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弗 2:18 得以亲近(3)(提姆·凯勒)

《生命的福音》讲义

从外到内的救恩(神的作为)

得以亲近(3

 

 

亲爱的听众朋友,您们好,弟兄姊妹,主内平安,今天我们继续探讨“从外到内的救恩系列──“神的作为”这个主题,讨论题目是“得以亲近”第三部分。

 

我们将继续研读以弗所书,为了这次讲道,我会作出一些改变。我会读一节经文,只是一节而已。因为我们将会思想以弗所书第二章里一节意义深远的经节。今天,我们要把内容都弄个清楚明白。以弗所书第二章十八节。让我为你读出:

 

“因为我们两下藉着他被一个圣灵所感,得以进到父面前。”

 

我很想探讨这节经文,如果你一直跟随我们研读,就知道我们正在思想以弗所书。我们曾经交待过以弗所书的架构:以弗所书第一章,保罗祈求神使世人明白祂所彰显浩大的权能。在第二章,保罗给了我们两个最充分的证明,说明神在世上与人同在,大有权能。第一个证明记载于第一到第十节,我们看到神如何进入死气沉沉而肢离破碎的生命,带来生命气息,使之朝气蓬勃。然后是第二个证明,第十一到第二十节,就是我们现在要思想的部分。神在世上与人同在,大有权能,祂能将各式各样的人召聚一起,成为一个群体,进入教会,使本来不相往来的人一起生活。教会理应成为神大能的证明,教会不仅是一个群体,不仅是一班人聚在一处唱歌和听教导。教会是不同凡响的,是与众不同的,是独一无异的。

 

保罗使用犹太人和希腊人这两个词汇,代表犹太人和外邦人。他给我们一个具体实例来说明教会的原则。本来截然不同的人,藉着基督被召聚一起,在基督里彼此连结。这个连结胜过家庭、文化、经济、言语和种族的差异。在第二章 16 节,保罗大致说:“事实上,教会如今是一个新造的族群。”教会是一个新造的族群,在这个地方,家庭关系、性别关系、经济关系、商业关系和种族关系得到重建,重新定位。教会拥有世人无法实现的合一,这种合一是世人长久渴慕,从古至今一直期求的。

 

我们探讨到这里,问题出现了,神是如何成就这些事?如何将截然不同的人召聚起来呢?我们说过,这一章告诉我们,神是通过两个途径。首先,基督的宝血召聚我们,赐给我们相同的地位。我们在过去几个节目中已经探讨过这一点。我们有些人是在远处,处境很糟糕,我们远离神,毫无道德可言,凶恶暴戾,生命肢离破碎。有些人则在近处,就是说他们德高望重,举止温文尔雅,道德很高。然而福音告诉我们,无论是远处的或近处的,无论是外邦人或极端律法主义者,无论是破碎的或茁壮的,我们全部都是迷失的人,全都与神为敌,与神隔绝。这些真理我们全都探讨过。基督的宝血赐予我们在律法前相同的地位,相同的位置。神召聚人的第一个途径,是涂抹我们的身分。我们不再说这个人在远处,那个人在近处,不再说这个人完好又道德,那个人卑劣又破碎,因为这些统统会给涂抹,取而代之的是相同的地位。我们说的,是在律法前相同的地位,因为基督的血抹掉一切的罪,使我们与神和好。好了,这一点我们已探讨过。

 

到了第二个途径,神连合各式各样的人,不仅赐予他们在律法前相同的地位,还赐予他们共同的奇妙经历。对,是奇妙经验。在这一节可以找到,我只读一节经文,是想让你知道这节的每一个词都很关键,十分重要,意义丰富。所以我说这节经文意义深远,我们要一层一层打开弄清楚。

 

请注意这节经文的每一个字词,“因为”,“藉着他”,那是指基督。“我们两下”,“被一个圣灵所感,得以进到父面前”。让我解读一下。英国著名诗人乔治‧赫伯特(George Herbert)有一首诗,谈到一节圣经,说:“这是个芳香满溢的盒子。”这节经文满载奇异的芳香,每个字的分量都胜过天和地。

 

“因为我们两下藉着他被一个圣灵所感,得以进到父面前。”首先,请注意“两下”这个词,我们已经讲论过。“两下”是指犹太人和外邦人。我正要探讨当中的意思,讲述是什么召聚我们,使我们成为一个新造的族群,是什么将我们连为一体,彼此合一。

