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诗 11 忧伤的操练(提姆·凯勒)

《生命的福音》讲义

学习亲近(5)忧伤的操练

 

亲爱的朋友、弟兄姊妹,我们一起来探讨“学习亲近神”系列,题目是“忧伤的操练”。在今次题目中,我们查考诗篇第11篇。这是一篇简短而甜蜜的诗篇。这是其中一篇不太著名的诗篇。

 

诗篇11篇

我是投靠耶和华;你们怎么对我说:你当像鸟飞往你的山去。看哪,恶人弯弓,把箭搭在弦上,要在暗中射那心里正直的人。根基若毁坏,义人还能做什么呢?耶和华在他的圣殿里;耶和华的宝座在天上;他的慧眼察看世人。耶和华试验义人;惟有恶人和喜爱强暴的人,他心里恨恶。他要向恶人密布网罗;有烈火、硫磺、热风,作他们杯中的分。因为耶和华是公义的,他喜爱公义;正直人必得见他的面。

 

这是神的话语。

在最近一连串的题目中,我们查考了几篇诗篇,我们的主题是人经历神的实际原则。我们看过渴想的操练,就是如何在祷告中经历神。我们也看过作决定的操练,就是在日常生活的各种选择中,如何经历神的同在和引导。在今次题目里,我们讨论“忧伤的操练”。题目是:“你如何在苦恼、忧伤和困难中经历神?”

 

圣经里有许多关于苦难的经文。你可能常常听到我说:“我们将要查考的经文,是圣经中论到这个题目的其中一段经典经文,也是其中一段最重要和最丰富的经文。”在今个题目里,我们查考的经文也是一样。我喜爱诗篇11篇,因为这篇诗篇对我很有用处。我喜欢这诗篇,因为它虽然只是一篇诗,你却可以在诗中找到如何处理困境的原则,与你从整本圣经所找到的原则一样。只要检视一下这篇诗篇,并且思考和反省一下,你不仅可以在这里看到那些原则,你还开始察觉到,你若是能够在这里看到那些原则,你在整本圣经也可以看到它们,几乎在圣经的任何部分都可以看到那些原则。

 

让我们来看看这篇诗篇。这篇诗篇十分简短,让我可以用我喜欢的方式去逐节研读。这是大卫的诗篇。在第1节,你看见典型的诗篇的特点,如果你尝试理解一篇诗篇,认识这一点对你很有帮助。你要知道,从某种意义来说,许多诗篇写得有点像报章上的文章。你有没有注意到,报章上的文章一开头都有一句去概括整篇的内容?换句话说,第一句会告诉你文章中将要告诉你的一切事情。然后,文章的其余部分只是把事件详细阐述。这是因为作者想让读者马上知道整件事情。他们想吸引读者去读。因此,第一句通常不仅是导言,一篇好的报章文章,第一句也是整篇文章的摘要。

 

诗篇经常也是这样。诗篇11:1:“我是投靠耶和华;你们怎么对我说:……”第1节是整篇诗篇的摘要。这诗篇的其余部分只是详细阐述而已。

 

第1节告诉我们,这诗篇是关于如何投靠神。当暴风来临时,当大风吹起的时候,当困难临到时,我怎能逃到神那里去呢?我怎能往那里去?1-3节都是引述经文。这几节经文是引文,因为有人正与大卫说话。一些可怕的事情正在发生。我们并非完全确实知道那是什么事情。第2节给我们提供一些的概念。因此,大多数释经家都这样推断。

 

第2节说:“看哪,恶人弯弓,把箭搭在弦上,要在暗中射那心里正直的人。”这意象是非常生动的。从暗中发箭。这里谈到的是暗杀。大卫是一位君王。大多数释经家都相信,这事件可能是在大卫早期的人生经历中发生,当时因为扫罗王正在追杀大卫,大卫为了逃命而被迫进到旷野里。这事件也可能在大卫后期的人生经历中发生,那时押沙龙或其他一些篡位者试图夺取他的王位,已透过各种诡计,暗中伤害许多效忠于王的臣民,随处都可能出现暗杀。但重要的是,一切事情都正在崩溃,社会也正在崩溃。人们不能相信任何人。那里正出现无政府状态。看见吗?人们不能相信审判官。人们不能相信军队。人们怎么办呢?

