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按历史年代通读读经

守门圣经通读院 院长 李满荣

 

圣经是上帝的话语,是真理的话语、是救赎的话语、是生命的话语、是永生的话语、是恩典的话语、又是满有能力的话语。圣经是上帝的权威启示,为了正确地理解经文,最重要的是从上帝的角度来读经。换言之,我们需要有从上帝的角度来读经的眼光。

圣经不是一则则孤立的短篇故事拼凑在一起,而是一个整体性的、宏大的救赎历史,是上帝对人类大爱的叙事诗,是像黄河一样曲折而又连贯一致的书。因此,如果断章取义地读经,或者仅仅单看圣经中的某一卷书,必然难以理解上帝通过整本圣经要给我们的启示。为了完整地理解圣经,我们必须从创世记到启示录,整体地、多次地通读,才能牢牢地把握住整本圣经启示的脉络。

然而,我们目前所能获得圣经版本,基本都是按照文体归类来排列66卷书的先后顺序(比如历史书、诗歌智慧书、先知书、书信等等),而非严格地按照历史年代顺序来编排,这会对我们理解某些经文带来一定的困难(比如先知书离开了历史背景,读起来就很困难),所以,我们需要一个“按照历史年代顺序编排的读经表”,帮助我们更好的通读读经。

 

圣经整体的顺序历史年代顺序

 

☞ 旧约圣经

创世记出埃及记利未记民数记 → 申命记 → 约书亚记 → 士师记→ 路得记→ 撒母耳记上→ 撒母记下 → 列王记上 → 列王记下(1)1-14章 → 约拿书→ 阿摩司书 → 何西阿书 → 约珥书→ 列王记(2)15-16章 → 以赛亚书 → 弥迦书 →那鸿书 → 俄巴低亚书→ 列王记下(3)17-23:30 → 哈巴谷书 → 西番雅书 →耶利米书 → 列王记下(4)23:31-25:30 → 耶利米哀歌→ 但以理书 → 以西结书→ 约伯记→ 诗篇→ 箴言→ 传道书 → 雅歌→ 历代志上 → 历代志下 → 以斯拉记(1)1-4章 → 哈该书→ 撒迦利亚 → 以斯拉记(2)5-6章 → 以斯帖记 → 以斯拉记(3)7-10章 → 尼希米记 → 玛拉基书

 

☞ 新旧约中间

(此间400年,上帝没有启示圣经。)

 

☞ 新约圣经

马太福音 → 马可福音→ 路加福音 → 约翰福音 → 使徒行传(1)1:1-18:11 → 帖撒罗尼迦前书 → 帖撒罗尼迦后书 → 加拉太书 → 使徒行传(2)18:12-19:20 → 哥林多前书 → 哥林多后书(1)10:1-13:13哥林多后书(1) 1:1-9:15使徒行传(3)9:21-20:3 → 罗马书 → 使徒行传(4)20:4-28:31 → 以弗所书→ 歌罗西书 → 腓利门书 →腓利比书 → 提摩太前书 → 提多书→ 提摩太后书 → 希伯来书 → 雅各书 →彼得前书→ 彼得后书 → 约翰一书 → 约翰二书 → 约翰三书 → 犹大书→ 启示录

 

 

我们要明白为什么要按历史年代顺序读旧约。按一般圣经编排的顺序,从创世记开始到列王记下14章阅读起来是没有问题的,但从列王记下14章起,按历史年代略微调整一下通读顺序,能帮助我们更好的理解经文。

圣经《列王记下》14:23-27如下记载:“犹大王约阿施的儿子亚玛谢十五年,以色列王约阿施的儿子耶罗波安在撒玛利亚登基,作王四十一年。他行耶和华眼中看为恶的事,不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪。他收回以色列边界之地,从哈马口直到亚拉巴海,正如耶和华以色列的 神藉他仆人迦特希弗人亚米太的儿子先知约拿所说的。因为耶和华看见以色列人甚是艰苦,无论困住的、自由的都没有了,也无人帮助以色列人。耶和华并没有说要将以色列的名从天下涂抹,乃藉约阿施的儿子耶罗波安拯救他们。”

