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诗 10(马太·亨利)

诗篇第10篇

 

希腊文七十士译本把这篇诗篇和第九篇连在一起,把它们变成只是一篇;但希伯来文圣经让它成为单独一篇,它的内容和风格肯定是不一样的。在这篇诗篇中,I. 大卫抱怨恶人的邪恶,描写他们落在其中的不敬虔的可怕深坑(这大大侮慢神,藐视祂的教会和百姓),并留意到神延迟显现反对他们,1-11节。II. 他祈求神显现,反对他们,解救祂的百姓,并以祂时候到了必如此行的盼望来安慰自己,12-18节。

 

 

诗10:1-11

10:1耶和华啊!祢为什么站在远处?在患难的时候,为什么隐藏?

10:2恶人在骄横中,把困苦人追得火急,愿他们陷在自己所设的计谋里。

10:3因为恶人以心愿自夸,贪财的背弃耶和华,并且轻慢祂(或作“他祝福贪财的,却轻慢耶和华”)。

10:4恶人面带骄傲,[说]:“耶和华必不追究。”他一切所想的,都以为没有神。

10:5凡他所作的,时常稳固,祢的审判超过他的眼界;至于他一切的敌人,他都向他们喷气。

10:6他心里说,我必不动摇,世世代代不遭灾难。

10:7他满口是咒骂、诡诈、欺压,舌底是毒害、奸恶。

10:8他在村庄埋伏等候,他在隐密处杀害无辜的人。他的眼睛窥探无倚无靠的人。

10:9他埋伏在暗地,如狮子蹲在洞中;他埋伏,要掳去困苦人;他拉网,就把困苦人掳去。

10:10他屈身蹲伏,无倚无靠的人就倒在他爪牙之下(“爪牙”或作“强暴人”)。

10:11他心里说,神竟忘记了;祂掩面,永不观看。

 

大卫在这些经文中表明,

 

I. 一种对神和对神眷顾极强烈的爱;因为在苦难时,他最有感触抱怨的,就是神收回祂恩惠的同在(诗10:1):“耶和华啊!祢为什么站在远处, 好像并不在乎人对祢名的羞辱和对百姓的伤害?”请注意,神后退,在任何时候对祂百姓来说都是一件非常难过的事,但在苦难的时候尤为如此。外在的解救在远 处,向我们藏起来,这时我们就以为神在远处,所以我们缺乏内在的安慰;但这是我们自己的过错;这是因为我们按照外在的表象作判断;我们因着自己的不信站在 远处远离神,这时我们抱怨神站在远处远离我们。

 

II. 对罪,对让日子变得危险的各样罪行(提后3:1)的极大愤怒。他看到犯罪的人就难过,就惊奇,把他们的恶行告诉祂的天父,不是为了贪图虚浮的荣耀,在神面前夸口他不像这些税吏(路18:11),更不是为了发泄任何他自己的私人恩怨、怄气或激怒;而是把得罪神和所有好人的事放在心上加以重视,恳切 希望风俗行为得以归正。用充满激怒和讽刺的责骂来反对恶人,这带来的祸害大于益处;如果我们要讲他们的坏处,让我们在祷告中对神讲,因为唯有祂能让他们变 好。这一长串对恶人恶行的列举,在这里是用它一开始的一句话加以概括(诗10:2),恶人在骄横中,把困苦人追得火急, 真理控告他们两件事,骄傲和逼迫,前者是后者的原因。骄傲的人要他们身边所有人与他们统一思想,与他们有同一个信仰,说他们说的话,服从他们的统治,听从 他们的支配;对那些让他们黯然失色,或者不愿听从他们的人,他们用一种不共戴天的仇恨加以恨恶中伤。国家和教会中的专制,起源都追溯回骄傲。诗人开始这描 述后,在这里插入一个简短的祷告,一个插入的祷告,这促进,而不会破坏这里的意思:愿他们陷在自己所设的计谋里,就像骄傲的人常常陷入其中一样,诗10:2。让他们的计谋头向前扑倒,让他们和他们的计谋一道头向前扑倒。这里详细阐述这两样控告。

 

