——祂的原因与祈求

约十七6~15

17:6 你从世上赐给我的人、我已将你的名显明与他们．他们本是你的、你将他们赐给我、他们也遵守了你的道。

17:7 如今他们知道、凡你所赐给我的、都是从你那里来的．
17:8 因为你所赐给我的道、我已经赐给他们．他们也领受了、又确实知道、我是从你出来的、并且信你差了我来。
17:9 我为他们祈求．不为世人祈求、却为你所赐给我的人祈求、因他们本是你的。
17:10 凡是我的都是你的、你的也是我的．并且我因他们得了荣耀。
17:11 从今以后、我不在世上、他们却在世上、我往你那里去。圣父阿、求你因你所赐给我的名保守他们、叫他们合而为一像我们一样。
17:12 我与他们同在的时候、因你所赐给我的名、保守了他们、我也护卫了他们、其中除了那灭亡之子、没有一个灭亡的．好叫经上的话得应验。
17:13 现在我往你那里去．我还在世上说这话、是叫他们心里充满我的喜乐。
17:14 我已将你的道赐给他们．世界又恨他们、因为他们不属世界、正如我不属世界一样。
17:15 我不求你叫他们离开世界、只求你保守他们脱离那恶者。〔或作脱离罪恶〕

在前一部分中，我们对约翰福音第十七章的讨论停止在第一至第五节。我们看见主耶稣这段大祭司的祷告如何自然地分成三个主要部分：第一节至第五节，祂为自己祷告；然后是第六至十九节，祂为身旁跟随祂的人祷告；从第二十节至末了，祂为那些透过门徒而相信祂的人祷告，[我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。]

我们已讨论过第一部分主为祂自己作的祷告。那是一个伟大、包罗丰富的祷告，我们看见，从某种意义上言，它指出基督徒信仰的整个轮廓；主在那里向父祈求，赐祂恩典好叫祂继续祂所受托的工作，在祂面临最高的试验和关键——就是为多人舍下祂自己的生命作赎价——时，祂不致失败或动摇。

现在我们来到第二部分，从第六节开始，到第十九节为止。究竟主在这一部分里是单单为祂的门徒祷告呢，或为所有相信祂的人祷告？对于这一点各方意见分歧。这个问题难有最后的答案。那些相信祂只是为最亲密圈子里的门徒祷告的人，往往引用第十二节，主在那里说，[我与他们同在的时候，因你所赐给我的名，保守了他们，我也护卫了他们，其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的。]这节经文似乎指明祂是在论那十二个门徒，除了那一位背叛祂、出卖祂的犹大，其余十一个都蒙了保守，这也是应验旧约的预言。但我认为，这段经文其余的部分指出一个更广阔的范围：包括一切赐给祂的人。神不仅仅将门徒赐给祂，也把一切相信的人赐给了祂。[如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的]（7节），当然，这是指所有信徒说的。总括说来，我们无法对这问题作一定论，这是无关紧要的。我们不可太过武断，毕竟即使这句话所指的只限于耶稣的门徒，显然它也适用于所有相信主耶稣基督的人。确实，第二十节说得很清楚，[我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。]祂接下去不但为已经信的人祈求，甚至也为将来的信徒祈求。

这只是一个细节的问题，更重要的是观察这祷告所用的词汇。它很自然的分成两部分。此处有两件重要的事：主为跟随祂的人祷告，祂并且道出祂为什么这样作。或许可以说得更强烈：祂为他们请求，祂不仅提出要求，而且作出论证和叙述。换句话说，祂说明祂为他们祈求的原因。我们必须观察这一点，因为它对我们具有非比寻常的价值。它再度提醒我们，虽然神是无所不知的，但我们不可据此而不告诉祂，祂已知道的事。你一定常常发现自己面对一个特别的难处。你觉得神既然知晓万事，就没有必要诸事都向祂报告。神知道我们的需要，在我们屈膝祷告之前祂早已知道，那么我们何必一定要告诉祂呢？这种想法产生的一个必然结论是，我们根本不需要祷告；如果神是无所不知的，为什么不让事情任其自然发展，这样岂不是更理想吗？

答案可以从这段祷告中找到。我们的主对于神的无所不知、神完美而全备的知识有极深的认识，非我们所能及。但是祂仍然将有关这些门徒的事告诉祂的父，这些事父早已知道了。祂为他们祷告，而且一再重复这祷告；当然，这也是圣经其它处所记载祷告的特色，不但主的祷告如此，旧约圣徒和新约使徒的祷告亦如此。你开始思想这事，就会发现它何等奇妙。神愿意我们将祂当作父亲。人类作父母的都喜爱聆听孩子述说他们已知道的事；他们从不加以阻止，或认为这是浪费时间。他们以此为极大的享受。从这一点我们可以得知，我们天上的父也喜悦我们到祂那里去，陈述我们的要求，辩明我们的理由。旧约中即有一例，那位善良的人希西家甚至将一封信展开在神面前，好象神根本不知道信的内容，祂实际上这么说，[你看，我把这封信带来给你，求你负责，采取适当的行动！]（参考列下十九14）。

因此，我们带着需要和请求到神面前的时候，不要害怕陈述细节的部分，因为没有一件事是太琐碎以致于神不关心的。祂对我们的每一件事都有兴趣，就像一个父亲对他孩子那无微不至的关心；祂对与我们有关的每一件事，都有极大的兴趣。再读一遍登山宝训，主在那里用一种广泛的方式说到神如何装饰百合花，供应空中的飞鸟。祂说，临到他们身上的每一件事都是经过神许可的，更何况我们呢？神更关心我们生活中每一件细微的事。保罗说，[应当一无挂虑。]不论是什么事。[应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神]（腓四6）。主为祂的门徒祈求，祂又举出祂祈求的原因。我们到神面前祈求时，要记住主所设下的这个伟大而荣耀的榜样，并且照着去行。

首先我要整体的来看从第六节到第十九节这段经文。研究这一类经文有许多方法，其中一个方法是一节一节地探讨，第六节，第七节，第八节，一直继续下去。这是研读经文正确的方法。但我认为还有一个更好的方法，特别是用来研究这一类的经文，就是把它当作一个整体，从其中摘录出重要的原则，然后将原则铭记于心，再来研究细节部分。我常常用一首大乐曲作比喻，它可以分成几个乐章，每个乐章又有几个子题。聆听整首曲子固然是极大的享受，然而单单听独立的乐章也很美妙。与其详细分析每一乐章，每一小节，每一音符，不如先聆听整首乐曲。同样的，面对一段圣经经文，你若先把握住整个教训的重要原则，就能明白它的细节。

关于这一段经文，我打算用我们研讨第一至第五节经文时同样的方法。在第一部分的讨论里，我们看见那几节经文蕴含了伟大的教训。在这里，我们也会有同样的收获。我认为基本上这段经文可以划分如下：首先是，我们的主为什么要为祂的跟随者祈求？其次是，祂为他们祈求什么？就是这么简单。如果我们只是拿过这一章来，从头到尾读一遍，而不试着去把握其中的原则，就会觉得其中的一些话似乎难以明白，甚至使人困惑。我们必须知道，此处只是在论及两件事：主首先举出祂为这些人祈求的原因，然后祂为他们祈求。我们从第六节开始读，就立刻看见一个积极的陈述：[你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们；他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。]祂在祷告中作出这样明确的声明，是因为祂已说明了祂祈求的原因，所以祂能带出这些祈求。当然你会发现这两件事其实是交织在一起的，但为了思考方便，我们不妨将它们分别开来讨论。

让我先对第一部分作一归纳。主为什么要为这些人祈求？此刻祂正面临死亡，祂一生中最重大，也最可畏的时刻已迫在眉睫，祂却停下来，为他们祈求。祂为何这样作？答案全在这里。第一个原因，祂这样作是为了神的荣耀。祂在世上时，从某种意义上说，神的荣耀是在祂手里。祂来是为了荣耀祂的父，这是祂最渴望的事。如今祂即将离开这些人，祂最关注的不是祂的死，而是神的荣耀；没有别的事比它更重要。

第二，祂为他们祈求，因为他们是祂的门徒。祂将祂的名显明与他们，神把他们赐给祂，祂又将道赐给了他们，他们是一群相信祂的人。这就是基督徒的定义。祂就是为这些人祈求。

其次，祂为他们祈求，是为他们的工作和呼召求。祂即将离开他们，他们在世上有当作的事，正如祂有当作的事一样。你看出这一切的逻辑吗？神差遣祂，祂差遣他们；祂特别为他们的工作和呼召——就是出去传福音——祈求。还有许多人将因他们所见证的而相信，因此他们必须有足够的能力去作这事。

祂也因他们的环境，就是他们在世上的处境祷告。祂说，他们在世上将有苦难，[我已将你的道赐给他们，世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样]（14节）。这世界不断有敌对基督徒的势力存在——圣经一再告诉我们，这世界恨恶基督徒，正如它仇恨基督一样。使徒保罗也提醒提摩太这一点。提摩太因受逼迫而害怕，他不能明白这一切，但是保罗告诉他，[凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫]（提后三12）。主在约翰福音第十五章里说，[仆人不能大于主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们]（约十五20）。另外祂又说，[既骂家主是别西卜，何况祂的家人呢？]（太十25）。

这是此处的论点。祂想到这些人是在一个对立、敌意的世界中，祂知道他们将遭遇的事，因此祂为他们祈求。祂知道一个人成为基督徒以后，逼迫必然接踵而至，不管它是以什么形式出现。它不一定总是指被丢入监狱或集中营，或肉体上受折磨，但是我们若要成为基督的样式，就必须为此受苦——[我们进入神的国，必须经历许多艰难]（徒十四22）。逼迫可能以非常诡谲的方式出现——一个人对另一个人所使的怪异眼色，怀疑的微笑，嘴角轻蔑的线条，刺伤自尊心的话语——用千百种形式临到。令人吃惊的是，虽然主已经告诉我们要预备受苦，但是一旦苦难来临，我们往往还是惊慌失措，不明白这些事为何会临到我们。亲爱的朋友，不要以为你决心成为基督徒的时候，全世界都会为你欢欣快乐。可能会有某些人对你产生敌意，仇恨，甚至逼迫你。主耶稣就有过这样的遭遇，凡跟随祂的人也当随时预备好面对它。

此处祂提到为门徒祈求的最后一个原因，就是祂渴望祂自己的喜乐能充满他们。我们不可停留在刚才我提到的阶段。我们的主在世时也常有忧患，心里伤痛，祂被责罚，钉在十字架上，然而希伯来书的作者说，[祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架]（来十二2）。有一种基本的喜乐是超越一切苦难的，可以超越罪人对祂的顶撞，祂盼望跟随祂的人知道。祂要他们经历祂自己的平安，和那无与伦比的喜乐，尽管有我前面提到的那些情况，尽管我们所生存的世界如何多苦难，每一个基督徒都可享受到这喜乐。因此，我们如果不能经历到这种比其它一切经历更深刻的喜乐，我们在作门徒的事上就失败了。

其次，我们概述一下祂为他们祈求什么。祂最首要的目标是，他们彼此合而为一，好叫他们与父神，与主也合而为一。这是合一的真正本质。显然我们还需要更详细地实践它，这也是当今教会最大的需要。这章经文常常遭人误解或误用，我们要弄清楚主所祈求的信徒合一究竟是什么。主在上下文里已为这事祈求，现在祂又重复提及。

祈求的第二件事是，叫他们脱离恶者——就是魔鬼，世界的王，空中掌权者——以及魔鬼的活动所造成的恶事。主并未祈求叫他们离开世界；有时候我们倒希望能这样求，我们每个人内心深处多少都存有一些遁世的思想。我们想从世界退出来，遗世独居，远离世事侵扰。许多受苦、受逼迫的基督徒都渴望离开这世界。但是主耶稣并没有祈求，叫他们在任何一种意义上离开世界，也没有求让死亡来带他们离开世界，祂反而祈求叫他们留在世上，只求神保守他们脱离恶者。我们这些基督徒的责任乃是活在世界和世事中，仍然对神忠心，并远离恶者。雅各说，[在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗]（雅一27）。这是何等荣耀的工作！这当然比建议你离群索居要困难得多。基督徒的责任是活在世界和世界的事务中，这样他才能传福音，将神国的信息广传出去，而同时又不沾染上世界的污秽。基督为祂的跟随者祷告，叫他们不致受到这邪恶世界的伤害，污染和玷污。

祂最后一个请求是，他们能成为圣洁，以胜任祂差他们去作的事。[你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣]（18，19节）。祂自己成圣，也希望他们同样成圣。这使我们对成圣的含义有了一些领悟。你如果只摘取[成圣]这个词，主在这里所祈求的就是叫这些信徒蒙受额外的[成圣]之福气。但你若参考上下文，就会立刻发现，祂心里始终关切着这个重要的题目。

前面我们已概括地分析了祂为这些人所作的祈求。祂为什么要为他们祈求？我们已有了答案。祂为他们祈求什么？再一次我们看见，这些祈求的产生是因为祂想到他们是怎样的人，他们所处的环境，以及祂托付他们的工作性质。我愿意进一步指出极重要的一点，能带给我们不少安慰和鼓励，那就是我们在这一段经文中看到了主自己。祂在这里为跟随祂的人祷告，不仅是为当时的人，也为后世一切相信祂的人祈求，包括你我在内。让我们观察祂的祷告，看看几件有关祂的明显事实。留意祂的声明，例如祂说，[他们……又确实知道，我是从你出来的]（8节）。从表面上看，祂是一个人。祂被无法之人的手钉在十字架上，看来是那么软弱、无助，然而祂却说祂是从神出来的。这是另一处让我们看到祂独特的神性；祂声称祂是永生神的儿子，从天上降世，住在人中间。祂重复说到，[你差了我来。]祂不像别人，被生在世上。祂是父差到世上来的。

然后在第十节里，祂毫无犹豫地说，[我因他们得了荣耀。]这句话奇妙地指出，祂不仅是人，也是神的儿子，甚至是神；祂既是父的荣耀，门徒也成了祂的荣耀。祂已荣耀了父，祂也要因他们将作的事得荣耀。请留意我们的呼召，我们这些基督徒在祂里面有一项特权——那就是主耶稣基督自己要因我们得荣耀。很多基督徒对自己存着不正确的观念。我越来越觉得我们很多难处是由此产生的。我们最好开始思想基督徒真正的意义是什么，新约如何描述他，他在圣经中的地位是什么，以及他所享用的尊严，他与主和父神那特殊的荣耀关系。

主在祷告中说，[叫他们合而为一，像我们一样。]祂与神合而为一。祂毫无迟疑地宣告说，[我与父原为一]（约十30）。祂，一位木匠，没有高深的学问，却说祂与父是合一的，是神在世上以肉身显现——何等希奇！换句话说，祂是神差到世上来的，神将一项特殊事工交付给祂。祂在第四节为自己祈求时说，[我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。]这是一个人能在世上所作最崇高的宣告，但在此同时，也请留意祂的谦卑。作为神的儿子，祂理所当然可以这样说，但请注意祂如何描述祂来到世上的事。祂是父差到世上来的。祂来是为自己说话，彰显自己的荣耀吗？不！祂说，[你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。]我们读福音书，观察神独生子耶稣时，这件事很自然就叫我们不得不谦卑下来，看看祂如何降卑自己，祂从不显扬自己，只彰显父的荣耀。祂所关心的是神的名，此处他再度提醒祂的父，[我已将你的名显明……。]

再来看祂如何描述基督徒是属父的人：[你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。]祂不是说，[我要为我所带领悔改的人祈求，]也不是说，[我为那些因我的讲道而相信的人祷告。]祂也不是说，[我因我所成就的事而祈求。]不！祂看祂的子民乃是父的子民，父的儿女；他们相信祂，是因为神将他们赐给祂。这是何等的谦卑！祂是神，然而万物都是属于父的，祂将一切荣耀都归给父。

祂在第八节里继续说，[你所赐给我的道，我已经赐给他们。]我们发现祂在福音书中也不断重复提到这一点。最惊人的一件事是，我们看见神的儿子明明在这里教导人，祂却始终强调，祂所说的没有一件事是出于自己。意思是，祂从不使用自己的想法或话语。父已给了祂当说的话，祂只是将它们述说出来。

这里给我们很大的警惕。如果神独生子的讲道是用神的话，我们的讲道岂不更当如此？一个人站在讲台上，不是为了说自己的话，乃是传讲圣经。祂必须解释圣经，因为这是神的话；祂必须靠着圣灵才能解释神的话语。我们的主完全顺服于父，祂所作，所说的每一件事都是从父来的。盼望你再度思想这件事。在它的光中细察这画面，检讨自己——看看我们的主是如何舍弃自己，降卑自己，而完全倚靠祂的父。

还有一件事，我前面已提过，就是祂关心神的荣耀过于一切。在这个祷告的第一段和第二段里，都有祂的祈求：[父啊……荣耀你的儿子，]为什么？[使儿子也荣耀你。]这就是原因——不是为荣耀祂自己，最终的目的在荣耀父。此处祂也为门徒作同样的祈求。祂说，这是祂召门徒惟一的动机，也是祂传讲福音惟一的目的。我们关注人灵魂得救的问题，应该是由于我们关心神的荣耀。主就是这样：祂差了我们，我们也当如此作。

让我作一个结论。请注意祂对跟随者的关心。祂求父保守他们在世上的生活。我们读福音书的时候，很容易忽略一点：祂总是在观察他们，保守他们，护卫他们免受仇敌的伤害。如今祂即将离开他们，祂求父看顾他们，将他们交在父手中。他们原是父的，但父已将他们赐给祂，祂又将他们交还给父，[保守他们脱离恶者]（15节）。我们在受试炼，或被魔鬼试探时，若知道救主是如何顾念我们，我们对事情的整个态度就会全然改观。

最后，请注意祂对他们的慈爱态度。这里道出一件惊人的事。我们读到祂论及门徒的话，[你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们，]以及接下去所说的，[他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道，]会禁不住问，祂怎能这样说？我们在福音书里看到这些门徒彼此争论，互相嫉妒，谁都想高人一等，甚至到最后关头，他们全撇弃主逃跑了。主却说他们[遵守了你的道]。祂并未批评他们，祂乃是为他们祈求。我要特别为这一点感谢神。[主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你]（诗一百三十3~4）。我们有这一位大祭司，满有怜悯，了解，慈爱，祂知道我们的本相，祂将我们交给父，祂对我们的缺点，软弱，错误，失败只字不提，只说，[他们也遵守了你的道。]因此，祂将我们推荐给父神，并求祂以慈爱和眷顾环绕我们。

我们目前只是刚刚跨进门槛。这只是我们进入华丽大厦最先要考虑的。在这个大厦中，我们将看到主自己对于基督徒的观念，到底基督徒是什么，祂的工作，祂在世上的职责，祂的结局，以及属于祂的荣耀。

愿神祝福我们心中的这些思想；最重要的是，让我们思想祂，这位为我们信心创始成终的大祭司，我们的代表，中保，代求者，此刻祂在天上的荣耀里，祂仍是当日在世上为门徒祈求时的同一位主。

我们最好在这里提醒自己一个事实：主耶稣在这里向父作的祷告是发出声音的。祂对祂的父说话，但也定意要让门徒听见。这整个祷告领我们到一个结论上——主耶稣发出声音有一个最大的目的，就是要祂的门徒和跟从者确知他们的地位是如何稳固。这祷告的整个大意是，主将祂的门徒交托给父神，求神眷顾他们，祂故意发声祷告，好叫他们知道这一点。我们一一思考这些细节，就能把握这一切伟大而崇高的真理，并且得到结论：我们的地位是安全而稳固的。

换句话说，前面我们对这些经文所作的分析，是为了让我们发现自己也有托普雷狄在那首著名诗歌中所表达的经历；一个人确实能如此自信、确知他的地位，没有人能使他与神的爱隔绝：

将来的事，现今的事，或上面的事，下面的事，

都不能使祂的旨意废弃，也无法叫我的灵魂与神的爱隔绝。

这正是这几节经文所宣告的伟大真理——信徒的保障。当时主已接近祂在世生命终点站。祂即将离开世界，回到父那里，祂最关切的是祂的跟随者——包括藉着他们而相信神的人，以及各世代各地方的基督徒——都能确知他们的地位是何等稳妥。我们发现，这也是新约使徒书信的最重要主题之一。从某方面说，这些书信的写成也正是为了这原因，好使所有基督徒能知道这事实，新约作者也鼓励我们要因这事实而活出某种形态的生命。他们不是鼓励基督徒当作这作那，以便最后上天堂。基督徒乃是要活出这种生命来，因为神命定他们如此，因此罪对他们而言是不可思议的，不能和谐共存的。

约翰在他第一卷书信中归纳说，[凡像祂有这指望的，就洁净自己]（约壹三3），所以最重要的是知道我们有这指望。希伯来书第六章也有类似的话，作者勉励希伯来信徒殷勤作善工，[使你们有满足的指望，一直到底]（11节）。他要他们知道，他们在幔内有一牢靠的锚，[作先锋的……就为我们进入幔内]（20节）。这就是基督徒生活的方式。神并不要基督徒在这世上活得犹豫不定，不知道自己是否基督徒，只盼望自己死以前突然有某些事发生。不！他应该从这个立场出发，然后稳定地、有把握地朝永恒的盼望前进。我想这就是这段伟大祷告的目的，也是我们讨论这五节经文所特别阐释的重要真理。我们研究这段经文的目的即是带出这方面的真理，好叫我们能享受这[满足的指望]。

我们已详细地讨论了这段经文，现在我要作归纳，将其观点提纲挈领地陈述出来，以看清我们在神计划中的地位。我们已说过，这计划不是偶然的或意外的，而是经过安排的；在世界的根基未奠定之前，神子民的名字已写在羔羊的生命册上了。那是一个起点，我们已看过它如何向我们启示，如何发生。换句话说，我们的救恩是倚靠神永恒的旨意，在历史中实现，因此我们不是被某种思想或理论拯救，乃是被一些已经作成的事所拯救。我们总是要从这方面来思想我们的救恩。它属于历史，是已确切发生的事实，其真确性就如凯撒（Julius Caesar）于西元前五十五年入侵不列颠一样。它取决于某些事件，都是已经实际发生的事。讨论了这些细节之后，接下去我打算用几项原则来归纳我们基督徒信仰的基础。

