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民 23(马太·亨利)

亨利马太圣经注释简本

民数记
第二十三章

在本章,巴勒与巴兰忙着要咒诅以色列;这些事情,摩西和以色列长老们应该都不知道;但是那看顾护卫以色列的神,并不打盹,他也从不失察。I。第一次企图咒诅以色列。1.他们预备坛(1-3节)。2.神给巴兰与他心意相反的命令(4,5节)。3.巴兰不得不给以色列祝福,而不是咒诅(7-10节)。4.巴勒极大的失望(11,12节)。II。第二次咒诅的企图,及其失败。(13-26节)。III。准备第三次咒诅以色列(27-30节)。

V。1-12

I。他们为了咒诅以色列而作的精心的筑坛、宰牛羊的准备。他们所期望的,是使神放弃以色列;使神或是帮助摩押,或是保持中立。这些鄙俗、愚蠢、邪恶的迷信!他们以为神会受人的贿赂!巴兰和巴勒以为用这些坛和牛羊就可以贿赂神;他们的献祭,根本没有神的指示或是允许;他们的献祭,好像是神要吃这些牛羊的肉,或是喝这些牛羊的血。他们以为,不需要自己对神的完全信靠以及完全的遵从、顺服,就可以取悦神、得到神的恩惠;这是多么地荒唐和愚蠢!他们增添祭坛,表明他们从祖先敬虔信仰中堕落与沉沦了,滑入异教与偶像的崇拜之中。(何8:11)以法莲增添祭坛取罪,因此,祭坛使他犯罪。他们既内心不向神,也就荒芜堕落在自己的想象之中;而这里,他们竟然还狂妄大胆地想要神来为他们的缘故而离弃以色列人;在以色列中,神才有他的圣所、以及成圣的祭坛。(箴21:27)恶人的祭物是可憎的,何况他存恶意来献呢?巴兰看重的,不是献上公义的祭,来荣耀神;而是以不义的银钱,来使自己富有。II。(申23:5)然而耶和华你的神不肯听从巴兰,却使那咒诅的言语变为祝福的话,因为耶和华你的神爱你。1.神把祝福的话语,放入巴兰的口中。巴兰不要以为,自己会得到什么来自神的恩惠;虽然他假意是要去遇见神,但是他真正的用意却是在行法术(民24:1)。然而,不管巴兰想要做什么,神却要定意用他来成就神自己的荣耀。光与暗有什么相交呢?肯定不是友好的来往:巴兰仍然在心中存恶意,神仍然与他为敌;但是,尽管是巴勒选择要巴兰来说预言,却是神约束巴兰,使他不得不说出赞美神和以色列的话语。当巴兰知道自己遇见神的时候(很可能借着神的使者),他在神的面前自夸:我预备了七座坛,每个坛上有牛和羊。巴兰是怎么预备的呢?他没有花费任何事情,这些都是巴勒的花费。然而巴兰以此自夸,(1)好像自己做了一件多么了不起的事情。假冒为善的人,他们的外表敬虔的行为就是如此,自己的心中是骄傲和浮夸。法力赛人也是这样在神殿夸耀自己(路18:11,12)。(2)巴兰这样自夸,也是要以此让神来满足自己的要求,好咒诅以色列;好像巴兰给神献了祭,神就欠了他似的,他就可以要求神来满足自己的要求。巴兰以为,为了这些祭坛上的献祭,神就应该满足巴兰,来报偿这些献祭,来为了摩押王的恶意而咒诅以色列。恶人就常常是这样自欺欺人,以为自己向神讨好,就可以买通、贿赂神,使神来允诺成就那恶人心中的恶意。这样的祭祀,神憎恶、不喜悦。但是,神把话传给巴兰,使巴兰的口,来成就神自己的荣耀、成就以色列的荣耀。那造人的口的,更能够管理它。若神能使巴兰这样一个心怀恶意的人也能说出赞美和祝福的话语,那么,神就更能够膏那些敬虔与渴慕之人的口,使他们赞美与荣耀神,见证神。