诗2:7-9
2:7［受膏者说］：“我要传［圣］旨。耶和华曾对我说：‘祢是我的儿子，我今日生祢。
2:8祢求我，我就将列国赐祢为基业，将地极赐祢为田产。
2:9祢必用铁杖打破他们，祢必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。’”
我们已经听到地上的君王说了什么话，反对基督的国度，并且已经听到坐在天上的那一位，是怎样驳斥这些话；现在让我们来听弥赛亚本人对祂的国有何话说，祂怎样证明祂的宣告，这是地上所有权势都无法反对的。
I. 弥赛亚的国度是建立在一条父神的定旨，一条永恒的定旨上的。这不是突然而来的决定，这不是对一种试验的尝试，而是在诸世界存在之前，神智慧筹划和神旨意决定的结果，这两样没有一样能被改变 — 这是在救赎人的问题上父与子之间达致的条例或定例（一些人如此解读），圣约或协议（其他人如此解读），联合一致的处事做法，由神与大卫和他的后裔所立的君王之约表现出来，诗89:3。这是我们的主耶稣在祂工作的全过程中常常提及，并以此规范自己的；“我父的意思”，约6:40。“这是我从我父所受的命令，” 约 10:18；约14:31。
II. 这定旨被宣告出来，到了足以使那些被呼召和命令来顺服这位君王能明白确信，那些不 愿祂作他们王的人无法找借口辩解的地步。这定旨是隐秘的，是在父造化的起头，在太初创造万物之先就有了子的时候，父对子说的；但它由一位忠信的见证宣告出 来，这见证人自亘古以来就躺在父怀中，祂降世，作教会的先知，将父表明出来，约1:18。无疑一切生命的源泉就是一切权柄的源泉，弥赛亚宣告的，是藉着祂，出于祂，并在祂之下。弥赛亚根据耶和华对祂说的，有作王的权柄，藉着这些话，万有受造，受管理。基督在此用一种双重的所有权来说明祂的国：— 1. 通过继承而来的所有权（诗2:7）：“祢是我的儿子，我今日生祢。”这节经文由使徒引用（来1:5），证明基督的名比天使更尊贵，这名是祂承受的，继承的，来1:4。祂是神的儿子，不是按收养得儿子名分，而是祂所生的儿子，父的独生子，约1:14。父认祂，要把这向全世界宣告出来，表明祂在锡安圣山上被立为王的原因；所以祂无 可置疑有所有权，并有完全的资格得到这重托。祂是神的儿子，所以与父有同样的神性，在祂里面有神本性一切的丰盛，无限的智慧、能力和圣洁。教会至高的治 理，这尊荣太高，这工作太艰难，是任何仅仅是受造的人无法承受的；除了与父同在， 亘古以来在祂那里为工师（箴 8:30），完全认识父旨意的那一位以外，无人能胜任这工作。祂是神的儿子，所以是神所亲爱，祂的爱子，大得神的喜悦；为此缘故我们应当接受祂作王，因为父爱子，已将万有交在祂手里，约 3:35；约5:20。祂身为子继承万有，并且父是藉着祂创造诸世界，很容易由此推论出，父也是藉着祂治理诸世界；因为祂是亘古的智慧和亘古的道。如果神曾对祂说，“祢是我的儿子，”我们每一个人对祂说，“祢是我的主，我的王，”这就是合宜的。而且，为使我们确信祂的国是稳固建基在祂子的身份之上，我们在此被告知，祂子的身份是建基在什么之上：“我今日生祢，” 这是指着祂永恒的受生这事本身（因希伯来书1:5引用这话证明，祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，来1:3），以及祂从死里复活，对此事的证据和证明说的，因为使徒也清清楚楚把这句话应用到这方面，徒13:33。“神已经叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说：‘祢是我的儿子，我今日生祢。’”是因着祂从死里复活，先知约拿的那神迹，那一切事情当中最有说服力的，祂以大能显明是神的儿子，罗1:4。圣经说基督是从死里首先复活和从死里首先复生的，启1:5；西1:18。祂复活之后立刻进入对祂中保国度的治理；是在那时祂说，“所有的权柄都赐给我了，”祂教导门徒祷告说，“愿祢的国降临，”也是特别指着这说的。2. 通过约定而来的所有权，诗2:8-9。简单来说，这约定就是：子必须承担代求的职分，以此为条件，祂要得着一位普世君王的荣耀和权柄；见赛 53:12，所以，我要使祂与位大的同分，因为祂为罪犯代求。祂必在位上作祭司，使两职之间筹定和平，亚6:13。 (1.) 子必须求。这意味着祂通过使自己取了人性，自愿使自己处在比父低的状态；因为作为神，祂与父同权同荣，一切都无需向父求。