首先，圣经告诉我们，基督徒是神拣选，并且赐给祂儿子的。[正如你曾赐给祂权柄，管理凡有血气的，叫祂将永生赐给你所赐给祂的人。]这是一项重要的声明。不知道你可曾注意，主在这一章里七次重复这声明。我不是要你注意统计数字，我只是希望你看见这声明的重要性。第二节说，[叫祂将永生赐给你所赐给祂的人。]然后是第六节，祂说，[你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。]接着是，[他们本是你的，你将他们赐给我]——祂在第六节里就重复了两次，然后第九节，[我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的，]祂不为世人祈求，只为属神的人，就是神赐给祂的人祈求——这中间有极大的区别。第十一节又说，[从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一像我们一样。]所提的是同一件事。下一节亦再度出现，[我与他们同在的时候，因你所赐给我的名，保守了他们，我也护卫了他们，其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的。]最后一次出现是在第二十四节，[父啊，我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀，因为创立世界以前，你已经爱我了。]

这些经文的教训清楚易晓：父神将某些人赐给祂的儿子，神儿子到世上来就是为了将永生赐给这些人，而不是其他人。

也许你会说，[但是我不明白这一类的教训！]

容我向你解释圣经的说法。这不是我个人的理论，也不是别人的理论。主自己在这一章中提了七次，你可以在圣经中一再读到它，也就是说，父神赐给祂一批人，祂要将永生赐给[你所赐给我的人]。因此子的工作就是将永生赐给这些人。主耶稣在十字架的阴影下所作这个大祭司的祷告中说的，就是这一件事。

但是我每次提到这一点，都会有人立刻提出疑问。他们说，[我无法了解神既是慈爱的，为什么只为某一些人成就救恩？]

亲爱的朋友，我也不了解，任何人都无法了解。我们的责任只是接受圣经所说的，并且相信。我不能假装自己明白神永恒的心意和祂行事的方法。祂也未要求我这样作。这是许多哲学家的问题。他们说他们不明白神如何作这作那，他们想用自己微小的心智去解释全能神的心意，结果是徒劳无功的。这也是为什么哲学家很难成为基督徒的原因，我只知道神的儿子站在世上说，[我不为世人祈求。]祂只为神赐给祂的人祈求。祂也没有说，是祂拣选了他们，祂说，神拣选他们，再将这些人赐给祂。根据我对这个教训的了解，当子从天上来到世上时，祂从父那里接受了一个大使命，就是祂在世上将作成一些事，好赐永生给那些神拣选赐给祂的人。

你若从圣经中追溯这真理，会发现旧约对它的陈述和新约一样清楚。你我的得救恩是神所知道的，我们的名字早在世界创立之先就已写在羔羊的生命册上了。你不能明白这深奥的真理，我也不能，但感谢神，我们不是凭知识得救，乃是因接受真理而得救。确实，一个人若把他理智上的难处放在圣经的清楚记载前面，是非常不合乎圣经的，我们最好在这事上谨慎。若用我们对神大爱的观念去与圣经的记述相提并论，必然会产生难处。使徒保罗在他给哥林多人的书信上说，[神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人]（林前一21）。

亲爱的朋友，要着手思考这一类事情最好的方法，就是提醒你自己你的本相。测量你的心，你一向设定用它来判断一切权柄；究竟它有多大？我们对自己的心真正了解多少？我们是否了解自己，了解生命，了解整个创造的奥秘和奇妙？我们了解花开花落，了解电流，甚至微小的原子吗？当然不了解，但我们却定意用自己肤浅的心去敌对神的心意。我们的心太渺小了，它的视野太有限了。我们的本相还不只如此。不仅我们的能力有限，并且进一步说，我们是有罪的人。因此我们没有一件事是对的，每一件事都受到罪的影响。我们的心本能地与神为敌，我们的悟性是有缺欠的，它被罪玷污、破坏了。

这就是基督徒的立场，因这原故，我不再用[我的心意]这一类的词句。我像一个小孩子，来到圣经面前，知道我的心若不被圣灵光照，它就不会向我敞开，所以我不信任它。信心的意思是我们自愿的、有意的将自己向圣经的启示敞开，当我们不明白时就说，[我不明白，但我甘愿不明白。我相信神的话语，我将自己完全投靠在它上面。]这是信心的立场。一旦你开始带入自己的心意和天然的辩论，你就无法看见或明白一些事，你开始转离启示，重回到罪人的立场，将你的心当作判断的最高场所。罗马书第八章告诉我们，[祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样……所召来的人又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀]（29~30节）。祂已成就了这事，基督徒已得了荣耀，因为他们虽然仍活在地上，却在神眼中被称为义。他可能被看成[将宰的羊]，但他得了荣耀。神不是用零零碎碎的方式作事，祂作每一件事都是一贯性的，祂知道祂的子民。[然而神坚固的根基立住了，上面有这印记说，主认识谁是祂的人]（提后二19）。神从一开始就认识祂的子民，祂将他们分别出来归于祂。保罗为以弗所人祷告，好叫他们心中的眼睛被照明，可以知道[祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业，有何等丰富的荣耀]（弗一18）。我们在圣经各处都可以找到同样的真理。

因此，这是我们的保障和确据所依据的第一个基础。我的确据倚赖这个事实：我成为一个基督徒，是因为神拣选我，拯救我们，使我分别为圣，把我赐给祂的儿子，子又将永生赐给我。我们是活在何等蒙福的基础上！这是何等惊人的事实！那些想要用哲学去明白永恒真理的人是何等愚拙！他们拒绝接受这样的真理。有些人以为，你可以从神儿子领受永生，然后又失去，然后再得回，再失去，如此反反复复，直到你离世为止。朋友！这无啻是对神的侮辱，也侮辱了神救赎的计划，和祂行事的方法，[叫祂将永生赐给你所赐给祂的人。]神已经把我赐给基督，这样基督才能救我，给我永生，这是何等希奇的观念！

这是第一个基础，再来看另一个。我们的确据第二个基础是，根据主所说的，因着主蒙福的工作，任何拦阻我们接受永生的障碍都被除去了。[我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。]在我能接受永生的礼物之前，有许多事必须先完成。作为一个属血气的人，我不知道如何去得到它。如今我们已探讨这永生是什么。记得吗？永生真正的含义是我们有分神的生命，与祂有交通。这岂不是意味着我们到达这光景之前还有许多事必须先成就？因此感谢神，我们所依据的第二个凭藉是，这一切该作的事都已经作成了。没有一件是未作完的。祂已经对付了我罪的问题，除去了我的罪。祂使我与神和好，满足了神律法上的要求——[谁能控告神所拣选的人呢？]（罗八33）。我可以毫无怀疑地问，[有任何人能反对我作为神儿女的身分吗？]没有，因为[有神称他们为义了]（罗八33）。祂自己作成了一切，[基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边]（34节）。

基督徒朋友，这就是我们应有的地位。容我引用托普雷狄的另一首诗歌：

律法的严厉，神的震怒      都与我无关，

救主以祂的顺服和宝血，  遮掩了我一切过犯。

这不是自夸，因为我倚靠的是祂，而不是自己——[救主以祂的顺服和宝血，遮掩了我一切过犯。]除非你能这样说，否则你的信心还有缺欠。这不但不是自夸，反而能使一个人谦卑，使人更愿意追求圣洁。

我们的主在这里告诉天父，所有当作的都已经作成了，罪咎被除去，律法得到满足，人与神和好，新的本性赐下，圣灵降临，这工作要持续下去，直到最后神的儿女发现自己无可指摘，毫无瑕疵和皱纹地站在神面前。我们的确据是，这工作主已完成了，每一个拦阻，障碍都被除去了，因为基督作成了一切，祂说，[我去原是为你们预备地方]（约十四2），祂应验了所应许的。结果就如托普雷狄所说的——

荣耀之灵在天上，他们有更多喜乐，却不见得有更多的确据。

这话何等希奇！托普雷狄的意思是，根据这些事，天上得荣耀之灵并不比我们在世上之人享有更多的保障和确据，因为我们的保障是在基督里。当然他们比我们喜乐，他们是在一个没有罪，没有羞耻，没有悲伤，没有叹息的地方；对，他们比较快乐，但并不见得比我们有更多的确据。

让我告诉你原因。作为一个基督徒并不单单指我相信主耶稣基督，我的罪得了赦免。那也意味着我在基督里，我在祂里面，祂在我里面。我是祂的一部分；我已与祂同死，与祂同复活。祂是我的生命，我在祂里面。既然在祂里面，我就与天上那些与祂同住的人一样稳妥，因为祂已对付了每一项拦阻我接受这蒙福生命的障碍。

我们的保障和确据所根据的第三个基础是这生命本身的本质和特色。我不打算花太多时间在这一点上，因为我们前面已经思想过了。我只略为提一下。记得我们说过，这生命的本质是，我们成为[神生命的享有者]，我们从神而生，是祂的儿女，与祂的生命有分。因这原故，这生命不是转眼就消失的，它也不能改变。它是稳定的，存到永远的。它是[永生]；分析这词的意义，就知道[永]是指持续的时间。我们被命定不是享有永生，就是被咒诅、受刑罚，两者都是持续到永恒的。永生是神的生命，因此它是永存的，这是永生的意义之一。

我很惊奇有些自称是基督徒的人，居然相信他的永生可以因他的犯罪而失去，然后再得回，再失去。你不可能一再重生，一再死亡。不！你若领受了神的生命，神就藉着基督把这礼物赐给你，这生命的特色和本质乃是永不会毁灭的。主已经在约翰福音里说，[谁也不能从我手里把他们夺去]（约十28）。保罗也说，[无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的]（罗八38~39）。由于是祂亲自给我们这生命，因此保罗这段话尤其真确。我们是在一种新的关系里面，我们属于神的家，我们从世界分别出来，归属与神，我们是祂计划和旨意的一部分。这也是为什么保罗能如此自信地说，[我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了]（罗八18）。我们被盼望所救，这盼望是确切的，因它是建基在神生命的本质上。所以我们若知道自己有永生，就能鼓舞我们，加添我们的力量。这使我们认识到，由于这永生是神赐的，确实是[永远]的生命。

有人说，[既然我已得救，我就可以口出恶言，任意妄为了。]但一个真正知道自己有永生的人绝不会如此辩称。[凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样]（约壹三3）。一个知道自己有永生，将要在天上与神面对面相见的人，必然比任何人更热切追求圣洁。这是圣经一再论到的，历代以来神的子民也一直论及这事实。你相信海外宣教工作最初就是由一批存着这种信念的人开始的吗？宣教工作最大的动力就是他们知道神是这个工作的目标，也是成事的方法。他们相信神呼召他们去宣讲福音，因此他们摆上一切，甚至自己的生命，出去传讲福音。一个预备为福音牺牲自己生命的人，必然知道即使死亡也不能使他与神的爱隔绝，因为他有神的生命在他里面。因此相信这真理的人往往都是神国度中最得力的工人。他们确知自己是神的儿女，享有永远的生命。

接下去的一个基础是最珍贵的。我们必须依据一个事实：主受了这么多的苦，是为了使我们能有永生。祂说，[我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。]祂是指祂从天上来，放下一切荣华。祂未紧紧抓住自己的权力，祂虽然与神同等，却谦卑自己，取了人的样式。祂完全倚靠神和圣灵的恩赐。祂忍受罪人的顶撞，在客西马尼园中汗如血点流下。祂在沉重的十字架下步履蹒跚，钉子穿透祂的手和脚，祂忍受了难以描述的口渴，然后死在十字架上。祂成就了这一切，于是，[我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因祂的生得救了]（罗五10）。[神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗？]（罗八32）。

这里的逻辑很清楚，我把它这样陈述出来：基督为我忍受这一切苦难，是为了将永生赐给我。既然这样，我们怎能相信祂为我的救恩作了这一切之后，又肯放掉我，让我灭亡呢？不可能的！[我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好，就更要因祂的生得救了]（罗五10）。这是何等奇妙、有力的宣告！我想这正是祂大声在门徒面前祷告的原因，[我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。]我已为他们作成这一切，我既然为他们成就了这些事，如今就不会再任由他们沉沦或毁灭了。

我们必须明白这个论点，并且去运用它。神儿子已为我们成就了最大的事。祂不会遗弃我们。祂既在十字架上受苦，就在天上得了荣耀，[祂是长远活着，替他们祈求]（来七25）。根据希伯来书的作者，这是合乎逻辑的，[祂……拯救到底]（25节）。祂永不失败，因为祂的血，祂的十字架是最好的保证。祂若在世上时就为我们代求，祂在天上更要这样作。我们运用这论证，会发现它替我们的保障和确据提供了强有力的基础。

最后我要再提出的一个基础是，[正如你曾赐给祂权柄，管理凡有血气的，叫祂将永生赐给你所赐给祂的人。]这是事实。神给祂儿子权柄，管理凡有血气的，没有一个人不在祂下面。这是圣经的话。你应说明白它的意思。整个宇宙，每一颗星球，太阳，月亮，每一种势力，每一粒原子，都在祂的权柄之下。大自然和受造物中的一切，人类和其权势，策略，阴谋，他所能作的每一件事，都在基督的权柄之下。

更往前看，未来也在祂手中。启示录提到有一卷书被封了起来，没有一个人能够打开那本历史书，直到犹大的狮子出现。祂有足够的能力打开那书卷。这表示整个未来的历史在主耶稣基督手里。也许你会为国际局势担忧，其实没有必要，你也不必为世上的势力和权势忧虑，因为整个历史是在祂手中。当然，我们不能明白全部历史。祂允许我们不明白，这事实本身就表明历史仍操纵在祂手里。没有一件事是祂无法控制的。

我愿意再进一步说，魔鬼也在祂的势力之下。魔鬼受基督的控制，因为基督有绝对的权柄，即是鬼也服了祂。基督征服了魔鬼；为了神难以测度的原因和目的，神许可魔鬼工作。我们这些精于哲学的人不禁又要问，[神为什么这样作？祂为什么不使我们变得完全？为什么许可撒但肆虐？]我们一连串地问下去。但是信心的立场是，你我只要谦卑下来，像小孩子一样，顺服一个事实：是神命令、规定这一切的。祂已决定了时间，只是这时间有一定的限期。神知道主耶稣基督何时回到这世界。人类，列国，万邦，和一切与神敌对的，都将被祂掷入硫磺火湖，祂最终要证明，凡有血气的都服在祂的大能下面。

不过此处的论点是，所有的能力都已赐给祂了，叫祂管理凡有血气的，好叫祂能赐下永生。基督已作成我所描述的那些事，为的是赐给我永生。在今生今世，血气是在我里面，把我向下拖。我里面有试探和情欲。这世界没有完全人，即使基督徒也不例外。今生有许多事在拖累我，妄想夺走我的赏赐。世界与魔鬼都与我为敌，他们甚至曾试探神的儿子。我如何抵抗这一切引诱？只有一个方法：靠祂能控制一切。你我能上天堂的保证在，祂管理着一切，不论世界，肉体，和魔鬼如何阻挠，我们的救恩都不会受到影响。这是因为[那在我们里面动工的]乃是神的大能，它曾使基督从死里复活，也使我们得以通过一切试探拦阻，并且得胜有余。

保罗用一种极端的方式来描述它。他说，有些人是在草木禾秸上建造。一旦试验来临，他们一切的工作就被毁灭了，不留下任何痕迹。这工作被烧毁，是因为它徒具外观，一文不值。但是他说，他们自己却被拯救，[像从火里经过的一样]（林前三12~15）。是什么救了他们？是主胜过一切属血气的大能。祂能忍受我们被试探，试验，却不能忍受我们的失丧。没有人能把我们从祂手里夺去。祂施行大能，并且要继续这样作下去，因此没有任何人，或历史，或魔鬼，或地狱，能使我们与祂隔绝。

亲爱的朋友，如果你所倚赖的只是你对祂的爱，我就为你可惜，因为我惟一的倚靠是祂自己。祂给我们的礼物是永生——就是祂自己。因此这一切的结果是，我们必须信靠，单单信靠基督的信实。祂已为你成就了一切，祂会保守你，救你到底，以极大的喜乐将你无瑕无疵的陈现在神的荣耀前。哦！我们应该感谢祂出声作了这祷告，这样我们才知道自己的地位，知道我们是被祂的爱所包围，永远得拯救，并且是在祂永恒的国度里得救。

约17：2~3正如你曾赐给他权柄、管理凡有血气的、叫他将永生赐给你所赐给他的人。认识你独一的真　神、并且认识你所差来的耶稣基督、这就是永生。

我们已讨论过我们从主耶稣基督所领受的永生，并看见我们无法把永生分析得太过仔细或太琐碎。我们总是会面对一个危险：停留在某点上，例如赦免或确据上，而未了解我们被召是要享有神的生命。前面所引用Scougal的书名而对基督教下的定义是，[神的生命在人的灵里面。]因此我们一切努力的目标，我们所有的敬拜，祷告，读经，我们所作的一切事，都是为了经历这首古老诗歌所表达的那生命：

神的气息，吹在我身上，用新生命充满我，好叫我爱你所爱，行你所行。——海奇（Edwin Hatch）

这就是了。它提醒我们当努力朝向的目标，以及我们生命最高的愿望是什么。

有关永生如何表现在我们生活中，如何影响我们的思想，观点，和态度，这个重要的问题我们前面只讨论了一部分，就是永生如何在人的智慧上造成区别。现在我们要继续探讨神透过主耶稣基督所赐给我们的这永生在其它方面的表现。主耶稣从天上被差到地上，钉在十字架上，被埋葬，后复活、升天，是为了将永生赐给神所赐给祂的人。从某方面看，最适当的说法是，那些有永生的人开始活出主耶稣基督自己所活出的生命，也许这是对永生所下的最佳定义。祂要我们活出祂自己的生命。不要忘记，祂虽然未停止作为神，但祂也成了一个真正的人。祂是神和人，祂是一个完全人，正如祂是一个完全的神一样。祂在这里说，祂来是为了把祂的生命赐给神所赐给祂的人。因此我们这些有永生的人，若要明白这生命是什么，最好的方法就是观察主自己的生命，让祂生命的特质也活出、彰显在我们的生命中。

我再度选了几项原则。最明显的一项是，有了永生的人就认识神，这一点我们前面也提过。他不仅仅知道有关神的事，也不仅相信有关神的事，他乃是[认识]神。你读福音书和基督生平的记载，必然会发现这是祂在世为人的生命中最基本的一件事。祂认识神。祂不断提到这一点——[父啊，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此]（太十一25，26）。祂说，[除了子……没有人知道父]（太十一27）。神不是在遥远异地的一个陌生人，耶稣以一种亲密、坦诚的关系认识神，所以祂可以常常到神面前。

如今一方面是一个崇高、艰难的题目，人们常常会走岔了路，另一方面我们必须非常小心，不要停留在那里，缺乏圣经的丰富供应。我们必须对神存着两种认识。首先是信心的认识，对大多数虔诚的人而言，这是很普遍的。它指对神的信心，也就是希伯来书作者在第十一章第六节所说的，[到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。]这就是我所称的信心之认识。

但是神赐给基督徒的不只如此。有一种属灵的认识是更直接，更迅速的，你常常可以在旧约和新约中找到。记得神把摩西放在岩石边，好叫他能看见神行经那里，神将祂的荣耀启示给他看，以致摩西下山时，脸上反射着神的荣光。你发现使徒约翰在拔摩岛上也有类似的经历。新约的使徒书信里也有清楚的记载，保罗知道被提到三层天的滋味，他在那里经历了看不见、无法描述的事。他是一个人，却有那样惊人的经历。

这种认识不限定于我们在圣经所读到的那些人物才有。无数属神的人都曾在不同的场合中经历它，并且将其当作他们一生中最珍贵的事。一位著名的清教徒弗来渥（John Flavel）有一次在旅行中，神突然向他显现。他并不是凭肉眼看见了什么，他就是知道自己在神的荣耀面前。他完全沉浸在其中，以致于根本不知道自己究竟停留在那里有多久；他说他[完全丧失了对世界及其一切相关事物的感觉和视觉]。他只是尽情享受在神荣耀面前的喜乐。

读过爱德华滋（Jonathan Edwards）的自传之人都会知道，他也曾有过面对神荣耀的类似经历，他同样看不见什么，只是感觉、意识到神荣耀的实际，亲密，圣洁，和尊荣。

你也可以从慕迪（D.L.Moody）的生平读到同样的事。有一次慕迪走在世界最繁忙的一条街道——纽约华尔街——上，忽然他有了类似的经历。神用一种迅速的方式向他显现；他以前就已经相信神，并且被神所用，但这一次是完全崭新的体验，这种对神的同在和荣耀立即的意识，是前所未有的。由于事情非比寻常，他立刻走进一家旅馆，要了一个房间。他需要独处，由于这荣耀变得如此强烈，他不得不求神暂时住手，免得他被压碎；那是凌驾一切之上的荣耀！我举这个例子是要强调一点：拥有永生，就是从神来的生命，会导使人如此认识神，只要我们实现、培养、发展它。我可以毫不犹豫地说，这超越了那奠基在知识上的信心所能触及的范围。真正的信心是建立在圣经的教训上，它能引导我们更直接、更迅速地认识神，这种认识就是清教徒所谓的属灵的认识，是凌驾在信心的认识之上。

当然，这种认识也引领我们进入约翰壹书第一章第一节所说的与神的相交里。这位年老的使徒知道他已行近人生的终点，他写信给教会里的年轻信徒，告诉他们他对他们的心愿。他盼望他们与神相交，但是他说，不仅是他们得与神相交，因为[我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交]。约翰说，我希望你们知道，尽管在这世上你们会遭遇许多事，你们仍然能享受与神的交通。神要你们现在就与祂同行，而不致于孤单一人行走世路。你们当知道神和基督与你们同在，你们的生命就是在圣父，圣子，圣灵面前的一段旅程。这种相交的关系应该是不会破裂的。但是你若犯罪，就打破了这关系，你会意识到罪，知道自己被撇下了。然而约翰说，我可以向你保证，你如果明白自己所作的，只要你承认，回到神面前，耶稣的血仍然有效。你的罪将被洗除，你将得以更新，你可以在神面前继续生命中的圣洁之旅。

基督徒朋友，我们被召即是为此，神要我们过这样的生活。那就是永生——与神同行，满有祂的生命，与祂相交，而并不感觉神是陌生人。我们陷入患难中时毋须苦苦去寻索祂，乃是知道祂总是与我们同在，我们常在祂面前，意识到祂的临在，在光明中与祂同行。这就是基督徒的生活，总是与神相近，而不仅仅限于祷告的特殊时刻。我们整个生命是活在对神同在的体认中。

