民数记
第三十六章

本章涉及的是关于西罗非哈的女儿们的另外一个问题。在（民27：7）神已经指示，这些女儿们也要承受产业。这里，I。提出了一个问题，就是这些女儿出嫁的问题（1-4节）。II。神指示她们应该嫁给本族本支派的人（5-7节）；并且，这要作为其它类似情况的时候的定例（8，9节）；她们按着神的旨意出嫁（10-12节）；最后，本书在这里结束（13节）。

V。1-4

这里，玛拿西支派的族长和首领谦卑地来找摩西和以色列的众首领，提出一个关于西罗非哈女儿们的问题。他们这一族属于还没有得到迦南地业的那半个支派；不是那个已经得约旦河东边的地业的半个支派。然而他们说起迦南的产业的时候，俨然以色列已经进入了迦南、征服了迦南地一样；这表明他们对神的信心和信靠。1.他们回顾了耶和华之前的命令，也都非常欣慰满足。2.但是他们也提出了一个问题，就是西罗非哈的女儿们嫁人以后，会使他们支派的土地产业减少。他们虽然是家族里的族长首领，可以有权力来管辖或是否决西罗非哈女儿们的婚事，尤其是考虑到她们的父亲已死、而现在她们的婚事涉及到支派的产业；但是，他们宁愿来寻求摩西，寻求神的旨意。我们不应该在涉及自己的事情上企望自己给自己当法官；因为人在处理有关己利的事情上若要完全公正，这实在太难。很多时候，采纳建议，比提出一个好建议要容易得多；因此，服从指示，是一件令人满足的事情。在他们向摩西诉说的话中，表明了两个恳切目的：----（1）为了使神关于分配产业的指示得以贯彻。他们强调地重复神所说过的命令，各支派要拈阄得产业；而现在，玛拿西支派拈的阄可能会受影响，如果那些女儿们出嫁到别的支派的话。（2）防止在后代中间出现争吵和纷争的事情。如果其他支派的人住到他们支派中间来，恐怕渐渐会出现纷争的事情。

V。5-13

I。神给他们明晰的命令。他们的恳切求问得到赞赏：约瑟支派的人说得有理。为了属天的产业，而来寻求神、求问神的人，会得到神的悦纳和夸奖；因为那是良善而忠心的仆人。1.这些女儿们要嫁给同宗支派的人。这些人并不一定是谁；在他们的家族之中，有足够的选择：让她们嫁给自己认为最好的人。儿女必须维护、尊敬父母的权威，在嫁娶的事情上不要违背、忤逆他们的意愿；同样，父母也必须理解、体谅儿女，不能强迫儿女去嫁娶，使他们不能够爱。被强迫的婚姻不会是一个祝福。2.她们只在本宗族之中嫁娶，因而产业不会离开她们的支派。神要让他们知道，迦南地是拈阄分得的，这背后是神的旨意与安排；因此人不可更改或变化。产业不可在支派之间互相转让移动（7节），以此避免混乱混淆，避免家谱被打乱。神不要因为一个支派变得贫穷而使另一个支派富足；因为他们都是亚伯拉罕的后裔。II。这个条例律例，尽管在这里只是针对这一件事例的，但是也要一般性地有效。以后，只要碰见相类似的情况，都要照此办理。那些不承受产业的妇女，可以嫁给任何一个支派的人（尽管实际上，我们可以想象，她们也都是在本支派中出嫁）；而承受产业的女子，就要嫁给本支派的人，否则她就要放弃所承受的产业。这样，每个支派都会保有自己所得的产业，支派之间也不会彼此纷争，而是世代和平相处，遵从于神在他们之间所定的边界。III。西罗非哈的女儿们顺服地顺从了这个安排。神亲自指示了她们，她们的婚姻也因而必幸福满足。她们嫁给了伯叔的儿子们（10-12节）。从中我们可以看见，表兄妹之间的婚姻并非是本来不可的，在那时表亲之间的结婚还没有像现在这样禁止。IV。最后是对本书的总结，主要地是针对后面一部分内容：这是耶和华在摩押平原借着摩西所吩咐以色列人的命令典章（13节）。从26章开始，就基本上是关于他们所将要进入的迦南地的命令与典章。无论神在他的意旨安排中把我们带入怎样的境况之下，我们都应当祈求主，教导我们、告诉我们所应尽的职分，并使我们能够事奉，来尽自己的这些职分；使我们可以做每日每地的服事工作，无论我们在何时何地。

民数记
第三十五章

在前面，记述了要在以色列的众支派中分地业的事情；本章记述了关于利未支派的事情；他们没有分地而得的产业，而是要管理圣洁的事情。I。要把四十八个城分给利未人居住；那些城的郊野也要给利未人。每一个支派都要从他们的地业中拿出一些城来给利未人。（1-8节）。II。这其中，有六座城，要作为逃城；使得误杀人的人，可以逃到那里居住（9-15节）。1.在什么情况下，是故意杀人的情况，不能去逃城那里（16-21节）。2.在什么情况下，可以去逃城那里躲避（22-24节）。3.关于这些躲到逃城的人的律例（25节等）。

V。1-8

关于十一奉献和其它敬献的律例，能够保证利未人得到足够的生活上的供应；但是本章记述的是，使他们在进入迦南以后，也有居所方面的供应。I。城市与郊野分派给他们。利未人没有稼穑的农田，也不需要耕种收割，也没有仓房积聚粮食；他们所倚靠的，就是神以百姓的敬奉对他们的供养；这样，他们就可以专注地学习、思想神的律法，也才能教导百姓。供养他们，不是为了使他们轻松、游手好闲地生活，而是为了使他们全神贯注于他们的信仰的活动，不被世界上的事物所干扰。1.把城市分派给他们，使他们可以彼此相近地居住；彼此交谈关于学习律法的感想，彼此鼓励、彼此教导；在碰见疑问的时候，也能彼此帮助、伸出援手。2.这些城邑外的郊野可以牧养他们的牲畜牛羊；城外一千肘，他们可以放牧牲畜；城外两千肘，是他们的边界。这样，使他们不仅可以生活，而且还能够生活得丰富；有各样的方便之处。II。这些城，是出于各个支派从自己的地业之中的奉献。1.每一个支派，都要以此向神献上感恩；他们敬奉给利未人的，就是敬献给神的。这样，他们的产业，也因而可以成圣。2.每一个支派，也因而可以得着利益，使利未人可以居住在他们中间，把关于神的良善的知识教导给他们；（申33：10）他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列。他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上。在（创49：7），雅各曾咒诅利未的愤怒说，他要被分散在以色列之中；然而，这咒诅现在变成一个祝福；利未人被分散，但是他们因此可以做多少良善的事情。在一个民中、一个国家里，如果到处都充满了信实的传道人与牧师，这是一件多么恩典的事情。III。他们得到的城市总共有四十八个；在（书21）我们看见，犹大和西缅支派供献了九个城市，拿弗他利供献了三个城市，其他所有的支派分别供献了四个城市。这样，以色列百姓接受利未人在律法上的教导，以及属神的祭司的工作；而利未人得到他们在生活上的供应，以及土地、城市上供给。尽管在福音的时代，不是像律法律例这样明言，但是我们在（加6：6）也看见：在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。

