作者：司布真

“就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。”（诗24：4）

外在圣洁的行为，是恩典极宝贵的印记。今天许多人曲解了因信称义的真理，因而轻看一切的善行，这乃是可怕的事；果真如此，他们将在末日，永远被主轻看。

如果我们的手不洁，就让我们在耶稣的宝血里洗净吧！使我们能向神再度举起圣洁的手祷告。但“手洁”还不够，我们更要“心清”。真信仰是内心的工作。我们可能洗净杯盘的外面，但如果里面仍充满污秽，我们在神面前就依然是污秽的，因为我们的心比我们的手更能代表真我。我们生命的本质藏在我们心内，因此内在的纯洁是绝对必须的。清心的人必得见神，否则只是像瞎眼的蝙蝠而已。

在神国里重生的人，【不向虚妄】

每个人都有他寻求快乐的方式：属世的人，他们的心寻求肉体的快乐，结果得到的是虚空的虚空；但圣徒所切慕的却是更有内容的东西，就像约沙法一样，他乐意遵行耶和华的道。那些在豆荚中寻求满足的人，充其量只是和猪混在一起。请问世界能满足你的心吗？如果是，你的赏赐和福份也就只是在今生，那么，只有好好在今生享受吧！因你将不会得知任何其他喜乐的滋味。

在神国里重生的人，【起誓不怀诡诈】

圣徒一定要作诚实人。基督徒说的话，与誓言一样可信，且胜过其他人所讲的二十句誓言。虚假的言语会把人关在天国外，因为撒谎的人不能进入神的居所，不管他们是如何信誓旦旦。读者们，摆在我们面前的这段经文，是否指出你的罪？或使你更加盼望登上耶和华的山？

新生命和新世界

耶稣说：“你们必须重生。”（约三7）这句话直捣世界问题的核心。人的本性若没有彻底的转变，这世界是无法达到最终的和平与公义，也不能战胜仇恨、自私和种族偏见。

其他所有针对问题的诊断与治疗都只流于肤浅表面；或许有些有用，就像法律可以阻止人做出最恶劣的行为。但若没有新生命，人没办法作根本上的改变，而人性根源正是问题的所在。人类的根源若无法更换，那么我们先天的自私将会破坏每个梦想。

耶稣的处方正好深入解决我们的混乱失调。假使不好的环境是我们做坏事的原因，那么人还有一点希望；改变环境就会改变我们的行为。然而人类的问题不仅仅是做了坏事，诸如：毁谤他人、私下舞弊、忽略责任、回避那些跟我们不同的人、从事偷工减料的勾当、扭曲真理、以别人的代价来满足自己的欲望、忽视穷人、不尊敬我们的创造主等。

问题出在我们的行为都源自我们的本性。“荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。”（太七16-17）“因为心里所充满的，口里就说出来。”（太十二34）这是耶稣对人类结出坏果子的解释；原因绝不是因为干旱，而是因为树生了病。

除非我们坦然接受耶稣对我们现况的诊断，否则他下的猛药是令人难以理解的。人心天生就是自私的，耶稣对于人性最好的部分也不存浪漫的想法。他爱他的门徒，知道他们都是慈爱的父亲，但他仍实事求是的称他们“不好”（ESV圣经译成邪恶evil）：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女……”（太七11）。耶稣同意先知耶利米的话：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶十七9）

想必耶稣也赞同使徒保罗有关人性层层败坏的透彻描述，他认为人类的苦难源自“存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与上帝所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬”（弗四17-18）。在我们意志的最底层，归根结底就是我们的刚硬，无一例外，“因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的”（诗一四三2）。

自古至今耶稣的药方都是“你们必须重生”。他按部就班、照着计划而行：首先他活出一个无罪的人生、为我们的罪死，代替我们忍受上帝的愤怒，为我们的过犯承担刑罚；他买下永生，确保上帝所有的应许；他从死里复活，战胜死亡、地狱和撒旦；他在上帝右边掌权并为我们代求；他必再临“普世咒诅，化为恩典”【译注：此为《普世欢腾》的部分歌词】。耶稣做成这一切事，为的是带来新生的礼物；所有这些福分对于重生的人都是确实可信的。

新生使我们与这些福分联结，它就是耶稣解决我们堕落所开的根本处方。生命若没有从根本上全面改变，其他个人、社会性或全球性的更新根本不可能实现。重生是一切真实和持久改变的根源。

或许有人说：“我认识许多宗教人士，如基督徒、犹太人、回教徒、印度教徒、佛教徒和宗教狂热份子，但他们的行为却像毒蛇，与更新的生命毫无关联。”耶稣也认识这些人，然而他的推论不是重生对这些人无效，而是断定他们是假冒为善的人。“因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。”（太廿三25）以及“因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。”（太廿27）

耶稣对宗教的骗子一点都不觉得稀奇，他已备好最尖锐的话语来对付他们。这些人和重生是互不抵触矛盾的，他们反倒肯定重生的必要性。“毒蛇的种类”（太十二34）怎么可能改变？他们需要的不是改变，而是再生或重生。宗教的假冒不会诋毁“重生”的意义，反而确立重生的必要性。

因此，如果你的心痛苦是为了追求改变，不管是个人的、婚姻的、放荡孩子的、教会的，或不公义的组织结构、政治体系、国家间的仇恨、人类对环境的破坏，或社会上淫秽的娱乐文化、穷人的悲惨生活、有钱人的冷酷、教育机会的不公、傲慢的种族优越主义，或其他许多因人类贪婪所造成不同层面的需求，如果你的心为这些事焦急心痛，那么你应该更关心重生之事。

世上有很多塑造文化和修正行为的方法，但跟重生比较，没有一个是如此深入、没有一个的影响是如此远阔，也没有一个是与全宇宙相关又具有永恒的重要性。

有一天当主耶稣再来时，这世界将会更新，上帝的国会完全实现。耶稣自己成为全新灿烂天地里最令人满足的至宝；但不是每个人都能够享受。耶稣说：“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见上帝的国。”（约三3）他就是道路、真理和生命（约十四16），除非我们亲近他，否则就没有生命，现在没有、将来也永远没有。上帝赐的永生是在他儿子里的生命（约壹五11）；人有了上帝的儿子就有生命（约壹五12）。他的话是可信的：“到我这里来得生命。”（约五40）若是你愿意，你将真正的、不会改变的、至终至极的获得新生。

重生的生命系列

重生进入教会

亲爱的听众朋友，欢迎你收听今天的节目。今天，我要跟大家分享的经文，

是记载在彼得前书2章8到18节。请听我读出：

彼得前书2章8到18节说：

彼前 2:8 又说：“作了绊脚的石头，跌人的磐石。”他们既不顺从，就在道理上绊跌(或作“他们绊跌都因不顺从道理”)；他们这样绊跌也是预定的。

彼前 2:9 惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属　神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。

彼前 2:10你们从前算不得子民，现在却作了　神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。

彼前 2:11亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。

彼前 2:12你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子(“鉴察”或作“眷顾”)，归荣耀给　神。

彼前 2:13你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，

彼前 2:14或是君王所派罚恶赏善的臣宰。

彼前 2:15因为　神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。

彼前 2:16你们虽是自由的，却不可藉着自由遮盖恶毒(或作“阴毒”)，总要作　神的仆人。

彼前 2:17务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏　神，尊敬君王。

彼前 2:18你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。

这是神的话语。

圣经告诉我们，重生不仅是基督信仰的基本道理，重生又以形象化的比喻表达出来。

这几次节目我们都在思想关于重生的真理，但今个节目，我们会谈论最后一个主题，一个基本上贯穿整系列节目的主题。我们要透过刚才的经文来分享。“重生”这个词虽然没有出现在这段经文中，但是，如果你有收听上次或最近几次的节目，你会知道在前面，彼得前书第1章22到24节那里有谈到重生。事实上，在第21到23节说：“你们既因顺从真理，……以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。因为你们蒙了重生。”

这次的主题是：孩子不仅要生在世上，还要生在家庭里。不仅是生在世上与人建立一般的关系，而是生在家庭里，与人建立特殊的关系。圣经告诉我们，重生创造一个家庭。

家庭一般的运作是这样的：你在家里与每个同父母的人都维持一个亲密的关系。是不是？你们一起生活，生在相同的家庭里。圣经告诉我们，你们不是生在一种个人的平安和内在的宁静、安稳的状况中。重生创造一个新的群体。重生将你安置在一个群体中，与其它有相同经验的人在一起。你要明白这一点。我们必须知道这一点。这次，我们要来思想这个道理。在我进一步分享之前，肯定有人会自言自语地说：“哎！我不知道我是不是信徒，我不知道我重生了没有？”或者，第二，你会说：“我知道我不是一个信徒。我知道我还没有你说的什么重生！所以我要重生来干什么？我在这里干什么？我不知道为什么我在这里。”

答案是：如果你想一想，如果你说：“我不相信”，或“我不知道自己是否相信。”如果你的信心是小的，没有信心，失去信心，大体而言，如果你坦诚面对自己，你会说，重生不会因接受了基本基督教培训或因理性推理而产生。据我所知，大多数人告诉我他们从来不会在耶稣基督里发展什么信心，或者失去已经拥有的微小信心，因为他们曾经参加过一些教会、基督教机构聚会，而发现那里的人际关系与其它地方没什么两样。基督教机构里的关系剥削与外面的一模一样！因此你说：算了吧！

因此我想，一般人主要不信的理由，并不表示他们对基督信仰一无所知，而是因为教会的这种情况！这是真实的。彼得说的意思，教会刚开始建立的时候不是这样的。在基督教会开始之初，重生为教会创造了一种极之不同的群体，以至于整体来说，基督徒的教会与社会里的关系有非常大的差异。不论你是谁，我希望你能看见，在一般教会所展现的情况之外可有所不同。这是可能的，这是会发生的。

听众朋友，弟兄姐妹，我们要来学习三点：第一，基督信仰群体的深度；第二，基督信仰群体的特性，这并非仅仅说到我们的关系紧密，而是有某些特性；最后是基督信仰群体的根本。换句话说，基督信仰群体的深度如何，关系如何，以及我们如何发展这些关系，如何在其中成长。

第一，关于深度。请看这里的比喻，其实所提到的有几个比喻。如果你察看一下，至少看到三个比喻描绘基督教会的。其中说到基督徒是神国的成员。一会儿，我要回来探讨这一点。我们是神国的成员，神国的公民。第9节谈到我们是一个族类，不仅仅是族类而已，当然我们是一群人！不然我们是什么呢？但是，一个族类意味着你是一个社会、一个邦国。

我们不仅仅是神国的成员或公民，还有一个比喻说，我们是神家里的儿女。这是在这章经文之前提到的。但下面，彼得前书2章17节说：“务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄。”“弟兄”这用词让你联想到一帮哥儿们一起喝酒、聊天等等，但实际上这个词是指你的家庭，也就是说，当你重生你就被带进一个家庭里，你是神家里的儿女。

我要花一点时间跟你思想彼得前书2章这里的一个比喻。最耐人寻味的是，根据这段经文，基督徒不仅是神国的子民、神家中的儿女，也是神圣殿里的活石。这个比喻挺奇怪、复杂的。你看第4和第5节说：“你们……也就像活石，被建造成为灵宫。”这是说，一间属灵的房屋，一所圣殿。你留意这个比喻的深度。彼得的用意是要描绘我们与神，以及与其它基督徒，还有与我们的群体之间的那种千丝万缕的关系。这种关系会令一般人惊讶！因为他们不想相信。让我告诉你我的意思。你要注意我们的关系是如何互相紧扣。

为什么古时候的圣殿是那么重要？为什么以前的基督徒那么极端？有一位从事圣经和古代历史研究的著名英国学者詹姆斯.德安（JamesDunn）说，最早期的基督徒群体，由于他们不像耶路撒冷那样进行献祭的仪式，也不任命任何人为祭司，也不会到任何圣殿朝圣，因而独树一帜，引人注目。德安的意思是，为什么会那么极端？你想过这一点吗？为什么以前的基督徒是如此不合潮流？我们会倾向于想为什么？基督教是世界历史中最早兴起说：“你们不

需要圣殿，不需要祭坛，不需要祭司，也不需要任何献祭”的宗教。为什么？

每个文化，每个宗教，都意识到在我们与神之间有一道鸿沟，如果你要经历神的神圣，你必须有圣殿、需要祭司、需要献祭，有各种仪式。当然，世上的宗教正如文化一样，形式众多，但他们接触他们的神的方法都是一样。基督信仰在其中兴起，而基督信仰与别不同之处是：其它每个宗教，每个信仰，每个哲学都说：“如果你要经历神……你就要拿起一把铲子，在砖头上堆砖块，建造一所房子。”因为我们需要一所圣殿。我们必须建造一所圣殿。要不然怎样与神联系呢？怎能与阿波罗或宙斯联系呢？你要怎样去联系？

因此，我们必须有另一个做法—虽然都是一块一块建造。彼得的信息可能是最革命性的，因为他说：“什么？没有圣殿？”不对！彼得是说，有一个地方可以让你经历圣灵。有一个地方可以让你触摸神的神圣。要做的不是借着堆砌砖块，而是借着基督徒彼此建立，一个一个建立在其上。彼得的意思是说，你从基督徒的群体中找到神，基督徒群体就是圣殿。

首先你看这个比喻。他在这里不是说：“是的，当你成为基督徒，你便会自动来到基督面前，因此你会借着某种方式成为教会的一部分，所有人都是这么相信的。”你要看到经文这里是现在时态，你看第5节，它说：“来到主面前。”彼得是对基督徒说话，但是他说：“当你们来到基督面前，你们就被建造。”你是怎样建造东西的？你是怎样建造房子的？嗯，事实上，你是靠配合的。你要把石块安装在地基上，以致它上面有石块，可以支撑房子，底下也有石块，对不对？好的建筑师会把合适的石块放在正确的位置上，对吗？就算那块石头很美，但若它不够坚硬去支撑建筑物，你就不会用它来做地基。

因为用了不合适的石头，房子便会倒塌。你希望房子美观，但也许你知道那块石头只满足一个条件，它能够显出房子的美，可惜它不能满足另一个条件，它无法支撑房子。因此，你必须把石头放在正确的位置上，将它们完美地组合在一起。那么，你要怎么做？你要用水泥将它们固定起来。彼得说，你就是这样经历神。你们不需要用砖头一块块堆砌建造房屋，而是在当中彼此建立相互支持。你想想这一点，想一想这个比喻。这是什么意思？这里指的是你们之间关系的深厚程度。嗯，在你们的基督徒关系中，有一种深厚的关系，深厚到一个程度，大家是在神里被建立的，而且又是彼此建立的，以致神就住在你们里面。

我不是说为了得救，你必须归属一家教会。我们不是谈那个。这些人已经“得救”了。他们需要的是被建立起来。因为神住在我们中间。这叫人大吃一惊！我们怎样应用这点呢？你明白这里说的意思吗？你认为只要每星期上教会就可以满足彼此建立的要求吗？有些人说：“我每星期天都上教会。”但你是否已融合在教会里？你是否被建立？看这个比喻。首先，一旦你将石头安在圣殿的墙壁上，如果墙要保持坚固，那些石块要固定在那里。那些石块要牢固地放在那里。你不用把它们拿走，那些石头也不会脱离墙壁。石头要留在那里。基督徒需要花时间彼此相聚。

其次，你需要找到你在基督徒群体里的角色，对不对？石头要放在正确的位置上。你必须有人在你的上面，这意味着你要支撑其它人；你要教导这些人；你要服侍这些人。但是在你的底下也有一些人。实际上，这里挺有意思的，这个看法与福音非常相似。在你底下的这些人的灵性比你更加强壮。他们服侍你，因为他们比你较为成熟。你在任何时间，都得处于这种深厚的关系中，以致有人对你负责，而你也要对别人负责。你们的关系让你们彼此认识，而

且认识到一个地步可以一起祷告，一起真实地经历神。你们彼此了解到一个地步，让人觉察你们的本相，可以告诉你们那些你们料想不到的事情。

其实，神是在说：“瞧！如果你是个典型个人主义的基督徒，而且你希望有一位神可以在你生命做工，却不与一个特定的基督徒群体建立深厚的关系，并向这群体负责；如果你想要一位没有这种关系的神，那么，你去找你自己的神吧！因为我不是这样工作的。”这就是神的意思。所以，你们的关系够密切吗？你是否有几个分散在各处的基督徒朋友？你们是否真的彼此建立？你是否真的有一个角色？附带说说，你有没有留意到，如果你思考我所说的这一切事情，它们都不会只靠单单参加一些大型聚会而发生。因为这些建立只能出现在一对一的关系中，尤其是在小组里。要么你必须投入一个非正式的基督徒小组里面，而在这当中彼此的关系十分密切；要么你必须在一个正式的基督徒小组里，如此，这些建立才会出现。

因此，圣经在这里告诉我们第一件事是有关我们关系的深度，就是我们与神的关系和基督徒之间的关系是完全揉合在一起。看到吧！在宗教的范畴中，你只是上圣殿去，你去做某些事，不论是什么事，所有的宗教都不同。不管你做什么事，反正你到一个建筑物去，献上你的祭品，做你应做的事。比方跟神谈话或这类事情，但你不必与任何人建立关系。但是基督信仰的定义是：圣殿就是群体。我们经历神的方式是将基督徒一个一个建立起来，把他们聚在一起，让他们彼此亲密联系。我可以清楚说明为什么这关系行得通，可惜我们没有时间。这是一篇让人惊讶的经文，它告诉我们太多道理，所以我得跳过某些内容。

首先，我们谈的是深度；其次，我们来学习我们的关系之特性。我这么说的意思是，深度是好的，但是我们在一起的时候干什么呢？你知道，我们在一起的时候，应该互相交谈，一起祷告；我们找到自己的角色，我们有义务。但聚在一起是为了什么呢？不应该限于社交而已啊！什至不应该只限于长期社交啊！我们要做什么呢？我们在这里要学习的第二点是，我们不单有密切的群体关系，这种群体关系是有特性的。基督徒群体相聚的目的不仅是为了让人觉得与别人在一起很舒服，而是要打造一些东西。我们的目的是要打造一个与世上文化抗衡的文化。

让我们来看第9节，这里有四组非常有名，而且这些年来对我来说是非常重要的词语，每一组都是五个字的。这四组有名用来描绘教会的五字词语，就是：拣选的族类；君尊的祭司；圣洁的国度；属神的子民。

第一，圣洁的国度。我们要成为一个圣洁的国度。我们被建立而进入一个圣洁的国度里。我们的关系是为了创建一个圣洁的国度。这是什么意思？“国度”这个词语很有意思，因为它的原文是“民族或种族”的意思。当时，彼得写信的对象是给多元民族的城市以及多元民族的教会。所谓罗马的和平，其实是在罗马的政治和军事支配下所表现的一个状况。因为罗马太强大了，乃至地中海沿岸和欧洲南部大部分地区的国家和民族，原先根本不相往来，却因为在罗马的统治下而能够四处流徙。在罗马政府的统治下，地区之间再没有纷争，因为罗马政府正在管制每一个人。为什么？因为罗马在管辖他们。只要在罗马统治的和平下，你就可以轻松的旅游，所以那时所发展出来的多元民族城市，可能是史无前例的！人们可以自由流徙。一些城市里有七、八、九种民族，而且大家相安无事，互不打仗，没有任何问题，因为他们在罗马的和平之下。所以，当时出现了一些多元民族的城市。而彼得的书信，就是写给有各式各样民族的教会，有希腊人、罗马人、非洲人和犹太人，所有这些不同的团体。使徒行传第13章就是一个好例子。经文中可以看到安提阿教会内有不同的团体。彼得有胆量说：“你们是圣洁的。”这意思是突出的，“圣洁”原来的意思是截然不同的，分别出来的民族。他在说什么呢？

几年前，我的大儿子学习射箭，因此我经常带他到射箭场练习。我留意到那里是射箭者的小天地。喜欢射箭的人聚在一起，展示自己的弓箭。他们还有关于射箭的录像带、活动和杂志。那时，我就坐着看他们怎样互相联系，觉得那里隐藏着一股射箭的文化。但其实这样说是不正确的，那只是一个俱乐部，人人趣味相投。他们都喜欢射箭，有射箭手，也有不懂射箭的人。这种情形能够与尼日利亚人和委内瑞拉人；或是韩国人与德国人相比吗？俱乐部与文化之间有何分别？文化是处事的综合方式。

