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《既普遍又特别》

司布真讲道第0566号

1864年4月24日

 

“正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。”（约17：2）

 

我们的救主使用这句话，作为父为什么应该在祂争战的可怕时刻荣耀祂的理由。我们的主等于是在说：“你已经赐给我现在所求的；所以，既然袮实际上已经在约中把这加给我，现在按着这契约本身把这给我吧。”所以相信的人祷告的时候，他是在求那已经是属于他自己的；当我们用祷告来到主面前的时候，这要大大鼓励我们，就是我们的天父在把祂的儿子赐给我们的时候，是已经把万事赐给了我们，所以我们求的实际是属于我们自己的。

 

我们要努力简单说明这经文本身。它包含两个说明：第一，就是基督作为中保，已经从神那里得到普世的权柄，管理凡有血气的；第二，这权柄的目的是特别、独特的，就是祂可以把永生赐给父所赐给祂的人。你看到普世的权柄，但你在当中看到它特别的目的。

 

我们知道天上地下所有的权柄是已经赐给了我们的主耶稣基督。“天使与人在祂面前拜服，鬼魔惧怕逃匿。”一切的事物，不管是有生命还是没有生命，都要承认祂的威严，祂是万王之王、万主之主。然而我们的经文提到的是全世界最顽固的事情——“有血气的”。

 

耶稣有权管理有血气的。被称为有血气的那任性、邪恶、背逆的东西，基督是知道如何管理。他对所有人，就是堕落的人拥有权柄，因为“有血气的”这个词讲的就是这样的人。那么我是知道，基督有权柄管理所有的人，赦免所有祂要赦免的人的罪；基督今天作为中保，如果愿意，是可以用祂的灵让每一个活人知罪；祂有权能把所有人带到祂恩典的脚凳前，如果祂看这为好，祂是能赦免他们的罪。我们不相信这原则有任何例外，基督有权柄管理从亚当生的每一个人，如果祂乐意，祂就能赐给他知罪的恩典，赦免的恩典。祂也有权让那些不认罪，那些不得到赦免的人服从祂的旨意；祂有权约束他们邪恶的情欲，不让它奔流成为暴动的放纵；即使他们傲慢反抗祂的时候，祂也能使用他们作为祂的苦工，成就祂的旨意，所以尽管他们以自己的自由意志作为夸口，他们实际上仍是行出祂自己永恒的旨意。祂常常在祂最猛烈的敌人口中放置一块嚼子，在最嗜血的逼迫者的颚下挂上钩子。

 

对凡有血气的，祂都有权管理，不管这有血气的是头戴皇冠，或者是身披破布；不管他是用亵渎的话发出诅咒，还是带着敬畏的赞美屈身下拜。从赤道到极地，任何出身、口说任何语言、或者任何肤色的人，没有一个是不服在主耶稣基督这普世的中保权柄之下。

 

如果我对我讲的这节经文，以及与它对应的圣经理解正确的话，那么这权柄设立就是为了拯救选民，好叫整个世界上极多的人，从身为绝对的神的直接管治下被取出来，被放置在一种新的治理形式之下，在这治理中这位中保要作王和元首。因着这满有恩典的安排，一个堕落的族类得容许可以存在：一个和一位绝对的神接触的有罪世界必然是立刻灭亡被送下地狱。人尽管背逆神，却因耶稣中保权柄的功德得以存活；祂已经在复仇的公义和罪人之间介入，所以罪人就得以幸免了。

 

最顽固的人得以存活，我要把这归溯到基督的赎罪祭。在我看来，神长久忍耐的怜悯是通过救主对凡有血气之人的权柄这个管道流动的。是因着这权柄，福音就被传给万民——“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒。”就这样，人要相信的这个命令得到了神的批准，那些不信祂的名的人就被定罪。

 

因着这中保权柄普遍的施行，就有一种诚实、满有恩惠和真诚的邀请，向那些凡愿意的人发出，邀请他们白白喝这生命的水。我要说，是因着基督这普世中保权柄的缘故，我能站在这讲台上，用最大范围的话语说，凡相信主耶稣的人都绝不会灭亡，反而要得到永生，我能传讲一种福音，这福音宣告出来，是和人的败坏一样宽广，和人的堕落一样广阔。

 

