第八章 圣经心理
亚多尼雅和所请的众客筵宴方毕，听见这声音；约押听见角声就说，[城中为何有这响声呢？]列王纪上一41
对文学感兴趣的人，或者那些虽然不阅读近代作品，却喜欢读每天报纸上书评的人，都会发现近来传记撰写方式的明显改变，足以列入现代各种日新月异的改变之一。一般说来，诗人在表达方式上，一向千变万化，勇于创新；相较之下，传记作者的风格和形式却较固守传统。传记有一种固定的格式，一向广为大家遵守，譬如包斯威尔（Boswell）的《强森传》（Life of Johnson）和类似作品，就是各家效法的经典之作。最普遍的方法是，作者首先用优美而动人的词句，来介绍这个人一生主要事实，有时候也包括一些无关紧要的小事。传记实际上是一个人的[生平]，换句话说，传记收集并陈述了一切有关他的事迹。它描述这人的出生、父母、童年、受教育的经过等等，一直到他的遗言、死亡、埋葬或许再简略加上他死后的影响。
这是古代替人立传的方式。但过去二、三十年来，情形已有改变，一种新的传记形式开始流行，与旧有的形式大异其趣。从前一一记录下各种事实、插曲、细节的方式，开始受到批判和谴责，被视为不够完整、详细，而且容易误导人。批判的人认为，立传者所收集、记录的资料若要真正被人赏识，对人有所贡献，就必须事先经过检验和分析。因此近代的传记不仅记录事实，而且企图为这些事实作心理学上的分析。近代传记作者依旧陈述事实，但他更热衷于提出解释。单单陈述事情的发生经过，已无法满足他。他感兴趣的是，事情发生的成因。近代一位历史学家曾用一句话，精确地描述了这整个立场，[真正重要的，不是哥伦比亚何时发现美洲新大陆，而是他为什么发现美洲。]换句话说，近代传记作家对背影的重视，毫不逊于前景。他认为不同力量和因素的相互作用，产生了一个人和他的行动。他们相信采取某些心理学原则和测验，可以解释一个人生活和行动所根据的基础，所以他们最后写成的是[研究]，而不是传记。他们企图仔细分析这人的行动后头隐藏的各种线索和动机。近代传记几乎可以说是一种心理学研究。他们辩称，只有这种方式才有真正长远的价值；我们若要从对这人生平的研究中获得利益，就不能只把这些事实看作自然发生的事件。我们必须明白，这是某些条件和因素交互作用所产生的结果，而由其它人对此结果作出正确或错误的回应。这一类研究可以帮助我们以后遇到类似情况时，知道如何回应。我们要避免重蹈覆辙，并且效法前人正确的榜样。藉着这种方法我们可以明白，所有英雄伟人都与我们大同小异，也处在同样的定律和条件之下，因此我们可以从他们受益良多，而不是只远远站在一旁景仰羡慕。
其实现今世界极力推崇的这个新方法，对所有熟悉圣经的人而言，并不新鲜；它的原则在相当湮远的年代就已存在了。我认为这也是明白旧约（特别是历史记载和故事部分）的关键。许多人因疏忽了这一点，以至于在读旧约历史书时走岔了路。他们认为这些书卷只是记载事件和细节，所以不可能是神默示的。事实上旧约频频告诉我们，圣经记载的历史从某方面说，就是在阐明和彰显基本的法则，目的是教导和警惕我们的心灵。显然我们若不把握住这一点，就无法正确地解释历史，也就学不到历史所要教导我们的功课。换句话说，旧约的后头有一个既定的计划，正如近代以心理学角度撰写的传记，也都有一个计划。旧约开头就陈述了一个能掌管、控制着整个生命的特定律例。它告诉我们，若顺服这律，就会有某种结果；若破坏这律，就会导致相反的结果。这律不时在我们身上重复着，不断提醒着我们；每一次它被提出来时，也必然伴随着一个清楚的指示：人顺服它则蒙福，悖逆它则遭咒诅。