你的文化给你展现一切，文化有关一切东西。你的文化包含对每件事的想法和观点。当彼得说，你是一个圣洁的民族，他有资格这样说，你不要以为重生基本上只给你内在的平安，好让你可以运用多一点的启示去过你的正常生活。啊！不是的！成为基督徒并不像参加俱乐部，反而像改变你的文化。彼得的意思是，你必须明白福音实际上影响、转变、更新和改变每件事情，不然，你根本不理解福音。那么我们基督徒在我们密切的关系中做什么呢？我们聚集在一起的时候做什么呢？其实，我们应该要全面地再思我们生活的各方面。要问自己，到底福音对我生活的每个层面有什么意义？然而，他说得还不仅于此。他还说什么？基督徒不应该单单聚在一起，觉得我们有这些朋友多么好而已。我们应该打造一种与世上文化抗衡的文化，一个圣洁的国度。这就是圣洁的意思，要成为一个截然不同的族群，但是，是什么使这个群体截然不同呢？答案是：你们也是君尊的祭司。这意味着我们要打造一个有别于任何其它文化的文化，因为世界上一切文化基本上奠基于权力之上；而我们要打造一个以服侍为基础的文化。

让我解释一下。君尊的祭司是一个矛盾修饰法。你不明白的话，那么我们要追溯一些过去的情形。在每个文化中，尤其是在以色列，但几乎在每个文化里，祭司和君王是两种非常不同的人。祭司背向你站在神殿里。为什么？不是因为他冷酷，不是！相反，他代表你站在神的面前；他代表你来到神面前。你只会把奉献交给祭司，因为他们为贫穷人服务。痲疯病人痊愈后，要到祭司面前给他们察看。对不对？为什么他们到祭司那里去？因为祭司管理医疗事务。祭司为病人服务，为穷人服务。祭司的职责是去怜悯和服侍人，他们站在你的立场上，做你们的代表。而君王的工作则完全不同。祭司不是君王，君王也不是祭司。君王手上拿着宝剑，面向着你。说：“律法是这样的，要么你服从，要么……。”然后耶稣基督来了，说：“我是君王，但我与你所想像的任何君王都不同。”耶稣说：“我是一个君王。”但我们必须知道祂是全然不一样的君王。祂在棕枝主日骑着驴驹进入耶路撒冷，祂骑着细小的驴驹而来。

耶稣是不一样的君王，因为耶稣说：“我是有祭司身份的君王，我是君尊的祭司。我的王权是为要服侍人，我的王权是我的谦卑。我的胜利是我的失败。”请想想，耶稣基督，这个无名之辈的弥赛亚，温柔地谦谦和和而来，招聚十二位知识浅陋的人作祂的门徒；后来祂突然被杀害，导致历史和文化的进程起了变化。世人说：“什么？不可能是这样的！”耶稣却说：“我是这样行事的，因为在我的国度里，服侍就是力量。”

好，到底打造一个与世界文化截然不同的文化，是什么意思？意思是：耶稣基督将要彻底改变世界的价值观！

说到金钱，假若我们对于钱的态度，钱钱和花钱都是懐懐着服侍的心态，不是获取权力或操控别人；又如果在我们的关系中我只是以服侍作为目的，而不是运用权力影响你，那么，我们将会成为君尊的祭司，成为圣洁的国度。我们将成为那要临到的神国度的记号，让人看见我们这些新人在基督的主权下是怎么样的。彼得在这里说：“你们就是要成为这个样子。除非你们有密切的关系，不然，你们永远不可能发展出这种与世上文化抗衡的文化。”你以为与几个基督徒朋友经常聚在一起，星期天上教会，听听讲道，期望得到启发，就可以打造出这种文化吗？这是要付出努力的！我们要在城市里成为不一样的群体。

我们应该在本国成为另类的国民，我们应该成为另样的族类，我们应该说：“让我告诉你，假如你身份改变后会变成怎样。我们的关系不再是谋取权力控制对方，而实际上是在服侍人。”换句话说，在我们的文化中，权力、爱、金钱、性关系、性别、政治、家庭等等一切都要重新被建造；一切都要以建设性的方式去使用。而我们应该向世人展示我们的文化究竟是怎样的。我们蒙召就在于此，没有别的！

好，第三点。.我们如何做到发展这种文化？在这类群体中形成这种文化的秘诀在于身份的改变。让我来谈谈身份吧！这是最后一点。这里涉及身份的改7变，因为我们一直在强调：你们既然蒙了重生，就要彼此切实相爱，在这章经文稍前的地方提到的。在我们的根本关系中，重生使你成为一个新人，而新人使你拥有新的身份；有了新的身份，你便可以投身于这种喜乐的服侍中。因此，就可以形成一种不一样的文化。

美国《纽约时报》作者爱德华·罗特斯坦（EdwardRothstein）写了一篇很有意思的文章，标题为《身份》。内容相当煽动，我想他将几位法国哲学家，例如傅柯（Foucault）等人在近二十年来发表的思想加以改头换面。他说：“世界上的问题都是由于我们的身份造成，我们的未来取决于如何解决身份的问题。每人必须有一个构成自我身份的元素，某些你引以为傲的事情，某些使你觉得重要的事情，某些事情使你感觉自己知道自己是谁，并且知道自己是特别的。因此每人都有一个建构身份的价值观。”然而他近乎自然、必然地说：“我们在建立自己的身份时往往制造了世界问题的来源，首先我们在肯定自我时排挤别人而独享某些资源，跟着是压制别人或最后促成暴力行为。”

他的意思说，在你判断人的身份价值时，如果那使你觉得重要的事情是你的文化、你的同胞，那么你会藐视其它文化的人，至少你觉得比他们优越。你会排挤他们，为自己辩护。可能你会剥削他们，什至虐待他们或更恶劣地对待他们。假如你说：“我的身份价值观建立在政治立场上，那又如何？我是个保守派，我支持传统价值。我是自由主义者，我主张个人自由。我支持所有人。”你看，我是自由派，我是保守派。他立刻说，如果这是使你产生重要感的事物，如果这是你的身份价值根源而你又努力达到这个尊贵标准，如果你为了你这个尊贵的理由，为了你身份的源头，而开始排挤那些没有同等身份地位的人，那么，你必然会剥削他们，你可能觉得你可以虐待他们，你觉得他们是社会问题的症结。这样的看法很可能会导致暴力。他说：“假如你的身份价值标准是比较个人的，那又如何呢？”比方我的职业、我钱的钱、我的家庭、我生命中某特定的人，或男或女，那又如何呢？他说这都一样。如果有人介入你与你的身份价值标准之间，如果任何事情介入你们之间，嗯！愤怒、失望会爆发出来。他举出以下例子以说明这一点，这是他写的，也许不再真实的了。

他又说：“在科罗拉多州的佛罗伦萨，有一间守卫最深严的联邦监狱.有三个人被关在最牢固的房间里。那三个人就是蒂莫西.麦克维（TimothyMcVeigh）、泰迪.卡克辛斯基（TedKesinsky）和拉姆齐.艾哈迈德.尤瑟夫（RamsayAhmedYousef）。麦克维是策划1995年俄克拉何马城恐怖袭击的右翼炸弹手；泰迪.卡克辛斯基是左翼的匿名炸弹手，利用邮件杀害一些高科技人员和公司职员；拉姆齐.艾哈迈德.尤瑟夫是炸毁世界贸易中心（WorldTradeCenter）的穆斯林原教旨主义的主脑。”罗特斯坦说：“他们似乎颇为不同，你认为是吗？一个是右翼分子，一个是左翼分子，一个是穆斯林教徒，但实际上他们在某方面颇为相似的。他们相处得很好，因为他们对身份价值的取向最终都是暴力。”

如果你是自由派，那么你会认为保守派是傻瓜。无神论者说：“是啊！这些就是原教旨主义者。”当然，那些原教旨主义者也说：“斯大林（Stalin）！那些无神论者，他们才是没有道德的人。”但他要说：“不对！不是意识形态的问题！也不是你的政治立场问题。”他又说：“这是无可置疑由身份价值观造成的问题，很自然地使你首先排挤而后压制，再接下去可能诉诸暴力。”任何身份、任何人、任何政治、任何事，都不能避免这样的循环。因此问题是，你如何创建一个不诉诸权力，却以服侍为中心的群体？答案是：你需要一个全新的身份，而这正是基督信仰所能给你的：新身份的两个基础。

我们回到第9节。首先，这里说：“你们是被拣选的族类。”这是什么意思呢？有人说：“这听起来很可怕啊！你们是被拣选的族类，这不就是非常排他性的吗？”但是，你并没有仔细听！你没有留心听神的道。圣经说，基督徒是被拣选的族类，不是可以选择的族类。你能分辨被拣选的和可选择的这两者的差异吗？你看到这个重点吗？拣选的族类是那些说：“今天我是个基督徒的唯一原因不是因为我做了什么，不是因为我选择成为良善的、我选择道德高洁；不是我选择上教会；我选择成为一个有道德的人！啊！不是的！”福音是这样说的：今天你是个基督徒的首先唯一原因是：在你还不知道你需要神的时候，神就选择差祂的儿子来受苦受死。当你还没有跟随之前，神已经差了祂的圣灵来在你的心门外叩门。

今天如果你是个基督徒，是因为你作出了回应；你所作的，就是领受。你什至还没有悔改的念头。是神来寻找你！因此，今天如果你是个基督徒，你是个蒙恩的基督徒。当然是借着恩典，完全借着恩典！好，这是这个新身份的第一根基础。这身份彻底地改变你与人的关系。理由是这样的：我和师母在过去的几年帮助一些迁到大城市的信徒。他们原先居住在基督教气氛浓厚的地方，来自基督徒家庭，上基督的教会。但当他们迁到大城市之后，就面对信仰危机。他们说：“我们遇见无神论者、不可知论者、佛教徒、犹太教徒、印度教徒和穆斯林教徒。很多、很多人都比我所认识的基督徒更加仁慈，更有智慧、更有礼貌、更值得尊敬等等，他们都比我认识的基督徒好。我面对信仰危机了！”我们必须这样说，当然不是说的那么难听！我们说：“在基督教教义的测验中，你们被问道：‘你是单单靠恩典得救吗？还是靠你的善行得救？’也许你在正确的方格里打钩，测验得到甲等。”

你或许在教义上是正确的，但在功能上来说，你是个道德主义者，又是个法利赛人。因为如果你到教会来说：“慢着！我是个基督徒，这些人或许不比我好，但他们应该至少像我一样良善。”这个想法就导致信心危机！你明白吗？基督徒身份的第一根基础是：你是被拣选的族类。世界上所有的宗教和所有的哲学---每个宗教、每个哲学思想、每个身份的基础都强调，是你的行为使你与宇宙和谐，使你与神关系和好。但基督信仰却不予以认同！基督信仰强调，使你与神关系和好是因着祂已经成就的作为。这意味着你期望找到某些比你好、比你有智慧、比你温和、比你慷慨的非基督徒，而他们所相信的是完全不同的东西。如果你被这事所震撼，这表示你真的认为你与神的关系能够和好是因为你比较仁慈、比较温和、比较有智慧，也比较成熟。你所拥有的是不明白恩典的真理，同时，你的身份是以权力和排挤主导的。

因此，人们经常来对我说：“我无法忍受自以为有真理的基督徒或任何人，因为这想法是没有包容性的社会。”人们以为自己有真理，会导致一个没法包容的社会。我常常反问：“你是否有很多朋友认为他们有绝对的真理？你有温柔地对待他们吗？你对他们仁慈吗？”啊！不是的！请听。只有三种形式。请留意听着！你可以是一个过度绝对主义者，因此你把他人排挤在外，而且自觉比那些没有你所拥有的真理的人优越。或者，你可以是一个转变的绝对主义者，你认为世上没有真理，然后你把那些认为他们有真理的人排除在外，并且自觉比他们优越。或者，你是个福音绝对主义者，你说：“我已经有真理了，但是这真理包含一个被钉十字架的神，一个有仆人身份的君王，一位借着恩典来拯救我的神，因此我会遇见那些既是非基督徒却又远比我优越的人。”

如果你有宗教涵养，认为你与神建立了关系是由于慷慨、仁慈及做了正直的事；哪当你遇到非信徒时，当你遇到没有与你有一样身份地位的人时，你就珍视他们为人的价值或优点，不然你们便产生信仰危机了。这就是为什么我太太喜欢说：“基督徒应该搬到大城市去，见见这些人，因为这会迫使你更仔细地认识基督信仰，或是就此放弃基督信仰！”

因此，第一根基础是：我们是被拣选的。除非你有那种谦卑，不然，你无法存着服侍他人的心态去生活。不论是右翼也好，是左翼也罢！不论是无神论者也好，是原教旨主义者也罢！或是拥有任何东西！你总是要排挤他们，并且自觉比他们优越。除非你拥有这个身份价值观，不然就算你拥有其它任何价值观，你的表现都是一样。但是，这是第一根基础，单单借着恩典被拣选。

然后，还有第二根基础，最后一根基础。这里说的第四点就是：你是被拣选的族类，君尊的祭司，圣洁的国度和最后一个，就是属神的子民。很可惜，圣经的翻译无法全面反映它的意思。

这里是说，被神所买回来的子民，但更好的翻译是：被神看为珍贵的子民。基督徒身份的另一方面是：你不仅仅是借着恩典得救，你不仅仅是个借着恩典被拯救的罪人，因此你没有什么比别人优越之处。但是，你是被神所宝贵的财产。听着！一个一无所缺的人，你还能给他什么呢？神啊！祂有高山、大海、祂拥有一切！祂有天上的众星，所有的行星都属于祂。然而，有一样东西让祂感到富有的，有一样东西是祂所宝贵的，就是我们！不然，神不会差祂的儿子到世上来。

现在你必须有这个基础，你知道为什么吗？如果你缺了这根基础，让我告诉你将会怎样。你说：“我是个罪人，我只是个罪人，我只是被拣选的人。”如果你只有谦卑，你或许会认为你是在服侍人，但其实你不是。如果你为了自觉自己是有价值的而去帮助贫穷人，那么你是在利用他们。如果你说自己是那种不会说“不！”的人，你就是那种不会说“不！”的人吗？你是那种没有界限的人吗？你是那种觉得你必须讨每个人欢喜的人吗？你以为你必须为人人做所有事，于是你的意志会日益消沉，你知道吗？当你下沉的时候，当你年复一年在耗尽自己的心力的时候，你会自我安慰说：“但我是个乐意帮助人的人！”不，不是！你不是！因为如果你过度帮助人，那是因为你实际上是在利用那些人来使自己感觉良好。但说到底，如果你没有感到自己被视为宝贵的，你就不能服侍任何人。

比方说，我为事业而努力工作；我努力从事音乐、艺术的创作；我在工作上刻苦奋斗；我喜欢我的写作。如果你过度工作，通常居住在城市的人都是这样，你觉得“我的确是有价值的”，而非因为你热爱你的工作，你这样做是为了你自己而已。除非你知道你已经被视为宝贵，除非你知道你是宝贵的。你看见你需要这种不可思议的谦卑吗？这种谦卑是来自知道“我是被拣选的”，而这个认知最终会将所有其它身份所形成的排挤人、压制人的倾向完全除去。但在另一方面，你是宝贵的，绝对宝贵的！你会实际地投入服侍中，一切都成为服侍。我不需要透过结婚，去肯定我自己。知道吗？如果你需要透过结婚来让你知道你没问题的，那么你谈恋爱的时候，要么会很害怕承诺，要么会照对方所说的一切去做，因为你非常在意，不希望失去对方。你需要一个全新的方向。你察觉到吗？福音将会完全改变这种情况。福音会改变你对性的认识；福音会改变你对金钱的认识；福音会改变你对一切的认识。你从那里得到这个身份呢？

第5节说：“你们来到主面前。”慢着！这些人不就是是基督徒吗？“来到主面前”是什么意思呢？第5节说：“你们来到主面前，也就像活石。”看见吗？你知道为什么基督徒是神的殿吗？因为神自己就是圣殿，祂是那房角石。换句话说，基督徒没有一所有形的圣殿，没有一个有形的祭坛，这是因为耶稣就是祭牲，也是那个祭司；祂是圣殿；祂成就了这一切。祂使我知道我被视为宝贵。不然，神不会舍弃耶稣。因此我知道我是被拣选的。我是如此满有罪恶，以致唯有神的儿子的死能够拯救我。如果你接受这个信仰进入你的生命里，它将要改变你。说到关系的深度，除了上教会敬拜，你必须要有其它的东西。你需要投入，你需要积极参与服侍，你需要参加小组，懂吗？说到这个群体的特性，你需要从福音的角度再次思考你生命的每个部分。至于谈到根本，你需要来到主面前，来到活石面前，然后你将会成为活石，一起被建造成为属灵的教会。

让我们祷告：

父啊，我们感谢祢，因为你赐给了我们建立一个基督群体的一切需要，让世界因着我们而震惊。求祢帮助我们在生命中散发这种功效，尤其是在教会中发挥这影响力。求祢帮助我们成为活石，而不仅仅是一个机构。

这样祷告是奉耶稣基督的名求，阿们！

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重生的生命系列

从重生而增长

听众朋友，欢迎你收听。今天我要跟大家分享的经文是彼得前书1章18到第2章3节。

彼得前书1章18到第2章3节说：

彼前 1:18     知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，

彼前 1:19     乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。

彼前 1:20     基督在创世以前是预先被　神知道的，却在这末世才为你们显现。

彼前 1:21     你们也因着他，信那叫他从死里复活，又给他荣耀的　神，叫你们的信心和盼望都在于　神。

彼前 1:22     你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱(“从心里”有古卷作“从清洁的心”)。

彼前 1:23     你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着　神活泼常存的道。

彼前 1:24     因为“凡有血气的，尽都如草，他的美荣都象草上的花。草必枯干，花必凋谢；

彼前 1:25     惟有主的道是永存的。”所传给你们的福音就是这道。

彼得前书第2章1到3节继续说：

彼前 2:1       所以，你们既除去一切的恶毒(或作“阴毒”)、诡诈、并假善、嫉妒和一切毁谤的话，

彼前 2:2       就要爱慕那纯净的灵奶，象才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。

彼前 2:3       你们若尝过主恩的滋味，就必如此。

这是神的话语。

亲爱的朋友，弟兄姐妹，我们正透过这系列的节目，来探讨一个新约的主题：重生是什么意思？今天，我们来看彼得前书1章23节说:“你们蒙了重生，是由于不能坏的种子。”如果你已经重生，这不是指你成为一个完全成熟的新人，而是一个有待成长的婴孩。一个经历了重生的人能预期在属灵生命中茁壮成长。我提出“茁壮”一词，是因为这种成长如同婴孩和成人之间的差别。重生并不是补救性格缺陷的一个方法，也不是让你得到一点帮助，以度过人生困境的一个途径。如果你重生了，你要被带到比目前身处的地方更远的境地，就如我是成年人超越婴孩。在思想上和肉体上要进到更深远的地步，在属灵上也如此。在一方面，这是已经重生的证据，因此我们谈论这一点；但另一方面，对于已经经历重生的人来说，这是一个挑战。这不仅是一个证据，而且是一个挑战。我们思想这一点，因为我们都需要成长。不论你是谁，你都要成长。

我们会知道，我们是自己可塑造之样子的影子；我们是自己该塑造成之样子的影子。我们还没有成为我们该成为的那个样子，或者说是我们能成为的那个样子。圣经说，有两种途径去面对的。第一是重生。你所以有那种感觉，因为你如同还没有受精的鸡蛋。除非有属神的种子进入你里面，使种子受精，将你知道潜藏在内的生命孕育出来，否则你仍旧是一粒无法释放潜能的鸡蛋。

第二是一旦重生了，你就要成长。你必须在你的救恩里成长。不是成长以致被拯救。注意，你已经得着了救恩，你已经得着了你的救恩。你要在救恩里成长。我们从这段经文学习到在灵性成长，是我们一直渴慕的事。我们要从以下三个主题来思想。我们从中学到灵性成长的形态、灵性成长的标志和灵性成长的方法。就是灵性成长的形态、标志和方法。你怎么知道成长正在发生和使灵命成长的方法？怎样使灵性实际产生果效？你若仔细听“形态”、“标志”和“方法”的内容，你会发现每个主题之下各有两个副题。

首先我们来看灵性成长的形态。我们从经文学习到灵性成长的“形态”。正如刚才所说，有两个副题：灵性成长是内在的与渐进的。实际地明白这点是很重要的！现在我会扼要地讲论，但在实际上这是非常重要的。

第一是内在的成长：

第22节说：“洁净了自己的心。”注意第22和23节之间的关系。我会几次提到这一点。因为第23节说到我们蒙了重生，对于我们来说，第22节当然是真实的。由于重生的关系，第22节所说的对我们是实在的。而重生的一个结果就是：你已经洁净了自己。

