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诗 51:1-10 罪的医治(上)(提姆·凯勒)

《生命的福音》讲义

罪的真面目

罪的医治(上)

 

 

亲爱的听众朋友、弟兄姊妹,今天我们探讨“罪的真面目”系列──“罪的医治”这个题目的上半部分。

 

 

今天我们要探讨的经文是诗篇51篇,本节目将探讨这首诗的上半部分。我为你们读出诗篇第51篇1至10节。

 

 

神啊,求你按你的慈爱怜恤我,按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯!求你将我的罪孽洗除净尽,并洁除我的罪!因为我知道我的过犯,我的罪常在我面前。我向你犯罪,惟独得罪了你,在你眼前行了这恶,以致你责备我的时候显为公义;判断我的时候显为清正。我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候就有了罪。你所喜爱的是内里诚实,你在我隐密处必使我得智慧。求你用牛膝草洁净我,我就干净;求你洗涤我,我就比雪更白。求你使我得听欢喜快乐的声音,使你所压伤的骨头可以踊跃。求你掩面不看我的罪,涂抹我一切的罪孽。神啊,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。

 

这是神的话语。

 

 

近来我听人说:“你要知道,人到最后不会有多大改变。”我听了后感到冰冷,因为这样的话无疑是在否定福音,是与基督信仰的核心信息南辕北辙,就好像是在说:“耶稣的自我描述夸张失实。”多年前,我信了基督,自以为是由徒具宗教外表变为真正信靠耶稣,但至少有三年时间,我的生命几乎在原地踏步,并没有圣经所说的改变。

 

 

当时我仍有许多挣扎,旧日的思想和恶习仍然困扰着我,生活还是乌云密布,与信仰名实不符。后来我进了神学院,接受神学训练。记得在第一个学期,我修读了一个课程,须要研读最古老的文献。其中有两篇的作者喜欢用“羞愧”这个词,这是古时表达悔改一个很有意思的词语。我读到这个词语,明白到我的问题正正由于不懂得悔改。

 

 

许多人像我一样不懂得悔改,道理如出一辙。我们都自以为什么都懂,我们认为已经掌握了的,自然不会再去深究。没有人会去上呼吸班,同样道理,也没有人会学习悔改。许多人都这么认为:“悔改,我犯了错,当然会悔改。我很惭愧,于是向人道歉。”要是你未曾真正悔改得着力量,那么福音对你说只会一直沉默,也不会推动你的生命前进。

 

 

你渴望的改变,寻求的改变,需要的改变,秘诀就在于悔改。悔改是很有意思的课题,而这段经文大概就是圣经中有关这课题最经典最伟大的经文。谈到悔改,到底什么是悔改呢?我们以为已经明白如何悔改,结果不求甚解,一无所知。因此在这两个节目里,让我们好好探讨这课题,有两个节目的时间,着实有点欣慰。我们马上进入正题。

 

 

首先,我们须要知道这篇诗的背景,这有助我们理解经文。这是戴维的诗。事实上圣经许多地方都有标题,不独这一首诗,许多诗篇也有标题。这首诗的标题交待了写作的背景,诗歌就是要响应作者身处的光景。

 

 

中文圣经新译本圣经的标题说:“戴维的诗……是戴维和拔示巴同房以后,及先知拿单来见他以后作的。”故事是这样的。赫人乌利亚是戴维一个最忠实和要好的朋友。扫罗追杀戴维时,有三十七名勇士追随戴维在旷野流亡,乌利亚就是其中一个。他们与戴维出生入死,为了保护他视死如归,上刀山,下火海在所不辞。如果没有他们,戴维早就性命不保了。这班人有恩于戴维,他欠了乌利亚一条命。

 

 

然而,乌利亚这位勇猛的将领奉命领军与亚扪人打仗。当时戴维闲在耶路撒冷,看中了乌利亚的妻子拔示巴,对她起了欲念,甚至与她有染,结果令她怀了身孕。问题自然来了,因为拔示巴的丈夫正在外面打仗。戴维于是费尽心思,力图掩饰真相。他从前线将乌利亚传召回朝,表面上要听他汇报战事发展。戴维听了所有战情,故意要留住乌利亚,于是问东问西拖延时间,直到夜幕降临。