V。9-34

这里是关于逃城的指示。这些逃城，是利未人所居住的城市中的一些。在这里，我们既看见良善的律法，也看见福音的预表。I。这个律法，是关于杀人与误杀的。1.故意杀人所面对的惩罚，就是要被治死；凶手不允许去逃城躲避，也不能用赎价：凶手必被治死。这样杀人的罪，是出于仇恨与敌意，出于心中的暴怒；杀人的方式或是用铁器，用木器，或是用石头；即使是用手故意地打死人，也必被治死。（太5：21，22）你们听见有吩咐古人的话，说，不可杀人，又说，凡杀人的，难免受审判。只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。（有古卷在凡字下添无缘无故地五字）凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。杀人偿命，这是一个古老的律法；（创9：6）凡流人血的，他的血也必被人所流。错误的事情、罪恶的事情，必须要被偿还；既然故意杀人的人，不能使被杀的人死而复生，那么，他就必须自己以命抵命；这并不是说要满足那个冤死的鬼（就像有些人幻想的那样），而是要满足律法与公义，也是对所有其他人的警诫。血不仅玷污、污秽了杀人者的天良，在那人的里面，也失去了永生。（约一3：15）凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。所流的血，也玷污了那地；这是对神的极大冒犯。只有流杀人者的血，才能使那流人血的地得洁净（33节）。如果杀人的凶手逃脱了人手的审判与惩罚，神的公义也必不会使那人逃脱。同样，杀人者的性命，不能被赎价赎回；一个人要是想用自己的财产来挽回自己要被治死的罪，这是绝对不行的。人的生命是多么贵重，不能用钱财赎回；（诗49：6-8）那些倚仗财货自夸钱财多的人，一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，叫他长远活着，不见朽坏。因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。这个治死人的罪，必须要至少两个见证人的口，才能定准；这个律法也在（申17：6）（申19：15）确定。最后，罪行确定的情况下，报血仇的必亲自杀那凶手（19节）。2.但是如果杀人的事是不故意的，是不小心导致的；其中并不是因为仇恨，也不是出于刻意伤害的心，那么，犯错的人可以到逃城去躲避。关于逃城的条例有，（1）如果一个人无意杀了人，他可以在逃城那里得到安全；那人要在会众的面前接受审判。如果那要报血仇的在别处遇见他，就可以杀了他；那人的血归他自己；因为他没有倚靠神所提供的躲避的途径。（2）如果，在会众面前的审判之后，判定那人是故意杀了人，那么逃城就不能作为他的保护。（出21：14）人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。（3）但是如果发现这是一个过失或是意外，其中没有任何的恶意或是故意，那么杀人者可以到逃城那里去躲避；在那里，他将享有安全，想报血仇的人不能在那里伤害他。他要离开自己的房屋和家乡，在那里过流放的生活，直到大祭司死的时候。若他在这期间离开逃城或是郊野，那么他的安全就没有保障；报血仇的人也可以杀他。【1】（出21：13）人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。【2】无意的杀人者要流放居住在逃城，就像一个坐监的人一样；神以此告诉我们，应当畏惧流血的罪和事情，应当非常小心，不因为疏忽而误伤了别人。【3】那人要住在逃城，直到大祭司死去的时候。【4】如果那人之前从逃城里出来，那么报血仇的人就可以杀他；因此，那人要小心谨慎地呆在城里不能出来。若我们忽略神的拯救的话，我们又怎么能够得到安全呢。II。这个逃城的本身，是关于福音的良善预表。基督就是我们的避难所，我们在基督的里面（来6：18）（腓3：9）。1.有好几个逃城，都分散在以色列的各处；无论住在以色列土地的哪里，都可以在半天的时间之内到达附近的一个逃城。我们也是如此；虽然我们只有一个基督，但是他离我们每一个人都很近；只要我们伸手，就可以得到他的帮助；神的话语，就在我们的身边，基督就是那道成肉身。2.那人逃到逃城里以后，就可以得到安全；同样，那因信而跟从基督、逃到基督里面的人，也得到基督的保护、得到安歇、得到安全，不被律法的咒诅之下、不在神的义怒之中。（罗8：1）如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。谁能咒诅那些被神所保护的人呢？3.这些逃城都是利未人居住的城市。逃到逃城来的人，可以得到利未人的欢迎，住在利未人的中间，跟随他们学习关于神的良善的知识，也可以得到利未人给他的安慰与鼓励。福音的牧师传道人也是如此，欢迎可怜的罪人来寻求基督，凭着基督的恩典，来帮助和安慰他们。4.即使那些寄居的人，那些外人，也都可以住在逃城之中（15节）。同样，在耶稣基督里，并不分犹太人还是外邦人；即使是外人的子女，也仍然可以凭信心到基督那里，得着他的保护，在他里面得安全。5.在逃城之中所得到的安全，并非是因为那逃城的城墙坚固厚重，而完全是因为神的安排与旨意。福音之道使在基督之中的人的灵魂得安全也是如此；那安全完全是因为天父的封印。6.但是，如果误杀人的跑出了逃城，或是偷偷地回自己原来的家去，那么那人就失去了保护与安稳；报血仇的就可以把他杀死。同样，那在基督里的人，要警醒地持守在基督里面；若他们离弃、离开了基督，他们也就不再安全。

民数记
第三十四章

在本章神指示摩西以及以色列，I。迦南地的四角与四围的边界（1-15节）。II。关于分割与分配土地给以色列的众支派（16节等）。

V。1-15

这里特别具体地记述了迦南地的界限，在四围四角的边界。这里神所指示着的摩西，不是像一个丈量地图的地理学家，只是为了满足世人的好奇；而是像一个大有权柄的君王，完全地、清清楚楚地知道自己所将要争战胜利而得到的土地。这是一片广大的神所应许之地；如果以色列人顺从神，这地必将属于他们；这地广阔延展，以致于一直延伸到伯拉大河（申11：24）。在大卫所罗门的时代，以色列的确掌管、拥有这广袤的土地（代下9：26）。这地，在这里称为迦南；将要分给以色列的九个半支派，因为另外两个半支派已经在约旦河东边得着他们的地业。关于迦南的界限，我们看见，I。这界限是清晰有序的：（徒17：26）他从一本造出万族的人，（本有古卷作血脉），住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界。1.神把这清晰的界限指示给以色列，使他们可以赶出那地的居民。那居住在这个界限之中的，也只有是在这其中的，他们都必须要尽都毁灭。2.也使以色列民自己知道，他们所要承受的土地，疆界都在哪里。神不要让他的百姓对世界中的财物产业有过多的欲望，而是要让他们能够知足、满足，心中安稳平安。神为我们的居所设立疆界；让我们也要为自己的欲望设定边界，为我们的心思意念定下限制。II。这片土地的面积，其实并没有那么大：大概有160英里长，50英里宽，大约相当于英格兰的土地面积的一半；但是这片土地是神所应许给我们的信心之父、亚伯拉罕的，是为以色列那应许的后裔而存留。在这片土地上，曾经在很多年的时间里，神被他们所认识：（诗76：1）在犹大神为人所认识。在以色列他的名为大。这里是神的葡萄园；其土地虽并不多么大，但是其中有丰富的物产，肥沃的土壤，甚至能够供养以色列这样一个人数众多的民。看这里，1.神为自己在这世界上所分别出来的，是一个多么小的土地。虽然全地以及其中的一切都是属于他的，然而又有多少人愿意认识他、愿意事奉他；但是，愿意寻求神、服事神的人虽然少，他们却一定是极其幸福的，因为他们对神信实。2.在这个世界上，神所分派给属他的子民的分，也常常是多么小。那在天国有分的，常常满足于在地上所拥有的很少的东西；但是，正如在迦南地这里，虽然数量上、面积上、尺寸上小，却质量上、内容上、实质上非常地好。义人所拥有的，是来自神的爱与祝福，要远远胜过许多恶人的财富（诗37：16）。III。这些疆界和界限本身。1.迦南本身是一个荣美之地（（但8：9）也是使用这样的词），然而它的疆界却是旷野或者大海；迦南地被这些看似荒凉的地方所包围。教会也是如此，仿佛一个葡萄园，在这个世界的荒芜之中。2.这些边界，本身也是很好的防卫和堡垒；这里易守难攻。神以此看护着他们，四围保护着他们。3.这边界直到埃及的河流（5节）；提醒他们过去所处的境况，他们曾在那里被奴役，那里是他们的为奴之地；也提醒他们神对他们奇妙的拯救。4.他们的边界从盐海起（3节），最后在盐海结束（12节）。那里是被毁灭的所多玛蛾摩拉的地方。在那本来富饶的地方，现在变成死气沉沉的一片盐海，里面没有鱼，也没有什么活物，因而也称为死海。这死海是他们的边境的一部分，也是对他们的警告，让他们警惕所多玛的罪及其毁灭；但是，在以后，所多玛的罪仍然出现在他们中间（结16：49）。5.他们西面的边界是大海（6节），就是今天称为地中海的地方。

V。16-29

神在这里指派分地为业之人的名字。虽然争战还没开始、他们还没进入迦南，但是，他们的争战必将是必胜的。这里不是指派带领以色列人出征的将军或是元帅，因为他们的胜利，不是要靠他们自己的刀剑，乃是倚靠神的恩惠与权能；是神自己为他们争战。他们的胜利与成功如此确定，以致于神现在要给他们指派分地为业之人。1.主要负责的人是以利亚撒和约书亚；他们预表了基督；作为大祭司与君王，基督把那天上的迦南分给属灵之中的以色列人。正如他们现在要拈阄分地；同样，基督也承认这一切都是要出于天父的旨意：（太20：23）耶稣说，我所喝的杯，你们必要喝。只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。（弗1：11）我们也在他里面得了基业，（得或作成）这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的。2.除了以利亚撒和约书亚之外，还要从每一支派中选出一个首领来帮助他们，使地业的分配不偏倚，使各支派都得到公平的对待。公众的事务管理中，不仅要确保每人的权利；可能的话，也要尽力确保每人能满足地得到正义、公义。在一个民中，若他们的首领能够平和地聚集在一起，一起来齐心协力地处理公众的事情，那么，这样的共识与团结一定满有丰富的荣耀、宁静与安全；这样的民，是被神所祝福的民。3.这里提到的各支派的次序，不是按着以前通常使用的顺序称呼他们；而是，按着他们将要被分派的地业、彼此相邻的顺序。犹大、西缅和便雅悯是首先提到的三个支派，他们彼此邻近；但支派的地业在他们的一侧，而以法莲与玛拿西的地业在另外一侧；西布伦和以萨迦的地业在向北边一点的地方；最后，亚设与拿弗他利的地业在众弟兄的北面。这个顺序，就好象是清晰地面对一张地图一样；这也说明了，摩西在记述这些的时候，是被神的灵所指引、所默示。在神那里，他预先知道所有的事情，也知道他的工必定成就；对我们来说，新鲜或是惊奇的事情，对神来说，却是早就预见了的，没有任何混淆不明。