 

我曾经跟你提过一个最有意思的人,他就是著名新教牧师钟马田(David Martin)。他是我仰慕的人。他是一位医生,是英国二十世纪初期一位学识渊博的人。他领受神的呼召成为牧师,甘愿接受薪酬暴跌九成。他放弃医生的高薪厚职,成为韦尔斯一个小镇的牧师。

 

故事是这样的,他说:“很多时候,他和我们许多人一样,充满疑惑。我们都有疑惑:我到底是不是个真正的基督徒?怎能知道我真是个基督徒?”有时候,他说:“我满腹疑惑,听到指控者的声音。那声音会说:‘ 你自称是基督徒,什么令你认为自己是基督徒?你怎样知道神会在你生命中动工?’”钟马田说,他往往会转身,对那把声音说话,之后它总是哑口无言。

 

他生于十九世纪后期的英国,当时的阶级观念比我们强烈得多。他会转身对那把声音说:“你认识我的国民,我常常牧养他们,向他们讲道,我探访他们,与之交谈。他们基本上是文盲,没受过教育,非常落后。而我受过教育,略有才华,有些文化修养。你怎样解释我跟他们有那么多共通之处?我可以花两、三个,甚至四个小时与韦尔斯岸边最无知的女渔民聊天,这些美好时光多美妙。当我们谈论我们的主,谈论认识主的爱是什么意思,谈论在主面前虚己和祷告是什么意思,我完全明白对方在说什么。你如何解释呢?”钟马田说:“相比起从前我接受高等教育的学院,我在这里更能感受到合一。你又如何解释呢?”看到吧,这就是“两下”的意思。因为透过基督,我们两下,我们双方,不论我们是谁,不论你是谁,都得以进到父面前,这是我们两下都有的共同经历。

 

现在,我们再看看另一个词“因为”。“因为”这个词告诉我们什么?“两下”这个词告诉我们,不论你是谁,任何两个人都可以成为弟兄姊妹。不论彼此之间从前有多少冤仇,不论两者如何不同,你们都可以成为家庭的一份子。那就是“两下”的意思。这样的经历使我们平等。

 

第二,“因为”这个词告诉我们,三一真神和基督信仰所要成就的,就是这种经历。“因为”这个词之前,保罗说了什么呢?就是你所认识的以弗所书余下部分。“因为”这个词之前说了什么?就是保罗一直在讲论的事情。耶稣基督死在十字架上,耶稣基督使我们和好,父神差遣祂的儿子来到世上,还有神所做的诸般事情,救赎的伟大计划,以及耶稣在十架上受苦至死。这是“因为”什么?有人说:“神所以这样成就,是要让我的罪得到赦免。”对呀!当然是这样。就是这样吗?“太好了,神的目的就是让我有永生,永远住在天堂里。”无可争论!就这样吗?当然不仅如此。三一真神所做的每件事情,都是为要使你“进到父面前”。

 

罗马书五章五节里,保罗说:“圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”这是基督信仰最完整的奥秘之一,你不仅要认识父神的爱,更要“得到”它。

 

我知道这样说,听起来非常奇怪,你也许会说:“这不就是一些宗派的说法?”是的。认识神的爱非常重要,深信祂爱你非常重要,这都很棒。相信祂的爱是非常重要的,但保罗说,这段经文说:“你要经历神的爱。”那就是十字架的目的。神的爱是要经历的。好了,好的。要有资格,我知道。

 

感觉通常是反复无常,来去无踪。我们不能一直追随感觉,不可听凭感觉而我行我素。我们蒙神接纳,不可基于感觉;理解事物,也不可凭借感觉。说到感觉,我们自然知道那是很难捉摸的事情,感觉飘浮不定,全不可靠。既然这样,我们应该以整个生命去认识神。神希望我们用理智,用意志,用情感,以致用全人来认识祂。神的爱是要经历的。

 

不久前,我讲论路加福音第十五章,说到那位父亲亲吻知错回来的儿子。浸信会最伟大的传道人之一查尔斯‧司布真(Charles Spurgeon)曾讲论这一段圣经,他讲道时说:“我们有些人体会过活得太幸福的滋味。”他是在忆述自己的经历,神的爱有时铺天盖地,以致我们装载不下,几乎要求神停止这份震撼的情感,否则可能兴奋致死。如果神不是遮蔽我们,免于直接看见祂的爱和荣光,那么我可能会过度喜乐而死,我承受不了。

 

我知道提出这样的经历很危险,因为有些人热切渴求神的爱,很容易会崇拜这种经历,将之变为偶像。我也知道,误以为随时随地可拥有这种经历,亦是相当危险的。但我最想问的是,你对这种经历有任何认识吗?你知道他在说什么吗?

