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创 39:4-21 情欲:约瑟的故事(提姆·凯勒)

《生命的福音》讲义

七种致命的罪(7

情欲:约瑟的故事

 

 

 

亲爱的朋友、弟兄姊妹,我们一起来探讨“罪”这个主题, “七种致命的罪”系列─“情 欲:约瑟的故事”这个题目。创世记 39:4-21。这段经文记述了约瑟的事迹。

 

约瑟就在主人眼前蒙恩,伺候他主人,并且主人派他管理家务,把一切所有的都交在他手 里。自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的,耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的 家;凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福。波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中,除 了自己所吃的饭,别的事一概不知。约瑟原来秀雅俊美。这事以后,约瑟主人的妻以目送情 给约瑟,说:“你与我同寝吧!”约瑟不从,对他主人的妻说:“看哪,一切家务,我主人 都不知道;他把所有的都交在我手里。在这家里没有比我大的;并且他没有留下一样不交给 我,只留下了你,因为你是他的妻子。我怎能作这大恶,得罪神呢?”后来她天天和约瑟 说,约瑟却不听从她,不与她同寝,也不和她在一处。有一天,约瑟进屋里去办事,家中人 没有一个在那屋里,妇人就拉住他的衣裳,说:“你与我同寝吧!”约瑟把衣裳丢在妇人手 里,跑到外边去了。妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里跑出去了,就叫了家里的人来,对他们 说:“你们看!他带了一个希伯来人进入我们家里,要戏弄我们。他到我这里来,要与我同 寝,我就大声喊叫。他听见我放声喊起来,就把衣裳丢在我这里,跑到外边去了。”妇人把 约瑟的衣裳放在自己那里,等着他主人回家,就对他如此如此说:“你所带到我们这里的那 希伯来仆人进来要戏弄我,我放声喊起来,他就把衣裳丢在我这里,跑出去了。”约瑟的主 人听见他妻子对他所说的话,说“你的仆人如此如此待我”,他就生气,把约瑟下在监里, 就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。但耶和华与约瑟同在,向他施恩,使他在 司狱的眼前蒙恩。

 

这是神的话语。

 

我们一直在探讨七宗罪,终于来到这一宗颇有趣的罪。约瑟的事业可谓平步青云。他被他的 兄弟卖为奴仆,却被埃及这位高官买下。由于约瑟是个管理人才,他很快就擢升,管理主人 一切事务。约瑟的事业很顺利。他的事业很顺利,然后性欲临到。性欲临到,它是一股强大 的力量,它可以造就你,也可以破坏你,这取决于你如何处理。过去有些谈论性的书籍和文 章写得十分精炼和谨慎。美国一份杂志的资深编辑是上世纪六十年代末至七十年代初所谓的 “性解放”运动的拥护者。

 

在上世纪八十年代,他写了一本名为《性欲的终结》(The End of Sex)的书。他写得十分 精炼。他在书中写道:“我终于明白每个游戏都有规则,性爱也有规矩。除非你遵守游戏规 则,否则你会发现性爱可以产生极深的孤独,没有别的事情可以产生这种孤独。”性爱产生 孤独,这不是很讽刺吗?一切事情可能很顺利,但性欲会来到。对约瑟来说,所有事情一帆 风顺。但性欲来到。他甚至没有去追求,但它来了。性欲临到他身上。

 

你如何处理情欲将会大大影响你往后的人生。我们从这段经文学到什么有关这方面的教训? 在七宗罪里,我们称之为情欲。我很快会解释这个词。我们从经文中看见波提乏的妻子所做 的事情,看见约瑟所做的事情,也看见神所做的事情,而有所学习。从波提乏的妻子身上, 我们明白何谓情欲。从约瑟身上,我们学习如何处理情欲。从神那里,我们学习如何除去情 欲。我们学习如何理解处理和除去情欲。让我们来看看这三点。

 

第一,如何理解情欲。首先,约瑟和波提乏的妻子其实是两个不同的个案。今次的讲题是 “情欲:约瑟的故事”,但在某意义上说,这里有两个不同的个案,是关于如何看待性、性 欲和情欲的。这里有一个好榜样和坏榜样。我们从波提乏的妻子身上看到情欲如何发动,我 们学习理解情欲是什么。有些人对于我使用“情欲”这个词,感到不大高兴。