在以色列南北分裂王国的时代,北国以色列的第十三位王、约阿施王的儿子耶罗波安(即:耶罗波安二世)的作王时候,正是约拿作先知的时候。从经文来看,上帝曾藉着约拿预言:“他(耶罗波安)收回以色列边界之地,从哈马口直到亚拉巴海。”然后约拿被上帝差派到亚述的首都尼尼微,警告上帝要对尼尼微实施审判——这就记载在《约拿书》这卷书里。所以,我们读完《列王记下》14章后,直接读《约拿书》会更容易理解历史背景。

随后,我们读与约拿同时代的先知阿摩司的书。圣经《阿摩司书》1:1记载:“当犹大王乌西雅,以色列约阿施的儿子耶罗波安在位的时候,大地震前二年,提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。”可见,阿摩司也是耶罗波安二世时代的先知。

读完阿摩司书后,接着要读何西阿书,因为何西阿也是耶罗波安二世时代的先知。圣经《何西阿书》1:1记载:“当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王,约阿施的儿子耶罗波安以色列王的时候,耶和华的话临到备利的儿子何西阿。”之后,尽管记录《约珥书》的年代不详,可是从内容上来看,放在《何西阿书》之后阅读比较好。

然后继续读《列王记下》(2)15:1-16:20。耶罗波安二世之后,在北国以色列,撒迦利亚、沙龙、米拿现、比加辖、比加、何细阿相继接任王位。何细阿是北国以色列最后的王,他作王的时候,北国被亚述帝国灭亡。那时是公元前722、721年左右。

北国灭亡的时候,南国犹大已经由希西家王统治了六年。圣经《列王记下》18:9-10记载:希西家王第四年,就是以色列王以拉的儿子何细亚第七年,亚述王撒缦以色上来围困撒玛利亚。过了三年就攻取了城。希西家第六年,以色列王何细亚第九年,撒玛利亚被攻取了。”

希西家王的时候,以赛亚和弥迦等人作先知。《列王记下》16:20记载:“亚哈斯与他列祖同睡,葬在大卫城他列祖的坟地里,他儿子希西家接续他作王。” 《以赛亚书》1:1记载:“当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候,亚摩斯的儿子以赛亚得默示,论到犹大和耶路撒冷。”所以读到《列王记下》16:20后,接下来读《以赛亚书》。《以赛亚书》可以分成三个部分:① 1-35章, ② 36-39章, ③ 40-66章,其中第二部分36到39章的内容,和《列王记下》18章之后的内容相同。

读完《以赛亚书》后,要读呼吁经济正义的《弥迦书》,因为他和以赛亚是同时代的先知。 《弥迦书》1:1记载:“当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候,摩利沙人弥迦得耶和华的默示,论撒玛利亚和耶路撒冷。”

读完《弥迦书》后,读《那鸿书》和《俄巴底亚书》,是根据这两卷书的内容和当时的历史背景来作的推断。

然后,读《列王记下》(3)17:1-23:30,因为南国犹大的王位依次由希西家、玛拿西、亚们 、约西亚、约哈斯(沙龙)来继承。《列王记》23:30记载:他(约西亚王)的臣仆用车将他的尸首从米吉多送到耶路撒冷,葬在他自己的坟墓里。国民膏约西亚的儿子约哈斯,接续他父亲作王。”

先是约西亚王,后是约哈斯王,所以之后按照《哈巴谷书》、《西番雅书》、《耶利米书》的顺序来读。《哈巴谷书》是根据内容来判断顺序,《西番雅书》是根据其1:1的记载:“当犹大王亚们的儿子约西亚在位的时候,耶和华的话临到希西家的玄孙、亚玛利雅的曾孙、基大利的孙子、古示的儿子西番雅。”

然后读《耶利米书》。《耶利米书》1:1-3记载:“便雅悯地亚拿突城的祭司中,希勒家的儿子耶利米的话记在下面。犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年,耶和华的话临到耶利米。从犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的时候,直到犹大王约西亚的儿子西底家在位的末年,就是十一年五月间耶路撒冷人被掳的时候,耶和华的话也常临到耶利米。”耶利米从“约西亚在位十三年起”(公元前627年)到“西底家在位的末年”(公元前586年)做先知。