 

如果你要读传记和日志,想要认识从前伟大的人物,可以读司布真或循道宗的另一位创始人乔治‧怀特腓(George Whitfield)的日志。怀特腓在日志里写过:“ 昨晚我辗转失眠,神不断把爱浇灌进我里面。我不断说:‘ 主呀,我需要睡觉。’我停不下来,因为神的爱源源不绝,我不断赞美祂。最后不知不觉间就天亮了。那一天我真是累透了。”他在其他地方亦记载说:“ 昨晚我在默想白白称义和藉恩典得救赎的教义,心里烧满了神圣的火。”司布真说,神的爱有时铺天盖地,以致我们装载不下,几乎要求神停止这份震撼的情感,因为实在承受不了。你对这种经历有任何认识吗?朋友,这就是进到父面前。

 

刚才提到,我们很容易把这种经历崇拜为偶像。我说过,我们与神的关系不是建基于此,这不是蒙神接纳的基础,也不是我们认识事物的方法。我仍然要问,你认识这种经历吗?大概很惭愧,我们知道的并不多。那么,你会说:“我怎样可以获得这种经历呢?”我不知道。这也没关系。你是否追求它?我们太过自鸣得意了,还未开始喝这口井的水,怎可能如此深刻认识神的爱,从那里获得喜乐、勇气和丰足呢?是的,甚至某些宗派的人也经常这样说,因为你知道,圣经会促使你明白,我们应该以整个人去认识神。

 

“因为”这个词,是指神一切成就的事,不仅要使你得赦免,不仅要使你得救赎,不仅仅是要赐你什么什么。祂想认识我们,也希望我们认识祂。祂希望我们得以进到祂面前。

 

现在,让我们探讨这个词。进到什么面前?进到父面前,进到父面前。“进到”这个词字面上意思是,被引见给大人物。我们大城市的人很难体会这点,因为我们已经见惯不怪穿着华丽有头有面的人在街上走动,其他习惯坐车的地区可能就不是这样了。

 

身处大城市,你可能有天在街上走着,环顾四周,然后说:“看,那个人我一直有留意他的事迹。哈,他看起来与那些近照不太像。”那是很平常的事。但是,如果你要明白“进到”的意思,这个例子会帮助你。你可以想象某个大名鼎鼎的人到你居住的地区,他是你敬佩和仰慕的,你极其渴望见到他,只是一眼已经心满意足。你于是挤进人群里,与四周的人你推我撞。警察摆放的路障很远,还差大段距离。所有人拼命向前挤去,你其实只想看那大人物一眼。突然间,那位大人物的随行人员中,有人走到路障前,召唤你的名字:“你在这里吗?”

 

接着,警察开出一条路,你走上前,说:“我在这里,我就是某某了。”“很好,我们想邀请你进来与我们共进午餐。我们很高兴见到你。我们一直在等待你。我们知道你住在这里,一直期待能遇到你。”于是他们领你进去。保安人员四处为你开门。你进了去,坐下来。那位大人物就在那里。他看起来比近照更容光焕发。他一见你便说:“很高兴见到你,我听说过很多关于你的事,希望我们最终可以成为好朋友。你下次何时会到我所住的地方?我很希望邀请你来我的家。”

 

“进到”这个词就包含这个意思。这个词的希腊原文蕴涵丰富,意谓“进到里面去”。你有多希望进去呢?给我一点时间,让我解释一下。人的内心有一股最深邃、最强大的推动力。这股力量从何而来?就是因为想要进去。这份进去的渴望与生俱来,深深植根人的内心,比性还要深,比两性之间的鸿沟还要深,比贪婪还要深,远超乎你的想象。

 

有意思的是,在第二次世界大战末期,英国著名学者、作家及神学家鲁益师(C. S. Lewis)在伦敦大学英皇书院的毕业礼上向毕业生演说。讲道的题目是“ 小圈子”。我认为他的演说极为发人深省。没有那段话,你就永远不会明白这里所讲的真理影响有多大。鲁益师谈到军队,因为他曾经在军中服役,服役期间战争正值如荼如火。他说:“在军队里有两套系统或制度。一个印在谁都读得到的小红册子里,那里的规则始终如一。将军的官阶高于上校,上校的官阶高于上尉。每一个人都知道谁隶属谁。”