 

美国第三十九任总统吉米.卡特(Jimmy Carter)曾谈到情欲。情欲他承认自己有时候带着 淫念去看其他女人。后来,美国演员丹.艾克洛德(Dan Aykroyd)在电视节目中以此作为 笑柄,足有三个月之久。有些人说“情欲”这个词令人回想起维多利亚时代对性的倒退思想 和压抑态度。“情欲”这个词在圣经中通常不是用来指性,但我们不会比耶稣更有智慧,耶 稣说,如果你怀着情欲淫念去看别人,你在心里已经犯了奸淫。因此,让我们不要以为自己 比耶稣更有智慧。

 

在圣经中,“情欲”这个词通常与性没有什么关连。这个词是指在失控的渴望。那么,我们 从这段经文学到什么有关情欲和性欲的教训呢?首先,我们看见波提乏的妻子注意到约瑟。 “注意”这个词在此有点太弱了。事实上,注意到某人的美貌,不是情欲,但这也不是波提 乏的妻子所作的。从希伯来文的字面看,经文说她向约瑟举目送情。这意味着她在沉思。她 在思量约瑟的俊美。经文说约瑟丰姿英伟、容貌俊美。约瑟有健硕的身躯和英俊的脸孔。波 提乏的妻子沉思约瑟的俊美。然后,我们看到她已经沉思了很久,她的思想里常常出现与约 瑟同寝的景象,最后,她不顾危险,也不管他会拒绝,她必须在现实中与约瑟同寝。于是, 她尝试对约瑟提出要求,但我们看见,最终当约瑟一次又一次地拒绝,当她察觉到自己无法 得到约瑟,她就变得残酷,并企图杀害约瑟。

 

有人会问:“哪一节经文这么说呢?”波提乏的妻子所指控约瑟的是死罪。我们稍后会谈到 这一点。我们学到什么有关情欲的教训?好的,首先是消极方面的,然后是积极方面的。在 消极方面,情欲不是性欲。约瑟不是说:“这是恶事,因为这事涉及性欲。”他没有这样 说。我们很快便会看看他说什么。他没有说:“这是罪,因为这事涉及性欲。”

 

圣经从来没有说性欲就是情欲;也没有说性欲本身是错的;性欲本身是坏的、亵渎的、玷污 人的。一点也没有!我们将会看到,圣经对于性有最荣美的看法。事实上,我会很高兴地 说,与世上其他任何圣书或其他任何宗教相比,圣经对性有最崇高的看法。在创世记第 2 章,神造男造女。圣经告诉我们,神创造两性,神看着是好的。神对他们说:“要生养众 多。”我们在旧约圣经的箴言第 5 章看到,神命令丈夫和妻子在性方面互相吸引。在新约圣 经的哥林多前书第 7 章,也有同样的吩咐。神命令丈夫和妻子有意识地培养对彼此的性欲。

 

雅歌是对性爱一种欢乐和描绘生动的颂扬。在历史中,传统上不会把情欲列于七宗罪的榜 首。它排在近乎榜末。骄傲、妒忌、贪婪、愤怒通常排在榜首。这些是更糟糕的罪。为什 么?因为教会的道德神学家认为,伤害别人、偷取别人的东西把自己放在中心位置并践踏他 人等想法并不是人的自然欲望,人的心不是为这些思想而被造的。那些都是不自然的欲望。

 

人被造不是为了偷窃的。人被造不是为了伤害人的。人被造不是为了憎恨人的。人被造不是 为了杀害人的,但人被造是拥有性欲的。看,性欲本是一种自然的欲望,但人把它弄错了。 你知不知道,当耶稣向当时那些充满骄傲、嫉妒、贪婪的道德和宗教领袖说话时,祂对性是 何等的肯定:“税吏和娼妓倒比你们先进神的国”?这是一种肯定!

