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路 6:1-11 工作与休息(提姆·凯勒)

《生命的福音》讲义

基督的真谛(2):跟随基督(6)

工作与休息

 

亲爱的听众朋友、弟兄姊妹,今天我们探讨“基督的真谛(2):跟随基督”系列——“工作与休息”这个题目。

 

今天研读的经文来自路加福音第6章1至11节:

 

有一个安息日,耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗,用手搓着吃。有几个法利赛人说:“你们为什么做安息日不可做的事呢?”耶稣对他们说:“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事,连这个你们也没有念过吗?他怎么进了神的殿,拿陈设饼吃,又给跟从的人吃?这饼除了祭司以外,别人都不可吃。”又对他们说:“人子是安息日的主。”又有一个安息日,耶稣进了会堂教训人,在那里有一个人右手枯干了。文士和法利赛人窥探耶稣,在安息日治病不治病,要得把柄去告他。耶稣却知道他们的意念,就对那枯干一只手的人说:“起来!站在当中。”那人就起来,站着。耶稣对他们说:“我问你们,在安息日行善行恶,救命害命,哪样是可以的呢?”他就周围看着他们众人,对那人说:“伸出手来。”他把手一伸,手就复了原。 他们就满心大怒,彼此商议怎样处治耶稣。

 

这是神的话语。

 

我们正在研读路加福音,探讨路加福音所记载的耶稣生平。连续好几个节目我们都在探讨跟从祂是什么意思,何为祂的门徒。耶稣当然在讲论福音,指出祂是谁,祂成就了什么,教导什么。祂的门徒在生命各方面都要活出福音的原则。

 

今天我们要探讨的主题涉及十诫的第四条诫命,记载于出埃及记第20章11节:“因为六日之内,耶和华造天、地、海和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐福与安息日,定为圣日。”即是说六日之内你可以工作,作你一切的工,但第七日是你的神的安息日,你不要作任何工作,你要像主一样休息。安息日要休息。

 

我知道,每个人对工作的态度都不同。有些人失了业,希望有较多的工作。另有一些人告诉过我,他们在工作和纪律上都遇到困难。然而总体来说,对于城市人最大的问题是安息日的休息,如何有纪律地在安息日休息,如何在安息日获得休息。我们为何需要在安息日休息呢?我们从何得着休息呢?如何做到呢?我们为何需要这样休息?从何得着休息呢?如何做到休息呢?我们要探讨的就是这几条问题。

 

首先,为何需要在安息日休息呢?看看第1 和2节。有一个安息日,耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗,用手搓着吃。法利赛人于是定他们的罪,指控他们违返安息日的律法。当时的犹太宗教法律哈拉卡(HALACHA)定明三十九项安息日禁止的工作,收割麦穗便是其中之一。

 

只是掐了麦穗,用手搓着吃就违返了安息日的规条。我们听了后即时会说:“噢,多么律法主义。多么道德主义,那些律例多糟糕。”我们对此嗤之以鼻。

 

然而留意耶稣的回应不是说:“人子来是要废除安息日,或者令我们不再受安息日束缚。”祂不是这样说。祂说:“人子是安息日的主。”我们稍后会探讨这点,但意思大概起码是说:“我就是安息日,安息日完全与我有关。”我们便由这里的学习开始。

 

现今世代的文化是有史以来最工作狂的,但没有人敢轻视任何的努力,即使是错误的努力,来给予人其中一个最为重要的东西,使人的生活更像人。这就是休息。

 

茱蒂丝‧史秋拉维兹(Judith Shulevitz)是杂志的专栏作家,她写过许多文章。其中一篇文章题为“重拾安息日”。她在文章中首先简略交待她的背景。

 

她在美国东部长大,我不肯定,但她说她成长于一个有宗教信仰的社区,在一所犹太教的会堂里成长,但她像许多人一样抗拒家庭的信仰,最终离开了这信仰。之后她开始经历一种现象,她是这样描述的。

 