读完《耶利米书》后读《列王记下》(4)23:31-25:30, 随后读《耶利米哀歌》。这是因为《列王记下》23:31-25:30记载南国犹大末期的四位王——约哈斯、约雅敬、约雅斤和西底家王的故事。

特别地,《列王记下》25章记载耶路撒冷沦陷的故事,《耶利米书》39章和52章也记载了此事。读完这些历史记载,再来读《耶利米哀歌》,感受先知耶利米走在劫难过后耶路撒冷残破的街道上时的哀恸。耶路撒冷城在公元前586年、西底家王第11年被巴比伦王尼布甲尼撒二世率军攻陷。

读完《耶利米哀歌》后,请读《但以理书》。此书记载了犹大亡国时期,犹太人被掳至巴比伦时上帝如何继续怜恤他们的故事。但以理是在公元前605年第一批被虏到巴比伦的犹大国精英阶层中的一个(公元前597年约雅斤在位和586年犹大亡国之后还有第二、三次的被掳)。《但以理书》1:1-7记载:“犹大王约雅敬在位第三年,巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷,将城围困。主将犹大王约雅敬,并神殿中器皿的几份交付他手,他就把这器皿带到示拿地,收入他神的庙里,放在他神的库中。王吩咐太监长亚施毗拿,从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来,就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫里的,要教他们迦勒底的文字言语。王派定将自己所用的膳和所饮的酒,每日赐他们一份,养他们三年。满了三年,好叫他们在王面前侍立。他们中间有犹大族的人:但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。太监长给他们起名,称但以理为伯提沙撒,称哈拿尼雅为沙得拉,称米沙利为米煞,称亚撒利雅为亚伯尼歌。”

 

接下来,先知以西结是在公元前597年第二次被掳人中一个。《以西结书》记载:“当三十年四月初五日,以西结(原文作“我”)在迦巴鲁河边被掳的人中,天就开了,得见神的异象。正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日,迦勒底人之地、迦巴鲁河边,耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结,耶和华的灵降在他身上。”(结1:1-3)在这儿记载的“约雅斤王被掳去第五年四月初五日”,指的公元前592年4月。

读完《以西结书》后,可以读诗歌书,或者读《以斯拉书》。可是为了后面波斯王居鲁士(严格来说是二世,又称为古列)王宣布诏敕、巴比伦的俘虏得释放回归后的故事保持连续性,这里最好先读诗歌书。所以按照《约伯记》、《诗篇》、《箴言》、《传道书》、《雅歌书》的顺序来读一读。

然后《历代志上》和《历代志下》很可能是巴比伦俘虏释放回归之后、文士以斯拉的记载,目的是为了鼓励以色列人的复兴,把他们历史中那些合神心意的部分编写在一起,激励归回后的以色列人再一次努力建造。我们来看《历代志下》36章的最后部分:“波斯王居鲁士元年,耶和华为要应验藉耶利米口所说的话,就激动波斯王居鲁士的心,使他下诏通告全国,说:“波斯王居鲁士如此说:‘耶和华天上的 神,已将天下万国赐给我,又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的,可以上去,愿耶和华他的 神与他同在。’”

波斯的居鲁士(二世)在公元前539年灭亡巴比伦帝国,随后在公元前538年颁布这道诏令。《历代志下》36:22-23和《以斯拉记》1:1-4内容重复。所以读完《历代志下》后,要读《以斯拉书》1章。读《以斯拉记》的时候读1到4章, 这些部分记载的内容是根据居鲁士(二世)的诏敕,在所罗巴伯的领导下,第一批从巴比伦归回的以色列民建造圣殿却中途停止的故事。圣殿建造停工的状况下,神差派先知哈该和撒迦利亚去督促他们继续建造。《哈该书》和《撒迦利亚书》记载这故事。

《哈该书》1:1和8节记载:“大流士王第二年六月初一日,耶和华的话藉先知哈该,向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯,和约撒答的儿子大祭司约书亚说:“你们要上山取木料建造这殿,我就因此喜乐,且得荣耀。这是耶和华说的。”《撒迦利亚书》1:1记载:大流士第二年八月,耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚,说:“耶和华曾向你们列祖大大发怒。”

