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耶 17:1-14 罪是不信(提姆·凯勒)

《生命的福音》讲义

罪的真面目

罪是不信

 

 

亲爱的听众朋友、弟兄姊妹,今天我们探讨“罪的真面目”系列“罪是不信”这个题目。

这次教导的经文是耶利米书第17114节。

 

犹大的罪,是用铁笔、用金钢钻记录的,铭刻在他们的心版上和坛角上。他们的儿女,记念他们高冈上、青翠树旁的坛和木偶。我田野的山哪,我必因你在四境之内所犯的罪,把你的货物、财宝,并邱坛当掠物交给仇敌。并且你因自己的罪,必失去我所赐给你的产业;我也必使你在你所不认识的地上,服事你的仇敌。因为你使我怒中起火,直烧到永远。”耶和华如此说:“倚靠人血肉的膀臂,心中离弃耶和华的,那人有祸了!因他必像沙漠的杜松,不见福乐来到,却要住旷野干旱之处,无人居住的碱地。倚靠耶和华、以耶和华为可靠的,那人有福了!他必像树栽于水旁,在河边扎根,炎热来到,并不惧怕,叶子仍必青翠,在干旱之年毫无挂虑,而且结果不止。”人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?“我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的,要照各人所行的和他做事的结果报应他。”那不按正道得财的,好像鹧鸪不是自己下的蛋;到了中年,那财都必离开他,他终久成为愚顽人。我们的圣所是荣耀的宝座,从太初安置在高处。耶和华以色列的盼望啊,凡离弃你的必至蒙羞。耶和华说:“离开我的,他们的名字必写在里,因为他们离弃我这水的泉源。”耶和华啊,医治我,我便痊愈拯救我,我便;因你是我所赞美的。

 

这是话语

 

这是很长的经文,当先知耶利米以色列人的宣告。他在宣读他们的罪。我们正在探讨系列经文,看看类出什么问题。圣经指出,人题是罪。你可能因此难受,也可能有说:“这种分析已很落伍了,与时代脱节。”圣经的回答十分肯定分析虽然很原始新意却是真真实实答案非常深刻。

 

我们先看看间部分怎样描述罪,这里有两种树。你有留意经文?“倚靠人血肉的膀臂,心中离弃耶和华的,那人有祸了!因他必像沙漠的杜松……倚靠耶和华、以耶和华为可靠的,那人有福了!他必像树栽于水旁。”第一种于沙漠的杜松,另一种是栽于水旁的树。

 

请留意,当我们细读8 节,经文说栽于水旁的树在“干旱之年毫无挂虑”。你有到?毫无挂虑。“哈库拉马塔塔”,你以为我在说希伯文?不是的,这是迪斯尼电影《狮王》插曲一句,来自非洲谚语意思就是无无虑。你道这经文要处你的不安和虑。耶利米表明他有秘诀。他道你虑的根,有办法解决你的虑。

 

在信息忽然吸引起来了。“当啊!太了,能无虑。”但请看看圣经的意思。我们有题,种族间出现问题,社会出现问题。我们被忧虑和不安困扰,这是心上的题。圣经指出除非你的超越社会学和心理学更深入题的真正根否则永远解决不了题。要理问题,深入剖析诊断出病因。

 

耶利米的意思是说:“我探讨虑,说理忧虑,你得先让我说说罪的本质。”我们看看幅图画两种树,说了罪的根,罪的果和罪的根

一点是罪的根。首先,经文告诉我们,罪的根有扎根于。上个节目,我们探讨某些特性一些听众朋友我说:“这题目道罪什么后果,它又多危险罪的了解深入罪是什么?”不有人:“罪是什么?”在这里了。这剖析深刻见

 

经文告诉我们两种树。一种木,光秃无叶。事上,有个很特别的名字,阿拉伯灌木,是一种矮小的杜松。希伯光秃意思,因为它扭曲缠绕。这杜松外观奇丑畸形有叶,光秃秃的。另一种树栽于河边,大而绿叶成。杜松却是光秃丑陋

 

什么令两种树的光景截然是根生长的地。说到根,我两种树的根应点分别,要一种矮小的杜松,另一种是水旁的绿树,根的分别总太大。关键是根生长的地决定整棵树的光景叶,大至干,大大小小受其影响。耶利米在这里要说,根生长的地就决定了罪恶与虔诚分别

 