民数记
第三十三章

I。本章详细总结记述了以色列的起行与安营；从他们出离埃及，直到进入迦南，共有四十二年；也简单记述了在那些地方发生的重大事情（1-49节）。II。神给他们一个严厉的命令，就是他们在进入迦南以后，一定要把那些原来的居民赶出，不可存留他们（50-56节）。所以本章的前半部分是回顾在旷野里的行程，而后一半部分是前望他们所要前去的迦南地。

V。1-49

这里简略地回述以色列在旷野所走的路程。这是一个极其值得记念的历史，也很需要简明地记述；这简略记述的目的是为了荣耀神，也为了鼓励后来的世代。（申8：2）你也要记念耶和华你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。这里所记述的，是包括从他们离开埃及开始，一直到现在他们在摩押平原、马上就要进入迦南为止的所行路程。1.他们出离埃及这件事情，常常在各种境况下反复提及；因为这是神大而奇妙的作为与恩典，他们永远都不可忘记。（1）以色列人是按着军队从埃及出发，正仿佛是跟随着旌旗的一支军队。（2）他们是在摩西与亚伦的带领与引导之下；他们都是在神的引领与统管之中。（3）他们在一切埃及人眼前昂然无惧地出去。他们不是隐秘地悄悄地离开（赛52：12），而是带着对敌人的蔑视；神大大地惩罚降灾于埃及人，使他们不能够对以色列人为敌、不能阻挡他们出去。（4）他们出去的时候，埃及人还都在葬埋自己刚刚死去的长子。尽管那些埃及人在神面前仍然悖逆顽梗，还想要奴役以色列人，但是神为以色列有更美好的安排与拯救。（5）在埃及所降的灾祸以外，这里特别强调提及，耶和华败坏他们的神。（赛19：1）    论埃及的默示。看哪，耶和华乘驾快云，临到埃及。埃及的偶像在他面前战兢。埃及人的心在里面消化。2.他们从埃及出来以后向迦南进发的路程。（1）他们基本上一直在行走。当他们刚在一个地方安营下来不久，他们就又要启程前行。我们在世界的状态也应如此；在这世上，我们没有长存的城。（2）他们的路程绝大多数都是在旷野之中，是无人居住之地，也没有什么路径；在其中也没有什么能满足人在其中生活的所需；但这正显明了神的大能与智慧，神的恩典与丰富不仅在如此荒芜的地方养育了如此众多的一个民，达四十年之久，而且，他们如今从旷野出来的时候，仍然是人数众多、身体康健。他们先是安营在旷野的边上（6节），但是以后安营在旷野的内中深处；神在诸般困难之中，培育着那些忠心的敬虔之人，使他们能够承担更多的挑战与磨难。我们看见，他们走过伊坦的旷野（8节），走过汛的旷野（11节），也走过西乃的旷野（15节）。我们在世界的脚踪，不过是从一个旷野，迁移到另一个旷野。（3）他们是被引领着前行；虽然道路曲折迂回，仿佛是在走迷宫，但是，云柱与火柱的引领，从未离开过他们的前方。神环绕看顾着他们（申32：10），引领着他们走正路（诗107：7）。神所引领百姓的路，是最好的路，是引向神自己的路；尽管，那路在我们看来不是最近、最方便的路。（4）在这个简记之中，特别强调了一些特别的事情；他们利非订没有水喝（14节）；亚伦的死（38，39节）；亚拉得的进攻（40节）；基博罗哈他瓦----贪欲者的坟墓（16节）。我们也应当这样记念神的作为与他的意旨安排；在我们的生活之中和家庭之中，在我们的土地之上，有许许多多的事情显明着神对我们的引领，对我们的供应、看顾、恩慈。什亭，就是以色列人在毗珥犯罪的事情（民25：1），在这里称为亚伯什亭。亚伯表明哀伤的意思（创50：11）；此地称为“哀伤”，因为以色列人在这里犯罪，引动了神的义怒。

V。50-56

当以色列民在旷野的时候，他们与其他外邦的民完全隔绝，因而也就避免了拜偶像假神的引诱。他们在旷野四十年之久，使他们忘记从埃及那里学来的偶像风俗；百姓因而得医治，远离那些污秽之罪。现在这新的世代，马上就要进入迦南的时候，他们或许不知道，撒旦的引诱，会是多么狡猾深奥。现在他们马上就要越过约旦河，在此之际，1.神严厉地告诉他们，到了迦南以后，他们必须完全地、彻底地毁灭所有偶像的残余。他们不仅要赶出那里的居民，而且必须毁坏那里的一切的石像、雕像，一切偶像假神，毁坏那里的一切的丘坛，就是那些迦南人用来祭拜假神的高坛。他们必须不可存留任何那些东西，哪怕是出于好奇或是当作古玩也不行；不可用来当作小孩的玩具，也不可用来装饰他们的屋子；他们必须毁坏拆毁那一切；这既表明以色列人对它们的憎恨厌恶，也是避免被它们所引诱，去敬拜那些被它们所代表的假神与偶像，或是以这些东西来代表他们所敬拜的以色列的真神。2.他们确知，如果他们遵行了神的这些命令，那么，神将使他们住在其中，承受这应许之地为产业。如果他们自洁、谨守自己，远离那些迦南人的偶像，神将使他们得享那迦南地的丰富；不要学习他们的道路，那么，你们就不会害怕他们的权势。3.神也明确地告诉他们，如果以色列没有按着所命令的，去毁坏和拆毁那些假神偶像及其丘坛，或是没有完全赶出那些敬拜假神偶像的人；那么，这些迦南人的罪，就会成为他们以色列人自己所受的惩罚，他们要被其所害。（1）他们就像是在用自己的胸怀来暖蛇。对于那些余剩的迦南人，如果以色列人与他们结盟，那么，虽然以色列会得到暂时的休兵，但是，这些迦南人会成为他们眼中的刺，身边的荆棘。即，他们会成为以色列人在一切事情上的烦扰；他们会骚扰、搅扰、抢夺以色列人，到强盛的时候，给以色列带来极悲惨的结局。在我们自己的身上，如果我们容让罪，那么，就必遭受苦难与麻烦；我们所喜欢、愿意的事情，会变成对我们的引诱、对我们的搅扰。（2）如果以色列人容让迦南人，容让他们的偶像假神，那么，公义的神就将要以对待迦南人的方式，来对待他们。神本是命令他们把迦南人都赶出去；但是如果以色列人反倒落入迦南人的罗网，学习他们的道路，那么神也会把以色列人都赶出去；因为神对以色列人的不喜悦，就会将更加超过对迦南人的不喜悦。让我们仔细聆听这些话语，让我们的心中充满了戒惧和敬畏。如果我们不把罪从我们里面赶出去，那么罪就会使我们被赶出去；如果我们不治死我们心中的贪欲和罪的欲望，那么这些贪欲以及罪的欲望将会使我们的灵魂被治死。

民数记
第三十二章

I。流便与迦得支派谦卑地前来恳求，想要得到约旦河这一侧的地，就是他们现在所扎营之地为业（1-5节）。II。摩西误会了他们的要求（6-15节）。III。他们的解释与恳求（16-19节）。IV。允许他们得那地为业；不过前提条件是，他们也要与其他支派一同出征越过约旦河去迦南地争战；这是他们自己所提出来的、所甘愿的条件（20节等）。