她说:“我的心情每到周末便很低落,直至星期六下午,这之前整个人提不起劲,闷闷不乐。我惯常约一班朋友早午餐,然而却使我出乎意外的坐立不安。在青少年时期使我极度反感的宗教教育,我开始重新拾回,我从没想象会想这样做。我开始参加附近的犹太教会堂。最后,我为自己的情况建立了一个理论。从前的人饱受安息日的约束,因为有诸多规条,我现在却饱受缺乏规条、失去安息日的煎熬。

 

有太多证据显示我们与工作的关系出了问题。有一个制度几千年来都在监察工作狂热的问题,让我代表这制度说几句话。大多数人误解要停止工作,就是不去工作。然而安息日的创立者明白这是远远更加复杂的事情。你无法随便轻易放慢脚步,因此清教徒和奉行安息日的犹太教徒十分刻意地守安息日。规条不是要拖垮信徒。要打破工作上没完没了的追求,必须要有无比的决心,同时须要有人支持,要透过习惯,也要有别人的鼓励。

 

她的意思可以这样简单理解。尽管她明白工作的重要,但她也发现可能出现疯狂的情况。在我们的社会,我们与工作的关系严重出了问题,任何人以为感到疲累时简单地“停下工作”,就能得到休息,这是过于天真的想法。深度休息的能力,是人生的关键,不可或缺。然而休息的能力不是与生俱来的,并不简单,而是十分复杂的,这需要大量的自律和实践。她是这么说的。为何会这样呢?为何这么困难呢?

 

首先我们要看看现代的情况。我将会简单探讨这点。当今世代,人恒久以来所需要的休息被严重蚕食。让我告诉你四个趋势。第一个趋势,社会上的工作越来越没有保障。我意思是说,大机构的部门一旦运作不周,无法带来盈利,职位便会被削减。我认为古往今来,工作的保障从来没有一刻像现在这么糟糕。

 

第二个趋势,我会作个概括。有许多研究显示,从前一间公司的高层与低层的收入相差十至二十倍,现在则扩大至一百至二百倍。

 

或多或少基于这原因,人们某程度觉得高薪厚职的人要更长时间地工作。这是人们的期望,但假如你不想日以继夜地工作,你背后有许多人等着你的工作职位。与此同时,低层的员工须要兼职。因此所有人都要加班,不论你的职位是高是低。现代人为了生活所需,不得不身兼多职。这是第二个趋势。

 

第三个趋势是科技。因为科技发达,你在任何地方都可以工作。这意味我们在任何地方都可以工作,你的生活在任何地方都摆脱不了工作。这是第三个趋势。

 

第四个趋势稍为复杂。文化学者的分析得到广泛认同,他们指出在传统社会中,你的人生意义来自家庭,你在家庭角色上满足了所期待的社会责任而找到人生意义。

 

不论你是父母或兄弟姊妹,丈夫或妻子,儿子或女儿,在这样的传统社会里,工作并不那么重要。你只须寻找方法确保家人生活安定,三餐温饱,因为家庭就等于一切了。然而历史后来首次出现这样的文化,说:“你要成就自己的方向,努力实现理想,以此证明自己。这样你便有价值。”这表示心理、社会和情感前所未有的压力,使你认为工作若不是要获得收入,便是要有满足感。历史上没有像现今这样的文化。

 

这里的四个趋势,头三种趋势表示我们前所未有地强烈需要休息,因为比起从前,休息的时间更少。第四种趋势表示相比起历史上任何一个时期的文化,我们内心情绪都缺乏争取休息和放松的能力。

 

然而除了当今情况的恼人,同样糟糕的是,人类有一个挥之不去的问题,因此安息日才会在古时成为习俗。安息日显然不是针对现代人劳碌的情况而设,这问题当时早已经存在。这个本已有的问题是什么?安息日要处理的问题还有其他。我只想你知道茱蒂丝‧史秋拉维兹这篇了不起的文章。

 

她明白深层的问题是什么。她说:“安息日仍然神圣,不仅干苦活的工人可以放下工作,享受节日的欢乐,家人可以相聚,偶尔一起敬拜,停止了那份不间断的自我要求,平息那内心无止境的内疚。