 

 

戴维最后大概说:“乌利亚,很好,谢谢你的汇报。时候不早了,你今晚就留在这里,明天才上前线吧。回家吧,好好享用晚餐,沐浴洗尘,然后与你妻子同寝共度良宵。”乌利亚却说:“这些事对我说是太奢侈了。我的部队正睡在冰冷严寒的地上,身陷险境,没有这些享乐。我这时不能独自享乐,任由他们在外受苦。因此我要睡在宫门外,不会进入家门。我要与下属同甘共苦。”

 

 

你可看到乌利亚的真诚和正直?他因此不入家门。戴维迫于无奈,最后写了一封信给约押,要他按照指示置乌利亚于死地。塞缪尔记下第11章15节,信内写道:“要派乌利亚前进,到阵势极险之处,你们便退后,使他被杀。”约押知道敌军那里的兵力最强,于是派乌利亚当前锋,只给他很少人马,命令他进攻敌军,这等同于以卵击石。然后约押下令援军后撒,导致乌利亚孤立无援,最终战死沙场。乌利亚死后,拔示巴为他哀哭。塞缪尔记下第11章记载拔示巴“听见丈夫乌利亚死了,就为他哀哭。哀哭的日子过了,戴维差人将她接到宫里,她就做了戴维的妻,给大卫生了一个儿子。”

 

 

戴维沾沾自喜,以为所有问题圆满解决。后来先知拿单到来,给戴维说了一篇精彩的讲章,堪称古今最伟大的讲章之一。他说:“在一座城里有两个人,一个是富户,一个是穷人。富户有许多牛群羊群。穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外,别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大,吃他所吃的,喝他所喝的,睡在他怀中,在他看来如同女儿一样。有一客人来到这富户家里,富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃,却取了那穷人的羊羔,预备给客人吃。”然后问戴维:“应该如何处置这个富人才好?”

 

 

圣经记载,当时“戴维就甚恼怒那人,对拿单说:“我指着永生的耶和华起誓:行这事的人该死!他必偿还羊羔四倍,因为他行这事,没有怜恤的心。”意思是说:“这人难道没有良知么?他真是狼心狗肺!神必施行审判,这人必定灭亡。难道他以为我这个国家没有公义么?要他站在我面前。这个败类是谁?”拿单对戴维说:“你就是那人!”讲章如此尖锐震憾地直指听众,在历史中确实无出其右。“你就是那人!”我想借此提醒你们每一个人,亦要感谢神让我能遇见许多像拿单这样的人。

 

 

如果没有这些拿单,我们都会失去生命。如果没有人带来神的话语,将神的信息打入我们心中,我们只会一直被罪迷惑。我很感恩我的太太就是其中一位拿单。让我跟你说明,你的生命可有遇见拿单?你有听他们的话么?你有没有成为别人的拿单?拿单若没有背后的拿单提醒和造就,也不可能成为戴维的拿单。没有他们,我们统统都会步向死亡,不知回头。我们要感谢他们。戴维犯罪一至两年后,拿单开始工作。我们的拿单或许也是一些时间之后才来找我们。感谢神赐予我们多位拿单。

 

 

戴维在这个时候崩溃了,掉进了绝望的深渊。他的生命岌岌可危,已经引火自焚了。他现在有何资格管治国家?如何可以挽回信誉?他如何再次面对神的脸?他又如何重新面对自己?

 

 

还有何面目苟且偷安?他可以怎样活下去?他掉进了绝望的无底深渊。

 

 

这里是一个说明。诗篇51篇交待了他如何走出这个困境。他的确走出了困局,不单走出来了,而且得胜有余。他成了一个更伟大的领袖,成了神一个更伟大的仆人,成了一个更伟大的人。戴维走出困局,得胜过来。他怎么可以做到?因为他悔改。你也许会说:“我不理解,每次我悔改,我反而感到更糟,感到自己更污秽,更软弱。戴维怎么可以走出困局?”他唱着歌走出困局。我们这次不会看后半部分,留待下次探讨。第15节便说:“主啊,求你使我嘴唇张开,我的口便传扬赞美你的话。”而第14节则说:“我的舌头就高声歌唱你的公义。”他不止歌唱神的怜悯,还歌唱神的公义。戴维如何能够认为神的圣洁和公义使他得着释放?他何来的勇气这么说?原因在于悔改。