V。1-15

以色列的营帐暂时安在摩押平原，现在已经数月；回望他们所走过的征程，在他们的后面是他们所征服的西宏与噩的平原；在他们的前方，就是迦南地。此时在这里驻足的时候，流便和迦得子孙想要得到西宏与噩之地；这不是出于神的安排或旨意，而是出于这两个支派自己的要求；经过对此事的一番讨论与辩解，摩西最终同意了他们的请求。即使在那个时候，在那个神意旨安排向他们特别地显现的时候，许多事情也留给人的意念来作判断；因为，神在统管世界和属他的教会的时候，也常借着、使用人的思想意念，来服务于、成就于神自己的旨意与道路。I。流便和迦得子孙首先提出这个动议，就是请求把以色列最近在争战中得到的西宏与噩之地能够分配给他们为业：他们觉得这应是他们在神所应许之地中所得的分。流便和迦得支派都是在同一个大营之中，因此有更多的机会彼此亲近。在本章里，在（2节）里首先称流便子孙，但是后来（25节，31节）则先称呼迦得子孙；这或是因为迦得子孙在提议中更加主动积极，或是因为迦得子孙有着更好的管理；总之，流便支派仍在雅各的预言之下：流便“必不得居首位”（创49：4）。促使流便与迦得支派他们提出这个动议的原因，是这个世界上所经常有的两件共通的事情，即眼目的情欲，与今生的骄傲（约一2：16）。1.眼目的情欲。流便迦得子孙他们所看重的这地不仅美丽悦人眼目，而且好作食物，是可放牧牲畜之地；而且，他们的牲畜牛羊极其众多。因此，由于这些众多的牲畜，他们为自己提出这样的要求。圣经中很多地方都提到巴珊和基列是肥美之地，适于放牧牲畜；而流便迦得他们在此考虑自己的利益多于考虑全以色列民的荣耀与利益；也不怎么看重那神所应许给亚伯拉罕的真正的迦南之地；他们本应在迦南之地中有份。在我们今天也是同样如此，许多人看重自己的东西和事情，却不求属于耶稣基督的事情（腓2：21）；许多人被自己的世俗利益和兴趣所影响，却忘记了属天的迦南。他们的灵魂被这世界所吸引，被眼目所见的、被暂时的事物所羁绊；他们的心对自己说，“呆在这里就好了”，然而却因为没有进一步的寻求，而失去了那更美好的东西。罗得也曾经是这样跟随自己的眼目，而选择了所多玛的平原；并在自己的选择之中受损。我们若要为自己作出正确的抉择，就必须在心灵之中超出我们眼目所见的。2.在流便迦得子孙的选择之中，或许也有一丝他们心中的骄傲。流便是以色列的长子，然而他却失去了长子的名分。别的几个支派，尤其是犹大支派，已经位列于流便支派之前；所以，流便子孙可能估计自己是肯定拿不到迦南地中的最好的一份地业了；为了想维护自己的名声，他们就自己给自己拣选了一个首先拣选的地，尽管这份地其实是在迦南之外的，离神的会幕也非常远。以扫也是如此出卖了自己的长子名分，尽管他后来也是首先在西珥山得到自己的地业。迦得是悉帕所生的长子，因此也是和流便一样地自高；玛拿西虽是头生的，但他知道以法莲必要超过自己，而玛拿西的后代也想给自己争取到先位。II。摩西不喜欢他们的这个提议，并且严厉地指责了他们。1.他们的这个提议听起来很不好，尤其是最后一句：不要领我们过约旦河。（1）看起来，在他们的话中好像很不重视那神给他们的应许之地；而相比之下，摩西本人是多么地渴望能够进到那迦南应许之地去。在他们的话中，也透着对神的不信靠；好像当前手中所得的西宏与噩之地，要比那个他们所不认识、还没有拥有的迦南，要好得多。在他们的话中，也表示出他们心中的贪欲；他们的提议，就是为了他们自己的牲畜。在他们的话中，也看不出对其他支派中的弟兄们的顾念；好像他们并不在乎以色列民的整体；尽管他们之所以能有今天，完全是因为神对以色列的看顾。（2）他们的话也有可能会带来很不好的影响。百姓会灰心，觉得他们本来已经人就很少了，现在又少了两个半支派；这样前去迦南争战就更难了。这也会成为一个很不好的先例；如果各支派大家都是这样得到了一个地，就马上分地，那么前面的争战就无法再继续了。2.摩西对他们的提议非常不高兴，甚至是愤怒；这是出于他对罪的义怒，而非是出于他脾气中的恼怒。（1）摩西向他们表明，他把他们的提议看作是恶的想法，因为他们的心中根本没有考虑到他们的弟兄。“你们的弟兄要在前方冒着生命危险、冒着重重险阻打仗，而你们却要在后方安逸享乐吗？不，你们不要自欺欺人；我不会容许、也不会惯着你们的懒惰和怯懦”。看着自己的兄弟身处危险，自己却无动于衷、冷眼旁观，这不是属神的以色列民应当做的事情。（2）摩西也提醒他们，他们的父辈在四十年前的时候，因为胆怯和不信，而不敢进入迦南，后来所遭遇的倒毙在旷野、无份于神应许之地的结局。“你们父辈的事情，应该成为你们的警诫；你们应当警醒不要犯罪，不要重蹈他们的覆辙”。（3）摩西也警告他们，如果与以色列的大营分开，他们将陷入悲惨的境况；他们更会把神的义怒也带到全以色列身上。他们若不跟从神，神也会把他们撇在旷野里。“你们现在是在接续你们先祖的罪，蔑视、拒绝那神的应许之地”。摩西看见他们这几个支派的人数，本来是一件很令他鼓舞的事情；但是现在，摩西感到这些不过是罪人数目的增添，他们在他们父辈的不敬虔之中，还在继续跌脚。这些新的世代，非但没有比他们的先祖看上去更好，反而似乎更糟；这只是在增添神的愤怒；他们若背离神，神公义审判的火，必临到他们。如果人不思想自己应当怎样，那么，罪的结局会如何呢；他们要为起先的罪而戒惧。

V。16-27

接下来，这里记述了他们与摩西之间的谈话，也辩明了他们自己关于渡过约旦河的心志。或许他们听见摩西的话以后，退后商议怎样回答摩西严厉的责备；而彼此商议以后，他们一致决心提出，要和以色列其他支派中自己的弟兄们一同前去迦南争战，只把自己的家眷和牲畜留在这里：这样，他们的请求或许会得到允许；他们的要求也不会带来什么损害。这里的记载中，我们不太清楚他们是否在本章一开始提议的时候就有此打算。如果是他们早有此决心，那么这说明人的诚意是常常多么容易被误解；但是摩西的指责也是情有可原，因为摩西有理由考虑到最坏的情况，并以严厉的指责防止他们的罪。但是，如果他们本无此意，而是由于现在摩西严厉的批驳，使他们决定这样提议；那么这就说明了严厉批评是多么重要，是有多么大的好处。摩西指出他们的罪，指出他们所面临的危险，这使得他们顺服地进到自己的职分之中；他们没有为自己争辩，而是要与自己的众弟兄们一起，并肩作战，一同进退。I。他们的提议是公平而诚恳的；非但不会使他们的弟兄们灰心丧气，反而是对他们极大的鼓励。1.在他们两个支派中，凡能上阵打仗的，都要带兵器走在以色列人的前头，进入迦南；他们非但不是要临阵退缩，而是，更要英勇地冲在众弟兄们的前头，走在最危险的前列。他们非但不是不信或是蔑视那迦南的神应许之地，反而更是以决绝的意志与决心，要冲锋在前，为以色列的争战，贡献自己的力量。2.他们要把家眷和牲畜都留下（否则会成为他们在前方争战时的负担累赘），以此可以更好地与众弟兄们一同服事。3.他们要一直等到以色列人在迦南争战中得到最后的完全的胜利，等到以色列人各都承受自己的产业以后，他们才回家。只要弟兄们需要，他们就会义无反顾地贡献自己的力量，帮助大家，与弟兄并肩。4.他们也不打算在所要征服的迦南地中有自己的产业：“我们也不假借帮助出征的名义，贪图在那里得到土地；我们满足于在约旦河东边的地业”。II。在听见他们这样的辩明以后，摩西答允了他们的请求。1.摩西坚持地说道，他们都不可放下自己的兵器，直到众弟兄们都放下自己的兵器、以色列完全地取得迦南的胜利的时候。他们在前面提议时说到，自己要带兵器走在以色列人的前头；摩西现在回答他们：“不，你们要行在耶和华面前（20，21节）”。神的道路，要远比你弟兄的道路更加重要；你们的眼目，要单单仰望、瞩目于神。“行在耶和华神的面前”，即，行在耶和华的约柜面前；那是神同在的记号；以色列在迦南的所有争战之中，就是要搬抬着约柜在他们中间；而这两个支派在以色列大营之中的位置（民2：10，17），就是正在神的约柜面前。2.在这个条件下，摩西允许他们得到现在的地为业；并且嘱咐他们，他们要在神以及以色列人面前无罪。他们不可使这地上有罪以及羞耻，也不可在神面前、在以色列面前犯罪、招致羞耻。无论我们在地上的产业在哪里，我们都不可使之被罪和羞耻所沾染。3.但是，摩西也警告他们不可对此说过的话不算数：如果你跌倒了，如果你得罪耶和华，你的罪必追上你们。即，虽然你们或许会对此轻看、轻忽，但是神必会鉴察你们。我们应当警醒、发现自己的罪，这样我们才可以从罪中悔改、远离罪；免得我们的罪追上我们，免得我们毁灭在罪恶之中。III。他们一致地同意摩西所说的话，并且庄重地、谦卑地声明，要照着吩咐去行。他们的众弟兄们都曾帮助了他们得到他们现在所想要的地业，现在，他们也要为众弟兄们出力，帮助他们得到在迦南的产业。在得到恩慈的时候，即使那是无条件的友善，我们也应当尽力以感谢和报答来回报。在（书4：13）我们看见，这两个半支派中，有40000拿兵器的人都与其他以色列支派的弟兄们一同进入迦南。