 

“内心无须再没完没了地自责抱怨”、“内心不断自我要求”。茱蒂丝说的是什么?睡眠学家知道,你要回复精神,不仅要有足够的睡眠,还要有深度的睡眠,他们称最深度的睡眠为眼球快速活动的睡眠。

 

这些专家说,深度睡眠只会在入睡后一段时间才出现。换句话说,如果你小睡八次,每次睡一个小时,诸如此类,你说:“我睡了八个小时。”第二天你却十分疲倦。原因是要睡一段时间才会有深度睡眠,即眼球快速活动的睡眠。

 

因此睡多少时间不是最重要,你需要的是深度睡眠。我要借茱蒂丝的话,说明一下外在的工作。你努力工作后需要休息。然而有个更深层的问题。工作背后有一项劳役。

 

内心不断在抱怨,“内心在不断自我要求”。茱蒂丝的意思是什么?不是内疚,而是想要证明自己。你要自我肯定,向你自己和其他人证明自己。这种要证明自己的心态,使工作超乎想象的疲累。疲乏便是由此而生。证明自己是十分困难的,你总是要证明自己,肯定自己,但你要知道,怎样证明自己都是不够的。你永永远远都不会满足。

 

灵魂的深度休息就是眼球快速活动的睡眠。你要有这份深度的休息,否则放再多的假期都不管用。假如你去度假,停下手上的工作,但你仍要证明自己,你就无法得着深度的休息,无法得着灵魂里的休息。你会无时无刻继续疲乏的。因此长时间的休息和身体的休息背后,灵魂需要深度的休息。

 

举个例,你知道《洛奇》第一集是了不起的电影。有人问洛奇:“什么驱使你这样做呢?你为何要有这些表现?你为何如此努力工作?”

 

洛奇的答案是:“我要尽我所能,这样才能证明自己不是个草包。”因此那些英雄人物内心长期自责内疚,这推动他们工作不断。这是他们的内心不断自我要求,因此才会如此努力工作,力争上游,工作至虚脱耗尽。灵魂深度的休息十分需要,要是没有这种深度的休息,身体的休息是没有用的。因此我们需要在安息日休息。现在是我们最需要休息的时候,我们需要休息。这是第一点,为何需要休息。

 

第二点,我们从何得到休息呢?现在看看耶稣说什么。法利赛人指控耶稣违返安息日的规例。耶稣有何回应?祂说:“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事,连这个你们也没有念过吗?他怎么进了神的殿,拿陈设饼吃,又给跟从的人吃?这饼除了祭司以外,别人都不可吃。”

 

这是很有意思的地方。耶稣引用撒母耳记上第21 章,当时大卫逃亡,为求生存四处流浪,来到了会幕。在会幕里,有一个地方摆设着陈设饼。这是会幕里神圣的地方,是安息日崇拜的一部分。

 

你不允许进食陈设饼,它是安息日崇拜的一部分。然而大卫拿了来吃。你要知道,耶稣明显在暗示大卫没有被定罪。神从来没有说过大卫吃陈设饼有错。大卫从没有因此被定罪。

 

耶稣要我们思想这事件背后的信息。安息日和敬拜的规条必要时可以暂时放下,但另一方面,整本圣经绝对没有地方提过道德的律例必要时可以暂时不理。

 

圣经找不到神这样说:“好了,你在匆忙中,因此犯奸淫情有可原,拜偶像也可以。偷窃、打劫、抢掠都没问题,因为你的处境很艰难。”不会这样,神从不会这样说。既然没有提过道德的律例在情况紧急时可以放下,但安息日和崇拜仪式上的规例在必要时可以放在一边,这意味着什么?想想当中的原因。这表示安息日和崇拜仪式的规例是临时性的。

 

这表示这些规条是暂时的,它们是指向将来,当某些事情发生,显出这些条例的规定已经过时,它们便会结束。这是什么呢?耶稣在接着的经文对法利赛人说话,经文说“又对他们说”,你知道耶稣假设他们正在思考大卫的例子。祂说:“人子是安息日的主。”真是令人惊讶。