但这一切为什么是这样？这节经文告诉我们，这一切的目标和计划都不是普遍的，而是特别的――神这样把所有人置于基督的权柄之下，不是让所有人都能得到永生，而是让祂可以把永生赐给所赐给祂的人；所以在这普遍的安排中有一个特别和独特的计划，就是选民可以得到生命――就是选民可以在地上充满属灵的生命，以后进入天上荣耀的生命。

 

神如果愿意的话，无疑本可以实施另外一个计划，只给基督权柄掌管祂的选民，但神并没有喜悦这样做。相反，祂喜悦把全人类置于耶稣中保的权势之下，好使祂可以赐永生给那些从这世上被拣选出来的人。

 

神本可以命令祂的仆人去到世界上向选民传福音：祂本可以告诉我们只向有某种特别记号的人传讲基督；但神并没有喜悦这样做；祂命令我们“往普天下去，传福音给万民听”，祂至高的命令和神圣的计划就是那些祂命定得永生的人，要通过相信进入那祂命定他们要得到的生命。我不知道有没有把我肯定是这节经文完全的意思带到你们面前，就是神赐一种普遍的权柄给中保，让祂管理凡有血气的，因此，施恩的宣告就普遍向人宣告，藉着信得救的一种普遍宣告就向所有人传讲，但这总是有一种特别、有限、确定的计划，就是一群选民，从全世界分别出来，与其余的人分别出来，要得到永生。

 

我已经定意，我的事奉是尽我所能，不断传讲全备的福音，而不是福音的一部分。因此那些比圣经还要纯正的弟兄就恨恶我，仿佛我是一个阿民念主义者；另一方面，恩典教义的敌人常常把我说成是一个极端加尔文主义者。我很欢喜领受双方的责备；我没有雄心壮志，要列在任何一方的花名册中。我从来没有培养与那些人的结交，或者盼望他们的认同，这些人对他们不希望看到的真理是闭眼不看。我从来没有渴望要得到一种名声，作如此极端的加尔文主义者，以致为了维护另外一部分的圣经而忽视一部分的圣经。如果人认为我是自相矛盾，我很乐意是这样，只要我不和圣经矛盾就可以了。我肯定所有的真理其实都是一致的，但我同样肯定，对于我们可怜、有限的思想来说，圣经看起来并不一致。十有八九，那很担忧焦虑要在他的神学体系上与他自己明显一致的人，如果他达到他的目的，他仅仅是与一位愚昧人相一致而已；与圣经一致的人是与完全的智慧一致；与自己一致的人充其量只是与不完全、愚昧和微不足道的东西相一致。要与圣经一致，即使这要带来自相矛盾的指责，也是对神和对人的灵魂忠心。在我看来，我要讲的经文是讲明了那如此多的人不能、或者不愿看到的双重方面。这里讲到那伟大的赎罪祭，藉此中保把全世界都置于祂的统治之下；但这赎罪祭仍有一个特别的目的，就是收聚，或者说，是出去把一群蒙拣选和特别的民聚集在一起，使他们进入永生。

 

一、让我们今天早上思想这节经文的原则，我们要说的第一句话就是，为成就一个特别的目的而普遍彰显权柄，这是和自然的类比一致的。

 

在我们身边的世界，我们看到创造主通过彰显比要实现直接目所需更广泛的能力，以此成就特别的目的。

 

例如看那植物。一棵植物活着的主要目的是什么？每一位植物学家，每一位普通的观察家都会对你说，它活着的目的是能生出种子，繁衍后代。那么神在这棵植物身上的目的，就是从它生出一颗种子，让它的物种可以延续。祂怎样做成这一点？祂会派遣一位天使守护着那颗种子，只是看守着那颗种子吗？不是的，我的弟兄们，神要警醒看守根、茎、细胞、组织、叶子和花朵。尽管冬天来到的时候，每一片叶子都要落地，在地里烂掉，不再被人说起，然而这些叶子曾经是一种最奇妙和最有智慧的监督看顾的目标。尽管这看顾的目标只是那颗种子，然而茎、叶子和细胞都曾得到看顾；我这样想，这就像神对待祂的选民，祂看待他们，就像看待人类的种子和实体，但那些要永远沉沦、未得蒙恩的人曾经是祂温柔看顾的目标。

 