 

性欲、强烈的性欲,在本质上不仅是没有错,在某些情况下,更是神的命令。因此,认为情 欲是任何一种对性的激情,这个想法完全是不真确的。那么,性欲又是什么?性欲怎样变成 情欲?我们从经文看到三种理解情欲的方式。

 

首先,情欲是失控的渴望。我会简述这一点。看看波提乏的妻子是多么可怜……她被性欲望 控制,即使约瑟坚决拒绝她,而且她正在做的事情对她个人是很危险的,但她无法停止,一 天又一天继续下去。人们会告诉我们,性爱只是一种需要满足的欲望,就像其他任何需要满 足的欲望一样。当你饿了,你应该吃东西。当你觉得需要性爱,你应该有性关系。性爱只是 一种需要满足的欲望,并没有不妥。我们不应该觉得有这些需要满足的欲望是不对的。

 

真的吗?据我所知,没有其他需要满足的欲望像性欲那么容易使人着迷。有作家指出,如果 你发现在一个国家里,当年轻人上大学去,他们把汉堡包和热狗的海报贴满他们的墙上,而 且走到每个房间去看那些海报;又如果你发现在一个国家里,人们付钱去看别人慢慢地掀开 蛋糕和馅饼,那么,你会设想这个国家充满了饥饿的人。

 

然后,你会惊讶地看到,他们不仅没有挨饿,而且他们吃得越多,他们越是这样做。那是一 种失控的欲望。这种情况不对劲!这不只是一个需要满足的欲望。你不能相信这样的一个欲 望。所以,情欲是失控的渴望。这是第一点。

 

第二,更重要的是,情欲是渴望一种没有承诺的欢愉。它不只是渴望欢愉。我们说渴望欢愉 并没有不妥。首先,情欲是失控的渴望,是失控地渴望得到欢愉。其次,它渴望一种没有承 诺的欢愉。约瑟对波提乏的妻子说这样做是不对的。约瑟怎么说?他说:“你是波提乏的妻 子。”如果我们只看这段经文,并不知道圣经其他的记载;如果我们不知道圣经还有其他经 文谈到性爱和奸淫,我们可能会以为约瑟是说问题在于她已是别人的妻子,如果她不是有夫 之妇,约瑟也没有结婚,那就没有问题了。

 

可是,我们从旧约和新约圣经知道约瑟不是那样想。当约瑟说:“你是别人的妻子。”他其 实是说:“你不是我的妻子。”这就是问题所在。你看,一句说话隐含其他意思。旧约和新 约圣经对于这一点说得很都清楚。性爱只是也总是为婚姻而设的,婚姻就是一男一女之间完 全、专属、永久的委身。

 

问题并不在于一个人是否已经与另一个人结婚。如果二人不是夫妻,也不可作这事……你 看,这就是约瑟要说的。约瑟不只是简单地说:“因为你已嫁给波提乏,所以这样做是一件 恶事。令这样的事变为一件恶事,不是因为它是性关系,而是因为我们没有结婚。你不是我 的妻子。”为什么圣经会说这样的话?个中原因在这里。

 

你可能认为性爱是没有目的。性关系只是自然的事,是遇然进化出来的。你可能认为人的存 在是遇然的。一切都是没有原因的。你的思考、看法、记忆、创造力、性欲,所有关于你的 事情,都是遇然的。你可能认为一切都是遇然的,不是为任何目的而设的。

 

如果你相信一切都是遇然的,当然你不会喜欢我将要说的话,但你将会面对更多的麻烦。你 可能性关系自由自在地放纵情欲,但你的人生毫无意义。你没有权去判断对错。我们会面对 其他问题,面对更多的问题。如果你心里认定:“我要我的存在毫无意义,这样我就可以性 关系放纵情欲了。”那么,你太不自量力了。

 

圣经说只可以在婚姻里有性生活,因为性生活是为两个目的而设计的。性生活是一个目的。 性生活是一个目标。性生活有两个目标。约瑟对波提乏的妻子说:“我们不是夫妻”,他想 到的是第一个目标。一个是次要的目标,一个是终极的目标。约瑟说:“我们不是夫妻”, 他指出了性生活次要的目标。