 

让我们想想耶稣的说话。耶稣的说话十分丰富,不是这一次讲道能够交待的。耶稣说:“安息日的规条全都指向我。我可以让你的灵魂深度休息,这是你最需要的。我是带来安息的主。”耶稣说:“我是带来安息的主。”

 

你知道意思是什么。有两种意思。如果你想休息,你得走到耶稣面前。如果你认为自己已经走到祂面前了,却得不着任何安息,你便是不明白自己拥有什么。你仍没有好好抓紧所拥有的珍宝,仍不明白自己拥有什么。你拥有什么呢?耶稣如何是带来安息的主呢?为什么祂是安息的主?让我带你看看三段经文。另外有几段经文十分重要。这意思是什么?耶稣为何是带来安息的主?

 

让你安息的意思是什么?首先,让我们看看圣经的经文。请翻到创世记第1 章。在创世记第1章尾,到第2章开头,神刚完成创世的工作。创世记第1章31节是这样写的:“神看着一切所造的都甚好。”

 

创世记第2章2节记载:“到第七日,神造物的工已经完毕,就在第七日歇了他一切的工,安息了。”神安息了。第七天。对么?等一等,神怎可能休息,你说“神安息”了,这是什么意思?神累了么?神不会疲倦的。既然神不会累,经文说神安息了,到底是什么意思?我们可以定义休息是从疲倦中回复力量。神如果不是累,那么说神安息是什么意思?答案在此。创世的记载里其中一个巧妙之处是,每当神创造事物,完成后在创造别的事物前,祂都会说一番话。一次又一次都是这样。

 

你可知是什么说话?神创造了事物,望着这些事物,说:“甚好,很好。”然后才创造其他事物。神说:“甚好。”当祂来到创造的尾声,我刚读过的经文,神看着一切所造的,说了一句“甚好”。这就是安息的意思,为着完成的工作深深满足。

 

深深地满足,惟有这样你才能从工作中抽身,停下步伐。只有你对所做的完全满足,才能放下工作。这是甚好的。现在你可以休息了,可以放松了。你看,休息的定义是为完成了的工作深深满足。

 

第二段经文在希伯来书第4 章。经文提到福音。希伯来书的作者是对基督徒说话,教导他们相信耶稣是什么意思。他谈论福音和何谓相信耶稣时,突然说:“这样看来,必另有一安息日的安息,为神的子民存留。因为那进入安息的,乃是歇了自己的工,正如神歇了他的工一样。所以,我们务必竭力进入那安息。”这是很有意思的。成为基督徒是什么意思?

 

我的意思是说,有很多方法说明,你需要从不同方法理解,这能帮助你明白当中的意义有多丰富。成为基督徒后,你看待工作的态度就能像神看待祂的工作一样,看待生命的态度也能像神看待祂自己一样。

 

经文告诉我们,惟有透过耶稣,你才能面对自己的生命,面对自己,说:“我完全得着满足,这是甚好的。没有其他要做的事情了,这是甚好的。我要做的事情都完成了,这怎么成就?怎么可能?但你看,真的甚好。”

 

我要再提茱蒂丝一次,我会再谈及她那篇文章,她写得实在太出色了。她给我们启发,她是这么说的,真的很精彩。她说:“就连团体休闲活动也无法像安息日的传统那样使人有休息。”

 

听到么?她表示放下工作到郊区进行一些休闲活动也不足够。这些活动无法使你内心平静,内心摆脱没完没了的抱怨和自我要求。这些活动做不到。

 

茱蒂丝说:“就连团体休闲活动也无法像安息日的传统那样使人有休息。”宗教传统的存在不纯粹为巩固合一的心,还要告诉我们福音的信息,使我们知道自己是谁。安息日带出来的信息关于创世,神安息,所以我们也安息,为了荣耀神在我们里面的形像,提醒我们有其他事物比工作更重要。

茱蒂丝深深明白希伯来书的作者想说什么。记着,我刚才说过在工作背后有另一项劳役。我们有实质的工作,但令你忧虑和身心俱疲的,并非实质的工作。

 

听着,请你翻看创世记,翻到伊甸园的描述,那里也有工作。换句话说,我们的问题不在于工作本身,而是缺乏深层的休息。因此有外在的工作,背后则有另一项劳役。是什么呢?