这一点引我们进到下一步，就是认识祂的生命。使徒保罗为以弗所教会祷告，祈求神让他们明白基督的爱，是何等长阔高深，是[过于人所能测度的]，好叫他们与众圣徒一样认识祂。朋友们，我越来越觉得这是我们最大的缺乏，这也是现今教会和基督徒最大的需要。我们所不能明白的——这是起因于我们的错误和疏忽——乃是神那惊人的大爱。哦！但愿我们能认识这爱！但愿我们明白道成肉身和救赎的整个奥秘，以及祂对这世界那超乎寻常的爱！一个有永生的人就会开始知道、明了这一点。他会被其吸引，因此面对凶恶仇敌的时候他能坦然处之。他能够和使徒保罗一起说，没有什么能使他与神的爱隔绝。

有永生的人就是认识神的人，他越来越明白神的特色和本性。我在这里要再问一个问题：我们回顾自己的一生时，我们是否能说，我们对神的认识正日益增加？我们是否感觉对神整个本质的了解比以前增多？神是否对我们来说变得越来越实际？我们对祂那奇妙的爱之认识是否日日增添？

接下去谈到第二个大原则，拥有永生的意思不单单指我们认识神的本性，并且指我们日益意识到我们与神的关系。这是使徒们所一直强调的。保罗说，有永生的人乃是有儿子的心，知道神是他的父，我想这也是基督徒的特色之一。古老的犹太人是从一般的层次上相信神，他们相信神是造物主，是创造世界的，但是主耶稣介绍的是另一种确切的认识，就是确信神是父。保罗说，[你们……所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸父]（罗八15）。从我们前面所作的一切讨论看，这是认识神必然的结果。我们开始了解我们与神的关系，我们只要回答一个问题，就可以从答案中知道我们是否有永生：当我们想到神，当我们来到祂面前时，我们想到的是什么？我们对神存着什么看法？我们是否知道祂是我们的父？当我们说，[我们在天上的父]时，我们是否真的从心里这样称呼祂？

我们的主在登山宝训中对此有所描述。祂在那里指出真正基督徒应有的样式。祂说，你们不要为吃什么穿什么忧虑，[你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的]（太六32）。我们来到父面前的时候，晓得祂是我们的父。确实，我们不仅相信这事实，并且意识到它，作儿子的心使我们开口呼叫阿爸父——这是何等亲密的关系。基督徒开始明白神是他的父，他的每一根头发都被点数过了，他与神的关系不是机械性的，乃是实际的经历。当然这种认识会带来对神的倚靠，并且随着时间的逝去，会更加体认到我们是在神手中。这也意味着我们开始向祂祈求力量，能力，和一切事物。

我们却是何等愚昧！我们这些基督徒常常看不见在我们与神的关系中，我们一切的需要祂都会供应。主耶稣自己一再重复，祂在世上的生命就是不断倚靠神的生命。祂说，[我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事]（约十四10）。只有当我们明白这一点时，我们才能体会为什么，我们的主也需要祷告。很多人不明白，为什么神的儿子在世上时也需要祷告。答案是，作为一个人，祂的生命必须仰赖神。祂倚靠神作工，并藉着圣灵得能力。祂不断被圣灵充满，祂靠着圣灵的能力将自己献上。[按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子]（罗一4）。

这可能是人在世上最难学会的功课之一，但也是认识神的重要一部分。你若阅读历代以来众圣徒的生平，会发现他们总是花许多时间祷告。他们知道他们应该像基督那样倚靠神而活，因此他们不靠自己的力量和能力。他们寻求祂的心思和旨意，寻求圣灵的充满，寻求只有神能赐下的力量，他们靠着神过得胜的生活。

我愿意强调这伟大生命的另一个层面，有了永生的人不仅认识神，知道神与他的关系，并且以神为乐，他最高的愿望就是更多认识神。让我们再回到诗篇。记得大卫重返回神家中时的喜乐吗？他告诉我们，[我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神]（诗四十二1~2）。我们若有永生，这是必然的结果；同类相聚。爱的特性之一即是渴望见到所爱的对象；领受永生之后，人就会对神产生这种态度。你读圣经中记载的圣徒，和其他圣徒的生平，可以看见他们最大的渴望就是更认识神。他们总是寻求神的面。这使他们每天反省自己，察看自己的生活。因这缘故，圣徒傅勒彻尔（John Fletcher）每晚临睡前必问自己一连串的问题。这些问题都指向一点：他是否照神的旨意与神同行？他在生活中是否忽略了与神同行？他与神的交通可有任何破裂？是否有任何罪介入、污染、或破坏了这交通？这是普世圣徒共同的态度，不论他们活在哪一个世纪，他们属于那一个国家，他们都有一个共同的目标，是超越其它事情之上的，就是实现神的同在，他们这样作是因为他们以神为乐。花时间读圣经和默想对那些有永生的人而言并不是负担。他们乐此不疲，以此为最大的喜乐，因为他们认识神，并且享受祂。有一小本信仰问答里的第一个问题即是，[人最主要的目标是什么？]答案是，[人最主要的目标在荣耀神，并且永远享受神。]你若诚实地读圣经， 就会看见旧约所描述的那些人是如何认识神，享受神，喜爱与神共享他们的生命。我们的主最大的喜乐就是与祂的父谈话，交通。祂享受神，我们也当享受神。对那些有永生的人，那些真基督徒来说，神不应该是一个严厉的工头。神应该是他们最大的喜乐。

朋友们，只要我们认识神的圣洁，慈爱，就会渴望花一生的时间在祂面前。这正是众圣徒所切切盼望的。保罗说，[使我认识基督]（腓三8），他忘记背后的事，只定睛看那在天上与神同享的福乐。那是天堂的实际，沉浸在神的爱和荣耀里。接受永生的人就开始领悟到这些事。我无意叫任何人泄气，但是当我描述这丰盛的生命时，我必须明显地指出一点：我们若对这些事一无所知，连它最基本的形式都感到陌生，那么我们最好问自己，是否已领受了永生？有永生的人必然是爱神的人。你看，神不仅仅要求我们相信祂。主耶稣说，[爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的。]单有信心还不够，神要我们爱祂，用我们的全人去爱祂。

显然我必须来到下一个原则：有永生的人喜爱行神的旨意。这是逻辑性的结果。心中有爱的人必然渴望去取悦他所爱的对象。这是测验爱最好的方法；除非你渴望取悦你声称所爱的那人，否则我敢说你并非真正爱他。爱总是盼望付出自己，去讨所爱之人的欢心。任何人若爱神，就想遵行神的旨意。你观察基督，会看见祂的一生中只有一个目标，就是遵行父的旨意。祂不在乎那旨意是什么；即使在客西马尼园中，祂面对祂所不想要的事，祂仍然说，[然而不要成就我的意思，只要成就你的意思]（路二十二42）。祂说，我不想喝这杯，但这若是你的旨意，我就愿意照着行——这是爱的极至，所有领受这生命的人亦是如此。真基督徒最主要的目标就是荣耀神，因此他花时间寻求神的旨意，并且行在其中。他努力去作，并乐意如此行。他只受这一个目标控制。他明白神为他所作的事，知道神对他的意义，晓得神的爱，他说，[这爱如此奇妙，神圣，它管理着我的灵魂，生命，和全人。]因此有永生的人，就以遵行神的旨意为他一生最高的目标和愿望。

最后要提的一点是，永生最终的显现乃是在我们的生命中产生某些结果。保罗在加拉太书第五章第二十二和二十三节谈到圣灵的果子，就将这一切都包括进去了。有一个人对这几节经文所描述的事说了一句非常生动的话，[这是所写成的最简短的基督传记。]他说得一点不错。这段经文完美地描述了主耶稣基督的一生，这些都是祂的特质：[仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制，]任何人从祂领受了永生，就开始彰显这一类的生命，成为这一类的人。保罗对罗马人说，[神的国不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐]（罗十四7）。[体贴肉体的，就是与神为仇]（罗八7）；[体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安]（罗八6）。在这一刻我们最好省察自己，问自己一个重要的问题：基督是否能在我身上实现祂来到世上和受死的目标？祂说祂作成了这一切，为的是赐下永生。我是否拥有这永生？最好的测验方法是进一步问：圣灵的果子是否在我身上彰显出来？因为基督就是永生，圣灵在我里面结出果子。

你是否知道神的生命在你自己的生命里面？你是否有在圣灵里的喜乐，使你不必倚靠环境？你内心里是否有极大的平安，使你不论遭遇什么事，都不致摇动？你是否能忍耐？祂受罪人顶撞时就忍耐到底。我们是否温柔，良善，对别人有耐心，而不轻易发怒？我们是否不断地表现得暴躁、易怒？或者表现出忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制？我们的生活是否有规律？基督的生活是平衡的、有节制的。我提出这些问题，不仅是要我们在此时此地能知道这些事，并且能[享受]它们。我们可以在此生、在这个世界上接受永生，但是我们若死的时候还没有接受它，我们就不可能在永恒里享受神的生命。现在的生命只是一个预备，是预尝将来的滋味。神没有把整个产业一下子赐给我们，但是祂给了我们应许，订金，所有权状；因着我现今所有的，我可以知道将来要得到的是什么。如果我在世上未接受祂所赐的订金，那么在天上我也不能得到那完全的产业。

朋友，你是否接受了永生？你所面对最重要的挑战，就是主耶稣基督，祂死在十字架上，并且复活，为要赐给你这礼物，你是否在自己里面发现祂的生命？若是，从这一刻起就立下心愿为此而活，更多领受这生命，好叫这生命在你里面长大，发展。你若觉得自己未领受这生命，那么立刻安静地到神面前，告诉祂你清楚知道自己从未拥有过这生命，向祂承认你的罪，放弃对你自己和自己的本领之倚赖。

这是基督徒真正的试金石。作基督徒的意思不是看你是否比别人好，是否加入教会作会友，是否持定某些观点，是否在某些道德规范上高人一等，可以据此炫耀。不！永生才是测验一个基督徒惟一的方法，除此别无它法。你若知道自己没有永生，向神承认，将你一切的自义向祂承认。把你自己投在神在基督里所赐给你的白白救恩上，求祂将永生赐给你。一旦你有这生命，你就可以彰显出祂的特色，你可以开始为神、为祂的荣耀而活，并且开始享受神。信仰不再是一件差事，神成了你最大的喜乐。我再度引用开头的那首诗歌来作结束，请你也这样祷告：

神的气息，吹在我身上，用新生命充满我，好叫我爱你所爱，行你所行。

约17：2~3正如你曾赐给他权柄、管理凡有血气的、叫他将永生赐给你所赐给他的人。认识你独一的真　神、并且认识你所差来的耶稣基督、这就是永生。

读完了前两章，我们每一个人在继续下去之前都应该问一个问题：我是否有永生？我已接受了永生吗？这是我们一生中最重要的一个问题，因为它的答案决定了我们永恒的命运。这也是圣经从头至尾所传达的信息。它强调在审判的日子，册子要打开，除非我们的名字列在羔羊的生命册上——意思是我们有永生——否则我们将被毁灭，进到永远的刑罚里。显然这是最重要的一件事。当然我们应该首先从永恒的命运这观点看，因为它是最严重不过的，但是我们也需要从今世生活的立场，从生命的幸福和成功这一角度来探讨。

于是我们发现，只有透过在主耶稣基督里对神的认识，我们才可能得到这种生命。我们也讨论过，祂藉着圣灵，使我们因与祂有分，得以认识神，祂进到我们里面，成为我们的生命，好叫我们认识神，这是我们通往永生之道的起点。

或许我有必要强调[认识]一词——[认识你独一的真神]——以表明这词不单单指理性上的知晓。[认识]是一个强而有力的词。它不仅意味你熟识或晓得某一事物，也不单单指理性上接受它一连串的推论，它有更深刻的含义。神透过先知阿摩司对以色列百姓说话时，祂说，[在地上万族中，我只认识你们]（摩三2）。显然那不是说，神对其它各国的存在浑然不觉；这个[认识]的意思是，[从亲密的程度看，我只认识你。]你是惟一的民族，从某种意义上说，我对你有特殊的感情。这是圣经使用[认识]一词时一贯的意义，此处亦同。主在这里所提到对神的认识是指一种实际的、活泼的认识，不仅相信神的本性和存在，并且知道祂活在、住在我们里面。这是活的认识，我们替这词下定义时，千万不可缺少了这一个崇高的观念。

接下来看它实际上的意义。我们已讨论过得永生的方法。一个人若未在那种亲密的意义上认识神，他尚未得着永生。但是我们所声称的这种生命是怎样的生命呢？首先必须强调的是，它是一种生命的品质。永生是根据质而不是根据量领受的。这并不是说，它就不包括了长度和持续性。它当然包括。但更重要的是，这是质的问题——圣经一向强调的即是这一点。主这样说，[我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛]（约十10）。可见根据圣经，主所赐的那种生命，我们现今就可以得到，这生命不仅持续到我们余下的岁月，更重要的是，它将超越死亡和坟墓，进入永恒中。这是永生真正的含义。

这些方面需要再加以强调。换句话说，最美妙的一件事是，基督徒在现今，此时此地就可以接受这荣耀的生命。使徒保罗在罗马书第八章第二十三节提到，他自己就是那得到[初结果子]的许多人之一，或者说，这些人预先尝到了永生的滋味。你明白他的意思吗？

那就像最先拾取的农作物。你走到园中，摘下第一颗草莓，大量的收获稍后即将来临，但此时你拥有了最初的样本。你有了初熟的果子，预尝了它的滋味，虽然你尚未完全拥有它，但你已知道最终将拥有的是什么。基督徒进入永生亦是这样，显然这是我们所能领会的最奇妙之事，在世上我们就可以开始经历属天的生活，享受荣耀的生命。

现在牵涉到了时间的因素。虽然我们在这世上领受了永生，但是由于我们仍活在肉身中，由于罪侵入了我们生命的每一部分以致于我们不能完全，这时就产生了限制。保罗写给哥林多人的信中将这一点阐释得相当透彻，他说，[我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清]（林前十三12）。有人说，这句话当译成，[我们如同猜谜。]其实无关紧要，两种译法都表明我们只是粗略地看。请留意稍后提到的区别，[我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清；到那时，就要面对面了。]现今我们看见的事物有某种程度的扭曲，我们看到的是真实的事物，但却看得不清楚。我们只能这样看它，[到那时就全知道，如同主知道我一样。]保罗又说，[我如今所知道的有限。]使徒说，这区别正如孩童和成人的知识之间的差别。从某一方面说，孩子的知识是真实的，但它是在一种初级的，未完全的状态下。[我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丢弃了]（林前十三11）。保罗说，这就是我们现今所享有的永生，和将来在荣耀里的永生之间的差别。生命还是一样的，只是它现今是受到限制的，不完全的，[仿佛对着镜子观看，模糊不清]。然而感谢神，我们现今活在世上时，祂已将这生命赐给我们。我们可以此时此地就开始这荣耀的生命。一位诗歌作者说，[天上果实在尘世生长。]我们的主也要我们有这样的认识。

让我们心中记住这两点。那是生命的品质，是属天生命的品质，那生命本身是荣耀的。我们在世上既已开始这生命，我们现今即可拥有这生命，并将增长，逐渐茁壮，最后绽放出完美的生命，那时我们将敞开脸面对永生，并且[就全知道，如同主知道我一样]。我想这是一个人在他一生中所能学到的最振奋的事，所以我将它归纳如下：我们基督徒可以现今在世上时就接受主耶稣基督自己所享有的永生。祂在世上时已享有这永生，祂告诉我们，祂所赐给我们的就是这生命，[叫祂将永生赐给你所赐给祂的人。]

作了一般性的描述之后，让我试着从个人方面来作了解，看看这生命到底是什么。我要提出新约对这生命下的几个定义。圣经告诉我们，这生命带来的结果是，我们成了神的儿女。保罗在加拉太书第三章第二十六节说，[你们……都是神的儿子。]另外约翰也在他的书信中说，我们是[从神生的]（约壹五1），他又在约翰福音第三章第八节说，我们是[从圣灵生的]。使徒彼得描述这生命，说我们成为[与神的性情有分]（彼后一4）——这是何等惊人的话！他在另一处地方告诉我们，祂[重生了我们]（彼前一3），我们是被更新的。这些词句和新约使用的其它字汇都是为了使我们对永生的品质和本质有所认识。主耶稣基督来到世上的目的，即是为了赐下这奇妙的生命。为了这目的，祂死在十字架上，被埋葬。第三天从死里复活，使你、我得成为神的儿女，从神而生，与祂的本性有分，叫我们被更新，成为新造的人，有新的生命。我必须补充一点，对这些伟大、崇高的词句，我们绝对不可以有任何的误解。

这些词句没有一个意指你我都具有了神性。我们仍然是人。我们不能变成神。我们绝对不能把这一种解释加诸新约的这些词句上。祂并未指出，神性注入了我们里面。我用否定的态度指出这一点是因为有某些错误的教导已跨越了这条界限——你可以在罗马天主教里找到痕迹——认为神的本性已注入到我们里面。这种讲论通常具有变质论（transubstantiation）的背景。圣经并没有这样教导，这是揉合了禁欲主义和希腊哲学的产物，我们必须谨慎，不要把这些词句解释作我们实际上成了神。我们虽然与神的性情有分，却仍然是人。

更进一步说，当我们到天上，在荣耀里的时候，我们的身体要得荣耀，罪的蛛丝马迹都被涤除，我们与祂面对面相见，并且要像祂，但即使在那个时候，我们仍然是人。主耶稣是神——人。我们永远无法变成神——人。我们仍保持为人，但却是得荣耀的、完全的人，我们不是转变成神。

显然这是非常崇高、难以明白的真理，我想在今生今世，我们不可能全然了解。最妥当的说法是，当我们接受永生时，我们的生命和经历中将有一些全然崭新的事临到。一项新的生命原则来到，在我们里面产生巨大的转变，给我们的生命带来一种新的品质。这项新原则在我们里面造成新的本性，新的观点，因此我们一旦接受它，就可以像保罗一样说，[旧事已过，都变成新的了]（林后五17）。这一切改变是因为那进入我们生命中的新原则。

在这一点上，我忍不住想就这新原则与人天然的品质和能力之关系说几句话，因为常常有人在这方面产生难处。他们不明白当一个人接受新生命，重生的时候，会发生什么事。他领受的是一种全然崭新的能力吗？答案是否定的。他所领受的乃是那影响他一切能力的新原则。让我作进一步的解释。这新原则是与我们的能力分开的，但它能影响它们。它来了之后能使这些能力活跃起来，我们得以用完全不同的方式来使用它们。这是非常重要的：基督徒的生命，人领受的永生，是绝对独立于我们天然的能力和品质之外的。让我们为此感谢神。举例来说，我们天生智力上有很大的差别，有人生下来就具有较高的理解力，比别人有较好的脑子。从倾向和能力的角度看，人本质上的差异是无穷无尽的。永生的荣耀在于，它可以进到任何种类的人里面，而且不受制于他们个人的品质和能力。结果最迟钝的人也和世上最聪颖的人一样，可以接受新生命的原则。更甚者，他可以和聪慧者一样属灵。这原则与人天然的禀赋无关。

当然，这原则可以同时使用人天然的能力。因此神需要一个伟大的教师去宣讲福音时，他拣选了像使徒保罗这样的人。是的，然而保罗在作为基督徒的角色上，并不比哥林多教会里最默默无闻的一位信徒高。重要的是原则——我们不可以只从理解力和能力的角度看它，它比这些更奇妙，更荣耀。所以保罗在哥林多前书第一章第二十一节说，[世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。]他说，神拣选世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选世上软弱的，叫那强壮的羞愧——都是因为这原则的缘故。那么，这原则带来的影响是什么呢？我已经说过，这永生能影响整个人。如果从这生命如何影响一个人对属灵事物的理解这方面观察，则格外有意思。观察这一点的方法是将一个未更新的非基督徒和一个基督徒作对比。根据圣经，属血气的人在属灵上是死的。容我大胆地说：我正在讲的这些事情若对某人来说是毫无意义的，那么根据我对圣经的了解，这人在属灵的意义上是死的，他尚未接受永生，因为保罗说，[属血气的人不领会神属灵的事，反倒以为愚拙]（林前二14）。对他们而言，这些事是没有意义的，就好象一种外国语言一样，只会使他们生厌。

保罗在哥林多前书第二章里有很详细的解释。他说我们这些基督徒所领受的[并不是世上的灵，乃是从神来的灵]，若未领受圣灵，我们永远无法明白这些事。他说，[神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的]（9节）。保罗所说的这些事不是指天上的，乃是指地上的事。他继续说，然而我们可以明了，因为[圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了]（10节）。在这里我看见一件奇妙而荣耀的事。这些事，世上有权有位的人没有一个知道的。让我们记住，保罗所说的这些人不一定只是指达官权贵，也包括世上的哲学家，他是在说那些追求、崇拜智慧的希腊人。保罗说世上有权有位的人不认识耶稣基督，他的意思是，他们不明白这真理，因为他们在属灵上是死的。他们活在自己天然的权势和能力中，用天然的智力去看属灵的事，结果什么也看不见。他又说，他们若不领受圣灵的光，就永远不能明白这些事。他说，[属灵的人能看透万事]——指他们能了解、评估万事——[却没有人能看透了他]（15节）。对非基督徒来说，基督徒好象一个谜题，难以识透！他们有常人所没有的洞察力和理解力。

这章结尾部分有一句引人注目的话，[谁曾知道主的心去教导他呢？]保罗提供了惊人的答案——[但我们是有基督的心了。]他不是说，我们有了基督那样完全的知识。他的意思是，我们有了基督属灵的知识。祂已将这种认识当作礼物赐给我们。那是永生的一部分——基督的心。因此新造的人领受了永生的礼物，开始用一种新的方式来看自己。他知道自己不只是差到世上来的一个生物，活着不只为了吃，喝，睡，赚钱。不！他明白自己是一个属灵的人。他知道自己里面有一些东西将他提升，超越整个宇宙，神对他有特定的目的，他里面有神的灵。从前他不知道，如今他知道了，他对死、对生都有了焕然一新的观点，他用全然不同的方式面对他在世上的生活。

亲爱的朋友，你若想知道自己是否有永生，有一个很简单的方法来判断。当你想到自己的时候，你是否停留在世上的人所停留的地方，还是你每天提醒自己，你有一个魂，一个灵；你所看重的不是今世短暂的生命，乃是将来与神同在，那荣耀的生命？基督徒是用属灵的心看自己，他以完全不同的方式面对神。

