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创 4:10-26 双城记(提姆·凯勒)

《生命的福音》讲义

创世与堕落

双城记

 

 

亲爱的听众朋友、弟兄姊妹,今天我们探讨“创世与堕落”系列──“双城记”这个题目。

 

 

我们今天探讨的经文是创世记第4章10至26节。

 

 

耶和华说:“你做了什么事呢?你兄弟的血有声音从地里向我哀告。地开了口,从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地,地不再给你效力,你必流离飘荡在地上。”该隐对耶和华说:“我的刑罚太重,过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地,以致不见你面。我必流离飘荡在地上,凡遇见我的必杀我。”耶和华对他说:“凡杀该隐的,必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号,免得人遇见他就杀他。于是该隐离开耶和华的面,去住在伊甸东边挪得之地。该隐与妻子同房,他妻子就怀孕,生了以诺。该隐建造了一座城,就按着他儿子的名,将那城叫作以诺。以诺生以拿;以拿生米户雅利;米户雅利生玛土撒利;玛土撒利生拉麦。拉麦娶了两个妻,一个名叫亚大,一个名叫洗拉。亚大生雅八,雅八就是住帐棚、牧养牲畜之人的祖师。雅八的兄弟名叫犹八,他是一切弹琴吹箫之人的祖师。洗拉又生了土八该隐,他是打造各样铜铁利器的。土八该隐的妹子是拿玛。拉麦对他两个妻子说:“亚大、洗拉,听我的声音;拉麦的妻子细听我的话语:壮年人伤我,我把他杀了;少年人损我,我把他害了。若杀该隐,遭报七倍;杀拉麦,必遭报七十七倍。”亚当又与妻子同房,她就生了一个儿子,起名叫塞特,意思说:“神另给我立了一个儿子代替埃布尔,因为该隐杀了他。”塞特也生了一个儿子,起名叫以挪士。那时候,人才求告耶和华的名。

 

 

这是神的话语。

 

 

我们在这系列的讲章中尝试探讨圣经整个故事的主线。连续好几个节目,我们开始时都强调圣经并非一系列独立的小故事,各自带出生活上的道德伦理。圣经根本上是一个单一的故事,告诉我们人类出了什么问题,神会如何着手处理问题,历史最终又有何结局。我们以圣经头几章的故事开始探讨──“我们出了什么问题”。在创世记第1至4章,圣经不断说明我们出了什么问题。探讨到这里,我们已来到第4章的尾声。

 

 

这部分很多时被人忽略,很少会宣讲这部分。原因有几个,其中之一是这段经文衍生一条问题困扰许多研读圣经的人,特别是当代西方社会。亚当和夏娃生了两个儿子该隐和亚伯,该隐杀了亚伯,然后被赶逐,流离飘荡在地上。可是他却对神说:“凡遇见我的必杀我。”谁会杀他?然后经文又记载:“该隐与妻子同房。”他的妻子从何而来?然后“该隐建造了一座城”,真是匪夷所思!城里住了什么人?

 

 

如果你像我一样认真看待这段经文,翻查古时的文献,许多人这样进行考究,确实有许多可能性。我想借此机会帮你研读圣经时更得心应手。圣经的描述是经过极其筛选,轻重分明的。如果你一并研读马太福音、马可福音、路加福音和约翰福音,你会一次次惊讶,例如研读马可福音的某个事件或记载,到了路加福音再重复一遍,但路加福音的记载通常会更详细,让你看到更多马可福音没有交待的资料。

 

 

马可福音相当精简。你可能会问:“为何马可没有告诉我们耶稣死后复活,一班妇女在空坟墓里遇见的天使还有另外一个?在其他记载中,他为何常从略不提某个在场的人等等?”圣经的作者没有交待这类你想知道的数据,皆因这些数据对他所表达的信息没有帮助。因此,创世记第4章包含一些信息,要是经文没有交待我们想知的数据,只因这些资料对我们明白信息、得着教导和掌握真理皆毫无帮助。

 

 

因此,你需要明白研读这段经文,重点在于学习神想告诉你的信息,神是整本圣经背后的真正作者。我不知该隐时代那些人从何而来,然而我们从中可学习三个非常重要的道理。这三点含义相当广,却极为重要。从这段经文我们看到该隐的败坏、灭亡的文化,以及将来那恩典之城。相当重要。该隐的败坏、灭亡的文化,以及将来那恩典之城。

 

 

现在让我们先探讨该隐的败坏。记得上个节目我们提到该隐杀死他兄弟亚伯后,神第一个回应是问他说:“你兄弟亚伯在哪里?”神并非毫不知情,却这样问该隐,可是该隐的回答相当冷酷无情,说:“我不知道!我岂是看守我兄弟的吗?”你要知道,他的意思就像是说:“我岂是他的保姆?为何来问我?”