圣经的历史部分，包括所记载各君王、贵胄、元帅、英雄的丰功伟绩，其整个重点在阐明律法，显示律法的完美功用。历史不只是提供我们一段史实，而且让我们看见神如何施行祂的计划和律法。这一点在诗篇中尤其明显，诗人特意用这个原则来复习神百姓的历史。圣经对这些纯粹事实并没有兴趣，而单单把这些事实联贯在一起也无法使其满足。圣经的整个目标是让我们明白这些事件更深刻的意义。事实和历史不过在解释基本原则，若不从人与神的关系这观点出发，即使君王显赫的事迹也不值一顾。
因此我们看到，圣经的方式和现代撰写传记和历史的特质相当接近。当然，这里有一个很大的差异，就是心理学本身的特质。将二者互相比较，我们会立刻发现圣经的方法远比心理学的方法简单清楚。在世俗的范围里，各种动机、影响和因素都经过详细的检查、分析，而每一学派的解释又与其它学派针锋相对。但圣经心理学相当简单。它只考虑一个因素，只关切一个影响力。它说人类各种问题的关键出在一个事实上，就是罪。它的心理学比现代流行的心理学要深刻得多，也正确得多。它罔顾现代分析法的基本原则，对广受瞩目的遗传学也不屑一提。圣经论到一个人和他的历史时，似乎不遗余力地对遗传学说加以嘲讽。它让我们看见，一个最敬虔的父亲也可能养出游手好闲、放荡不羁的儿子。另一方面，一个毫不起眼的父亲也可能生出热心爱神的儿子。该隐和亚伯是由同一对父母所生，雅各和以扫也是。那些主张人类大多数事物都可以用遗传来解释的人，在面对圣经提出的各种家谱和世系时，难免被弄得一头雾水。
环境的因素也一样。最优良和理想的环境，也能带来最可悲的后果。圣经一开头就提醒我们，人类的堕落是在伊甸园，也就是乐园里发生的。另一方面，亚伯拉罕作为神的朋友，犹太人的先祖，却是出身异教徒之家。这一类的例子不胜枚举，显示在最优秀家庭中长大，并不一定能保证以后不会偏行已路；反过来说，在拜偶像家庭中成长的人，也可能成为圣徒，虽然他的兄弟姐妹所走的道路与其大相径庭。
这道理也可以运用在教育、训练、智能、天然能力和财富上。一个天赋异禀的人也可能和其它人一样脆弱，不堪一击----即使智慧高人一等的所罗门，也是带着污点离世。我可以想象有人会提出反驳，认为我只考虑到外在的因素。他们批评说，[人的个性又如何解释呢？]答案也一样。有些桀骜不驯的人最后变成最高贵善良的人。如果你只用现代观念和心理学方法来看待圣经的记录，会发现一大堆无法自圆其说的事实，只能更加深你的困惑。但你若从圣经本身提议的心理学出发，用称为[罪]的钥匙去应对一切，你会发现每一扇门都为之洞开，纠缠不清的结突然解开了。不论你用在那一方面，这个钥匙总是屡试不爽，而且总是以同样的方式奏效。根据圣经所说，生活并不像它表面看起来那样复杂。若只看事实，似乎千头万绪，但解释起来却很简单。人类一切祸患都起自罪，罪的功用之一就是制造复杂。圣经和神一样，对人卑劣的本相知道得一清二楚。冠冕、华服都无法遮盖人后头的真相，和人里面的罪。
这是本段经文的故事。我们对其产生兴趣，不仅因为我们可以用它来解释亚多尼雅的生平，而且还有一个更深刻和重要的理由，就是我们可以知道生活本身没有多大改变；我们大事吹嘘、不断谈论的那些因素，就和我们已经讨论过的因素一样微不足道，不值一提。人的生活依旧不变，罪仍然是老样子，神的律法却是永恒的。[天地要废去，我的话却不能废去]（太二十四35）。神的立场还是一样。因与果的关系历久不变。尽管物换星移，顺服和悖逆仍然是仅有的两个可能性，而祝福和咒诅依旧是仅有的两个结果。亚多尼雅的故事，也是现今成千上万人的故事。你若漫不经心地读这个故事，读完以后可能一无所获。今天普罗大众的生活看来似乎光怪陆离，无可理喻，但你若根据圣经有关罪的教导来看，就会恍然大悟。让我们用此方式来探讨这个故事，特别把焦点放在这个绝对可靠的心理钥匙上，稍后我会指出，经文本身就提供了一把这样的钥匙。但愿神帮助我们从亚多尼雅身上，看见自己的错误，并且进一步明白那唯一的解决之道。