基督徒对他所生存的世界也有全然不同的观点，那是属灵的观点。现今你的世界观是什么？你是否对世界感到困扰、忧伤？你是否被它所伤害？保罗说到基督徒，[我们在这帐棚里，叹息劳苦]（林后五4）。虽然我们[有圣灵初结的果子，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎]（罗八23）。世界使你忧烦吗？你若有永生，就可以成为主耶稣的样式。祂在世上时也多受痛苦，常经忧患，因为祂看见罪怎样污秽了天父所创造的美丽世界，因为祂看见世上的男女被罪奴役，受撒但辖制。一个属灵的人若看见今世的光景和世间男女的情形，必然也会心忧如焚。

换句话说，属灵的事对接受永生的人而言是千真万确的。这些事在他看来不是理论，也不是哲学或概说。他并不觉得这是他必须强迫自己接受的事。它们是他生命的中心，是最重要的。我们难道必须强迫自己思想这些事吗？我们不得不说，[又到星期天了，我最好去作这事，或作那事]？或者我们兴高采烈地去作，巴不得每一天都能作？我们是否渴望公义？这些对我们是否最重要、最中心的事？对一个属灵的人来说，答案是肯定的，因为他们已经历过了。基督生命的原则临到他，他就变得像基督那样。

最后要提的是，他明白属灵的事，这是他以前所未能明白的。约翰在第一卷书信中警告早代基督徒要提防危险和异端。他说，其实他不必一直提醒他们，因为他们[从那圣者受了恩膏]（约壹二20）。基督徒确实是这样：他对属灵的事有灵里的领悟，他知道有关主耶稣基督的真理。有些人常常争论关于耶稣这个人的问题。他们往往心存困惑，想要知道这个，知道那个。但是属灵的人却不是这样。我并不是说，他一定能解释万事。看看哥林多的信徒，保罗说他们[有基督的心]。他们不是伟大的哲学家，因为保罗说，[蒙召的……有能力的不多。]他们可以用一种方式认识耶稣基督，那是世上有权有位之人作不到的。基督徒不是凭智力明白事物，乃是在属灵中洞悉万物，因为他有生命的原则——他用生命去明白生命。

神所赐给基督徒的知识几乎是一种直觉的认知。我想最好的比拟是将其比作一个人堕入了情网，爱上一个女子。他不可能坐下来，写出一篇含哲理的文章，叙述他的爱情，他无法用理性来解释这爱：他知道[爱]存在，但他的理智却穷于分析。伟大的爱是理性和知识难以识透的。我们知道它，是因为我们心中有爱，爱能认出爱来，爱也能吸引爱。初生的羔羊说不出为什么牠能从一群羊中认出母亲的道理，但牠就是知道谁是牠的母亲。基督徒对主的认识也是如此，他知道！他也知道救恩之路。有人说，[我不明白为什么一定要有一个人在十字架上替所有人死，]但基督徒明白。他或许无法完全明白救赎的真理，但他很容易接受这事实：世人的罪被放在神子无罪的身体上。他有基督的心，能用圣灵的恩膏去明白各样事情。属灵的真理对他并不陌生，它们是生命，是万物。他喜爱真理，也照真理而活，他惟一的渴望是更多明白真理。你可曾接受了[永生]？那是一项礼物，祂已成就了一切，好叫你能有永生。你会发现从前所珍爱的，如今视作粪土；从前所轻看的，如今都觉珍贵无比。

一个人接受这生命的一霎时，就在这世上变成了一个陌生人。他们是客旅，异乡人，天路客，他们虽然仍住在这罪恶、羞耻的世界上，目光却注视着那将要显现的荣耀。

但愿神让我们知道自己有永生。你若尚未得着永生，向神承认，求祂藉着祂的圣灵赐给你。你若已享有永生，就好好思想它，以使你在神的恩典和知识中长进，并且得以改变，荣上加荣。

约17：2~3正如你曾赐给他权柄、管理凡有血气的、叫他将永生赐给你所赐给他的人。认识你独一的真　神、并且认识你所差来的耶稣基督、这就是永生。

我们已讨论过，救恩最终的目的是叫我们有永生；我们也看过这是万物最主要的目标和最终的解释，它早由三一神计划好了。显然这是最重要的一个主题。我们开始思考它时，很自然会理解到，由于犯罪的结果，我们的本性有了缺欠，我们都需要救恩，因我们[死在罪恶和过犯中]（弗二1）。进一步我们也看见，这是我们所领受的恩赐，因为不论我们的道德如何高尚，行为如何善良，我们都无法靠这些提升到永生里。

作为一个基督徒，和作为非基督徒的差别不是程度上的，而是本质上的，因此一个最卑微的基督徒也强过一个最卓越的非基督徒。或许从[关系]这一方面来看，比较容易解释这一点。这是血缘的问题；在大部分的国家中，依社会地位论，皇室家族中最低微的一员，也比平常百姓中最高位的还尊贵。皇室以外的百姓可能受更高的教育，在各方面都优人一等，但是在所有公开场合，他都必须尾随在皇室中最卑微的成员之后。你怎么评估他的地位？你不是从能力和成就方面评估，而是从血缘和关系来评定。这正是新约对基督徒所用的方式。基督徒是与神的本性有分的人，他处于一种全然崭新的关系中，他有新的本性和资质，他的生命有了新次序。

我们进一步发现，只有主能把这关系赐给我们，这是祂在此处所强调的。祂求父荣耀祂，祂实际上是说，[你若不使我能承担世上一切的罪孽，好荣耀我，那么整个人类就要死在过犯和罪恶中。]祂祈求父荣耀祂，所以祂可以赐永生给人类。若不藉着基督和祂的工作，任何人想要到达神面前，与祂交通、联合，都是徒然的。

现在我们面对了一些非常实际的问题。我们已替基督徒下定义：拥有永生的人；那么永生是什么？人如何能获得永生？我打算先讨论第二个问题，因为我们所思想的这几节经文似乎都是先讨论到这问题。第三节说，[认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。]这话是什么意思？是对永生的定义？抑是对获取永生方式的描述？这是两种可能的解释和注释。

我想最终说来，两者都是对的，但我个人比较同意第二种说法，就是认为这节经文是在描述获得永生的方式。约翰有他自己的写作风格，你会发现他总是用这种特殊方式把各样事放在一起。让我用约翰福音第三章第十九节来解释，在那里他说，[光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。]请留意它和下面这节经文的类似之处，[认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。]两处的形式是一样的，因此我们可以用约翰福音第三章第十九节来解释这节经文。

容我作进一步解释。约翰说，[定他们的罪就是在此，]他不是替[定罪]一词下定义，而是在告诉我们定罪的原因，就是[光来到世间，世人不爱光倒爱黑暗。]因此，这里的经文当然也可如此解释。这里是指原因，或引致永生的方法——[认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督。]我可以再提出更多的例子来解释。约翰壹书里说，[这是真神，也是永生]（约壹五20），他的意思是，[这是真神，是永生的起源]——指的是主耶稣基督。所以基本上约翰福音第十七章第三节是记载获得永生的方法。或者你可以这么说，此处描述永生的起源多过对永生本质所下的定义。当然，正如我前面说过的，我们很难截然将两者分开，赐我永生的那一位本身就是永生，我接受、享受获得永生方法的同时，也获得了永生。虽然我可能在心思中将这些事当作分开的来思想。

让我们来思考永生临到我们的步骤。神应许说，我们都将明白这不仅是我们最大的需要，也是人类空前最奇妙的特权。神赐下永生，就是说我们有权利和权柄成为神的众子，确实与祂的神性有分，在此时此地，就与神建立关系，使我们成为神的后嗣，与基督一同承受产业。神已把祂的本性赐给我们，死亡和坟墓都不能夺去我们的基业。这不仅意味着我们仍在世上时生命得改变，并且还保证了其它许多美好的事物。

那么，我们如何得到这永生呢？此处告诉我们，最基本的一件事是认识神，这也是整本圣经一再摆在我们面前的问题。神需要被我们认识，人若不认识神，就不可能得永生。约翰在他第一卷书信中亦如此说。那时他已年纪老迈，濒临死境，他告诉他写信的对象说，他希望他们有喜乐，并分享充满他心中的那喜乐。他说，生命是可能有喜乐的。愿你们在世上的喜乐得以满足，这喜乐是建基在与神的交通上。我们有一个非常美妙的交通，[我们乃是与父，并祂儿子耶稣基督相交的 ]（约壹一3）。请注意新约作者一再重复这件事，他们这样作是因为他们常常谈到这奇妙的事实；一个深谙与神密切相交的人，无法停止不谈论它。我们都喜欢谈论自己有兴趣的事，而且乐此不疲，这里有一件最重大的事——永生，认识神，与祂相交——难怪他们不断重复。

我们如何认识神？主耶稣基督把它分成两个子题，此处我只打算约略带过。祂说，[认识你独一的真神，这就是永生。]祂这样说，是在提出警告，用对比的方式陈述真理。祂强调我们必须绝对确认我们所信的神，是独一的真神。祂使用[独一]和[真]等词汇，是清楚要我们辩明这神别于其它事物，显然祂是在警告我们不可拜偶像和假神。

这一类的例子在新约中彼彼皆是。约翰在他第一卷书信结尾时也提到同样的事，[小子们哪，你们要自守，远避偶像]（约壹五21）。这是年老的使徒写信向初代教会辞别时最后的嘱咐。他首先说，我们最重要的是与父神并祂儿子耶稣基督相交；祂接下去警告他们提防异端邪说，最后他总其成说，[远避偶像。]今日这项警告和当日一样必要。我们必须绝对确知我们所敬拜的神是独一的，真实的，永活的神。保罗写信给帖撒罗尼迦人时也同样提醒他们，当他初度传福音给他们时他们是如何[离弃偶像……服事那又真又活的神]（帖前一9）。使徒行传第十七章记录了保罗访问雅典的经过，那里告诉我们这座有悠久文化的城如何充斥着庙宇和偶像。从某方面来说，雅典人太过于[虔诚]了，他们拜各式各样的假神，包括水星、木星、火星，为了避免有所遗漏，他们甚至建了一座坛，用来拜[未识之神]，而他们却忽略了那位真神。保罗说，[你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们]（徒十七23）。这是圣经的首要工作，将独一的真神陈现在我们面前。

我再说一次，这个真理在今日和在第一世纪时同样重要。或许我们拜的不是那些古老的异教，但现今我们有一种倾向，就是像他们一样崇拜哲学和抽象观念。今日你发现有些人喜欢用艰深的辞句来论到那位[绝对者]或[终极者]，或[一切存在之来源]，或[宇宙之生命]。对许多人而言，神不过是纯粹的抽象理念或哲学观念，他们谈到神的时候，好象是在谈论某一派哲学。神对许多人来说也许只是一股强大的力量。圣经一再警告我们要防范这些，正如主在这里对父所说的，圣经也不断呼吁我们要明白神是独一的真神。

我们与神相交，从祂那里领受生命之前，必须先认识有关祂的几件事。第一，显然的，我们必须相信祂有位格。这是一个相当难懂的观念，但却是重要的。神说，[我是自有永有的。]神是一位神，因此神有位格。希伯来书的作者在他的书信中非常看重这一点。他谈到信心，谈到摩西及其他多位信心的伟人如何经历人生的风浪，而仍坚立不动摇，他问道：这些人的秘诀何在？他的答案是，他们的秘诀在信心，在他们与神的关系。你若想拥有那样的关系，只有一个条件，[到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人]（来十一6）。

你不可用错误的方式到神面前，有一首诗几年前曾盛行一时，兹引用如下：

深夜环绕我，漆黑似深坑，感谢众神祉，保灵魂不坠。——韩利（W.E.Henley）

这真是极大的错误！圣经严严警告的正是这种方式。你若到神那里，真正想要认识祂，讨祂的喜悦，你就不能用这种[众神祉]的心态前来。不！[到神前面来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。]这是不容替换的起点。神是永活的神，不是抽象的观念或哲学理论。你若想对这一点有更完备的认识，不妨参考旧约有关百姓敬拜假神的记载。我推荐你读以赛亚书第四十六章，在那里先知嘲笑愚昧的以色列人所敬拜的假神巴力。他们不得不把他抬来抬去，因为他自己不会行走！以赛亚问道，既然你有一个可以怀揣你的神，为何还拜假神呢？再看看诗篇第一百一十五篇如何描述假神，[有耳却不能听，有鼻却不能闻……造他的要和他一样]（6，8）。这是圣经中最具有强烈讽刺意味的经文。

此处我们所讨论的这节经文鼓励我们去明白这同样的真理——祂是永活的神，是造物主。我们将焦点集中在神是救主这件事上时，不要忘了神也是造物主。祂拯救我们，祂也是宇宙的主宰。祂是说[要有光]，就有了光的那一位。祂创[i]造每一样事物。祂在天上，万物都在祂脚前。我们必须记住，我们是从宇宙的主，造物者，万物的起源那里来的。

于是我们不得不来思考祂的性格。约翰说，[神是光，在祂毫无黑暗]（约壹一5）。下一次你跪在祂面前对祂说话之前，你寻求祂的面以前，先提醒你自己以下这些事。试着思想祂的伟大，尊严，和全能，接着思想祂是生命，是圣洁的，公义的，祂全然圣洁，以致于不能容忍任何邪恶。要记住，你是在对整个世界的审判官说话。[独一的真神]这一个短短的句子就足以强调这一切事。祂与那些假神或抽象的观念不一样。你是来到永生神前面，祂是自有永有的神。我再重复一遍，否则我们对祂的祷告不过是徒然的呼喊。神既然不惮其烦地将祂自己启示给我们——这是整本旧约的重点——我们就无权以轻忽的态度到祂那里去，我们必须使用祂所给我们的知识。祂说过祂是忌邪的神，祂不能容忍我们在祂以外还敬拜别的神，[当拜主你的神，单要事奉祂]（路四8）。因此我们必须努力去把握这些属灵的真知。我们必须细察这一切启示，在启示的光中到祂那里去。这并不是说我们完全明白祂的绝对本性，但我们知道我们是对那一位称祂自己为父的说话，祂喜爱我们这样接近祂。

但是我们并非停留在此。[到神面前来的人，必须信有神，]是的，同时他还必须相信[祂赏赐那寻求祂的人]（来十一6）。约翰福音第十七章这么说，[认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。]这是非常重要的，意思是说，我们不仅当知道祂是独一的真神，并且要认识到祂是拯救我们的神，因为除非我们知道后者，否则我们永远无法从祂那里得永生。容我这么说：我们已看过主一开始就警告人要远离偶像，提防外邦人，这第二个警告是针对犹太人的，这些人仍然用旧约的立场来看神，他们似乎对新约的存在视若无睹。他们只凭律法到神那里去，却从未进入恩典的关系中，因此他们剥夺了自己救恩的洪福。

我们的圣经却荣耀地包括了旧约和新约，让我再一次强调将两约等量齐观的重要性。只接受旧约是不对的，同样，单单接受新约也是错误的。圣灵引领早代教会将两者合并为一。我们必须记住神是创造世界的主，祂同时也是拯救人类的主；同样的，我们不仅当记住祂是救主，祂也是造物主——我们所敬拜的是一个赐福的三一真神。

此处的重点在于神是生命，祂不仅自己是生命，在与世界及与人的关系上，祂也是生命。我们接近神的时候必须明白，神对我们所存最终的旨意，乃是慈爱，怜悯的。我们已思考过，这旨意只有透过主耶稣基督才能完全被人知晓。这就是为什么主在这里说，[认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生]的原因。这是绝对必要的真理。因此主耶稣说，[我就是道路，真理，生命；若不藉着我，没有人能到父那里去]（约十四6）。祂是通往神的道路，是有关神的真理，若没有祂所赐的生命，我们永远无法分享或认识神的生命。所以离了祂，无人能认识神；透过祂，人才能得到这最终的真理，才能进入救恩。

这一节经文里的每一个字都有卓越的含义。你注意到吗？这节经文告诉我们有关主耶稣基督的事，[认识你独一的真神，并且认识……耶稣基督。]马上说明了耶稣是与神同等的，祂被放在与独一真神同样的地位。这一位基督，虽然活在世上，却可以与祂的父相提并论。有些愚昧的人，例如独神论派（Unitarians），往往企图利用这一句话来证明他们的理论。他们说，只有一位神，耶稣基督不是神，他们的证据是：基督自己在世上时都说，只有独一的真神。但是他们停留在那一点上，忘记了一件重要的事，主说，[独一的真神，并且认识……耶稣基督，]立刻将祂自己放在与神同样的位置上。祂与神是同等的，同样永存的。祂是神，也是在父怀里的独生子。因此我们大可以说，神不仅是永活的，真实的，并且若不藉着主耶稣基督，祂无法充分而完全地被人知晓。

然后是[耶稣]这个名字，它提醒我们道成肉身的真理，这位永生神的儿子，成为人的样式，变成人子耶稣。但这位人子仍然是神，是与神同等的，我们也用思想神的方式来思想祂。

祂也是耶稣基督，[基督]的意思是弥赛亚，祂受膏来从事使人与神和好，及将神生命赐给人的工作。这一个简单的词[耶稣基督]，将这一切伟大的真理都浓缩进去了。它们全包括在里面——其最终目标是认识这位独一的真神。是的，认识神的方法就是认识耶稣基督。

主继续说，[公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你，这些人（门徒）也知道你差了我来]（25节）。因为他们知道你差了我来，他们就认识了神，并且有了永生。

所以我们明白，耶稣基督给了我们其他人所无法给的有关神的启示。[从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来]（约一18）。祂彰显神，将祂启示出来，把有关神的事教导我们。祂不只作这些。祂不单单传讲神，同时又除去那拦阻我们与神相交的事物，祂挪去了罪的阻碍。祂若未作这件事，一切的知识和启示就与我们无益了。

在结束本章之前，我要采取最后一步骤。到目前为止，我们已看见对神的认识是建立在这些话语上。它首先建基于旧约对神的启示，这位神与异教的假神不一样，祂藉着十诫，律法，和众先知，显明自己是独一真神。接下去是主耶稣基督对祂的启示，主说，[人看见了我，就是看见了父]（约十四9）。我们已看过，祂又挪去了界于我们和神中间的拦阻，就是使我们的眼睛和心灵盲瞎，以致于看不见神的那罪。

不但如此，主耶稣基督还用更深刻的方式赐我们永生。祂不仅赐给我们对神的认识，并且把神自己的生命给了我们。约翰说，这就是真神，是永生。保罗说，[在亚当里，众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活]（林前十五22）。当然，这是相当深奥的真理。我们都堕落了，因为我们都是[在亚当里]的。亚当是第一个人，是人类的始祖，整个人类在祂里面。结果亚当堕落时，整个人类也堕落了。他不仅是一个代表而已，我们是在他里面，我们是祂的后嗣，由于我们在亚当里面，承袭了他的堕落，死亡就临到了所有人类。

新约带来了奇妙的教训：每一个真正的基督徒都与基督有关系，正如每一个属血气的人都与亚当有关。换句话说，如果我们是基督徒，相信主耶稣基督，我们就与祂有分，成了祂的一部分，分享祂的生命，由祂而生。我们在祂里面，正如我们从前在亚当里。这是圣灵特别的工作。祂使我们苏醒，又更新我们。祂使我们与基督联合，叫我们成为基督生命的一部分，由于我们分享了基督自己的生命，就有了永生。因此，基督是绝对必要并重要的。祂赐的永生不是祂以外的一些东西，乃是祂自己；藉着与基督的奥妙联合，藉着与祂的关系，我们分享了祂自己的生命。我们与祂的神性有分，我们与神相交，神的生命就进入我们的灵里。

这就是永生，就是得永生的方式，[认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。]

我们若认识这位基督，若相信祂，就有永生，我们也成了神的儿子。

17:2 正如你曾赐给他权柄、管理凡有血气的、叫他将永生赐给你所赐给他的人。

我相信每一个读过新约的人，都会发现它具有最优美的文体，虽然它也记录了一些可悲的事件，但是从头至尾所贯穿的语调却是得胜的，喜乐的。不论是福音书，使徒行传，使徒书信中，都可以发现同样的情形。主自己尽管在十字架的阴影下，仍然花许多时间教导跟随祂的人，如何不顾那些将发生在祂身上的事，而仍然保持喜乐。祂赐他们喜乐，又告诉他们，没有人能夺去这喜乐。或许因着祂被钉十字架，他们暂时会失望难过，但他们很快将领受喜乐，那喜乐是世界无法领会，也无法夺去的。当然，使徒行传是最令人振奋的一卷书。虽然初代基督徒面临重重逼迫，但全书从头至尾洋溢着喜乐。使徒书信中也一再勉励信徒，要常常喜乐。这实在是新约圣经一个伟大的特色，历代以来教会许多卓越的诗歌也具有同样的特色。

天上君王的儿女，一路诵唱奔天家！

这是肯尼克（John Cennick）作的歌词。在各世纪各地方的人，一想到他们所蒙受的救恩，总是会不期然地[惊叹，喜爱，赞美]。喜乐赞美贯穿着基督徒的生命，我们这些自称基督徒的人都当有这般经历。一个忧心忡忡，毫无喜乐的基督徒是反其道而行的。基督徒想到他的救恩时，本来就应该惊叹，充满赞美和颂扬。进一步说，他的喜乐不受环境影响，感谢神，因为耶稣基督的福音不仅应许在诸事顺遂时赐给我们喜乐，它主要的目标是让我们即使在患难中，在最险恶的环境下，仍然有喜乐。这是福音的计划，是我们都应当经历的。但是我们若坦白的话，大部分人都不得不承认自己的光景并非如此。在这一系列的研讨中我一直主张，真正的原因在于我们未能明白及把握基督救恩的伟大。

到目前为止，我们的讨论都是集中在神这一方面，我们可以试着这样来看：救恩是在神心意中成形的，早在创世之前已经计划妥当，是圣父圣子圣灵分工完成的。我愿意再重复一次说，如果作了以上的探讨，我们仍然无动于衷，既不惊讶也不赞叹，如果我们丝毫不觉得这是世上最珍贵、最奇妙的事，其余诸事和它相较就立即变得一无意义，那么根据我对新约的了解，这时我们当严肃地省察自己，看看自己到底是不是基督徒。如果一个人能这样来思考救恩，而仍旧感觉不到救恩的伟大，那么我也无法了解这人了。因为人若真正看见这些事，即使是隐约的、模糊的，也必然能改变他整个心灵，这种看见是控制我们存在的主要因素。

但现在我必须进一步转向较主观的部分。我们无法作一个喜乐的基督徒，我想有第二个原因，那就是因我们未能从我们这一方面来明白救恩。这是很令许多人吃惊的。我们若读新约圣经，思想耶稣基督的救恩所带给我们的是什么，然后再来看我们自己和我们的生活、经历，就面对了一个惊人的鸿沟。我们很自然会问，为什么我们会陷入这种光景？我们拥有神所应许的这一切财富，为什么还这样贫穷？