 

因此,这可能是一个非常真实不过的情况,以色列的社会正在崩溃。大卫王所有的谋士和朋友来到,说:“没有什么可以做了。我们已召了军队来。我们怎知道军队是靠拢哪一方呢?我们若召这位将军或那位副官到来,我们甚至不知道他们是支持哪一方。我们不能往审判官那里。我们不能往长老那里。我们不知道谁站在我们这一边。

 

每样事情都正在分崩离析。”而且,有趣的是,第1节说:“你当像鸟飞往你的山去。”看看另一篇更著名的诗篇,那就是诗篇121篇。第1节说:“我要向山举目,我的帮助从何而来?我的帮助从造天地的耶和华而来。”许多释经家说,这听起来像是说:“我正在向山举目,寻求帮助,神会给我帮助。”但实际上,在那节经文里发生的事情,也同样在这节经文中发生。“往山那里去。在其他任何地方都找不到希望了。一切事情都正在崩溃。像鸟一样飞往山去。获得一个安全之所。找一个洞穴,走进里面吧!”你看见吗?“逃往小山去,逃往高山去。”

 

在这里发生的事情,同样在诗篇第121篇发生。大卫说:“我要向山举目;我的帮助从何而来?我的帮助从造天地的耶和华而来。”因此,正在这里发生的事情是谋士们都在说:“逃走吧!没有希望了。你将会被杀害。一切事情都正在崩溃。在第3节,我们听到绝望的声音。经文说:“根基若毁坏,义人还能做什么呢?”这是绝望的声音:“根基若毁坏。”正如我们所说,尽管我们不能确实和具体地知道这究竟是什么事件,但在大卫的一生中,这可能是一些历史上有记载而我们又知道的事情,或可能是甚至历史也没有记载的其他事件。圣经历史是精挑细选的,没有把每件事情都告诉我们。但无论如何,几乎可以肯定的是,公民社会的根基已经崩溃了。

 

你若是大卫的谋士,你若是一位首相或一位参谋,公民社会的根基一旦崩溃,你的一生也会尽毁。我最喜欢的释经家德里克‧基纳德(Derek Kidner),是一位希伯来文学者,他写了几本关于诗篇的书,我可能全都读过。自从我在多年前得到这套释经书之后,我一直不断地研读它们。我从没有停止使用这套释经书。在我大半生之中,几乎每个月都会用上它们。这些书实在好极了。

 

德里克‧基纳德说,这节经文真正要说的是:“你一生的根基正在崩溃。你是为作王而活,但你不能保住王位。我们是为作你的谋士而活,但我们不能成为谋士。因此,做任何事情又有什么用呢?”看到吗?“义人能做什么?那样做有什么用呢?没有什么可做的。没有什么可做的。没有我们可以做的事情。

 

有什么用呢?”德里克‧基纳德说,当你读到这一节经文,你坐下来打开你的圣经,读到诗篇11篇的时候,你可能不会知道我们刚才所说的。你不会立刻理解当时是处于无政府状态,失去公民社会的状态。你被第3节难倒了。基纳德说,也许因着神的心意,甚或出于作者的意图,对于诗人或作者来说,事件的真实情况是模糊的,所以你的注意力不会转移,你看到那个前提和情况,你能够把它应用在你的生活中。这就是那个前提。这就是那个情况。正如基纳德说:“这里所说的就是,当你一生的根基正在崩溃,你不会想做任何事情。”

 

现在,让我告诉你,这是一个怎样的考验。你如何知道你一生的根基是什么?你如何知道你真正依靠的是什么?你如何知道你的一生真正建基于什么之上?就是当你再感觉不到人生有任何意义的时候,当你不想做任何事情的时候,当你说“一切事物又有何用?”的时候,当令人苦恼之事临到,并且使你的根基受到威胁,这是你的根基真正动摇的时候,你甚至对生命也不再在乎了。