V。28-42

1.摩西与以利亚撒和约书亚等一起把此事安排妥当。摩西告诉约书亚，如果他们按着自己所说的去做了，那么就把这约旦河东边的地业给他们。但是如果他们没有与其他支派一起前去迦南争战，那么，摩西没有在这里说：“如果如此，就不给他们任何产业”；而是摩西说：“你们就不要把约旦河东边的地给他们为产业，而是要把他们都带到迦南地，使他们在那里得地为业”。在此，迦得子孙和流便子孙都一起重申前面所作的承诺。2.摩西把他们所想要的地业分派给他们。这里也第一次提到玛拿西的半个支派，与那两个支派一起来分享地业。（1）他们建造了城邑。（2）他们改了一些城的名字，为所造的城另起别名。这既是表明他们的主权，也是为在他们中间杜绝偶像假神的崇拜；尼波，巴力免原是住在那里的人的偶像神的名字，是在以色列中间所禁止提起的（出23：13）。（何2：17）因为我必从我民的口中除掉诸巴力的名号，这名号不再提起。

民数记
第三十一章

本章属于“耶和华战记”；这是记载了圣洁之战，是与米甸人的争战。这里，I。神对他们争战的命令（1，2节）。II。战争的进行（3-6节）。III。光荣的胜利（7-12节）。IV。他们的凯旋。1.摩西对战士们的迎接和尊敬（13节）。2.摩西指责他们留下那些妇女的活命（14-18节）。3.告诉他们应当自洁（19-24节）。4.分配掠物，一半给出战的人，一半给全会众；以及向神的敬献（25-47节）。5.军兵长们所献的甘心奉献（48节等）。

V。1-6

I。耶和华神给摩西命令，要他们去与米甸人争战；神的命令，无疑，就使这场争战是公义的；不过，这并不意味着，在其它类似的情况下，就可以没有神的指示而私自去进行这样的争战。米甸人是亚伯拉罕从基土拉而出的后代（创25：2）。他们中的一些人住在迦南的南部，其中也有叶忒罗，在他们中间有对真神的敬拜；但是这里所记述的，是另一些住在迦南东边的米甸人，与摩押人为邻，在他们中间完全是充斥着偶像与假神的崇拜。神本来并没有要把他们的土地给以色列；如果他们不差遣自己的女人来引诱以色列民来犯奸淫和拜偶像的罪的话，以色列民也不会与他们争战了。现在，神命摩西带领以色列民去向那些米甸人报以色列人的仇。1.神要惩戒米甸人。神要我们思想那些引诱我们入罪的最恶的仇敌，远避他们；我们每一个人都会被引诱，顺从自己的情欲，而那些引诱我们犯罪的东西就是我们的仇敌、米甸人；神要我们不仅不能和这些米甸人结盟，而且更要与它们争战；我们与它们争战的方式，就是行出一个悔改的实际，活出一个悔改的生命。虽那些被米甸人引诱而犯罪的以色列人，神在之前已经向他们报仇、惩戒了他们；现在，神要对付这些引诱人的人，这些米甸人。（伯12：16）在他有能力和智慧。被诱惑的，与诱惑人的，都是属他。神的审判虽是从神的家中开始，但却不是在这里结束：（彼前4：17）因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢？在神公义地报仇、审判的那日，那些把谬误和腐败带入神教会中的人，那引诱人犯罪的鬼魔，都要被扔进火湖之中。以色列人与亚玛力人的相争，直到很久以后才报仇在亚玛力人身上；但是这些与以色列人相争的米甸人，却立刻地被报复；因为，这些引诱人犯罪的，是更危险、更邪恶的仇敌。2.神要摩西带领以色列民来执行这件事情，使摩西在去世之前心中满足。这是摩西在神面前的最后一次服事，之后他就要安歇，归到他本民那里。征服迦南的争战，要在另外一人、约书亚的带领之下完成。神有时在我们眼前带走那些在我们看来极为有用的仆人；但是，神在带走他们之前，必让他们完成所被差派的使命。II。摩西把神的命令告诉以色列民，他们开始准备出征。摩西不要以色列民都前来出征，而仅是派遣他们中间的一部分人，来向米甸人报仇。神说，为以色列报仇；摩西说，为耶和华神报仇。以色列民与神是利益相连的，以色列与神是相联合的。神说，伸冤在我，报仇在我。III。每个支派里派出1000人，共有12000人组成的一只军队。（撒上14：6）因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。IV。以利亚撒的儿子非尼哈与这12000人一同出征。这里是有一个具体的原因；非尼哈之前已经显出了他对米甸人以及他们的罪的罗网的憎恨；他杀了哥斯比、米甸人首领的女儿；非尼哈对那一个罪人的仇恨，使他可以去向那一国之人争战。那在小事上忠心的，就必让他管理更多的事。

V。7-12

1.以色列派出的这一支小小军队，忠心地执行了神的命令，大大战胜了米甸人。他们很可能先向米甸人说和睦的话，告诉他们向他们争战的原因，因为这是律法中要求的（申20：10），而且也是他们所实行的（士20：12，13）；但是这些米甸人刚愎顽梗，与那些之前引诱以色列犯罪的人站在一起；因此，以色列以刀剑攻击他们，以向神的忠心热忱、对罪的憎恨仇视，来攻打他们。2.他们的军事行动。（1）他们杀了所有遇到的米甸人的男丁。（2）他们杀了米甸人的五王。（3）他们杀了巴兰。如果巴兰自己相信自己所说的对以色列祝福的话语，他就不会与以色列的仇敌在一起被杀；他仅是假装要寻求神的义，心里却是贪欲与恶，因此，他就死在自己的罪恶中。（4）以色列人掳掠了米甸人的妇人和孩子。（5）焚烧了他们的城邑和山寨。（6）把所掳掠的人，牲畜和财物，带回到以色列营中。

V。13-24

以色列军队的凯旋。I。他们受到尊敬的迎接。摩西虽是老耄之年，但是亲自出到营外来迎接，祝贺他们的胜利，为他们的胜利感恩。为了公众而得到的胜利，应当在公众面前感恩；荣耀归于神；并鼓励那些为公众、为国家冒生命危险的人。II。摩西严厉地责备他们，因他们收留那些妇女的性命。很可能摩西事先已经告诉他们要除灭那些妇人；至少在给他们的命令中，要他们向米甸人报以色列的仇，意指米甸女人被派来引诱以色列人行奸淫、拜毗珥的罪，因此，很清楚地他们不应该存留这些淫妇的性命。但是，现在以色列人却留下她们的活命，把她们掳来。摩西见到这些，心中充满义愤。这些女人害得以色列人犯了冒犯神的大罪，因此，1.要公义地把她们剪除。在律法里，行奸淫的和引诱奸淫的都要被处死；那些行奸淫的以色列人已经死在瘟疫之中；现在，这些引诱人奸淫的妇人，更是引诱犯罪的人，要死在刀剑之下。2.如果让她们存活，就会极其危险；她们仍然会以奸淫和污秽引诱以色列。因此，这些成年已嫁的妇女都要被治死；而只留下未嫁的女孩。III。他们要自洁；按着礼例的律例，他们要在营外七天，直到他们洁净了。这是因为，1.他们手上都沾满了鲜血；尽管他们进行的是一场神所命令的、正义的战争，并没有道德上的罪，但是他们因沾染的血而都有礼例的不洁，因而都要住在营外，洁净自己。以此，神让他们知道，杀人是多么不好的事情。大卫也是如此，因为他在战争中手上流了人的血，所以不能建造圣殿（代上28：3）。2.他们因为沾染了死尸，所以有礼例的不洁与污秽，因而要盥洗、自洁。IV。他们的掳物和俘虏，也都要洁净、除去污秽。能见火的，都要经火洁净；不能见火的，都要洗净。这些掳物都是米甸人曾经用过的，现在被以色列人所拥有，因而都要洁净，才能使用。在我们来说，每件事情都是借着神的话语和我们的祷告而洁净；我们被圣灵所洁净、使我们成圣；圣灵，就如同火、如同水；在洁净的人，凡事都洁净了。

V。25-47

这里记述了所得的掳物怎样分配。这分配的方法，是神所指示的。我们所有的一切，都是来自于神；因而也都应当由神的旨意来统管。I。掳来的人口和牲畜要计数，分为两半，一半给出去打仗的精兵，另一半分给全会众。1.这战争是为了全会众而打的；会众中的其他人，若被征召，也一定会义无反顾地走上前线、共同出力；全会众也一定以恳切的祷告，为前方的将士一同加油；所以神指派他们也要分得掳物的一部分。在大卫的时候（撒上30：24，25），大卫为以色列立定的律例典章是，上阵的得多少，看守器具的也得多少。为公众服事、争战的人，不可想着为自己谋利益，而是应当为众人的利益着想。2.这12000上阵的人所得的份是总数的一半，与全会众所得的份一样多；这样每一个上阵的战士要比在家的以色列弟兄得到更多：在服事神、服事众人的事情上，我们所付出的努力越多，所经历的危险越大，我们最终所得的奖赏与报偿也越多。神必会记念我们在爱之中的劳苦与工作。II。这其中，也要有贡物献给神，表明对神的掌管的主权之感谢；神正如他们所有人的君王，众民要献贡物给他，尤其是在这场胜利的争战的时候；这成功与胜利是神所赐予的。祭司是神的仆人，为神收取这些贡物。无论我们所拥有的是什么，我们都应把其中当献的份敬献于神。这里，上阵打仗的战士的贡物是500分之一，而会众的贡物则是50分之一。来自战士们的贡物要给祭司，而会众百姓的则给利未人。正如祭司是从利未人中而出，战士是从百姓中而出；前者是更加劳累与特殊、甚至危险，因此他们所得的报偿也是相应的更多。