查阅过一些,所有书都说根用。第,是泥土支撑整棵树,使会被吹倒。根支撑整棵树。第,根从泥土汲取养分。这我们有何意义?罪使你的根离开生长他地明白其重要,因为如果你以为罪纯粹违反律例完全以为违反规条,那你以为可以等级量度虔诚与程度分别

 

换句话说,如果罪纯粹违反规例,那有人犯了50 规条,我们说这是罪人;另一3次,我们说他虔诚有人犯了25次,好且把这人为不不失。

 

如果你这样看待罪,结果样划分等级程度耶利米否定种看法。罪是完全生活方式。罪恩典,罪虔诚,是两种截然形态,是内心两种相反,是生长个不的根,是人生两条南辕北辙。你的根选择个地下扎,这决定了你个人

 

这不是说这个人比那个人好。要你的根扎在好里,要扎在坏里。耶利米要表明,罪虔诚截然光景。有人可能会问:“扎根是什么意思?把根扎下去,什么意思?”

 

关键是“倚靠”这个。你,经文在第5 节说:“倚靠人血肉的膀臂,心中离弃耶和华的,那人有祸了!”,到第7 节,经文说:“倚靠耶和华、以耶和华为可靠的,那人有福了!”你的根扎在哪里,你的倚靠便在那里。因此,耶利米是所有人说,不你是谁,不你认为自己虔诚与否,你关键在哪里?关键的根扎在哪里?

 

都是有所靠的,什么便决定光景。有人说:“我无法理解,我从不什么的。”也有说:“这是个的人,大有信心,我不那么虔诚,信心不大。”

 

耶利米出,“人心比万物都诡诈”。他个人都有靠,树都有根一样个人都自己扎根在某些东西上,得支撑我给你一些试。你想知自己的根扎在哪里?我给你一些试。这里有逆向和正向测试。逆向测出支撑所在,正向测取养分的所在。

 

首先问问你,你什么?这是逆向测试。怕的是什么什么是你失去无所有,万念俱灰?人顿变意义什么个人都有一些东西失去是这什么东西呢?是什么呢?这是逆向测试,你经听了。我给你正向测试。名教道人汤朴(William Temple很多出过试,这是试。他说:“你孤单些什么,那是你信教。”人心比万物都诡诈,我们看看。他意思什么?他是说,当你来无事,不为事务营营役役,你会怎样使自己抖擞

 

会怎样寻找怎样使自己满足充?你会怎样?你会怎样使自己欢欢喜怎样使自己得到慰藉怎样寻找喜乐呢?我可以说一定一条长长清单了各商品。当我说到物,你什么?你的子?是否想重新装修布置?你有什么东西器或汽车买衣服?这样就能使你开心?你的乐在这里?这东西能使你份补偿,从而欣慰?是你为这东西正如根部深深抓泥土

 

我给你人面的选项。你的心是否更多关人?可能你正在救某个人的。你常常扶持人,乐。你喜欢济世怀感觉,可能人心或者你正在你的儿女。换句话说,你的心思意念是在人系上?人情世故是你终思想的事?有一些就令?你的事业打拼怎样?是有成?也你热心于或公益事业;也心于某类好,为自己一些。有天,你攀登这座高,因为你是个

 

你的心在哪里?汤朴说,这是你的信。你什么,那是你的靠,你的根扎在那处。他说,当你孤单,你做什么,那是你的信所在。什么使你心?你从哪里满足快乐?得到什么?你的人生总什么感觉踏:“我有了这,这东西使我快慰。”

 

你的根是扎在这东西上。不你有教信,都刚才提的事物,程度完全控制你,决定生活方式。如果你是一棵树,扎根在这上,人面都会受其影响决定你是矮灌是水旁的大树,不是根如更重要是你扎根的所在。

 

我爱。我要简单子,是好的子。战期英国伟大的领袖丘吉尔(Winston Churchill记中,有一段小小的记,他有次跟仆争执其后他和认自己态度恶说:“丘吉尔先生,你要道,你的态度很恶。”

 

丘吉尔,心高气傲起来,严词厉色地说:“是又怎样,我可是个大的物人。”他什么?他在耀自己的根。草动,他最紧张什么旦夕,他紧紧抱着什么?他以什么肯定自己?以什么重新?以什么来得到安?他在哪里?大业。他说:“看看我的贡献狠狠又怎样?”