1. 他们骄傲,非常骄傲,极其自负;所以祂惊奇神没有快快显现反对他们,这是很有理由的,因为神恨恶骄傲,阻挡骄傲的人。(1.) 罪人骄傲夸耀他的能力和成功。他以心愿自夸,夸口他能随己意而行(仿佛神祂自己不能控制他),他已经心想事成,已经达到目的。以法莲说,“我果然成了富足,得了财宝,” 何 12:8。“耶和华啊,容让一个有罪的人如此妄称拥有一位神的主权和福乐,这能把荣耀归给祢吗?”(2.) 他骄横地对抗神的审判,神的审判我们相信是按真理;他祝福贪财的,贪财的是耶和华所恨恶的(亨利先生的圣经译本如此作,译者注)。请看神和人对人的看法何等不一样:神恨恶贪婪的爱世界之人,这些人以金钱作他们的神,把它奉为偶像;祂把他们看为祂的仇敌,不愿与他们相交。与世俗为友,就是与神为敌。但骄横逼迫人的人祝福他们,佩服他们的话语,诗49:13。神宣告是无知的人(路12:20),他们称赞;神定在祂面前深深为有罪的人,他们称他们为义;那些在今生有份,神因此宣告是真正凄惨的人,他们佩服,认为这些人为有福。“你生前享过福。” (3.) 祂骄傲地抛弃对神的思想,对祂一切的依靠和对祂的敬拜(诗10:4):恶人面带骄傲,他内心的骄傲就表现在他的脸面上(箴6:17),不追求神(亨利先生使用的圣经译本作“恶人面带骄傲,不追求神”,译者注),不思想祂。他一切所想的,都以为没有神,任何所想的,都没有神在其中。在这里请看,[1.] 不敬虔和没有信仰的实质;就是不追求神一切所想的,都以为没有神。没有寻求祂的(伯35:10,耶2:6),不渴想祂,不与祂相交,而是秘密愿望不依靠祂,不感谢祂。恶人不寻求神(就是不呼求祂);他们活着不祷告,就是活着没有神。他们有许多想法,许多计划和谋略,但在任何这些方面都不眼看神,不顺服祂的旨意,不追求祂的荣耀。[2.] 这不敬虔和没有信仰的原因;就是骄傲。人不愿寻求神,因为他们认为他们并不需要祂,他们自力更生就已足够;他们认为有信仰,这对他们是掉价的事,因为有信仰的人寥寥无几,是卑微,受人蔑视,信仰的约束对他们来说是一种贬损。(4.) 祂骄横地轻看神的诫命和审判(诗10:5):凡他所作的,时常恶极(亨利先生的译本如此作,译者注);他行在罪的道中,非常大胆和坚决;他总要得道,如愿以偿,虽然这令他自己如此疲倦,令其他人如此烦恼;他行在邪恶道中,甚是劳苦,然而他的骄傲让他任性固执行在其中。神的审判(祂命令的,对违背祂命令发出的警告)是超过他的眼界; 他不靠着神的律法去认识自己的本分,也不因着神的忿怒和咒诅认识他的危险。对他说神在他之上拥有权柄,他以此为理由不听,就是他从未看见到有神,所以不知道有一位神,神是在高天quæ supra nos nihil ad nos 我们不愿和我们之上的事情有任何关系。对他说神的审判要施行在继续仍在过犯之中的人,他不愿相信这有任何实在;神的审判超过他的眼界,所以他认为神的审判只是无端吓人的事。 (5.) 他骄横地藐视他一切的敌人,用极度的蔑视看他们;神预备用来责打和毁灭他的人,他向他们喷气,仿佛能把他们都挫败,能胜过他们。但是,正如轻敌是失策,同样轻慢任何神发出祂忿怒的工具,这是不虔。(6.) 他骄横地对抗麻烦之事,相信他自己的兴旺要继续(诗10:6):他心里说,想到这一点就高兴,我必不动摇,我有许多财物积存,可作多年的费用,我世世代代不遭灾难;像巴比伦那样说,“我必永为主母,”赛47:7;启18:7。那些把败坏摆得离自己最远的人,是与之最为接近。

 