新约圣经和合本对于“洁净了自己”这句短语的翻译在技术上是正确的，但其实从希腊文直译是说：“你洁净了你们的灵魂。”你们的灵魂psyches，这个字，就是英文“心理学”'psychology'这个词的字根。从技术来说，翻译成“你们”是正确的；但是在希腊文中，还有其它表达“你们”的用词，而不必用这个更加普遍形容“我们的灵魂”、“我们的灵性中心”、“灵性核心”意思的用词。我们稍后才谈“洁净”这个词。

彼得的意思是，重生是从你的生命核心改变你。重生改变你的灵魂，在你的内在改变你。这改变激发你的内在，什至是爱弟兄的行动也被激发出来。这种爱心被激发出来，因此你的生命中心产生了一个新的生命。我们必须明白这个真理，这是圣经谈到基督徒要去过的生活时常常提到的。换句话说，这真理对于明白基督教是关键的。这真理对于明白机械性的道德规范与有机的成长之间的差异，有关键的作用。重点是，我们要看到机械性的道德规范是外在的成长，而灵性的改变则是内在有机的成长。这两者有所区别。3我说的是什么意思呢？有两种方法可以使东西增加。假设有一堆砖块，你开始在上面堆砌更多砖块。这堆砖块在增加吗？是的！我们用到“增加”这个词，其实是堆砌起来的意思。假设另一方面，你在地里种下郁金香球茎，几星期后它便会长出一株郁金香。我们称它为“生长”。这是两种不同的增加，对吧？因为一种是机械式的堆砌，而另一种是内在的有机生长。郁金香生长为一株愈来愈复杂的有机体。同样，圣经在一些相类似地方也是一样，而且整本圣经都在对我们说：“你们要看见这当中的不同。”圣经的作者们常说到堆砌砖块和郁金香生长的差异。你可以虔诚，可以有道德，可以行善积德，可以积累考勤纪录；也可以积存属灵的经历，累积信仰的知识、圣经的知识等等。但这一切与成为一个新造的人是完全不同的。

人能够成长，是因为他已有内在核心的改变；成长而成为更有智慧的人，成为更快乐的人，但也能感受忧伤。成长成为更刚强的人，同时也成为坚韧又可爱的人。你看到这个区别吗?这是一个巨大的区别。圣经不断提醒我们要认清楚机械性的道德规范和有机成长之间的差异。论到圣经的道德观，我要指出圣经说，道德如果不是出自一个改变的灵魂；如果不是来自一个内在有机成长的新造的人，道德就像雪花一样，尽管美丽、复杂、令人喜爱，却是冰冷的。你不想有这样的人在你周围，他让你觉得冷冰冰的。因此圣经说，我们必须明白这个道理，这是极为重要的。既是新的又是可爱的，既是有机的成长且是有道德的。这两者之间有巨大的差别。好，我们继续讲题。

不过，我要很快地讲一讲应用方面。我知道有很多人从来不想到自己对属灵的事情会感兴趣，但你的生命有些地方不对劲。有人邀请你上教会，你曾经听过福音，认识某些事情，而且你到教会来常是因为你碰到问题。嗯！有件事令你苦恼，有个特殊的问题，特定的习惯，一件特别的事你想要解决。如果你前来，说：“我需要从神而来的帮助，某种属灵的帮助，让我能胜过这个习惯；或者以某种方式来改变我。”圣经说，那只是让你变得有道德而已，如同把另一块砖头迭在那堆砖头上。这不是基督信仰的内涵。你必须将自己整个生命交托给神，祂就要从根本上来改变你。不然，祂不会带给你什么。要么是整个生命的改变，要么什么都没有。你不能够怀着头痛医头，脚痛医脚的心态来领受基督信仰，你不能片面地来到基督面前。

关于灵性成长的形态，我们学习到的不仅是内在的、有机的。第二点成长又是逐步的。事实是，不论你是谁，不论你的智商有多高，不论你多能干，不论你在各方面发展的有多好，有多成熟，对于大城市里的人而言，逐步成长是尤其艰难的。因为城市里的人有的是聪明才智、在许多方面都可以独当一面。但当你成为基督徒后，你得从婴孩阶段开始。你是一个才气纵横、天分洋溢的婴孩。不论你是谁，不论你年纪多大，你得从婴孩阶段开始。如果多年前你曾将生命交托基督，但却好像已经把这事搁置一旁；现在你到教会来，4在灵性上逐渐苏醒。换句话说，过去你的胚胎一直被放在冰柜里，所以现在你仍旧是一个婴孩。

你看，这是非常艰难的，里面有许多含义，因此我给你提出一、两点。很多时人们接触基督信仰后，很快就会忘记。让我讲出两点：第一，婴孩必须住在家里，婴孩必须与家人同住。你懂吗？他们需要家庭的照顾。他们不能靠自己生存，对吧？不可能让一个两岁的娃娃独自住在一所单身公寓，不可能的！他们必须住在家庭里。为什么？因为没有家庭的照顾，他们无法生存！但是城市的人都是极为自我的。你拼凑你的生活。你从这书、这人、这教会中得到一点知识，然后编排自己的时间表，并且一直都是你在设计你的人生。但现在你必须献身，完全地献身给一个特定的信徒团体。如果你是一个婴孩，你必须有一个家庭。你非常需要一个家庭。

第二，如果你是个婴孩，你得忍耐。可是婴孩都没有耐性的。大部分人都没什么耐性。婴孩都没耐性！这是孩童的特点。孩子们喜爱璀璨夺目的东西，他们要实时得到想要的东西！因为孩子们需要刺激、精彩的东西。孩子们要有东西吸引他们的眼球。他们现在就要！而且还要很大的！这是属灵婴孩的标志。

作为婴孩意味着你要花一段长时间来变得成熟。很抱歉！成熟不会一蹶而就。这也没关系，反正你可以在孩子成长过程中扶他们一把，给他们朗读一 些故事书等等之类的。但是我很抱歉，不论你向他们朗读多少故事，他们也不会在一、两岁或三岁时看懂莎士比亚的作品。所以换句话说，如果你是个婴孩，你要花一段长时间才能让你达到接近你必须拥有的属灵地步。你要花长时间读圣经，花长时间达到某个地步，而且有时候你还得稍微慢下来。你要忍耐。成熟的地步不可能一蹶而就。因此，灵性成长的形态是内在的、逐步的。

第二，我们来谈灵性成长的标志。第22节说到灵性成长有两个标志：“你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假。”叫人惊讶的是，圣经多次提到这两个标志。它们是什么呢？我们先谈第二点。经文说：“你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致……”，这里用的“既因……以致”，“以致”有立刻的含义，就是说，对弟兄产生一种自然流露的爱心。因此，灵性成长的标志之一就是：对其他信徒有切实的爱心。然而，第一个标志是什么呢？这里有一个问题，22节说：“既因顺从真理，洁净了自己的心。”有几点值得我们探索的。首先，文法上是过去完成时态。字面上是说，你们已经顺服了真理，这是完成时态。看到吗？不是说你们开始顺服真理。经文不是说你们已经开始顺服真理。或者说，既然你们正在顺服真理；乃是说，你们已经完成了，是过去完成时态。而这似乎不太合理。

我的意思是，你看看所说的真理，看看十诫。你能说谁已经完全遵守了？我们以前读过约翰一书第1章8节和相关的经文，约翰说：“我们若说自己无罪，便是自欺。”任何人说：“我已经完成了，（就是自欺了）。”那么到底怎么说呢？还有这词--“洁净”，是一个奇妙的词语，因为它指的是“圣洁”。彼得可以用其它的来代替这个。这词是指在仪式上成为纯洁的、成为洁净的，在神的眼中蒙悦纳的。这代表什么？嗯，答案是：保罗也谈过这个真理。例如在他写的以弗所书，是给他从来没有见过的各样人所传阅的书信，他在信中提到真正基督信仰的两个标志，就是你得着重生的这两个标志。

保罗在以弗所书1章15和16节说：“因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒。”这是指所有的基督徒，“就为你们不住的感谢神”。换句话说，他听到在以弗所信徒生命中的两件事，使他深信他们已经得着真正的重生。他们信从主耶稣基督以及他们对众圣徒的爱。但真正给我们看得清楚的是在歌罗西书。保罗在那里提到同样的事。在歌罗西书第1章，他说：“我们感谢神……因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心。”

好，请听。信心和爱心是从盼望而来，盼望是当你听到真理的话语，听到传给你的福音，以致你得到这在天上为你保存稳妥的盼望。这可以解释彼得在这里所讲的真理。他讲什么？如果彼得说的是世上所有的真理，那么，你不能靠顺从世上的真理而得洁净；如果他说的是神的所有真理，那么，他不可能用过去完成的时态来表达。但彼得讲的也许是，或者说是几乎可以肯定的，而且保罗也给我们提点出来；他是说，你们领受真理的话语。如果你读余下

的经文，就是我们上次节目读过的，你会看到所说的就是福音。换句话说，那是真理的本质、主题、主要的信息。决定性的因素是：当你让福音进入你的生命里，当你明白福音，当你降服在福音之下，突然间，你内心深处意识到已被神悦纳了，你就得以被洁净了、被洗净了。你察觉到你得到完全的赦免，你察觉到你在神面前是圣洁的。

为什么这两个标志是这么的关键呢？如果你重生了，你会爱你的父母吗？会！你会孝敬他们吗？会！你会对自己的配偶忠贞吗？会！你会说诚实话吗？会！你应该做所有这些事。那些虔诚的、机械性的正人君子也会做那些事。法利赛人遵守所有的规条。法利赛人孝敬他们的父母，忠于他们的配偶，不撒谎；他们上教会，乐意捐输等等。虔诚的、机械性的正人君子会产生各样的好行为，而基督信仰也会。

但是，经文说有两件事只有在重生后才能产生！可以测试，你可以这样检视自己。你可以反问自己：“重生有发生在我身上吗？”我们来看两件事。第一，你掌握了真理吗？你是否明白福音的意义，以致你在内心深处知道你已被赦免呢？你是完全被接纳的。这一点是重要的，我们上个节目谈过。这里我要引述一段文字，可一针见血地阐明其中的原因：“虔诚如此说：‘我会顺服所有真理，以致人们会尊敬我，而我可以尊敬自己，以致神会祝福我。’”这是宗教。“我顺服真理，我照圣经的教导去做。我循规蹈矩，以致人们会尊敬我，我可以尊敬自己，因而神会祝福我。”但是，你看到吗？如果你这些虔诚的表现，如果你在堆砌砖块，在你内心深处不会觉得自己是洁净的。你不会觉得：“我知道我是绝对没问题的，我已经彻底被赦免了。”为什么你还在用力挣扎？为什么你还那么努力？虔诚人士努力去处理他们内心的问题，他们在内心深处不知道他们是否一切都好！他们不知道神常祝福他们。他们竭尽所能地行善，期望神会祝福他们。

这就是为什么虔诚是外在的，你设法在家里当一个好男或好女，你不撒谎，你上教会，有善心，但是在内心深处你没有这种绝对的平安和纯洁的内在意念。因此，虔诚产生各种令人们憎恨宗教的东西。你要去定别人的罪，你觉得自己比别人优越。你必须贬低别人，你要逼迫别人来支持自己，使你觉得你是好的！这就是个测试。只有重生才会产生这个内在的平安和纯洁的意念。

你可以分辨出宗教和福音的区别吧？宗教是叫我顺服普遍的真理，以致我可以尊敬我自己，人们会尊敬我，神会赦免我、祝福我。但是，基督信仰说：因为耶稣基督为我而活又为我舍命，所以我是完全蒙神悦纳的。当你接受这真理到你生命的核心，它会改变你的一切，改变你看待别人的态度，因为你不再需要他们的赞赏，不需要他们的尊敬。你看自己的态度也会改变，你不会设法要获得自我价值的感觉。而你看待神的态度也不同了。你是洁净的了。

这就是我所说的测试了。钟马田（DavidMartinLloydJones）是英国一位老牧师，他为人很严谨、保守。我想如果他说了什么，那一定是圣经里说的，所以我要给你读出他的一段文字。很多年前，我听他的解经录音带，就是彼得前书这段经文。第22节：“你们既因顺从真理，洁净了自己的心。”他的解释是：你已经认识到由于你降服于福音，所以你在神的眼中已经是完全纯洁、洁净和圣洁的。

这是钟马田说的。我把这当作一个实用的检测！我要毫不犹豫地对你说：“如果你不肯定自己的罪是否被赦免，这本身就是一个罪。”我可能会冒犯你了！因为很多人认为罪得赦免的确据是一个假设，而且他们给人的印象是他们很谦卑和谦逊；没有人可以肯定自己已经洁净并且得到宽恕了。他们说：“我不想说我的罪已经被赦免了。啊！不！我还是觉得自己不够好去说这样的话。我太不配了！”他们给人一个卑微、谦卑的印象。

针对这个态度，我要简单地响应。如果你不知道你是否已经被赦免，那是因为你还在依赖你自己，因为你不是依赖神的儿子为你在十字架上所成就的救赎工作；因为你还不明白福音，因为你不认识耶稣尊名的价值和能力。钟马田是属灵的人，听过他讲道的人就知道他是挺保守的。他已经去世了，他生长于英王爱德华时代的英国。他说：“如果你没有绝对的确据，知道自己的罪因着耶稣基督所成就的救恩已经得着赦免，那么这就是罪，因为这是你还没有降服于福音而犯的罪。这是最糟的罪。这是唯一能把你赶到外边的罪，这是自以为虔诚的罪。”你懂这意思吗？这是第一个标志。只有重生能产生这个标志。

第二个标志是很奇妙的。看，经文说：“你重生以致。”我知道经文是说：“你重以致爱弟兄没有虚假。”经文说，重生所带来的立即、必要的紧密联结，产生这个全新的核心，这种在神面前得着洁净、蒙悦纳和有确据的感觉。“立即”的意思是，你实时发现自己对弟兄有切实的爱心、没有虚假的爱心。你或许会说：“难道基督徒不是要爱所有的人吗？这会不会有点狭隘呢？”你知道这是谈论弟兄，其它的基督徒，其它的信徒。是啊！没错！当然是！

圣经也多方谈论那方面的道理，但不是在这里。为什么呢？因为我们今天探讨的是非常显著的属灵重生标记。原因是这样：记得我刚才读出保罗在以弗所书和歌罗西书中说的属灵成长的两个标志吗？那就是：你们对众圣徒的爱。“我们既听见你们信从主耶稣基督，并对众圣徒的爱。”这里的“众”字是重要的。“没有虚假”这个词组也是重要的。

在你成为基督徒之前，你跟别人交往，你得有礼貌。如果你是外省来的人，你要对城市的人有礼貌。但是，你其实认为他们有点笨拙。如果你受过教育，你要对那些民工有礼貌。但你其实也觉得他们有点笨！你表面有礼貌，在外在你学习怎样跟人来往，但当你回到家里，家里的人跟你一样。你们便会嘲笑外面那些人，你们会开他们玩笑。然后会发生某些事。我不是指责外省人或受过教育的人。其实，那些民工也是那样看待受过教育的人。你懂吗？那么发生什么事呢？正如我们说的，这是因为血浓于水！意思是，基本上，当追本溯源到我们的阶级、种族、文化的层面，这些会将人们分化，而我们学习怎样共处。我们戴上善良的面具。“没有虚假”这个词就是“没有任何假装面具的意思”。

你一旦重生了，其中一件发生在你身上的事，是你上教会的时候，看见你身边其它也相信耶稣的人，而且那些你过去不会花时间在他们身上、你不喜欢、你以前鄙视、你以前会假装有礼貌对待他们的人，你突然觉得被这些人吸引，真正的被吸引到他们面前。这标志着你属灵的内心已经革新了。这是一个标志。使徒行传9章的亚拿尼亚，神对他说：“亚拿尼亚，在城里有一个刚信主人，就是大数的扫罗。你往那叫直的街去找他，他在犹大的家里。”亚拿尼亚说：“主啊，我不肯定你听过这人没有。这人不是要追杀我们的吗？你大概没有调查他的背景吧？第一，这种人不会成为基督徒的；第二，就算他已经成为基督徒，我也不要他这种人在我教会的。至少我不会再相信他。”神说了什么？神说：“亚拿尼亚，照我的吩咐去做吧！”亚拿尼亚一到了扫罗那8里，就对他说：“扫罗弟兄，你杀害了我的岳母、我的嫂子和我的……扫罗弟兄。”这就是重生所产生的事情。为什么？让我们进入第三点。可见，重生的标志是：掌握恩典的福音，并且产生了对神的家一种不可思议的爱。

好了，最后我们怎样可以达到这个地步呢？我们怎样得着重生？怎样得着属灵的成长呢？这里也有两个答案。记得那个尝受神的道的故事！我们回去看第18节，第18和19节说：“知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。”你的生命形态是从祖先那里继承而来，这一点是挺有意思的。社会学家和心理学家告诉我们有些事情我们不愿意相信。我们相信我们已选择自己现在的这个样子。事实上，我们深深地受到家庭的影响，而且实在无法摆脱家庭和文化对我们所做的一切。我们是如此受到我们的家庭和文化的控制，即使你说：“这对我来说是不真实的。我父亲是这样，但我完全不是那样！”这意味着什么？！所以你看，即使你反抗你的家人、你的文化或接受你的家人，接受你的文化，你还是被控制的。我们要怎样才能摆脱这一切？我们要怎样才能逃脱我们的生活模式呢？我们要怎样才真的被改变呢？

我猛然想起，几年前，我看到电视节目上访问一个人，他名叫耶西尔.德.诺尔（YaheeldeNoar）。耶西尔.德.诺尔是纳粹集中营的幸存者，他在1961年，阿道夫·艾希曼（AdolfEichmann）面对审讯的时候，出来作证指控被告。主持人把这个“审讯”中的一段录像片拿给诺尔看。在那段录像片段中，可以看到当德.诺尔进入法庭时，这是他在十八年后，第一次与艾希曼面对面。他一看见对方便几乎立刻崩溃，他大哭、晕眩、倒下。法官要介入，然后他跳了起

来。当他反应激烈的时候，法官必须敲打法槌，说：“肃静！肃静！肃静！”接着他继续作证。但是当他第一眼看到艾希曼时，他整个人就崩溃了。

主持人于是问他：“为什么你反应那么激烈？是什么原因？是因为憎恨？还是你非常恐惧？以前的可怕经历令你害怕？是因为创伤后压力？”德.诺尔摇摇头，他的回答让主持人大吃一惊！他说：“当我进去的时候看见他，立刻意识到他并非魔鬼或超人，他只是个彻头彻尾的平凡人，就像我一样。然后我突然对自己感到害怕，我突然发现我也可以作相同的事情。”他的意思是，你以为有一天，阿道夫·艾希曼会说：“我想我将变得邪恶”吗？这种生活状态是被传递给他的，那是临到他身上的。他不过是一个普通人。你知道，德.诺尔看到这一点，他简直就哭了起来，正如圣保罗在罗马书第7章发出的呐喊一样。当保罗想到他自己的心，他说：“谁能救我脱离这取死的身体？”

圣经告诉我们，有些东西可以使你摆脱这一切人的模式，这是一样有能力的东西！答案是什么？第18节说：“知道你们”，“知道你们得赎，……不是凭着能坏的金银等物，”不是凭着会朽坏的东西，而是某样无限地超越它的东西。“你们得赎，……乃是凭着基督的宝血”“得赎”这个词的字面意思是“赎价”。你不必成为伟大的词源学研究者，也能明白这个字的意思。“赎价”就是买赎某件物品的价钱，物品的发行价。

每当看到“救赎”这个词，就是指耶稣基督为我们成就的工作，是祂“买赎”了我们。我们本是俘虏，但耶稣为我们付了赎价，释放了我们。是以什么作为赎价？就是以祂的宝血作“赎价”。意思是：我们都是罪、死亡、律法和地狱的俘虏，而唯一能够使我们得到释放的赎价，就是耶稣祂自己。你看，耶稣的血就是那个“赎价”。“赎价”这个词的问题是，当你想到被救赎，你会想到赎回债券。但是，当你听到“赎价”这词，你会想到一个故事，这是一个不可思议的故事，一个拯救的故事，一个由某人说：“由我来代替你”的故事！所有捆绑我们的权势都由耶稣基督来承担，因此我们便得着自由。

经文告诉我们，只有那个故事，只有对那个宝贵的故事有真的认识，我们才得到自由。他说，这种传给我们的生活形态俘掳了我们，而把我们从中救赎出来的。这真的改变了我们的是什么呢？我们知道，我们看见耶稣所成就的一切，那是何等的宝贵！这个故事把我们融化了，塑造出一种新的形体。我没有比这个更好的例子了。几年前的一个暑假，我们到一家麦当劳餐厅，我在那里排队，好像等了很久，那个站在柜台后的女服务员好像用10分钟来服