如果你对我说，对于种子来说叶子是绝对必需的，我要给你看另外一个更清楚的例证。你不会认为，当神要成就一个目的的时候，祂研究要花多少力气做成这事，然后所花的力气不比吝啬的打算觉得有必要的更多。我们需要雨水，我们的园子和田地呼求降雨。我们满有恩典的神要快快把雨赐给我们；但祂会仅仅安排一场降雨给需要它的那一片土地吗？难道祂不会赐下很广范围的雨水吗？我有时候思想这个问题，就是当雨水降下的时候，神的目的必然是祝福田地，然而祂把这液体的祝福散布在没有植物能够得到滋养，看起来倾倒这冰凉的水滴就是一场浪费的咸海上。你会发现雨水在大西洋上猛烈降下，就像降在在张开口求湿润的干渴土地上一样多。为什么会这样？因为神的法则就是，当祂成就一个目的时，尽管目的是具体的，祂成就的方式却是慷慨大方。

 

看我们身边的空气。它岂不是由氧、氢和氮，等等构成的吗？岂不是植物和动物可以靠它而活吗？肯定造物主在制造这么一种复合物的时候，这就是祂的目的；但是想像你把自己送到生命不可能存在的极地，或者翅膀敏捷的秃鹫也从来不曾飞越的撒哈拉大沙漠中的地方，你会发现空气还是精确地由同样的分子组成。为什么会是这样？那里没有动物要呼吸这空气，没有植物要在它当中绽放鲜花。那么为什么还是一样？很简单，这是因为神不像有限的人；祂不限制自己，仅仅按照可以成就祂自己旨意所需的花费付出，祂而是像一位神一样行事，在祂无限的本性中，他赐下的要比成就祂旨意绝对必需的要多。

 

请从另一方面再思想大自然。我们够骄傲的，足以认为神为人的舒服，为的是人的方面而造了这个世界。假设我们暂时认同这个看法。在绿叶中一朵紫罗兰隐现，为什么它有那甜美的香气让春天喜悦？嗨，你对我说，这是为了让人喜悦。很有可能，很有可能。但这世界上有数以亿朵的紫罗兰，是从来没有被任何人嗅过的，它们生长在教堂后面的荆棘中，或者在甚至连小孩子都未曾游荡过的树林中，或者远离人的居所，从未被人见过，被人听过，因为——“许多鲜花注定现红不为人见，耗费它被人遗弃的香气。”

 

为什么每件事情都如此被阳光渲染？为什么阳光照在冰晶上，冰晶会闪闪发光？阳光照在冰晶上，你怎么会看见彩虹的许多颜色？嗨，这一定是祂要满足人的眼目。神要这个世界成为一个永远美丽、充满喜悦的地方；但是冰晶在极地闪光，在那里甚至没有一头熊会看它们；在那生命绝迹的无人区，我们不相信有生命的造物能够生存的地方，阳光依然照耀，冰晶依然向日头反射彩虹的颜色。为什么会这样？为什么会这样?我不能告诉你，除非是我看到神赐阳光一种能力，在万物之上，好使祂能赐人眼目喜悦。

 

有很多的景致是从来未曾被艺术家定睛观看，然而它们存在，在神的眼睛之下，沉睡在它们的美貌中。今天早上鸟儿是何等鸣唱，它们是如何从喉咙中倾诉出甜美、旋律优美的音乐，然而它们也是像在我们的花园中、我们的行人道上一样，在无人曾经听过它们的深深林中空地歌唱。为什么会是这样？我们岂不是认为鸟儿为我们的喜悦歌唱，景致铺张，是为人思想上的愉悦吗？肯定是的，然而有景致和鸟儿，是在没有人见过，没有人听过的地方。所以我想，整个早上我都可以继续对你讲这大自然的类比，在当中神采用一种普遍的行事方式，成就一个具体的目的。

 

二、我要从另外一个角度看这个问题。这个原则是体现在神的护理当中的。

 