这意味着因着代求必须作成的功德，以及付出的一种代价，父得满足，这极大的要求要建立在这满足之上；见约17:4-5。 子求父将列国赐祂为基业，这不仅是为着祂自己的尊荣，还是为了他们在祂里面蒙福；就这样祂为他们祈求，长远活着替他们代求，所以祂能拯救到底。(2.)父要授予子多于一半的国，甚至是这国本身。这里父向祂应许，[1.] 祂的治理是普世的：祂要得着列国作祂的基业，不仅得着教会长久以来一直局限在他们中间的犹太人，也要得着外邦人。地极的人（就像我们这一国的人）要作祂的田产， 在他们当中，祂要得着众多甘心乐意忠心的臣民。受洗的基督徒是主耶稣的田产，使祂得名声，得颂赞。父通过祂的灵和恩典，在他们身上动工，使他们把颈项服在 主耶稣的轭下，以此把他们赐给祂。这已经部分应验；福音首次传讲时，外邦人世界的一大部分接受了福音，在那里，撒但的座位长久以来设立的地方，基督的宝座 设立起来。但是当世上的国成了主和主基督的国的时候，启 11:15，这要进一步得到成就。神行这事，谁能得活？[2.] 祂的治理将要得胜：祢必用铁杖打破他们（那些反对祢的国的人），诗2:9。当犹太民族，那些坚持不信，与基督的福音为敌的人被罗马势力摧毁时，这就部分应验了，罗马势力被描写为是铁的腿（但2:40），就像这里用铁杖形容一样。当基督教信仰得建立，异教权势被摧毁时，这得到进一步成就；但这要等到所有反对的统治、执政的、掌权的被最终镇压时，才得完全应验，林前15:24；诗110:5-6。请观察，基督何等强大，祂国度的仇敌在祂面前何等软弱；祂有一根铁杖，用来打碎那些不愿顺服祂黄金权杖的人；在祂面前他们不过好像是窑户的瓦器，被祂突然、轻易和无可挽回地击成碎片；见启2:27。“祢必如此行，就是，祢要得到许可如此行。”即使万民要被摧毁，福音教会也不能不得到建造和建立。因我爱你，所以我使人代替你，赛43:4。“祢要得着权柄如此行；无人能在祢面前站立；祢要有力作成这事。”不愿俯伏的人要被击碎。
在歌唱这部分，以这部分作为祷告时，我们必须把荣耀归于基督，以祂作神永远的儿子，我们有当得权利的主，必须从这应许得安慰，以此向神祈求，就是基督的国度要得扩展和建立，要胜过一切反对。
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诗2:10-12
2:10 现在，你们君王应当省悟，你们世上的审判官该受管教。
2:11 当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐；
2:12 当以嘴亲子，恐怕祂发怒，你们便在道中灭亡，因为祂的怒气快要发作。凡投靠祂的，都是有福的。
我们在此看到，通过告诫地上的君王和审判官，这关于弥赛亚国度的福音教训被实际应用出来。他们听到，反对基督的统治，这是徒然；所以他们自己应当省悟，顺服这国度。有权柄摧毁他们的那一位，表明祂并不喜悦他们被毁，因为祂给他们指出一条让他们自己蒙福的道路，诗2:10。要省悟的人必须受管教；真正省悟的人，是从神的话语受管教。在神面前，君王和审 判官与普通人站在同一水平上；他们必须和任何其他人一样敬虔。向其他人颁布法律和判决的人，必须从基督领受律法，他们如此行，便是他们的智慧。对他们说的 这番话，是对所有人说的，是对我们每一个人的要求；它针对君王和审判官，只是因为他们榜样对下级影响力的缘故，并且是因为他们是有地位有权势的人，反对基 督国度的建立，诗2:2。我们得到告诫，
I. 要敬畏神，在祂面前肃然起敬，诗2:11。这是自然信仰要求的重大本分。神伟大，无限超越我们之上，公义圣洁，向我们发怒，所以我们当敬畏祂，在祂面前战兢；然而祂是我们的主和主人，我们有义务服事祂；祂是我们的朋友和恩主，我们有理由以祂为乐；这彼此是非常一致的，因为，1. 我们必须在一切敬拜的典章中，在一切敬虔行事为人的实际表现中事奉神，但要带着一种圣洁的畏惧，对我们自己的顾忌，对祂的敬畏。就连接受其他人事奉的君王自己，也一定要畏惧事奉神；他们和神之间，与他们最卑微的臣民和神之间有着同样无限的距离。2.我们一定要以神为乐，在顺服祂的时候，我们可以以其它事情为乐，但我们仍当像那些认识神是何等荣耀和忌邪的一位神，祂的眼目总是察看我们的人一样，存一种圣洁的战兢。我们必须恐惧战兢，作成我们得救的工夫，腓2:12。我们应当因基督国度建立而快乐，但必须存战兢而快乐，带着对祂圣洁的敬畏，对我们自己圣洁的惧怕，免得我们赶不上，并且带着对许多宝贵灵魂的温柔关切，对这等人来说，祂的福音和国度作了死的香气叫他死。不管在这世上我们以什么为乐，这总要带着战兢，免得我们在自己的快乐中变为虚妄，因我们以此为乐的事自高自大，并且还是因为这些事情不定，千样的事故很快要令我们的快乐变得沮丧。存战兢而快乐，就是快乐的，要象不快乐，林前 7:30。