 

茱蒂丝知道是什么。她的确说中要害,称之为“内心没完没了的自责抱怨”。意思是这样的。你想知道自己是谁,要向别人和你证明自己,因此说:“我知道自己是个重要的人,我有一些地方有价值,有的地方很重要。”你于是拼命工作来证明自己。

 

每个人都是这样。宗教人士说:“如果我真的很好,做了许多许多的善行,神会赐福给我。”世俗的人虽然信仰不同,但内心的想法都是差不多的。想法都是差不多。他们不相信神,不相信律法或圣经,诸如此类,但他们定立自己的标准,他们整个自我形象便建基于满足这些标准,为着那些目标生活。这就是工作背后的劳役。

 

总是要证明你自己,肯定自己是个重要的人。然而工作永远无法完成,永远完成不了。永远都不够,在那些情况下,你无法观看自己的工作,然后说“甚好”。也许偶然一次,但明天呢?总有明天的,你永远无法像神一样说“甚好”。看,什么是安息呢?

 

休息就是能够面对工作,说:“我很满足,真的甚好,工作圆满。”然而希伯来书作者大概说,透过耶稣,也惟有透过耶稣,你才可以得着这种休息。耶稣说过:“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。”

 

耶稣的意思是说:“每个人都在服事某些事物,靠着某些事物获得身分认同。然而惟有将我视作生命的意义,你才能得着完全的休息。惟有透过我你才能面对自己,面对工作,面对一切,然后说:‘甚好。要做的都做好了,甚好。’”

 

怎么可能做到?这里有一些方法使人做到这事情。如何透过耶稣得着深层的休息?是这样的。看看路加福音第六章第11节,这节经文有个很大的讽刺。你要将第11节和第5节放在一起研读。第11节:“他们就满心大怒,彼此商议怎样处治耶稣。”他们为何如此忿怒?

 

你可知当耶稣自称为“安息日的主”是什么意思?即是说“是我创立安息日的,是我来成全

安息日。”耶稣宣称自己是神。法利赛人无计可施,他们只能说:“我们必须做一些事

情。”他们打算做什么呢?

 

他们对耶稣极为忿恨。他们打算如何对付耶稣呢?最后怎样呢?你知道他们要做什么。他们要杀死耶稣。但请你明白,这样反使耶稣成为安息日的主。他们的所作所为使耶稣成为安息日的主。为什么?

 

因为在十字架上,你可看见耶稣痛苦难当?看见祂在呼喊?看见祂在叫唤?祂为何如此不安宁呢?我们来看两节经文。以赛亚书第57章20节:“惟独恶人,好像翻腾的海不得平静;其中的水常涌出污秽和淤泥来。”

 

恶人好像翻腾的海不得平静。然后是哥林多后书第5 章21 节:“神使那无罪的,替我们成为罪,好叫我们在他里面成为神的义。”什么事情发生在耶稣身上?祂为何要呼喊?为何痛苦难当?父神使祂经历这些痛苦,因为父神离开了祂,使祂的内心无比不安。

 

离开神的人内心不会安宁。耶稣便是经历这样无比的不安宁,无边无际的翻腾。为什么?这样当祂临死时,就能说“成了”。成就了什么?救恩完全成就了,那些对自己要求很严苛的人、那些完美主义者内心不断的自责抱怨,现在通通都可以得着救恩。你可明白么?