《以斯拉记》5:1-2记载,受先知哈该和撒迦利亚的劝勉,以色列民再次开始圣殿建造:“那时先知哈该和易多的孙子撒迦利亚,奉以色列 神的名,向犹大和耶路撒冷的犹大人说劝勉的话。于是,撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚,都起来动手建造耶路撒冷 神的殿,有神的先知在那里帮助他们。”所以读完《哈该书》和《撒迦利亚书》后,继续读《以斯拉记》5-6章。再次开始的圣殿建造直到大流士王六年亚达月三日完工(公元前516年)。《以斯拉记》6:14-15记载:犹大长老因先知哈该易多的孙子撒迦利亚所说劝勉的话,就建造这殿,凡事亨通。他们遵着以色列 神的命令和波斯居鲁士(二世)、大流士、亚达薛西的旨意,建造完毕。大流士王第六年,亚达月初三日,这殿修成了。”

读完《以斯拉记》5-6章后,不是读第7章,而是要读《以斯帖记》, 因为《以斯拉记》6-7章之间没有以斯帖的故事。波斯帝国国王的顺序依次是:居鲁士(二世)、大流士、亚哈随鲁、亚达薛西一世、大流士二世、亚达薛西二世、亚达薛西三世、大流士三世。而亚哈随鲁就是以斯帖的丈夫,所以在这里要先读《以斯帖记》。

然后《以斯拉记》7:1记载:“这事以后,波斯王亚达薛西年间,有个以斯拉,他是西莱雅的儿子;西莱雅是亚撒利雅的儿子,亚撒利雅是希勒家的儿子”。在这里的亚达薛西王就是亚哈随鲁达儿子亚达薛西一世。

读完《以斯拉记》7-10章以色列人第二批归回的故事之后,可以读《尼希米记》了解尼希米率领第三批以色列人从巴比伦归回的故事。尼希米也是亚达薛西一世时代的人。《尼希米记》1:1-2记载:“哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下:亚达薛西王二十年基斯流月,我在书珊城的宫中。那时,有我一个弟兄哈拿尼,同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。”

《尼希米记》之后读《玛拉基书》,此书好像旧约总结,记载大约公元前400时期的故事。描绘了从公元前1446年起、直到玛拉基时代的公元前400年左右,千年不变地爱着以色列的上帝,在离开以色列人之前,藉着先知玛拉基和以色列百姓最后一番对话的场面。好像一对离婚前夕的夫妇一样,《玛拉基书》的内容和气氛让我们看到始终深爱以色列的神、以及以色列人的冷漠回应。

从一个方面来看,旧约是一个失败的历史。上帝把摩西赐给在埃及为奴的以色列百姓,拯救他们,又在西奈山与他们立约、赐给他们祂的应许。 在上帝看来,西奈之约好像祂和以色列的婚约(出19章,民25章,何9:10等)。上帝信守此约,以色列民却再三背约(利26:14-15,结16:59-63,17:11-2,王下18:10-12,玛2:4-6等) 。

不断背约却转向偶像的以色列终于灭亡了。即使他们的国家被审判毁灭(公元前721/722年亚述军队攻陷北国都城撒玛利亚,公元前586年巴比伦又灭亡了南国犹大),他们仍然没清醒,依然怀疑上帝的爱。这样的以色列,甚至在玛拉基时代与神对话,还是不愿回头,终于面临新旧约之间上帝沉默的漫长400年。新旧约之间的400年是属灵上黑暗期,在这段期间世界历史先后几大帝国兴衰起伏:波斯帝国、希腊帝国、犹大独立时代,接下来在罗马时代,罗马支配世界的时候,我们的主,耶稣基督,来到这地。

 

 

☞ 新约圣经

 

马太福音 → 马可福音 → 路加福音 → 约翰福音 → 使徒行传(1)1:1-18:11 → 帖撒罗尼迦前书 → 帖撒罗尼迦后书 → 加拉太书 → 使徒行传(2)18:12-19:20 → 哥林多前书 → 哥林多后书(1)10:1-13:13 → 哥林多后书(2)1:1-9:15 → 使徒行传(3)19:21-20:3 → 罗马书 → 使徒行传(4)20:4-28:31 → 以弗所书 → 歌罗西书 → 腓利门书→ 腓立比书 → 提摩太前书 → 提多书 → 提摩太后书 → 希伯来书 → 雅各书 → 彼得前书 → 启示录