你们所有人都相信有一种普遍的护理。你们相信神管理宇宙一切的事，今天在大街上吹动的尘埃，没有一粒，是它的轨道不像天上的行星，不被命定，定规的。你相信神反胜河边拍动的波浪，就像祂反胜君王和皇帝的政策一样。你们岂不也相信特殊的护理吗？我是相信的，我相信你们也相信。你们相信神正特别看顾祂自己的百姓，万事都互相效力，为要叫那些爱神，那些按祂的旨意蒙召的人得益处。你们有没有曾经惊叹，在相信普遍护理和特殊护理之间并没有矛盾？我想我从来没有惊叹过，我知道这从来没有让我惊叹。我知道，我是很容易就相信这两件事情，不能两样都信，我倒会很不安。我不明白基督徒为什么不能转移这个观念，相信从基督中保的牺牲有普遍的趋向善的影响流出，然而它特别的计划和确定的目标，却是把永生赐给父所赐给祂的人。

 

我们看一两个护理的例子。约拿正往他施去。他背叛了他的主，逃离尼尼微。主要他回来，祂计划要用一种奇怪的运输方式把他带回来，祂预备了一条大鱼来把他吞下去。约拿是怎样被弄出船的？风暴一定要临到，风暴来到的时候，它做了什么事情？它摇动了约拿吗？它让约拿面临生命危险吗？是的，但它也摇动了整艘船，所有船上的人都害怕他们要沉船了，另外，如果那天海上有一千条船，它们就都经历了风暴，然而神特别的目的就是要把约拿扔进海里；尽管海上所有的船只都要被风暴抛来抛去，仍然这有一个特别的计划。

 

再看另外一件事。按照预言，神命定基督一定要在伯利恒出生。那么祂的母亲马利亚，怀着孩子，一定要被带到伯利恒。怎样做成这件事？嗨，为了把约瑟和马利亚带到伯利恒，犹大的每一个男女都要去到他们的家乡，情况依然是，尽管神明明白白的计划是把马利亚带到那里，让耶稣可以在那里出生，为成就此事，祂却使用了一个普遍的方法，其他每一个犹太男女都要去到他们的家乡。再一次，这是一个特别的目的通过普遍方法成就的例子。

 

我可以继续说很多很多其它的例子，但确实你们只需要睁开眼睛去看。我的弟兄们，如果你们明天祷告求神赐下顺风，吹动宣教的船只去到它的目的港，这同一阵风要吹动一位商人，或者也要吹动一位海盗，假如他们要去同一个方向。也许你们祷告来一场雨浇灭一场火，但你们不会期望它只是落在那着火的地方，它也会落在方圆几里的地方。如果你们认识有一位住在兰开夏郡的穷人，你们为他祷告，求神救他脱离贫困。如果你们的祷告蒙垂听，它是很有可能通过复苏整个国家的贸易，把祝福加在周围整个地方的人身上成就的。实际上，你们自己知道，如果你们求神祝福你们的孩子，不可能你们的孩子蒙祝福，福气却不临到其他人身上，因为神祝福任何一个人，这就是间接祝福其他人。你们不可能在街的那一头有一个敬虔的家庭，却不会整条街因它变得更好。你们不可能有一位基督徒蒙他的神眷顾，他的家人却得不到这眷顾的某部分这样的事。神把眷顾只是赐给祂的仆人，这是特别的目的，但这仍然是随着一种更广泛的祝福而来的。

 

在思想这件事情的时候，我只能把它比作是在月晕中的那月亮。内环是月亮本身，但环绕着它的是一圈光明的月晕。神也是这样对待祂的百姓。有直到永远、不变的爱的那位于中间的实在，但包围着它的也有一圈神的月晕：它包围着神一切的受造之物，使他们在某种程度上在那极大的、处在中间的爱中有份，而这爱是特别属于祂的圣徒的。

 

三、让我们用片刻时间说明，这是有神迹为例证的。

 

约书亚与迦南人争战。那是一场漫长的战斗，但他希望看到敌人被消灭，他勇敢地回头，对日头大声喊：“日头啊，你要停在基遍。月亮啊，你要止在亚雅仑谷。”日头和月亮为什么要停住？是为了帮助约书亚对抗迦南人，但你们岂不认为各处所有的人因此都有了一个更长的白天吗？岂不是每一个抬头看的人都惊奇，日头怎么会停着不动呢？有一个可怜的人，要做一件艰难的工作，他担心太阳下山之前他是不能完成了；他发觉白天多了一个小时，他是多么高兴啊。对这个特别的目的，他是一无所知，然而在当中是有一个特别的目的的。在地球同一个半球内的每一个男女都享受了对那时候来说非同寻常的一段光明的时间，然而在约书亚的祷告中，并没有祝福他们的意图。他们是附带得着祝福。真正的目的是以色列民可以打这场仗，把它完成。