 

 

然后神回来说:“你做了什么事呢?你兄弟的血有声音从地里向我哀告。”这个宣告十分震撼!当神这么说:“你兄弟的血有声音从地里向我哀告。”你可能以为祂下一步是击杀该隐,血债血偿。然而我们看到,神并没有这样做,祂没有这样对待该隐。

 

 

神穷尽方法给予该隐悔改的机会。我想这是经文表达的其中一个信息,我们可从中领受的一个道理。神尽一切办法使该隐悔改,不放过任何一次机会。为什么?

 

 

伟大宗教改革家马丁路德精辟地给罪下了个定义。他的定义以拉丁文写成,字面意思是:“罪就是人性的扭曲,以致尊自己为大”。马丁路德完全正确,这正正就是圣经给罪下的定义,罪就是一直尊注自己,重视自己多于神和其他人,永远以自我为中心。永远如此!

 

 

这个定义很有意思。你犯错当然是罪,但这定义的精彩之处像两刃的剑刺入剖开罪的真面目,当你行善时,纵然帮助贫穷人,或是与弟兄姊妹团契相交,上教会聚会崇拜,勤习圣经,严守十诫等等,若是为了你自己,那便得算为罪。你虽然满口是神,但是若你亲近神,关心别人完全是为了自己,或多或少想得着祝福或好处,那么你就是有罪了。你的出发点是自己。

 

 

你亲近神,关心别人,皆因这些关系合乎你的心意,给予你自我肯定,让你有所寄托。可是一旦这些关系代价高昂,需要你付出很多,你便会选择舍弃。为什么?因为尽管表面看来我们是在服侍神和其他人,实质上是在服务自己。这就是罪潜伏起来的面目。

 

 

然而悔改深入罪的根,直达最隐藏的底层。意思是你放下自己,不再以自我为中心,而是尊神为大,这样你便开始处理罪带来的迷惑、心硬和傲慢。因此,没有什么比悔改更重要。没有别的更重要。

 

 

然而,请看看该隐做了什么。他说了什么?他大概是歇斯底里地喊叫,满心不悦,悲哀难过。他可能泣不成声,我不清楚。然而他说什么?他说:“我的刑罚太重。”这真是悲剧,从话语中流露阵阵悲哀,带着丝丝凄楚。他的意思是说:“噢,我为自己的过犯悲哀难过!”他这么呼喊,就表明了他的自恋和自我中心与他所犯的罪不无两样。

 

 

请留意他并非说:“我的过犯有损你的尊荣和荣耀,实在太对不起了!我的兄弟亚伯十分无辜可怜!我知道兄弟的血在地里呼唤后,着实无法原谅自己!”不,他从没这个意思。他的意思是说:“我为将要面对的恶果极其难过。”他难过罪的恶果,并非罪本身。他全副心思放在自己须承担的代价,而非对神和亚伯带来的伤害。

 

 

换句话说,他是在为自己难过,并非为自己的罪难过。有一种难过,一种表面上的悔改,看似为自己的过犯痛心疾首,事实上只是更令你自我中心,比任何时候更加自恋。你更无法自拔。这是第一个道理,包含的意思实在太大也太重要了,我们可以说个没完没了,因此我们不得不进入下一个重点。但在此前得补充一下。

 

 

既然悔改是人类败坏最后一道防线,如此重要,以致神不惜一次次给予该隐机会,同时悔改又这么容易偏差,令人自以为在悔改,那么你应该好好学习悔改的功课。

 

 