我敢说，这是我们每一个人真正的问题。从世界的角度说，若有人答应给我们一大笔财富，我们一点也不需别人鼓励，就会迫不及待地去支取、拥有它。但是在这里，神应许赐给我们最大的财产，就是神自己的丰盛，祂在主耶稣基督里为我们预备的恩典和智慧，和新约所提到的富足，这些都是我们可以享用的，然而我们仍不断处在贫穷、匮乏的光景中。我们没有去享受一切的丰富，反而意态阑珊、心灰意冷。为什么？这是一个重要的问题。为什么基督徒需要这一类的鼓励、催促？

根据圣经，答案是：一切都源于罪。我们的灵魂有一个强壮的仇敌，他最主要的目标不仅是掠夺神的荣耀，并且抢夺神供应祂子民的东西。当然，他夺去我们的祝福时，也同时夺走了神的荣耀，因为就这世界而言，神最大的荣耀就是祂的子民。神在祂子民身上表达祂大部分的荣耀和赞美，祂的子民若犹豫，忧愁，困惑，神的荣耀也被夺走了。难怪魔鬼要集中全力在这事上。圣经的教训是，魔鬼始终在竭精殚虑要阻挠我们，不叫我们成为神在基督耶稣里要我们成为的样子。

他攻击、妨碍、削弱我们的能力，他抓住我们，把我们捆绑起来。因此我认为讲道的功用不仅仅是警告我们防范这些事，同时也积极地把救恩的伟大陈现在我们面前。因为我们一旦从神那方面和我们自己这方面来看救恩，我们就能抵挡仇敌，仇敌也必离开我们逃跑了。我们可以稳定、充分地抵抗他一切的攻击。因征服魔鬼最终之道就是把握新约福音所应许赐给我们的生命，这也是我们在这里所提到的。

根据主这里的祷告，祂视野中一个重要的目标，就是要你我都有永生。永世的计划，撇弃天上荣华，道成肉身，降生在伯利恒，三十三年中所忍受的一切，祂所有的教训和神迹，死在十字架上，复活，升天，差下圣灵——这一切事的目标之一，就是要我们得着永恒的生命。此处祂面临在世生活的尾声，祂向父祷告，[时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；正如你曾赐给祂权柄，管理凡有血气的，叫祂将永生赐给你所赐给祂的人。]

祂所说的永生是什么？任何读过新约的人都知道，那是新约，特别是约翰福音的中心主题。约翰不仅在福音书里，也在他的书信中特别强调这主题。例如著名的约翰福音第三章第十六节，[神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。]这就是了！我们又读到主的话，[我来了……]祂为什么离开神来到世上？祂为什么撇下天庭？祂为什么自己甘于卑微？祂为什么取了罪身？答案是，[要叫人得生命，并且得的更丰盛]（约十10）。在约翰福音第六章里，你会发现他时常重复这题目，这是他所强调的主题。

保罗也有同样的强调，[罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生]（罗六23）。你可以看出，永生是新约的中心信息。保罗不断提到它，[这样，你们向罪也当看自己是死的，向神在基督耶稣里，却看自己是活的]（罗六11）。我们确实应该更仔细地看这件事，虽然我只能介绍这题目，因为正如我前面说过的，它是新约的中心主题，显然没有人能在短短的一章中完全讨论它。我们在继续试着从细节上替它下定义之前，容我先提出相关的几件事。

我要指出的第一个原则是，救恩的本质和目的即在使我们得永生。基督徒是什么？基督教是什么？新约的定义是，基督徒是有永生的人。或许强调这定义最好的方式，就是思想我们是如何低估了基督教和基督徒的意义。一般人对基督徒和成为基督徒的方法抱持怎样的观念呢？

这个问题有许多奇怪的答案。有人几乎看到这名词就想到国家。他们谈到基督教国家和非基督教国家，好象整个国家都是基督徒似的。另外有些人听到这名词，就想到孩提时代的奉献礼，或者成人以后所受的洗礼。有人认为基督徒就是参加教会的人，好象经过某种形式或采取一些行动，或名字登记在一个基督教社团或机构中，你就成了基督徒。也有人以为基督徒就是有善良品行的人，他们遵守基督的教训，个人实践在生活里，并促使别人也遵行。我想最后一点最能代表一般人给[基督徒]下的定义。

但是根据新约，这一切并不能使人成为基督徒，世界很快会看出这些自称为基督徒之人的虚伪。我最近读到，过去中国人曾有一个特别的区分方法。他们称一般的外国人为基督徒，称另外一批人为[信耶稣的人]。他们以为所有到中国去的西方人都是基督徒，因为这些人来自所谓的基督教国家，他们也自称是基督徒。可是中国人看到他们中间有许多是醉酒的，道德堕落的人，中国人不禁想：如果这就是基督徒，他们可是敬谢不敏。然而他们发现还有一些来自同一国家的西方人，他们也自称是基督徒。那批人过着纯净，圣洁的生活，并且乐意帮助别人，与其他西方人迥然有别，于是中国人开始称他们为[信耶稣的人]，因为这些人言行举止才像主耶稣基督自己。

这是区分基督徒的方法，我愿意进一步说，作为一个基督徒（并且明白救恩的真义），单单相信罪得赦免还不够。我上面描述的那些人可能根本不谈论罪得赦免的事，那不是区别的要素。因为一个谈论在主耶稣基督里罪被赦免的人，并不一定是基督徒，无论如何他对基督徒下的定义也不完全。基督救恩的真义和目标乃是使人得永生。[正如你曾赐给祂权柄，管理凡有血气的。]为什么？是为叫他们的罪蒙赦免？不！[叫祂将永生赐给你所赐给祂的人。]这就是区别所在，我们不可忽略。

还有一件事很重要：我们应该很快浏览一下这两者之间的关系。我认为现在许多人偏了正道，许多异端邪说渗透入教会，是因为人们未看清这一点。罪得赦免和永生之间确实有直接的关系。或者这么说比较清楚：我们不可认为拥有永生是一件独立的事。我们的罪若不先被赦免，我们就不可能有永生。我知道今日有许多人说，他们对称义、成圣一类的词汇毫无兴趣。但你忽视它们，必自食后果，因为新约圣经教导我们，在接受永生之前我们必须先称义、先被赦免。你若企图忽略一个事实——神的爱最先是藉着赦免和称义临到人——你就会发现自己陷入虚假的神秘主义里，你在欺骗自己，在作一件常常会将人引入最大不幸和悲痛中的事。因此，虽然救恩不是以赦免为最终目标，它却是从赦免开始；除了领受恩典，悔改，称义，在神眼中蒙悦纳，没有其它通往永生的捷径。永生与称义不同，永生是建基在称义上面。称义是最重要的基础。

让我举例说明。譬如战时遭破坏的一座建筑物。它立在那里，只剩下残垣颓壁。如果要在同一地点盖新的房子，就必须先清理旧址，拆除危墙，扫除残砾。基督徒的生活也是一样。除非罪所造成的损害被对付清楚，否则你无法从神那里得永生；而你只能藉着耶稣在十字架上的死来对付罪。从神得生命之前，我们需要先与神和好。神赐福气给我们之前，我们必须先在祂眼中被算为义。用这种方法，我们才能建立与神之间的关系。你若未蒙赦免，就企图从神得永生，那无啻是神秘主义的错谬方法。另一方面，你不可只停留在称义的阶段，那只是我们向神求圣洁生命所根据的基础，这是基督教会的真义。卫斯理（John Wesley）从十六世纪一个名叫Henry Scougal的苏格兰人所写的一本书之书名上，发现了他最喜爱的一个有关基督教之定义，那本书的书名是《神的生命在人的灵魂里》。也就是说，人的灵魂里拥有了神的生命。那正是救恩的本质和目的。

我们必须继续提出第二个见解：依着本性，我们都缺乏这种生命。请留意主在这里所说的，[叫祂将永生赐给你所赐给祂的人。]这里很明显地暗示，若没有祂的赐与，我们都没有这生命，这也是整本新约一个最基本而重要的立场。例如我们从以弗所书第二章第一至三节即可看见这一点，[你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来；那时，你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵；我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。]

除非我们从主耶稣基督领受了新生命，以上所描述的就是所有人类的光景。

现在我们立刻面对的一个问题是，人类是如何沦为这光景的？我们必须明白这是我们的光景，因为我们若无此体认，就仍死在过犯和罪恶中，福音也对我们无关痛痒，除非它能说服我们明白这事实。现在的问题是，人类如何落到这地步的？答案见于创世记第三章，那是非常重要的一章经文。我发现今日有许多基督徒似乎认为，你可以删掉创世记的头几章而仍然能成为道地的基督徒。他们说，[你不必全盘接受圣经的记载，因为科学知识已证明创世的记录是根本不可能成立的。]

让我们看看这种立场是否站立得住。我认为圣经所有教训都是互相衔接的，除非我们充分认识人的本性，否则我们无法看见基督救恩的伟大。根据圣经，人本性的问题不在于人的不完全，而在于人是死在罪恶过犯中的。进化论告诉我们，人不过是由动物进化来的，他显然里面还存有不少兽性，只是越来越向完美的境界演变。问题是他还爬得不够高。如果这种说法是真理，那么我必须删除圣经一大部分，我不得不对圣经[可怒之子]的说法保持距离，因为圣经告诉我，我不仅是不完全的，有亏缺的，我也是邪恶的，在神的震怒之下，由于我的本性，我必然要遭到灭亡。这是[神的震怒]之含义。这不仅仅是保罗的教训。主耶稣基督说过，[信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上]（约三36）。没有人教导这真理比主自己教导得更清楚了，这也是为什么祂说，[我来是要叫人得生命。]

因此这一切都可以根据创世纪所记载的来解释。神创造人，使他完全，又将生命的气息吹到这人里面，他就成了有灵的活人。神是把祂自己生命里的东西吹入人里面，在那种光景和状态下，人是有灵的活人，享受着神的生命，与神合作无间。但是神告诉人，他若要保有那种生命，就必须顺服。除了那棵分别善恶树的果子，他可以吃园中所有的果子。虽然神警告他若不顺服会有何等结果，他还是悖逆了神。神清楚告诫他，[只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死]（创二17）。请记住，死不单指身体上的死，更指属灵上的死，与神的关系中断，不再与祂有交通。

创世纪接下去告诉我们所发生的事。在此之前，人一直喜爱听见神的声音，然而一旦他违背神，与神的联结破裂了，他开始畏惧神的声音。但是神并未停留在那里，祂把人赶出伊甸园，又派基路伯和发火焰的剑把守道路，人失去了原初完美的生活。人只靠着自身的力量而活，他被定了属灵上的死罪。他丧失神的声音，失去了永生。从那时起，人成了不认识神的族类，他生活在无知里，变成神的仇敌。圣经说，他对属灵的事物而言是死的。他不能享受祷告，也看不出祷告有何益处。这真理在他看来只是理论，与他的生活毫不相干。圣经告诉我们，他的父乃是魔鬼，他的本性和生活都彰显出魔鬼的特性，最糟糕的是，他成了神的仇敌，开始仇恨神。

我认为有关堕落的真理，是圣经关于救恩的真理中非常重要的一部分。人丧失了永生，因此他处在神的咒诅和震怒之下，需要再领受这生命。这不是我从圣经的话推论出来的，它明明白白写在哥林多前书第十五章，[在亚当里，众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。]你也可以在罗马书第五章找到类似的话。因此，我们很难真正领会主耶稣基督在这里所说的工作是什么，除非我们明白堕落的真理，[你所托付我的事，我已成全了。]我们不需要人以知识告诉我们；我们只须再往上提升一些就够了。不！我们需要被拯救脱离神的忿怒。因为堕落，人死在过犯和罪恶中；祂属灵上已死了，因此他陷入那种光景中。

接下去我要提出的一个论点是，永生是神所赐的。主自己说得很清楚，[叫祂将永生赐给你所赐给祂的人。]这和前一段所提到的有连带关系。圣经的真理本身具有完美的逻辑性和完整性，你接触其中一部分，就必然会涉及到整个真理。人虽然属灵上死了，却仍想活出神的生命，但他无法为自己制造出那种生命。那是不可能的，神不准许他这样作——有发火焰的剑守在那儿，不让他回到已丧失的生命那里。没有人能使自己成为基督徒，因为无人能在他自己里面产生基督徒的生命。

不仅如此，永生是我们永远无法触及的，永远不能靠功德赢取的。不论你作得多好，也不能换来永生。你可能一生行善，但我可以说，你和今日世上那些最放荡的无赖一样，无权自获永生。你说你按时参加聚会，并广行善事，但你若只倚靠这些事，最后难免灭亡。我们一切的义不过是[污秽的衣服]，我们最崇高的美德在神眼中也是丑陋虚假的，因为它们被罪污染了。[惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生]（罗六23 ）。我们得救[是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的]（弗二8）。新约的整个信息即是神恩典的信息，是赐给不配的罪人，我们只有接受，才能真正享有永生。

还有一点：只有一个人能赐给我们这礼物，就是在这里祷告说，[正如你曾赐给祂权柄，管理凡有血气的，叫祂将永生赐给你所赐给祂的人]的那一位。只有基督能赐人永生。再一次我们看见神秘主义不把基督放在中心的危险。世界上有许多人急切想拥有神的生命。很多作品表露了这种热望，其中最突出的例子就是赫胥黎（Aldous Huxley），祂本来是个道道地地的怀疑论者，后来祂相信除了神秘主义以外，没有别的能拯救世界，为此原因祂后来成了一个佛教徒。这一类人相信神有永生，我们需要永生，问题是我们尚未得到。他们使用与Henry Scougal一样的定义，但请留意其间的区别：这些人以为他们毋须提主耶稣基督的名字，就可以得到神的生命。他们说，你可以藉着沉思，逐渐沉浸在永恒中，丧失在祂里面，而得到永生，因为你这样作的时候，就从祂领受了生命。

我无意故作冷淡。我想，人们开始看见自己的不足原是件好事。但更重要的是，你如何看它？你可以谈到沉入永恒，但它往往需要采取许多形式。有些人会说，你可以用自己的本相去认识神，分享祂的生命。他们说，你只需转向神，祂就会开始对你说话。他们根本不提主耶稣基督。

但是，朋友，只有祂能赐永生。祂在这里说，[正如你曾赐给祂权柄，管理凡有血气的，叫祂将永生赐给……]除了耶稣基督，没有其他人能赐永生。若有别的法子，祂又何必来到世上呢？祂何必成为木匠？何必忍受那一切艰辛？何必死在十字架上？何必承担羞辱，忧愁，汗珠如血点滴下？没有别的法子——整个救恩计划是以祂为中心。我们若企图用别的方法寻求从神来的生命，必然失败无疑。我并不是否认你可以有某种经验，但我必须声明，不论你找到怎样的幸福，怎样的自由，引领或神奇的事，除非你是透过神儿子耶稣基督得来的，否则你不会有从神来的生命，你不过是幻想下的牺牲者。有一天你会恍然大悟，发现事实真相，原来只有祂能将神的生命赐给人。

17:1-5 耶稣说了这话、就举目望天说、父阿、时候到了．愿你荣耀你的儿子、使儿子也荣耀你。正如你曾赐给他权柄、管理凡有血气的、叫他将永生赐给你所赐给他的人。认识你独一的真　神、并且认识你所差来的耶稣基督、这就是永生。我在地上已经荣耀你、你所托付我的事、我已成全了。父阿、现在求你使我同你享荣耀、就是未有世界以先、我同你所有的荣耀。

现在我们要特别来研究一句话：[时候到了。]我所根据的一个立场是，如果我们的基督徒生活里有失败和拦阻，不管是在思想或行动中，如果我们没有喜乐，或者被击倒，如果我们未能在世界上发挥基督徒应有的功能，或者未能活出新约清楚要求的基督徒生命，这一类的失败必然是肇始于一个事实：我们对自己在基督耶稣里的地位认识错误。

毫无疑问的，新约对基督徒生活中一切的问题和难处都有答案，祂的目标是将我们带回到真理中，给我们一个更清晰的视野。所以这不是纯粹理论上的事。有些人似乎认为信仰与生活，信心与实际，是截然画分的两部分，这是最要不得的两分法，因为这些实际上是混在一起，难以区分的。那些最讲究实际，并以此自豪的人，说他们对理论毫无兴趣，他们只相信实践，这样的人早晚会发现自己陷在麻烦里。只承认其中一项是危险的——两者必须相辅相成。因此我们前面花不少时间来看这段经文所启示的救恩计划。

现在我们来看这句话，[父啊，时候到了。]这个有关[时候]的伟大教导对我们攸关重大。从某种意义上说，我们观看我们的主面对的这时刻，就从其中看见了整个救恩；这里所勾画出的教导强调了这真理的精髓。正如祂时常指出的，祂从天上来，作了我们早先所讨论的那些事，并来到这时刻，这时刻对于完成父所交托祂的工作有重大关系。无可置疑的，这个时刻是一个焦点，一个高潮，主来到世上所作的一切事都汇集于这一刻。在整个神大能事工中，这是关键性的时刻。

对我来说，要接近、了解有关[这时刻]的教导和真理，最佳之计是复习主自己对于这一点所说过的话。例如圣经记载在迦拿的婚宴上，预备的酒不敷所需，主的母亲就请祂想法子解决这难题，祂转过身对祂母亲说，[母亲，我与你有什么相干，我的时候还没有到]（约二4）。祂已经提到这[时候]。还有一次祂不得不对祂的弟兄说到同样的事，因为他们力劝祂不要去耶路撒冷过节。祂说，[我的时候还没有到]（约七6）。另外又在一个场合，祂的仇敌想捉拿祂，[只是没有人下手，因为祂的时候还没有到]（约七30）。稍后我们又读到，没有人拿祂，因为祂的时候还没有到（约八20）。

再来看约翰福音第十二章第二十三节的记载，[耶稣说，人子得荣耀的时候到了。]在那之后，祂又说，[我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候。]第十三章也提到同样的事，[耶稣知道自己……的时候到了。]稍后祂又说，[看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人……。]在路加福音第二十二章第五十三节也有很重要的记载，那里说到祂转向那些敌对祂、憎恨祂的官长，说，[现在却是你们的时候，黑暗掌权了。]

为了正确解释约翰福音第十七章第一节，我们必须将以上主所说的那些话铭记于心，其中有几件事说得非常清楚。第一，这[时候]显然是一个事先决定好的时刻。你会注意到，所有论到它的语气都是确切的，肯定的。当祂说，[我的时候还没有到，]祂实际上是在告诉他们，[我的时候尚未到，你们的时候却总是在那儿，但我有一个特殊的时刻。你们要我出来宣告我自己，不！你们不了解，那个时刻还没有到。]换句话说，你会发现主总是期待着这时刻。整本圣经中你都可以找到这种期待。

整个有关[时候]的问题是非常重要，而且是引人瞩目的。有人说，那是神学里最大、最重要的一点。如何将我们所知道的[时候]与永恒联结在一起？这问题引起不少困惑。你若是一个哲学家，这对你可能是一个饶富意义的问题；但是如果我们从圣经着手，这问题就变得清晰明澈了。神创造了时间，然后祂指定某些事应该在某一个特定的时间发生。这并不是说，神受到时间的束缚，而是说祂已指定事情要在时间的范围内发生，因此你从旧约和新约中都能看见，神对许多事情有祂特定的时间。

不妨举洪水的事件为例。神说，[我的灵就不永远住在他里面]（创六3）。祂将焦点集中在已决定的一点上；祂可以叫挪亚在洪水来临之前一百二十年就开始建造方舟。祂知道洪水要来了——这一切事在神眼中是非常简明、敞开的。于是[时候满足，]——指那一刻终于临到，[神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来]（加四3~4）。

这个思想立刻使我们脱离了这世上生活的奴役。你观看现今的生活，考察历史，观望世界的潮流，你若只用人的眼睛去看，会发现很难从其中找到任何意义。然而一旦我们开始从[时候]这教导的亮光中来看时，虽然我们对其细节无法全然领会，我们也可以立刻确知主在掌权治理下，我们在世的生活并非乱无章法。纵观圣经历史，列国的兴衰嬗替，我们发现不管人类的光景如何，在一定的时刻，神要救赎这世界。当神的时刻来临时，神介入这世界，整个世界都必须与祂的旨意和计划相配合。

所以我们可以得出一个重要的结论：虽然现今世上的教会似乎饱受嘲弄，被人轻看；虽然表面看来与教会敌对的仇敌气焰高涨，似乎占尽上风，神的百姓饱受折磨，但是我们确知一件事，在一切疑惑的上面，神的手仍然控制着大局，时候到了，祂要起来与仇敌宣战。[那坐在天上的必发笑]（诗二4），祂看见那些微小的人如何自高自大，祂知道时刻满足时，祂只要用一句话，就足以使他们毁灭净尽。

我们在研究救恩的计划时必须紧记，所有发生在主身上的事对祂而言都不是意外的。自从所谓[高等批评]运动兴起之后，很多人对主这个人和祂的事工却存着这样的错误观念，认为发生在主身上的事有不少都曾使祂感到惊讶。他们视耶稣为人类的教师，祂有一套教导人、教导祂国家的计划，祂用自己的观念来说服人们，然后差他们出去散播祂的理念。但是突然之间，祂三年之内苦心经营的计划毁于一旦。高等批评学的人告诉我们，祂从未料到祂的理想会遭到拒绝，祂绝未想到他们会这样作。这是我们所得的印象：我们替这个[苍白的加利利人]感到难过，这位无与伦比的教师，生在祂的时代前面，徒有满腔理想，却发现到头来尽化成幻影，祂的心因这一切失败而破碎，祂带着一颗悲恸的心死在十字架上。

这与荣耀的福音真是大相径庭！朋友！祂从天上来，如我们在前几章所思考的，祂撇下自己的荣耀，为的是促进[这时候]的来临。祂从一开始就知道一切。祂来，是为了受死。我们已讨论过，若没有十字架上的死，祂无法拯救我们。十字架是绝对必要的，早在世界未创立以先，十字架的计划已经成形，因此产生十字架的那时刻是历史的中心点和枢纽，神早就知道，主正是为那时刻而来。所以我们绝不可认为，这时刻是祂事先未料到的；它是神所指派、决定的。

接下来看第二个重点，这时刻是历史的关键时刻。这是毫无疑问的。它是创世以来最重要的一刻，是扭转万事的转折点，也是世界上所发生过一切事中最重要的一桩大事。每一件事都导向它，每一件事都归结于它。它是整个预言所展望的，也是整个教会及其教训、历史回顾的焦点。它是中心点，决定，控制着每一件事。神所计划的一切事都取决于它，它若失败，全盘必失败。因此主向祂的父祷告，[时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。]