 

神设立性生活,以此作为两个人之间达至完全的生命合一的标志和途径。神创造性生活作为 一个标志……换句话说,性生活是表达、实现和更新两个人之间完全的生命合一的途径。这 本该是常识,但罪蒙蔽我们,使我们看不见这目的。肉体的联合应该是在每一个领域的联合 的标志。这是合乎逻辑的。这是常识。这是属灵的,是有意义的,是美丽的。

 

圣经说,你在肉体上的行为,必须与你生命各领域相符,包括属灵、个人、社交、法律等方 面。如果你想明白圣经对性方面的伦理观,你必须看看保罗在哥林多前书 6:15-16 怎么说: “我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗?断乎不可!岂不知与娼妓联合的,便是与她成为 一体吗?”你明白这里的逻辑吗?保罗所说的十分合理。

 

你必须赤身露体才可以在肉体上与某人成为一体。赤身露体意味着你变得容易受到伤害。你 不仅让对方看到你本来的面目,更重要的是,没有什么姿势比性爱的姿势更少防御。当你与 人发生性关系的时候,你是完全脆弱的。你没有武器。因此,人人都直觉地认为性暴力在道 德上是恶行和凌辱,因为当一个人发生性关系的时候,是绝对容易受到伤害。

 

你会全然受到攻击,尤其是受到与你发生性关系的人所攻击。你完全是脆弱的,因为你与另 一个人成为一体。要成为一体,你失去了你的独立性。你不能够突然移动。你不能够独立行 事。这不是一个作战的好时机。这不是一个守卫自己的好时机。圣经说:想一想!在肉体发 生的事,也应该在生命各方面都发生。

 

圣经说性生活是神所设计,让人对另一个人说:“我完全、独一,并永远属 你。”如果你 这么说了,然后说:“我不想与你结婚。”你是前后不一。除非你与对方结婚,否则你无法 完全、独一,并永远委身予另一方。当你们在肉体上成为一体,你们都变得容易受到伤害 了。当一个人说:“我想和你发生性关系,但我不想和你结婚”,他要说的是:“我不想在 感情上受束缚,我不想在法律上受束缚,我不想在社交上受束缚。我不想这样与你一起受束 缚,以致我不能为自己作出决定。我只想在肉体上向你敞开,而不是在属灵上。”你要说的 是:“我想得到你的身体,而不是你。我想把我的身体给你,但我不想把我自己给你。”你 所说的行为是不自然的。基督信仰的性伦理是完全自然的。它把身体和灵魂结合在一起。其 他的伦理学说都会破坏这结合,把两者分开。

 

英国知名作家兼护教家鲁益师(C.S.Lewis)说,有性生活而没有结婚,想得到欢愉而没有许 下承诺,想得到欢愉而没有作出委身,就像人试图品尝和吃下食物,然后把它呕吐出来,这 个比喻何等令人惊讶,却十分深邃。鲁益师说,你想品尝食物,但你不想它成为你身体的一 部分,你不想作出随着饮食所必需的承诺,你不想承担饮食所带来的后果,你不想要饮食所 带来的影响……你想得到一切欢愉,但你不想负上任何责任。你不想它成为你身体的一部 分。

 

我们知道,如果你尝试这样做,会发生什么事情。这就是所谓的贪食症,这会损害你的身 体。把品尝和消化分割,是完全不自然的。你明白吗?把肉体的结合和其他领域中的结合分 割是不自然的,想拥有一种毫无目的之欢愉也是不自然的。这会损害你的属灵生命。

 

你借着性爱对另一个人说:“我属你。”它表明你已经完全委身的事实。你对另一个人说: “我属你;你属我。你不是属自己的;我也不是属 自己的。我们合而为一。”这就是婚 姻。如果你说:“我只想在肉体上合而为一,但我不想在其他方面合而为一。”圣经说: “神配合的,人不可分开。”这是完全自然的。让我们看看约瑟如何处理情欲。

 