务每一个顾客，而且她一再出错，使得每个顾客都很生气。我在等啊！等啊！问题是，她的英语很不灵光。她的英语实在很差劲。于是我坐下来，不住地抱怨，真的非常生气。我气那些雇用她的人，他们没有仔细筛选她。但就在那个早上，幸好就在那个早上，在我安静灵修的时间，读到神的话语。而这段灵修经文突然出现于脑海，那是在旧约圣经的。实际上，我并没有去翻看，我只是很清楚地记得。神在旧约圣经的某处说到“有外人在你们国中和你同居，就不可欺负他。因为你们在埃及地也作过寄居的。我把你们领出来。”“不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。我把你们领出来。”

宗教、机械式的改变会用这一句：“不可亏负寄居的”，所以我可能做的就是：“啊，我很生这个服务员的气，这个人不懂英文，我对她很不耐烦。但我不可以这样，因为圣经说，神说，‘不可亏负寄居的。’好吧！我就照神的话去做，不要生气，我要当一个善良的基督徒。”这是机械式的。你看到了吗？但是，第二句给我一个当头棒喝！因为第二句让我猛然醒觉。在某意义上，我听见神说：“你是个寄居者，你是外来人，你是外人。我什至不明白你的语言，但是借着耶稣基督作我的羔羊所付出的代价，就是第19节，借着舍弃我唯一独生子的代价，我把你领出了埃及。我把你从罪孽和死亡，在羔羊的血之下领了出来。因为祂为你死了。”在那个安静的时刻，我回想到那个救赎的故事。最后，轮到我到柜台的时候，我差点要亲亲那个女服务员。

为什么呢？到底发生了什么事呢？属灵成长就是这样的。这不是关乎“不可亏负外人”的原则，神说，你要记住那故事，记住你是那故事的一部分。首先要记住，故事会撼动你，不是吗？那些关于不见天日的地牢、以及戒备森严的铜墙铁壁的故事；希望破灭，但是突然间拯救来到了。于是，喜乐、无比的喜乐充满你。虽然面对世界的拦阻，但是真正的君王耶稣基督回来了！这是终极的故事，救赎的故事！啊，天哪！看起来祂快要死去，祂是那么软弱。祂被打败了！但是，稍慢！被打败是一种胜利。当你相信祂的时候，耶稣基督已经进入你的故事中，将你的生命从毫无意义、蜿蜒曲折的状况，转化为一部拯救的戏剧。

因此每个基督徒都有自己的见证。但在那时，耶稣基督不仅进入你的故事中，将它转化为一部戏剧，而且祂要将你安插在祂的故事里。祂说：“我要为我自己创造一群子民，作为我那将要临到的国之记号。有一天，我要更新整个世界。”。只有当我看见我在那个故事里，我的心才会被融化。自以为义是我的罪根，它将会被改变。那么，这要如何发生呢？

还记得那个故事是什么的呢？我说，第二点是什么？就是借着尝受神的道。那天发生了什么事呢？巴不得我能够让这事经常发生。这就是在第2和第3节谈到的：“就要爱慕那纯净的灵奶，象才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。你们若尝过主恩的滋味，就必如此。”你们若尝过主恩的滋味，便知道祂是美善。“尝过”。我们这里讲到的第一点，就是要像新生的婴孩爱慕灵奶一样。“灵”在希腊文的意思就是“道”。希腊字是'logicon'，另一个字词就是“纯洁”。其实字面上是说：“爱慕那纯净的道。”

因此经文是说，你已经经历了神的恩典，你已经尝过主的美善。现在你要爱慕纯净的道。你要读圣经，去读神的话，神的话会告诉你救赎的故事。在心里感受这个故事，好让福音之光对付你的自以为义，除灭它。那么，这是如何发生呢？通过努力行善吗？你知道，我一再地希望你去分析我所要说的东西。在这个系列中，你一再听到我说：“你需要福音，你要相信基督，你要看见神的恩典。你要看见你的立场，而不仅仅是更加努力。”对吗？不要力图对移居来的女士行善，记住你们曾经也当过新移民。还记得那个福音故事吗？还记得救恩吗？还记得恩典吗？不要单单尝试更加努力，那是宗教，那是机械性的，是堆砌砖块。看一下第二句：“但你们也是外人。”神说：“我几乎不明白你们的语言，但我用了无比的代价将你们领出来，归我自己；我以我的羔羊、我的儿子耶稣基督为代价。”你听见了这个故事，就起来，这就是改变。所以我说，要记住基督、记住恩典、记住福音，不要只是更加的努力。但看一看“单单”这个词，我是说不要单单尝试更加努力。如果你因为一个人公然侮辱你，使你像个傻瓜而想揍他一顿，对付这个冲动的最好方法，就是说：“慢着”。

为什么人们的赞赏对我是那么重要？为什么我是如此气忿？这是因为我忘记了我已经被福音所洁净，我已经得到了神的赞许。我不应该生气。但是你知道吗？你不会那样做的，你会握紧拳头，准备揍那个人。所以你应该对自己说什么？你应该说：“住手，不要出手！”我的意思是，你想不透的，最终你会犯错的。如果你想改变，你需要让福音进入你生命中。但在那一瞬间，你要停下来，说：“我会被逮捕。”你要阻止自己。为了领受神的道进入你的生

命里，你要做的，例如第1节：“所以，你们既除去一切的恶毒、诡诈，并假善……。”所以你要得救，要彼此相爱。这是自然的，然而你还是要努力去达成。因此，最后我们在这里看见属灵成长的方法。

属灵成长的主要方法，是借着品尝神的道而记住那个救赎的故事。你可以成为目前这样子，是因为圣灵透过神的道，使你经历这故事的真实性，并且应用在每一个处境中，让你真正体验到这故事。这是真正塑造你的、改变你的、使你生命释放出属灵成长的原因。但你还得努力，不单单努力，也要相信。但你还要努力。有时候你不喜欢你身边的人。在教会里，这个故事使我们感觉合而为一。对吧？

打个比方，为什么在一个国家里，不同的民族无法融洽相处，是由于他们全都是少数族裔，他们的故事不相同，所以彼此不来往。因为你们有着共同的故事，所以会让你们觉得好像是个合而为一的群体。我遇见某个基督徒，我会认为，他所拥有的故事胜过所有其它人的故事。换句话说，我考虑身份时：首先我是个基督徒，其次才是凯勒。你要看见：首先我是个基督徒，其次我是黄种人。首先我是个基督徒，其次我是中国人。你明白吗？是这个救赎故事改变我的身份，以致我以前视为极大的障碍，现在已经不那么大了，因为我们有一个共同的故事。然而，彼得仍旧说：“你们要除去一切的恶毒、诡诈，并假善。”要在你心中使用福音，这福音将把你逐渐地转化为一个群体，但你仍旧要努力达致成长，不要单单尝试努力，但要更加努力。

我们要因着仰望神的儿子，那真正美善的化身，而得着更大的能力来使我们的生命被改变。你已经拥有这个真实的故事，基督的救赎；而这故事对你来说是真实的，对我们也是真实的。因此，我们都可以被改变、被洁净。懂吗？要爱慕那纯净的灵奶！

让我们祷告：

父啊，我们祈求祢帮助我们明白，怎样可以在我们里面得着这个新生命，并且让生命成长。

父啊，收音机旁有许多听众朋友，他们或许认识到他们在过去一直是很道德的，很虔诚的，而在他们的里面实际上并没有领受新生命。我恳求主，求祢向他们显明将自己交托给你是什么意思，让他们愿意以信心来将自己交托给你，相信耶稣所成就的救恩，以致我们能够一同成长。

我们为着这应许与挑战献上感恩。

这样祷告是奉耶稣基督的名求，阿们！

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重生的生命系列

重生得盼望

亲爱的听众朋友，今天我要跟大家分享的经文，是记载在彼得前书第1章第3到第9节。

彼得前书第1章第3到第9节，圣经这样说：

[3] 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父　神！他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，

[4] 可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业。

[5] 你们这因信蒙　神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。

[6] 因此，你们是大有喜乐，但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，

[7] 叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。

[8] 你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐；

[9] 并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。

这是神的话语。

亲爱的听众朋友，弟兄姐妹，我们正在探讨的这个系列是关于重生的主题，共六个节目。在每个节目，我们会从新约的书信，从约翰、保罗以及彼得的书信中，选出一、两段经文来探讨他们是怎样谈论重生。

我们用几个星期的节目来谈这个主题，是因为我们都需要更持久地思想这个主题。我最近在听迪克.卢卡斯（DickLucas）的录音，他是英国伦敦一位退休的圣公会牧师。他在伦敦市中心的一家教会担任教区牧师。自一九六○年代开始，他一直传讲重生以及人必须重生的真理。

很多人听了他那些的信息很不高兴，什至有人对他说，他的道是讲得好的，但是那样的道比较合适在贫穷小区宣讲。那人想说的是，重生对某些人来说是好的，例如对那些失败者、穷人来说是好的，但不合适我们这些有学识的、有教养的成功人士。很多人自以为是饱学之士，有修养而且成功的。但实际上，不管你是谁，都只有一个目的。如果你认为你有学问而且成功的，那么，你很可能相信重生是为某些人而设的，重生是基督信仰的某种形式罢了！但是，我们想要了解的并不是这些。对不对？你看新约的每一个作者，例如：约翰、保罗、彼得和耶稣自己，他们都说：”你必须重生。”这就是我们要用几个星期的节目来谈这个主题的原因。

我得承认，我对这段经文颇为惊讶。我们要去探讨的这个系列有六个主题。我们要来看圣经怎样教导关于重生的真理。其它大部分要宣讲的道和一些教2导都是我所预期的。我期望我们会探讨关于重生的意义，我们上个节目讲到圣灵大能的临在。我期望我们都明白重生与信徒成长，以及福音和神的话语等等的关系。这些都是我们要一起来思想的真理。

但是，有一件事我倒是没有想过，是可以帮助我们明白重生意义的。那就是刚才我们读的经文，特别是第3节：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父　神！他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，”

重生是什么意思呢？彼得说，重生就是叫我们有活泼的盼望。我不认为，这是进入我思想中的第一件事。事实上，我可以列举关于重生的十件事，但活泼的盼望这一点并不包括在我的清单上。

重生是叫我们有活泼的盼望，这是什么意思？我们要根据经文提出问题。让我们提出四个问题：为什么我们需要活泼的盼望？这活泼的盼望如何在我们生命中运行？我们怎样可以得着这盼望？一旦得到了，我们如何能好好的运用出来？为什么我们需要活泼的盼望？它如何在我们生命中运行？我们如何得到这盼望？一旦得到了，怎样确定它的运作？

你要知道，你可以得着活泼的盼望，而却从来不使用它。这就好像你拥有一台电视机但不使用它，那就不能享受它带来的好处。这是可能的。那么，为什么我们需要活泼的盼望呢？首先，为什么我们需要这盼望？为什么彼得要提出这用词，为什么他要说“重生……有活泼的盼望”呢？我认为是因为彼得写信的物件正在苦难中。下面的第6节说：”因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁喜乐；”“但如今，在百般的试炼中暂时忧愁。”这些信徒正遭遇逼迫，有的因信仰被杀害，有的家里被洗劫一空。他们正在经历非常严重的逼害。据我最近所研读的一些数据显示，“盼望”这个词的出现，是因为除非你知道怎样经历苦难，否则你无法跨越生活中的困难。除非你有活泼的盼望，否则，你无法跨越苦难。

当我再次阅读一个人的著作，这个思想真的启发了我。这人影响我的人生。我再次阅读他的著作，因为多年来我一直在引述这个作者的材料，有时候，我会担心自己错误地引述他的言论。我很久没有读他的著作，已经不熟悉他的东西。我所说的这个人名叫维克多．弗兰克（ViktorFrankl）。他是犹太裔的精神分析学家、精神治疗师。在第二次世界大战的时候，他被关在集中营里，他什至被送到奥施维茨（Auschwitz）集中营，但他幸存下来。身为一个好医生、好辅导员，对于人们在集中营里怎样面对那些令人难以置信的苦难、试炼、可怕的痛苦和困难，他深感兴趣。他注意到人们以四种方式去响应他们的遭遇。

第一种方式是，人们通常变得残暴，什至连那些在集中营里最良善的人也会以残暴和冷酷的方式对待其它囚犯。为了生存，他们不惜践踏任何人。他们变得残暴，这是第一个方式。什至连维克多．弗兰克的朋友也这样做。他有一些有趣的例子，但我现在没空儿引述出来。

第二种方式：就是很多人就此放弃。他说：“许多囚犯失去了所有的希望，失去了希望也就失去了心灵的支撑。通常这种情况发生的很突然，那些症状对我们这些曾经历集中营生活的人来说是熟悉的。我们都担心我们的朋友会有这样的一刻。通常，这会发生于早上，当某囚犯拒绝穿上衣服，或洗脸，或出到操场接受检查的时候，任何恳求、击打、威胁都不能引起他们的反应。他们只躺在那里，他们已经放弃了。他们什么事都不再理会，因为已经失去希望了。”

有一个引人注目的例子：一个高级监狱长，他是著名作曲家和剧作家。他说他作了一个梦，梦到这场战争将在3月30日结束。他深信，他的梦给他一个启示。但当那日愈来愈近的时候，从新闻报导中得知战争是不会结束的事实便显而易见。在3月29日那天，他突然发高热。3月30日，即他预言的那天，他失去了知觉。在3月31日，他就死了。失去希望使他身体的抵抗力降低，无法抵挡营中的所有疾病。因此，有些人变得残酷，什至最好的人也会

变得残酷。有些人失去了所有希望，并且他们退缩了、死了，连性情最乐观的人也无可避免。

第三种方式，人们选择坚持。他们说：“只要我活下去，我就可以得回所有的希望。”维克多．弗兰克是这样说的。有一点挺有趣：选择坚持的人认为只要他们继续活着，他们的健康、家庭、事业上的成就、财富和社会地位，这一切他们所寄望的，（你听到吗？是他们的健康、家庭、事业上的成就、财富和社会地位）；只要他们坚持，有一日便能够恢复,他们就有希望了。只要他仍旧活着，便可以得回他们这些寄望。但是被释放之后，很多人发现当他们梦想成真的时候，情况却与他们所渴望的截然不同。很多人被释放后，从此陷入严重的郁抑中，有些人什至自杀。维克多．弗兰克说：“在集中营里很多人对自己说，对别人说，世上没有任何快乐能够补偿我们所受到的痛苦。然而事后，我们对于那个梦想幻灭却毫无准备。”

因此弗兰克说，首先有些人变得残暴，有些人退缩而死去，有些人却坚持认为，如果我能出去，我将会得回我的人生意义，但最后却事与愿遗。

然后还有第四种人，但那是少数。弗兰克说，只有少数囚犯能在他们心里维持自由的意识，而且得着一种内在的力量，使他们能超越外在的命运。只有少数人能够保持善良，保持某种程度的开朗心态，当然他们并不快乐。只有少数人仍然能够友善并且保持他们所说的“内在自由”。为什么呢?

到底是什么造成这种差异？他这样说：“集中营的生活将人的灵魂撕开，把它的深度和根基揭露出来。”那根基是什么？他说：“我所能够告诉人们的……”因为他在集中营里辅导一些人。他们来找他说：“医生，我要怎样处理这件事？”他会这样对他们说：“我们要有盼望，生命才有意义。这个意义是苦难、什至死亡所无法摧毁的。”他会对他的朋友们说：“要记住，有人从天上俯视你们，或许是你的朋友、妻子、配偶或是神。我们不可以令他们失望。”

他是这样说的，他的言论与彼得的见解吻合。他的意思是：你知道你个性的真正根基是什么吗？这是你活着的目的，是你的盼望、你的未来。你对未来的盼望，就是你内心的终极盼望全然决定你如何处理你的现在、你的今天。请想象一下，这里并排有的两个人，给他们相同的工作，每周工作85个小时，相同的条件，没有假期，没有津贴。其中一人，每年付他一万元，另一个人则付他一百万元。其中一人会说：“这分工我不干！我再也受不了！”另一人会说：“这是轻而易举的差事！”为什么呢？难道一个比较自律？一个比较勤恳吗？嗯，是的，一个比较自律。

但是，为什么？这一人能够忍耐，而事实上，他什至认为这份工作易如反掌！为什么？因为这是他们的未来呀！是他们的盼望啊！弗兰克在这里说的是：如果你将有限的事物当作终极盼望来看待，记得那张清单吗？健康、家庭、事业上的成就、财富和社会地位---这些都不是坏事，但是，如果你将某个有限的事物当作终极盼望来看待的话，那么，苦难对你来说就是失去这些东西，而你却无法躲避苦难。如果这些东西是你的终极盼望，你就是肤浅的人，你会变得残暴，变得失去盼望。你会放弃，你只会捉紧盼望，然后，活在令人匪夷所思的玩世不恭和幻灭的心态中。他对每一个人说：你要找到一个活泼的盼望，一个不会死去的盼望。

弗兰克说，除非你心灵上有一个永恒的坐标点，除非你拥有超乎这些以外的东西，除非你拥有永不朽坏的、活泼的盼望，否则你无法面对苦难。你不能应付由于失去这些东西而产生的苦难，如果你无法面对苦难，那么你也就无法面对人生。你或许会说：“嗯，我不会被关进集中营。”你以为集中营是个怎样的地方？是人生无可躲避的事都集中在那里的一个地方吗？因为如果你够长寿的话，你会失去刚才说到的每一件东西！你知道这一点吗？如果你活得够长久的话，每一件东西都要从你生命中拿走，这就如处身于集中营一样了！当然，人人都希望自己好好活着，长命百岁，你我都不希望自己早死！早死是很可悲的！但是如果你长命的话，那些东西都会离开你。你的性格在本质上是一种功能。你要如何经营现在的光景取决于你生命终极的盼望和生存的目的。这就是为什么你必须有一个活泼的盼望。这是第一点！

第二点：彼得在经文里告诉我们，借着基督我们可以得到一个活泼的盼望。这盼望在一方面具备了维克多．弗兰克所说的所有条件，是超越我们所能想像的。彼得不单像我刚才表明我们需要它这盼望，但他也告诉我们这盼望怎样在你、我的生命里运作。你要怎样得着这盼望，一旦得着，你又怎样去让它活跃、激化。

我的意思是，这盼望要怎样在你生命中运作。第6节论到基督徒生活的一幅精彩的画面，他说：“因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁。”让我来分析一下这节经文。这里有一句发人深省却自相矛盾的话。首先，“因此，你们是大有喜乐。”这里用的是现在时态。“因此”，是“因”什么呢？就是“因”那个活泼的盼望。这是指什么？嗯，这是我要分享的另一点！但这里，基督信仰所带给你这活泼的盼望，要告诉你这是如何在你生命中运作。“活泼的盼望”：是“大有喜乐”的。这里用的是现在时态。这不仅仅是喜乐，而是大喜乐！好，现在仔细听着！他说：虽然现在，在这段短短的时间里，在此时此刻，你们陷于各种难处之中忍受痛苦。这里也是用现在时态来表达。“忧愁”这个词，在希腊原文是lupeo。耶稣在客西马尼园的时候，也用5这个词来描绘祂当时内心的痛苦。这个词不仅含有痛苦悲伤的意思。当耶稣在客西马尼园的时候，祂用这个词说：“我心里什是忧伤，几乎要死。”祂实际是说：“我被忧伤压碎了。”彼得在这里说的叫我们惊讶！彼得说：“你们是大有喜乐”的，这是用现在时态。你们正在痛苦、悲伤中吶喊，也是现在时态！他并不是说：“你们之前一直在喜乐中，但现在你们在忧伤之中。”他也不是说：“你们一直在忧伤之中，但现在你们是喜乐的。”他更不是说：“你们现在在忧伤中，但你们要知道，你们的喜乐正在等待你们。这就好像给了你们能力撑下去。”不！不是！他是说：“你们现在充满喜乐，深深的喜乐，而同时，你们也真是充满忧伤。”

这个观念令人摸不着头脑。不管你是谁也一定会不明所以。这观念不存在于你的思想中，你完全掌握不到。在一方面，普罗大众会说，这是不可能的。一般人会说：“假如那些带给你希望的东西都被拿去了，你怎能够还有一个活泼的盼望，你怎能心存喜乐呢？”什么？还记得那张清单吧？健康、家庭、事业上的成就、财富和社会地位。一般人会说这是不可能的，因为要么你在喜乐中，要么你在忧伤中，但你不可能大有喜乐的同时却又在痛苦之中。因为对一般人来说，你的希望是在于你的处境。你不能够在任何境况中都喜乐，因为你的喜乐是在乎你的处境。要么你有健康，以及、或者在专业上有成就，以及、或者家庭美满，又以及、或者在恋爱中，等等。你明白吗？