 

换句话说,耶稣完美地活出了我们本应有的生命,也完全担当了我们本应有的死亡和刑罚。这样当神望着你时,你已接受了基督为救主。接受基督为救主是什么意思?成为基督徒是什么意思?这不是说:“我要努力效法耶稣,求主帮助。”

 

成为基督徒是说:“我依靠的不是自己的行为,而是耶稣成就的工作。我因祂成就的工作得安息。神会接纳我,不是因为我做过什么,而是耶稣做了什么。神会接纳我,不是因为我的行为,而是耶稣的作为。”当你这么说,神会将你的罪归到耶稣身上。这就是哥林多后书第5章21节的意思。同时,神会将耶稣的义归到你身上。

 

这意味神在基督里望着你,说:“甚好。”你需要做的一切已经成就了。你惟一须要在神面前证明自己,而神已经说:“这是我的爱子,我所喜悦的。”

 

你可记得有套电影叫《烈火战车》?电影里有两个运动员。这套电影是关于安息日的。关于安息日的电影,过去五十年我就只知这一套。其中一个选手无法停止工作。你知他是个短跑运动员,有人问他一条问题,正如问洛奇一样:“你为何这么努力工作?为何要来奥运会赢取奖牌?”

 

他回答说:“我有十秒钟。”他说的是冲刺,你知道只有九至十秒的时间。他说:“我有十秒时间来证明我的存在。我要证明自己,肯定我知道自己是谁。”正如茱蒂丝所说,这就是所有工作背后的劳役,便是这股劳役推动这个选手。然而有另一个选手,他发现最有机会夺取金牌的比赛项目在星期日进行。

 

他是个基督徒,谨守安息日。但请你明白,对他而言最重要的不是律法规条,他在基督里很有平安保障,因此他愿意说:“我不打算参加比赛,即使失掉金牌也不在意。”讽刺的是,第一个选手夺得了金牌,但他不满足,永永远远都不满足,因为工作背后有劳役,那股劳役才真正使你疲乏。除非在耶稣里,否则这股劳役不会结束。

 

在耶稣里,神说:“甚好。”当你在耶稣里,神望着你说:“甚好。”在耶稣里,你会听见:“成了。”你明白么?这样你便能进入第三点。

 

第三点,唯有你得着耶稣基督赐给你的深度休息,才能问这条问题:“我们如何做到呢?”你千方百计遵守安息日,放下工作,争取时间让自己休息,但在你明白我刚才讲论的信息前,你所做的一切都无补于事。

 

休假不会带来深度的休息,即灵魂的深度休息。让我很快的说,至少提出几点。你明白要怎样做么?你如何真的遵行安息日呢?这里有几点意见,我会说得很快。

 

很明显,我不能太详细。这段经文最后看到耶稣在安息日医治一个病人。根据当时的犹太宗教法律哈拉卡,如果那人快要死了,你便可为他施行医治。但你要知道,他要有性命危险,情况非常危急,你才可医治他。可是经文里那个人的情况却不可以进行医治,因此耶稣违反了安息日的规条。然而你要留意,耶稣没有说:“我施行医治因为安息日要废除。我们不再需要安息日了,不用再守安息日。”

 

耶稣没有这样说。祂的说话表示安息日仍然存在。祂说:“我问你们,在安息日行善行恶,救命害命,哪样是可以的呢?”祂的意思是说:“我所做的,就是修复性的工作,这是安息日应该做的。我是在医治他枯干的手。”耶稣在这里就是要表达这个意思。

 

我们和大多数基督徒相信耶稣道成肉身,成全了安息日,使我们无须再遵守旧约对安息日的所有规条,不用再分清楚三千项可以做和不可以做的事情。这方面我们无法讲论得太深入,无法做到,但我们这样相信。然而这里有一个问题,因为耶稣是说:“守安息日仍然绝对必要。”

 

基督徒想遵守安息日,但由于没有规则,因此更为危险。我们没有规则。我会强烈建议一些原则让你照着做。三条内在的原则,几条外在的原则,你得着耶稣赐予的能力,奉行安息日。这样你与工作的关系就不会出严重的问题。

 