 

 

悔改是什么?我们将要探讨它,但请给我一点时间指出这个故事要告诉我们一些毫不含糊的信息。第一个信息,所有人都极度需要悔改。有人会说:“我不明白,你指‘所有人’是什么意思?我从没像戴维那样丧心病狂,既犯奸淫,又设计杀人。”你们当然没有杀过人,我相信大部分也没犯奸淫,你说:“我从没做过,从不像戴维那样败坏。”你并不明白要点。戴维是历史中一个伟大人物,也是圣经中耶稣基督的主要预表。弥赛亚被称为戴维的子孙,为什么?因为戴维集艺术家和诗人于一身,又是音乐家,作品传诵千古。他是个伟大的领袖,英勇无比,是个所向披靡的战士和军人,还有许多其他长处。他多才多艺,文武双全。他是以色列一个出色的歌唱家,歌声甜美,又是神喜悦的人。没有一个伟大的人物可与戴维相提并论。

 

 

我想在这里向你发出一个问题。如果连戴维内心也有罪恶,需要悔改,你难道不认为自己也是一样?连戴维也这样作恶,难道你就不会?假如戴维没有悔改,没有静下来省察自己,任由内心的问题囤积,没有正视和处理罪,他的人生最终会崩溃,危在旦夕。难道你认为自己可获豁免?如果戴维有罪,需要悔改,连他也犯下这种弥天大罪,心存丑恶,你难道认为自己就可幸免?我们亦需要悔改。

 

 

看看悔改的力量,看看戴维怎样走出困局。他如何做到?看到悔改的力量么?一些人的生命给毁了。多年来,我作为一名牧者,常跟人谈及这些问题,他们的故事有的令人很诧异。他们说:“生命给毁了。”事实上,我不肯定有没有一个故事比戴维的更糟。他的故事可说糟糕顶透了,生命给毁了,然而他却得了胜利。他是怎样带来胜利的?因为他悔改。

 

 

现在,我只环绕一节经文。可以说,所有悔改的行动都包含在这节经文里。假如过去你也试过悔改,却没有因此带来喜乐,反而使感受更可怕,心情更糟糕。悔改并没为你带来任何实质的改变,你却一次次回到旧日的沉沦中。我要跟你说什么好呢?你不是悔改了。你还没有悔改,你的悔改不是真确的,不是真心的,也不是正确的。

 

 

开始时你要先这样假设。你是否明白自己有什么盼望?你要是想正确地悔改,必须从这节经文看到四个行动。最起码有四个行动,有不同的方法再举一反三,肯定你可以将其中的两个行动各自再引伸出两个,一共得出六个行动。意思是有方法可以触类旁通的,而在经文里则可找到四个行动,全在这节经文,第4节这样说:“我向你犯罪,惟独得罪了你,在你眼前行了这恶,以致你责备我的时候显为公义;判断我的时候显为清正。”

 

 

四个行动全在这里,让我们看一看。下一个节目将有更深的探讨,这次只是简单说明一下。坊间有许多说法,他们探讨这些称谓都没有多大意义。清教徒习惯称这四个行动为:罪的看见,罪的承认,罪的哀号,罪的厌恶。你要明白,是看见、承认、哀号和厌恶。

 

 

这些称谓本身对我们没有太大意义。首两个行动十分需要智慧,属于认知上的事情。它们都是一些守则,很多时不牵涉感受。你得想一想。如果你做了前两件事情,后面两个行动会使你的人生地动山摇,相当震荡的情感将会令你的人生出现分水岭,带来截然不同的人生新面貌。看看这四个行动。

 

 

第一个行动,我称为看见,因为戴维说“在你眼前”。你看到么?“在你眼前”。这是认知上的。悔改的第一步,你要用真理、律法和神的话语来装备自己的良知,这使你能确定自己的过犯真真正正得罪了神,明白罪的严重性。第一件要做的事,你要装备自己的良知,看到自己犯罪的真面目。唯一方法是以神的角度看罪。

 

 

这一点极其重要。不要用你父母的眼光来看罪,不要用你朋友的眼光来看罪。有时你的罪行,父母可能看不见,而朋友却看得见。你不要说:“我在父母眼前行了这恶,在朋友眼前行了这恶,在乡亲邻里眼前行了这恶,情感上也知道行了这恶。”现代人只会说:“我知道自己行了这恶,达不到自己的标准。”谁会在乎你此刻的标准?