 

顺便一提,关于婚姻的其中一件有趣的事情,就是当你结婚时,烦恼便临到你们两人身上。但你们是两个不同的人,因此,当出现烦恼时,你会发觉一点。如果你已经结婚,你便会知道。当烦恼临到时,夫妻两人的反应各有不同。某种烦恼、某个问题将会临到,其中一人充满希望和力量,另一个人却感到全然沮丧,完全精疲力竭。那个沮丧的人会说:“有什么用呢?”那个抱着希望的人会说:“嗯,我们可以这样做,我们可以做得到,我们有这个解决方法,我们有那个解决方法。我们可以学习这个方法。”那个沮丧的人说:“做任何事又有何用?人生是灰暗的,人生是乏味的,人生是毫无意义的。做任何事都没有用。”令人感到奇怪的是,那个抱有希望和力量,还有许多点子的人,会表现得自命不凡。

 

你知道吗?他会说类似的话:“嗯,亲爱的,你知道你必须信靠主。”是那种喋喋不休地说虔诚话的样子。另一方面,过了一个月后,或一年之后,有其他的烦恼打击夫妻两人,而且是同一样的烦恼事,但今次情况完全不同了。那个已经耗尽的人,变得坚强和充满希望,并且说:“你看,虽然这是艰难的,但我们可以做这一切事情。”另一个人却变得沮丧,而且精疲力竭。他说:“这有何用?做任何事又有何用?我什么事情都不想做了。”

 

释经家德里克‧基纳德说:“你怎知道你的一生真正的根基是什么?”就是当你说:“我做任何事又有何用?”的时候。只有生活中的苦恼事,才向你显出你的本质是怎样。除非苦难攻击你,除非困难攻击你,否则你根本不知道你的生命建基于什么之上。

 

你真的不知道你的人格源于什么,除非那使你有动力的东西被摧毁了,否则你不知道是什么令你作出行动,那东西开始减弱,它正受到威胁。然后,你发觉生命绝对变得灰暗,你不想做任何事。你可以随意称它。你可以称它为“抑郁症”,也许是这样。你可能需要如此看待它。我不是说情况并非那样。但是这种情况有一个属灵的根源。你的根基已被摧毁了。你说:“我做任何事又有何用?”因此,这是一个考验。若没有痛苦,你便不知道发生了什么事情。这就是发生在那些谋士和大卫身边的人身上的事情。在1-3节,我们看见他们的恐慌,他们的根基,并且每样东西都在崩溃。“我不想做任何事情。我没有希望了。我的人生正在崩溃。”

 

但是在4-7节,大卫来到,你看见那些引述停止了。这是显而易见的,因为4-7节的气氛与1-3节截然不同。然而,大卫和他的朋友正在注视的,是同一件事情。可是,在4-7节里,大卫带来一种全新的观点。那是一种完全不同的观点。大卫说:

耶和华在他的圣殿里;耶和华的宝座在天上;他的慧眼察看世人。耶和华试验义人;惟有恶人和喜爱强暴的人,他心里恨恶。

 

这里发生了什么事?大卫正在告诉我们如何投靠神。第1节说:“我是投靠耶和华”。大卫这句话与第1节的下半部,以及第2和第3节形成对比。在第4至7节,他展示如何做得到。他指出你怎样不必逃到山上,怎样使神成为你的山。大卫也向你表明你怎样可以站立得稳。

 

我们会谈到四件事情。首先,你必须知道谁在掌管世界。这是第一件事。第3节说:“根基正被毁坏。”第4节说:“不,它们没有毁坏。耶和华在祂的圣殿里。”不只是“耶和华在祂的圣殿里”。

 