 

看另外一个神迹——西拿基立来进攻耶路撒冷。他准备要吞噬西希家和犹大这小小王国的一切。西希家拿过拉伯沙基的信，把它在耶和华面前铺开。因此，主的天使穿越西拿基立的军营，把他的勇士杀死，亚述的权势就被击破了。它有什么结果？有一个小小的落后的王国巴比伦，那时为着生存在与亚述相争，那个王国得以幸免，后来摧毁了亚述。你们看圣经，看到比罗达巴拉但派信使去到西希家那里，为成就的事情感谢他。你们看到巴比伦从西拿基立被毁得到好处，但这是主要的目的吗？肯定不是的。神摧毁西拿基立的伟大目的就是解救西希家和他的百姓，然而当主的大锤落在亚述身上，它的帝国被击破摧毁的时候，全地都欢喜，得安息。那暴君的权势被击破的那一夜，对整个东方来说，这都是一个祝福，但是它的目的是为了以色列的，只是为了以色列。

 

基督的日子临到，我们来看另外一个神迹：一条船在风暴中被抛来抛去。它的桅杆快倒在一边；它的船骨开裂；它要被淹没下沉了。不，它不会沉没；因为风暴的主，海上至高的元帅，君王耶稣，在船舵旁枕首睡觉；当祂被弄醒，祂站起来斥责风浪，立刻就大大平静了。祂为什么要平静风浪？为了保守祂的门徒和祂自己所在的这条船。但是这平静是仅此而已，没有给其他人带来祝福吗？我们得知和祂在一起的还有许多其它小船，它们也享受到了这平静。直接和确定的目的是使祂的门徒得平安，得安全；但是它的结果并不局限于门徒，而是那一天晚上在拿撒勒海上的每一条船都享受到了这平静。

 

再说一个例子，我就不再多说了，免得让你们疲倦。保罗和西拉在监牢里。神的目的是为了让狱卒惧怕，把祂的两位仆人保罗和西拉带出监狱。圣经是怎么说的？“监牢的地基都摇动了，保罗和西拉的锁链也都松开了？”弟兄们，不是的，圣经说“众囚犯的锁链也都松开了”。神的目的是把每一个人都救出监狱吗？没有人会梦想这样的事情。这只是伴随着神给祂那可怜受逼迫的跟从者保罗和西拉特别的目的而来的，同时发生的益处。

 

所以我相信这些神迹是如此，在那极伟大的神迹，恩典的伟大作为中也是如此；耶稣基督降世，为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪；然而祂爱祂的教会，为它舍己，这是真的。祂为祂的羊舍命，祂为祂的百姓死，在一种意义上不是为了世人而死，然而在另外一种我一直努力要表明的意义上，祂为普天下人的罪作了挽回祭。

 

四、让我们现在看事实。我们其实是怎样看福音做工的？

 

我看到大不列颠这个岛屿森林覆盖，生活在当中的人涂抹他们赤裸的身体，住在洞穴中，以草和橡子为食。我想，我是看到一个一心一意的人——一些人认为这人就是保罗——登上岸边，前来尝试教导这些野蛮人得救之道。

 

哦！福音第一次在不列颠传讲的时候，那是何等多结果子的时刻。它有什么结果？弟兄们，让我们首先来回答另外一个问题——神把福音送到大不列颠，这有什么直接的目的？我的回答是，要救那些祂预定得永生的人。这是祂伟大的目的，但它的效果是什么？我把这许多世纪的自由、福祉和我们国家的兴旺追溯到福音在这个国家的兴盛；尽管我相信神赐福音来的计划——我是说那中心的计划——是祂能把祂自己的选民分别出来归给祂自己；然而因着与福音相关的缘故，数不尽、无法计算的祝福已经临到每一个英国人，没有一个活着自称是英国人的人，是能脱离为着上万的得益而传讲福音的庄重义务。确实，基督在英格兰看来是管理着一切英国人，使祂能把永生赐给父所赐给祂的人。

 