 

 

戴维的意思是说:“我不让别人来审判自己,也不自我进行审判。”一切都“在神眼前”。这里有几样道理要说明。我曾引用过哈佛大学一位心理学家的话,觉得很有意思。他说:“心理学无法给你宽恕人的力量,也无法令你接受别人的宽恕。心理学无法处理罪的问题。”假如你对此感到愕然,我只能说他的话毫不新奇,根本无须惊讶。

 

 

他只是说心理学是一门科学,科学只能说明实际发生的事,解释人们如何学习,如何行事等等,但从没说明应该如何解决。假如你面对着任何形式的罪,世俗的方法救不了你,科学也束手无策,统统都有心无力。你可知道为什么?因为只有你开始问自己:“是真是假?我应该感到罪疚吗?”你才会开始感到罪疚。

 

 

辅导员总是这么说:“你不应为此而内疚。”他们不是直接说出口,却常常暗示这个信息。宗教能解决罪的问题,科学却无能为力。当你说:“我没有做对的事,却犯了这样的错。”你对此深深内疚,那么你已进入了道德的领地。道德标准涉及道德的论证和信念,并非一门科学。你要处理罪,必须先问问自己:“这是真的犯罪么?我应该感到罪疚吗?问题会不会没那么严重?真的是我错了,或只是我以为自己犯错?”

 

 

你必须要正视这点。你必须问问自己什么是绝对的是非对错。你不能只看自己,听凭感觉摆布。良知像一个室内的烟雾探测器,你有没有见过已经调校精准的烟雾探测器?我就没有见过。在宾馆里的那些烟雾探测器,当你擦亮一根火柴,烟升到它们那里时,它们会发出警告,突然向你尖叫。其实没有危险,但它们的警告如雷响起。另外有些烟雾探测器不会发出声响,直至感应到烧焦的恶臭,可惜到那时已经太迟了。

 

 

我从没见过一个精确的烟雾探测器。烟雾探测器需要调校,良知也一样。有些人的良知近乎神经质,鸡毛蒜皮的事,甚或不相关的事,都会看为十恶不赦。任何违背文化的行为,违背父母心意的,得罪同侪朋友的,不乎合自己标准的,这些人都可能因此而罪疚得无地自容。你如何得知真的犯了错?你不能依从自己的心作判断。

 

 

多年前有一部令人又爱又恨的电影《飞越比佛利》(BeverlyHills,90210)。它所以令人恨,因为其中有一幕由一名著名美国女影星饰演的角色去找牧师,问他说:“我很爱这个人,我可以跟他发生性行为么?”牧师说:“你知道的,要看情况,只有你的心能告诉你应该怎样做。也许可以,可是唯有你的心才能告诉你。”我看过这套电影。那个牧师说:“只有你的心能告诉你应该怎样做,没有人能告诉你是非对错,唯独你的心知道。记着,不管你做什么,神都爱你。”

 

 

那个女人的角色拥抱他,感谢他。我想如果剧情这样发展会令人舒服得多,要是那女人想一想,然后说:“让我单刀直入。你是在告诉我,不管我做什么,只要我心里舒服,不管我跟这个男人如何荒唐,我如何的不忠,如何的残忍,如何的自私,只要我心里觉得没问题,那就没问题,不管我做什么,神都会欢喜我。”若是这样,牧师就要说:“不,我不是这个意思。”

 

 

但她说:“你是什么意思,你是说有比我的心更高的是非对错标准吗?”那个牧师说:“你要让良知来引导你。”但他是错的。那些连环杀手的情况怎样?他们的良知没有不舒服。如果那女人说:“你是说在良知以外,有更高的是非对错标准,因为许多无恶不作的人,他们内心的感觉良好。牧师啊,我就是在问这些标准,我如何得知呢?”这样的话,牧师就可顺理成章与她分享福音,这才是他的职责。

 