内在的原则。首先,假如你没有做到这三条内在的原则,外在的原则便没有用。第一条内在的原则,根据圣经,安息日是一种释放。让我读出申命记第15章15 节:“要记念你在埃及地作过奴仆,耶和华你的神将你救赎。因此,我今日吩咐你这件事。”“这件事”是指守安息日。

 

这不是很有意思么?神的意思是说:“你作过奴仆,但现在已经得着自由。因此你要守安息日。”神为何要这样说呢?我会为你解答。首先,奴仆显然不会有假期。如果你没有休息,你就是被奴役。想想这是什么意思,你无法得着休息。各位听众朋友,我在这里说了很多,不仅是说有收入的工作。

 

你们许多人无法抗拒工作的要求,被工作捆绑得难以置信,你太过忙乱了,忙得透不过气。你要是终日忙个不停,不能直接拒绝别人所给的工作,无法抽出一些时间。你就是个奴隶,被奴役,这是你自己强加的。

 

你的个人需要奴役你;缺乏安全感在奴役你;你想自己拯救自己,这种心态在奴役你;家人的期望在奴役你;对文化的期望在奴役你;你的公司在奴役你。你是个奴隶。

 

你在内心深处,在灵魂深处要说:“这是一种释放。我的工作不会定义我是谁,基督才能够。我有多少的客户、赚取了多少金钱、做得有多好、有多专业,这些都不会定义我是谁。我不是奴隶,我这天会休息,今晚会休息,这星期会休息。因为我不是奴隶,我不会再被这些事情困扰。”这是一种释放。这是第一个内在原则。

 

第二个内在原则。这是一份信靠。安息日中,我们的安息指向神的工作和安息,这表示:“你不是神,神才是主宰。”我们许多人有一个问题,除非你对自己说,这是一个内在原则,否则你不会有能力腾出需要的时间休息。

 

你要对自己说:“世界不是以我为中心。不是我为家庭带来经济收入。我无法满足自己的需要,我不是主宰,神才是;我不是神,安息日不仅是一种释放,还是一份信靠。我不是神。”

 

我最好停在这里。我要进入外在原则。可以么?这里有五个外在原则。惟有你做到内在原则,才能获得外在原则带来的释放。如果你没有做到内在原则,你只会终日徒劳,仍然疲累不堪。这是外在原则。

 

第一点。你要更多安息的时间。有人问:“你怎知要花多少时间才算足够?”我很快的说一说,但大概比你现在花的时间要多。可以么?你要花更多时间安息。这是第一点,很简单的。

 

第二点,你要平衡安息的时间。意思是说,你要有一些业余的、默想和安静的活动。“业余”意思是做一些你平日不会做的事情,可以么?钓鱼如果不是你维生的工作,那么就是业余的活动。对么?你知道的,渔夫在假期时不会想去钓鱼,他不应在假期时钓鱼。对不对?但你可以钓鱼,这是业余的活动。你需要一些这类活动,因为透过这些业余的活动,你会享受神的创造,神成就的大工。第二点,富有思想性。茱蒂丝说得很对,她说:“你参加休闲的活动,并不会深度休息。你必须知道自己是谁。”我们无法好好休息,因为不肯定自己是否稳妥。

 

这是她说的。因此你在安息日要去敬拜。事实上,安息日不是我的假期。是不是每个人都知道呢?这天对我说有十六个小时的事奉。我通常在星期二或三放假,我会怎样开始呢?我会敬拜。我会以敬拜开始。如果我不以敬拜开始,在余下的时间便无法得到释放。

 

我要知道自己是谁。我要告诉自己,我是谁。你要有一些业余的、默想和安静的活动。我意思是说,在旧约中不仅是以色列人,就是土地也有安息年。你可知道?当土地来到安息年,人们会做什么呢?他们种不同的谷物么?不,他们任由土地随意长出植物。

 

除非你有一些随意的时间,没有任何计划,没有家庭聚会,没有业余的活动,那时你可以随意的思想,感受内心世界,否则你不会得到休息。你要有这样的时间。这是一项圣经原则。因此,你要在使用安息的时间上要取得平衡。

 