看看宗教改革。神兴起路德、加尔文、慈运理去进行宗教改革有什么目的？嗨，这是为了这个伟大的目的，就是基督可以看见自己劳苦的功效，祂的选民可以相信祂。那就是宗教改革的目的。但是宗教改革成就了什么事情？不仅成就了这点，还成就了除此以外千样的事，因为艺术和科学的进步是归功于宗教改革的；人的思想得到解放和扩张；数以亿计从来没有藉着耶稣基督得着永生的人，尽管如此却因着这荣耀的宗教改革，得到了他们的自由，以及上万样无价的怜悯。

 

这是事实，如果你们把福音传到南洋，如果你们向那里愚昧的人传讲，你们就要发现，它要使凡有血气的都服在它从神而来的能力之下；但我们仍要看到那目的，就是凡神赐给基督的人都要得到永生。

 

让我们来察看一个自我显明的事实，就是在福音没有得到广传的地方，看来神就不在任何大的程度上行出祂的特别目的，这是一个很特别的事实。

 

我是说，如果你们去到伦敦的一所教堂，发现在那里的一位牧师，除了神话语当中那最有福和甘甜真实的部分，就是神拣选的爱以外，是根本没有传讲任何神的话语的：如果你听那个人说话，听他从一月开始到十二月结束一直传道，都在传讲那一个题目，就是神特别和特殊的恩典，你就不需要去到那教会的事务室，问那些执事，有没有很多归信的人。我肯定你们会发现，确实有一些人归信，大部分是在别处知罪，被激发起来的人，在这恩典的教义下得到自由的人；但是你们不会料到有许多人绝对归信，肯定在这么一个地方，牧师如此受他对拣选之爱的认识的限制，不能大胆传讲福音其余的部分，不能说“相信主耶稣基督，你就必得救”，你们是看不到有许多人归信。

 

亲爱的朋友，你们只需要试一试，穿上中国式样的鞋子，为了让你们的脚保持教会的秀美，不让它们生长到合适的尺寸，你们很快就发现，你们与神同行，被祂所用的方面就会受到极大的局限。坚持要前后一致的要点，把这变成主要的事情，把那些讲到任何与普遍性有关的经文排斥出去，从来不开口发出普遍的邀请，把圣经变成在它当中没有一句话是指着作为人的人说，而是只对选民说的，那么我敢肯定，除非有神的主权史无前例的作为，否则你从年尾传道，直到另外一年年尾，你都不会因选民的数目感到不安。要走出来的人会非常少。但我也知道（那些坦诚看问题的人要看到这一点），就是最有果效的事奉是这样的——它不以恩典教义为耻，这事奉在讲到拣选的时候不张口结舌，不削减上帝神的主权，但在其它要点上也同样讲得清楚，就是神已经庄严起誓，“我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。”这是一个坚持神的主权，但也坚持人的责任的事奉，它敢于用大胆的声音谈论神特别的目的，然而也坚持说，祂已经向天下凡被造的人表明这满有恩典的宣告——“相信主耶稣基督，你就必得救。”这些是事实，不容争辩的事实。

 

我们听到人有时候嘲笑说道：“啊！那些是傻瓜归正，但他们是真实的吗？”

先生，他们是真实的，因为我们要大大夸口，例如就是如果本教会没有真实的归信，那么在天底下也就没有真实的归信了。

 

因为当我看到，淫妇被改变成为贞节，一年接一年仍是一位可尊敬的妇人；当我知道醉汉戒酒，尽力挽回别人；当我看到那些曾经坐在酒馆里唱着淫荡歌曲的人，现在连着几年——请注意，不是连着几个月——连着几年持守在圣洁中，我就以此为我的荣耀。

 

如果有人能在天底之下找到更好的归信的人，那就让他们找出来吧，但我对这些归信的人是心满意足，他们就像在使徒的时候被加给教会的人一样，尊荣神，每天用他们的行事为人和言谈荣耀基督。我相信你们在这两样真理都没有扣押着不说，两样都得到教导的地方，要发现有最多的人归信。“你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。”

 

五、我们讲的这个原则解释了许多经文，这就非常支持这种看法。我喜爱读我的圣经，当我遇见一节经文的时候，我是从来不需要假装视而不见的。我喜欢有一种神学，是能让我从头到底读圣经，说：“我就像喜欢读其它的经文一样读这节经文。”

 