如果圣子在这特殊时刻失败，其它一切都变成罔然。祂的教导变得一无价值，因为即使我们试着要活出它、实践它，却觉得缺乏能力和力量。祂可能会给我们一个比祂赐给摩西的更难实现的律法，结果使我们陷入更大的责难里。这是最重要的一刻，我再重述一次，祂若不能承受我们的罪所带来之刑罚，就无法拯救我们。然而祂忍受了刑罚，拯救了我们，这就是那一刻所发生的事，给我们的救恩完成了。

有些人传讲福音时有意避开这一点。你问他们福音是什么，他们回答说，福音就是主耶稣基督把新生命赐给人，使人脱离失败，获得新生命。有时候他们讲福音，却对十字架只字未提，但是亲爱的朋友，在你我需要一个新生命之前，我们需要先被赦免。在我们面对未来之前，我们的过去必须先对付清楚。你无法突然决定要过一个更好的生活，你必须对付清楚你过去的问题和罪。就在[这时候]，罪被对付了，因为除了那些在神面前被赦免、被称为义的人之外，没有别的更新方法，没有其它的新生命。这是关键的一刻。

我必须对我所称的这[戏剧性的一刻]说一些话。这时刻含有某种奥秘。一边读福音书，一边留意它所指的事，是非常有意思的。我们已讨论过，主来到这时刻面前，但有备而来的不仅祂一个。另一边的势力也在密切注视着这一刻，你可以观察这计划在另一边也同样地在逐渐发展。路加福音第二十二章即是这个意思，[现在却是你们的时候了。]你读主生平经历时不可能不看见这一场激烈的争战，我强调这一点，是因为许多人未能明白这场冲突正在世上进行，这是极可悲的事！我们已准备好与自己内在的邪恶争战，却不知在我们与里面的恶这场争战之上，还有一场针对罪的宇宙性战争在激烈进行中。

从某方面来说，圣经本身就是一篇伟大的记录，在描述神与地狱权势之间的冲突。圣经的背景是发生在人类历史开端之前的一些事——魔鬼的起源。对于这一点，我们无法详细知道每一个细节，神也无意启示每一件事，但祂至少让我们知道，远在人类历史开始之前，已经有一场宇宙性的堕落。神的天使长悖逆祂。那就是魔鬼，又名撒但，他惟一的目标就是击败神。圣经所揭示的就是魔鬼如何处心积虑要摧毁神的工作，要击打神。神创造了一个完美的世界——乐园——但是魔鬼进入之后，就开始了争端。他诱骗人相信：神对整个人类和宇宙是不公平的。

这场争战仍继续着。你若存着这观点去读圣经，可能会有完全不同的领会。你将看见神百姓的失败，那和其他人的失败有些不一样，因为是魔鬼在怂恿他们敌对神。即使神儿子来到世上这件事，你都可以看见魔鬼在其中作梗。魔鬼从一开始，祂在出生时，就企图摧毁祂。他利用希律王，怂恿他去杀掉这婴孩，就是这位弥赛亚和救主。再把视线放在文士和法利赛人的诡计上，看看那些律法师对祂的仇恨，因为他们在祂里面看见了神。魔鬼有一次说到同样的事，[我知道你是谁，乃是神的圣者]（路四34）。他们知道，他们是为自己的性命而争战。魔鬼曾在旷野中试探主；这是一场性命攸关的战争，当两方面的势力交手时，魔鬼是集结他所有的势力奋命一搏。神的儿子要为多人付上赎价，这惊人的一刻里，两方面的势力交手了。让我们从这角度来看这[时候]。

主耶稣在客西马尼园里说，[现在却是你们的时候，黑暗掌权了。]这是什么意思？我认为惟一的解释是，若不是因着黑暗的势力，这时刻永远不会来到。是什么使得这时刻成为必要？这是罪和魔鬼的问题，是撒但和地狱的问题。这时刻是魔鬼促成的，从某一层意义上说，是他操纵的，但从更高一层意义来说，又不是他操纵的。这要看从什么角度说——由神的立场看，魔鬼的工作促使这时刻成为必要；由于撒但所制造的罪和邪恶，神必须这样作，才能胜过祂。

因此从某方面看，这是他们的时刻，在那里我们看到邪恶和罪的本质。恶是如此可怕，没有别的可以对付它。这不是神的爱和赦免的问题，必须用极严厉的方法才能对付魔鬼。由于魔鬼造成了这后果，除了这[时候]，没有其它的办法可对付它。

所以这时刻可以被描述为[他们的时候]，在同一个时候，神儿子也将得荣耀。因此祂祈求父使祂得荣耀。经过这时候，就是撒但和地狱所促成的时候，我们的主将真正得着荣耀。在那里，我们确知祂是神的儿子。以前尚无一人曾迎战撒但，将其打败，无人能摧毁撒但的权势；希伯来书作者这样说，[特要藉着死，败坏那掌死权的]（来二14），如此祂释放了祂的儿女，祂自己也因此得荣耀。死和复活证明了祂是神的儿子。

让我们以虔诚的心来思考一个问题：这时刻对主自己有何意义？祂自己给了我们一些线索。请看约翰福音第十二章第二十七节，[我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候。]然后祂自己提出答案，[但我原是为这时候来的。]我想这是明白这时刻对主的意义最佳之处。祂知道时候将到，祂一直都知道，如今祂即将面对它。虽然祂心里忧愁，但祂并未求父救祂脱离这时刻，因为这正是祂到世界的目的。

有人说，[既然祂总是知道这时候，祂来到世上就是为了这时候；既然祂确知越过了这时候祂就要从坟墓里复活，进入荣耀中]——确实，每一次我们的主对祂的门徒谈到将临的死亡，祂总是会提及复活。祂知道祂将复活，进入荣耀里。希伯来书的作者也提醒我们这一点，[祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。]——他们继续问，[既然祂清楚这一切，祂为什么说『我现在心里忧愁』呢？祂如何知道荣耀和复活的得胜即将来临呢？祂既然知道这时刻是为了实现救恩的计划，为什么还说，『我现在心里忧愁，父啊，救我脱离这时候』呢？是什么使祂心里忧愁呢？]

有些人认为这个问题很简单。他们说，这不过是因为祂肉体上对死亡感到畏缩；祂知道复活的荣耀，但想到肉体上的痛苦祂就忧愁，祂像人一样不禁裹足不前。祂的身体畏惧苦难。但是我觉得这种思想无啻是侮辱。不仅有辱我们的主，同时也未明白事情的真相。不！这个解释不能成立，因为你若接受这种解释，你就使主变得连殉道者都不如了。殉道者面对死亡时一无畏惧，因为他们相信复活的福音。他们对复活的认识若与主的认识相较实在微不足道，但已足够使他们坦然走向绞刑台而没有任何颤抖和害怕。因此前面的推论只有使主比祂的跟随者和殉道者都不如。这种解释是不能成立的。我们若只从人理性的观点，却不从圣经的教训来看待这些事，就是瞎眼的。

那么使祂犹豫不前的是什么呢？什么事使祂圣洁公义的灵魂忧虑呢？乃是祂知道将要发生的事实。祂知道神对罪的震怒要毫无保留地表现、倾倒在祂身上——祂因此而畏缩。如果一个非基督徒都能忍受身体的痛苦，如果一个圣徒或殉道者都能坦然面对这种痛苦，更何况神的儿子呢？神儿子所忧愁的只有一件事，就是与祂的父隔离；任何事若会干扰祂和父之间从亘古就已存在的爱，祂就必忧虑重重。神儿子最忧愁的一件事就是当祂望向父的脸时，在那里看见了对罪的震怒，祂知道那正是[那时刻]将发生的事。祂的灵魂将为罪而被献上，祂自己要成为罪，那一刻神若转脸看祂，所看到的不再是祂一向所喜悦的爱子，乃是一个可怕、丑陋、罪贯满盈的恶人。

因此，子实际上这么说，[现今我的心里忧愁，我该说什么好呢？我该求祂使我脱离这时刻吗？不！如果这样，我就不能救人类脱离神本来要倾倒在我身上的一切忿怒。我来是为了这时刻，这是我到世界上的目的。除非我忍受这苦难，神无法一方面赦免不义之人，一方面仍保持祂的公义，所以我决心要忍受这一切。][那时候]——祂的时候，是何等样的一个时候啊！

这就是祂说那一段话的意思，祂清楚知道那一刻将发生什么，祂想到就不禁心碎。这事实本身足以使祂丧命。从某方面说，我们的主不是因十字架的酷刑而死，祂是死于倾倒在祂身上的神对罪之忿怒。圣经记载，兵丁前去察看祂时，发现祂已气绝，不禁感到讶异。钉十字架是一种冗长的死亡过程，被钉的人通常要经过很长一段时间才会死亡，但是主很快就断了气，所以他们大感惊奇。祂的死因是心灵破碎。这是祂心里忧愁的原因，祂想到了父将掩面不看祂，这使祂在十字架上时大声喊道，[我的神，我的神，为什么离弃我？]祂确实看见了罪，祂承担罪人的罪，神对罪的忿怒全倒在祂身上。祂承担了一切，这正是这时刻对祂所代表的意义。

对于这时刻的结果，就是耶稣在约翰福音第十二章第三十一节所说的，我还要提几句。那是何等的时刻！你可曾想过，那是历代以来最重要的一刻？我们常常提到历史上的一些关键时刻，但与这一刻相较，它们就算不得什么。[现在这世界受审判]——指整个世界，也就是说在那一刻，整个世界的本相要被揭露出来，罪要被显明。在那里，人类远离神的光景要清楚展现出来。我不晓得我们是否真正明白这一点，罪是极凶恶、可憎的，它会引你到审判的一刻。下一次魔鬼再试探你时，要记住你不仅仅是作一些你不该作的事，你也是把自己放在敌对神的领域里。十字架不单单揭露罪，它同时也对整个世界和属世界的一切事宣告判决。耶稣基督的十字架作了这宣告。除非我相信祂，相信祂在那一刻的死是惟一使我与神和好的法子，否则我仍然在神的震怒之下。我若未让神的儿子承担神对我的忿怒，那么我自己必须经历神的忿怒，这就是基督的福音的本质。我或者相信我的罪已在神子身上得了刑罚，或者就是让自己承受罪的刑罚。这世界受了审判。

世界若远离祂，就被置于神的震怒之下，必然要灭亡，只有耶稣能拯救它。没有其它的救法，因为若有别的方式，神就不会让祂的儿子忍受这一切苦难。那是惟一的方式，于是世界受了审判。我们所有人若不相信主耶稣基督在那时刻拯救了我们，我们就仍在罪中，仍然属于那将要受审判、被咒诅的世界。福音书告诉我们，祂将要回来，那时祂来是为了审判。每个人将面临的一个问题是，你是否属于祂？生命册打开，每一个相信基督的人都名列其中，那是神羔羊的册子，你若属于这册子，就必得救。而这世界将被毁灭，丢入火湖中，这是世界所受的审判。十字架已宣告了这审判。虽然审判一再延期，但它已被宣告了，任何人死时若仍不相信主耶稣基督，他就是属世界的，他的审判已被宣告了。

同样的，这世界的王已被赶出。魔鬼已被击败，因为基督在十字架上战胜了他。魔鬼一直作工到这时候，当主死时，他以为他终于击败了主。但是他未明白复活的真相。基督复活了，藉着鼓惑，祂摧毁了空中一切执政掌权的，用他们以为是自己精心杰作的十字架胜过了他们。他们以为最大的胜利——死亡——最后变成耶稣的胜利，他们都被击败。魔鬼迄今仍活跃在世上，但他已被打败。在某种意义上说，他已被驱逐，毫无权柄可言。基督的子民，就是凡属基督的人，父所赐给祂的人，都要来就祂。魔鬼已失败，他将被掷入火湖中，永远被毁灭。

这是何等的时刻！但愿圣灵打开我们的眼睛，好看清、明白这一切事。我们谈到历史事件，这时刻与时间、历史有密切的关系。那不是一个想法，或某些人用想象力编织出来的绝妙理论。这些事确实发生过，我们面对的是一个事实：神的儿子曾来到世界上，并为为们的罪经历过那时刻。我若相信这一点，就知道这时刻救了我免于永远沉沦；但我若不相信，就必被定罪。主耶稣在约翰福音第十二章说，[我来本不是要审判世界……我所讲的道，在末日要审判他]（47，48节）。虽然祂来不是为了审判，但祂将审判世界。我们无法逃避，魔鬼在这时刻受了审判，世界也在这时刻受审判。

但愿神让我们看到自己的罪是什么。我们无法忽略这些事，因为如果我们相信这些事，我们生活的方式将有所改变。我若相信这些事，如何能对罪掉以轻心？不！为我成就这一切的主，值得我将生命，灵魂，全人献给祂。祂必须作我的主。我再重复一遍，基督徒生活的失败往往是起因于未能看见这时刻的意义，未明白罪的含义，未看到祂为你所受的苦，以及未认识不相信祂的结果。愿神赐我们恩典，来思想这奇特、惊人、重要的时刻，在这一刻，所给我们的救恩因着神儿子在十字架上所受的苦难而成全了。

17:1-5 耶稣说了这话、就举目望天说、父阿、时候到了．愿你荣耀你的儿子、使儿子也荣耀你。正如你曾赐给他权柄、管理凡有血气的、叫他将永生赐给你所赐给他的人。认识你独一的真　神、并且认识你所差来的耶稣基督、这就是永生。我在地上已经荣耀你、你所托付我的事、我已成全了。父阿、现在求你使我同你享荣耀、就是未有世界以先、我同你所有的荣耀。

探讨过圣父，圣子，圣灵的一般及特殊之荣耀以后，现在我们要进一步看这五节经文中比较细节的部分。我们要特别讨论第四节的话，主在那里对祂的父说，[我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。]这句话所含的前后两部分是相辅相成的。祂已荣耀了父，因为祂完成了父所托付祂的事。祂来是为了荣耀父，祂一切所作所为都与此目标相一致，所以我们可以特别集中注意力在第二部分，[你所托付我的事，我已成全了。]让我们来看看祂所说的[事]是什么。

这一句话是用来思想基督的救恩最好的材料之一，它奇妙地叙述了救恩的全貌，和救恩所涉及的代价。圣经也不断鼓励我们用这种方式来思想这一类事情。我要重复指出一点：精打细算自己的利益绝对不能帮助我们对救恩的方法产生正确、宽广的观念。直接通往平安、喜乐、幸福的道路绝对不是从专注于自己的利益开始的。我们前面已提过，这条路只有从直接观察救恩的伟大计划开始。那些能够如圣诗作者所说，[丧失在惊叹，爱，和赞美中]的人，才是常常在他们生命里，在世界中，享有真平安的人。世界上最喜乐的人往往是对救恩有美妙认识的人，他们看见自己[在祂里面]——这是新约里一个极伟大的词，[在基督里]——他们丧失在祂里面。因此他们活在世界上可以得胜有余，并且免于被那些容易导使人失去喜乐的事情所干扰。

所以我们要从这一句包罗丰富的话，[你所托付我的事，我已成全了]，来看救恩。让我们试着用这句话探讨救恩。首先必须注意到的是，神所托付祂的事显然是一件确定、特殊、具体的事。新约有关基督救恩的教训中，没有一项是模糊或不确定的。就好象一个人接受指示去从事一项特别任务。战争期间空军飞行员起飞前必须接受指示。这件工作是确定的，具体的。当我们想到基督的救恩时，必须首先存着这种想法。

我们不妨用这一点来考验自己。如果有人问我，基督的救恩是什么，我能够给他一个确切的定义吗？根据前面提出的条件，我应该可以给他答案。救恩并不是一个广泛的推断，或模糊的印象，也不是那种你只能作一连串叙述却无法正确描述的事。不！救恩是一项确切、特殊的工作，圣经本身对它有许多确定的陈述。神交托基督去作的事是拯救人类。记得主自己的话吗？[人子来]——为什么——因为父交给祂一项特殊任务——[为要寻找拯救失丧的人]（路十九10）。

在来看使徒保罗在加拉太书第四章怎么说，[及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下]——这是祂受差遣去作的特定工作。我们可以用更普遍的方式来看：主所受托的事，乃是去恢复人与神的交通。这正是祂来的目的；祂远从天上下来，作了所当作的一切，为的是叫像你像我这样与神断绝了关系的人，可以恢复与神的关系。祂来是使人与神和好。祂在这里说，[你所托付我的事，我已成全了。]祂的意思是，祂已将永生赐给神所给祂的人。这件工作非常明确：使人与神和好，将神和人带入一种特殊的关系和交通里，而这关系曾一度丧失了，破坏了。

于是我们来到第二部分：为什么这项事工是必要的呢？如果它不是必要的，在永世里的那次会议就不必举行了，父也不必差祂的儿子到世上，子也不必忍受那一切痛苦。因此我们看出有一些特殊的原因，使这件工作成为非作不可的。我强调这一点是因为我发现有许多人似乎未看到这件工作的必要性。他们说，[我始终相信神，相信神的爱。]但基督来完成的整个工作，在他们看来似乎是无此必要的。你问他们所盼望的是什么，他们会说，他们盼望进天堂。你若问他们打算怎么作得以进天堂，他们的回答是，[因为我一直相信神啊！]他们谈到这，谈到那，却从不提及主耶稣基督和祂的工作。对他们而言，耶稣的工作是不必要的。

但是，显然的这工作有绝对的必要性。子受差遣，来完成此任务，因为若没有这项工作，人与神无法和好。你看！我们很快涉入到基督教神学的深奥领域里了！这件工作的必要性是因罪引起的。除非你完全清楚罪的问题，否则你无法明白耶稣基督的工作。现在我们知道了为什么今日人们很少谈论救恩计划，很少思考这奇妙的事工。那是因为他们不喜欢有关罪的教训，故意忽略它，而根据圣经，罪正是使这一切工作成为必要的主因。

你可曾想过，为什么神要颁布那些仪式条文给以色列百姓？就是那些有关献燔祭，赎罪祭的规定——包括如何宰杀牲畜，洒血在坛前，将祭物献上等，整整一系列清单。这一切的理由是罪，基督的工作为何是必要的？最重要的原因是罪，以及人在罪中的光景。

但这不是惟一的原因。还有一件事使救恩变得更必要，那就是神自己圣洁的性格。我必须把罪放在最前面，因为除非我这样作，否则我无法看出问题所在。因为在神与人和好之前，必须从人和神两方面的立场作出一些事情来。从神这方面来的问题是——容我引用使徒保罗在罗马书第三章所用的词汇——神如何能同时保持祂的公义，而又使不义的人被算为义？神如何能一方面赦免罪，赦免人的过犯，一方面又维持祂的圣洁，恒常不变，和祂的永恒，公义，真实，公平呢？

让我用较简单的方式说。神不能只赦免罪。我们想到神，直觉地会以为：我们若承认自己犯了罪，只需要到神面前，对祂说一声抱歉，祂就会赦免我们。但是根据圣经，这是不可能的，对此我毫无怀疑。作为多年的传道人，我不愿意这样说，但我又不得不用虔诚的态度说，神，因为祂是神，祂不能就这样赦免人的罪。

你若要我证明前面所说的，我会这样回答你：神如果能够只开口说一声[我赦免你]，就赦免了人的罪，祂早就会这样作，基督也不必被差到世上来了。这项使命所以交付给基督，是因为若没有它，神就不能赦免罪。祂不能仅仅赦免恶人，祂还必须保持祂的公义。救恩的方法必须与神的性格相一致。祂无法否定自己，也不能改变自己，因为祂是不可改变的。[神是光，在祂毫无黑暗]（约壹一15）。祂是[众光之父]，[在祂并没有改变，也没有转动的影儿]（雅一17）。祂是永存的，永恒的，亘古不变的。祂是绝对公义，圣洁，和公平的。祂不能只是赦免罪，不作其它的事，而仍旧保持祂这些属性。

因此你可以看出，基督的工作是绝对必要的，也看出为什么许多人对救恩的观点是错误的。他们并未看清基督和其工作的必要性；他们说，[神是爱，因为祂爱我，祂会赦免我。]朋友！祂不能，因为祂是神。基督的工作所以必要，是因为神的性格之缘故；祂的工作必不可少，因为人陷在罪中；在人有资格到神那里去之前，必须先解决人犯罪的问题。这是两个强有力的理由，证明为何这工作是必要的。

再接着看另一个问题。这工作是基督不得不作的，所以祂可以谈到这工作时，好象这工作已完成了，[你所托付我的事，我已成全了。]我现在用反面的形式来说。主耶稣基督不是来到世上告诉我们应该作什么。祂来是自己为我们作一些无法作到的事。这种反面的说法非常重要，因为有些人只相信耶稣基督的神性，如果你问他们祂来到世上的理由，他们的回答是：祂来是为了告诉我们，我们应当如何行。他们谈到好行为，并且说我们若作这作那，就能成为基督徒，与神建立正确的关系。不！我们的主在这里说，[你所托付我的事，我已成全了。]

有时我担心，我们可能因只顾着看树，而忽略了整个森林，那些自称为圣经学者的人尤其容易犯此错误。他们用分析的眼光搜索福音书里基督的教训，但是由于他们太专注于细节，以致看不见整个计划。我们要把握的真理就是这里所强调的，明白救恩计划最佳之计是思考祂所作的，以及祂先前所作的。祂来是为成全一件事，我们是因祂所作的事得救，而不是因祂告诉我们去作的那些事而得救。救赎的大工是祂的工作，祂是为此而来；在这里祂向前瞻望，一直看到十字架上的受死，祂看待这件事，把它当作已经完成的事。在十字架的阴影下，祂回顾整件工作，祂能够说，[你所托付我的事，我已成全了。]在十字架上，祂也说了同样的话，[成了！]这是祂的工作，而不是你的，不是我的。因此试验我们对救恩的观念是否正确，有一个很好的方法，就是问我们自己，我们是否视救恩完全为主耶稣基督的工作。我们是祂所作的工，一切都是神在基督里作成的。祂成全这工，我们只需要白白接受祂的救恩。

这领我们来到最重要的一部分，就是观察祂所作的工之细节。我愿意再强调一遍，基督来，不只是给我们一些有关神，祂的爱，和祂为父心怀的教训。多少时候我们以为这就是祂的工作？祂固然也作这些事，但这不是祂来的特定目的。这些已经在旧约启示出来了。你可以从旧约中找到有关神的性格，祂的慈爱，祂的父性最荣耀的叙述，它们与新约的陈述相较之下也毫不逊色。神古代的百姓已被教导，知道祂的爱和祂的父性，及祂圣洁的性格；从某方面说，他们已明白这些；基督来不只是为了告诉我们这些事。