V。48-54

这里记述了军长们的敬虔与敬献。千夫长和百夫长们来到摩西面前，谦卑地自称为仆人，告诉摩西他们的心愿。1.他们感谢神的良善，使他们在这场战争中没有失去一人。他们所经历的战争虽烈，但是，在这成千上万人之中，他们竟然没有短少一个；没有阵亡的，也没有因疾病而死的；这完全是神奇妙的作为。这也表明了这些军长是多么看重自己所率领的士兵们的生命；现在，他们对神的恩慈充满感激。基督也是这样看重所有属他的人：（诗72：14）他要救赎他们脱离欺压和强暴。他们的血在他眼中看为宝贵。2.为此，他们要献上敬虔的感谢：他们要把自己甘心情愿的供物献给耶和华。这些供物是出自他们自己本应得的份。我们每人都应按着神所赐给我们的，敬献于神。见（林前16：2）。在神以丰富的恩赐来耕种的地方，他愿意收获我们的敬虔与慈善的果实。这里是会幕，之后是圣殿，都因着这些从以色列的敌人手中所得的的掠物，而更加丰富；见（撒下8：11，12）以及（代上26：26，27）。我们不可贪婪地抓住手中的一切东西不放，无论这些东西是来自战利品还是来自于贸易；而是，当神以丰富赐福于我们的时候，当神奇妙地看顾着我们的时候，我们应当甘心乐意地把手中的一些拿出来，以感恩献给神。关于这些供物，（1）军长们把这些献上于神，为在耶和华神面前为自己的生命赎罪。他们没有来到摩西的面前为自己邀功，也没有为自己的胜利树立丰碑来传扬自己的名；而是，献上供物为自己的生命赎罪；因为他们知道，在自己的心中，即使是在最好的服事神的工作之中，他们也是有瑕疵、不完全的。不仅是他们在（14节）那件事情中所犯的错误，而且，在许许多多的事情之中他们都深知自己的内心有罪；在这罪恶的世上，没有一个人是完全行义、不曾犯罪的。（2）摩西接受了他们所献的；他把这些放在会幕之中，作为以色列人的记念。记念神对他们的良善；使他们在以后的争战之中，也能够同样勇敢。这也是记念他们对神的感谢；在他们心中，愿神悦纳他们甘心所献的，也继续把恩慈施在他们的身上。

民数记
第三十章

在本章，是关于许愿或起誓的事情；这在上章的结尾提到。I。一般性地开宗明义，人的许愿要郑重以待，不可食言（1，2节）。II。一些例外的情况在这里详述。1.女儿的许愿，如果父亲不同意，就不需约束（3-5节）。2.妻子的许愿，如果丈夫不同意，也不需约束（6节等）。

V。1-2

这里的律例，是晓谕给各支派的首领的；使他们可以教导他人，告诉他们律例与警诫，并且，如果有人违反，也要给以惩戒。这是神的命令，而且也仍然适用。1.所针对的情况是，一个人为了荣耀神，向神许愿起誓。许愿的内容，应当是合法的：人不能许愿来破坏神的旨意和诫命。所许的愿，可以是愿意在某种程度或是方面上，承担本不需要承担的职分责任；可以是在一定的什么时候献怎样的祭，献上自己的什么东西给神；戒除酒肉，或是刻苦己心，禁食（在赎罪日以外的刻苦己心），等等。许多这样的愿，都是带着热忱而许的；或是因为所犯的罪，或是因为要预防某样的罪，或是为了寻求神的恩慈，并且对神的恩慈表达深深的感谢，等等。这样的愿，是以真诚、谨守的心而许。所许的愿，是在灵魂里的约束。这是向神所许的愿；神是灵；人的灵魂，要被神所约束。对人所许的愿，是在物质形式上的约束；但是对神所许的愿，是在那人灵魂里的约束。我们在圣餐之圣礼中所许的圣愿，是我们在灵魂里与基督十字架救恩、基督的身体、基督的宝血的联合，代表我们因着基督的救恩可以脱离罪、跟从神旨意。这个圣愿，是出于神、出于神的救恩，没有丈夫或是父亲可以取消去除。我们在日常事务中按着自己的能力意愿，向神所许的愿，比如（徒5：4），则也同样是灵魂里的约束。2.神的命令是，这些许的愿，都要谨守遵行，而不可食言；即使那人许愿以后改变了心意，他也要按着自己所曾说的去做。如果我们虚伪地许愿，就是亵渎了神。（传5：5）你许愿不还，不如不许。不要自欺欺人，神是欺哄不得的。神对我们的应许是信实的；我们对神的许愿，也不可更改。

V。3-16

这里所说的许愿和实现，是指的人在自己的意志下，在清楚的理解和明白的情况下，要践行自己向神所曾许下的愿；这许的愿是合法的，也是可能实现的。如果许愿的人是在被胁迫之下，或是在别人的意志之下，那就是另外一回事了。这里，讲明了两种情况：----I。女儿在父家还没有出嫁的时候。对女儿的许愿，父亲可以否决或是同意。1.即使父亲不发表意见，也是意味着同意，即默许。2.但是，如果父亲不同意，他要明确地说出来；这样，女儿的许愿就被取消而无效。如果如此，她就免责，神也赦免她不履行许愿的罪。由此我们看出，家长所应有的权柄；儿女尊敬、孝敬父母是必需的（太15：5，6）；否则，他们就会速速变成罪恶的子女。II。在妻子的情况也是相似。如果妇女寡居或被休，那么，她所许的愿就要立定。但是作为有丈夫的妻子，她要得到丈夫的同意；1.如果丈夫同意或默许，那她的许愿就要立定。否则，她就可以免责，神也赦免她不履行所许之愿的罪。因为她的许愿是出于自己所想的，而不是神的命令；因此，神给她顺服自己丈夫的职分，就应当重于她自己的许愿；而且，她应该先得到丈夫的同意，才来许愿。2.但是，在（15节）还说到，如果丈夫否决了自己妻子的许愿，就要担当那妇人不履行所许之愿的罪孽。那许愿本是好的，是为了荣耀神，为了敬献自己；而如果被丈夫阻止，无论是出于丈夫的贪心、轻浮、或只是为了显出自己的权势，那么，虽然妇人被神赦免，但是丈夫要担当这不履行许愿之罪孽。

民数记
第二十九章

本章讲述了在七月的三个重要的严肃会时的献祭。I。在七月初一日，是吹角的节期（1-6节）。II。在七月初十日，是赎罪日（7-11节）。III。在七月十五日以及之后的七天（12-38节）。最后，是总结（39，40节）。

V。1-11

在七月中庄严的圣会，要比一年中任何其它月份都要多。1.在七月初一日，是吹角的节期，要有献祭；这日要有圣会；也是为后面赎罪日和住棚节的两次圣会作预备。神圣的礼，是要使我们敬虔。在（利23：24）讲明了吹角的节期。这里更进一步提到，在这日百姓要带来献祭的祭牲等。这些献祭的内容，都是在前面所说的每日献祭、每月朔献祭等之外所增添的。我们不应有减少敬虔的借口，而是，应当为比平日做得更多而喜乐。我们不能因为去教会敬拜，就忽视了在家庭之中和在独自之时的敬拜神；也不能，因为在家里敬拜了神就不去教会。我们应当在服事敬拜神的工作之中大大丰富。2.赎罪日。除了那日所例行的各样事奉之外（我们在（利16）看见相关的记述），这里，详述关于要敬献的馨香燔祭（8-10节）。关于我们的信心与悔改，在这一天的所献之祭中，预表了两样福音之中的恩典；首先是，我们必须把我们的信心中的眼睛瞩目于神的荣耀与权柄，这就是燔祭所表示的尊崇；第二是，赎罪祭的公山羊，表明我们有如此多的谬误与罪需要悔改。同时，这也表明了律法献祭的不完美，不能完全地除去罪；以至于在赎罪祭之外，还要另有公山羊为祭（11节）。但是律法所不能做到的，基督的救恩已经作成。