弟兄们，你们知道，你们一定清楚，圣经有许多经文，看起来很巧妙，好像讲的是普世的救赎，很奇妙看起来是这样，如果它们不是讲某种普遍性，肯定它们讲的方式是非常特别的。

 

像这样的经文有：

“他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”

“他舍自己作万人的赎价。到了时候，这事必证明出来。”

 

我可以列举更多这样的经文。但如果你们和一位相信阿民念主义的弟兄在一起，他会对所有这些经文都信手拈来，所以你们还是免得我辛苦把这些经文找出来好了。这些人总是专注这些经文，以为他们是已经相当推翻了特定救赎的教义，尽管这教义在圣经中正如人脸上的鼻子一样，是清清楚楚的。

 

我们知道圣经说：“我为羊舍命。”祂已经在人当中把我们救赎出来。

 

“基督爱教会，为教会舍己。”你们知道那节经文：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”祂怎样爱教会？祂是用一种特别的爱爱教会，远超祂给其他人的爱，否则按照这个象征，一位丈夫就应该爱他的妻子，也同样爱其他任何一位妇女了。这是从这节经文自然的引申。但你们清楚看到，丈夫对妻子，必然是一种特别的爱，所以在基督里也必然有一种特别的爱。祂爱教会，为教会舍己。

 

弟兄们，现在你们岂不认为，在圣经里有两种经文，其中一种非常清楚讲到赎罪祭无限的价值，另外一种非常明显讲到这种赎罪祭的目的是为了选民，只是为了选民，最好的办法就是两样都相信，说：“是的，我看到了，因着基督的死，所有的人都被置于中保恩典的体系之下，所以基督有权柄管理他们；但是祂这样做的目的不是祂可以救他们全部的人，而是祂可以在这些人当中救出那些现在在祂手中的人，那些父赐给祂的人。”

 

农夫把他所有的羊托付给了我，好使我能从中挑出20只他作了记号的羊。一位父亲要我去到他家里，去到全家，好让我从他的儿子中取一位去接受教育。这节经文说，同样神把凡有血气的赐给了基督，但总是带着这个明确和特别的目的，就是祂把永生赐给祂所赐给祂的人。

 

六、让我们去看第六点。简单说，这看来和神的本性是相当一致的。

 

我们常常用人的标准来衡量神，这样我们就出错了。请记住，神有如此丰盛的怜悯、恩典和能力，祂从来不需要计算，需要有多少才能成就祂的目的，祂而是慷慨大度行事，就像只能按照无限施恩的方式行事的那一位。

 

如果你养了一些鸡，你想喂它们，你只会按照这些禽类需要的撒下这么多的大麦粒，但是你没有想过要喂在你附近所有的麻雀；如果你能这样做，这很好，因为它们都需要食物；但你只是按着能成就你的目的的数量投食。我们的神从来不会这样吝惜自己，而是一大把一大把喂养他看顾的特别对象，连乌鸦和飞鹰都包括在内。

 

神在祂普遍的爱的伟大方法上再一次表明君王的品格。古代君王加冕的时候，伦敦闹市的喷泉喷的是红酒。现在你们会说：“这多浪费。”两头的水沟都流淌着酒。这并不需要，难道不是吗？国王的目的是他的臣民可以有酒喝。如果这只是他的目的，他本可以开了一瓶又一瓶，只要有了足够的酒可以满足他们的渴就停下，这就可以成就这个目的。为什么要让酒流在大街上呢？这岂不是浪费吗？根本不是。它显明出作王的荣耀。君王很高兴赐百姓有酒喝，但他也要表明他自己是一位君王，除了君王以外，没有一个人可以让水沟流淌着酒，所以他这样做，是表明他自己的堂皇。

 

我们的神，当祂要显明怜悯的时候，祂不是说：“只要这么多就能成就我的目的，拯救我的选民”——这是祂主要的目的——但请看，他让河流流着酒，充满了奶，有足够，有余，然而却没有浪费，因为祂宏伟的目的就是祂自己的荣耀，祂甚至因着那不有效拯救的爱而得到荣耀。

 