 

“但是军队的另一套系统,另一套制度并没有印出来。那不是一个官方的地下组织,没有设置官职和规则,就算你加入了这个组织,也不会有人告知你任何规则。没有人会正式而明确的召募你。事实上,你是逐渐发现,不知不觉间看见那套系统的存在,意识到自己身处其外,或许接着发现已置身其中。

 

任何时候都无法说得清谁在里面,谁在外面。一些人显然在小圈子里,而另一些人显然在小圈子外。但总有小撮人介乎两者之间。如果你离开了六个星期,回到同一个兵团、师旅,或小队,很可能会发现这第二个制度已经改变。小圈子没有正式的召募,也没有开除革职这回事。有人实际上已遭开除,或者还未曾获招募进去,却始终以为自己在小圈子里。这自然让那些真正在小圈子里的人感到滑稽可笑。”

 

“这个小圈子没有特定的名称。唯一的规则,只是圈内人和圈外人对它有不同的称呼。小圈子里的人或许简单的用清单形式来称呼,把它叫做‘ 我、东尼、约翰和你’。在非常安全的情况下,有时会称它为‘ 我们’。但是,如果你是圈外人的话,你会叫它‘ 这帮人’,或者‘ 他们’,或者‘ 某某和他的全组人’,或者‘ 空壳’,或者‘小圈子’。”

 

鲁益师要说的是,不仅是军队,任何地方总会有一批人是圈外人,一批人是圈内人,这现象无处不在。谁在圈内,即是小圈子里?是那些知道来龙去脉并参与其中的人。因为从来没有人写下小册子,定明什么人在小圈子内,他们需要遵守什么规则,要怎样才能加入小圈子,所以问题就出现了。圈内人也会改变。有些人会被开除,但就算已成了圈外人,仍然以为自己在圈内。这些自以为是的人,会弄得真正在圈内的人发笑,觉得他们很滑稽。鲁益师说,不管你在哪里,总有这些小圈子,我们是多么渴望进入里面,被接纳为圈内人。

 

他进一步说:“最容易看得到的小圈子,就是我们称为的‘上流社会’。”他说:“十九世纪的文学充斥了这样的人物,时刻渴望进入这个‘小圈子’,被这种欲望蚕食鲸吞。必须清楚明白,这里所说的‘上流社会’只是数百个圈子中的一个,所以势利的表现可谓千变万化。很多人认为自己一点儿也不势利,他们写作讽刺社会现象,对时弊冷嘲热讽,或许他们正被同一种欲望完全吞噬,只是形式上有所不同。他们的行为可能在说明,他们也有强烈的愿望想进入另一个小圈子,以截然不同的小圈子,来抵御来自‘上流社会’的诱惑。

 

对于一个自认为被艺术圈子排挤,孤芳自赏,郁郁不得志的人,国务委员的一封邀请函,可能是个冰冷的安慰。可怜的人啊!他想得到的,不是宽大明亮的厅堂,不是香槟,更不是同侪和官员的丑闻。不是的!他认为自己凌驾这一切之上,那个狭窄的小阁楼,对他来说有一点神圣的着迷,四五个知己低头蜷缩,一边吞云吐雾,一边迷醉于这种想法:众人皆醉我独醒,就只有我们这几个人能够明哲保身。”

 

“毫无疑问,佛洛伊德(Freud)或会将这一切说成是性冲动的另类表现。但我认为这种看法有些张冠李戴。我在想,在这个放纵情欲的世代,许多人的第一次性行为,或许不是出于爱情的欲念,反而是抵受不住小圈子的诱惑。”

 

明白鲁益师在说什么吗?这是相当发人深省的。很多人将自己的问题归咎于性欲,归咎于毒品,归咎于其他种种问题。但很多时,根源其实都埋藏在这些问题之下。他说:“多少人第一次发生性关系,不是由于情欲,而是由于渴望进到小圈子里?多少人第一次吸毒,不是真的想吸毒,有些人吸毒是因为想逃避现实,但多少人吸毒是因为想进到小圈子里?不管我们身处何地,总想进到小圈子里,我们非常害怕留在圈外。”