第二,如何处理情欲。情欲不只是失控地渴望欢愉,也不只是渴望一种没有承诺的欢愉。情 欲其实是渴望一种无需他人的欢愉。是的。情欲与爱相反。在爱里,你想得到一个人。在情 欲里,你只想得到欢愉,那个人只是让你获得快乐所必需的工具。在爱里,你想得到一个 人,你可以舍弃欢愉。在爱里,那个人是不可舍弃的,但欢愉是可以舍弃的。在情欲里,欢 愉是不可舍弃的,但那个人是可以舍弃的。

 

你怎么看呢?看看在波提乏的妻子身上发生了什么事情。当她知道约瑟拒绝了她,在她身上 发生什么事情。本来她想得到肯定,想有那种经验。当她知道自己无法得到约瑟的时候,她 变得残酷。当你得不到你想得的人,有时甚至当你得到那个人,你变得残酷,你便知道那不 是你所想的爱,而是情欲

 

撒母耳记下第 13 章记载大卫的儿子暗嫩一件令人惊诧的事迹。暗嫩与他同父异母的妹妹他 玛同寝。暗嫩玷辱他玛。这是乱伦。我们知道在暗嫩玷辱他玛之前,他已迷恋他玛。撒母耳 记下第 13 章记载了这件令人惊诧的事。第 13 节说:“随后,暗嫩极其恨他,那恨他的心比 先前爱他的心更甚,对他说:你起来,去吧!”

 

究竟发生了什么事?情欲是渴望一种无需他人的欢愉。情欲是迷恋一个你甚至不认识的人。 你只看到你认为他们可以给你的欢愉。你甚至不认识他们!你不知道他们是谁。明白吗?换 句话说,性欲本是好的,但罪把性欲变成情欲。罪使性欲变成目标,而不是作为服侍他人的 途径,并学习从带给别人欢愉而得到无比的欢愉。

 

性爱变成了目标,那个人只是让你达成目标所必需的工具,而不是让你学习从带给别人欢愉 而得到欢愉,也不是作为服侍你所委身和取悦的人的途径。所以,我们可以抛弃那人,随着 时间过去,只要我们拥有那样东西,我们都会这样做。约瑟如何处理情欲呢?他教导我们一 些值得注意的事。正如你看到,罪使性欲变为很有威力的事情。约瑟怎样处理呢?他做了两 件事情。一件是相当明显的,另一件不是那么明显。,第一,他控制自己的行为。你注意到 经文说约瑟拒绝与波提乏的妻子在一处。你看到吗?约瑟不仅拒绝与她同寝,更拒绝与她在 一处。他远远避开她。他远离试探。

 

约瑟也做了另一件事。他不但控制自己的行为,也控制自己的思想。美国长跑运动员詹姆 斯.菲斯(James Fixx)写了一本书名叫《赛跑大全》(The Complete Book of Running)。

 

书中有一处写得十分精彩。詹姆斯.菲斯说:跑马拉松最困难的是控制自己的思想。他发现 在成为马拉松运动员的初期,在马拉松比赛期间常会发生的事情,就是感到十分疲劳,以致 你心里会说:“为什么你要开始这场比赛?是什么吸引你参加长跑?”詹姆斯.菲斯说: “我知道我没有答案。我不记得我为什么想参加长跑!”

 

他说有一次,他放弃一场马拉松比赛——他说,比赛非常激烈的时候,你的脑袋便会作弄 你。你的脑袋会突然决定忘记你喜欢赛跑的原因,以及跑步对你的重大益处,特别是这场比 赛对你的重大益处。你记不起这一切。他说,他学到要做的最重要的事情之一,就是你若要 在困难的时刻仍坚持参加马拉松比赛,你事前必须记着你喜欢跑步的原因。要紧记为什么这 是一场重要的比赛。要记着这些原因,让你可以告诉你的脑袋。

 

詹姆斯.菲斯说:“如果情况真的变得糟糕,你忘记了一切,那么,我时常对我的脑袋玩的 把戏,就是常常对它说:‘好的,我知道当我到达终点,我会记得这一切。我知道我有一个 很好的理由去开始长跑。当我到达终,我会记得这一切。’”这个想法蕴含很多智慧,而这 正是约瑟所做的。约瑟说:“我怎能作这大恶,得罪神呢?”