1、故事一开始，就提供了我们解开这一切的钥匙。列王纪上第一章第五节说，[那时哈及的儿子亚多尼雅自尊，说，我必作王。]换句话说，我们必须先考虑罪的本质。显然我们无法一一讨论细节，但至少请留意最主要的一点，这一向是罪的特质，必须为罪负起责任。[自尊]一词表达得极为传神。罪就是骄傲，自大，自以为是。它必然会带来悖逆。亚多尼雅的例子让我们一目了然。他自认有权登基作王，因为他的父亲已年纪老迈，似乎无法胜任人君之职，而最获父王欢心的所罗门已被指定为王位继承人。但亚多尼雅心有未甘，他觉得自己在每一方面都是继承王位的最佳人选，不管他父亲怎么说，怎么想，他知道自己有十足的才干和能力。他亟思攫取王位，用自己的方法治理国家。他自信以他的雄才大略，定能一展鸿图。当一国之君是多么威风的事啊！坐在宝座上，头戴冠冕，不再只是对父王惟命是从的王子，而是君临天下，发号施令的君王，百姓都得对他俯首称臣，甚至高喊[天佑吾王！]真是何等风光！于是他[就为自己预备车辆、马兵，又派五十人在他前头奔走]。这画面对罪的本质作了多么贴切的描绘！[他自尊说，我必作王。]他的反叛实在是集骄傲、自大、狡猾于一身。我们多么容易在世上的君王和叛徒身上看到这种悖逆，却未看见每一个生在世上的罪人其实也在对抗天上的大君王。
为什么有人认为摈弃信仰，停止去教会敬拜神，是一件光彩、聪明的事？为什么大多数孩子一进入青少年，就认为宗教不过是例行公事？为什么那些背弃信仰的人，反而鄙视那些大发热心的人？为什么他们会有优越感？如果有人只是失去对宗教的兴趣，不愿与宗教有任何瓜葛，这一点我还能理解。但他们并非如此。他们仍然不断谈论信仰，大放厥词，极力诋毁宗教。为什么他们充满忿怒、苦毒？问题何在？答案不难找到。我们只要听听他们的言谈，倾听我们自己天然的思想和感觉，就会发现这与亚多尼雅的情形，以及撒但最初的情景如出一辙。都是同一类骄傲、悖逆的感觉在作祟，都是同一个问题，[神岂是真说？]或[神为什么说？]亚多尼雅觉得自己受到压抑，缺乏自由。这正是今天许多人反对宗教的理由。他们觉得宗教会束缚人，拦阻我们随心所欲。我们心中有一些待满足的欲望，但神的律法横阻道中，妨碍我们一遂已愿。圣经、教会的教导、众圣徒的生活方式横阻在我们和天然的欲望当中。我们当然不肯轻易就范。正像亚多尼雅一样，我们总是振振有词，认为自己所作的合情合理。亚多尼雅告诉自己，他其实是一心为国，他觊觎王位只因他是治国奇才，没有人比他更适合担当此任。大多数叛徒都能这样成功地说服自己，所以他们最终相信，他们难以接受宗教，是因为这通不过他们的理性；他们振振有词地说，拒绝宗教其实就等于保护、捍卫真理。