那些都是你的盼望，所以总不能说，无论在任何境况中都有喜乐这回事的。因此大多数人认为这真理无关要紧。但是我要告诉你，连一般的基督徒也觉得这个真理是无关要紧的。一般基督徒不相信第6节。一般基督徒会说：”嗯，我已经是基督徒了，当然，我会遇到试炼，但我也会经历喜乐。我会说：‘是啊。我正面对试炼，但我还在赞美神呢！’”

旧约记载乔布的事迹。当他听到那一切坏消息，仆人告诉他，他的孩子们死了，他家破人亡等等的时候，他起来，撕裂外袍、哭泣着把灰向空中扬起，俯伏在地上哭喊。圣经说：“在这一切的事上乔布并不犯罪。”我担心的是今天一般基督徒，当看见某人这样做的时候，会说：“哎呀！我们要有信心啊，你不应该在痛苦中这样号啕大哭的！”让我问你一个问题。耶稣是怎样面对十字架的？祂在客西马尼园里说了什么？祂说了什么？祂是不是说：“嗯，你们知道我要上十字架，但是我正在赞美主呢！我知道神要成就祂的旨意！”不！耶稣的汗如血点般滴下来！祂还哭泣呢！祂在十字架上哭喊。可是，一般基督徒并没有留意到。

这就是活泼的盼望。这就是重生。重生改变基督徒的心理状况，而基督徒心灵内在的运作有别于其它人。这就是这系列节目探讨重生的真理的原因。重生也关乎其它事情，这里我们所谈的是，重生大大地、彻底地改变你生命中的喜乐和忧伤之间的关系，以致它们的关系不像在其它人生命中所产生的。因为，除了活泼的盼望以外，喜乐和忧伤会相咬相吞。对吗？要么你在喜乐中，要么你在忧伤中。如果你的处境恶劣，那么你就不会在喜乐之中。如果你的处境顺遂，那么你就不会在忧伤之中。但是，请仔细看！首先，实际上在这里，忧伤增添了喜乐。你说：“在哪儿说的？”就在下一节，第7节里。请看这个不可思议的解释。他说：“叫你们的信心既被试验，就比那被火试6验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。”你看！当你把金子放进火里炼，会发生什么事？金子变得更闪亮、更纯净。那是什么火？就是苦难嘛！

你懂这个意思吗？当你思想一下就知道这是常识，但这仍是一件叫人惊讶的事。活泼的盼望不是基于处境。意思是：当你的处境变得糟透的时候、当你的所寄望的东西都被拿走的时候，如果你已经重生了，你有这个不是基于处境的活泼的盼望。你的忧伤激发你进入喜乐之中，它将你带到在基督里；它使你深深的扎根；它变得更耀眼、更强大。事实上，除非有像那样的事情临到我们，我们大多数人不会经历到活在基督里的喜乐。换句话说，忧伤实际上激发喜乐。正好像当外面的天气冷了，炉子会被开动加热来暖和受冷的屋子。对不对？因此，你会留在室内。当忧伤来临的时候，它不会赶走你的喜乐，因为喜乐不是在乎处境，你会保持基督徒的生活方式。忧伤激发喜乐、深化喜乐、坚固喜乐。不仅如此，你看看当中的关系状况如何改变过来？在重生的人，他的忧伤不单单增加；可是如果你还没有重生，情形将恰好相反；喜乐实际上却有助于面对忧伤。

你会问我：“这是什么意思？”嗯，是这样的，当人经历悲痛的时候会怎么做？当人经历失去一些东西的痛苦时，他们会怎么做？我希望你知道，我们会从忧伤进入冷漠或愤怒的状态。你在做什么？你拒绝让自己忧伤。你愤怒极了。这是处理事情的一种方式。你躲避痛苦，不让自己受伤。”我不能那样做。我会很沮丧的。”所以你生气了。

或者你可以变得冷漠，像“酸葡萄”！记得《伊索寓言》里那狐狸怎样做？牠吃不到葡萄，因此牠说什么？“该死的葡萄，大概是酸的！有毒的呢！”你呢，你怎么做？你怎样处理忧伤？我们的本能处理忧伤的方法是透过怒气、透过冷漠，来刚硬我们的心。你本来可以有喜乐的，但你让忧伤占据你。忧伤并非真的使你的心刚硬，摧毁你的人性，使你成为一个更加苦毒的人；而实际上忧伤能使你更有智慧。可见，忧伤激发喜乐，喜乐有助于面对忧伤。你在这里得到的是一幅奇妙的图画，展示我期望你可拥有的那种生命。我想，公平的说，这是任何有反省能力的人都渴求的一种生命。因为你所拥有的是一个深邃、广阔的生命、一个巨大的生命，你所拥有的生命不是叫你从痛苦中逃走，你不必这样做。喜乐会助你一臂之力，去承担痛苦。你不用逃离痛苦，你不用逃离从痛苦而来的智慧，你不用逃离从痛苦而来的同情心。你不用逃离它。它会软化你、使你更有智慧，并且深化你。但在另一方面，你已经拥有透过痛苦所得的更耀眼的喜乐，正如夜空愈是深沈，星光愈是明亮一样。

这是什么意思？基督徒和重生的人是有活泼的盼望。当这活泼的盼望进入你里面，便会彻底改变你生命中喜乐和忧伤的关系。这意味着，与你重生之前相比，你总是较为快乐，又较为忧伤的。你同时比任何人快乐和忧伤。为什么？因为忧伤和快乐实际上以一种充满动力的关系互相关连，这表示你向着神和其它人的那颗心总是宽大的，总是充满的，总是经常被激动的。如果你想成为一个充满爱的人，你的心是宽大的。如果你想成为一个艺术家，你的心是宽大的。如果你想拥有一个不可思议的人生，你的心是宽大的。你的人7生是巨大、无量的。活泼的盼望使你更为忧伤，也更为喜乐！这是你所能够拥有的最真实、最持久的心。这是令人匪夷所思的！

所以我们都需要这活泼的盼望。如果你已得着这个活泼的盼望，这就显出它如何运作了。现在问题是：你怎样得着活泼的盼望？当然，这把我们带进另一个问题去：什么是活泼的盼望？

第3节说：“重生了我们，叫我们有活泼的盼望。”好，这是什么意思？让我们来看里面的同义词吧！第4节提供了解释，他说：“可以得着不能朽坏。”很好，我们明白这是不朽坏的基业。究竟这是指什么？嗯，我们继续看下去：“为你们存留在天上的基业。”“存留”表示有些东西留在天上了。这是重要的，因为“存留”这个词表示绝对的安全。你知道这个意思吗？这是多么生动的形象。它的意思是：这是绝对地、彻彻底底地得到保证。这是完全稳妥的。没有人能做到，包括你在内。没有人能够，包括你在内都不能够挪移这基业。你懂吗？基业被保存下来！但我们还不知道那是什么？我们继续看。在第5节提及“到末世要显现的救恩”。这里谈到末世，救恩要显现出来。我们再看更具体的。这是什么呢？多年来，我都没有发现这个真理。我想你也很难看到这个真理。它难以看见，是因为当你继续看第7节说：“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。”当耶稣基督再来的时候，当祂在末世显现的时候，将会发生什么事？这里告诉我们了。我们终于到了末世。我们终于得到这为我们存留的东西。经文说，为我们存留的是什么？当耶稣显现的时候，为那些相信祂的人，就是为你所存留的是：称赞、荣耀、尊贵。

你知道你思想什么吗？我知道当你读到这经文时会思想什么，我也知道我是怎样想的。因为这段经文在文法上是含糊的。当你说，耶稣显现的时候，结果是信徒得着：称赞、荣耀、尊贵。这到底在说什么？这好像是说，我们要称赞、荣耀和尊崇祂。是吗？当祂显现的时候，相信祂的人将会来称赞、荣耀和尊崇祂。但你知道吗？你看看这里，它说：“叫你们的信心……。”这样的表达有点古怪！是不是？为什么不说：“你们的信心会激励你们去称赞祂、荣耀祂和尊崇祂”呢？这里不是这样说，因为意思不是这样。令我吃惊的是，我研读这经文，查考了八个不同的注释，这些注释书涵盖最保守的到极度怀疑的意见。他们都是谙熟希腊文和文法的人。他们每个说的都是一样。这让我很惊讶，我意识到多年来，我错过了这里的真理。这里的文法并不是谈论对耶稣的称赞、荣耀和尊贵，而是谈论那来自耶稣的称赞、荣耀和尊贵。相信耶稣的人有一些东西已经为他们存留了。他们的信心会在那末世的日子开花结果。这就是我们在末世要得着的称赞、荣耀和尊贵。

你若说：“这是我所听到最怪异的事情。”但事情并非你所想的那么怪异。圣经充满这类奇异的事。耶稣在世的最后一个晚上，在约翰福音第17章记载祂的祷告说：“父啊，求你爱他们如同爱我一样。”哇！你说什么？嗯，在哥林多后书5章21节说：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为 神的义”这里的意思是，耶稣基督在十字架上代替我们的罪，神从而赐给祂什么？神赐给祂人类配得的所有东西。想想我们人类的状况！人类的记录！我们配得什么？配得被定罪！被拒绝！但这里的意思是，如果你相信8耶稣基督，如果你相信祂承担你所配得的一切，这表示如果你相信耶稣，你会从神那里得着祂所配得的。耶稣基督承受了我们的咒诅，那是我们配受的咒诅，以致我们能够得到祂所配得的一切。你明白这个意思吗？这是贯穿圣经的真理。这里说的是：为你存留的东西，既然是存留，那就是一个白白的恩典。你得着重生而有一个活泼的盼望，这是借着什么？借着你的好行为吗？借着你过去的记录吗？不是！乃是借着耶稣的死和复活。在你相信耶稣的那一刻，就有些东西为你存留，然后到了末世的那日，你将得着它。到那日，神将要赐给你耶稣基督所配得的一切。祂会照着祂所喜悦的，来赐给你。祂将赐你祂的尊贵，祂要宠爱你。你将会被从神而来的爱、称赞、喝彩和赞扬所环绕。

当这一切发生的时候，你将得以完全，全面的得到洁净。但是，既然知道这事会到来，知道这已经为你存留了，你不要再想：“或许吧！大概吧！可能吧！如果我过着够好的生活，大概会这样发生吧！”不！这是为你而存留的。要知道即使现在，也能帮助你忍耐任何事情。为什么呢？因为这就是重生的意思。你得着一个新的盼望。得着新的盼望，就是在一切上得着一个全新的性格、全新的身份、全新的根基。那将要临到的是终极的财富。那是神为你存留的。你相信这一点吗？这对你来说是否一个活泼的现实，使你对物质财富的看法完全改变呢？神为你存留的，那将要临到你的一切全都得到基督君王的许可。谁在乎那些无自由者在办公室对你的看法！你懂这意思吗？你的性格根基并不是在于某种性情或别的东西，而是在于你的盼望。

如果你重生而得着一个活泼的盼望，那是不是一个有意思的图画呢？首先，为什么经文只说你要得着一个活泼的盼望？它说你要重生，而得着一个活泼的盼望。是什么意思？这活泼的盼望如同你一头栽进某样东西，然后它彻底的改变你。现在你知道你怎样得着它的吗？你必须相信福音。什么是福音？福音不是：如果我很努力，也许哪一天神会祝福我。福音乃是：因为耶稣基督所成就的救恩，有些东西为我存留了，并得到绝对的保证，将来我能得到

它。我不会被定罪了。在神的眼中，我是圣洁而美丽的。有一天，我要实际地体会到它的丰富，而且它将使我完全，永远的改变我。即使是现在，它改变我人生的根基，以致我能面对任何事。它改变我生命中喜乐和忧伤的关系，这使我与别人截然不同。

因此你问：“我怎么可以得到呢？”你听过宗教和福音的区别吗？有些人，他们想做好人并且希望，什至还打赌有一天神会接纳他们；而另一些人，他们知道自己因着耶稣的救恩而被完全接纳，并且得以在光照下活着，又知道在神眼中自己是谁。两者之间有很大的差异，你明白吗？你看出宗教与福音的不同之处吗？宗教认为，基本上你是在救自己；而福音则是：你要接受耶稣的救恩并且在当中安息。宗教是：我给神一个公义的记录，然后祂欠我了。福音则是：神给我在耶稣基督里的一个公义的记录，然后我为祂活在绝对的自由里。你听清楚这个区别吗？如果你从来不清楚这个区别，那么你并没有重生；因为重生是活在盼望中，活在活泼的盼望中，而且有些东西已为你存留。如果你领悟不到这一点，你就是还没有重生。我再说，重生的意思是，看见福音与宗教是对立的，同时将你的信心投靠在基督身上，然后你就重生而拥有一个活泼的盼望，并且你的生命根基要改变。

好了，我们谈最后一点：我们有可能已得着重生但没有好好运用出来。我的意思是，有人说：“我知道当基督徒是什么回事。我是个基督徒，我确实明白打赌某一天神要爱我，与知道有些东西为我存留这两者之间的差异。我知道这一点。然而，老实对你说，我不知道目前我是否很好地处理我的苦难。”

我要怎样付诸行动？嗯，你不应该做以下的事。假设你求主说：“主啊，求你赐下能力来！”这是颇抽象的。经文没有这样说；或要你自己勉励自己说，我将在死后住在天上宏伟的宅第。这些想法做法是不对的，都帮不到你的。

你能怎样付诸行动呢？答案在第8节，现代中文译本圣经这样说：“你们虽然没有见过他，却爱他；虽然现在看不见他，却信他。你们有言语所不能表达的那无限的喜乐。”看到吗？他说：“有言语所不能表达的那无限的喜乐！”事实上，我正在想着和合本圣经，那里说：“你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐。”答案就在此！你要这样付诸行动：你不是看那抽象的方面，而是定睛在耶稣身上，靠着圣灵的能力，你会看见对主的一份荣耀的爱。我这么说是什么意思？让我在节目的最尾部分告诉你，其实是很简单的。我们这样想吧!耶稣怎样面对祂的苦难？如果你想处理你的苦难，你想以活泼的盼望去面对它，难道你只说：“主啊，说明我，使我坚强”吗？如果你想面对你的苦难，难道你说：“我知道有一天我会在荣耀中，住在我的宏伟宅第里”吗？不是！你要做的就是要去爱耶稣！

好，是这样的！耶稣怎样面对祂的苦难？我的意思是，想想祂的受苦。如果你正在困难中，想想耶稣是怎样面对祂的难处？祂经历了十字架的痛苦，祂曾经过地狱。祂怎么做到的？嗯，希伯来书12章告诉我们：”他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难……。”有喜乐摆在祂面前，那是如此浩大、令祂振奋和宝贝的喜乐，以致连十字架的痛苦祂也能够忍受。那喜乐是什么呢？你或许会说：“噢，摆在祂前面的喜乐，是天上荣耀的冠冕嘛！”但是别忘记，为什么祂要来到地上？祂不是已经在天上拥有那冠冕了吗？如果祂已经拥有了这一切，为什么祂还要来到地上，走上十字架，并且忍受这一切痛苦？祂已经拥有了！不可能这样的！那么应该是怎样的呢？祂的活泼盼望究竟是什么呢？

祂拥有活泼的盼望，祂已经拥有了。那么，祂的活泼盼望是什么呢？以赛亚书53章说：“他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义。”你知道祂劳苦的功效是什么？就是我们！有许多人得称为义，指的是我们！意思是：那令祂振奋的事情，祂所拥有的活泼盼望，祂的喜乐，是永远与我们同在。祂因着我们感到无比的振奋，祂为着能在膀臂中拥抱我们而感到兴奋。祂为着将来那一日，祂能以祂的爱和喜悦来倾注在我们身上而感到难以言喻的振奋。这就是祂的活泼盼望！

你想一下，这会不会让你感动呢？事情是这样的：你作为祂的活泼盼望，知道你是祂的活泼盼望，因而使祂成为你的活泼盼望。直到你个人拥有这个活泼的盼望，直到你定晴、凝视祂并且爱祂，祂才会成为你的活泼盼望。因为这个活泼的盼望不是宅第和荣誉，祂是你的牧人、你所爱的主、你的弟兄、你的君王；到了末日，有张开的膀臂来珍惜你，随时准备来彻底永远的改变你。因为你想取得的赞许、财富和尊荣，全都在祂的心中。而且这一切要降临到你身上。最终，你会得知你受造的目的。知道你是祂的活泼盼望，祂将成为你的活泼盼望，别无其它。你懂吗？要去爱祂。当你借着圣灵确实经历祂为了爱而成就的一切，你的心将被融化，这会给予你活泼的盼望，使你活出那伟大的人生。

你会说：“啊，天啊！你真叫我激动啊！你希望我有怎样的祷告生活？这是对那些超级基督徒说的，是给领导者说的，是给那些研究这类事的人说的。我不过是个平我人，这里提到的我你我是谁！吖”

彼得向谁说话？他认为这些人可以得着重生。这些人是谁？他向谁说话？他认为这是他们经验的一部分。这些人是谁？嗯，你要回到彼得前书开篇之处，因为他在那里说明了收信者的身份。他的收信物件是主教、教会领导者和超级基督徒吗？不是！你看在第1节，他说，他写信给那分散在小亚细亚那一带的基督徒。他认为教会里每个人都重生了，都能拥有重生的生命，也可以成为重生的信徒。这是为人人而设的，是给你的，所以你要得着重生的生命。

弟兄姐妹，让我们祷告：

亲爱的父神，求你帮助我们再次看见重生是彻底的与别不同，是彻底的改变，全然更新。我们需要对重生有新的洞见。没有什么比重生更实际的。重生意味着我们心灵和生命内在的一次全然、充满活力的改变。

父啊，我们当中有人可能不明白，以为有一天神将要爱我们和接纳我们；与我们活在活泼的盼望中，知道有称赞、尊荣和荣耀为我们存留，并两者之间的分别。而且我们当中有人从来都不清楚宗教和福音的区别。父神啊，既然今天我们听了这道，我求你引导我们今后能以一种全新的方式来信靠你，并且得以重生，投入在活泼的盼望中。

父啊，我们还有许多人没有接受这不可思议的应许，求你帮助他们。

圣经说，虽然你看不见神，在肉眼上看不见祂，你却能爱祂，并有说不出来、满有荣光的大喜乐。但是我们做不到。我们不够自律去抓紧这应许，也不够自律去祷告，不够自律去了解自己所拥有的。我们求你帮助我们，让我们因为重生，有一个活泼的盼望，而成为与众不同的人。

父啊，恳求你帮助我们，靠着圣灵的带领，把今天听到的真理应用到我们的生活中。

我们这样祷告是奉耶稣基督的圣名祈求，阿们！

http://www.liangyou.net/files/media/share/article/gl/gl120212.pdf

�#���x"D L8�你的自以为义，除灭它。那么，这是如何发生呢？通过努力行善吗？你知道，我一再地希望你去分析我所要说的东西。在这个系列中，你一再听到我说：“你需要福音，你要相信基督，你要看见神的恩典。你要看见你的立场，而不仅仅是更加努力。”对吗？不要力图对移居来的女士行善，记住你们曾经也当过新移民。还记得那个福音故事吗？还记得救恩吗？还记得恩典吗？不要单单尝试更加努力，那是宗教，那是机械性的，是堆砌砖块。看一下第二句：“但你们也是外人。”神说：“我几乎不明白你们的语言，但我用了无比的代价将你们领出来，归我自己；我以我的羔羊、我的儿子耶稣基督为代价。”你听见了这个故事，就起来，这就是改变。所以我说，要记住基督、记住恩典、记住福音，不要只是更加的努力。但看一看“单单”这个词，我是说不要单单尝试更加努力。如果你因为一个人公然侮辱你，使你像个傻瓜而想揍他一顿，对付这个冲动的最好方法，就是说：“慢着”。

为什么人们的赞赏对我是那么重要？为什么我是如此气忿？这是因为我忘记了我已经被福音所洁净，我已经得到了神的赞许。我不应该生气。但是你知道吗？你不会那样做的，你会握紧拳头，准备揍那个人。所以你应该对自己说什么？你应该说：“住手，不要出手！”我的意思是，你想不透的，最终你会犯错的。如果你想改变，你需要让福音进入你生命中。但在那一瞬间，你要停下来，说：“我会被逮捕。”你要阻止自己。为了领受神的道进入你的生

命里，你要做的，例如第1节：“所以，你们既除去一切的恶毒、诡诈，并假善……。”所以你要得救，要彼此相爱。这是自然的，然而你还是要努力去达成。因此，最后我们在这里看见属灵成长的方法。