2. 他们是逼迫人的人,残忍逼迫人的人。为了满足他们的骄傲和贪婪,为了反对神的信仰,他们大大压迫凡他们能触及的人。关于这些逼迫人的人,请观察, (1.) 他们非常苦毒充满恶意(诗10:7):他满口是咒骂。他不能真正伤害的人,还要向他们口吐毒液,对虽不能杀的人仍喷出杀气。就这样忠心敬拜神的人,已经被人动用摇铃、谕令和蜡烛赶出教会加以咒诅。哪里有充满恶意的心,那里通常就有满口的咒诅。(2.) 他们非常虚假和奸诈。他们图谋作恶,但这恶是隐藏在舌头之下,人不能分辨,因他满口是诡诈和虚妄。他学习魔鬼去欺骗,就这样毁灭人;他以此遮掩自己的怨恨,箴26:26。为要达到目的,他不在乎自己说什么谎言,或违背什么誓言,或使用什么掩饰手段。(3.) 他们在执行计划时非常奸诈狡猾。他们有方法手段 ,为达到目的协同做工,使他们可以更有效成事。像那狡猾的猎人以扫一样,他在隐密处埋伏,他的眼睛窥探,为要害人(诗10:8),不是因为他对所做的感到羞耻(如果他害臊,他就还有一些悔改的指望),不是因为他惧怕神的忿怒,因为他幻想神绝不会叫他交账(诗10:11),而是因为他害怕计划暴露导致失败。也许这是特别指强盗和路匪,他们潜伏等候诚实的行路人,把他们和他们的财物当作猎物。(4.)他们非常凶残野蛮。他们的恶毒向从未惹动他们怒气的无辜人发出 — 反对不能抵抗他们、胜了也没有什么值得夸口的无依无靠的人。这些人完全丧失了一切诚实和尊荣,面对他们的恶毒计划,无辜或无所依靠都不能成为任何人的保障。有能力的人应当保护无辜人,供给无依无靠的人;但这些人要毁灭他们本应保护的那些人。他们瞄准什么?就是掳去困苦人,拉网,把困苦人掳去,就是让他们落在他们的权势之下,不仅要剥夺他们的一切,还要杀害他们。他们猎杀宝贵的生命。他们逼迫的是神困苦的百姓,因神的缘故仇恨反对这百姓,与他们不共戴天,这些百姓是属神的人,背负神的形象样式,所以他们埋伏要杀害他们:他埋伏如狮子,嗜血,欢喜捕食猎物。他为其作代理人的魔鬼,被比作是咆哮的狮子,寻找要吞噬的,不是动物,而是人。 (5.) 他们卑贱,假冒为善(诗10:10):他屈身蹲伏,像捕猎的兽,可以抓住在他们身边的猎物。这表明灵里龌龊的逼迫和压迫者,为达致他们的恶计, 要屈身不惜一切,虽然卑贱到了极处;请看扫罗追捕大卫时可耻的做法。这同样表明,他们假冒温柔谦卑,掩盖他们的恶毒计划,向他们设计要最大大伤害的人表示出善意;他们似乎让自己降卑,留意困苦的人,关心困苦人关心的事,与此同时是为了让他们跌倒,猎获他们。(6.) 他们非常不敬虔,不相信有神,诗10:11。他们若不是首先挣脱一切对信仰的认识,起来悖逆信仰最神圣最不言而喻原则的光照,就不可能这样违背一切对人公义良善的法律:他心里说,神竟忘记了。与此同时他自己的良心用这一切的后果来斥责他,问他怎样向公义审判天地的神交待,他用这句话打消这责备,神已经离弃这地,结8:12;结9:9。这是一种对神亵渎的指责,[1.] 指责神的全知和护理,仿佛祂不能、没有看见人在这下面世界所做的事。[2.] 指责祂的圣洁和祂神性的公正,仿佛祂虽然看见,却不是不喜悦,而是愿意纵容最违背本性和不人道的恶行。[3.] 指责祂管治的公义公正,仿佛祂虽然看见并不悦恶人的邪恶,却绝不能审判他们,也不能为此惩罚他们,不是因为祂不能或不敢,就是因为祂不愿如此行。让因人骄横压迫受苦的人盼望,神要在适当的时候为他们辩屈;因为那些侮辱他们的人,也是在侮辱大能的神。

 

    我们在歌唱这篇诗篇,以此作为祷告时,应让我们的心大受感动,对逼迫者的邪恶生出一种圣洁的忿怒,对受逼迫之人的苦情心生温柔的怜悯,为神的荣耀和尊荣发出敬虔热心,坚信时候到了,祂就要救济受伤害的,审判害人的。

 
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诗10:12-18

 

10:12耶和华啊!求祢起来;神啊!求祢举手,不要忘记困苦人。

10:13恶人为何轻慢神,心里说,祢必不追究?