坦白说，他们语气中所透露的感觉，态度中所隐含的亵渎，都在提醒我们，真正的祸源埋在更深之处，那就是企图任意妄为。他们极力提倡[道德自由]和[自我表达]，一心要照自己的意思生活。我们厌恶宗教，排斥神的名，因为神挡在我们和这些吸引人的理论、信念当中，特别是祂还不时对我们大声警告，[你不可……]这多么荒谬啊！我们何必受这种管辖、束缚？何必让古老的禁忌来钳制我们？如果有神，祂有什么权利干涉我们的生活，搅乱一切秩序，使我们精心设计的计划无法付诸实行？我们要按照自己的方式生活。让神随祂的心意去作，让宗教继续制定它的法则、禁例，让父母和社会任意抒发已见吧！但我决心过着依然故我的生活。是的，[亚多尼亚自尊，说，我必作王。]凡是相信所谓[自由思想]的人，都难免推崇[滥爱]及各种放纵情欲的行为，这并不足为奇。一个拒绝神、轻忽宗教的国家，必然会落得道德沦丧，生活糜烂。这并非巧合。导致我们犯罪，替我们引来无穷祸患的，乃是骄傲和自大，因为我们悖逆了神的旨意，一味随已意而行。
2、列王纪上第一章第七节提醒我们一件与此相关的事：持这种态度的人总是能得到别人的鼓励。那里告诉我们，[亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押，和祭司亚比亚他商议：二人就顺从他、帮助他。]让我们思考这整节的分量。约押是一个大有能力的勇士，是当时最负盛名的元帅。在押沙龙叛变期间，他始终对大卫忠心耿耿。亚比亚他实际上是两个祭司之一，也曾在大卫遭患难时忠心护主。亚多尼雅找他们来共商大计，他们不但同意亚多尼雅的计谋，而且鼓励他、支持他。若没有这些人一旁赞助，亚多尼雅不会采取进一步行动。如今得到鼓励，他就更肆无忌惮了。他的谋反变得名正言顺。而这些人都是深受朝野敬重的！我毋须多作解释，画面本身道尽了一切。没有一个人是独立犯罪的。没有一个人单独对抗神。他总是能举出一些有名的支持者。他可以说，名流雅士都赞成他，整个上流社会是他的后盾。他只须环顾四周，看看所谓名人如何度安息日，听听有关他们私生活的闲言闲语，就知道这些与他的信念和欲望不谋而合。说不定他还对自己的发现大吃一惊。像约押这样忠心不贰，受人尊敬和信赖的人，竟然也会阵前易帜。为什么？因为连亚比亚他也站在他们这边。是的，连祭司和教会中居高位的人也经常支持反叛者，他们使用言论和讲章来否认神的能力，完全否定福音的信息，就是神儿子为罪人死，以[洁净我们，特作自己的子民，热心为善]（多二14）的好消息。
你若决心离弃神，偏行已路，一定会得到世人的帮助。约押和亚比亚他会站在你这边。你会大受欢迎。如果你情愿被人的意见牵着鼻子走，而不让你的良知或神的话语指引你，毫无疑问的，这是你的结果。世界乐意看见人走错路。今日社会的结构和运作方式使人很难一路直走。世界以它的思想、哲学、花言巧语，一再鼓励我们摆脱宗教的陈腔滥调，去任意表达自己。世界还不断用享受、娱乐，甚至实际的榜样来暗示我们，建议我们背叛神，走自己的道路。保罗写给哥林多人的信上说，[弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多]（林前一26）。是的，约押和亚比亚他都赞同亚多尼雅，并且对他伸出援手。
3、第九节说，[一日亚多尼雅在隐罗结旁、琐希列盘石那里宰了牛羊、肥犊，请他的诸弟兄，就是王的众子，并所有作王臣仆的犹大人。]这是什么意思？不过是另一个耳熟能详的原则：人得罪神，悖逆全能神的时候，似乎开头总有一段时间会一帆风顺。第六节说，[他父亲素来没有使他忧闷，说，『你是作什么呢？』]亚多尼雅似乎正春风得意，他得到元帅和祭司相助之后，就大宴宾客，寻欢作乐。他竟然愚昧到没有三思而行。何必呢？反正到目前为止，一切畅行无阻，没有必要去反省这种自封为王的举动是否妥当。何必呢？显然这是件顺理成章的事，进行得远比他想象中还顺利。前景一片光明！他竟然迟延了这么久才行动，真是愚不可及！