 

他说:“我无权过问你为了进入‘小圈子’作出了多少妥协。然而,回首过去,对于追求良善正直那份无形的渴望,有没有驱使你做过什么事,说过什么话,让你在某个辗转反侧的寒夜只要回想起来,便能会心微笑?如果答案是肯定的话,那你比大部分人幸运。”

 

“进入‘小圈子’这个需要,永远在左右人类的行动。除非你采取措施压止它,否则由你踏入社会工作,到你老态龙钟,这股欲望将支配你的一生。这是一种私欲的记号,执于要拥有自己所没有的东西。这股要进入圈内的欲望,何时支配着你,你就何时得不到满足。直至你克服在圈外的恐惧,安安静静留在圈外。想一想吧,这情况你肯定毫不陌生。举例说,你希望加入一个乐团,加入一个音乐圈子,因为你真的酷爱音乐,那是很美的事,但是如果你只是希望四重奏表演有你一席,如果你只是想进到这个圈子,掌握更多内情,那么乐趣就会很短暂。”

 

鲁益师努力在传达非常重要的讯息。请你思想一下,你有多少问题经过这样的深入剖析,归根究底就是想进到里面,希望进入小圈子里,我们多么害怕留在圈外。有一个例证听起来可能极其怪诞,却充分显示它多么实在。在这方面,佛洛伊德会说:“这都是性冲动,不!我们需要进到小圈子这欲望,比性冲动更深层。”

 

你有多少不愉快的经历是因为遭人排挤?在这情况下,未婚人士比结了婚的感受更差。我想他说得对,鲁益师证明了这一点。有时,结了婚或成了家,会把你拉出一个小圈子,但是如果那个家庭足够大,会发生什么事?就是在家庭里,依然可以出现小圈子,产生圈内圈外之别。他说:“你有多少不愉快的经历,是因为觉得‘ 我在圈外’?”你看到这股欲望可以怎样摧毁你么?可以怎样驱使你做一些不该做的事吗?你能看得见它的根有多深吗?

 

这可能是一个非常怪诞的例子,却是颇有意思的。有人刚刚给我一本写得很糟的书。市面上有很多书,内容大致都是这样:“看我从前如何不济,如今在基督里成为新造的人,好得无比。”有很多书写的很出色。书藉可以作为有力的见证,但一些书却写得糟糕透顶。我读过一本书,讲述一个人曾经过着放荡不羁的同性恋生活,是一个有名的女性模仿演员。

 

在书中,他说在他成长期间,一直是娘娘腔,外表很像个女人。他自小孱弱,不擅长运动。因为他是一个男性,所以他一直在圈子外,被挤到圈外,总是在圈外。后来,当他第一次模仿女性时,他说:“我走到台上演出,他们吹口哨,拍掌欢呼,要求再重演多遍。结果,那是我有生以来第一次被认同。”他发现自己有本事进到圈内,一时间,所有人都簇拥着他,围绕着他。他深深感到,我进到里面了!

 

是什么令他变成那样子呢?你可以读很多心理学的书,可以大谈性别障碍,可以探讨性爱,诸如此类,但总是有更深层的原因。我希望进到里面,我是在圈外,被边缘化了。我怎样才能进到里面呢?渴望被“ 认同”,时刻想进入圈里的渴望,掌管了你的人生。鲁益师也那样说。除非你不单能揭开它的真面目,还有办法使它满足,否则它会支配你的一生。但怎样才能满足它呢?我们都知道,我们就在最根本的圈子之外,这个最根本的圈子就是三位一体的真神。

 

这告诉我们,藉着基督,我们可以进去。三位一体的真神,圣父、圣子和圣灵,全出现在第十八节。还有你们,也在经文之中。诗篇第二十五章 14 节说:“ 耶和华与敬畏他的人亲密”。“亲密”在希伯来文可以被解释为“ 秘密的议会”,即是说神向你吐露秘密。神把你带进里面,给你一条通道。祂说:“我很高兴见到你。”祂开了门,打开大闸。祂要警察为你解除路障。祂把你直接带进里面,让你安坐下来,然后说:“希望我们能成为朋友。”我们太想进到里面了。你可以在内心深处认出这份渴求吗?你可以看到它吗?