10:14[其实]祢已经观看;因为奸恶毒害,祢都看见了,为要以手施行报应。无倚无靠的人,把[自己]交托祢,祢向来是帮助孤儿的。

10:15愿祢打断恶人的膀臂;至于坏人,愿祢追究他的恶,直到净尽。

10:16耶和华永永远远为王;外邦人从祂的地已经灭绝了。

10:17耶和华啊!谦卑人的心愿,祢早已知道(原文作“听见”)。祢必预备他们的心,也必侧耳听他们[的祈求]。

10:18为要给孤儿和受欺压的人伸冤,使强横的人不再威吓他们。

 

大卫在此按照前面对压迫者非人道和不敬虔的描写,以此为根据向神说话,在当中我们看到,

 

I. 他祈求什么。 1. 求神亲自显现(诗10::1):“耶和华啊!求祢起来;神啊!求祢举手,显明祢的临在,在这下面世界事务中祢的护理之工。耶和华啊!求祢起来;让那些说祢掩面隐藏的人惊慌混乱。显明祢的大能,行使这大能来维护祢自己的事,求祢举手致命打击那些压迫人的人;让祢永久的臂膀显明。” 2. 求祂为祂的百姓辩屈:“不要忘记困苦人,受苦的人,穷人,变得更穷,灵里贫穷虚心的人。逼迫他们的人自以为是地说,祢已经忘记他们;他们在绝望中几乎也要这样说。耶和华啊,让他们双方看到,他们都错了。”3. 求祂显现反对逼迫他们的人,诗10:15。 (1.) 求祂使他们不能再行任何恶事:愿祢打断恶人的膀臂,除掉他的力量,使不虔敬的人不得作王,免得有人牢笼百姓,伯34:30。我们在圣经中看到,压迫人的人权柄被夺去,生命却仍存留(但7:12),让他们有时间悔改。(2.) 求祂为着他们所行的恶事处理他们:“愿祢追究他的恶;让他以为永远隐藏不被发现的事曝光 ;让他以为永远不受惩罚的事受审招供;将这事带出,直到净尽,就是,直到他的恶行没有一件不受审判,他的恶计没有一件不遭挫败,他的同党没有一人不被毁灭。”

 

II. 他在这些恳求中,为鼓励自己信心,作为祈求原因提出的事项。

 

1. 他举出这些骄横压迫人的人对神祂自己的极大冒犯:“耶和华啊,我们乞求祢申辩的,是祢自己的事;敌人让事情变成这样,所以让他们脱身不受惩罚,这不荣耀祢(诗10:13):恶人为何轻慢神,他是轻慢神,因为他说,‘祢必不追究;祢决不会让我们为着我们做的事交账。’”这样他们对公义的神的轻蔑就到了极处。诗人在此带着惊诧说话,(1.) 惊诧于恶人的恶:“他们说话为什么如此不敬虔,为什么如此荒唐?”想到罪人的罪藐视圣洁的神,藐视祂的律例、祂的应许、祂的警告、祂的恩待、祂的审判,义人就大大忧愁;一切都遭藐视轻看。恶人为何轻慢神?这是因为他们不认识祂。(2.) 惊诧于神对他们的忍耐克制:“为什么容忍他们如此轻慢神?祂为什么不立即为自己辩白、报应他们?”这是因为审判的日子,他们恶贯满盈的日子还没有到。

 

2. 祂以神注意这些压迫之人的不虔不义为诉求(诗10:14):“逼迫人的人毫无根据地幻想,祢绝不会看见这些吗?让受逼迫的人用根基稳固的信心鼓励自己,不仅祢曾看 见,祢还现在看见这些压迫人的人手里所行的一切恶事,心里潜伏的一切恶毒仇恨;这一切都是祢知道、观察的;祢不仅看见了,现在仍看见,祢还要用祢公义和复 仇的手报应,让他们亲自受报。”

 

3. 祂以无依无靠的人对祂的依靠作为诉求:“无倚无靠的人,把自己交托祢,他们人人都是这样,我是其中一个。他们依靠祢作他们的恩主和保护者,他们把自己交给祢,以祢作为他们伸冤的主,他们服从祢的决定,愿意听从祢的安排。他们把自己留下给祢”(一些人把这句读作如此)“不向祢的智慧和旨意发号司令,而是认同。逼迫他们的人侮慢祢,他们却如此大大尊荣祢。他们是祢心甘情愿的臣民,把自己交在祢的保护之下;所以求祢保护他们。”

 

