民数记 、
第十七章
在前章里，对那些利未支派中与亚伦相争的叛逆者，有了足够的审判惩罚；使亚伦成为了利未支派中的首领；但是，以色列其余支派的首领们的心中，或许开始了犹疑。如果一定要族长首领来作祭司，那么为什么要利未支派，而不是别的支派呢？鉴察人心的神，看见了他们心中的意念；因而在本章里，以神迹向他们指明，谁是神所拣选的祭司。这神迹，不是像前面几章里一样，是出于神的义怒的神迹；而是，在神恩典之中的神迹。I。他们要拿来十二根杖，每支派一根，每根上写上那个支派的首领的名字，拿到神的面前（1-7节）。II。亚伦的杖，神奇地“发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏”。（8，9节）。III。亚伦的杖被收在会幕里的法柜前（10，11节）。IV。百姓们勉强的态度（12，13节）。 V。1-7 I。神命令从每个支派取一根杖来；神要以神迹，告诉以色列人，他所拣选的祭司是谁，是出自哪一个支派。1.看起来，在那时祭司的职分是很多人想要争取得到的；即使是各支派的首领们也想要争取。在众人之中，能被神使用，来服事敬奉神，这本是极大的荣耀。然而，这些人中想要争取这个职位，很可能是出于贪图这个职位的利益和权柄的原因，而不是出于羡慕那属神的圣洁。2.看起来，在前面几章发生了那么多事情之后，还总是有人要采取争执、叛逆的态度。他们不愿接受神的安排，而是要处处质疑反对。他们与神相争，反抗神的管理和主权；但是问题是，到底谁的旨意能够立定。神要统领他们，而以色列人却不接受管理和统领，这就是问题所在。3.在这里，是一个神的恩典；在本章，神以一个神迹，来避免他们可能的罪和争执，也避免他们将受到如同前面的审判惩罚。以此，神使那再顽梗犯罪的人，无可辞咎；所有埋怨的口，都要闭住。以色列民，他们总是要那样倾向于发怨言，向神埋怨，也向官长和管理者埋怨。神说：我要使以色列民的怨言止息（5节）。如果他们以色列民还能够信服，那么，这件事必使他们信服；如果这件事情不能使他们信服，那么，也没有什么事情能让他们信服了。同样，基督也说到，这个悖逆的世代，只有约拿的神迹（即，预表基督的复活）给他们看；以此证明基督的使命与救恩。（1）要拿来那十二根杖。很可能这些杖不是新从树枝上砍下来的；否则，这个神迹就不会如此令人震惊；而是，这些杖是平日那些各支派首领所常用在手中的（如我们在（民（21：18）读到的），老旧的枝条，其中早以没有了树的枝子内的液体，不能生长了。总共有十二根杖，包括利未支派的；当计算利未支派的时候，以法莲和玛拿西就合算在一起，在约瑟的名下。（2）每个支派首领的名字，都要写在相应的杖上，防止彼此的混淆和争执。（3）这些杖，要放在会幕内的法柜前；而且要在那里度过整整一夜。那法柜，或约柜，以及其上的施恩座，表明了神的同在。（4）那被神拣选、差派、命定的祭司的杖，将会发芽（5节）。这些事情，预先告诉各支派的首领们，以使他们知道，这是出于神的旨意和安排。II。他们就把杖交给摩西，放在会幕之内。各首领拿来杖，其中可能有人很高兴，能有被拣选的可能；或是很荣耀，能与亚伦同列。摩西把这些杖放在神的面前（7节）。摩西没有向神说，拣选亚伦为祭司的事情已经很确定了，不用再做此事来使以色列民信服；摩西更没有自己来在以色列民中间解决这个潜在的纷争；摩西也没有说，这些顽梗的百姓，他们自己愿意眼瞎，总是无法满足；而是，因为神指示他这样去做，摩西就遵从指示，去尽自己的职分，做自己应做的部分，并且，把事情的发展和结果完全地交在神的手里，完全地仰望神、倚靠神。 V。8-13 I。神以奇妙的神迹，向他们确定地指明，所拣选的祭司是谁（8，9节）。第二天，那些杖被从至圣所里面拿出来，并且公开地给以色列众民看；所有别人的杖都和原来一样，但是亚伦的杖，一支干的木头，却明明地成为了有生命的树枝，发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。在这个杖上，有的地方发出了芽，有的地方长出了花苞，有的地方开了花，有的地方结了果子，都是同时出现。这是一个极其奇妙的神迹，没有人能够有丝毫的怀疑；即使是平时那些活的树枝，也不可能同时有发芽，长出花苞，开花和结果的事情。1.这里清晰地显明，神对亚伦的拣选；神拣选亚伦为属他的祭司。因此，亚伦在众人之中、众支派之中分别出来，得那来自天国的特别祝福和恩顾；正是这天国的祝福和恩顾，能使那人间的干旱无水之地也能够生长生命。结果实，就是得神呼召的最好明证；（诗92：12-14）义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。