 

约瑟对自己说了两件事情。首先,约瑟说:“我怎能作这大恶?”这指出一个事实:“我们 不是夫妻。”约瑟正在提醒自己婚姻次要的目的是什么。婚姻次要的目的,是身体和灵魂完 全联合,不是将两者分开,而是使它们连在一起。约瑟做了什么呢?他对自己说:“我不是 个怪物。我不会蹂躏自己。神配合的,我不可分开。”

 

如果你的脑海完全空白一片,你可以说:“不可发生婚外性关系。”两千年来,基督教会每 一个分支,包括东正教、天主教、基督教新教,都同意这一点;犹太教、儒家思想、印度 教、伊斯兰教也同意这一点。多个世纪以来,这些伟大的宗教对其他许多事情的看法都出现 分歧,但它们全都同意这一点。这些伟大的宗教都相信这一点。

 

只是近年有少数人不相信这一点,但那些主张并不持久。所以,你必须说:“我知道有一个 很好的理由。我只是记不起。我知道当我到达终点线,我会记得这一切。”约瑟不只是这么 说。他记得这一切。他心里想到婚姻次要的目标,也想到首要的目标,这一切填满他的思 想。他说:“我怎能作这事,得罪神呢?”

 

这怎么会是得罪神的事呢?这是一件得罪波提乏的事,也是一件得罪波提乏的妻子的事。如 果约瑟在波提乏的妻子热情地对待他的时候让步了,约瑟也算得上得罪了她,这么说并不 难。约瑟肯定可以说他得罪自己的身体,但如何得罪神呢?这里就是原因。我曾指出性生活 有两个目标。性关系的首要目标好像开胃菜增进食欲一样,引起人的欲望,也是一个记号, 显明与神完全联合的那份无比的喜乐。

 

根据圣经神学,性关系是一种预尝、记号和路标,指向与神联合那份无比的喜乐。新约圣经 以弗所书第 5 章说,丈夫和妻子合而为一是一个极大的奥秘,但经文告诉我们,也向我们显 明,基督与祂的子民联合。在罗马书第 7 章,保罗说得很明确。他说那就像丈夫和妻子投入 彼此的怀里,并借着性关系结合,透过女人的身体,在这个世界结出果子,所以,当基督和 信徒在彼此的怀里,基督就借着信徒在这个世界结出果子。这实在令人难以置信。这是圣经 说的。性关系是预尝与神联合的喜乐。

 

当性爱是世上最好的选择,你想得到什么?你获得什么?你希望有人将你看透彻,丝毫没有 难受的感觉,你希望对方看见你的赤身露体,丝毫没有难受的感觉,而是在你里面得喜悦。 当对方看着你,你想看到在对方的眼里正在看着的你仿佛是圣洁和毫无瑕疵的。这是我们照 镜子的原因。这是很多人不想有性生活或结婚的原因。他们害怕别人看到自己是什样模样。 你可以掩饰自己的真面目。有化妆品和各种各样的方法掩饰自己的真面目。

 

你在性关系中真正想得到的,是有人完全看着见你和认识你,并且在你里面感到喜悦,仿佛 你是圣洁和毫无瑕疵的。此外,你也希望有人用双臂环绕你,在你全然脆弱的那一刻,给你 绝对安全的保护,你也想向对方做同样的事。你知道吗?没有人能做得到。

 

当性生活美好,当爱情顺利,有趣的是,我们只可以用宗教的语言来谈论它。这是以性关系 来证明神的存在。性和爱情让人说出不真实的话。你开始说:“我永远爱你。”你知道,甚 至不停地响起一阵一阵的歌声。歌词说道……

 

早在海里有鱼儿以前,比任何鸟儿曾飞到的地方更高, 远在天上有星星之前,我就已经深爱着你。

 

为什么?因为性关系指向永恒。即使你认为自己已经得到了,但你还未拥有它。它是一种错 觉。你的性欲想获得在世上没有人能给你的一种广大无边的亲密关系。没有人可以这样爱 你!没有人能常常确实地说:“我永远不会离弃你。”因为人会死。人人都是罪人。