当人指着你或走到你跟前,对你说:“你犯了错。”我们实时的感受是什么?我们第一个反应是什么?“你在唠叨什么?你根本不明白!你在说什么?你真够胆?你才犯错!”不应这样的,我们第一个反应理应这样:“这可能么?是这样么?是么?”悔改既然如此重要和关键,却又如此容易偏差,不易掌握,那么我们便应该是一个群体彼此帮助对方悔改,快快的悔改,真心的说:“我只能说是我错了。”人类败坏的根本就是缺乏悔改能力,这是今天的第一个重点。

 

 

到了第二点。我们看似离了题,但要回来了。第二个重点让我们明白,罪不仅破坏个人的生命,还破坏文化。它不仅破坏我们个人渺小的生命,还破坏人类社会和文化。由第17节起到这章结尾非常详细交待该隐的后代。一方面,我们看到纵然人类无恶不作,他们仍有神的形像。你可知道为什么?他们在创造文化。

 

 

让我带你回到创世记第2章,假如我们当时在场。当我们进入创世记第2章,便会看见神以祂的形像造我们。我们反映着神。我们反映着谁?反映着造物主。由于我们反映着这位造物主,我们有祂的形像,因此我们同样有创意。这份创意如何表现出来?当神把亚当和夏娃置于伊甸园,说:“要生养众多,遍满地面,治理这地。”他们的职责是好好打理伊甸园,既不使地保持原状全无出产,又不过度利用它。打理园林需要创意,重新调配地里的资源,带来收成,出产农作物或其他东西,而花卉和其他植物能令人生活舒适,活得更好。

 

 

我们说到文化是什么意思?园艺是一个范例,文化是什么呢?制造文化是这样的。你从地上取来各样的资源,制造人类的基本所需,提高生活水平。因此,你运用声音的资源,制造音乐和歌曲为人带来听觉享受,带来艺术的官感。我们也从物质世界取来资源,产生科技和科学。当你利用生化资源,为人类的生活重新调配那些资源,于是有了医学和相关的领域。

 

 

尽管该隐和他的后裔被罪缠绕,他们仍在制造文化。你在第4章20节看到畜牧业,然后在第21节出现弹琴吹箫等音乐活动。在第22节,出现了科技、工具诸如各样铜铁利器。因此他们在制造文化,但这种文化已沦为灭亡的文化。神最初将亚当和夏娃安置在伊甸园,吩咐他们说:“要生养众多,遍满地面,治理这地。”祂的意思是说:“我要你重新调配资源,创造一种文化滋润生命,制造产品服务人群。”

 

 

服侍的生命,就是文化的内涵。然而看看我们将之变成怎样的光景?首先,我们营造了压抑的文化,其次是暴力的文化。第19节说:“拉麦娶了两个妻。”创世记第2章24节告诉我们婚姻最初的计划:“人要离开父母与妻子连合,二人成为一体。”只有一个妻子。创世记第2章24节是这样说的。因此一夫多妻根本不是婚姻的原意。然而总观整本圣经,大部分的婚姻都是一夫多妻的。

 

 

美国著名希伯来文学者阿尔特(Robert Alter)根据圣经的文学评论说:“如果你懂得研读创世记,不难从创世记的字里行间发现其中一个重点。总观创世记的故事,由亚伯拉罕开始读下去,艾萨克、雅各布、约瑟等等,从他们身上传递着一个重要的信息,这是创世记其中一个重点,一夫多妻绝对是灾难。”阿尔特指出,你研读创世记要是看不到这个重点,你便是不懂得怎样解读经文。

 

 

任何人一夫多妻都是场灾难,特别是女性处于较弱势地位,对他们是一种压抑。我们的文化模式倾向压抑。不仅于此,经文还记载拉麦对两个妻子说:“壮年人伤我,我把他杀了;少年人损我,我把他害了。若杀该隐,遭报七倍;杀拉麦,必遭报七十七倍。”

 

 

这是什么话!请你睁大眼睛看看!首先,“伤”和“损”的意思是碰损,仅仅是擦伤,刮损。“少年人”这个词较好的翻译是“小子”,意思是“孩子”,最好是译作“未成熟的人”。按字面解释,拉麦吹嘘说即使是个孩童碰伤或擦损他一根汗毛,他也要这个小孩不得好死。他还说:“若杀该隐,遭报七倍;杀拉麦,必遭报七十七倍。”七代表完全,因此夸口“必遭报七十七倍”,拉麦的意思是说:“我必会以牙还牙,报复到底。我的怒气不会消除,任何人得罪我,我必定铭记在心,永不忘记。”