他们年老的时候，仍要结果子。要满了汁浆而常发青。2.这个神迹，也是对祭司职位的非常适合的记号。（1）亚伦的祭司职任，是敬奉神，并是多结果子。它不只是开出美丽的花苞，更是结出熟杏；祭司的职位，不只是亚伦的荣耀，更是对以色列的祝福。基督也是这样拣选他的门徒，分派他们去结果子，使他们的果子长存（约15：16）。（2）祭司的职任，也将一直延续下去。这里不只有结出的熟杏，还有那花苞和花朵，表明将来还要结果。基督也是这样，把种子给他的教会，使他们代代延续，敬奉、服事基督。（3）这里也预表，摩西的祭司制度不会是永远的，当时间来到的时候，就像树枝上的枝子和花苞，将要枯萎和凋谢。杏树开花有时用来表示旧时代的记号（传12：5）。（来8：13）既说新约，就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。3.这个神迹，是对基督和他的祭司的职任的预表：基督就是那位杖上发芽的：（亚6：12）对他说，万军之耶和华如此说，看哪，那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来。并要建造耶和华的殿。（赛53：2）他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。II。这个杖，要收存、保存好，作为永远的纪念（10，11节）。这是一个恒久的神迹，是人无可争辩的事实。（诗1：3）。这杖的保存，就像前章的铜香炉锤成的片子作为的纪念一样，是为了让以色列民的抱怨和怨言止息，免得他们死亡。1.神的意旨安排，神的公义和慈爱，以及对所有这些的纪念，都是要去除人的罪，避免、防止人的罪。这些所成就的事，所写下的话，都是要叫我们不犯罪（约一2：1）。基督来到世上，被彰显出来，是为去除我们的罪。2.神所做的去除我们的罪的事情，是对我们极大的恩慈，免得我们死亡。神对我们所行的试炼之事，使我们所经受的艰难、苦难和磨练，都是为了医治我们的罪，清除我们的罪；否则，我们就将面临永远的灭亡和死亡。在法柜里面，长久收存着刻有神的十诫的两块石版，有盛装吗哪的器皿，和亚伦的杖：（来9：4）有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并两块约版。这向后世的人们表明，那来自神的教导、供养和统管；从中也显明，在神的教会里，这三样对我们是多么宝贵。摩西的杖，用来行了许多的极大的神迹；但是我们没有看见收存、或是纪念摩西所用的杖；因为这只会来满足人的好奇心；但是亚伦的杖，它本身就是极大的神迹，是恒久长存的神迹，因此被仔细小心地收存；它使人在神的面前信服，也止息以色列民对祭司的争执，坚定以色列民对神的典章制度的信从。这正是基督的圣餐之礼对人的教导督责、供养和建立的作用，与人的迷信之行和贪欲之间的区别。III。百姓的呼喊哭号（12，13节）：我们死啦。我们灭亡啦。都灭亡啦。我们都要死亡吗？他们的这些话可以看作，1.抱怨的百姓仍然在与神的公义审判和惩罚相争；这些审判与惩罚，本来都是因他们心中的骄傲、顽梗、罪恶而临到他们身上的。然而，他们的说话却似乎包含着不同意的语气，好像神是一位过于严厉的主人，好像神在故意和他们挑衅，故意和他们相争；好像他们犯的任何一点小错，迈的步子超过了哪怕一点界限，他们就要死亡，就必须灭亡，所有人就要灭亡；他们卑鄙地暗示好像神从不满足于他们的流血和灭亡，直到神把所有的人都灭绝净尽。这些百姓，真像是黄羊在网罗里，满了神向他们所发出的忿怒和斥责（赛51：20）；他们抱怨着神的严厉，抱怨着自己的被迫屈服；他们向神的屈服，只是因为他们不得不如此。当我们在苦难试炼中的时候，若我们抱怨神，那么，我们就更是罪上加罪了。如果我们死亡、灭亡，那是因为我们自己的罪；是我们的罪担在我们自己的头上。2.又或者，百姓这里的话，可以看作是忏悔、悔改的话。“现在我们明白神的旨意；我们应当与神的会幕之间保持距离；如果我们近前，超过我们所配得的，超过我们所被指示、差派的，危险就会临到我们。为此，我们顺从于神的旨意，我们也不再争执，免得我们死亡”。他们也以此对摩西说话，请摩西为他们祷告祈求，免得他们都被灭绝。这样，以此事，神使他们中间的抱怨和怨言止息。当神审判的时候，必得胜；无论是通过这样还是那样的方式，迟早，即使最顽梗、倔强的罪人也要承认己罪。
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