 

他在做什么?这是他的根。他以此物,立身如他的弃他,人民批评他,他都以此应:“看看我的贡献,是我这个国家度过二难关。”这是他的根,是他的信个人都有所靠,不你是谁,所为事。

 

个人都有靠,有大的这个题目给我们另一个教导。我们道罪的定义了,对么?是什么?根上不是违反律例规条。罪的定义出现偏差。你的心渴慕什么

 

有把不是你大的靠和交,这是罪。有节经文这吩咐诗篇37 4 节说:“要以耶和华为乐,他你心里所的赐给你。”罪是的,是不。罪是以的为乐,而不是以为乐。罪是这

 

圣经是这说。因此,关律法的事,怎样太福22 3740 节记,耶说:“你要心、,爱你的。这是诫命中的第,且是大的。次也仿是要爱人如己。这两条诫命律法先知一。”从这里开,这是全部,是所有要的结全部在此。你明白么

 

告诉你,这个分析有根有。耶利米在经文的第7 节说:“倚靠耶和华、以耶和华为可靠的,那人有福了!”他为要在中再补充一句“以耶和华为可靠的”呢?翻译很难句话。“可靠”希伯文,靠”这个动词一样,所以 “可靠”和“靠”,翻译上不但原文是同一

 

所以耶利米的,照字面意思其实是这:“倚靠耶和华、真心倚靠耶和华的人有福了!”他为多一句呢?因为纯粹相,却,这是可能的。某程度说,人可以。第一类教信的人,他们说:“我要掌握自己的。”

 

然后是第二类,有教信的人,活出神的要的说参加聚谨守律法,却是为了某些动机而信服。你可想指出什么?有否看到耶利米在暗示什么单单信服主还的,你可以为了某些东西而信服,你真正靠的,其实是那东西,而不是

 

另一个角说,如果你说:“我了,既遵律法,行行。有成事,有给我这个确据有应我这个合情合请求。这是人之,我的事人也都会求但神没应。我不继续持守下去。什么好?我有什么?”

 

种想法,你可知实意思么?你信服。你要是有件才,那这个是你真正信,而不是如你说:“我如果解决事,做基督徒什么好?”这是什么意思?你不是你的靠。你是为动机,那是你的靠,你真正的渴慕

 

“人心比万物都诡诈”,你到罪你的开,成了工具,而不是成了你的,用来实现目的;你要成真,但神却不是你追寻。因此,如果有人我说:“我打算放不应这个请求?”上是在说:“这个请求是我的靠。”那么神要应你呢?

 

?这是经文的教导。你不是扎根于便会空虚,人生扭曲有自成金?如果这是你信服,那这个是你信,而不是。罪的根是要使你的根离开,扎在他地

 

到了第二点,是罪的果。这里意思,耶利米表明你不是扎根于便。我清楚待过水旁的大树绿叶成,而矮小的杜松光秃无叶,枯黄单单外表看看就明白什么。他要深入剖析清楚要你到罪的影响,有何后果,或者好的说,是果。

 

意思同样是以木和大树的行比翻译上比文失色不。经文的第6节:“因他必像沙漠的杜松,不见福乐来到。”然后在第8 节:“他必像树栽于水旁,在河边扎根,炎热来到,并不惧怕。”

 

上,“不”这个字出现次。经文说,杜松“不见福乐来到”,说水旁的树“炎热来到,并不惧怕”。换句话说,杜松得不到福乐,而水旁的树意思什么?说到福乐,意思是沙漠的树生长在沙漠的境里。

 

实会倾盆,沙漠久旱也逢甘霖水来了,为杜松,因为它完全于沙漠。过后,我杜松可能亮泽一点上去实一点实质是杜松。

 

同时,河边的大树可能经沙漠的炎热,当然会受影响。我可能像枯黄但它的水来自河,而不是天。因此,炎热干旱棵绿影响不太大。炎热,不真的绿树的命力甘霖的福乐沙漠的杜松则没太大帮助。杜松仍是杜松,有太大分别,这是耶利米要教导的信

 

首先,他要告诉你,如果你不是扎根于,而是扎根处,营营役役,终:“我是要这段关系开结果,是要到这是要有成要我得到这个那个。”我道,有小部分人的成真。在沙漠有,但仅有的次,可能使小部分人水涨船高。

 

人可能击即中;的成为巨富想出地的,成名;,真的成真。你的人上高,福乐倾盆而来。你来说,糟糕

 

我失去了,从此无所有了。你们可能记得一些怀辛海默Cynthia Heimel,在里有文。认识人,人像各听众朋友一样,来自各行各业,奋斗。你们有各自的,当歌唱,当艺术,当巨星如此

 

辛海默指出认识无人,着梦但只个能真的名成地。说,这个成的人有个共通生活痛苦,你可因?指出,他们成名便他们。为什么呢?