再从另一个角度看。不管基督来为了作什么事，我们必须明白，祂所作的事使得道成肉身，神子的死和复活，都成为必要的。所以当我面对祂工作的性质是什么这个问题时，我必须确定我的答案界定在一个范围内，就是它必须使道成肉身成为必要的，十字架上的死成为必要的，复活成为必要的。有关神的爱及神的性格之教训必须使这些伟大的真理成为不可避免的事实。

此外，有关祂死在十字架上的教训也一样，我们必须如此界定这工作，以及一切相关事件，好叫它们成为绝对必要的。这样作有一个方法，就是明白这个问题涉及到人和神如何才能和好。不仅仅是人知道一些有关神的事就够了。必须作一件事，才能恢复神和人彼此之间的交通和联系。我们若保持这中心思想，就可以明白主被差来作的工是什么。祂来要作弥赛亚，要施拯救，要作神和人之间的中保。

换句话说，这[事]就是祂被指派作为人的代表。人类起初有一个代表，名叫亚当。整个人类在他里面，他是人的代表，因为他犯罪，我们就都有罪了。解决的办法是什么？我们需要一个人代表我们站在神面前，只有这人可以再度将我们提起，使我们得自由，将我们引介给神。这就是主耶稣的工作。人类必须有一个代表，套用希伯来书第二章的话，我们需要一位[救我们的元帅]，一位领袖，可以代我们发言。新族类必须有一个新的始祖，以与亚当相对应。为了这个需要，神儿子来到世上，神把这特殊使命交给祂来完成。

这事工首先包括了道成肉身。人类需要一个新的族类，新的人，能代表我们到神面前，人子来就是要开始新的族类。这就是祂来到世上的目的，以及童贞女怀孕生子的神迹，神与人两种天性合并在祂里面的奥秘产生的原因。希伯来书第二章说，祂伸出手，要拯救亚伯拉罕的后裔。祂在神性之外又取了人性，这正是道成肉身的整个意义。这件事确实在伯利恒发生了。我所要强调的是，祂的工作不仅在告诉我们有关神和祂的爱之真理。祂大可以显现，向人类启示神和祂的爱。但这样作并不够，祂必须代表人，成为人，也就是成为肉身。在祂以大祭司的身分代表我们之前，祂必须变成我们的样子，因此祂自己取了人性。

还有更深一层的意义，祂既生为人，像人一样有了罪身，因此祂到施洗约翰那里，请约翰为祂施洗。约翰大感讶异说，[我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？]基督说，不，[你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。]

在受洗的过程中发生了什么事？那是祂来到世上作工的一个重要阶段。单单生而为人还不够，祂必须行人的事。祂是绝对无罪的，那么祂为什么需要受洗？祂受洗是表明祂为取代我们的罪人的地位。祂为我们的罪负责，取去我们的罪放在祂自己身上。

或者你可以从这个角度看：在祂受洗时，圣灵仿佛鸽子降在祂身上，这不仅意味着祂领受了能力，并且表示祂受膏去从事祂的工作。因此祂被膏立，圣灵充满在祂身上，祂被膏为弥赛亚。因此祂受洗是必要的，是祂来到世上作工的一部分，祂不仅取了人性，并且也取代罪人的地位。

接下去我们可以看到祂的一生是如何完全，祂的顺服是任何毫无瑕疵。祂生活完全，并不只是为了显示祂是神的儿子。还有更深刻的含义，对你对我非常重要。祂生活完全顺服律法，不只是为了作为我们的领袖和代表，祂必须尊重律法，同时祂也是救我们的元帅，是众子中首生的。祂为了你，我，和一切相信祂的人而尊重律法；祂不仅是为成就自己的义，乃是为了我们的义。祂为我们而遵守神的律法，这是祂来到世上工作的一部分。

很多时候我们读福音书，钦佩祂那完全的生活，并且说，[是的，毫无疑问，祂是神，也是人。]然后就停留在那里吗？我们每次看到祂那样完备地遵行父的律法时，都应该知道祂是代表你，我而作的。祂为你我如此行，祂为此而来；祂来不单单是教导有关神的真理，神的赦免和大爱。在神赦免我们之前，祂必须先尊崇神的律法。

不只如此，我们也看见祂胜过了撒但。希伯来书第二章是对这一节经文（约十七4）最好的注释。那里说到祂来世上，[特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人]（来二14~15）。约翰壹书说，耶稣到世界是为了摧毁魔鬼的工作。换句话说，人类因犯罪，成了撒但的奴仆，在我们被拯救之前，在我们真正与神和好之前，撒但必须被征服。我们必须被救脱离撒但的控制，才得以进入神的国，只有基督能作到这一点。在祂以前一切企图挣脱撒但捆绑的人都被恶魔击败了。因此我们得赎之前，魔鬼必须先被击溃。这是主的工作，祂不得不成为人来完成这件事——祂确实作到了。

当然，祂还面临最终的事工，就是救我们脱离罪，这也是祂死在十字架上的整个意义。在那里，我看见祂让罪在祂身上受到刑罚，祂把自己当作赎罪的祭物，因为若不流血，罪就不得赦免（见来九22）。这才是真神。因为祂是神，若没有流血，祂无法赦免我们。在神赦免我们之前，必须先有刑罚；因着基督在十字架上的死，你和我的罪都被对付了。它们已受到刑罚，罪愆已得赦免，在十字架上祂担当了我们的罪，[这就是神在基督里叫世人与自己和好]（林后五19）。所以基督来作了这一切——成为人的样式，却又是无瑕无疵，无可指摘的；祂若未来到世上，未作这一切，救恩就无法成全。因着祂的工作，祂也征服了死亡。祂拔除了死亡的毒钩，因为[死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜]（林前十五56~57）

我只是把这几个标题放在你面前，盼望你有空时一个一个仔细思考。这是祂来要作的事。祂来是为了遵守神的律法，并将其活出来。祂来是要代罪人受刑罚。祂已完成了使命，因此律法上对罪的要求也得到满足了。此外，我必须再提醒一次，我们需要脱离魔鬼的权势；死亡和坟墓必须被征服，而这些祂全作到了。最重要的，我们需要一个新的本性，因为我们不只是罪得赦免，还必须配得与神相交。我们需要一种本质，能够站在神面前，因为[神是光，在祂毫无黑暗]。基督已经来临，把祂自己，祂的本性，和祂在这段祷告中所提到的永生都赐给我们了。

因此，祂回顾这一切，就可以说，[你所托付我的事，我已成全了。]祂已完成了人与神和好所必要作的一切事。朋友，你可曾知道，这工作已完成？这与你息息相关的事已成全了？你还认为必须靠自己的努力才能成为基督徒吗？有人问你是否基督徒，你的回答仍然是，[但愿我是基督徒，但是我必须先作到这一点，那一点……]？这工作已完成，有一个事实可以证明我们是基督徒，那就是我们知道大工完成了，我们可以安息在救主耶稣基督已经完成的工作上。我们若看到这一切，表示我们是基督徒；但是我们若仍有疑惑，不敢确信，总认为自己应该努力作什么，那表示我们还不是基督徒。基督徒信仰的起源就是接受这一句话，[你所托付我的事，我已成全了。]主耶稣基督已用祂完美的工作，打开了一条使你认识神，与祂和好的通路。你以前若从未进去过，现在不妨一试，安息在祂已完成的工作里，很快你就会在这伟大的救恩里涌出无限喜乐。

我们已讨论过这五节经文里的一些细节，因为它们奇妙地展现了救恩的计划。我曾建议好好思想这件事，因为毫无疑问的，这是任何人在他生命中，在这世界上，所能把握的最重要的一件事。耶稣基督带给教会以外的世界一个信息，那就是有关救恩之道的信息。但我们绝不可忘记，这也是教会所需要的中心信息，因为我们已讨论过这事实：即使我们已相信福音，还是常常发现自己的基督徒生命陷入所谓[肤浅而愁苦]的境地。我们的生活充满各种难处和困惑，没有多少快乐和幸福，似乎只有挣扎，少有成功，只是勉强维持不被击倒的局面。最主要的原因是，我们未去注意，也未明白圣经所启示的伟大救恩计划。

一般基督徒都有一个倾向，就是用错误的方式来看自己。圣经充满了劝告，让我们用来审查自己，验证自己，但是用正确的方式去这样作，和变得过分自省，这两者间是大有区别的。你若花全部时间来省察自己，检验自己，只关心自己，那么你就是太过于自省。解决之道是再一次去思考圣经所启示的救恩计划。就在这里，在这章经文的头五节中，我们发现救恩计划清晰地被勾勒了出来。我们为什么必须回到救恩计划里，有许多其它的原因。我们必须记住最重要的一个原因是，只有当我们提醒自己想到这计划，不管是一部分或全部时，我们才能清除心中出现的疑惑，而更重要的是，我们才能回答那些从外面而来对我们立场和信心的攻击。

面对现今世代对基督徒信仰诡谲的攻击，我们单单述说自己的经历和立场是不够的。许多人采用这种论证，以为万无一失。他们转身面对世界说，[你可以任意批评圣经和基督徒的信仰，但你影响不了我，因为我有喜乐。福音为我成就了这事，那事，结果我已变得对你一切的批评免疫了。]我了解这样说的人心中的意思，但我觉得这样作不但把基督徒的立场降到最低点，并且不足以迎战外界对我们信心的攻击。事实是，如果我们把自己的立场单单建立在我们的感觉和现今的光景上，往往面对外界，特别是心理学对信仰的攻击时就无话可答了。

今日有许多人喜欢用心理学的名词来解释我们的信心。他们认为信心是一种自我说服的方式，就好象把你的难处从一个地方挪移到另一个地方。他们说，[这是一种很好的心理学方法，任何能使人更喜乐的事都是件好事；基督徒大可以多多使用这些方式，但这毕竟不过是心理学的一部分。你知道现在也有许多虚假的教导，例如基督教科学派，其中有许多不合理之处，但它照样可以使人快乐。]

因此我们若把自己的立场完全建立在经验上，就无法说服人。针对前面所说信心是一种心理学的论证，最好的答案是，我们所面对的是一些历史事件和一些我们绝对不允许自己忘掉的事实。确是如此。我胆敢说，不管此刻我的感觉是什么，虽然我可能感觉陷在黑暗里，完全失望，但我的地位是安全的，我安然无恙，因为有一些事情在历史中，远在我未出世之前，就已经作成了。感谢神，我不是把自己的地位建立在我的感觉上。感觉是变幻无定的，它们来去无踪，，我们很难加以控制！我们大概都有下面的经验：早晨起来，发现自己神清气爽，满有喜乐平安，似乎一天的美景已展现在眼前。果然如此，一天顺利而过，我们读经，祷告，诸事顺遂，于是我们期望第二天更美好。奇怪的是，第二天早晨醒来，整个人无精打采，一点劲儿也没有。如果你把你的地位建立在经验和感觉上，你会变得很不快乐，你的基督徒生活也是上下起伏不定。惟一的答案是，救恩的奇妙计划。当然，我必须和这计划有关系，这是最重要的，但此刻我所强调的是，你若要享受这些福气，若想过真正的基督徒生活，就必须思考这些事，安息在它上面，并且像一首诗歌中所说的那样承认：

除了耶稣宝血和其公义，我的盼望别无所寄。

我不敢倚靠自己的情绪，惟有投靠耶稣之名。

我站在基督磐石上，其它根基都是沙土。

——摩特（Edward Mote）

我们注视圣经所启示的救恩计划时，这就是我们的回应。目前我们已探讨了救恩计划最主要的目的是荣耀神。我们若未把握这最起初、最重要的一点，我们对救恩的整个观念就有了偏差。我们若只从自己的角度看救恩，而没有从全能神的荣耀着手，我们对救恩的看法就不全备，甚至产生误差。主强调的是真神的荣耀和奇妙，祂是我们最高的权柄。

现在我们要看这计划另外的部分。我们已讨论过，这计划起源于神。是祂设计、定意的，在永世的会议中已拟定妥当。我们也看见这工作如何交托给子实行，祂被差到世上，身负重大使命，祂来完成这工，以荣耀父神。上一章又看到，祂自己在复活和升天中也得到了荣耀，但是子的荣耀最终是显现在五旬节那一天，圣灵被差下来，降在聚集于耶路撒冷的初代教会中间。这是最终的证据，证明拿撒勒人耶稣是神的独生儿子。圣经谈到[父的应许]，旧约时代父应许以色列百姓，祂要差祂的灵来。祂不断提到，祂要与他们立一个新约，日子将到，祂要取去他们的石心，给他们一个新心；将祂的灵浇灌在他们身上。这是他们一直引颈期待的；从某一方面说，弥赛亚、救主的工作，就是实现神的应许。这正是五旬节那天所发生的，主耶稣基督在那时差了圣灵来。

圣经使用了两个不同的词。在一个地方它告诉我们，主耶稣基督差遣圣灵来；在另一个地方它说到，父神听了子的祷告，就差圣灵来；其实是同一件事，因为圣灵是从父来的，也是从子来的。我特别要指出的是，约翰福音第十七章的头五节经文里，也涵括了这个教训，[耶稣说了这话……]然后祂开始祷告。[这话]是指记载在约翰福音第十四，十五，十六章里的那些话，都与圣灵将来临的应许有关，主是从第十四章开始说到这一方面的事。祂发现门徒因祂提及将要离开他们而大感惊慌，因此祂告诉他们，[我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在；就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面]（约十四16~17）。接下去祂就教导他们有关圣灵来临的事。

所以你可以看出来，在约翰福音第十七章第一节里，圣灵的来临被视作是救恩伟大计划里的一部分，当然也是最奇妙的一部分。在永世的会议中，圣父，圣子，圣灵彼此谈论、计划人的救赎问题。圣父重述这伟大的计划，圣子接受会议的决定，就是由祂来负责执行，并由圣灵完成圣子为人类所作的工。这是一般人所称的[三位一体制度]，由三个位格的神各司其职，圣经也有清楚记载。例如在创世记里，我们看见创造本身就是三一神的工作，[起初神……]，然后是[神的灵运行……]，万物都是藉着[道]而造的，但从某种意义上说，代理者仍然是圣灵。

此刻我最急于要指出的是，这几节经文带出来这一点所用的方法。父差遣子，子最主要的工作是荣耀父。祂说，[我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。]这里有一层含义：主耶稣基督从未荣耀祂自己。这就是为什么祂撇下天上荣华，降生在马槽而不是在王宫里的原因，也是为什么祂取了奴仆的样式的原因；祂把一切荣耀都归给神。祂在世为人的生活，都是用这种方式渡过的，目的在将一切荣耀和权能归给父神。

此处又告诉我们另一件奇妙的事。祂回到天上之后，就把圣灵赐给教会，而圣灵的工作就是荣耀子。这话何等令人惊讶！我们看不见圣灵，祂是不可见的，从某方面说，那是因为祂的工作在荣耀子。确实，在约翰福音第十六章第十四节里我们所读到有关圣灵的话，与我们在其它地方读到有关子的话是一样的。主说，圣灵不是凭自己说话，[祂要荣耀我，因为祂要将受于我的，告诉你们。]至于子与父的关系，也有同样的话论及。因此我们心中必须保持一个重要的中心思想。圣灵首要的工作是荣耀主耶稣基督。

因此可以说，圣灵的降临乃是主耶稣基督最终所得的荣耀。约翰福音告诉我们，圣灵尚未来临，是因为耶稣还未得着荣耀。我们从有一次耶稣在圣殿里作的应许可以得知，[人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来]（约七37~38）。约翰进一步解释，[耶稣这话是指着信祂之人，要受圣灵说的；那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。]因此圣灵尚未赐下，要一直等到基督完成父所交托祂的工作，等到祂死而复活，升天坐在神右手边的时候，圣灵才会来。

我们可以用许多不同的方式来解释这一点。我打算用比较客观的方式，但是这方法主观的一部分也是很重要的；你若声称已完全接受了圣灵，那么最好的试验方式是看你是否在荣耀主耶稣基督。有一个危险是，我们太过于强调圣灵本身，以致于忽略了圣子。有些人总是在谈论基督徒生活的[现象]，他们论及圣灵的恩赐，并且自夸拥有其中一项或多项恩赐，[你会不会说方言？你有医病的恩赐吗？]他们的谈话似乎总围绕这一类题目打转。感谢神，圣灵确实赐下恩赐，但不要忘记，祂的主要功用是荣耀子，我们的生活若不是指向主耶稣基督并荣耀祂，就当格外小心。还有许多其它的灵存在，他们也大有能力，可以给人奇妙的恩赐。撒但会假冒圣灵大部分的恩赐。例如有些邪灵也能医病。我们所生存的世界有各种强烈的现象，试验圣灵恩赐的原则是，它们是否见证耶稣是道成肉身的神？是否荣耀神的儿子？因为那是圣灵最主要的工作，每一个灵都必须被这试金石所试验。

那么圣灵如何荣耀基督呢？我认为看待这个问题最好的方法是把它分成三个子题。第一，祂启示主耶稣基督和祂这个人。保罗在给哥林多人的书信中谈到荣耀之主，[我们所讲的……神奥秘的智慧……世上有权有位的人没有一个知道，他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了]（林前二7~8）。但是他又说，我们这些人是已领受圣灵的，[圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。]你看出他的意思吗？当耶稣在世上为人时，法利赛人和律法师并不承认他，他们怂恿百姓喊道：[除去祂！钉祂十字架！]希利尼人也不认识祂，他们中间那些大哲学家不承认祂，他们一致拒绝祂。他们说，一个木匠怎么可能是神的儿子！他们不认识祂的原因是，他们未领受圣灵。保罗在哥林多前书第十二章第三节说，[若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。]

你是否曾因一个事实而感困惑？那就是现今世界上许多有才干的人并不相信耶稣基督的神性。他们说祂不过是一个人。他们称赞祂，说祂是伟人，是有史以来最杰出的教师，但他们未视祂为神的儿子。我们不可对此满足。认识主耶稣基督并不是一件理智上的事，因为最聪明的脑筋也不能自己看清、相信这件事。这是属灵的事，只有属灵的人能识透。圣经告诉我们，这些人不相信主耶稣是神的儿子，也不足为怪。因为他们是瞎眼的，他们的悟性尚未被圣灵光照；从某方面说，他们的不信证明了福音是真理。感谢神，这不是一件凭理智可明白的事，因为如果认识主耶稣基督纯粹是理智和能力方面的事，那么救恩的方法就不公平，有才智的人就比一般人占便宜，那些愚昧的，没有多少智识的人就无法明白、把握这真理。结果他们不能得救，而只有某些知识分子可以得救。

感谢神，救恩完全不是这么回事。在认识主耶稣基督这件事上，我们完全是平等的，都站在同一个地位上。最优秀的头脑也不足以认识、把握它，但是圣灵能使最无知，最迟钝的人明白它。一个未受过多少教育的人也能接受这伟大的救恩，因为这是圣灵的工作。只有圣灵能启示这个既是神又是人的基督，祂能向任何人，向每一个人这样作。

进一步说，圣灵不仅启示这神而人的基督，也启示祂的工作。保罗说，基督的道理在犹太人为绊脚石，在希利尼人为愚拙（林前一23）。这些所谓的[聪明人]常常被十字架绊倒。初代门徒不仅仅宣讲拿撒勒人耶稣是神的儿子，也传讲祂来到世上是为了对付罪的问题。他们教导说，祂死在十字架上不仅是因为法利赛人煽动罗马人将祂逮捕，判祂钉十字架。他们也教导，神使祂担代我们的罪——这是父与子之间一项重大的协定。对哲学家来说，这种事太荒谬了。他们不明白，是因为他们未领受圣灵。保罗对基督徒说，[我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵；叫我们能知道神开恩赐给我们的事]（林前二12）。

在这里我愿意问一个简单明了的问题：你是否明白代赎的事？你清楚基督的工作吗？你是否明白主耶稣基督已经将你的罪放在祂自己身上，并为那罪死在十字架上？这些看来合理吗？或者足以绊倒你？你若难以接受，那是因为你尚未被圣灵光照。你若要明白，惟一的方法不是试着用理智去了解，而是求神用圣灵光照你，使你能明白、接受这真理，因为祂已将基督的工作启示、展现在你里面。你若读彼得在五旬节那天所传讲的信息，就会发现他也在作同样的事。

此外，圣灵不仅启示基督这人和工作，祂也启示基督的教训。主在离开祂的门徒之前曾对他们说，[我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了，只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理]（约十六12~13）。祂会提醒你们那些我说过你们现今却不明白的事，祂会引导你们明白。

因此你若难以了解这福音，求神将祂的灵丰丰富富地赐给你，使你能开始明白。其中最当避免的一件事是，用天然的理智来思索属灵的真理，[属血气的人不领会神圣洁的事……并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透]（林前二14）。

再读一遍哥林多前书第二章，就知道属灵的事是在一个不同的领域里，它们属于一种不同的次序；要明白新约中有关基督的工作和教导之真理，惟一的方法是让圣灵照明你心中的眼睛。因此你若有疑问，不要浪费时间去阅读有关这些事的哲学书籍，也不要用天然的理性去试着把握它，这些都是徒劳无益的。我们面对的是神迹。我们是在超自然的，属灵的范畴里，我们单一的盼望是，圣灵这恩膏，前来膏我们的眼睛，好叫我们的眼睛睁开，看见这蒙福的真理。

圣灵不仅启示基督，同时也实行祂的话，就是叫我们知罪。有时我会遇到一些人对我说，[我不明白有关罪的教训，我不觉得自己是一个罪人。]你若不觉得自己有罪，那是因为你不认识自己；你不认识自己是因为圣灵没有使你信服。历史上一些最杰出的人，可能也是最深刻意识到自己罪孽的人。我无法想象还有什么情形比一个人认为自己无罪更糟糕。圣灵使人知罪，祂若尚未这样对你行，不妨求祂作在你身上。基督来，是为罪人死，不是为义人死，圣灵的首要工作就是要人为罪，为义，为审判，为自己责备自己。圣灵使我们意识到自己的罪之后，我们就来到基督那里，向祂寻求救恩，因为主耶稣基督是解决我们需要的答案。