V。12-40

在赎罪日，人都要刻苦己心；然而之后紧接着的是住棚节的欢乐，他们在耶和华面前欢欣喜乐。正如，流泪撒种的人，欢乐地收割。我们在（利23：34等）也已经看见关于住棚节的记述；这里，又加上一些关于献火祭的指示。相对照的部分，是在（利23：36）。这里，1.他们喜乐的日子，也是献祭的日子。我们在敬虔地事奉神的心情之中、尽自己的职分之中，能够欢欣喜乐，这并不是不好的事情。2.他们住棚的每一天，都要献祭。我们即使在住棚节的欢乐心情里，也应当有职分和兴趣，来保持与神时时的交通。我们外在环境的改变和变动，不应当成为我们的借口，使我们忽视敬拜神的职分。3.在那七天中每日的献祭，虽然仅是数量上有不同，而内容上完全相同；但是，这里都一一加以记述。这并不是简单的重复，而是神教导他们，要仔细谨慎地遵从这些敬献的礼例，以敬虔和热诚的情感来敬拜事奉，眼目专注与每日的事奉工作之中。4.公牛犊（这是献祭中最昂贵的部分）的数目每日减少。第一天他们要献十三只公牛犊；第二天献十二只；第三天献十一只；等等；直到第七天，献七只公牛犊。到最后一天（即第八天），尽管这是他们最盛大欢乐的一天，并且要举行圣洁的严肃会；但是，他们在这一天只献一只公牛。虽然在其它的日子里他们献两只公绵羊，十四只公羊羔；但是，在这最后一天，他们只献公羊一只，羊羔七只。那律法给予者的旨意就是如此；这本身就是针对上述这些献祭的足够的原因。这里或许也在暗示，律法中的这些礼例和律例，将要渐渐褪去；并最终都指向那最大的赎罪祭，基督；基督要比这所有的献祭的礼例加在一起还要宝贵。（约7：37，38）节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。正是在那盛大欢乐的住棚节的节期末日，就是最大的那一天，基督对饥渴慕义的人（即，那些人的内心感受到罪，感受到所献的祭不能使他们完全、成义）召唤，到基督那里去喝永生的活水。5.素祭和奠祭也要按着指定的数目和方式献上，伴随着燔祭与赎罪祭。正如在筵席中不可缺少饼和酒，在神的圣坛上，神的桌台前，这些也不可缺少。如果我们不按着神所指示的，如果我们不带着敬虔和热诚的情感；那么，无论我们在献祭之中、在礼例之中做了多少事情，都不会被神所悦纳。6.正如其它的节期之中一样，在住棚节的每一天之中，都要献上赎罪祭。我们的燔祭，好比是对神的赞美和尊崇；但是，这些不会被神所悦纳，除非我们有基督为我们所献上的赎罪祭。7.即使这里所记述的献祭都已经献上了，我们仍然不可忽略那每日、每早晨、每晚上所应当常献的燔祭。我们日常的敬虔和敬拜，不可被忽略；无论我们有多少特殊活动的理由。8.这里所记述的这些献祭，是为全会众所献的；在此之外，仍然还应当有各人所愿意献上的许愿的祭和甘心的祭（39节）。当神指示他们应当怎样做事情的时候，神也鼓励他们以自己的热诚和热忱，来做更多的事；不是打断或干扰原来应有的敬拜，而是使之更加丰富。正如（代下30：23，24）中众人所做的。在《利未记》中已经指明献祭的人以及礼例等等；但是，这些为全会众所献的祭，并不应该成为每一个以色列人的借口；他们自己每个人也当有许愿之祭以及甘心的祭。这正如牧师传道人与我们一同祷告、为我们祷告，并不应取代我们自己在神面前的敬虔祷告，成为我们自己不祷告的借口。

民数记
第二十八章

现在，以色列的民已经数点完毕，神也已经给了他们在迦南怎样分地业的指示，并且，也已经设立了接续摩西统管以色列民的元帅约书亚。看到这里，我们或许会想，接下来，就应该讲怎样向迦南地进发，以及前方的争战。不，在本章讲的是，关于怎样敬拜的礼例；他们现在马上就要进入迦南，他们要把他们的敬虔信仰也带在心里、进到那里，并且永不忘记。在前方的争战之中，他们更不应忘记那敬虔的信仰和敬拜的礼例。在本章，重申并总结了献祭的律例。I。每日的献祭（3-8节）。II。每周的献祭（9，10节）。III。每月的献祭（11-15节）。IV。每年的献祭。1.在逾越节的献祭（16-25节）。2.在五旬节的献祭（26-31节）。下一章并将讲述每年第七月的严肃会。

V。1-8

I。首先，一般总结性地重申，要按着时间日期向耶和华献祭（2节）。1.这是新的一代人；他们中间的很多人，在初次颁布律例条例的时候，他们都还没有出生。这里，以简洁明了的内容，向他们重申关于敬拜、献祭的礼例和律例。2.他们现在将要走上战场；此时，不能丢弃、遗忘他们献祭与敬拜的礼例。当他们与敌人争战的时候，他们特别要注意的是，不能失去与神的和平。在旷野之中的时候，他们是孤单的，远离其他各邦的族类；但是现在，他们将要进入迦南的时候、进入到那里的众民中间的时候，他们更不可失去敬虔的信仰，因为他们要在万民之中，分别为圣。3.他们将要进去的，是那流奶与蜜的应许之地；他们将要在那里继承产业，将要在那里有极大的物质丰富。当他们享受那丰富的时候，却绝不能忘记对神的敬拜，向神献祭。（诗105：44，45）他将列国的地赐给他们，他们便承受众民劳碌得来的。好使他们遵他的律例，守他的律法。你们要赞美耶和华。II。关于每日献祭的具体律例。这被称为“常献的燔祭”（3节）；同样，我们也应当常常祷告，祷告不可停止；每早每晚，我们都应当肃穆地祷告、赞美神。这也被称为“在西乃山所命定”的常献的祭。我们在（出29：38）已经曾经看见这些律例。这里重申的律例，相比以前并没有加上新的内容；只是指出那所献的奠祭，要用醇酒（7节），就是他们所能得到的最好的酒。这酒要浇奠在祭坛上；我们应当用我们最好的来服事神。这酒预表基督的血，直到今日还在教会之中记念；也预表为主奉献自己的人的生命和血，以信心的服事浇奠在祭坛上；（腓2：17）我以你们的信心为供献的祭物。我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。

V。9-15

月朔与安息日常常在一起提及。1.关于安息日。在每一个安息日，所献的祭都应是加倍的；除每日常献的两只羔羊作为燔祭之外，还要再有两只献上。在安息日，更要有敬虔奉献的心。2.关于月朔的献祭。

V。16-31

I。关于逾越节，以及之后七天的无酵节。第一日和第七日都要有圣会，不可作劳碌的工。七日中每日都要献上馨香的火祭，在每日常献的燔祭之外；以此记念被救出埃及，并向神献上感谢。所要献的，包括两只公牛，一只公绵羊，七只公羊羔。在福音的时代，（林前5：7，8）     你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团。因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒（或作阴毒），邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。2.关于七七节（或五旬节）的献祭，也在这里提到，是庄稼初熟的新素祭。在（利23：10）讲到，他们要在开始收割庄稼之初，把一捆禾稼带给祭司；在这里，大约七周之后，在收割结束的时候，他们要献上新素祭给神，表明心中的感谢。神不仅赐给他们蔬果庄稼，而且为他们保存，使他们可以在定时的时候收割、享受。正是在这七七节的时候，圣灵大大地浇灌下来（徒2：1等）；数千人听道相信福音、接受基督的救恩，正如在基督里面初熟的禾稼。这些素祭，要与奠祭和燔祭一同献上，作为馨香的火祭献于耶和华（利23：18）。当神丰富地耕种的时候，他也期待丰富的收成。燔祭是为了神的荣耀，是表明对神的权柄的顺从和尊崇；预表了在福音时代的敬虔和热诚；灵魂就是在圣洁之爱的火焰里奉献于神的活祭；赎罪祭更预表了基督的救恩，使我们以及我们的服事工作得以成圣。

民数记
第二十七章

I。西罗非哈的女儿们的陈情，以及对此的决断（1-11节）。II。摩西的死将要临近（12-14节）。III。关于神立一个人接替摩西来治理以色列众民，1.摩西的祷告（15-17节）。2.神的安排与指示（18节等）。

V。1-11

在前章33节，提到西罗非哈只有女儿的情况。似乎，这在当时的以色列民中，是一个特例，在他们家族中没有儿子，只有女儿。他们的情况在后面36章中又一次涉及。并且，在（书17：3，4），我们看见她们的确得到她们的产业。I。她们自己前来陈情；来到会幕那里。在那里，有摩西、大祭司以利亚撒、众首领长老和全会众。1.她们前来请求，也要在迦南有自己的地业。摩西已经信实地把神的话告诉众人（民26：53），迦南地将要按着他们现在数点的人数，分给以色列众人。这些女儿知道她们不被数点，因此也就没有在迦南将要继承的地业；他们的父亲要被看作无子，因为她们没有兄弟；否则，她们也不会忧愁了。这里，她们祈求也要在迦南有地业。（1）这其中显明了她们对神的大能与应许的信靠。虽然迦南地现在他们以色列民还根本没有进去，也没有得到那地，但是她们已经坚信，那地必将属于以色列。（诗60：6，7）神已经指着他的圣洁说，（说或作应许我）我要欢乐。我要分开示剑，丈量疏割谷。基列是我的。玛拿西也是我的。以法莲是护卫我头的。犹大是我的杖。（2）她们恳切地渴慕，在那应许之地有一份土地、位置和名分。迦南是天国的预表。如果她们真地以信心的眼睛看见那背后永远的生命，那么，这些女儿，真地像那五个聪明的、有灯油的童女一样。她们的榜样，更应该激励我们勤勉地来寻求、渴慕那我们在天上的产业；在福音的恩典之约中，并没有分男女（加3：28）。（3）这也表现出她们对自己父亲的真正尊敬；她们看重父亲的名分，不被断绝。儿女都欠了父母的恩情，应当尊敬和记念他们；这是涉及到十诫中的第五诫命：孝敬、尊敬父母。2.她们的父亲没有参与可拉同党攻击耶和华的罪中，而是死在他自己的罪中。II。她们的案件由神来定夺。摩西没有自作主张来判断她们的案件，而是祈求神。1.神应允了她们的祈求：西罗非哈的女儿说得有理。要将地业分给她们。那求神的国、神的义的人，将得到他们所祈求的，并且还要加给他们更多。这样的祈求是神所赞许和应允的。2.这个案件，也作为范例，适用于以后所有类似的情况。在（9-11节）中，有进一步的详细指示。