 

世俗对罪的看法站不住脚,你可看到?你要判断是非对错,不可依靠内心的感受。圣经指出,你要根据神的话语来判断是非对错。你要虚心受教,好好学习。你得装备自己的心,问问自己:“神会怎样看我的做法?”神的道德律例是唯一方法,别无他选。很抱歉,你不可能靠经验或感受做得到。这是悔改的第一个行动,“在你眼前”。你要以神的角度检视自己的罪。你要以神的律法来装备良知。

 

 

悔改第二个行动,你必须承认,必须认罪悔改,承担责任。戴维说了什么?“我向你犯罪……行了这恶。”这是另一个大课题,可惜我们只有很小的时间探讨。要点在这里。戴维须要承担责任,他为此正视问题,设法解决。

 

 

在好几个节目里,我们不断在问:“人类为何能丧尽天良,罪恶滔天?”每次我的答案都是:“人心里有罪。”让我们更深入探讨,寻根究底。人们穷凶极恶,除了少数例外,大多数时候作奸犯科的人不会说:“我们正要去为非作歹。”

 

 

我们胡作非为,因为能找到方法避开责任。我这么说必须小心谨慎,但我是经过慎密考虑,也参考过许多资料才这样说。我要岔开举个例子。东欧波斯尼亚的塞族人对媒体的报导很反感,传媒批评他们:“怎可以屠杀波斯尼亚的穆斯林?”你可知他们如何响应?他们说:“你不会明白他们对我们做了什么事,一百年前,两百年前,你不知道他们犯了什么罪行。你不知道。”

 

 

换句话说,他们的意思是说:“也许我们的做法有错,但是他们有错在先。”看到么?创世记第3章记载,夏娃说:“那蛇引诱我,我就吃了。”亚当则说:“你所赐给我、与我同居的女人,她把那树上的果子给我,我就吃了。”没有人为非作歹时,会说:“我们正要去为非作歹。”人都去找借口说:“这与我无关。”转看戴维。事发时,戴维说了什么?事实上,他派人传话给约押,说:“不要因这事愁闷,刀剑或吞灭这人或吞灭那人,没有一定的,你只管竭力攻城,将城倾覆。”他将乌利亚的死推卸给亚扪人,又指战场上刀剑无眼。

 

 

戴维在说什么?他是说:“乌利亚是死于意外,没有人须负责任。他的死是亚扪人造成,与我们无关。我没有动过他一根汗毛,在战场上他昨天保得住性命,难保今天不会战死沙场,终有一天不回来了。我没做过什么,他的死与我无关。”他还有许多借口,内心不断在自圆其说。当你读塞缪尔记下第11章至12章就会看出他的内心世界。

 

 

他心里大概这么想:“这件事法理不容,我知是违反了律法,但我是一国之君。我心里难受,必须采取行动。我已作出了无数献祭,虽然明知是违反律法,但我想神亦不希望我活得不快乐。我在律法之上,所以有需要这样做,让我可以舒畅。我要这样做,必定要这样做。”戴维在自怜,但显然不止这么简单。我肯定他像许多男人那样神魂颠倒,心里认定:“拔示巴令我像个真男人,我不能没有她。这个乌利亚是个鲁钝的士兵,根本就糟蹋了她。”

 

 

你听到么?你可曾有类似的想法?你可明白当你说:“也许这是错,但是……”然后诸多借口,你用的方法,与历史上那些大屠杀自圆其说的技俩差不多。你可有听过纳粹党说:“让我们去无法无天?”没有人会这么说的。因此除非你勇于承担责任,否则你不会看见罪。你从经文看到什么?拿单对戴维说:“你就是那人!”接着说:“你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚。”

 

 

来到这里,你有没有看见戴维诸多借口,把责任推卸给情绪、环境和压力?没有的。他说了什么?“我得罪耶和华了!”这次,他没有找借口了。让我更深入剖析。多年前有人这么比喻。假如你看见地上一根大木,于是提起一端。你抓着一端,另一端留在地上,然后准备把木头扔走。木头动不了的,唯一方法只有你提起整根木头,才能把它扔走。除非你把整根木头提起,否则不能把它整根扔走。

 

 