属灵成长的主要方法，是借着品尝神的道而记住那个救赎的故事。你可以成为目前这样子，是因为圣灵透过神的道，使你经历这故事的真实性，并且应用在每一个处境中，让你真正体验到这故事。这是真正塑造你的、改变你的、使你生命释放出属灵成长的原因。但你还得努力，不单单努力，也要相信。但你还要努力。有时候你不喜欢你身边的人。在教会里，这个故事使我们感觉合而为一。对吧？

打个比方，为什么在一个国家里，不同的民族无法融洽相处，是由于他们全都是少数族裔，他们的故事不相同，所以彼此不来往。因为你们有着共同的故事，所以会让你们觉得好像是个合而为一的群体。我遇见某个基督徒，我会认为，他所拥有的故事胜过所有其它人的故事。换句话说，我考虑身份时：首先我是个基督徒，其次才是凯勒。你要看见：首先我是个基督徒，其次我是黄种人。首先我是个基督徒，其次我是中国人。你明白吗？是这个救赎故事改变我的身份，以致我以前视为极大的障碍，现在已经不那么大了，因为我们有一个共同的故事。然而，彼得仍旧说：“你们要除去一切的恶毒、诡诈，并假善。”要在你心中使用福音，这福音将把你逐渐地转化为一个群体，但你仍旧要努力达致成长，不要单单尝试努力，但要更加努力。

我们要因着仰望神的儿子，那真正美善的化身，而得着更大的能力来使我们的生命被改变。你已经拥有这个真实的故事，基督的救赎；而这故事对你来说是真实的，对我们也是真实的。因此，我们都可以被改变、被洁净。懂吗？要爱慕那纯净的灵奶！

让我们祷告：

父啊，我们祈求祢帮助我们明白，怎样可以在我们里面得着这个新生命，并且让生命成长。

父啊，收音机旁有许多听众朋友，他们或许认识到他们在过去一直是很道德的，很虔诚的，而在他们的里面实际上并没有领受新生命。我恳求主，求祢向他们显明将自己交托给你是什么意思，让他们愿意以信心来将自己交托给你，相信耶稣所成就的救恩，以致我们能够一同成长。

我们为着这应许与挑战献上感恩。

这样祷告是奉耶稣基督的名求，阿们！

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重生的生命系列

从福音生

听众朋友，今天，我要跟你分享的经文，是记载在彼得前书第1章10到12节和彼得前书第1章22到25节。

彼得前书第1章10到12节说：

[10]论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细的寻求考察，

[11]就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是么时候，并怎样的时候。

[12]他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们。他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也愿意详细察看这些事。

彼得前书第1章22到25节说：

[22] 你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱，

[23]你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着　神活泼常存的道。

[24]因为凡有血气的，尽都如草；他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；

[25]惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。

这是神的话语。

弟兄姐妹，听众朋友，我们已经进入系列的六个节目中段。在这个系列中我们探讨圣经如何教导关于重生生命的主题。虽然在我们的社会里，有一种普遍的态度，认为重生是某类人的经验，或者「重生的基督徒」是某类型的基督教。在这系列的每个节目中，我们都看到新约的作者，不论是保罗、约翰或是彼得，什至是耶稣自己都说你必须重生。

首先彼得。看看这个假设。在第23节怎么说？他说：「你们蒙了重生。」「你们」是谁？他这封信是写给小亚细亚的基督徒。他不是说：「你们有些人或许有这经验。」他只是假设。那么「你们」是谁？就是基督徒！重生不是专为某类人而设的，也不是某种基督教。这是对所有人的呼召。

我在每个节目中都提到这点，因为那些受过教育、有教养而且具有影响力的人（至少他们是这样认为），这些人很难放下身段去接受重生的呼召。这呼召就是要求你彻底的改变、完全革新、悔改过来。这呼召对于那些饱学之士、有教养的人是难以接受的。一直都是这样。而在这系列的每一个节目的开始，如果你在听这节目，却抗拒所听见的信息。或者你在想：「我无法在现今这个世代，在这个城市里接受这样的教导。接受过小学教育以上的人会问：「我们必须重生？我不相信你会以为我需要重生，也许在监狱的囚犯；也许那些失败者需要重生，但不是我！」如果这是你心底的话，那么你要想想，或许阶级主义和家长主义；阻碍你听从新约圣经中这无孔不入的宣告。约翰福音三章7节：「你必须重生。」

好，听着，我请你听着。每个节目我都提到新约圣经中有关重生的三个张力，那就是「为何」、「什么」和「怎样」的张力。我们透过每个节目学习为何我们需要重生的道理。为什么重生是必须的？跟着，每次我们都要学习有关什么？什么是重生？重生包含什么？重生将会发生什么事？重生的本质是什么？第三，每次我们都在学习关于怎样？重生是怎样发生的？是怎样产生的？重生怎样临到我们身上？

我们都不一样，有些人比较注重「为何」；有些人强调「什么」；而有些人喜欢探究「怎样」。那是另一篇讲章。但是，对于那些比较注重「怎样」的人，那些讲求实际的人，他们会问：「到底会发生什么？这实际上是怎样运作的？这一切浮夸的东西，说到它是怎样棒的，但是究竟怎样呢？」对于这些人来说，你们会喜欢今天的节目内容，因为当我们看这段经文，彼得开始谈论重生的时候，就提到了很多关于「怎样」的道理。「重生是怎样产生的？重生怎样临到我们身上？」而彼得基本的答案是神的道。在第23节说：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着　神活泼常存的道。”

于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的因此我们将要学习四点，全都是非常实用的。我们将要学习神的道的能力；神的道的故事；神的道的主角以及神的道的奇妙。

第一，神的道的能力。重生的起因是什么呢？「你们蒙了重生，……乃是由于不能坏的种子」，就是神的道。有趣，这与雅各布在他的书信中所说的几乎一样。我们不会去探究那段经文，只作引述，因为他说的与彼得所说的几乎是一模一样。雅各布在雅各布书1章18和21节这样说：“他按自己的旨意，用真道生了我们，......存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。”多么有意思！同样的概念！

神的道已栽种在我们里面。神的道以一粒种子作比喻，这是一粒不朽坏的、活泼的、常存的、永恒的种子。这要教导我们什么？这教我们知道，神的道是赐人生命的能力、渗透的能力和微妙的能力。

首先，所谓的「改变生命、赐人生命」是什么意思呢？那粒种子蕴藏着生命的能力。假设你在泥土里撒下一片玻璃、一颗小石子、一小块金属，我要你知道，不论你怎样施肥，怎样浇水，怎样对待它，它总不会生长

。今天我们有许多书，有很多学派的知识，有许许多多事情都以人类的文字记录下来。但是神的道，虽然是以人类的文字，包括文法、词汇、段落所记载；但神的道是一粒种子。这意味着其它一切知识学派都只是像玻璃、金属和石子一样。神的道能够修正你的心，使你的心遵从它，并且能够改变你、强制你。但是神的道却有一股力量，一股神圣的能力，它是不能朽坏、活泼常存的种子。唯独神的道足以有能力在你的里面带给你属神的生命，并且从里到外的改变你。因此，我们第一件看到的是神的道赐人生命的能力。

第二，种子的比喻意味着一股穿透性的能力。这是令人畏惧的比喻。虽然某些种子并非如此，但是就彼得和雅各布来说，他们使用有关植物的专有名词，因为一般来说，种子必须被埋在地下。它必须埋在土里。它必须埋到泥土深处。它不能搁在架上，也不能只在泥土表层；通常我们说到栽种种子都得埋在地里。

圣经其中一处教人畏惧的地方，就是马太福音22章。耶稣对一些宗教领袖说话。在29节，祂说：“你们错了：因为不明白圣经，也不晓得神的大能。”这是很著名的一节经文。「你们……不明白圣经，也不晓得神的大能。」耶稣对谁说的？祂正在对一批宗教领袖说话，这些人从牙牙学语的时候，就开始学习圣经，受圣经教导，也熟悉圣经。这些人对圣经的认识了如指掌，滚瓜烂熟，可以背诵一整段的经文。可是耶稣看着他们，对他们说：「你们不认识圣经。」注意，耶稣还加了一句，说：「你们不明白圣经，也不晓得神的大能。」换句话说，这粒道种从来没有进入他们的心田。「你们并没有真正『得着它』，它从来没有进入你们里面。」

因此，我们学习到关于神的道的第二件事就是：要得到重生，单单熟悉圣经神的道的数据是不够的，还必须要让神的道真正的渗透我们的生命。这样才得以重生。

第三，我们透过这个比喻也学习到这能力的微妙之处。我的意思是，你怎样撒一粒种子到泥土里？如果泥土是硬的话，要把一粒种子撒进去，就需要靠暴力。你要用一把锄头，使劲地锄下去，把泥土翻开。但大多数园丁都不会这样做。事实上，这不是最好的松土方法；通常不是这样松土的。

你要在泥土上浇水，不断的浇水，直到泥土松软。然后你很轻易地就把种子栽下去。撒种是件挺有趣的事，种子撒了下去，肉眼是看不见它在发生什么事的。种子埋在土里，意味着种子的生命力已被开启，它就在那里，它的能力已被释放出来。不久，那块光秃秃的土地会出现一个花园，或是一片森林，或类似的地方。但是它一旦产生变化，你的肉眼是看不见的。

那么，我们要学习的实际功课是什么？我说过，今天的节目是有关重生的实用内容。你会学到三方面有关重生是如何运作的实际道理。

第一方面，如果你想经历重生，你必须接触圣经中神的道、接触圣经中神的真理。这就是经文所说的。除此以外，没有其它途径。你必须去接触神的道。在第25节的下半部：「所传给你们的福音就是这道。」这不可能是抽象的事情。你非得听见这道而且认识它。这是向你传讲的。

如果你看一看第10到12节，第12节说到：「传福音给你们。」可是，看看第10节说：「论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知……」当彼得用「众先知」这个名词，他谈及有关「众先知说……传福音给你们」，他所指的4就是神的道，就是圣经。

当然，过去神曾经对一些我们所不认识的先知们给予某些特别的启示。以赛亚说了一些预言，杰里迈亚也说过，而彼得、保罗和约翰也说过。我深信他们说的全都是来自神的启示，但不是全部都被记录下来。我要说的是，只有一点让你可以确定你所拥有的不是玻璃、金属和石头，而是种子。你拥有的是一粒充满属神大能的种子。你知道的唯一一点就是，你有神的道，这道以人类的文字记载下来，但这道不是人的意见，乃是神启示的真理，是在圣经里的。圣经收录了先知的话语，还有使徒的话语。彼得在这里指的是希伯来文圣经，我们称它为「旧约」。通常，耶稣引用旧约又根据旧约的教导而生活，这是神的道。我们也有希腊文圣经，就是「新约」。这本新约的作者，包括耶稣直接培训的门徒，或是那些与耶稣直接培训的门徒一起工作的人。因此，我们可以肯定我们从圣经领受的教导都出自耶稣自己的教训。

我要强调的是，你必须接触圣经中神的道。你不是接触什么玻璃、金属或石头，而你必须了解真理，不然你不能重生。我们知道我们能够得着神的道，叫人得着生命的真理的地方就在圣经里。好，这是第一方面。我的意思是，你要多实用呢？你必须接触到圣经的真理。

顺便说一下，我是否在对你说，你必须相信圣经是神毫无错谬的道呢？让我问你一个问题。假如这里有一种非常棒、很有效力的药物能够治好你的病，你要不要绝对确定这药能医治你呢？你需要知道这药里面的所有成分，好让它来医好你吗？不需要！你把它服下就是了！换句话说，你的身体必须接受这药物的治疗。

那么，你必须相信圣经是神毫无错谬的道吗？你必须消除对圣经的一切疑惑，好让它来作工吗？当然不必！你必须接触圣经中神的话，神的话里面有生命。神的话里面有能力。你或许不相信有生命和能力在这神的话里面。但是，如果你去接触圣经，神的话就会临到你。

如果你没有接触到真理，你是无法重生的。这不是一件抽象、神秘的事。你不会一边走着，突然天上掉下一块砖头打中你，而你说：「这怎么会发生在我身上？」但你需要阅读真理，你要去思想神的话、聆听神的话。真理必须对你传讲。这并不表示你必须在一大群人当中。你必须让真理向你讲解清楚。你要去思考真理，孜孜不倦地阅读神的话。这是第一点。

第二点，我们来谈神的道的故事。如果你想明白重生是怎样运作的，你不仅要接触圣经，还要从这个种子的比喻学到另一件事。保持这个平衡太重要了！就是重生是确定的事，但重生不一定发生在一个特定又明确的时刻。种子的比喻对我们是很有帮助。我们提过有些人，例如英国神学家、卫理宗的创始者约翰韦斯利（JohnWesley），他可以告诉你他经历重生的日子是哪一天，他知道是哪一天发生，在哪一天他出死入生，就在那一天！我觉得对于有些人来说，神好像用一把斧头，重重地锄下去，把属神的生命栽进他们里面！但是，大多数人是如何经历重生呢？5

这是挺有意思的。你仔细看，实际上彼得把几个比喻放在一起。我希望对一些人来说不会过于形象化，彼得说的是：「你们已经借着不能朽坏的种子重生了。」一个刚刚怀孕的妇女，会在她体内卵子刚刚受精的时候便知道那时刻吗？不！她不知道！直至她察觉到身体内有生命的迹象。然后当医生告诉她，或经过测试后，别人对她说：「你怀孕了！」她这才回想说：「一定是在那时发生的。」

对大多数人来说，重生的经历如同美国前卫生局的医务长古博（C.EverettKoop）的体验一样。他见证他怎样相信基督。他说他的妻子强着带他去美国费城的第十长老会（TenthPresbyterianChurch）参加晚间崇拜。他是费城儿科医院顶尖的医师！他记得他第一次被带到教会的时候，心想：「这太可笑了吧！我不认为人们会相信这样的信息。」差不多一年后，一方面是由于他生命中的一些事情，另一方面也由于他经常出席、从不间断的参加崇拜，他终于意识到自己相信了。但他不记得那粒种子是在什么时候埋在他心田的。

这就是为什么你要保持这个平衡。一方面，重生是确定的事。要么你是基督徒，要么你不是！为什么？因为你是不是基督徒不是靠你的道德操守。你不能够把基督信仰当成让自己不断地尝试努力、力图更像耶稣的一个过程。如果基督信仰的本质是依靠道德操守，那么就没有确定的事情了。你只不过是在不断尝试、一直努力。但是，这里告诉我们，使你成为基督徒的是：「你里面有没有属神的生命？种子进入你里面没有？」要么你有了这生命，有这粒种子；要么你没有。要么你是基督徒，要么你不是！重生是一个确定的事情。

但许多时，重生是不能察觉的时刻。你可以回想，并知道它大概在某处发生。但你未能准确知道在那时在那里。这是非常重要的，因为如果你觉得你需要将你的重生经验定性在像约翰韦斯利那种模式上，或者某人经历过的一种被重击的经验，那么你将会有很多的烦乱了。

振作吧！如果你说：「但愿我能相信。我真的想要相信，我想得到，我不知道怎么做。」那么你正在被浇灌了，也许你已经被栽种了。亲近神。认清这是一个确定的事情，而不是一个必能察觉到的时刻。明白吗？

第三，我们来谈神的道的主角。我们已经学习了要去接触神的道。神的道会以不同的、微妙的方式临到你。但是第三点，我们只认识圣经、或知道神的道里面的事实或资料是不够的。你必须让神的道渗透你。这是怎么发生的？这就带我们进入下面两点，它们是并行的。

其中一个大问题是：「神的道如何渗透我？如何栽种在我里面？」显然耶稣在对宗教领袖们讲论，这些人可以说连生活、呼吸都与圣经分不开的；他们浸淫在圣经里；他们时常引用圣经、研读圣经。然而，圣经却没有进入他们里面。圣经并没有在他们生命里实际地塑造一个新生命。嗯，你要怎样确实让这事发生呢？要如何发生呢？答案是：你必须阅读神的话里面的故事；你得去遇见故事中的主角。这就是关键。请看第12节：这里有一个与「传讲神的道」同义的短语。还记得，在第25节说：他们重生，是因为有主的道传给他们。但是在上面的第12节却说，福音已经传了给他们。

让我这样把它们联系起来！福音。彼得没有说：「你必须熟悉圣经的各方面才能得着重生。」这是荒谬的，而且这不是重点。法利赛人和撒都该人都很熟悉圣经，但他们捉不到重点。彼得说：「你必须分辨出圣经里面蕴含着福音。」「福音」这个词是新约作者们所谈论的圣经基本信息的总结。这与希腊宗教大不相同。希腊宗教认为「知识」gnosis,是他们信仰的本质，而犹太作者们则以「智慧」sophia,或「教导」hoekma,作为他们信仰的本质。

我要这样说，几乎所有宗教都以教导作为他们信仰的本质。但是新约圣经的作者们论到圣经时，则用「福音」一词，因为「福音」的意思是「某些事的发生带来大喜的信息」。这是已发生的事所带来的喜讯，已发生的事所带来的好消息！

总而言之，所有宗教的基本教导都靠许多故事来加以说明。但是，圣经基本上是一个充满教导的故事，基督信仰是一个故事，一个真实的故事，处处包含着教导。当你看到这个区别，神的道就已经开始渗透你。当你察觉这个关键性的差异，你就已经开始「得着它了」。这道正进入你里面。

让我给你举个例子吧！有一部以耶稣最后一段日子作故事蓝本的音乐剧，在剧终的时候，犹大唱着：「默罕默德能移山吗？还是，那仅仅是公共关系的表演？」有个故事说到默罕默德移动一座山。问题是：你必须相信伊斯兰教说默罕默德能移动一座山，好让你得救吗？如果听众中间有穆斯林教徒，你们大多会说：「当然，你必须相信可兰经的每一句话。」但是，让我问你一个问题：「是默罕默德移动了一座山这事救了你吗？」是什么拯救你的？答案是，基本上，拯救你的是因为你遵守那「五样功课，或五善功」。可见，所有宗教都是一样。

所有宗教都有教导。这意味着，拯救你的是你的行为。那些故事都重要，因为它们阐述了那个教导。那些故事所以重要，因为它们验证那个教导，因为它们提供你一些好例子。但是基本上，所有的宗教都充满教导意味。如果你看其它宗教的经书，它们基本上都是以至理名言、例证、洞见、规条和教导汇集成书，而且点缀着一些故事。

但是圣经则不一样。每一个人初次打开圣经，阅读圣经时，总以为圣经都是这样。我可以明白这一点。圣经看来似乎跟其它宗教的经书一样：很多规条、很多智慧的言论、至理名言、故事和例证汇集而成。而你会说：「我必须这样过活。」如果你是这样看待圣经，那么圣经还没有渗透你。你是见树不见林了。你没有看见福音，因为福音就是一个真实的故事。7宗教以教导为主，因为它是关于你的行为，而那些故事解释行为。但基督信仰却是关于耶稣已经作了什么，是关于主耶稣在历史中所成就的救赎。因此，这必然是一个故事。你看到当中的区别吗？

顺带一提，这个故事有一个标题，叫做：「君王的回归」；有一个完整的故事情节贯穿整本圣经。其它宗教的经书全都是通过一些故事的点缀，来解释并支持那个教导。但基督信仰不同，圣经基本上是一个故事，里面含有提供说明的教导。圣经包含伟大的教导，比方说，要如何处理忧虑，把另一边脸转过来让人打等等，这些都是很棒的道理。但是，假如这故事不是真实的话，它便毫无意义了。

那么，这故事说些什么呢？这故事说到世界是破灭的，因为它失去了君王。但是这个君王正要回来。主耶稣正在冲破历史，以便毁灭邪恶却不会殃及我们。祂将要来拯救我们。祂已经拯救了我们。祂将要来更新一切。这是一个故事。

如果你不相信这个故事，那么一切的教导都是愚蠢的，因为这故事说到神要来代替你过本来属你的生活，代替你牺牲生命以拯救你。因此你要明白的第一件事是，这事情发生在你身上了没有？

你还把圣经看成一堆要求你去完成的事吗？那么你便分不清圣经和基督信仰，以及其它宗教的区别了。首先，你必须看见神的道里面的故事。这与世上的宗教截然不同。

如果你将基督信仰视为透过一些故事所说明的教导，那么你就是进入宗教了，因为宗教说：「我完成圣经里面所有的教导，留给神一个好的记录，然后祂欠了我。」但是，基督信仰说：「神根据祂所成就的事，就是我在圣经中读到的，给了我一个完美的记录，然后我要为祂而活。」这是理解圣经的两种截然不同的方式。