 

 

公元397年迦太基大公会议,各地主教们齐聚共同承认今天通行的27本新约书卷为正典。(从新约正典形成的历史来看,这个会议的意义只是追认教会已经通行两百年的新约书卷为正典而已,并不是重新制订新的新约正典)。确定正典的标准是使徒性、启示性、一致性等。新旧约66本书卷需要通全来看才能真正理解。并且,只有理解了圣经整体的时候,才能更好地理解圣经的每个部分。这意味着“以经解经”是解释圣经的最好方法。为了整全地理解圣经,我们要多次按年代顺序通读圣经。

接下来,我们将说明从主耶稣降生并开始事工起,按以上历史年代顺序读新约的理由。

 

对于《马太》、《马可》、《路加》、《约翰》四部福音书从哪本书开始读新约,圣经学者们有不同的主张。在这样的情况下,按圣经的顺序读是好。读福音书的时候,我们要认真理解每卷福音书的侧重点、内容并教训。

读完福音书后读《使徒行传》。《使徒行传》是以1:8为中心而展开,《使徒行传》1-28章的历史记载贯穿了使徒保罗的10封书信,而《使徒行传》28章之后,使徒保罗还有3封书信。《使徒行传》1:8记载:“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力。并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。”主耶稣升天之前对门徒们说:“等候父所应许的(圣灵)。”(路24:49,徒1:4,徒2:33)五旬节圣灵果真大大充满使徒们(约15:26, 传 1:12-2:47)。

因着圣灵的降临和充满,教会诞生,并且使徒们和聚集在一起的门徒们领受了圣灵的大能,能够为主耶稣的福音作见证。他们从耶路撒冷开始传生命的道(传3:1-8:3),然后扩散到整个犹大和撒玛利亚(徒8:4-12:25)。而最初外邦人的教会、也就是平信徒们建造的安提阿教会,差派使徒保罗和巴拿巴,开始第一次宣教旅行(徒13:1-14:28),在加拉太地区建造教会(徒13:13-14:28),第一次宣教旅行结束以后,使徒行传15章记载耶路撒冷会议的内容(徒15:1-35)。

然后,圣经记载保罗的第二次宣教旅行(徒15:36-18:22)。可惜保罗和巴拿巴因为关于马可的人事安排的分歧意见而分开(徒13:13,徒15:36-41)。巴拿巴带着马可前往塞浦路斯,而保罗和西拉则去往叙利亚和基利家。从那时起,宣教的记载聚焦在使徒保罗身上。保罗第二次宣教旅行,建立起腓立比教会(徒16:11-40),帖撒罗尼迦教会(徒17:1-9)和哥林多教会(徒18:1-11)。

腓立比教会是从卖紫色匹布的吕底亚开始建立的教会(徒16:11-40),这教会带给保罗很大的喜乐和力量。

帖撒罗尼迦教会是保罗通过三个安息日的讲论建立起来的(徒17:1-9)。虽然帖撒罗尼迦教会很年轻,却是非常宝贵的教会。之后,保罗经过庇哩亚和雅典,来到哥林多,保罗经过一年六个月而建立哥林多教会(徒18:11)。在哥林多服事的期间,西拉和提摩太带来帖撒罗尼迦教会的信息(传17:13-15,传18:5),所以保罗向那边的信徒们写了《帖撒罗尼迦前书》。此后,为了解答帖撒罗尼迦教会信徒对耶稣基督的再临的问题困惑,保罗又写下《帖撒罗尼迦后书》。后来,又得知第一次宣教旅行时建立的加拉太教会的问题,而写下《加拉太书》,寄给加拉太教会。

因此,当保罗在哥林多宣教的时候,他写下了《帖撒罗尼迦前书》,《帖撒罗尼迦后书》和《加拉太书》三封书信。所以先读《使徒行传》(1)1:1-18:11, 然后依次阅读这三封书信。