II. 要欢迎耶稣基督，向祂顺服，诗2:12。这是基督教信仰的重大责任；这是神对所有人，甚至对君王和审判官的要求，我们如此行，便是我们的智慧，我们就得益了。在此请观察，
1. 为此目的颁布的命令：当以嘴亲子。基督被称作子，因为祂被宣告是子（诗2:7），“祢是我的儿子。” 祂通过永恒受生作神的儿子，为此缘故，祂当受我们敬拜。祂是人子（即中保，约5:27），为此缘故，祂当受我们接待和顺服。祂被称作子，是把这两样都包括在内，正如神常被强调称作父，因祂是我们主耶稣基督的父，在祂里面作我们的父，我们必须从这两方面来看祂。这里形象地表达了我们对基督当尽的本分：当以嘴亲子，不是出卖的亲嘴，像犹大与祂亲嘴一样，不像一切假冒为善之人，他们假意尊荣祂，实际却是冒犯祂；而是相信的亲嘴。(1.) 一致与和好的亲嘴。亲嘴，作朋友，像雅各和以扫一样；让我们和神之间的相争止息；让敌对的作为终止；让我们在基督里与神和睦，基督是我们的和睦。(2.) 赞美和信仰敬拜的亲嘴。拜偶像的人与偶像亲嘴，王上19:18；何13:2。让我们学习当如何尊荣主耶稣，把祂名当得的荣耀归回给祂。祂是你的主，你当敬拜祂，诗45:11。我们一定要拜羔羊和坐宝座的，启5:9-13。 (3.) 爱慕和真诚之爱的亲嘴：“当以嘴亲子；进入与祂一种友谊的约，让祂作你最亲爱和宝贵的；爱祂胜过一切，爱祂真诚，爱祂深深，就像她许多的罪都赦免了，为表明这一点，亲祂的脚，”路7:38。 (4.) 归顺和效忠的亲嘴，就像撒母耳与扫罗亲嘴一样，撒上10:1。向祂宣誓忠诚顺服，服从祂的管治，在你们身上背负祂的轭，把自己献上，受祂律法的治理，受祂护理之工的调遣，全然向祂的利益委身。
2. 执行这条命令的原因；这些原因出于我们自己的利害关系，神在祂的福音中表明了对这的关切。请思想，
(1.) 如果我们排斥拒绝基督，就必然落入败亡：“当以嘴亲子；因为你们若不如此，就要风险自负。”[1.] “这要大大惹动祂的忿怒。要如此行，恐怕祂发怒。”父已经发怒；子是承担要作成和睦的中保；我们如果轻慢祂，神的震怒就常在我们身上（约 3:36），不仅如此，还要加上子的忿怒，对子来说，再也没有什么比轻慢祂传的恩典，对抗这恩典的目的更令祂不悦。子虽是羔羊，却会发怒；祂是犹大支派的狮子，这位君王，万王之王的忿怒，要像狮子的咆哮，就连富户和壮士都要被驱赶，在大山和岩石之中徒然寻找避难所，启6:16。子若发怒，还有谁为我们代求呢？这样就不再有献祭，没有别的名，我们可以靠着得救。不信是反对得医治的罪。[2.] 这要作你们自己彻底的败坏：恐怕你们便离开道中灭亡，或如一些人理解的，在道中，在你们罪的道中，离开你们虚妄指望的道灭亡；恐怕你们的道灭亡（如诗1:6）。免得你们显为是错失了蒙福之道。基督就是道路，小心免得你们被砍下来，失去了 祂这条你们往神那里去的道路。这句话暗示他们是，至少他们自以为是在这道中；但因着疏忽基督，他们便离开这道中灭亡，这让他们的败坏更严重，他们离开通往 天堂的道路往地狱去，离神的国不远，却决不能到达。
(2.) 如果我们让自己顺服基督，就必然要得到祝福。当祂的怒气发作，虽然这不过是快要， 片刻，那火焰最小的火花，若是仅仅贴住最骄傲罪人的良心不放，也足以让他痛苦不已；因为这要一直烧到地狱的最底层：人以为这句话会这样说，“因为祂的怒气 快要发作，藐视祂的人就有祸了；”但是诗人想到这点都极震惊，祈求免除那可怕的灭亡，宣告得脱离的人为有福。信靠祂，如此以嘴亲祂的人是真的有福；但当基 督的怒气向其他人发作，他们是特别显为有福。在忿怒的日子，因着信靠基督，以祂为避难所和庇护的人是有福的；当其他人因惧怕内心消化，他们要因喜乐抬起头 来；那时，那些现在藐视基督和跟从祂的人更是自乱阵脚，不得不说，“现在我们看到了，凡投靠祂的，只有那些投靠的，都是有福的。”
我们在歌唱这些经文，以此作为我们的祷告时，内心应当充满一种对神圣洁的敬畏，但与此同时也要靠着一种欢喜、对基督的信心得鼓舞，默想祂，我们可以安慰鼓励自己，也彼此鼓励安慰。真受割礼的，乃是我们这在基督耶稣里夸口的。
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