当我说“圣殿”的时候,你立刻会想到:“你是指地上的圣殿吗?”不。“神是坐在天上的宝座上。”看见这个对比吗?神不是在逃难。神没有瓦解。神没有崩溃。神正坐着。神正在祂的居所中。神是坚定的。大卫要说的是:“无论每件事情看来是多么糟糕,你必须谨记的第一件事,就是神没有改变。神正在掌王权。”关于这方面的历史例子,我认为最有趣和最著名的,是马丁‧路德(Martin Luther)和菲利普‧墨兰顿(Philipp Melanchthon)的故事。你偶尔会听到我引用马丁‧路德这句名言。但是诗篇第11篇可以是与路德和墨兰顿有关的。他们是谁?亲爱的朋友,你们当中有许多人会认识马丁‧路德是掀起宗教改革的人,也是宗教改革的领袖。

 

在十六世纪,马丁‧路德脱离罗马天主教,建立一个全新的教会。当然,那是一件极之危险的工作,他一直冒着生命危险,面对各种各样的阴谋,这确实是非常关键的历史时期。马丁‧路德的副手是菲利普‧墨兰顿,他是路德的得力助手。但是菲利普‧墨兰顿是一个常杞人忧天的人。他在某些方面比路德更聪明。他更像是一个学者。路德的言词斩钉截铁,墨兰顿的说话方式却是巧妙和谨慎。但墨兰顿是一个常杞人忧天的人。

 

当你读到这几节经文时,若对一些历史事迹有所认识,会很有帮助。我很喜欢这两位人物,第1至3节所描述的,就是墨兰顿;而第4节所描述的,就是路德。因为这里所讲述的,与在他们身上所发生的事情相关。墨兰顿会跑来,说:“啊,我的天哪!你们将会被拘捕。那么,整个运动会怎么样?一切都正在崩溃了!”每当墨兰顿这样失仪的时候,路德通常会对他说:“让菲利普停止统治这个世界吧!”你不能说出比这更高深的话了,这正是大卫在此对他的朋友所说的话。让我把它套用在我们身上。如果你感到恐慌,你会做什么?你其实是说,要么神是一个坏蛋,因为祂让这些事情如此发生,要么没有人正在为这个宇宙掌舵。

 

要么神是个坏蛋,要么没有人在掌舵。就像一辆车正在开行,但没有人在车上驾驶。看看正在发生什么事情。根基已被毁坏了。墨兰顿说:“路德,如果你被拘捕,那么,整个运动都完了。我们梦寐以求、合符圣经的基督信仰,还有纯净的福音,一切的事情都完了。”你知不知道路德说什么?路德说了什么呢?他说:“让菲利普停止统治这个世界吧!”路德这样说。你感到恐惧。这表明一个前提。如果你说,要么“神是个坏蛋”,要么“神没有掌管一切”的话,那个前提就是:“我是这个宇宙的合法主人。我确切知道事物必须如何运作。”检视你的前提和你的假设,总是好的。每一个结论都是从一个假设开始。你若作出结论,说神是一个坏蛋,或说神没有掌管一切,那么,这是假设你确切知道事物必要如何运作。你说:“我在我的圣殿里,根基正被毁坏。”

 

嗯,当然是这样。如果你在圣殿里,如果你坐在宇宙的宝座上,那么,情况当然是这样。马丁‧路德说:“实在要谨记。看看各样事物都似乎正在崩溃。看看各样事物都正在瓦解。如果神是在圣殿里,情况会怎样?神还会在别处吗?如果神是在祂天上的宝座上,情况会怎样?如果有一位神,祂必是在祂天上的宝座上。如果有一位神,那么,祂所知道的,必定比你多。假如你说:‘不,不,不。神所做的一切都是错的!’那么,你没有一位比你聪明的神。那样的神有什么好?”你明白吗?如果那位神所知道的不比你多,“那样的神有什么好?”不但如此,你其实是说根本没有神。如果没有神,你为什么仍会不高兴呢?因为那就是事情运作的方式。一切都是出于偶然。你为什么因不公平的事而大发雷霆?谁能判断什么是不公平的呢?