在结束哥林多的事工之后,保罗乘船去叙利亚(徒18:18),经过坚革哩、以弗所、凯撒利亚和耶路撒冷后,回到安提阿,第二次宣教旅行结束(徒18:22)。

之后是保罗的第三次宣教旅行(徒18:23-21:26)。保罗藉着第三次宣教旅行,建造了以弗所教会(徒19:1-20),并通过以巴弗建立了歌罗西教会(西1:7)。

在以弗所宣教时期,保罗从多个方面得知哥林多教会正在面对许多问题:(1)与革来氏家族的人的交谈(林前1:10-12),(2)藉着《哥林多前书》之前的往来书信(林前5:9,7:1,8:1,12:1,16:1,已经失传),(3)通过离开哥林多教会的牧者亚波罗(林前16:12),(4)通过亚该亚初结的果子,就是司提反、福徒拿都和亚该古(林前16:15-18),(5)通过哥林多的会堂长基利司布的继任者所提尼(林前1:1,徒18:17)。

为了解决哥林多教会面对的诸多问题,保罗至少4次以上写信给哥林多教会:哥林多前前书(暂称)、哥林多前书、哥林多后书10-13章的书信和哥林多后书1-9章的书信。哥林多前前书、哥林多前书、哥林多后书10-13章的书信很可能写于保罗在以弗所宣教时期(徒19:1-20),而哥林多后书1-9章很可能写于马其顿(推测是腓立比)(徒19:21,徒20:1-2a,林后2:12-13,林后7:5-16)。

对于哥林多后书10-13章和1-9章的书信,内容上看来两封信是一致的,有人认为正如我们目前圣经的顺序那样,保罗先写了哥林多后书1-9章,然后,为了巩固果效,又写哥林多后书10-13章。这样我们可以体会到,保罗在以弗所的宣教期间,不仅要建造以弗所教会,同时也需要解决哥林多教会的问题(这也是他很重要的事工)。

然后保罗来到希腊(哥林多)(徒20:2-3,林前16:1-9),在那里保罗写下《罗马书》,请坚革哩教会的执事、姊妹非比传达此信(罗16:1-2)。

保罗在《罗马书》的信中提及他先去耶路撒冷、然后再前往罗马的计划(徒20:3-21:17)。但他在耶路撒冷被逮捕,先后接受腓力斯、非斯都和亚基帕的审判(徒21:27-26:32)。因为保罗是罗马公民的出身,他提出向凯撒申诉,因此他以待审罪囚的身份受到保护而被移送到罗马,从而进城罗马城(徒27:1-28:29)。

在罗马等候受审的期间,保罗被软禁在家两年,在租来的房子里接待访客、大胆地传讲神的国,并且教导耶稣基督的真理。同时也写下了《以弗所书》、《歌罗西书》、《腓立比书》和《腓利门书》(徒28:30-31)。

之后,保罗软禁暂时获释(腓利门1:22),他很可能探访了马其顿地区他所开拓的那些教会(提前1:3,多1:5),并在此间写下《提摩太前书》,指导提摩太如何牧会(提前3:14-15);又写信《提多书》给在克里特岛的提多,指导他如何治理该地区的众教会(多1:5)。

在探访马其顿教会期间,保罗再次被捕,第二次入监,并且是被投入死囚的监牢(马梅尔定监狱,Mamertime)。在这里,保罗写下遗书一样的书信,《提摩太后书》,寄给提摩太, 然后受刑,结束了他伟大的生命。

 

所以保罗书信的推荐读经顺序:

加拉太书 → 使徒行传(2)18:12-19:20 → 哥林多前书 → 哥林多后书(1)10:1-13:13 → 哥林多后书(2)1:1-9:15 → 使徒行传(3)19:21-20:3 → 罗马书 → 使徒行传(4)20:4-28:31 → 以弗所书 → 歌罗西书 → 腓利门书→ 腓立比书 → 提摩太前书 → 提多书 → 提摩太后书

 

然后读其它书信的顺序是:

希伯来书 → 雅各书 → 彼得前书 → 彼得后书 → 约翰一书→ 约翰二书 → 约翰三书 →犹大书

 

然后读新约最后一卷书《启示录》,带着渴慕主耶稣的再临、以及永恒的天国之心,再一次察验我们的信心,来读这卷书。

按照历史年代的顺序读经,是为了更好的理解整本圣经。这样整体地理解圣经至关重要,也是最正确地通读圣经的方法,借此,我们可以更正确地认识上帝救赎的旨意、计划和目的。

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