2.巴兰到巴勒那里,说出祝福以色列的话语。巴勒和他的使臣都站在燔祭旁边,等待咒诅以色列的话语。但是巴兰说出的,却是对以色列的祝福。(1)巴兰说到,以色列是平安与安全的,不被毒箭所伤。【1】巴兰承认自己和巴勒要咒诅以色列的恶意;巴勒远远地把巴兰找来,就是为了这件事。巴勒想要和以色列争战,因此要巴兰祝福自己的军队,咒诅以色列的民。【2】巴兰也承认这个恶意失败了。他不能为巴勒说出这样咒诅的话。神没有咒诅的,我焉能咒诅呢?不是他不愿意,而是他不能够。(首先),巴兰知道自己的无能和软弱;别人虽然很看重他的预言的本事,他也一定很为此自傲,但是,这里他却承认,自己的无能。神曾经警告过以色列人,不要偏向那些交鬼的和行法术的(利19:31);这里也在此事中显明,这些行法术之人的无能、愚蠢和愚妄。在《出埃及记》里我们曾经看见那些埃及行法术之人的愚妄,这里我们同样看见,巴兰的贪欲、愚妄和无能。(赛47:10-15)你素来倚仗自己的恶行,说,无人看见我。你的智慧,聪明,使你偏邪,并且你心里说,惟有我,除我以外再没有别的。因此,祸患要临到你身,你不知何时发现。(何时发现或作如何驱逐)灾害落在你身上,你也不能除掉。所不知道的毁灭,也必忽然临到你身。站起来吧,用你从幼年劳神施行的符咒,和你许多的邪术,或者可得益处,或者可得强胜。你筹划太多,以致疲倦。让那些观天象的,看星宿的,在月朔说预言的,都站起来,救你脱离所要临到你的事。他们要像碎秸被火焚烧,不能救自己脱离火焰之力,这火并非可烤的炭火,也不是可以坐在其前的火。你所劳神的事,都要这样与你无益。从幼年与你贸易的,也都各奔各乡,无人救你。(第二),巴兰在承认自己的无能的同时,也承认了神的绝对的主权。巴兰不能做任何神不允许他做的事,神的旨意也必胜过他自己的意念。(第三),巴兰也就以此承认了,属神的以色列子民的绝对的安全。1】.在属灵之中的,那属神的以色列子民,被神所拥有,被神所祝福;神不咒诅他们,他们被从律法的咒诅之下拯救出来;他们虽然鄙陋卑微,但是神不拒绝他们、不离弃他们。2】.那被天国所祝福的,也必被地狱所憎恨;那应许的后裔,与蛇彼此为仇。3】.虽然属神子民的敌人,和属神子民作对,甚至会暂时得胜;但是他们不能够咒诅属神的子民,即,他们并不能给属神子民带来什么真正的损害,更不能毁灭他们;因为他们不能使属神子民与神的爱相隔绝(罗8:39)。(2)巴兰还说到,这以色列民,有三件事情是幸福的:----【1】他们是不同于万民的,这是一个特殊的子民。正如我们用“杰出”这样的词来形容人品格的高贵,以色列民,不与万民同列,他们有特殊的赞美和尊荣。那向神敬虔地敬献自己的人,应当与这世界区别开来,不随从这世界的脚步与习俗。那有特殊职分的人,也必有特殊的安慰与恩惠。在属灵之中,以色列民不与万邦同列,因为他们远超众人之上,是属于神的百姓,是在神面前分别为圣的子民。【2】以色列民,也将有人数众多之幸福。他们不是只有寥寥数人,可卑可鄙,而是人数众多得不可计数,使他们大有尊荣、不可战胜。谁能数点雅各的尘土呢?以色列民的人数,是摩押王巴勒极其害怕烦忧的原因(民22:3);而这里,神更借着巴兰的口,预言以色列人将会更加极多地加增。(首先),这是雅各的尘土;即,这雅各的子孙,像沙土那么多;表明那曾经的神的应许今日应验(创28:14),而且还将要更加应验成就。