 

 

他在自吹自擂,不可一世。看看当中的暴力,看看当中的气焰。他处世为人的宗旨是“人不为己天珠地灭”,不是我服侍你,是你为我做牛做马。这样的暴力作风真使人咋舌,我们看到人类的文化被罪深深捆绑。我们的文化不再是彼此服务的文化,而是崇尚权力,彼此剥削。

 

 

我们还有另一个非常重要的观察,文化出自城市。圣经第一次提及“城市”这个词便是在第17节。事实上,这也是历史中最早提到城市的地方。“该隐与妻子同房,他妻子就怀孕”,接着“该隐建造了一座城”。他建造了一座城。“城市”这个词在希伯来原文的意思并非指许多人聚居的地方。

 

 

我们比较“城市”、“市镇”和“村庄”总是着眼于居民的数目。然而“城市”这个词原文的意思是设有防御设施的住处。我们必须明白,文化由此而生。圣经第一次提到人类的文化,人类的文化开始发展。神要亚当和夏娃建立文化,发扬光大,缔造文明。城市建立后,文化才第一次出现。

 

 

法国基督徒学者布吕歇尔(Henri Bulche)指出:“毫无疑问,创世记第4章记载的工艺技术由该隐所建的城市而生。然而,我们不能下定论说罪产生了文明,否则就会跟启蒙时代着明思想家鲁索(Jean-Jacque Rousseau)的看法一样。圣经并没有定城市的罪,反而总结整部历史时,指向神是城市的神这个异象,圣经也没有指工艺技术是罪恶的。”

 

 

吕歇尔在说什么?为什么他提到鲁索?他是要说明某些道理。十八世纪,鲁索和浪漫主义者努力理解为何世上有这么多暴力和压迫,他们归疚城市的出现。他们认为,人的本性根本上是纯洁美丽、好得无比的,只是社会驱使人走向暴力和自私。因此,鲁索和浪漫主义者认为那些未开化的原始部落远离城市,最接近美善和热爱和平。

 

 

美国著名政治家和科学家富兰克林(Benjamin Franklin)是个足智多谋的人。他在美国独立战争中到巴黎进行外交谈判,终于成功游说法国支持美国独立。他小心翼翼收藏自己,衣帽装束都模仿美洲土著,换句话说,他努力使自己看上去淳朴敦厚,胸无城府,令人以为他淳朴诚恳。时至今日,任何人都知道鲁索的理论一派胡言。城市人不一定比原始森林的土著更险恶,他的理论根本站不住脚。

 

 

浪漫主义认为城市是恶行的温床,居住乡郊的人则更淳朴敦厚,许多学者指出了这种思想如何影响当代人。因此,大家对城市的观感偏向负面,然而圣经对城市的看法根本并不负面!根本不是这样负面!

 

 

当神带领以色列民离开埃及进入迦南,祂不让他们纯粹务农为生。民数记中,祂吩咐他们建立城市。当神容许以色列民被掳至巴比伦,事实上这个异教可怕的城市使他们成为阶下囚,他们被关进监狱,神对他们说什么?杰里迈亚书第29章7节记载,神说:“我所使你们被掳到的那城,你们要为那城求平安,为那城祷告耶和华。”意思是你要为城市祷告,关心城市,使它成为生活的好地方。

 

 

神差派先知乔纳到亚述帝国的首都尼尼微这个异教大城,它是当时世上最大的城市。约拿书的结尾,神对乔纳说:“何况这尼尼微大城,其中不能分辨左手右手的有十二万多人,并有许多牲畜,我岂能不爱惜呢?”神质问乔纳为何不能爱这个城市?

 

 

当然最奇妙的左证来自启示录的尾声,历史的终结,神使世界合乎祂的心意。事实上,这个系列最后部分我们将探讨启示录。当神使世界回到祂的本来心意,世界的景象便很像大城市,当然不会有那些乱七八糟的涂鸦。这是大城市啊!