除非你愿意说:“我的处境只给我犯罪的机会,环境令我很苦,使罪恶有机可乘。它不过是罪的导火线,是罪的温床,但真正引发罪的,是因为我想犯罪。处境不会产生罪,它们只是制造了机会,原因是我想犯罪,于是犯下恶行。我因罪而痛苦,不是环境造成,而是我这样响应环境。我想犯罪,我得罪了神。”

 

 

悔改的第一个和第二个行动十分需要智慧。你要好好装备良知,必须要这样,没有一蹴而就的。其次,你必须为所做的事负上全责。你必须承认:“是我做的,是我。”事实上,你要明白现在身处的光景,很大原因由于你没有负全责。

 

 

许多人自以为已经认罪悔改,来到神面前却诸多投诉。他们以为悔改了,但他们没有完全的悔改,所以落在目前的光景下。除非你完全悔改,否则你的罪不能完全涂抹。

 

 

悔改的第三个行动,戴维说:“我向你犯罪,惟独得罪了你。”你可看到意思重复?他不只是说:“惟独得罪了你。”他还重复多一次:“我向你犯罪。”在塞缪尔记下第18章33节,戴维伤恸呼唤押沙龙时,便说:“我儿押沙龙啊!我儿,我儿押沙龙啊!”在犹太人闪语中,要表达强烈的情感往往用上重复语句,因此戴维说:“我向你犯罪,惟独得罪了你。”现在,“惟独”这两个字带来了一个大难题。许多人说:“在神学上解不通,说到底他是得罪了乌利亚,怎可能对神说‘惟独’得罪了祂呢?”

 

 

事实上,这真是个神学上的好问题。某程度上说,却忽略了一点,让我告诉你神学的答案。戴维说唯独得罪了神,圣经指出所有人都有神的形象,所有人都属于神,神将尊贵荣耀加给人。让我尽可能直截了当地加以说明。

 

 

要是你不相信这位创造主,不相信是神创造人,只认为我们都是大自然偶然巧恰的结果。那么我要向你发出挑战,请你说出凭什么合理依据证明人生有价值;我要向你挑战,请你说说凭什么合理依据证明人和石头不同。我知道你的答案会很主观,你会说:“所有人都知道人比石头珍贵得多。”好的,我明白。你是基督徒,我知道你明白真理。我问的是合理的依据。

 

 

如果没有神,那么伤害别人有什么问题?砍倒一个人,跟砍倒一棵树有何差别?请告诉我,两者不是一样么?所以最先说是得罪了神,其实是很公道的,若不是神赋予生命价值,便谈不上得罪了人。然而,这不完全是戴维的意思。他若只是说一句神学上正确的话,你可知他会怎样说?他会说:“我向你犯罪,最先得罪了你。”或者说:“我向你犯罪,最根本是得罪了你。”可是他不这么说,而是说:“我向你犯罪,惟独得罪了你。”

 

 

原因在此。这样的回答比一切都要圣洁,真是一语中的,原因就在此。戴维的内心有了伤痛。正如做手术切除癌细胞,悔改也是要在自己身上开刀,但要切除什么?你可知戴维的手术切除了什么?

 

 

回到这首诗的第1节,戴维写道:“神啊,求你按你的慈爱怜恤我,按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯!”他大概意思是说:“我终于明白了,我的罪是违背了这位仁慈厚爱的神。”他看到了神的慈爱和恩典,因此心里伤痛。他不是因为看到了律法,心里才刻下最深最致命的痛伤,而是因为望见神。当你站在西乃山上,想起了律法,可能会这么说:“如果我违反了律法,我知道会有什么后果;如果我没有遵从律法,我将要接受惩罚。”

 

 

你可有发现,这样做其实是在利用神?当你这么说,真正的意思其实是:“我最好乖乖顺从,否则得不到想要得的东西。”戴维的意思却是这样:“我的过犯不单是违反了律法,我还伤了神的心;我不单是践踏了律法,还践踏了神;我须要悔改,不单是祈求减免罪刑,更是不想再令充满慈爱的神难过。”

 

 

道理是这样的。当你内心悲痛哭号,惩罚的阴影笼罩,使你饱受痛苦,这只是在压抑罪,却不会更新你的心。听着,你的生命可以依靠律法,简单认罪说:“主啊,我很败坏,犯了十诫的第七条不可奸淫,你要惩罚我了,恳求恩主怜悯我。”戴维却不是这样。