4. 他以神乐意与我们保持的关系作为诉求, (1.) 祂是一位伟大的神。祂永永远远为王,诗10:16。君王的职分是行公义,制约和威慑行恶的人,保护和赞扬那些行善的。除了向王,受到伤害的臣民还能向谁申诉呢?耶和华啊!王啊!求祢向我的仇敌报应,为我伸冤。“耶和华啊,让所有顺服祢,赞美祢,以祢作他们的王的人,得着祢统治的福益,在祢里面得到他们的避难所。祢是永永远远为王,地上的君王没有一位能是这样,所以当时间不再有的时候,祢能、祢将要用永远的审判,在永远的光景里施行奖罚;无依无靠的人把他们自己交给这审判。” (2.) 祂是一位良善的神。祂帮助孤儿(诗10:14),帮助那些得不到其他人帮助,受许多人伤害的人。祂指派君王为贫寒的人和孤儿伸冤(诗82:3),所以祂自己更是愿意如此行;因为祂以作孤儿的父(诗68:5),帮助无助之人,为祂诸般尊称中的一项称呼。

 

5.他以神的教会和百姓曾经有过神快快为他们辩屈的经历作为诉求。(1.) 祂曾驱散灭绝他们的敌人(诗10:16):“外邦人从祂的地已经灭绝了;剩下的迦南人,七国神命定要毁灭,长久以来一直作以色列眼中刺,肋旁刺棒的民,现在最终被彻底根除;这鼓励我们盼望,神要用类似的方式,折断压迫人的以色列人,那些在某些方面比外邦人还要恶劣的人的臂膀。”(2.) 祂曾听了并回答他们的祷告(诗10:17):“耶和华啊!谦卑人的心愿,很多次祢早已听见,祢从未对一个受苦恳求祢的人说过,你们寻求我是徒然的。我们为什么不能盼望,我们列祖曾经讲给我们听的那些奇事和眷顾要继续、重复呢?”

 

6. 他以按照他们经历神,由此对祂的期望作为诉求:“祢早已听见,所以也必侧耳听,就像诗6:9说的一样。祢是不变的,祢的大能、应许、与祢百姓的关系是不变的,恩典的工作和作为,在它们里面是不变的;所以我们为什么不能盼望一位过去、现在和将来都是一样的神要听祈求呢?”但请观察,(1.) 神用什么方法听祷告。祂首先预备祂百姓的心,然而以和睦的话回答他们;除了这种方 法,我们不可期望得到祂恩惠的回答;所以神在我们身上的动工,是祂为我们动工的最好凭据。祂点燃圣洁的渴望,坚固我们至圣的信心,让我们思想集中,提升我 们的情感,以此预备我们祷告的心,然后祂施恩接纳祷告;祂预备我们的心来领受我们需要并祈求的这怜悯本身,让我们准备好领受它、善用它,然后赐下加在我们 身上。心中的谋算预备是从耶和华而来,我们一定要为此向祂寻求(箴16:1),把这看作是一种带领的恩待。 (2.) 祂回答祷告时要做什么,诗10:18。 [1.] 祂要为受逼迫的人辩屈,为要给孤儿和受欺压的人伸冤,要为他们伸冤,辨明他们的无辜,把安慰归还他们,补偿他们受到的一切损失和伤害。 [2.] 祂要终止逼迫者的暴怒。他们要到此为止,但不得再进一步;他们恶毒的巨浪要到这里止住;神要采取有效步骤,使强横的人不再威吓他们。请看诗人现在思想了神的主权后,是如何轻看他在这篇诗篇中描写的那骄傲逼迫者的权势,是何等不屑说到那人。第一, 他不过是一个地上的人,这个词就是这个意思(亨利先生使用的译本,18节作“使地上的人不再威吓他们”,译者注),从地而出,所以是卑贱、软弱,要快快重归地土。逼迫人的人不过是必死的人,要变如草的世人(赛51:12),那么我们为什么要怕他的暴怒呢?保护我们的是天上的主,逼迫我们的不过是地上的人。第二,神用链子绑着他,能轻易约束他余下的愤怒,不让他为所欲为。当神说话,撒但就不能再使用牠的工具迷惑人(启20:3),不能再压迫人。

 

   在歌唱这些经文时,我们一定要把信仰公义但受伤害的事交托给神,像那些真心关注它的尊荣和利益的人一样,相信祂要在合适的时间,大发热心为它辩屈。

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