 

 

圣经对城市的看法出乎意料的正面。为什么?原因是当神造亚当和夏娃,赋予他们创意时,毫无疑问他们会建造城市。城市是一处发挥创意的地方,孕育文化的地方。因此城市建立后文化才开始出现。

 

 

为什么?这可从历史的角度解释,也可从逻辑的角度解释。历史原因是城市建起围墙让人聚居其内,城墙带来安稳。当人们犯罪,彼此怨怨相报,仇杀不断。有系统的法律体制在城市应运而生,审判者处理诉讼,调解纠纷。法律于是发展起来。

 

 

在城市外面,人们的为生之道是自己造衣服,自己出产粮食,生活各方面都是自给自足,一手包办的;但在城市内,你知有些人擅长制造工具,有些人擅长出产粮食,有些是裁缝的能手,经济制度开始出现!各人从事自己的专长!物品和服务多起来。在城墙内,重要的不是聚居人数的多寡,而是其安稳性。

 

 

人类文化在城市发展起来。你可能认为,现在的城市没有城墙,同样很繁荣。城市已经不需要城墙。城市若是还保留着古时的城墙,则能吸引游客观光。城墙的作用已经不同了。我们不再需要城墙。城市对文化的作用不再了?不是的,城市仍然很重要。城市的性质仍对文化交流产生很大作用,它促使文化交流。

 

 

因此当城市发展,文化也在发展。你可能疑惑,为什么?城市是人口密集而多元化的地方,在城市里,很多人与你很相近,这是其他地方没有的,但也有许多人与你截然不同,这也是其他地方没有的。让我举个例子,告诉你城市对文化有何影响。

 

 

首先,城市里与你相近的人比别处多。举例说,假如你是个小提琴家,是你家乡最出色的小提琴手,赢尽多项大赛。你是在老家最优秀的。有一天你在大城市经过火车站,看到一个街头表演者在拉奏小提琴,围观的人把钱投入她放在地上的小提琴壳。她竟然拉奏得比你还好!

 

 

你于是皱皱眉,回家后便闭关苦练深造。每个人都是这样。城市聚居了无数像你的人,城市里与你相似的人比别处更多。这常使你自我反省,力求进步。

 

 

然而另一个事实,城市里与你不同的人也比别处多。城市的人各式各样,这是城市以外所没有的。你所遇见的人,在城市以外遇不到的。因此你会被质疑,你所做的一切会被质疑,你的看法与其他人比较对照,擦出火花,于是激发的创意是城市以外找不到的。

 

 

由于你在城市,许多你计划的事情都会经过深思熟虑才付诸实行的。城市的密集和多元化的人口,无数人与你相近,无数人也与你不同,这是艰困的挑战和考验,却因此激发出新的意念和革命性的想法。城市的发展促使文化发展,城市兴旺,文化也兴旺。

 

 

然而,罪影响了城市。城市人口密集,很多与你相近的人和你竞争。这是推动力,激励人努力向前,相当不错,可惜罪使人疲于奔命,令人狗咬句骨,导致人精疲力竭。城市的多元化,许多人与你截然不同,百家齐放对创意很有作用,可是罪带来冲突,带来持续的对立、争斗和分裂。更糟的是,城市的本质变成一个战场。

 

 

我们能否建立一种良好的文化氛围,使我们工作为了看顾和服务他人?或是我们单顾自己的事,工作是为了自己,所有人都在为名为利、恋慕声誉、争权夺势、剥削他人?人类的文化到底是我为人人,抑或是人人为我?我们由此进入今天探讨的最后一点。

 

 

在城市生活很难不受权力文化的影响,很难不疲于奔命,谢绝争斗。你在城市如何获得力量?补充一句,假如你想为社会带来影响,不仅人生要快乐,还得丰盛,你很可能不愿在城市生活,为什么?因为这里竞争很大,人口密集加上多元性,于是到处充斥着冲突。

 

 

然而要是你想为社会带来改变,为人类的生命带来契机,你就应该留在城市里。有一股巨大的力量可使你不致追随城市的败坏风气,这是一股巨大的属灵力量,使人能够安身立命,不致受到人类文化的毒素感染,这股力量对城市的影响力特别大。你如何能获得这股力量?