 

你不能两者兼得。你明白吗?要么没有神,那么,你甚至没有理由对不公平的事感到沮丧或失望;要么有一位神,那么,祂所知道的比你多。祂正在掌管一切。你感到恐惧,通常是因为你的前提是以自己为这个世界的统治者。你认为你知道什么是最好。你认为即使你不是真正的王,你仍是合法的王。你认为你是合法的君王。马丁‧路德说:“让菲利普停止统治这个世界吧!”你看见吗?“根基正被破坏!”“神在宝座上。”你常说的第一件事。你常做的第一件事。看看这是何等基本的事情?这是多么的基本。

 

其次,我们看到的第二件事情是,所有灾难其实都是考验。第一件事情是,如果你想投靠神,你必须说:“看,要么没有神,那么,我们没有理由对不公平的事感到苦恼;要么有一位神,那么,祂是合法的君王,祂是掌权者,祂知道什么是最好的。”你却不是这样。你必须停止想象自己统治这个世界。此外,我们学到的第二件事情,就是我们必须知道,所有灾难其实都是考验。看看第4和第5节。经文说:“他的慧眼察看世人。耶和华试验义人;惟有恶人和喜爱强暴的人,他心里恨恶。”我在许久以前从一些很好的圣经老师那里学到查考圣经的方法,这是其中一处经文,让我应用这些方法而得到帮助。

 

这里有什么消极之处?“恨恶。”“神恨恶恶人。神恨恶悖逆的人。神恨恶不公平的人。神恨恶压迫别人的人。”那么,“恨恶”的相反是什么? 是“试验”。你看到吗?大卫说:“耶和华试验义人;惟有恶人和喜爱强暴的人,他心里恨恶。”“惟有”这个词语是把两者作为一个对比。“试验”与“测试”是同一个词语。我的意思是,化学试验与化学测试是一样的。嗯,什么是试验呢?什么是测试呢?什么是试验和测试呢?

 

我们大多数人都经历过这些事情,我们知道老师可以因各种差劲的理由而作出测试。有些是令人伤心的,有些老师是虐待狂。有些老师想要证明各样事情,例如证明他们是多么聪明,或多么勤力。我的意思是,老师可以因各种不好的理由去作出测试。我知道这一点,因为我从前是个老师。有时候,我也为着不好的理由而作出测试。但有些理由是好的。

 

好的理由就是,虽然测试是令人感到痛苦的,测试是令人感到压力的,但没有测试,你便学习不到。测试显出你认识什么,也把你所不认识的显露出来。测试让你知道你需要在哪些方面努力。我的意思是,对于几乎所有人来说,若没有公平的测试、诚实的测试、艰苦的测试、定期的测试,我们不会学到化学。我们不会学得到。

 

有一点很有趣,显然大卫是说:“是的,你认为根基被毁坏了,但事实上,神不是因为恨恶我们而降下这些灾难给我们。祂是因为要试验我们而降下这些灾难。祂爱我们。”你会问:“那么,‘爱’这个字在哪里呢? 我在经文中看不见‘爱’这个字。”这是另一个释经的小窍门。你一次又一次地读到“耶和华”这个名称。旧约圣经中有两个基本的名称是指神。一个是“以罗欣”,那通常是用来指向神,意思是“创造者、全能者”。

 

“以罗欣”是一个通用的名称。但还有另一个名称。那是个人的名字。在燃烧的荆棘中,神向摩西透露那个名字。这是神的立约之名。大致类似人的姓氏和名字。举例说,如果有人称呼你“钟先生”,你说:“不,不,不。请叫我阿森吧!”你在干什么?你正在说:“我想与你建立个人的关系。让我们摆脱那种礼仪上的形式吧!”