(第二),以色列的四分之一,即以色列民前行之中的四个大营。那以色列民,是极多之众;那在属灵之中的、属神的以色列民,更是如此;当那日来到的时候,他们都要聚集在一起(启7:9)。【3】他们以色列民,还将有终了之幸福:我愿如义人之死而死。我愿如义人之终而终。他们是得神约的;他们的终了,他们的未来,他们在另一个世界里的结局,都是极好无比。(首先),死亡是所有人要面对的终了,即使义人也是如此。我们也当如此看待自己。(第二),巴兰说的话的意思中,也包含了灵魂不死、死后境界;这是一个古老的信心,也是巴兰的话语所作的一个见证。若没有死后另一个世界之中的幸福,又怎能说义人的死,胜过、好过恶人的死呢?在这个世界看来,义人恶人的死亡,都是同样的,都是相似的。(第三),巴兰的话表明,义人的确是被祝福的;不只是他们在活的时候被祝福,更是在死的时候被祝福;义人的死,比恶人的死更令人羡慕。(第四),巴兰的话也表明,他对信仰的看法,要好过他自己的心意。有许多人,愿意如义人一样死,但是却不愿意去努力如义人一样活;他们愿意得到义人所得的终了,但是却不愿意走他们所走的道路。他们愿意作天上的圣徒,但是却不愿意作地上的圣徒。他们的懒惰,毁灭了他们;因为他们的双手,拒绝了职分。这就是巴兰的心意,这是他的愿,却不是他的祷告;也因此是一个徒劳、空乏的愿望。但是,神放在巴兰口中的这些话,成为了对以色列真正的祝福;不只是祝福他们的生,更祝福他们的死,而且远超过死亡,直到最后的终了。这其中,更包含了基督救恩的预表。III。1.巴勒为此烦恼怨怒。巴勒之前,假意地向神献祭、筑坛,等待神对巴兰的回应;但是现在,当神的话语旨意与自己的意念相反的时候,巴勒心中就忘记了神,并且迁怒于巴兰,好像这完全是巴兰一人的所作所为:“看你对我做的是什么事呢?你真是让我失望!” 2.巴兰不得不承认神的主权;他在神面前屈服,是不得不如此。神的权柄,在这个恶意的人身上,仍然彰显。

V。13-30

I。他们第二次准备要咒诅以色列。1.他们换了一个地方。巴勒胡思乱想地以为,巴兰这样赞美祝福以色列民,是因为他在山顶看见了以色列大营的全貌,被他们的军容所震慑、心生敬佩,所以才不愿咒诅他们的;因此巴勒要把巴兰带到另一个地方,在那里只能看见一部分以色列的队营,这样就可以放心大胆地咒诅以色列。教会的仇敌也是这样,不停歇地千方百计地要与属神的百姓为敌、竭尽全力地来做恶的事情。他们在每件事情上、每个细节上、每一处地方,都在绞尽脑汁地来阻挠破坏;我们必须以完全的心志和毅力,来行良善的事情,来荣耀神!2.巴勒和巴兰又重复了献祭的筑坛和牛羊的祭物,巴勒仍和上次一样站在祭坛的边上。如果我们用巴勒这样的殷勤和热心,来寻求神的祝福,该有多好;我们就不会为自己应尽的职分而疲累。巴勒虽是在求对以色列的咒诅,其实却是在招致自己将受的咒诅。3.巴兰又去寻神的旨意,神又一次临到他那里,把话告诉他;不是翻转原来给他的话,而是更进一步地坚固原来的神所说的话语和旨意。II。神的主权胜过巴兰和巴勒的意愿;神又一次把祝福的话语,放入巴兰的口中;而且这一次的话语和祝福,比上一次更加坚定、强烈,断绝了一切更改的可能。之前,巴勒迫不及待地追问耶和华说了什么话,现在,巴兰的话,特别地针对他:巴勒,你起来听。这是在传递神的旨意话语,因此,虽然巴勒是王,他仍然要肃穆起立,洗耳恭听。在(士3:20),巴勒的后任,伊矶伦,也是要这样,从椅子上站起来听神的命。