V。12-14

1.神告诉摩西，他的错误：他在寻的旷野，当会众争闹的时候，摩西没有在会众面前尊耶和华为圣。尽管摩西是神的一个仆人，一个信实忠心的仆人；但是他也曾违背了神的命，没有尽自己的职分。虽然他是一个荣耀的、被喜悦的仆人，但是他也听见神对他的责备。神会显明对罪的不喜悦，即使是那些最亲近神的人身上的罪。那有智慧和荣耀声名的人，当谨慎，小心自己所说的话、小心自己所作的事情；他们所说和做的坏事情，在以后的时间里，将要使他们为此付上代价。2.神告诉摩西关于他将死的事情。摩西的死，是对他的罪的惩罚；但是神以这样的方式告诉他，也是表明了神与他和好。（1）摩西将要死；但是他要在死前看见那应许之地，心中得喜乐满足。神让摩西在将死之前，来看那迦南全地之貌；这不是为了逗弄他，也不是为了责备摩西、要显出摩西的罪的愚妄，而是，这是神对摩西的一个极大恩惠，这也是摩西所喜乐地接受的极大恩惠。摩西的眼目，必定被那迦南全地之貌所震撼、所激励，内心充满极大的喜乐与满足；这迦南全貌，也预表了那属天的国度、那所盼望、渴慕的更美的家乡；对于将死的圣徒，这样的看见是何等令人喜乐、得安慰。（2）摩西现在必须要死，但是死亡并没有把他剪除；那只是使摩西归到他本民那里，与那些所有圣洁属神的先祖一同安息。亚伯拉罕、以撒、雅各，这些人就是他的先祖、就是他的本民；是他所选所爱的，死亡只是使他们归到一起。（3）摩西将死；但是他是与兄弟亚伦同一样的死，是和亚伦一样地欢欣、轻松地卸下职任、卸下身体帐棚。因此，摩西不应畏惧死亡，那只是像亚伦一样归到他们本民那里。我们面对自己亲人的死亡，也当如此，【1】使我们更常常思想自己所要面对的死亡。我们并不比自己的父兄好；如果他们离世，那我们自然也是要如此；如果他们已经归到一起，那么我们也将速速地如此。【2】使我们能够不畏惧地面对死亡。如果我们像那些圣徒一样活过，我们也会像那些圣徒一样死去；如果他们的结局是平安，如果他们都是喜乐地跑完他们的路，我们又有什么要害怕的呢？

V。15-23

I。摩西祷告祈求神设立一位继承他的人。当神告诉摩西他将面对死亡的时候，（在（申3：24，25），记载了摩西想要过约旦河的恳求，但是摩西的恳求不得神的应允），这里，摩西恳切地祈求神继续带领以色列民，成就那良善的工作；尽管他自己不能看见那荣耀的以色列人进入迦南地的场面。我们也应当挂念在我们后来的世代，以祷告和我们的努力，使他们能够谨守在敬虔的信仰之中，能够寻求神的国度。1.在摩西的祈求中，他表达了对以色列民的很大关切：求耶和华的会众不要如同没有牧人的羊群一般。在（太9：36）我们的救主也是如此挂念那些没有牧人的羊群一般的百姓。官长与牧师传道人，就仿佛百姓的牧羊人；如果没有了牧人，百姓就会像没有牧者的羊群一样迷失四散，暴露在敌人的攻击之下，缺乏供养，甚至更彼此伤害。2.在摩西的恳求中显出了他对神的信心和倚靠；耶和华是万灵的神。神创造了我们的灵魂，也寻找我们这失丧了的灵魂；为了属神的教会，神能找到那合适的器皿，也能造出合他所使用的仆人。摩西恳求神，不是请他差遣一位天使来，而是请他设立一个人来治理以色列会众。在神给以色列祝福和继承人之前，他激励摩西来为此祷告祈求；同样，当基督差派他的门徒们之前，他让他们祷告祈求，求庄稼主打发工人去收割庄稼（太9：38）。II。神应允了摩西的祷告，为他设立一个继承人；就是约书亚。他在与亚玛力人争战的时候，就显出了自己的勇敢；他也一直在谦卑地辅佐摩西；他曾信实地站出来反对那些前去迦南窥探的恶探子。这就是神所拣选的那继承摩西的人：在他们里面有神的圣灵；有恩典的灵（他是良善的、敬畏神的、憎恨贪欲的、本着原则的）；有管理的智慧之灵（他能信实地工作，承担所交托给他的责任），有勇气和行动之力；有预言的灵，因为耶和华常常与他说话（书4：1）（书6：2）（书（7：10）。1.现在，神指教摩西，怎样来使约书亚继承他。（1）摩西应当按手在约书亚头上。这表明摩西把管理的权能承交给约书亚；正如在献祭的时候，按手在祭牲上，使之代替自己的罪。摩西这样做，也表明神把祝福的灵赐给约书亚。在（申34：9）说到，因为被摩西的手按立，约书亚就被智慧的灵所充满。这样的按手之礼，我们在新约时代用来差派福音的牧师传道人时而行；以此表明庄严的职任的交托，以及恳切的祈求神，使被按立的人配得所交托的职分。这就是把他们作为活祭，献给基督和教会。（2）摩西要使他站在以利亚撒和全会众面前，使他们所有人都知道神对约书亚的设立和职任的交托。（3）摩西要以所交托的责任来嘱咐约书亚。把全会众都交托给他，正如把羊群交托给牧羊的人手中；牧羊人也一定要对所交托的羊群负责。他必须谨慎郑重地看待自己的责任；虽然会众是在自己的治理之下，但是，他要知道，自己是在神的治理之下。自己的责任是神所交付的。在人中居高位的，要知道还有一位至高者，必自己更高。这郑重、神圣的交托，要在所有人眼前托付给约书亚；使百姓也都清楚明白地看见。众人要都一同来辅助和鼓励约书亚。（4）摩西要将自己的尊荣给他几分（20节）。使以色列全会众都听他。在摩西活着的时候，约书亚作为助手，使百姓都服从他；这样，当摩西去世的时候，百姓就可以继续遵从、跟随约书亚的命令。（5）约书亚要站在大祭司以利亚撒面前；以利亚撒要以乌陵在耶和华面前为约书亚求问。这是对约书亚的指引。虽然他被智慧的灵充满，并满有尊荣，但是，他必须以神的指示行事，而不是凭自己的意念。这也是对约书亚极大的鼓励。统领这众多的以色列民，并带领他们进入迦南争战，这是两件艰巨而极其重要的任务；但是神使约书亚确知，自己的每一步都有神的带领和指引；在每一个艰难关头都有神亲自的指教，走那最好的道路。摩西可以自己就直接向神祈求、与神说话；但是约书亚以及后来的士师们则要通过大祭司，以乌陵的判断，来明了神的旨意。这样，对以色列的统领和管理，就是完全属神的：神带领着他们，指引着他们。按着乌陵的判断，约书亚和全会众都要遵大祭司的命出入；无疑，这些都是在神的引领之下，他们遵着神的命出入。那跟随神的人，在一路上称谢神的人，他们的道路必是容易、安稳的。2.摩西遵神的指示，做了这一切的事情。摩西欢欣鼓舞地按立了约书亚，（1）虽然这意味着自己职权的减少，几乎表示自己即将退去；但是摩西欢欣，因为他愿意众民继续得到管理和指引。（2）虽然这也意味着自己的家庭和家人将要远离开焦点和众人的瞩目；如果摩西传位给自己的儿子，他就不配此时的荣耀。但是，摩西的心中没有私利，他先是按立了以利亚撒为大祭司，现在又按立了约书亚；而自己的家人，不过是利未支派中的普通人。摩西在神面前，完全服从、遵行神的旨意；在他的心中，神的荣耀，远超过他自己的荣耀。这也显出，摩西是世上最谦卑的人，是神的忠心仆人。摩西所做的一切事，不是出于自己，因为他不是为了自己。