 

 

戴维的意思是说:“我知道伤了神的心,我不是看有什么惩罚。神“判断我的时候显为清正”,我不是看审判的结果。我想爱神,尊神为大,与神的关系重上轨道。”有一种悔改着眼点在于惩罚,将神视为减免刑罚的工具,这样的悔改使你恨恶自己,而不是恨恶罪;但有另一种悔改定睛在神身上,全心全意追求祂,这样的悔改使你恨恶罪,而不是恨恶自己。

 

 

你可知道原因?戴维深知他被定罪,是因为神爱他,他定睛在这个确据上。“神这么爱我,我怎可以这样得罪祂?”你看到么?神爱你,视你如珍如宝,这个确据肯定了你的尊贵,赋予你的价值,同时也从根本上定了你的罪,这意味你会痛恨罪恶,因为罪不是践踏你,而是践踏了神的慈爱。神爱你,视你如珍宝,同时这份爱也定你的罪。

 

 

悔改的第四个行动是,如果你做到了头三个行动,不管罪带来什么后果,你都会得着改变。罪的惩罚不会困扰你,你不是看这个。你会说:“我不是看神容许什么事情发生在我身上。最重要是我在改变。”著名英国演员亚利克(AlecGuinness)主演的电影《桂河桥》(TheBridgeontheRiverKwai)片末很不寻常。亚利克为敌军建造大桥,一天突然看到己方一队士兵企图炸桥。

 

 

他于是冲下去制止他们,过程中竟误杀了一队战友。他望向天说:“我在做什么?”这就像戴维。你猜亚利克事后做了什么?当你真心悔改,也会像亚利克所饰演的角色那样。他说:“我一定要炸毁大桥,就算死也在所不惜。”他于是向枪林弹雨冲去,不在乎有什么后果,他只在乎是对是错。

 

 

要是你做了头三个悔改的行动,你的心会得到洁净,痛恨罪恶而不是自己,这样你会有长久的改变。有些事不会再令你在意。你会说:“主啊,我令生命泥足深陷,要是你帮我抹去愁烦,我会万分欢喜,然而这不是最重要。真正最重要的是我知道你爱我,我也爱你,我们重建彼此的交通。”第四个行动带来真正的改变。你不在乎结果,你明白么?你深信神“判断我的时候显为清正。”

 

 

耶稣基督给我们作了典范。你可能会说:“但耶稣从不用认罪悔改。”是的,但也不完全正确,祂给我们看到一个真理,就是尊贵与卑微的相反关系。请看,著名漫画角色肯特的另一个身分是超人,世人都说是肯特变身成超人拯救地球。然而若以福音的逻辑看,则是超人化身成肯特来拯救地球。表面看来是失败、悔改、赤裸裸地跪下、承认过错、承认自己是个罪人,世人认为使你一败涂地的事情,其实是通向复活的方式。

 

 

我们追随耶稣,祂教晓我们认罪悔改的心是欢呼得胜的。马太福音第16章25节说:“凡为我丧掉生命的,必得着生命。”我们是在幽谷里,而不是在高峰得见神的恩典和荣耀。让我们在黑暗中寻见神的光明,在忧伤中得尝神的喜乐,在罪过中领受神的恩典,在贫乏中获得神的富足,在幽谷中看见神的荣美。这就是我们的方法。我们一同祷告。

 

 

亲爱的天父,感谢祢让我们在幽谷中得见祢的恩典和荣耀,因为正有许多朋友在听着这个讲道。求祢帮助我们明白应该做些什么,教晓我们首先寻求祢的话语,然后仰望十字架。首先求祢教导我们认识真理,然后转向祢,仰望祢无穷的爱,因耶稣为我们死,祢的怜悯因耶稣临到我们。让我们都深受感动。

 

 

戴维没有圣经和其他数据,但我们拥有祢的话语。求祢帮助我们因着祢的爱而感到伤痛,因此而得着完完全全的医治。求祢开我们的嘴唇,让我们张口赞美祢。我们祷告是奉耶稣基督的名,阿们。

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