 

他们成名说:“我终于充满信心,有所靠了。我以自己为荣,我终于出一,我了。”,这人成名快发来,他们唯一能做的,尖叫意思是这唯一的,尖叫。你可知原因?他们来,到自己名成了,的自己。这心失望,他们不得不咆哮无可

 

这正正是耶利米的教导。沙漠场豪去你的干虚假的福乐使你自己渴贫来,名成了,那又怎样?我不见真正的福乐。你所不是真正的福乐,扎根的所在的产业和成,那么对你来说,可怕的过后昙花一现,你惊醒:“这荣华不了我,无使我心,我是杜松,仍空虚贫可能这?”

 

另一方面,耶利米指出,那扎根于水旁的人,光景完全。他们水,扎根于分别就在这里。如果不如的事你,你说:“毫无,我的不在这里,这不是我的所有,不是于此。我虽然题。”因此,你能,不忡忡

 

我这说,你的人生观如此,扎根于水旁。否则,当你望周遭境,然后说:“我到的所有题,因为福乐有到来。要是我有一段美婚姻,有个如郎君良母要我有薪厚职是能跳槽锦绣要这都能实现,所有题自迎刃。”其实你要道,在。

 

绿一点枯黄一点什么分别。为什么呢?关键不是什么光景降临,而是你靠不靠水旁。如果你终忡忡寝食安,虑不,这说明什么?不是境所。你其实是在说,“我所以虑,因为这个人,因为那个人,因为划落,好,因为。”

 

不是因为境,而是因为你的命依靠这事物。你所靠的,不是,这虑。你要正自己什么,也好的事物,然后认:“我的根扎在你们上,所以重重不安。我有靠河边,根。”

 

你是明白一方面,这使人,你无得像个害者但另一方面,这个真人信服自己犯罪的天?你的虑、惧、悲痛凄苦,并成。种种问于扎根的,而非外在天关键是水。你明白么?扎根在河边的人,,也有太大影响相反远离水何一场豪,都不会带

 

要耶利米是要这个信。你可知神意思?大是说:“细想想,你从爱得到什么得到亲密关身承。那,你要认识我。你从事业得到什么得到肯定感觉自己贡献。那,你要服我。你?你保障?那靠我。”

 

明白么点相比起河,何其?你的题是扎根的地。你的,在于信心的靠不,而因为境埋怨了。你经得记自己是个罪人。你明白么?罪人意思什么是心之所非神,人渴慕不是,你所有的题,根都在于此。

 

到了第,是罪的根什么方就在这里。如果你14 节,见到耶利米说:“耶和华啊,医治我。”要是你9 节,经文说:“人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?”这里“识透”有“医治”的意思。这说,耶利米不是对后语?他说人心的诡诈无到了第14 节,他:“医治我。”他的意思是这的,其实很简单

 

他是说,人心的诡诈不是人能医治的。如果你会看见第5 6告诉我们,沙漠的杜松自然生长在沙漠,水旁的树却是栽于河边。有人会问:“为耶利米说水旁的树是人栽在那里呢?毫无,树都是自然长于河边。”耶利米是有因的,他明一个道是这个道。他说:“你要的,栽于水旁。树不能自我栽。你重生来的。”

 

所以,你重生你说几句。你重生法医治虑。经文是这说。你不能眼朝天,解决困境,你下望。树无。如果你栽于水旁,绿叶成,四常绿重新被。你,不可能是同类物,而是从另外来的人,这个人。你被神栽于河边,源源会带你到水旁,把你栽在那里。

 

有人会问:“我如何知道自己重生?”一些清楚见,因为正经历洪烈焰烈焰到来,你不能面干旱;而过后空欢喜加空虚。你可能在哀号干旱至。在沙漠旷野,见,更多是无的干旱。烈焰降临,你乎走投,于是惊醒

 

要是你不清楚重生我给你建议。这是我的。你人中有有经过分?沙漠的树是自,是野的,河边的树是的。因此,我望你道,到是不是人栽,树自己最清楚

 

你有有经日恋慕的事物,扎在的根,根根给,栽到的地?有属灵上的转折?有有经属灵上的阵痛或者你说:“当然没有,我人这好,时常参加,信心从不。”这种看法并不可

 