 

没有人能看着你,看见你是圣洁和毫无瑕疵的,除了说这话的那一位:“我必不撇下你,也 不丢弃你。”祂又说:“在我的眼里,你是圣洁、毫无瑕疵的,因为我已为你受死,我已给 你穿上我的义。我用珠宝给你装饰。”你要知道,企图从某人获得只有神才能给予你的那种 亲密关系,是大大得罪神。所以,基督徒能揭开性的神秘面纱。这就是他正在做的事情。

 

基督徒会说:“如果我的性欲失控,那是因为我想从某人身上获得他永远不能给我的亲密关 系。我要控制性欲。性生活是美好的。我希望自己有一天能拥有好得无比的性生活,但如果 我任由性欲来驱使我,我就是试图要得到它永远无法给我的东西。我尝试透过性关系获得它 永远不能给我的东西。”自制能力不是透过以消极的态度去看性生活而获得的。对基督徒来 说,自制能力是来自看到性关系的荣美,使人在地上以正确的态度去看性关系。

 

第三,如何除去情欲?如果你像约瑟那样顺服,神会做什么?第 21 节说什么?神与约瑟同 在。如果你像约瑟那样顺服,你将会经历被人排斥。你将会经历短暂的孤立。你将会像约瑟 那样,遭受人们的嘲笑。你知道吗?约瑟必定是十分正直,当波提乏的妻子向波提乏指控约 瑟,波提乏心中必定对他妻子的话感到怀疑,因为约瑟被指控的是死罪。我们知道这一点。

 

波提乏必定有所怀疑。约瑟是那么的正直,他平常行事为人在那样的一个时刻救了他。神与 约瑟同在,祂也与你同在。我知道有人会问:“如果我没有效法约瑟,那怎么样?如果我像 波提乏的妻子,那怎么样?耶稣会对我说什么?”耶稣对那个在行淫时被拿的女人所说的 话,也会同样对你说。耶稣站在那个女人面前,对她说了什么?

 

耶稣不会拿石头打她。为什么?耶稣对她说:“我也不定你的罪。去吧,从此不要再犯罪 了!”你知不知道这是何等令人惊讶?当耶稣这样说的时候,祂首先称罪行为罪。祂说: “从此不要再犯罪了!”祂没有说这不是罪。奸淫是罪行。但祂也说:“我也不定你的 罪。”等一等!如果你说某人犯了罪,那么你必须定他们的罪。如果你说你不定他们的罪, 那么他们一定没有犯罪。耶稣说:“你是有罪的,我不定你的罪。”

 

耶稣怎能这样说?我知道原因。你知道耶稣那样说的时候,祂的脑海里在想什么?耶稣要说 的是:“亲爱的姊妹,你是有罪的,但我不定你的罪。我不向你扔石头,因为我将要承受那 些应该投在你身上的石头。我将要为你被人鞭打。我将要戴上荆棘冠冕。我将要流下如血点 的汗,以致在我眼里,也在我父的眼里,你能成为圣洁,无可指摘。”

 

马太福音第 1 章列出了弥赛亚的家谱。弥赛亚的家谱上有她玛,她是乱伦的受害者。还有犯 了奸淫的拔示巴,以及妓女喇合。马里亚是个未婚母亲。为什么她们列在弥赛亚的家谱里? 耶稣基督说:“我为你引以为荣。我不在乎你做过什么。只要你接受我,我为你引以为荣。 我也不定你的罪。去吧,从此不要再犯罪了!”如果你承认自己的罪,耶稣必赐你平安。如 果你说自己是平安的,祂必列出你的罪。就是这样。你要到耶稣那里去。

 

我们一同祷告。

 

亲爱的天父,求祢让我们察觉到你赐给我们性欲在本质上的荣美,使我们可以自制。求祢教 导我们如何理解性欲,如何处理性欲,以及如何在我们已受伤和破碎的性生活上得到医治, 因为被的儿子说:“我也不定你的罪。去吧,从此不要再犯罪了!”奉主耶稣的名祈求,阿 们。

 

 

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