圣经并没有开始渗透你，而你不知道圣经或神的道的能力。我不理会你参加了多少这方面的课程，或者你可以背诵圣经，而且用希腊语和希伯来语来跟我谈论。你得先清楚这个故事。因此，你首先必须看见在神的道里面的这个故事。

但是，第二，你必须看见这故事的主角。彼得在这里说了一些令人惊讶的事，但是这仅仅是因为他听到耶稣一而再、再而三的提到这事。

在第10到12节，彼得说：

[10]论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细的寻求考察，

[11]就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是么时候，并怎样的时候。

[12] 他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也愿意详细察看这些事。

这是很长的句子。但你看到吗？总括而言，他在说什么呢？他说，整个新旧约书卷都是关于耶稣的。彼得说，过去所有先知们谈论的，实际上正是现在传给你的这个关于耶稣的福音。彼得是说，所有的故事、律法、先知，你在整本圣经所读到的一切，全都关于耶稣。

耶稣一而再、再而三地对祂周围的人讲述。例如在路加福音24章27节说：「于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话……。」在约翰福音8章56节，耶稣说：「你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子……。」

路加福音24章27节是一句奇妙的陈述！祂复活后，在以马忤斯的路上遇见两个门徒。祂对他们说：“‘无知的人哪！先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？’于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。”耶稣说，凡圣经上，不论是在律法书、先知书和诗篇，凡是关于祂的预言都必须应验。

你会说：「嗯，我能明白先知书上有谈到耶稣的地方，但律法书又怎么会谈到祂呢？怎么可能圣经中每个地方都谈到耶稣？」

我希望你知道，你必须看到这点，要不然圣经将是个沉重的负担，而不是改变人、带给人喜悦的能力。这是全然不同的。尽管圣经充满故事，但你必须看到这点。

或许有人会问：「你怎么说圣经只有一个故事呢？里面不是有许多故事吗？大卫的故事、亚当和夏娃的故事、亚伯的故事、艾萨克的故事，还有约瑟的故事、乔纳、以斯帖、路得等等的故事。你说只有一个故事？这是怎么回事？」

除非你明白这些故事实际上是说着同一个故事；除非你看见每个故事都指向耶稣，否则圣经对你来说将是一个沉重的负担，它会改革你，但不会成为改变你、令你喜悦的能力。换句话说，你必须看到这点，圣经才能进入你里面。

在神的道中有一个故事，而在这个故事里有一个主角，是你要去跟他相遇的。我的意思是什么呢？耶稣，这个主角是耶稣。你知道亚当的故事吧？就是在创世记第1到第3章那里的故事。耶稣是真亚当、是更美的亚当。亚当在伊9甸园里面对试探，耶稣也一样面对试探，但祂并没有犯罪，也没有把我们拖垮。祂胜过了试探，并拯救了我们。耶稣是真亚当、更美的亚当。

耶稣是真亚伯、更美的亚伯。虽然无辜被杀的血有声音从地里向神哀告，但为的不是像亚伯要定该隐的罪，而是为了要施恩给世人并且赦罪。

耶稣是真约瑟、更美的约瑟。祂站在宝座的右边，愿意饶恕并拯救那些曾经出卖祂的人。你懂这意思吗？

耶稣是真大卫、更美的大卫。还记得大卫吧？他出去与巨人争战。他冒着性命危险，结果打败了巨人，并将胜利归功于他那些连一块石头也没有掷过，也没有冒任何险的同胞。然而，耶稣是更伟大的大卫，虽然我们一件事也没有做过，但是祂的胜利却成为我们的胜利。

耶稣是摩西的真盘石。祂被正义之杖所击打，在人生的旷野中带给我们活水！

耶稣是所有祭物所指向的真祭物。祂是圣殿所指向的真圣殿。祂是所有洁净律法所指向的真洁净律法，因为祂是我们的圣洁。

你记得以斯帖吧？以斯帖冒着失去王后的身分，为了拯救同胞而说：“我死了，就死吧！”但是耶稣基督丧失了终极的皇宫。祂并没有说：「我死了，就死了吧！」祂说：「当我死了，就死去了」，藉以拯救祂的百姓。

耶稣是真乔纳、更美的乔纳。耶稣为我们进到地底里，以拯救我们。你看见吗？耶稣是真乔纳。耶稣是那个无辜的受难者，祂到最后仍为祂的百姓、祂的朋友代求。他们在那段时间全是愚昧的。每一件事都指向耶稣。

你会说：「啊，这是很有意思的诠释把戏。」不！这不是一种诠释的把戏。我的意思是这样的：让我们来看大卫的故事。大卫的故事说的是谁呢？大卫和哥利亚，是吧？如果你只把这故事视为大卫和哥利亚的故事，那么，这是好消息吗？还记得「福音」一词的意思是「令人喜乐的消息」吧？单凭大卫和哥利亚的故事，会是好消息吗？不会的。你知道为什么？

正如彼得所说的，如果你看不出所记载的是指向基督的受苦和荣耀，那就不是好消息，而是坏消息了。因为它说：「你要像大卫那样有勇气，你要出去战场上面对你人生的巨人。你要鼓起信心和勇气出去。外面有一个代表失败的巨人，一个代表批评的巨人，一个代表苦难的巨人。你一定做得到！」这是好消息吗？

你读了那故事后有喜极而泣吗？这是福音吗？不！这是坏消息。如果你只说：「好了，孩子们！我们在主日学已经读过大卫和哥利亚的故事，回家去，要学像大卫啊！」小孩子不知道他们可以用失职罪名，控告他们主日学老师，他们分辨不出，不知道如果他们没有听过那个故事会更好，因为他们会说：「哦，我做得到！」但是，他们做不到。在他们人生的中途，或四分之三的人生旅途中，或者在人生某个时刻，他们会发现他们做不到！那不是好消息，因为它不能渗透，不能融化人心。

我的重点是：首先，大卫是指向我的那位真大卫，真的得胜者，那位勇敢面对罪恶、律法和死亡的终极巨人的。祂并没有去冒自己生命的危险；祂乃是付上了自己生命的代价，以致祂所获得的胜利现在归于我。

这一点有多重要呢？除非我知道不论何事，神总是绝对地支持我，否则我永远处理不到我人生中失败的巨人；除非我知道我有那位唯一可以指望的，否则我永远面对不到那个代表批评和反对的巨人。我怎么知道呢？除非我被好消息所融化，也因为看见那位终极的、真的、更好的大卫为我所做的而感到喜乐，被这消息融化，否则我决不会像细小的大卫那样。你懂这意思吗？我非得要明白彼得的话，并且感觉到从彼得所说的所带来的喜乐，知道这真正是关于弥赛亚的苦难和荣耀，我才会有神的道进入我的里面。假如你对孩子们说：「孩子啊！要学大卫啊！」这不过是在外面的种子，是在泥土表面的，还没有进到泥土里面。但是，弟兄姐妹，听众朋友，现在你明白当耶稣说圣经的每处都说到祂的时候，祂真正在说什么吗？

如果你把圣经视为一堆要求你行善的教导，那么你读圣经的时候，它基本上就是在谈论你：你必须做些什么！

但是，如果你看到圣经基本上在谈论耶稣，以及祂所成就的事，那么你就会像以斯帖一样，也会像大卫一样。

你是否留意到，我们在这里诠释圣经。你有没有留意在这节目的首部分的某处，你说：「这真有趣！」于是你做笔记。你说：「是啊，我应该做这样做那样。」如果我们真正明白这段经文，我们说：「这个大卫指向一个真大卫。这个以斯帖指向一个真以斯帖。还有一个真乔纳，他将下到终极的深坑中，与那终极的事物对抗。」当这些事情发生的时候，你便会安静下来。不是吗？你知道为什么吗？因为你正在敬拜！你正感受到喜乐！你感到惊讶！你正在听那个故事。圣经不再是一堆要求你行善的教导，不会把你压倒在地上；它变成一个令你感到喜乐的故事，而且你要被它所改变。你将有能力去面对那代表批评的巨人，能够应付那代表苦难的巨人。如果你看到那终极的巨人，那唯一能把你拉下来的巨人，已经被耶稣处理掉了！你明白这意思吗？

因此，你看见了神的道的能力。你必须活在圣经及真理的光照之下。第二，当你看见神的道里面的故事，也遇见故事的主角，这样，神的道就会进入你里面。我在这里不是说必要有适当的解经方法。我说的是：「你看见了圣经的重点吗？」

刚才我讲一个清单的时候，我指出，耶稣是真亚当、更美的亚当；祂是真亚伯、更美的亚伯；祂是真实的那一位。你或许听的有点迷惘！因为你不认识这些故事。但是，你不需要知道全部故事才能让那粒种子植根心田。一旦种子进来了，你就会回去看那些故事。

最后一点我要谈：奇妙的道。

我们学习了神的道的能力，听圣经中的故事时，也学到神的道的故事。最后来分享这奇妙的道。

请看第12节。彼得说：「传福音给你们……天使也愿意详细察看这些事。」这真是非常奇妙的经文。他说到天使。福音是什么？你知道这个词的意思吧？连「天使也愿意详细察看这些事」。「愿意详细察看」就是epithumia,意思是「着迷」。天使也着迷地察看福音。天使是很聪明的。当然，福音是我们上天堂必须接受的一套数据。一旦你得着福音，你就能上天堂，对吧？所以，为什么天使也要离开天堂、一再详细察看福音呢？

因为天使不是笨蛋！天使知道福音不仅是让人上天堂最低要求的教义。福音是个像万花筒般的故事。你必须去了解每个故事的原因，你要回到亚当、亚伯、以斯帖和路得这些人身上。去读这些人的故事，因为这些人都以不同的方式向你显明耶稣的故事。这会让你得着新的领悟。

如果我不持续地回去读那个故事，我绝不知道怎样应付那些批评。你愈察看那个故事，你领悟愈多。因此，福音不是你第一次领受就够了的。福音不仅是进入神的国的途径，福音也是成长的必需。什至连天使也知道这一点。

你认识福音吗？对于福音的着迷，会使你放弃对所有别的事、别的嗜好，不为所有过度的欲望着迷。当保罗挑起彼得有关他的种族主义的时候，在加拉太书2章14节，保罗不是说：“彼得，你打破了‘没有种族主义’的规矩。”虽然彼得那么做了，虽然圣经确实说了：「不要做一个种族主义者」，但保罗并没有那样说，纵然他可以那样说。保罗对彼得说什么呢？他说：「彼得，你的行为与福音不协调。」

换句话说：「彼得，你看，你要察看福音，像天使察看福音一样。要不断察看，直到你生命变得完全，生命中充满喜乐，以致你能够面对任何事情。要察看，察看，察看！」

听众朋友，你要察看福音！

我们同心祷告：

父神啊，我们感谢你，让我们看见重生是怎样发生。我们不仅看见了，也开始看见我们不仅在父神的国里重生，更看见我们要怎样成长以致有基督的样式。基本上这是以同一个方式达成的，就是借着神的道。这道包含一个故事，以及故事的主角。

我祈求祢向我们显明，让我们明白这事，以致我们真的能够被改变。

在我们的听众当中有些人须要明白，这是他们第一次要将宗教和基督信仰弄清楚的。他们或许正向你祷告，将他们自己献给你，而且发现已经有道的种子栽种在他们的里面。

父啊，还有其它人知道自己没有好好察看福音，因着没有好好察看而遇到许多问题。求祢帮助他们渴望察看福音，又帮助我们能够加入天使的行列，学习怎样去探索福音，直到我们像祢的儿子一样。

奉耶稣基督的圣名祷告，阿们！

http://www.liangyou.net/files/media/share/article/gl/gl120205.pdf

重生的生命系列

从圣灵生

亲爱的听众朋友，今天我要跟大家分享的经文，是记载在提多书3章1到7节。

提多书3章1到7节说：

[1]你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的

[2]不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。

[3]我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲和宴乐，常存恶毒（或

[4]但到了神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，

[5]他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他

[6]圣灵就是神借着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，

[7]好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。

提多书2章11到15节说：

[11]因为神救众人的恩典已经显明出来，

[12]教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，

[13]等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。

[14]他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。

[15]这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人

这是神的话语。

___________________________

这是圣经里唯一的书卷收录写给一个植堂者、一个单独建立教会的人的书信。保罗留下提多在革里底岛，提多要组织初信主者加入教会，并且委任同工。我要从这封书信中撷取两段经文跟大家分享。我想，几乎所有学者将这些经文加以阐明时，都很能叫人信服。

学者们认为，你不容易看出这两段在中间的经文，因为在翻译时它们被断开了。大部分人相信，我们在这里看到的经文实际上是基督信仰中，用来栽培初信者的两个概要。这就是这两段经文如此全面的其中一个原因。

最近我研读这段经文的时候发现，要把这两个句子加以阐释、解释清楚，根本就是跟大家讲述整本圣经的每个真理。我在这里不会这样做。但是，这段经文的含义全面得让人难以置信，因为保罗是提醒提多，在建立新教会的时候要注意的基本核心事情。

这两段经文的中心提多书第三章第5节，出现了两句有意思的短语：「他便救了我们…借着重生。」请看「救」和「重生」这两个用词。你不想要有一家教会谈论得救。你不想要有一家教会谈论重生。我们都不要有这样的教会。让那些边缘人士、穷人拥有那样的教会吧！但我们可不要有任何宗教或谈论那类事情的宗教狂。

这种情况是真实的，原因是在于基督信仰的本质。我们从栽培初信者的这些纲要核心里看见这一点。这是基督信仰的本质。基督信仰核心的本质就是：「得救是什么意思？」你必须得救。你必须重生。这是保罗所说的核心；这是耶稣教训的核心；这是约翰所说的核心，还有雅各布。我们会谈到他们的教导，而且会透过一套简短的系列来思想得救是什么意思。或者，特别谈论重生是什么意思。

你愈接近那些权贵人士，他们愈是避开你。在任何城市里，你对一小撮人谈到这些用词，你跟任何自认有文化的饱学之士谈论「得救」、「重生」，他们会怎样？他们会说：「什么？」他们会脸红，笑一笑！他们会暗笑！他们会转换话题，或者他们会掉头走了！因为真正的基督信仰总是与权力和社会地位极度水火不相容，它深深地颠覆权贵，从来都是这样。

「重生」、「得救」、「要重生」这些用词从来没有，也总是不受到尊重的。好了，就让我们来看看这方面的道理。

在以后的几次节目中，我们要来谈论：得救是什么意思？重生是什么意思？上次节目我们开始谈这个主题。我们将在往后几次节目里简要的分享这个主题。

虽然世人厌恶这主题，但真正的基督信仰核心问题是：你重生了吗？你得救了吗？这是什么意思呢？上一个节目，我们以简介的形式谈到重生的必要，让我们回顾一下。我们思想了重生的重要、必要和实际。在这里，我们来思想重生的大能。

重生，这种翻天覆地的改变大有能力，这能力是外来的。请想一想胎儿从受孕到出生的过程。受孕和出生，胎儿受孕是外来的，有DNA的精子进入卵子里面，卵子的潜能被激发而怀孕，最后诞下一个新生命。受孕必须有外界的介入。没有外界的介入，便不可能受孕。因此，这种经验意味着一种来自外界的力量进入你的生命源头里。这是什么力量？经文中间便这样告诉我们：「借着圣灵。」神的灵，一股超自然的能力。但是，或许你听过有人问：「这到底是什么力量？它是怎样运行的？这是什么能力？」我们可以得出很多答案，但是我们只从这段经文问两个问题，第一个问题就是：那力量的性质是什么？答案是：宇宙性的。

第二个问题：那力量是怎样运行的？我怎样可以得到它？我怎么确实知道它在我生命里面运行？它的运行基础是什么？这是非常实际的问题。它的性质是什么？它实际是怎样运行的？这是宏观的问题。这是实际的问题。

弟兄姐妹，这里我要向大家谈到两点。第一点：圣灵能力运行的本质是什么？

我们要来看几个希腊字。这里有几个很重要的希腊文关键词，里面含有各种各样的含义。第一个在第5节，那里说：“他便救了我们，……藉着重生的洗和圣灵的更新。”「重生」这个词与新约其它地方所用的是不同的。你在其它地方看到的「重生」都是另一个字眼。这里的「重生」是个特殊的字，它只在新约中用过两次。有趣的是，这里「重生」的希腊文是'palingenesis'，汉语是「再生」，因此有些译者几乎直接翻译这个字，说：「圣经是借着重生的洗拯救我们。」又有些译者说的「重生」，在字义上是're-genesis'。

‘Palingenesia’「再生」，是一次新的创造。但这个字在希腊哲学里有一个技术性的用语。它指的是满载的货物。斯多亚（Stoic）哲学家不相信历史巨轮向前滚动，他们认为历史是周而复始，没有高潮，没有终点的。但宇宙会变得古老且衰残，一切要被一场大火烧毁，然后宇宙恢复它原有的元素，宇宙和历史被更新，这就是他们所谓的'palingenesia'，「再生」。

耶稣基督在马太福音19章28节采用了斯多亚派的这个字，这是一个非常、非常技术性的用词。它的意思是宇宙经过火的焚烧而更新。于是耶稣说的是：「到复兴的时候。」马太福音19章28到30节是这样翻译：‘耶稣说：“我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、(有古卷添“妻子”)儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”’

叫人惊讶的是，耶稣在经文里使用那个字，然后赋予它一个新的意思。首先，祂说：“到复兴的时候，”不是「到一次复兴」，在很多次其中—次的时候：祂说的是「到复兴，那个特别指明唯一的时候」，那时候会有一次高潮。那是历史汇集的一个时刻，是宇宙更新的时刻。这事关乎全宇宙。我在想着这一4点，你怎样来理解这个真理呢？

在一本我很喜欢的书中，有一个地方描述其中一个角色刚刚被救出来，本来他是完全绝望的。他醒了之后，看见身边有人，以为那是死去了的人。于是他说：「我以为你死了，但我以为我们全都死了。」接着，他又说：「一切悲伤的事情都会过去吗？」「一切悲伤的事情都会过去吗？」耶稣说的是，将来会有一个复兴的日子。

这是我能够做到最好的解释。一切悲伤的事情都会过去。然而，这些事情变得更荣耀因为曾经历过悲伤的时候。一切悲伤的事情都会烟消云散，一切悲伤的事情都会过去吗？而有时候人所受的悲伤会比未曾背过十字架、未经历过苦难、未经历过挣扎的大。是的！耶稣说，有一天，一切悲伤的事都会过去。将会有一次洁净的行动，一切破碎的将要被修补；一切潜能都得以实现；一切盼望将要成全。万事万物都要被更新。这会在什么时候发生呢？耶稣说：「当我坐在我的宝座上的时候。」那是什么火，能够如此强烈？你知道炼金需要很强烈的火才能冶炼纯净。到那时，要用非常猛烈的火。

那将会是怎样的火，能把宇宙中的罪孽、腐败和死亡统统炼净！耶稣基督说，当祂再来的时候，真正君王临到时所带来的，那君王的手是医治的手。耶稣说：「当我坐在我的宝座上的时候，世界的一切将要欣欣向荣。所有的潜能都要完全展现出来。万物要歌唱跳舞，万物将回到它原本应有的状态。」君王的临到就是那火把宇宙的一切悲伤，一切破碎都洁净过来。这是何等奇妙啊！耶稣说：「这样的事情将不是一连串的，而是一件一次性终极事件。宇宙的更新、宇宙的再造，将会在这位真正君王回来、再次得回世界的时候发生。」这就是主的出现，主的临到带来再生的火！

这是新约圣经中，唯一用到这个字的地方。而这里保罗大胆地使用斯多亚哲学的这个用词，也大胆地使用耶稣用的这个词。保罗必定知道耶稣说：「当我回来的时候，当你们在那个充满荣耀的真正君王面前的时候，当祂坐在祂的宝座上的时候，一切都会拨乱反正。那在前的将要在后，在后的将要在前。凡丧失一切的，将要得着更多。看见吗？」祂说：「当我再来的时候，我临在的火会把一切都烧干净。一切悲伤的事情都会烟消云散。」保罗也敢这样说。当我们相信耶稣基督，圣灵现在就将宇宙的更新倾倒在我们身上。

祂说：「圣灵现在就将这东西倾倒在我们身上。」这是进入我们生命的重生。你看，这是多么美好啊！可是，慢点儿！那是将来的事！我们都喜欢听时光旅程的故事。有一部很精彩的电影，一共拍了三集，叫做【回到未来】（BacktotheFuture）。故事的主角到了未来，接着他们回来，又他们再回到未来。保罗在这里简直就是应许这样的时光旅程，然而，不是我们到那里去，而是它来到我们这里。保罗是说：「那君王的尊贵临在，那君王的医治大能，宇宙将要完全的在神完美的未来中得到洁净，这就如首付一样，进入我们里面。」