我们被告知，拿破仑打仗的时候，他最喜欢用的策略总是把压倒敌人的大部队集中在某一点上，让所有的力量行在他面前。我亲爱的朋友，这是你和我做事的方法。如果我们要达成一个目的，我们就必须在那一点上集中我们一切的力量。但假如有一位是比拿破仑更伟大的，或者拿破仑有比他拥有多万倍的兵力，他就不需要集中他的部队在一点上，而是很简单向他的军队高呼，“前进！”他们就会进发，在战线的每一点上压垮他的敌人。

 

所以，我们的神关心祂选民的得救，但这并不是祂关心的唯一一样事情——祂自己的荣耀比这更重要。祂的荣耀是整条战线，我们的神，在祂有效拯救那些祂拣选的人的时候，没有必要把祂所有的能力集中在一点上。当祂行完我们所知的一切之后，祂还丰富有余。在祂祝福祂的百姓时，祂也能按照祂自己的旨意祝福整个宇宙，对于祂这样行，我并不怀疑，天地都充满着祂荣耀的威严，因为天和地尽管可能不是同样参与在神完全的满足中，却是充满祂爱的光。

 

七、我要说，这个原则是我们行事的模式，以此作为结束。

 

有一天我和一位弟兄谈话。他说他并不认为让世人归正是宣教事业的正当目的，因为基督所计划的一切，就是把祂的百姓召集出来。现在看来我这亲爱的朋友是相当正确，也是相当错误。对于神把福音赐给这世界的目的，他说的是相当正确，就是把一群百姓召集出来；但对于我的工作来说，他是相当错了，因为神工人的工作并不是把一群百姓召集出来。

 

基督当然知道祂自己的门徒要做什么。只是听这就够了。“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。”那是我们的工作。祂不是说：“你们去，从万民中把一群人分别出来施教和施洗。”不是的，基督给祂百姓前进的命令是在这句话里——“传福音给万民听。”这普世的宣告会有什么结果？选民要得救。那么主，袮为什么不把我差遣到你的选民那里？为什么把我派到万民那里？“质问你主的旨意，这与你有何相干呢？岂不正是通过向万民传福音这个方法，我选择了我的选民要被带出来吗？”

 

我看宣教工作的结果，不是让全世界都归正，我不期望这点。我相信神要在万民中招聚出祂的选民，基督要来，当祂来的时候，那时祂要作王，从河的这边直到地极。但所有差会合在一起的努力都绝不能让世界归正。我也相信，除非它们快快改变它们的策略，否则朝这方向它们不能做多少事情。在一切已经在工作的差会中，我们应该尝试一些非常不一样的事，然后我们才能看到任何大的结果。我在等候一段美好时光的到来；直到那时，我们一定要使用旧的器皿，直到我们找到更好的为止，但更好的必要被找到。我自己的看法就是，世人绝不会被宣教机构归正，但这不是你们的工作。

 

我不可把神的定旨作为我行事的守则。我要把神所启示的旨意作为我行动的守则。

 

基督对我说要传福音给万民听；如果我绝对肯定世上连一个选民也没有，我就要听命，为着这一切传讲福音；因为如果没有一个人因此得救，我们就是对神作馨香之气。

 

所以我对你们每一个人说，要在各处讲论基督——向每一个人传讲耶稣基督。

对你遇见的每一位男女说：“仰望那被钉十字架的就要得生命。”

对人说：“到祂这里来的，祂总不丢弃他。”父所赐给祂的人，都要到祂这里来，耶稣要得见祂的苗裔，父所赐给祂的，祂一个也不会失去，而是要在最后把他们都呈交在祂的右边，让这成为你的安慰。

 

飞回到神拣选的爱中，让神的定旨作为你安息的枕头；但把普遍的命令，以及基督对凡有血气所拥有的权柄作为你战斗用的宝剑，你支撑用的杖。为了这个目的，我恳求你们，我亲爱的朋友，为着差会在外国传福音的工作，按你看为合适的作奉献。我并不认为它是一个完美的组织。我相信它充满了缺点。然而我相信这是目前为止我们能把福音送到异教徒那里的唯一方法。我希望我们逐渐会有一个更好的计划，但与此同时，因为这是唯一的方法，让我们努力使用它，因为毕竟成事不是工具，而是神；如果我要把它看作是那赶牛的棍子，不适合用来击打非利士人，然而因为我没有更好的工具，我就要使用它，直等到更好的工具能被找到为止。同时让我们祷告求主快快成就祂的工作，靠着祂的恩典收聚祂的选民。阿们。