你若以为人一犯罪，就会立刻受到惩罚，那你就大错特错了。这正是旧约一些人面对的问题。他们看见恶人发达昌盛，神的百姓却备尝艰辛，而感到大惑不解。这对他们真是一个难题。其实他们不必疑惑。罪一向能暂时得势，像亚多尼雅这样得意洋洋的人不在少数。一开始他或许对背叛神有所畏惧，心中忐忑不安。他担心结局。罪的意念在他里头滋生，成形。他渴望去作，但又害怕结果。他难免有一些踌躇、犹豫。但时机临到，他终于放手一搏。让他惊讶的是，可怕的灾难并未接踵而至，四周一无动静。相反的，事情出乎意料之外的顺利。于是他开始得意起来。他虽然恣意妄为，却日益飞黄腾达。宴会安排好了，朋友都邀请了。从前那些顾虑、犹豫、担心受罚，现在想起来真是可笑。这种逍遥自在的生活多么美妙！星期天不必去教会，这一天你想作什么就作什么。不必再为某些事而与自己的良心苦苦挣扎。这多好！罪中之乐是否其乐无穷？当然。你若参考历史，观察今日世界，看看第九节所陈述亚多尼雅的宴会，就必点头称是。
4、但故事并未在此结束。我们下一次看到亚多尼雅是在第四十一节，也是本讲的主题经文。我刚才问过，罪中之乐是否其乐无穷？答案是，当然啦！但希伯来书的作者告诉我们摩西对这问题的回答，摩西选择[宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐]（来十一25）。此处则如此记载，[亚多尼雅和所请的众客筵宴方毕，听见这声音（就是众民吹角吹笛，为所罗门登基而欢呼的声音）。]他们酒席正酣，美食佳肴当前，人声沸腾，仙乐飘飘，真是宾主尽欢。[亚多尼雅王万岁！][我们终于得到英明领袖，真是国家之幸，可喜可贺！][大卫王的一切荣耀，在亚多尼雅夺人的光彩对比之下，必定默然失色！天佑吾王！]这一类欢呼直达云霄。亚多尼雅从未如此快乐过。他环顾四周，都是誓言为他效忠的人，他难免有些得意忘形。宴会终了，宾客纷纷起身告辞。忽然外头一阵喧闹。[什么声音？][噢，没什么！]但又传来一阵响声。[怎么回事？难道城里起了暴乱？][大概是百姓庆祝亚多尼雅登基吧！]但听起来又不像。响声似乎正朝着宴会大厅而来。众人开始露出惊遑恐惧的神色。就在那时，有人进来报信，说所罗门已被封立为王，那时[筵宴方毕]。这正是罪一向显露的踪迹。[罪中之乐]，不错，但不过是暂时的。或许长短有别，但终必结束。有时候它倏然终止，悲剧骤然降临。有时候它盘桓延宕，似乎永无止日。有些人一再诋毁神，敌对祂，违抗祂的命令，却安然无事。他说，[只管安安逸逸的吃喝快乐吧！]但平地一声雷，罪恶生活突然被迫面对可怕的尾声，[无知的人哪！今夜必要你的灵魂；你所预备的，要归谁呢？（路十二20）。
这种罪中之乐可能延续一段时日，使你误以为可以高枕无忧，安享余生。但是结局必然临到，你最后听到的必定是神的判决。亚多尼雅和他的宾客正酒酣耳热之际，所罗门和大卫却在积极部署。你享受着罪中之乐，纵目所见，似乎四境太平，诸事顺遂。但那块奇怪的疼痛之处是怎么回事？别管它，继续作乐吧。但它似乎越来越利害。你企图置之一旁，但它的声音越来越大。无可避免的结局终于来到。神要你适时听到祂的声音，免得为时已晚。你现在听到了吗？不论你作什么，或逃到那里去，你都无法逃避神。祂正逐渐逼近。这声音渐渐增强，你也无能为力抵挡它。你是否忧虑？是否开始对人生感到疑惑，不知何去何从？听听那声音！是神正逐渐临近，祂要审判你。这是最后一个机会，别等到那一天，号角响起，死人复活，你就要和他们一起受审判。[罪中之乐]！[暂时享受]！[亚多尼雅和所请的众客筵宴方毕，听见这声音。]