 

我们进到父面前。如何进去?如何办得到?如何领受这份恩典?这一节经文还有两个部分,它们都很简单。但在结束前,我想用余下的时间让你知道,要真正进到父面前,这两个部分都不可缺少。我们刚才提过,无论是谁,都可以真真正正经历神,进入这种奇妙深邃而亲密的关系,彼此连结合一。我们可以进到父面前,这是我们最深刻的经历。这个经历满足我们内在的渴求,没有其他方法可以带来如此满足。就像隔靴搔痒,任凭你千方百计试图闯进所有的小圈子,但却找不到满足。那么,我们如何才能进到父面前呢?我们如何才可有此经历?圣经说:“藉着他被一个圣灵所感”。

 

首先,“藉着他”意思是,有某个人引荐你。要是国家元首来到,而你站在路障的一边。国家元首不认识你,也没有人给你介绍。要是你决定闯进去作自我介绍呢?试试看。冲过去,跳过路障。走上前,尝试向国家元首作自我介绍吧。去吧。试试看。但你尝试之前,要先肯定你已经立好遗嘱。你要明白,除非有人为你介绍,否则你不会成功。

 

如果你以自己的名义,如果你试图向一位权贵显要自我推荐,最起码你会被羞辱,被人赶走,人们会说:“这个无赖是谁呀?”但最糟糕的,莫过于你的手臂会被枪伤,甚至心脏开一个洞。你根本不能那样做!他日理万机,权倾天下,显赫无比。要是每一个人都想走过去自我介绍,那怎样办?如果每个人都能随便跟国家元首说话,结果会怎样?不会有国家元首,没有元首的权柄。这根本不可能。出入一定要严加限制,唯一进去的方法就是,有人认识他,又认识你,在你们之间作引荐。那是唯一方法。

 

你怎样才知道可以进到父面前呢?藉着基督。我们都花时间谈过了。有一个人,他一方面是个谦卑的木匠之子。有一个人,他与我们一样。有一个人,他到我们中间,让我们可以接近他。我们都读过祂的事迹。我们都说:“我明白祂的感受。祂孤单。祂被辱。祂受伤。祂受死。祂是一个人,但同时祂认识父神。祂是父神的知己,是父神眼中的瞳仁,是祂的至宝。祂会为你引荐。

 

请注意,这是非常实际的,最实际不过了。很多基督徒对进到父面前的经历不多。你不会有怀特腓、司布真和特蕾莎修女的经历,你是经历不到的。你会说,为什么不能?我告诉你为什么。因为你以自己的名义。当你坐下来祷告,你会做什么?你会拿着那份贪婪的列表,你的购物列表,为得到这一切来祷告。最后你可能会说:“奉主耶稣的名祈求。”好,你应该奉耶稣的名祷告,但你知道那是什么意思?你要藉着祂。我告诉你,今天就这么做吧。

 

坐下来,真正藉着祂。那是什么意思?你用五分钟,至少五分钟,藉着祂。那是什么意思?就坐在那里,说:“父神啊,我明白我只能藉着耶稣基督来到祢面前。我明白,来到祢至高至大的荣耀面前,这些祈求都显得胆大妄为。我明白,就算只是放胆开声,祢都应该把我赶走。我明白,要突破路障,上前向国家元首自我介绍是不可能的,我没有权利去到祢的跟前。但是,耶稣为我而死,为我开路。耶稣是我的公义,是我的代求者。耶稣是我的兄弟,是我的君王。耶稣就是我的这一切。”就花五分钟,去了解你唯一的通道,就是通过耶稣。

 

马丁路德说:“把神视为一把炽烈的火。如果你试图直接进到祂面前,准会被活活烧死,但如果是绕到耶稣的门前,打开门,走进去,祂的同在中和火焰的热力,带来清凉的光芒。”他说:“这么想,除非你通过耶稣,否则你尝试的每一道门,都是毁灭的火。”如果你思想这些,如果你为此感恩,如果你想到祂成就的救恩,想到祂是道路的意义;如果今天你通过祂进到父神跟前,而不是仅仅说“ 奉主耶稣的名祷告,阿门”,告诉你,你会开始经历进到父面前是什么回事。

 

最后要讲论的,就是“被一个圣灵所感”。重点是圣灵真的同在,赐予我们这样的经历。怎样发生的呢?非常简单。你有没有经历过在灵里滔滔不绝的祷告呢?我意思是你自己作的祷告。你有没有试过进入忘我境界呢?有没有看看手表,然后说:“天呀,我祷告了一个小时。”时间飞逝。这就是圣灵的工作。圣灵的工作,是使真理发出亮光。以弗所书一章 18节说:“照明你们心中的眼睛”。