 

在某些语言里,如德文,有一个正式的第二身复数词去说“你”,那就是SIE。人们通常用这个代名词来称呼刚刚相识的人。可是,也有一个亲密的第二身复数词去说“你”,那就是DU。如果有人向你发出邀请,说:“不,让我们成为朋友,让我们摆脱那种礼仪上的形式吧!”他可以邀请你使用那个个人代名词。这就是正在此发生的事情。因为你在经文看到的是“耶和华”这个名称,而不是“神”,在文法上而言,它在句子里产生强调的作用。

 

我最喜欢的释经家德里克‧基纳德纳说:“‘耶和华’这个词语是在句子的中心,它在那里产生强调的作用,并且重复出现。”耶和华是你的主、是与你立约的神、是你的父亲、也是你的牧者─祂以一些事情来考验你。这些事情不是惩罚。神可能把这些事情如雨般降在邪恶和悖逆的人身上,但对你来说,它们是测试。它们是试验。它们是要向你显出你是个怎样的人。若没有这些事情,你就不会成长。这些事情令人感到痛苦,也令人感到紧张,但它们临到。考验有什么目的呢?

 

我有一位亲戚是教育心理学家,许多年前,当我要设计一些测验时,他建议我读一些书籍。我没有察觉到要制订一些测验原来是那么困难的。那是十分困难的,需要付出大量精力。学生们该知道制订测验是何等困难,因为许多老师给你们的测验是多么差劲。你可以看到,那些测验不是在测试正确的东西。你知道老师想让你认识有关那门学科的事情,但那些测验并没有真的测试得到你究竟懂得多少。但神的试验是完美的。

 

我要指出,有两种基本的考验。大卫说:“当令人困扰之事临到时,你不应该把它们当作惩罚。它们其实是考验。”让我向你提出建议,我从圣经中至少看到两种考验。当烦恼临到时,你说:“好的。太好了!好吧!我相信你。神正在考验什么?”嗯,至少有两种考验。我称第一种为约拿的考验,第二种为约伯的考验。

 

让我告诉你,约拿的考验是什么。一场猛烈的风暴追着约拿。神为什么把这件坏事降在约拿的生命中?嗯,这就是原因。约拿是个传讲神的信息的人。但他只想向他本族的人传讲。他不想向“那些污秽的尼尼微人”传讲。当神说“往尼尼微去”的时候,约拿便往另一个方向走。他上了船。神做什么?为什么烦恼会临到约拿的生命中?

因为神要向约拿显出他的罪来。那是约拿在性格上的一个缺点,那是一个问题,那是罪。除非约拿看到他的罪,我的意思是,有时候,考验是为你而设,向你显出你以为自己知道一些事情,但你其实一无所知。那是一个缺点,一个重大的缺点。有时候,你的人生出现令人困扰之事,因为神正在抓住你的颈背,把你的脸贴在镜子上,说:“你终于看见吗?”

 

你的朋友一直在尝试告诉你关于这事,你的配偶也一直在尝试告诉你,甚至你的父母、你的兄弟姊妹也是这样做。现在让我尝试告诉你。你有一个问题。事情出了乱子,不一定是因为这罪,而是因为要向你显出这罪。有时候,你面对的考验是约拿的考验。有时候,你的人生已有一段长时间停滞不前。那是个考验,因为你看不到。看到什么?我不知道。可能是许多东西。看一看十诫。看一看吧!你有没有把真理扭曲?你是否很苛刻?你是否很粗暴?在你的生命中,有没有在哪方面常感到苦涩?我不知道。这可以是任何东西。但那是约拿的考验。有时候,神使这些事情临到。

 

还有另一种考验。那是约伯的考验。神将各种各样苦恼之事临到约伯的生活中。约伯的孩子死了。他的钱财被夺去。他失去他的地位和影响力。直到我在这方面把约拿和约伯作比较时,才察觉到约伯这情况。如果你读过约伯记的第一部分,便看到约伯的问题;顺便一提,约伯如此长篇大论,是因为他以为自己所经历的如同约拿的考验。

 