5、然后是一片狼狈和混乱景象，第四十二节和四十九节有很生动的描绘。我要特别提到第四十九节，[亚多尼雅的众客听见这话就都惊惧，起来四散。]我再度强调这一节，是因为它所含的真理，而且它一向是罪恶生活的写照。那些曾经赞同亚多尼雅，恭维他，向他许下各种诺言的人，一旦大祸临头，就纷纷作鸟兽散，逃之夭夭。在他最需要援助的关头，他们却躲得无影无踪。我们身强体健的时候，现代生活的各种观念和理论似乎都很实用。一旦疾病缠身，特别是死亡逼近时，这些就派不上用场了。你投入一生的时间、精力、金钱、热情所经营的那些事，在你临终的一刻，真能带给你安慰吗？对一个面临死亡时心中充满恐惧的人，政府能提供什么帮助？体育、音乐、舞蹈、戏剧、赌博等这一类事物，能提供什么安慰？还有事业、财富，这些在你最孤立无援的一刻，能带给你什么？它们就像亚多尼雅的朋友，会突然掉头而去。酒肉朋友最擅长见风转舵，难道你还愚昧到继续听他们的建议，指望他们相助吗？他们从前怎样背叛朋友，今天也会照样背弃你。看看那个恶人亚多尼雅的结局。他顿时陷入惊惶失措、走投无路的境地。他奔到祭坛旁，紧紧抓住坛角不放。还有比这更降格的事吗？罪以其欺骗手段，总是能得逞一时，但它难逃最后可怕而无助的命运。罪本身的错误，必导致祸患。正如雅各说的，[私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来]（雅一15）。
6、我们能作什么？我们有何盼望？在这些记录后面，有神的计划；即使第五十节到五十三节记载的故事里也清楚提到了这问题。所罗门听说亚多尼雅的畏惧和求饶，就说，[他若作忠义的人，连一根头发也不至落在地上；他若行恶，必要死亡。][于是所罗门王差遣人，使亚多尼雅从坛上下来，他就来向所罗门王下拜；所罗门对他说，你回家去吧！]虽然亚多尼雅叛变谋反，频惹事端，所罗门还是宽恕了他；唯一的条件是，他必须认错悔改，答应从此效忠王室。于是亚多尼雅来向所罗门王下拜，然后获释回家。这多少预表了神对罪人的作法。尽管我们偏行已路，悖逆、骄傲、放纵情欲，只要我们真正悔改，神还是愿意赦免我们的罪。祂并不乐于见到恶人死亡。
所罗门差遣他的仆人去叫亚多尼雅从祭坛上下来。哦，神也以祂无限的怜悯和慈爱差遣祂独生子来呼唤我们。祂差基督在加略山的十字架上，为我们承受了羞辱而残酷的死刑。你可以永远得到赦免。你的罪可以一笔勾销，你不必像亚多尼雅那样，又回到老地方。你可以被称为神的儿女，继承神永恒的产业。但所罗门替亚多尼雅定下的条件依然存在。你必须证明，你的悔改是诚心诚意的。
这是你的机会。你正站在神和耶稣基督的面前。你是否真心真意？那么就像亚多尼雅向所罗门下拜那样，俯伏在神面前吧！公开承认神，作忠义的人，离弃你的罪，抛开世界的方式。转向神，向祂认罪，祈求祂在耶稣基督里的怜悯。把你自己完全献给神。祂正等着要接纳你，赐你
无穷尽的喜乐不止息的大爱
不论什么样的事临到你，[我总不撇下你，也不丢弃你]（来十三5）。将你自己投向祂的爱，就是波拿尔（Horatius Bonar）所歌咏的那爱：
它如今赐福，永远赐福；它如今拯救，永远拯救；
在无助中它将我扶起，渡过惊涛骇浪，带我安抵彼岸。
这是神的应许。你只需承认你的罪和悖逆，在神面前下拜。祂不会像所罗门那样说，[你回家去吧！]不，祂会对你说，[来，到我这里来。][你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国]（太二十五34）。
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