圣灵也给我们确据，让我们知道已被接纳，被赦免了。祂是神赐给我们的印记，证明我们是属于神的。祂与我们的灵一同见证我们是神的儿女。圣灵赐下是为了叫我们确知一些事物，[圣灵与我们的心同证我们是神的儿女]（罗八16）。如果读者中有基督徒对此还不敢确定，或者缺乏保障，没有喜乐，容我提醒你，不妨去求圣灵的充满，求这蒙福的确据，告诉神你渴望得着印证，除非你得着，绝不轻言罢休！你若定意要得着确据，就求圣灵引导你，你若出于真诚，必然会得到。或许你已经祈求了数月，甚至数年之久，要持续下去，遵守祂的命令，活出祂要你活出的生活方式，而最重要的是，求圣灵在你里面作见证。这是祂被差来的目的，祂要将我们与基督联结起来。这是很难理解的，是信徒与基督之间一种奥秘的联合。正如主在约翰福音第十五章里所说的，我们连于基督，就像枝子与葡萄树的关系；祂的生命在我们里面，那是圣灵工作的一部分。祂继续在我们里面动工，使我们成圣，完备。保罗在腓立比书第二章说，[就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫，因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。]圣灵甚至也帮助我们祷告，[我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告]（罗八26）。祂接着在我们里面结圣灵的果子，[仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制]（加五22~23）。

这些都是圣灵的工作，归纳起来说：祂被差来是为了让我们真正认识耶稣基督。所以不要浪费时间去揣摩主耶稣基督的长相。不要想从画片中看祂，因为那些纯粹是出于人的想象画成的。我相信，从某种意义上说，人不当企图画耶稣的像。我不喜欢耶稣的画像，它们都是出于人天然心灵的努力。你若想知道耶稣基督的样子，圣灵会在你里面赐下。基督自己在约翰福音第十四章里说，[有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。]这是圣灵的工作，使基督对我们而言是活的，是确实存在的，所以我们可以对祂说话，祂也对我们说话；圣灵使祂成为确实存在的实体，祂在我们里面成形。是的，圣灵代替主耶稣基督与我们同在。基督说，[我不撇下你们为孤儿。]我即将离开你们，你们会开始忧愁，但我不撇下你们为孤儿，我会另外赐一位保惠师，就是圣灵。祂将与你们同在，所以你们总是可以知道当怎样行。祂在你们里面工作，你们就知道你们正与祂同行。基督徒的生活就是透过圣灵，与父和子的交通。

最后，圣灵为我们作的是，赐下能力好叫我们能见证主耶稣基督。你可曾想过这一点？你想过基督教会是如何形成的吗？想过祂如何历经许多世纪而仍屹立不动吗？

你可曾想过，那一小群未受多少教育，其中大半是渔夫的人，如何能扭转整个世界吗？你可曾纳闷他们是如何作的？只有一个答案，就是五旬节那天圣灵的降临。他们拙口笨舌，没有雄辩滔滔的才略，也没有说服人的能力。没有！是圣灵的大能加在他们身上。

保罗论到自己时也说过同样的话。他告诉哥林多人，他向他们传讲福音时故意避开希腊哲学家所用的方法，他说，[因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架……我说的话讲的道，不是用智慧委婉的言语]——他搁下一切智识方面的东西——[乃是用圣灵和大能的明证]，好叫荣耀归给神，而不是归给人（林前二2，4）。

圣灵赐下大能，感谢神，祂不仅赐给初代的使徒，历世历代以来也赐给无数不知名的人。祂使人能够在适当的时刻说出适当的话语。本仁约翰（John Bunyan）在他的自传《丰富恩典》（Grace Abounding）中告诉我们，他曾享有过最大的福气之一是，有一个下午他听到三个村妇的谈话，她们坐在屋子外面，一边晒太阳，手中钩织着衣物，一边谈论主耶稣基督。他从她们那里得到的帮助，远远超过别的人。这就是圣灵的工作。神把这能力赐给最单纯，最谦卑的基督徒，使他们能见证主耶稣基督，以及祂为他们所作的事，见证祂在他们生命中带来的改变。圣灵就是用这方法荣耀子。祂在我们里面作工，祂所作的工是叫我们荣耀主耶稣基督。有圣灵内住的人并不谈论自己，不论他是传道人或是信徒，他所谈论的总是基督。

你和我都有这个特权，在我们的工作和日常生活里荣耀主耶稣基督。哦！但愿神使我们每一个人都被圣灵充满，好叫我们[认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死]；使我们明白祂为我们所作的，知道我们是神的儿女，是与基督一同承受产业的；我们得以一窥那摆在前头的荣耀，发现我们的生命被祂的大能所充满，所改变，这样我们就可以和保罗一同说，[现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。]

我们已在前面对这五节经文的讨论里，看见救恩计划所启示的父神特有之荣耀。现在我们要进一步来看我们的救恩是如何产生的。我们已看到，在永世的会议中神定下了这计划，祂特别将这项工作交托子执行。现在我们从细节看它如何成形，规划，最后实践出来，我们要特别看由神儿子身上所启示出，神在救恩里的荣耀。我们不得不再度强调同一件事，就是[荣耀]。它与永恒神的荣耀相关连。我们已看过父的荣耀，现今要来看子的荣耀。再一次，这个荣耀的景象以非凡的方式展现在我们面前。

这件事不仅对我们的心灵，而且对我们的想象力，都是极大的挑战。救恩的整个全貌展开在面前，它无限的荣耀从头至尾环绕着这五节经文。我们靠近这个主题时，不禁满怀着敬畏，赞美，和崇敬。

我们这样作的时候，岂不是也当诚实地承认，现今基督教——此处不单单指一般教会，也包括自称福音派的基督徒——最大的缺乏，就是在我们的敬拜和基督徒信心的操练上，欠缺了一种惊奇，赞叹，佩服，崇拜的感觉。毫无疑问的，这个事实大部分是起因于我们太过于主观。从一开始讨论这章圣经时我就这样说过，我还会继续说，因为对我而言，这似乎是现今我们最需要学习的一个功课。我们太过于注重自己的情绪，光景，太容易从心理、从内省的角度看事物，太过于关注基督的福音和救恩能带给我们什么利益，结果我们就错失了新约本身所启示的福音之荣耀。我们若仔细聆听彼此的交谈就能明白这一点。你可曾注意过，我们谈话时有一个倾向，就是喜欢谈论到自己。我们总是告诉别人发生在我们身上的事。今天教会里的[见证]往往是述说我们所经历的事，或临到我们身上的事。我们有多少时候是在述说有关神的事？

有缺乏，就有需要。你若读先圣先贤的生平事迹，会发现他们一生花大部分的时间一起谈论耶稣基督。他们的见证是针对祂说的，是用来赞美祂的。他们的重点在祂身上。他们谈论的是奇妙的基督以及祂的荣耀，而我们却总是谈到自己，谈到我们所发现的事，所享有的快乐，或者曾有过的经历。如果我们诚实的话，会发觉我们总是或多或少把重点集中在自己身上。

与历代圣徒所秉持的真理相较，我们实在逸出正轨太远了。打开诗歌本，读读那些伟大的诗歌，特别是十九世纪中叶以前写成的作品。（人们过分主观的态度大约是从那以后逐渐出现的。）从华滋（Isaac Watts）开始，一直沿续下来那一列卓越的作家，你会发现他们非常客观。是的，他们也享受他们的经历，但仔细观察就会发现他们的诗歌总是在赞美主，论到他们在主里的荣耀。他们歌咏十字架，和在上面死的荣耀之王。那是最中心的思想。他们总是花时间敬拜、颂扬、荣耀祂。

我觉得这正是我们必须重拾的精神。我们若不回到这一点，就不可能得到真正的奋兴和复苏。至于所用的方法则是勤读圣经，花时间阅读、默想经文，然后以谦卑的心在这一个奇妙的真理面前敬拜、颂扬主。我这样说并不只是在陈述理论，因我自己是一个极端实际的人。我提出这一点，是因为我看见要纠正我们过于主观的毛病，惟一之计是被基督的美丽和荣耀包围、吸引，以致忘记了自己，再也无暇想到自己。平心而论，我们这一代的麻烦是，我们生存在一个艰难的世代。我们必须面对以前的人从未面临过的一些难题，这样的世代很容易产生病态，使人过于关心自己。我们的生活形态如此荒谬，神经总是绷得紧紧的，结果我们都只想到自己。现今最重要的是如何脱离这毛病。最佳的方法是被另一个人所吸引，由于祂是如此荣耀，奇妙，不知不觉中我们就忘记了自己。有时在你看到极优美的风景，或者堕入情网时也会有这种情形发生。那么不妨将这种情形扩大，注视耶稣基督的脸，捕捉祂的荣耀，我敢确定的说，你灵魂里大部分的[疙瘩]将会不药而愈，你将发现自己在属灵上，心理上，甚至精神上都处于健康的状态。

更重要的是，神让这段经文被写出来，是为了叫我们明白这伟大的救恩。希伯来书第二章用[这么大的救恩]来描述它。我不知道现今基督徒是否真正明白救恩的伟大，因为我们若不明白，就应该更多学习认识救主耶稣基督这个人的伟大。这是衡量救恩有多伟大的方法，而不是用我们的经历来度量。但愿我们从后者脱离出来！因为我们若用发生在我们身上的事来衡量救恩，最后可能在面对基督教科学派，或心理学家时找不出答案给他们。你若从主观经历衡量救恩，就仍然活在过去里。不！衡量救恩的伟大，最佳之道是观察主耶稣基督这个人的伟大和荣耀，明白祂为我们所作的事。

这几节经文就是在告诉我们这件事。请注意其中进展的情形，先从第五节开始，祂在世生活快要结束时说，[父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。]这是起点。你只要思考、默想祂未到世上以前那卓绝的荣耀，你毋须从伯利恒的婴孩开始思想，那不是祂生命的起头。祂[来到]世上，而不是像其他人那样[生在]世上。祂从荣耀里来。祂由另一个世界进入这个世界，祂在这里说的正是圣经其它地方说的，祂从永恒，从父神永存的荣耀中而来。祂又说，从亘古之时祂就与父同享荣耀，[现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。]

再一次，我们不得不承认，我们所注视的这件事超越了我们的理性和有限心思所能及的范围。但这是圣经的教训——永恒三一之神，父，子，圣灵，却仍是同一位神，其中圣子在三位一体中享有完全的荣耀。正如希伯来书作者所说的[祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。]这是对主耶稣基督的描述。祂是父荣耀的光辉，是神形像的表现。保罗在腓立比书第二章表达了同样的真理，[祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。]换句话说，祂是与神一样的，平等的，同样是永恒的。祂是在父怀里的独生子，在圣三一神中是第二个位格。[太初有道，道与神同在，道就是神。]这就是了！祂享有永生神那难以描述的荣耀。你当从这方面着手，去思想主耶稣基督。

那么下一步显然是：祂祈求父将未有世界以先祂与父同享的荣耀赐给祂，暗示这荣耀有了一些曲折。这是新约的教训。为了成为人，祂撇下了在天上与父同有的荣耀。在这一点上我们要留心，确定知道自己在说什么。我不是说，祂抛弃祂的神性，因为祂并未如此作。祂所放下的是祂神性的荣耀。祂不是停止作为神，乃是停止彰显神的荣耀。要明白这一点，最好的方法是思想登山变像的事，当时祂在彼得，雅各和约翰面前改变形像。有极大的荣光临到祂，是门徒前所未见的。祂当时的面容与门徒平日看到的大不相同。再以大数的扫罗去大马色路上发生的事为例。他突然看见天上有光，比日头还亮，从其中他看见一张脸，是拿撒勒人耶稣的容颜（徒九）。那正是此处所描述的荣耀。

再把这荣耀与祂在世上时的光景作对比，圣经告诉我们祂在世时[无美貌使我们羡慕祂……多受痛苦，常经忧患]（赛五十三2~3）。人们看到祂会说，这家伙是谁？[这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子吗？]（可六3）。祂撇下荣耀，但并未放下祂的神性。另一方面祂也不依附祂的神性，或紧紧抓牢祂的荣耀。祂已放下自己的荣耀，好象一个人脱下外衣，祂取了人的样式。我必须再进一步探讨这题目，因为它是如此奇妙。主决定让祂的荣耀被肉身所遮盖。不妨这样想：荣耀仍在那里发光，但肉身的帘幕将它遮起来了，使人类无法得见。试举旧约的一个例子。摩西在旷野曾上山与神交谈，他下来时脸上放光，百姓也看到那光；由于光太过强烈，摩西不得不拿块帕子遮住他的脸；荣光仍然在，只是被遮住了，向百姓隐藏起来。同样的事也发生在主身上。但祂不只是变成人，不仅是用肉身遮住了祂的荣耀。如果只说神的儿子成了肉身还不够。圣经说祂[成为罪身的形状]（罗八3）。确实，祂不只来到世上成为人，并且[取了奴仆的形像]（腓二7）。如果这位荣耀的王来到世上，住在君王的宫殿里，该是多么美好！但事实不是如此。祂成为婴孩，诞生在贫寒的环境里。马利亚和约瑟没有钱买一般的祭物。他们在祂出生后，只买了两只鸽子来献祭。祂以木匠工作来维生。祂自己说，祂连可以枕头的地方都没有。祂取了奴仆的样式，甘愿与当世的豪门巨阀无缘；祂离开天上荣华，进入卑微的人世生涯。因此从某一方面说，祂在世上并没有那种荣耀，此刻祂求父恢复祂的荣耀。

卫斯理查理（Charles Wesley）的诗歌，最能道出这真理。我们若以为这诗歌只能在一年中特殊的时节唱，就未免太愚昧了。

祂谦卑撇下荣华，降生世上，好叫人不致灭亡。

看看这中间的对比，却有着无比单纯而实际的真理。祂谦卑地放下祂的荣耀，直接来到人世，取了人的本性，像人一样住在罪身中，成为奴仆的样子。从这些事情中，我们看见了祂怎样由荣耀里下来。

下一件当注意的事是祂在世上的工作。实际上那工作就是荣耀祂的父。祂用了许多方式。祂这里说，[我在地上已经荣耀你，]当然这样作的时候，从某一方面而言祂也彰显了隐藏在肉身中祂自己的荣耀。祂本身的存在，就已经启示、宣告了父。祂在一个场合说，[看见了我，就是看见了父]（约十四9）。注视祂，你就仿佛看见了荣耀的神。你看见那一双怜悯、了解，随时愿意帮助、赐福与人的眼神。

如果我们能看到父该多好！腓力有一次说，[求主将父显给我们看，我们就知足了。]

主回过身来对他说，[我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父]（约十四8，9）。换句话说，祂的这个人，祂的生命，祂的一切行动，都彰显出父和父的荣耀。

祂在祂的教训里也成就同样的事。从来没有一个关于神的教训能像从主耶稣基督口中说出的那样完备。人对神的观念总是不完全的，不完美的，甚至旧约的启示都不够。正如希伯来书的作者所言，神是一步一步地启示有关祂的真理，[神既在古时藉着众先知……]如今这真理在祂儿子里面，得到了完全，充分，完美，最终的启示。在这个完美的[人]，可称颂的主耶稣基督身上，在祂一切教训和有关神的话语中，我们发现这真理被启示完全了。

然后祂又采取一个更醒目的方法，就是作父所差祂作的工。[你所托付我的事，我已成全了。]这工作是什么？第一，祂自己也遵守律法。神赐律法给人，叫人遵守，为的是荣耀祂。律法的整个精神就是让我们荣耀神，而不仅仅是遵行一连串的法则和规章，只准作这个，不准作那个。律法真正的目的是教导人类如何荣耀神。但是人类失败了，因此子被差到世上所作的第一件事，就是恢复律法，实行律法，以荣耀神，而在这一方面祂作得极称职。这是祂事工极重要的一部分。

不仅如此，祂来是为了作一个完全的祭司，作为父神所赐给祂的那些蒙赎之人的代表。希伯来书第五章对于主这方面的工作有精辟的叙述，[祂因所受的苦难学了顺从。]耶稣基督，荣耀之主，在祂成为大祭司在神面前代表我们之先，必须先学会一些功课。祂来到世上，为了作我们救赎之主，作我们的领袖，因此祂必须为这事工作预备，必须经过学习的过程。祂必须像我们一样，在各种事上受试探，这样当我们面临试探时，祂才能作为一个满有同情、了解之心怀的大祭司，来安慰我们。祂从荣耀之境下来，自己卑微，存心顺服；祂不显示自己的荣耀，只彰显父的荣耀。

这是何等惊人的事！我们读福音书时，必须常常提醒自己想到这一点。要仔细，详尽地观察主耶稣基督的生平，记住这是荣耀之主。祂是父荣耀的光辉，是神本体的真像。但是看看祂在马槽里，在山上，受饥忍渴；荣耀之主谦卑地撇下了祂的荣华，在世过人的生活，预备要作我们救恩的主。

现在我们来到一件最醒目的事上。第一节说，[父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。]这与第五节的要求是同样的吗？祂在那里说，[父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。]

我认为这两次祈求是不一样的，所求的不是同一件事。我想第一节的意思是，时候到了，祂即将受死，即将面对最重大的关键时刻。祂离开荣华，取了人的样式，降生成为婴孩，这事情本身是惊人的，超越我们想象的。永生神的儿子由一个妇人的肚腹里生出来，这是何等希奇！祂所遭遇的一切试炼难处是我们在今世永远无法明白、把握的。而在这一切之上，一个更深、更大的试炼正等待着祂去经历，那就是十字架。因此在这里，作为一个人，祂向父祷告，[父啊，愿你荣耀你的儿子。]祂的意思是，加添我力量，使我们能够证明一个事实：我是你的儿子。另外希伯来书第五章也说到，祂大声哀哭、流泪祷告，求神支持祂，保守祂；那里又说，因祂的虔诚，神应允了祂所求的。

这表示祂知道将要作的事。祂晓得时候到了，这世界的罪将置于祂身上，祂要承担整个人类的罪孽，神要把这担子放在祂身上，这是何等可畏的事实！祂作为人的本性，在这样的压力下会不会崩溃瓦解？祂能忍受这重担吗？祂代替人的罪受刑罚时，祂能忍受父对祂掩面不看的事实吗？祂说，父啊，加给我力量，保守我，向这世界证明我是你的儿子，在这世上荣耀你的儿子。这是祂在第一节里的祈求，神应允了祂。是的，祂从荣耀高天而来，如我前面提醒的，祂降生为人，成了肉身，像人一样有罪身。祂取了奴仆的形状。祂忍受罪人的顶撞。保罗在腓立比书第二章说，祂存心顺服，以致于死，且死在十字架上。祂被挂在木头上。

祂求父赐力量，父听了祂的祈求，赐给祂荣耀和能力，因此末后祂可以说，[成了！]祂承受了一切，没有失败；祂的骨头一根也没有折损。大功已告成，祂完成了所托付祂的一切。祂说，[父啊，我将我的灵魂交在你手里。]

然后是第二个祈求，在第五节里，主仍将目光放在将临到祂的事上，这是祂的祷告。祂完成了父交托祂的一切工作之后，祂似乎这样问：我回到你那里的时刻还没来吗？我已作完了工。[父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。]关于这一点我们应该记住的是，祂是以神和人的双重身分回去。在永世里祂是神，是圣子，有纯粹的神性，享有神的荣耀，但是现在祂以[神人]的身分回去。作为[神人]，和作为我们的代表，先前祂应父的要求所撇下的荣耀又恢复给祂了，这位[神人]与中保再度享有神无尽的荣耀。

这个祷告也蒙了应允。这是从复活之日开始的，那件事终于使门徒相信祂是神的儿子。他们从前不太明白，但保罗在罗马书里这么说，我们的主[因从死里复活，以大能显明是神的儿子]（罗一4）。这位能征服死亡和坟墓的是谁？祂必然是神的儿子。不妨思考一下主复活之后的显现。门徒躲在紧紧锁住的门后面，因为他们畏惧犹太人。突然祂穿过紧闭的门进来了。他们以为是一个鬼魂。祂建议拿一些东西来给祂吃，以证明祂不是鬼魂。于是他们[给祂一片烧鱼]。祂实际上这么说，[你们看我是谁，我有骨有肉，也能吃东西。]祂是复活的主，这是何等荣耀！

或许我们在升天的事上更清楚看见这祷告蒙了允许。我们大多数人都不庆祝救主升天日。我们中间有守圣诞节，受难节，复活节，圣灵降临主日，却不守升天主日，而这一天在神的计划里是相当重要的部分。主的门徒和祂一同在山上，祂正说话的时候，就被提，升到天上。祂的荣耀彰显无遗。祂在五旬节赐下圣灵，更显示了祂的荣耀。这证明祂是神的儿子，是弥赛亚，是荣耀的主。如今祂在荣耀里，坐在神的右手边，祂作王掌权，直到众仇敌都成为祂脚凳的一日。

我一直在试着将这五节经文所描述的荣耀陈现在你面前；祂离开天上荣华，降世为人，死在十字架上，被埋葬，复活，最后又回到荣耀中。但是祂为什么要作这一切呢？我可以想象有人会这么说，[不错，这一切都很好。如果我活在一个安逸舒适的世界中，没有忧虑，琐事，试炼，或许我还可以主观地接受这些。但是今日我需要一些能立即帮助我的东西，除了这些你难道没有别的可说吗？]

但愿作了上面那些讨论之后，没有人会有这种感觉。我已提醒过你，神儿子为你所作的事，是要叫你得救，脱离神的震怒，地狱，和罪孽。祂作这些是为了使你成为神的儿子，可以享受那[说不出来，满有荣光的大喜乐]（彼前一8），叫你能领受圣灵的大能。这就是救恩的全貌。你若感觉我所说的都是遥不可及的理论，那是因为你不明白，没有与它产生关系，你没有了解救恩能为你成就的事。这是神的荣耀伟大之处，祂为我们成就了这一切。

祂是为被赎的罪犯作这一切，你若明白祂作这些是为了你，你就会同意罗宾生（Robert Robinson）的话：[你可曾涌出赞美？你是否赞美主耶稣基督？你向他人赞美主吗？你向别人谈论祂吗？]今日人们谈论的是他们所喜爱，所羡慕的人。我听到人们赞美电影明星，和各种政客名流，打开报纸，这一类的报导彼彼皆是。但我们是否赞美主耶稣基督？若没有，那是因为我们未明白祂为我们所作的一切。我同意罗宾生的话，[我的舌头当发声赞美，因我若沉默，就有罪了！]

亲爱的朋友，你若尚未明了这些事，赶紧到神那里去，向祂承认。求祂赐圣灵，开你的眼睛，让你看见这些宝贵、荣耀的真理。神差圣灵来的目的，是叫这些事实现在我们身上。我们若明白这些事，就会用全人来赞美祂。圣灵可以使我们明白这些荣耀的事。祂将它们印在我们心上，也使我们用悟性去了解，让这些事对我们成为真真实实的，真实到一个地步，我们可以和保罗一起说，[我活着就是基督。]