 

这样,你就能知道神的爱有多长阔高深。如果你寻求圣灵,如果你读一读圣经,读到某一节,就像这节经文,你要做什么呢?你要默想它,你会说:“父神,我希望进到祢面前,明白祢对我的旨意。让这些真理进入我的心,进入我的心。”你要默想这些经文,思想它们,然后求问圣灵:“圣灵啊,我知道自己的资质平庸,但感谢祢作我的老师。请教导我这些真理。”如果你不是靠着自己的名,而是靠着基督的话,那么圣灵会教导你。

 

好,就让我这样作结束。近来发生了一件令人啼笑皆非的事,我觉得在祷告上不够亲近神,于是下定决心,非得把祷告的时间增加三倍,因为我说过,我们是“藉着他被一个圣灵所感,得以进到父面前”,所以这是唯一方法进到父神面前经历这种亲近,领受足够的爱,让事奉继续得力。我于是付诸实行,真的把祷告时间延长三倍。结果那星期的祷告,是我有生以来最枯燥乏味的。真的大出意料之外!

 

这就像给你一鼻子灰。有时,称职的教练会这样待你。有时,称职的父亲也会这样做。有时他们会说:“看一看这小子学到什么,让我们教教他何谓老练,何谓毅力。”神也会这样对我们,为何不可?预备这节目时,我希望能多一些经历,然后才传讲“进到父神面前”的道理。可是我竟然毫无经历。非常讽刺。我花了很多时间,大概比你要花的更多。我不是自夸,只想告诉你,希望你知道,根本没有什么秘诀。我们要除去自满,明白神的爱是要被经历的。

 

我们都可进到神面前,这是所有人的殷切期盼,我们最终都能进去。这一场讲道很不像一般的讲道,但我要告诉你,无论如何都要实行出来。走到祂跟前,说:“我需要祢的爱,需要亲近祢,需要这种自由。我需要感受祢的爱,在祷告中卸下重担。我想经历祢的同在,经历圣灵的同在。”如果你向祂这样祈求,你认为祂会怎么做?难道祂会说“看见这个人受折腾,我真是高兴,我只会袖手旁观”?你真会相信神并不仁慈?

 

如果我其中一个孩子走过来说:“爸爸,我很需要你,我希望拥抱你多一点,跟你多聊一会。我只想让你知道我爱你,同时希望明白更多你的爱。”我会说什么?“哈哈!这是我期待已久的事。就惩罚你今晚不可吃晚餐,立即就进去你的房间。”神会这样说吗?我会这样说吗?即使像我这样不称职的父亲,最差劲的时候我也只会说:“我现在非常忙,我们可以明天才谈天吗?”即使像我这样不称职,也只会这么说。

 

谁会说:“这就是我一直期待的事。你今晚没饭吃,没有零钱用。你要被罚留在房间里。”我想不会有父亲这么说吧。当父亲听到你需要他,准会说:“ 啊,过来这里。”神会这样待你,祂要这样爱你。你迟早要把自己交托给祂,最终你会进到里面。“因为我们两下藉着他被一个圣灵所感,得以进到父面前。”

 

我们一同祷告。

亲爱的天父,我们切切实实祈求这样的经历。这个题目隐藏危险,很容易会出现过滥情况,沦为崇拜这种感觉,使之成为偶像。特别是我们现代人,那么喜爱美妙的感觉。我们不喜欢谈义务,不喜欢谈真理,但我们肯定喜欢谈经历。这一切故然都要恰如其分,但是主啊,求祢让我们更多亲近祢。让祢的灵膏抹我们,让我们感受到祢的同在,每天经历祢的同在。让真理光照我们的心,使我们感受到祢的爱。

 

亲爱的天父,我们来到祢跟前,说:‘ 求祢的旨意成就。我们会拆毁心里的偶像,尊心寻求祢,等候祢。我们要遵从祢,寻求祢,直到祢的荣光临到我们。’正如雅各与天使摔跤,现在我们也要紧紧抓住祢,求祢向我们显现。我们藉着耶稣来到祢面前,祈求祢透过圣灵,让我们得以经历祢的同在。我们祷告是奉耶稣基督的名,阿们。

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