1.巴兰告诉了巴勒两件事情,使巴勒既悲痛又失望----(1)巴勒没有任何理由、也没有任何希望,能够毁灭或是咒诅以色列。【1】(首先),神是不说谎、不改变的:神非人,必不致说谎,也非人子,必不致后悔。人的心思意念变来变去,所以说的话也经常没有信用;他们说谎,因为他们常常后悔。但是,神从来不如此。神的意念不可改变,他的应许也必定成就。之前巴兰承认,自己的心思不能改变神的旨意(8节);这里巴兰说到,神的旨意,神自己也不改变。这鲜明的对比中我们看见,就是人的不完全,与神的完美。(来6:18)神决不能说谎。在圣经中,当我们看见讲到神“后悔”的时候,那并非指的是神的心意有任何的改变、翻转(因为神的心意如一;谁能改变神的旨意呢?),而只是意味着神所行的事的具体方式、方法上的变化。这是一个极大的真理与事实;在神那里,没有摇摆不定,也更没有翻转、改变的影。1.神岂能说了,却不做、不成就呢?神晓谕了他的应许和心意,又岂能不在他的意旨安排中,按着他自己的旨意成就呢?神又怎能不在他的话语中,行良善、成就良善的事呢?神岂不正是不可改变、不可动摇、信实诚实的吗?他所有的命令都不可抵挡,他所有的应许都不可被阻挠。2.以色列是蒙福的民;那神所应许的后裔,必从他们而出;这是对亚伯拉罕的祝福,这是那应许之约的祝福,是那迦南应许之地的祝福。因此,以色列不可被咒诅;除非你巴勒以为,永生神还会反悔、还会说谎。(第二),以色列现在也是无可指责的:他未见雅各中有罪孽,也未见以色列中有奸恶。不是说,在他们中间没有过错;而且他们的情况,神也都看见知道;但是,1.这些过错,不是到奸恶罪孽的程度,使神离弃他们,任凭他们毁灭;虽然他们不好,但是还没有像奸恶罪孽这样坏。2.在他们中间,没有拜偶像假神的风俗与堕落;这尤其被称作奸恶罪孽;我们在金牛犊的事情以后,就没有看见以色列人犯拜偶像假神的罪。因此,虽然他们时有过犯,但是神没有离弃他们。巴兰知道,除了他们自己的罪,没有什么能把以色列民与神隔开。神没有看见他们中间有什么奸恶罪孽,因此不会允许有什么毁灭的咒诅临到他们;只要以色列民自己谨守在神的里面,就没有任何人能伤害他们分毫。当我们远离罪的时候,也是远离危害的时候。神不会允许属他的教会和百姓遭到任何真正的损害;对教会和属神子民的迫害,就是与神相敌的行为;神必回应。(第三),因为前面这两者的原因,巴兰告诉巴勒,妄想与以色列相争,是徒劳的。1.在他们中间,有神与他们同在。2.以色列民为此而欢乐幸福。他们欢呼,因为有神作他们的王;他们向敌人呐喊,充满胜利和成功的信心;他们持续不断地把荣耀归于他们的神、他们的君王。3.他们也经历过神的恩惠与救恩,经历过神的大能与所行的神迹奇事;神曾经把他们从埃及拯救出来。他们看见,神的大能,无人能够敌挡抗拒;神的权柄,既荣耀地开始,必将荣耀地结束。4.他们不仅有神的同在;在他们自己身上,也有极大的勇猛和强壮(民24:8);这是神所赐给他们的力量。【2】没有什么人,能够用诡计法术陷害他们。(首先),这就是巴兰自打耳光的话语;没有什么法术,能侵害雅各;来自地狱的咒诅,绝不会胜过来自天上的祝福。不是说这些恶意或是诡计不会发生,而是,这些恶意必然是徒劳无果的,必然会失败。或许雅各的名字使人联想起卑微的情景,以色列的名字使人想起得胜与尊荣的境况;但是,不管是高峰还是低谷,不管是顺境还是逆境,不管在神的教会中,是人员众多还是朋友稀少,不管是环境宜人还是充满逼迫,等等,所有这些都归结为一句:没有任何敌挡教会、敌挡神的势力,能够得胜。