约伯一直在搜寻罪。在约伯记中,约伯大部分时间是在清点,他在清点他的行事为人。他说:“等一等。我这样做是正确的,我这样做是正确的,我这样做是正确的。”他在清点一张冗长的清单。这是令人难以置信的。约伯说:“这是什么?这是什么东西?”他正在搜寻罪。那有什么教训?亲爱的朋友,你们很多人都是那样的吗?我知道是的。因为当你坐下来的时候,你说:“好吧,神正在尝试告诉我一些事情。

 

哪是什么?哪是什么?有什么罪?哪是什么东西?我会做的。请指示我吧!”但你知道吗?约拿的考验的学习目的是向你展示某种罪。但我称约伯的考验为一个根基的考验。这个考验不是关乎某个教训,也不是关乎某种罪。神要你看的,是你自己的根基,是你活着的原因。这是你一生中最重要的事情。

 

你看到,撒但在约伯记一开始的时候便出现,说:“约伯敬畏神,岂是无故呢?”撒但其实是对神说:“你知道吗?约伯其实是不得不行义。约伯顺服,其实只是因为蒙你赐给他许多东西。约伯顺服,并做这一切事情,成为真正有道德的人,因为他以为任你摆布,不能还手。他以为你欠了他这些东西。你只要取去这一切好东西,你便会看见约伯不再服侍你了,他一直利用你去服侍他自己。”你知道吗?神允许撒但做一些事情,看看,撒但说:“我将会取去约伯所有的东西,我将会真正摧毁他。”神允许撒但摧毁约伯的—部分。美国社会学家兼牧者托尼‧坎波洛(Tony Campolo)写了一本有趣的书,我多年来都记得这本书,但我从来没有读过这本书,我只是喜欢它的标题:“我们遇到敌人,他们有部分是对的。”

 

撒但来到神那里,说:“约伯不是无缘无故事奉你。他是为了自己才服侍你。基本上,他是使你去服侍他。他不是事奉你。他的根基就是他的子孙。他的根基就是他的地位。他的根基其实是那些好东西。他不是为着你是神而事奉你。你不是他的根基,那些东西才是他的根基。你若取去那些东西,你便看见了。”

 

为什么神容许一些令人烦恼的事临到─不是所有的烦恼事?因为撒但有部分是对的。亲爱的朋友,撒但在这方面总有部分是对的。有时候,神会使一个考验临到,不要停止环顾四周,说:“这是什么?那令人困扰的事情是什么?”你知道吗?“是否粗暴的性情?是否种族偏见?告诉我吧!我的罪是什么?我的罪是什么?”有时候,神说:“我不是针对某种罪。我想让你看到我是神,而你却不是。我想让你看到,我是配得的,即使你一无所有。我想让你看到,这些东西不是你的拯救。我才是你的拯救。”因此,有时候,考验并不是关乎某个小小的教训,而是关乎整个根基。

 

直到现在,我们已查考过三件事情。第一,大卫说:“你要确实知道正在掌权的是神,不是你。”第二,“你要肯定看到所有的灾难,其实都是考验。”第三件事情就是要切记这一点:“只有虚假的根基才会被环境破坏。”

 

你说:“根基正被毁坏!”不,虚假的根基可以被灾难所动摇,但真正的根基却不会动摇。当墨兰顿说:“基督教改革运动可能已经结束了。啊,我的天哪!”路德会说什么?路德说:“嗯,也许应该如此。你的根基是什么?是基督教改革运动吗?你把一切的盼望都放在这运动上吗?难怪你时刻都崩溃。这才是真正的根基:‘神在祂的天上。’‘神在祂的圣殿里。’”那是不能毁坏的。你在服侍谁?你为什么要服侍?你的神祇是什么?你的根基是什么?灾难只能把虚假的根基击倒。

 

最后,你想投靠神吗?要谨记谁是掌权的。要谨记谁在掌管一切。记着:你感到恐惧,是因为你的前提。你以为自己是全宇宙合法的君王,这是一个虚假的前提。

第二,你要认识到灾难其实是考验。它们不是惩罚。

第三,虽然灾难可以是考验,像约拿的考验般,是关乎你的罪,但考验也可能是测试你的根基,向你显出你的根基,并把你带到一个境地,使你因神的缘故而事奉神,因神的伟大而事奉神。惟有这样,你才真的坚强起来。最后,你要寻求神的面。