你有有试过被起,从去的靠,靠上?如果你的答案是:“啊,当然没有,我从有这的经。”那重生,栽到的地。你要这重生,经带一,如果有人说:“我好了,。”你要当心。你如果认为基督可有可无,以为自己了不起,无要这个信其实只真正的烈焰罢了。

 

你的扎根之处,是论任,都能给你如有天,医生对你说:“我有个坏的,你的下不久要在轮椅度过。”有事业,有财有经保障有爱众的外表

 

你可明白基督给你的,可以安?你仍可以有爱,然很。你仍能到人舞台的角色,有于自己的。你有什么,可以你面?要道人生多有无入类境。你根本没有能的干旱,敢轻基督徒,说他们软弱要这种特质基督徒能安对种种困境。

 

你有有安靠?如果有,你的地。你怎样可以重新首先,你要认罪悔改认自己的罪,好的方法看看罪的定义。不要说:“啊,我是个大好人。”你有心、尽力?以大的福乐?你有到这个定义?有到这个定义深刻见

 

荣耀和好的事物,和协调全出,那我们自要爱,以,可我们完全。如果我们明白什么是罪,就知。你会明白自己败涂地,无,这样就会说:“求医治我。”可是神怎样医治你?是这的。

 

历史初在沙漠旷野干,心来得以栽到水旁。神拯救了无人,但只个人,是那河,却在沙漠,就只。为稣基督试探,要给到沙漠?

 

是在沙漠试探的,你可记得?这是。为什么?因为他濒临崩溃,在呼叫缺水。为什么?因为是真正的沙漠,有耶稣基督,是真正的河,却在真正的沙漠。耶稣基督在地上的直是栽在河旁边。认识明白神深知神的大爱。

 

河,河,河中栽,弃,漠里,当,个人像四五裂破碎。因水,我们能得;因来到沙漠,我们可以靠近江河。

 

这是后答案。你们人是基督徒,说:“我也听这信,却在我上不我是栽在水旁的。”那好想一想,你仍在终?是受忧煎熬?今天仍愁眉?在约伯记第1 2章,记在讨约伯约伯是个人,什么约伯记第19节记说:“约伯是无呢?”意思什么

 

是说:“他不是靠。拿走他的,他就会咒骂祢。”接着祸从天,真是祸不行,约伯无所有了,然相他不是伪君子。约伯的信心是真的,他栽于河旁边,且望栽得一点。有人靠水,加接,他们人多问题,便是因为与活离。你的根可以怎样更近江河?

 

在以所书第3 章,保罗为以所的祈祷,第17 18 节这说:“使基督因你们的信,住在你们心里,你们的爱心有根有,能以和众圣一同明白基督的爱是何等长!”这是份督。当你所书第3 章,你会问:“他们是基督徒道了的爱。保罗什么?”保罗祈的,是他们与神的爱交,他们的根,能再向河靠

 

。我离开的河,被留在沙漠。我思想思想恩典大,,这完全不是的,的爱那倾注我,充满我,使我无所惧怕。

 

你可生什么?当你思想的干,你的干就会你必做,这时间。我做得战战兢兢说,有次道我预备匆匆忙忙塌湖涂,我于是自己:“到什么事?”因为那有好好自己的根,有好好扎根。

 

虑,因为我也会忧虑;我担惊怕,因为我也时常惶恐不安。为什么?扎根于爱中,以此为根的干,直至你的干离你而去;为,,扎根于,直到。正如约翰7 38 节记载主:“信我的人,如经上所说:从他中要出活水的河来。

 

我们一同

 

亲爱的天你开我们的,得闻祢召唤。我为重生的听众朋友,他们的根要栽上,他们见,祢呼:“啊,医治我,我便痊愈拯救我,我便;因你是我所赞美的。”慈悲的天,有弟兄姊妹被重新,却为人,因为我们应得的荣耀归祢受完全医治每位听众朋友得恩典理活出来,彻底来。我们稣基督的名,们。

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所有评论

  1. 蒙恩

    感谢神给我的爱, 让我学习到这篇信息,帮助很大,我愿意把自己交在神的手中你,求主重新栽种,愿按神自己的旨意成全,阿们!

  2. 蒙恩

    感谢神给我的爱, 让我学习到这篇信息,帮助很大,我愿意把自己交在神的手中,求主重新栽种,愿按神自己的旨意成全,阿们!

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