 

 

最后,神正在建立将来一个恩典之城。我们如何得知?这一章的最后部分,经文记载:“亚当又与妻子同房,她就生了一个儿子,起名叫塞特,意思说:『神另给我立了一个儿子代替埃布尔,因为该隐杀了他。』......那时候,人才求告耶和华的名。”

 

 

这段经文出现两次“名”这个字。该隐建立城市后,他给那城起了名,不像耶路撒冷或其他类似的城市象征神的圣城或神的平安,他所起的名字与神无关。他按儿子的名,将那城叫作以诺。在创世记第11章,该隐的后代最顶峰时,在巴别建起一座塔,塔顶通天,他们说:“为要传扬我们的名。”创世记第11章4节记载他们说:“为要传扬我们的名。”城市的问题就在于此。

 

 

文化的问题也在这里。当你为自己的名声打拼,到城市工作为要闯出名堂。事实上,这么多人到城市生活都是为此原因。工作是为了你自己,并非为要贡献社会,为人类出一分力。性爱是为了自己的满足,并非为要进入一段委身的关系和成家立室,不是为要生儿育女,造福社会。当一切都是为了你自己,为使自己名成利就,文化便步向灭亡。城市在促成一种灭亡的文化。

 

 

可幸神开展了另一个族系。这族系不求自己的名利,而是尊崇神的名。他们为神而活,为邻舍而活。结果产生了两类社会:一类争权逐利,另一类服务拾己;一类为自己出人头地打拼,另一类则宣告:“我只求尊崇主的名,我不夸自己,只夸神的名。我要像神的样式。”真有意思。这两类群体住在哪里?

 

 

事实上,他们住在一起。正如马太福音第5章14至16节,耶稣在祂著名的登山宝训中教导门徒说:“你们是世上的光。城造在山上,是不能隐藏的。人点灯,不放在斗底下,是放在灯台上,就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。”耶稣所说的是塞特与他的后裔,他们相信神,后来他们也相信基督,他们在每一座城市中建立起属于神的城。

 

 

我们理应建立尊崇主名的社会,而不是要尊自己的名为大。这样的社会带来革命性的改变!情情爱爱、消费模式、名利权势、家庭生活、营商手法,支出分配等等全都会出现巨大改变!全都会改变!

 

 

耶稣说:“城造在山上。”意思是要你行善,让人从你的好行为看见神。“好行为”不仅是正直诚实,还有“服侍”的意思。换句话说,“好行为”让你知道自己属于塞特的族系,属于恩典之城,那里各人都尊主的名为大。相反,假如你没有这些信念,你就是属于该隐的城了。

 

 

然而当你生活在城市,你应该爱身边的人,即使他们不像你一样相信神。你与他们辩论,为他们作出牺牲。神在杰里迈亚书第29章7节说:“我所使你们被掳到的那城,你们要为那城求平安,为那城祷告耶和华。”意思是说这城虽然压迫你,迫害你,使你饱受忧患,但神仍要你为他们而活,服务他人。

 

 

你如何能做得到?你可知实际的意思是什么?事实上,彼得前书也这样教导。彼得前书第2章12节说:“你们在外邦人中,应当品行端正,叫那些毁谤你们是作恶的,因看见你们的好行为,便在鉴察的日子归荣耀给神。”这与耶稣基督的教导如出一辙。这不表示他们会毁谤你们,但亦有此可能。耶稣和彼得同样表示,神的恩典之城屹立于每个城市,在恩典之城里,人尊神的名为大,而不是为自己的名字打拼,这是个有生命的城市,我为人人,不是争名逐利步向灭亡,如果你想成为神恩典之城的一份子,那么你可能会时常遭到排斥,不被人理解。

 

 

假如我们按此生活,尽力使这个地方变得美好,我们要有心理准备将受到逼迫。我们意料得到将被人误解、毁谤,甚至受到攻击,并不好过,因为我们知道不与人类城市同流合污会有何结果。不要成为该隐城中的一份子。对于敌视我们的人,不要排斥他们,也不要与他们角力,而是要像基督服侍我们一样为他们服务。

 

 