 

如果你想投靠神,你要做的最后一件事情,就是必须开始寻求神的面。看看最后一节经文。大卫说的最后一件事情是什么?最后一句是什么?对于投靠神,大卫说的最后一句是什么?大卫说:“因为耶和华是公义的,祂喜爱公义,正直人必得见祂的面。”顺便一提,当大卫使用“必”这个字的时候,他在想着那个美好的愿景。

 

大卫正在思考他在诗篇17:15所写的,他说:“至于我,我必在义中见你的面;我醒了的时候,得见你的形像就心满意足了。”看,大卫知道有一天他将会完全成为义。他能够看见神的面。他知道那是将来的事。但我们作为基督徒,知道我们在某个程度上现在便可以看见神的面,因为你已披上基督的义。这是相当有意义的。圣经说,这里的一切东西都在动摇。任何东西,以及你在这里建立的任何根基,都会倒下来。

 

我最喜爱的其中一个例证,是一个年老伐木工人的例证。一个伐木工人准备把一棵树砍下来的时候,举目观看,看见一只鸟在树上筑巢。于是,他动了慈心,用他的斧头的侧面,猛力地击了那棵树一下,并且摇晃那树。树上这只可怜的小鸟,感到像是大脑在出血,想到:“我不能住在这里了。”那只小鸟便转到另一棵树,开始在另一棵树上筑巢。小鸟在另一棵树上筑巢。那个伐木工人说:“啊,不。我也要砍那棵树。我必须把这些树全都砍下来。”于是,他往那边去,开始击打那棵树,直至把那只小鸟震动了。然后,小鸟又飞到另一棵树上,开始在那里筑巢。那个伐木工人不断地击打那只鸟儿,并且击打一棵又一棵的树,他狠狠地击打,骚扰那只小鸟。直到最后,小鸟飞走了,把牠的巢筑在盘石上。

 

你看见吗?为什么神摇动你的树?因为这里的每一棵树都会倒下来。直至你把巢筑在盘石上。这里的每样东西都将会震动。一切都将会震动。希伯来书第12章的结尾说:“我们既得了不能震动的国。”希伯来书12:28说:“所以我们既得了不能震动的国,就当感恩,照神所喜悦的,用虔诚、敬畏的心事奉神。”你知不知道我们为什么将会领受一个根基,一个不震动的国?因为耶稣基督被震动了。这里的一切东西都在震动,我们也在震动。我的身体正在崩溃,我会越来越老,最终死去。

 

关系会崩溃。物质的宇宙会崩溃。每样东西都会崩溃。为什么?因为它们是在沉重的罪恶之下。但在十字架上,耶稣基督被罪震动了。祂被震动了。那里发生地震。还记得耶稣基督死的时候,大地震动吗?耶稣被震动了。祂承受了我们的罪恶所产生的一切瓦解之力。祂自己被震动了,好叫我们不被震动。祂自己被震动了,好叫我们可以得到那不能震动的国 。

 

亲爱的朋友,你们每一个人要么正受到考验,要么已经历过考验,或是准备接受考验。这就是人生。你有没有注意到呢?在考验当中,你将会说:“我怎样找到我真正的根基是什么?我真正的根基是不会动摇的,那就是为我而被震动,为我而被摧毁,并且为我而被破碎的那一位。祂是耶稣基督。”转向祂,你也不会被震动。

我们一起祷告:亲爱的天父,我们要向祢祈求,我们来到祢面前,求祢帮助我们认识不被震动。祢对于我们是真实不过的,我们感觉到祢的同在,我们感觉到祢的实在。耶稣的生和死对我们都是真实的,使我们可以通过这些考验。我们要效法耶稣,要像大卫那样,说:“我不会逃跑,因为我已得了一个不能震动的国。”求祢答允我们的祷告,奉主耶稣的名祈求。阿们。

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