神能够轻易地、也必将要打碎所有仇敌的黑暗力量,摧毁所有破坏属神教会的仇敌。(第二),巴兰预见到,这些事情,必有人记念、论及。以色列的神所作的,是何等奇妙;在列邦之中,有哪个神,能作出如此大事?耶和华神为他的百姓,作出了何等奇妙的大事!这些属神的荣耀,将被永远地记念。(申32:31)据我们的仇敌自己断定,他们的磐石不如我们的磐石。(2)巴勒不但毫无希望能损害以色列民,反而更要担心他们会在自己的周围征讨。看哪,这民现在虽然好像躺卧着的狮子,但是他们很快就要站起,劫掠猎物、战胜敌人;这里预言以色列民将要进入迦南争战,直到完全地战胜、征服那些迦南人。2.现在,巴勒和巴兰,都是心中失望。(1)他们两人都为这事烦忧。【1】巴勒现在想让巴兰闭嘴。既然巴兰不能说出巴勒想听的话,那巴勒就什么也不愿意听。“如果你不能咒诅他们,那我求你也别祝福他们”。神使那些远离神的人,被自己的心思所缠累疲倦。见(赛47:13)(赛57:10)。【2】巴兰仍然承认,自己的心思,不能胜过神的旨意(26节)。这表明,(首先),人所作出的选择,并不能完全在乎自己;在人的心中,有许多的念头,但是神的旨意立定。(第二),正如,没有什么武器,能胜过神的教会和属神的百姓;也没有什么人的口舌,能在神审判的时候得胜,来攻击属神子民。(赛54:17)凡为攻击你造成的器械,必不利用。凡在审判时兴起用舌攻击你的,你必定他为有罪。这是耶和华仆人的产业,是他们从我所得的义。这是耶和华说的。(2)然而,巴勒和巴兰决意还要再来一次企图。他们在神的旨意面前,并不死心,而是刚硬顽梗。在这第三次中,【1】他们又一次改换了地方。巴勒终于明白,这不是巴兰所自己愿意作的,乃是出于神,是神在约束着巴兰的口舌;所以这一次,巴勒想要把巴兰再带到一个不同的地方,或许至少可以使神允许巴兰咒诅以色列(27节)。之前,巴勒第一次差人去请巴兰的时候,神不让巴兰去;而第二次巴勒差人请巴兰的时候,神允许了巴兰前去。或许在那次事情中,巴勒和巴兰都得到了鼓励,所以现在也几次三番地来要咒诅以色列,以为靠着这反复的企图,就有成功的可能。罪人就常常总是如此;对他们的恩慈、对他们审判的耽延,使他们的心就更加刚硬,更要做罪恶的事情。现在巴勒把巴兰带到毗珥山顶上;这是他们摩押地那里最高的山,很可能是摩押人敬拜巴力的地方,因此称为巴力-毗珥。巴勒选择这个地方,(首先),是希望,既然这里是他的巴力神居住的地方(巴勒自己的想象),那么,耶和华神就不会阻止他们的企图;(第二),既然这里是他的巴力神所喜欢的地方,那么,在这里耶和华或许也会喜悦他们。这与(王上20:28)的那些亚兰人如出一辙;亚兰人以为耶和华是山中的神,不是平原的神;他们愚蠢地以为,神在一地,会比另一地更有能力,或是愚蠢地以为,神的权柄、旨意会因为地点而改变。【2】他们又重复了献祭和筑七座坛的事情。他们就是在这些昂贵的礼仪中愚妄地坚持着,尽管,他们根本毫无希望能够得到神的许可或是喜悦。我们这些有神的应许之约、必得神的喜悦的人,岂不更应当热忱地信靠、仰望、等待主!我们要恒久地祷告、盼望、祈求,不可倦怠(路18:1)。

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