你从何得此力量?你从哪里得着当得的力量,免致在世界随波逐流?拉麦的诗歌最后部分说:“若杀该隐,遭报七倍;杀拉麦,必遭报七十七倍。”你有没有得着什么提醒?马太福音第18章21至22节记载,当彼得问耶稣:“我弟兄得罪我,我当饶恕他几次呢?到七次可以吗?”耶稣说:“我对你说:不是到七次,乃是到七十个七次。”门徒听了定然大吃一惊,可能会说:“主啊,我们如何得着宽恕的恩典和能力,可以无限次宽恕人。”你可知耶稣在做什么?他是在回应拉麦的狂言,祂把仇恨逆转为恩典。

 

 

你看,拉麦的意思是说:“我的忿怒无穷无尽,不会平息怒火,制止怒气!我会一直大发烈怒!永远以牙还牙!”然而你可知耶稣的意思?“人类罪恶无休止的烈怒会与神无穷的爱相遇。拉麦虽然不配,但他不肯平息怒火,永远要报复别人。”耶稣的意思是什么?祂要我们知道,祂是神,唯有祂有权这样自称。祂有权向人类大发烈怒,怒火永不熄灭,但祂没有这样做。相反祂以恩慈待我们,像祂对待该隐一样。

 

 

有一点很值得探讨。没有人知道该隐的记号是什么,这里再次看到圣经的详略分明。该隐心情沉重,但他不是悔改,而是担心别人会伤害他。神于是做了什么?祂于是为该隐立了一个记号,免得人遇见他就杀他。我们不知道这记号是什么。是刺青么?是什么呢?是一只小狗的纹身?没有人知道答案。

 

 

确实有一个解经家竟然这样解说:“可能是刻了一只叫马可的狗!”真是令人啼笑皆非,所以看释经书千万不要囫囵吞枣!公义的神怎可能怜悯该隐?公义的神怎可能永远宽恕你?这跟拉麦的狂言完全不同。神怎可能永远爱我们,怜悯我们?

 

 

这是由于该隐担心的三件事全都发生在耶稣身上。这三件事是什么?经文的第14节,该隐说:“你如今赶逐我离开这地,以致不见你面。我必流离飘荡在地上,凡遇见我的必杀我。”谁流离飘荡在地上?

 

 

马太福音第8章20节记载,耶稣说:“狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,人子却没有枕头的地方。”该隐说:“凡遇见我的必杀我。”对的,在客西马尼园大祭司的人找到耶稣,捉住祂,把祂钉死在十字架上。在十字架上,祂更不见神的面,马太福音第27章46节记载耶稣呼喊说:“我的神!我的神!为什么离弃我?”

 

 

首先,一位公义的神是这样怜悯罪人的。祂道成肉身来到地上,这就是耶稣基督了。祂替我们承受咒诅。看,祂咒诅该隐,然后给他立记号,这是怜悯的记号,因为真正的咒诅落在耶稣身上,神亲自担当了咒诅,祝福于是临到我们。神便是这样怜悯我们。当你明白过来,知道祂已为你成就了一切,你便无须再证明自己,为自己建立名声。当你接受水礼,神的名便印在你身上!由现在起,工作就是工作,不是为名为利,不会再有婚前性行为和婚外情等等,因为你会忠于婚姻。

 

 

换句话说,这一切成了祝福别人的渠道,而非传扬名声的工具。现在你靠着恩典在神的城市得了户藉。你可知这一切怎样开始?你可知如何活得更像居住在神的城市,而不是在人的城市?

 

 

悔改。一有机会,你就要向人认错和好。悔改,你便不会败坏。你会得着复兴,成为神国的子民。《美哉锡安》这首诗歌有这样一段:“慈爱救主,我若蒙恩,得永居住锡安城;任凭世人讥笑惋惜,靠主圣名得光荣。世间一切富贵荣华,必如梦幻尽烟消,真正福乐,永久财宝,锡安居民方知晓。”

 

 

我们一同祷告。

 

 

亲爱的天父,感谢祢让我们成为祢城市的公民。我们是祢的家人,是祢城市的子民,求祢开我们的眼睛,让我们明白福音的伟大真理,因而懂得如何生活。我们祷告是奉耶稣基督的名,阿们。

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