因此,首先要腾出更多安息的时间,其次是平衡安息的时间。第三点,你要对安息时间负责。在世上没有可能在某阶段没有超时工作,除非你当过实习医生三年里忙个不停,否则我不知道你怎样成为医生。你创业初时若没经历过日以继夜的工作,我不知你如何创业。

 

但你得承担责任。你需要真心望着某人,说:“一年后,两年后,三年后,我要停止这种生活,因为我不想终生过着这种劳碌没有安息的日子。”我成立教会时,对太太和孩子说:“这三年里我可能要经常加班,因为我要建立教会,但这以后情况会好起来。”

 

三年多或四年时间,我的时间表没有太多变动,有一天我回到家中,那天很和暖,因此露台的门大开。我看见太太,她当时拿着我们的结婚纪念餐具。我们的结婚纪念餐具。我们结婚时有人送给我们的纪念餐具。她站在那里,手上拿着槌子。

 

我走进家里,听到一下粉碎的声音,我朝声音来处看去,看见太太又打碎了一只碟。她拿着槌子,正在把一只只碟打碎。我走上前说:“发生了什么事?”

 

她说:“你没听我的话。你承诺到了某个阶段会把工作放慢下来。你没有腾出足够的时间停下来,安息的时间不够,你没有遵照安息日的教导,没有听我的话。你没听见情况已经非常严重,你没有听到我的话。”我当时不知所措,非常难过。我流着泪对太太说:“我无法相信你会这么难过。”她说:“我没有难过。”我说:“你显然很难过。”我很难过,心情沉重得很。

 

我真的改变过来,但不久之后我问太太:“你说你没有失望是什么意思?”她说:“我真的没有失望。”我坚持说:“你一定有失望。”她说:“不,你知道那些碟子么?我打破的那些碟子其实全是茶托,你知道么?我打破那些茶托,其实我们早已失去与它们配成一组的茶杯了。”你要承担责任。

 

第四点。你要将安息时间融入你的工作。这如何做到呢?换句话说,旧约有一条规定称为“落穗”。落穗的规定表明你不可收割田里所有的麦穗。这规定限制了产量,你无须要加班。你忙碌工作得人不像人,然后才休息,这是没有作用的。这意味你要订立较少的目标。意思是说,你人生某个阶段要真正活出这段经文的信息,处理好与工作的关系。除非你冒着事业落后的风险,否则便不能成为门徒。换句话说,你某个时候要说:“我打算做应该做的事,我要有一些业余的、默想和安静的活动。我准备好遵守安息日,不让工作完全淹没我。”

 

你这样做可能要冒事业落后的风险。神可能会使你事业发展缓慢,也可能不会,这是神的主权。不论怎样,你都要有清晰的头脑。即使你的事业落后,跑在你前面的人因为工作过度,不会有你的满足。

 

因此,你要有更多的安息时间,平衡你的安息时间,要为安息时间负责任,将安息时间融入工作中,最后是团契生活。团契生活。我早已暗示了。你要明白这些信息,唯一方法就是跟与你有相同工作性质的人一起交流意见。“我们如何避免被工作支配呢?我们如何正确看待工作呢?闲暇时可以做什么呢?如何休息呢?你可以怎样做呢?”

 

惟有神值得你向祂证明自己,现在对着你说:“甚好,成了。”让这真理在你的生命中深深扎根。这会改变你对工作的态度。

 

我们一同祷告。

亲爱的天父,求祢让我们明白,我们有能力得着深度的平安,安然自若。我们的生命得以平静,因为知道耶稣基督已经成就了需要的一切。祂成就了救恩。我们祷告,求祢让我们看见所做的其他工作,不要被完美主义影响,不要过度工作,也不要不愿工作。

 

主啊,我知道很多人不愿工作,是因为害怕失败。他们害怕失败。许多人不愿工作,因为他

们害怕失败。福音将问题解决,因为耶稣基督成就了救恩。我们为祢赐下的机会感谢祢。但

我亦知道我们未曾明白这真理。求圣灵指引我们,奉主耶稣基督的名祷告,阿们。

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