保罗说：「我要你知道你相信耶稣的那一刻，重生就进入你的生命中。」重生不仅仅带来内在的平安，不仅是一种感觉，说：「啊，我得到赦免了。」一旦你经历重生，神国度的医治大能就要进入你的生命中。重生让你在这一刻尝到未来的临在。是神的未来，在当下这刻，亲自临到你的生命中。是耶稣基督君王医治的同在进入你的生命中，以致你此刻便得着耶稣的医治，不论是心灵上、社会上、文化上，任何层面，无一缺欠。你看见吗？你看出他的意思吗？你明白这能力的本质是什么吗？那不只是一股力量而已。

让我给你几个例证，因为我要进入第二点。好了，重生要怎样进到生命里？怎样在我里面成长？我要激励你，竭尽所能地带你上到高山，看看保罗在说些什么。这是不可思议的陈述。当耶稣说这句话的时候，叫人太惊讶了！但是，因为保罗是借着圣灵的大能，在一次真实经验中说的，所以当你完全相信因着重生，荣耀的未来要闯入你目前的生命中，你更加会大吃一惊！

我要针对这一点给你说几个例证。第一，如果你正想要成为基督徒，或者，你刚刚成为基督徒，那么请你不要低估这要进入你生命中的全新经历。我不知道你可以怎样躲避它，所以请你不要觉得自己好像在挨骂。当你初次接触基督信仰，你必定会想：「我有自己的一套人生计划，我的人生由我来掌握，我知道什么是重要的。我要做一些事，只要有人帮助，我就可以成功。我需要耶稣是因为我很忧伤。我需要耶稣是因为我很内疚。我需要耶稣是因为我

想有所作为，可是我办不到。」因此，你怎么做呢？你来到耶稣面前依靠神，你说：「也许祂可以帮助我。我的自我形象低落，祂能够给我一个比较坚强的身份形象。我没有能力达到我的目标，祂可以助我一臂之力。」

你不明白你正在跟什么在瞎搞。你丝毫不知道那要进入你生命的正是君王的大能，祂要使万物彻底复兴，大山将会改变；大海将会改变。都会焕然一新。这意味着，如果重生进入你的生命，一切都要改变。你的目标将要改变。你不能从一个低落的身份得到帮助，你的身份要建立在一个全新的地位上。你会得到一个全新的人生计划。而且它进入你生命之前，你不会察觉到它。它进入你的生命之前，你不会知道在你里面的宇宙将是怎样的面貌。由于这是生命的主宰，进入你生命的，不是某种使你能达成目标的超自然帮助，乃是君王亲自的临在，祂要进入你的生命里，医治你、彻底地改变你。你生命的每个部分都要被改变。

这是什么意思呢？这意思是，如果你想成为基督徒，如果你想重生，那么你至少得这样说：「这是无条件的！」你必须定晴于耶稣基督，并且说：「凡你指示我做的任何事，虽然我不知道是什么事，但你要我做的，我都会按你的旨意而行。」你不能看着耶稣，说：「嗯，我想要成为基督徒，只要祂不让我做这做那就行了。如果我成为基督徒，我就不可以做那些事吗？」你可知道这样说是多么愚昧啊？你完全不知道耶稣会要求你做什么。这就是那要降临的基督君王。你就不要提出任何条件好了！

你想象不到你的目标将会不同；你对事物的理解将会不同，你所热衷的事物也将会不同。你可不要再说：「嗯，现在，如果我成为基督徒，我不会让任何人触碰这事那事，或者告诉我不要再这样做那样做。」这不是要不要告诉你的问题。这是从心而发的改变。所以放下你的条件吧！不要低估那将要进入你里面的全新状况。让我很快给你几个例证。不要低估它的能力。我不理会你的习惯是什么，我不理会你内疚什么，我也不理会你的恐惧是什么，我更不理会你哪里不对劲！当君王进入你的生命时，可以把它移走、把它挪去，并胜过它。彼得太温柔，保罗太强硬。彼得和保罗，他们都不是什么好材料，不会比你好，然而他们却成了历史的改革者，世界的改革者。

谁知道祂在你身上成就什么！不要低估它的能力。抛弃你的悲观主义吧！不要低估它的全新状况。抛弃你的条件吧！还有一件事情：但我只简单地说。如果你仔细地看，让我们来看第二段经文。提多书第2章第14节说：“他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。”你知道「洁净」这个词的意思吗？你不必成为希腊文专家也能明白这个词。「洁净」就是希腊字'catharsis'。「子民」这个词在这里不是一个好的用词。因为你会说：「噢，是啊，子民，当然是子民」！不！不！是一群子民、一群子民。这个字的希腊文意思是「一个民族」、「一个社群」。他在这里是说，耶稣为我们舍命，祂的圣灵进入我们里面洁净我们，给我们一次'catharsis'，就是一次生命的巨大净化。但是祂洁净你，使你进入一个社群里；祂洁净你，使你进入一群子民当中，这些子民将要让世界看到神的国度将是怎样。

所以，如果你只是单独地经历，你将不可能真正看到这新生命在你里面的成长。耶稣对尼哥底母说：「你是重生进入神的国。」而这里的经文说，你重生，被洁净，被净化；你被重生进入一个新的社群里，不只是进入一个比较快乐的「你」里面，不只是进入一种比较有能力达成你人生计划的情况中。这不仅仅是说，你的未来和你的人生计划将被改变，而是把你带入一个社群里，而这个社群里的人对性、金钱和权力的处理方式，至少会与世界的方式全然不同。这就是神国度的记号。这是给世人看见的记号。这是在基督的主权下，人类可以成为的样子。因此，不要低估这个新的状况；不要低估这个能力；不要低估重生的共同和群体的性质。抛弃你的条件吧！抛弃你的悲观主义吧！还有抛弃你的个人主义吧！以及从这个概念衍生出来的一切，都放下吧！什么是重生？什么是圣灵？就是未来临到你现在的生命中，而且未来神的国度就在此刻进入你里面。

好，第二点，这是怎样运作的呢？我的意思是，我知道当有人说：「好吧，你让我兴奋起来。这是令人惊讶的，是狂莽的。」我知道，我想要的是，你在那个应许面前存敬畏的心俯伏。我要你知道你有权这样做。事实上，我很同情。但我要你看到你为什么不相信福音。而唯一一个在理性上站得住脚的理由，是因为福音好得难以置信。如果你不相信福音，是因为你对福音太悲观了。其实，福音是难以置信地使人充满希望。然而，重生究竟是怎样发生的呢？让我们实际一点！它是怎样进入我的生命呢？答案是：第一，这个能力的本质是什么？这是从未来而来，是神国度未来的大能现在的临在。这能力是怎样运行的呢？它显明从过去就有的恩典，它是从未来而来的能力，但它运行的方式是透过已进入你生命中的恩典。请看提多书第2章11和12节，经文说：「因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心…。」

这里提到神的恩典，而且用了一个令人惊讶的词--「教训」。新约圣经没有其他地方用了这个词。希腊原文，它是'paedia'。也就是英文pedagogy「教育学」这个字词的字根，但是，这也不能完全解释它的含义。「教训」'paedia'这个词，几乎从来不会被翻译为「教导或教训」，它几乎总是被翻译为「纪律」、「管教」。「纪律」这个词经常用在孩子们身上。你不仅教导孩子，你还给他们订一些规矩。你要设立界限，还要赏罚分明。这就是「纪律」的意思。这里说的是，神的恩典，神那彻底白白赐下的恩典，不仅是圣灵得以进入你生命的方法，并且是改变你生命的方法。它显明恩典，直到你得着它为止。让我告诉你它的意思。首先，圣灵怎样进入你里面，这能力怎样进来。其次，它怎样在你里面成长。它怎样进入，怎样成长。

你听过约翰和查理.卫斯理（JohnandCharlesWesley）的事迹吧？我要用这个案子来帮助解释。约翰和查理.卫斯理是卫理宗（Methodist）的创始者，但你必须知道当年真正发生了什么事。我说的是，在1730年代，这两个非常敬虔的圣公会（Anglicans）青年人很出名，因为他们在牛津大学（OxfordUniversity）读书时被称为循道派，他们是如此坚持凡事都循规蹈矩。他们每天祷告几次，每天读圣经几次，探访坐监牢的人，施舍给穷人，他们确实非常敬虔。

后来他们被按立为圣公会的牧师。事实上，约翰.卫斯理在1730年代后期，去了美国乔治亚州（Georgia）宣教，在那片蛮荒之地当宣教士，牧养那里的人。到了1738年初，约翰和查理都知道他们与神的关系是完全断绝的。那种关系是很普通的、肤浅的、表面的、机械式的，而且毫无内涵。他们知道这个情况，渐渐清楚自己的状况，就好像今天我们一样。我们良善、虔诚、认识圣经和教义，可是，圣经的道理，圣经论到那应该在我们生命里面的能力，我们却是缺乏的。我的改变是机械化的，我的祷告生活是机械化的。我根本没有认真去认识神的感觉，也没有神在我生命里的感觉，我没有感到任何内在的、有生机的更新或改变！完全没有！

约翰.卫斯理在1738年一月以宣教士、按立的、循道派敬虔的圣公会牧师身份从乔治亚州回到英国。他和弟弟查理都知道他们并没有重生。约翰.卫斯理在1738年一月回国后，他回顾自己，在日记中记下他所发生的事：「我深信我感到不安的原因是由于不信，而我所需要的，就是得到一个真正活泼的信仰。但是，我过去并没有把这个信仰确立在适当的对象上。我只认为自己拥有的还不够。」

卫斯理的意思是：「我想我只需要更多，我想我需要更信靠神。如果我对神有更大的信心，那么我就知道祂爱我，然后我就知道祂与我同在。我需要更多的相信神。」他说：「以前我不知道我拥有得救的信心，而且这信心并没有正确的对准目标。」

查理有一位画家朋友名叫威廉.贺兰特（WilliamHolland）。威廉.贺兰特、查理和约翰.卫斯理都渴望在信仰上长进。威廉.贺兰特阅读了马丁路德的加拉太书注释。在1738年5月17日，他带着这本书去找查理.卫斯理。他们轮流把这本书读给对方听。查理在他的日记里写道：「今天我第一次读到路德写的加拉太书注释。贺兰特先生是无意中找着这本书的。我们互相念给对方听。但我的朋友听到路德的见解，深受感动而发出叹息和呻吟。」威廉.贺兰特这样描绘那个晚上：「查理.卫斯理先生大声读序言，读到路德说：『什么？难道我们什么都不能做吗？是的！什么都不能！只能接受祂，就是耶稣基督。神使祂成为我们的智慧、公义、圣洁和救赎。』立时有一股难以描绘的力量临到我身上。我的重担卸下了，而在那一瞬间，我的心充满平安和爱，以致我忍不住放声大哭。我的朋友看见我那么激动，就停下来不读了，并跪在我身旁。后来，我走到街上时，感觉飘飘然，似乎脚碰不到地一样的。」发生了什么事呢？那个晚上，他感觉到一股力量倾注在他身上，他感到有些东西进入他里面。查理.卫斯理并没有那个经历，而贺兰特却经历到了。

路德说：「难道我们什么都不能都不能做吗？是的！什么都不能！！只有接受祂，就是耶稣基督。神使祂成为我们的智慧、公义、圣洁和救赎。」

请看提多书3章4到5节，经文说：「但到了神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义。」卫斯理兄弟从来没有看见不是这两个字，但贺兰特领悟到这一点，因此他完全被改变了。他当时做了什么？如果是你，你又会做什么呢？他拿着那本小书，每天晚上到某人的家里对那人说：「让我们来读这本书！」

就在约翰.卫斯理经历他的重生大日子之前，约翰.卫斯理正要从对神的一般和普通的认知阶段转移到重生的经历。他在经历重生的前一天在书中写道，「我决定要寻求这个信仰。第一，我从年少开始便将我得救的盼望奠基于靠行为称义之上，我要彻底放弃靠自己的行为称义。第二，借着使用所有恩典和祷告的途径，让我得以全然依靠并信靠祂作我的基督。」

请留意听着，没有比这个更好的概括叙述。

在前一天，约翰.卫斯理察觉到这回事。他说：「我这才意识到，从我年幼开始，我真的将我得救的盼望奠基于我所做的事情上。我一直称我的神为我的救主，我一辈子都在讲述耶稣为救主，但我这才意识到我需要的并不是要在神里面有更多的信心。我得救的信心就在我里面！我得救的信心就在我一直建立的关系上，在我所表现的成就上，在我所做的工作上。我一切得救的信心全都在我里面了，但它完全不是建立在神的身上。我在神里面不需要更多的得救信心。我过去在神里面没有信心，只有口称的信心。我有的是一个口称的信心。」约翰意识到这一点，贺兰特也意识到。查理.卫斯理意识到这一点，最后约翰也意识到。「我一直设法作自己的救主。」

就在隔天，1738年5月24日，约翰.卫斯理到埃德蒙街（Auldersgate）某处聚会。在聚会中，有人读路德的书。约翰.卫斯理不是太激动的说：「我听到有人读路德的书，心中冉冉升起一股奇异的暖流，我感到我确实相信基督了。唯独基督使我得救，又赐我确据，让我知道我的罪已经被赦免了。」

顺带一提，如果没有卫斯理兄弟，在美国就没有大复兴。大多数历史学家会说，没有他们，就没有全美国的大革新。大复兴传讲的信息是：不要做一般敬虔外貌的信徒，不是靠行为称义。要抓紧这信息，抓紧！

这会改变你的人生。这会使神在你生命中，从外貌的地位，变成一股内在能力。

请听。为什么他们突然间说：「噢，天啊！哦，天啊！」原因是：他们意识到不仅他们要认罪悔改，人人都应该要认罪悔改。他们认罪悔改。那好！你也应该认罪悔改！让我们都认罪悔改吧！但是在那一刻，他们同时意识到要为自义来认罪悔改。

让我再说清楚一点。他们必须看见，他们一直有好行为的原因，与他们有时做坏事的原因相同。那是因为他们逃避承认耶稣基督为救主。在你躲避承认耶稣基督是救主的同时，你可以既表现好与坏的行为。你可以以耶稣为榜样，为你的帮助。当你行善的时候，祂要赏赐你，但你却是你自己的救主。他们在那一刻才意识到他们所谓的好行为，实际上在许多方面恰恰就是他们躲避相信耶稣是救主的坏行为。然后，他们不仅抛弃了一切属灵的骄傲、抛弃了世界所厌恶的一切宗教狂热，抛弃了人们说：「我是基督徒你们却不是。」这样的想法。这一切全都消失了！

他们突然意识到，重生改变了他们整个身份。他们意识到：哎，等着！这是神的国度！被称义了！「称义」这个词是什么意思呢？它的意思是将来末日审判的判决。所有虔诚的人都在盼望：如果我认真过一个良善的生活，那么我在末日时，神会俯视着我，说：「做得好！你是良善又忠心的仆人，我喜悦你。」这是将来来临时的神迹：你能看得见的话，不是靠行义，不是靠我所做的事情，而是靠耶稣基督所成就的救赎。当你看见你该承认的罪不是行为上的罪，而是你力图作自己的救主。当你看见那些虔诚的人如同那些不虔诚的人一样，不承认耶稣为救主；当那件事情感动你的时候，你就被改变。在你相信耶稣是救主的那刻，你把你得救的信心从自己转出来，进到你对耶稣的信靠里面。这个时候，那将来的审判就进入了当下。你懂这个意思吗？让人如此惊讶的是，在你里面仍旧是个不敬虔的人，但你现在已经被称义了！

将来审判的判决在今天出现，而你知道你活在被接纳的生活里。换句话说，这能力是怎样进来的呢？难道你只要说：「啊，主啊，赐给我这个能力，赐给我这个能力，赐给我这个能力！我要重生！求求你！」你会竭尽所能的行善，好让你如愿以偿吗？这只会使你越走越远，就如约翰和查理.卫斯理，还有威廉.贺兰特一直在做的。不！不是的！你必须看见，你必须得到恩典。你必须明白‘不是因我们自己所行的义’。

希望借着自己的好行为来赚取救恩，与灵里与神疏离一样的华而不实，同属坏行为。你懂这意思吗？如果你以前从来没有这样的经历，那么，现在神的国度近了。你看！一旦你得到这个经历，神的国度已经近了。约翰.卫斯理一旦得到那个经历，他就立刻越过去，重生就进入他的生命里。如果你现在得到那个经历，你说：「我以前从来没有想过，我从来没有见过，从来没发现有这么大的区别！」那么谁知道！也许今天就是你的大日子！但你最后说：「啊，我是个基督徒，我知道我是蒙神的恩典得救。我知道这一点，所以，不论我做什么，我都是被神接纳的。但是，我想知道我可以从那里得到顺服神的动力？」总是有人一再对我说：「嗯，你知道吗？恩典，恩典，恩典。是的，神完全接纳我。」是啊！但是我们必须顺从神啊！没有其它方法，我们必须顺从神！

提多书2章11节说什么？它说：「神…的恩典已经显明出来。」这里教导我们对事情说：「不！」很多人说：「是啊！如果我相信我是完全借着恩典得救，那就没有理由要过一个良善的生活。」然而，如果你明白这经文说你是完全靠恩典得救的意思，你将会过一个良善的生活。我要你知道没有人只说「不」的！每个人都在说「不」时是有所动机的，是因为保罗说：「要良善。」当然！你看看这个单子。「要良善、诚实、正直、纯洁、敬虔。」很好！保罗说：「要……。」为什么呢？你说「不」的时候，你告诉你的心什么呢？如果你说，我心啊，不是的，因为我知道我是个良善的人。

这会使你的心充满骄傲和优越感，你会成为一个法利赛人，你也会变得比以前更差劲。是啊，你不会抽烟、喝酒，做坏事。我不认为，你喝酒就表示你很坏，你明白我的意思。换句话说，当你说「不」的时候，你有可能成为一个法利赛人，你说：「我知道我是个好人。」如果你这样告诉你的心，那么你将成为一个法利赛人。而且你会躲避某些事，然后陷入更糟糕的罪恶中，那当然是骄傲和优越感了。或者你说：「我心啊！不是的！因为不然的话，神会宰了我，神会追究我。不要做这些事，因为神会逮住我。」这样的话，你得到的是内里以恐惧为根基的宗教。你在神面前觉得很不配！如果你说「不」，是因为要讨人们的喜欢，人们会认为我是良善的人。如果这是你的动机，你要知道你对你的心说「不」的每一个动机。除非你说：「祂为我死，祂舍去自己来洁净我，使我成为未来神国度中的一个记号。祂舍去自己，死了，以致我不会继续这样做。祂完全的爱我，希望我能从这种事情中得自由。」如果你说「不」是出于其它目的而不是因着神的恩典，你将不会永久地被改变。你只会有表面的、机械化的改变。

那么，圣灵的能力如何进入你的生命中呢？就是当你获得恩典的时候。圣灵的能力如何伸延到你的生命中，改变你、洁净你呢？就是当你让恩典显明的时候！恩典说：「你是完全被接纳的，你怎么敢做这件事呢？耶稣已经为你死了，你怎么还敢这样做呢？」不是说：「我最好停下来，不然人们不会喜欢我。我的自尊很低，神会惩罚我的。」没有这回事！不要只说「不！」；没有人只说「不」的。你说「不」，是因为恩典的缘故。

几年前，有个女士来跟我谈话，她说：「你知道关于神的恩典这个观念，单单靠恩典得救这个观念是非常具有威胁性的。」我听了大吃一惊，因为我常常听到人们说：「这太容易啦！」我一再听到人们这样对我说：「如果我相信我是单单靠恩典得救的，那太容易啦！我只需要接受。那么我还有必要当好人吗？」那女士说，这个观念很有威胁性。我问她：「啊，怎么会是威胁呢？」她说：「嗯，如果我是靠好行为得救，如果我得救，是因为我是个好人，那就可以限制神要我去做的事，那会有一个限制。我的意思是，我要交税，我做我应该做的事，我有我的权利，神不可能有求于我。但是，如果祂是单单靠恩典来拯救我，借着救我而舍去自己，如果祂完全接纳我，如果祂现在使我称义，那么，我就不必等待审判日。如果完全靠着恩典，那么祂对我就没有不能提出的要求。」这女士明白神的恩典超越过良善生活的动机，也超越任何其它动机。

她也明白，这是我要跟你说清楚的。她明白的是：神的恩典是唯一不会摧毁你的动机，不会使你觉得优越，不会令你害怕，不会使你恨自己的。

讽刺的是，除非你知道无论你顺服多少，神都接纳你，否则你不是真正的顺服衪。因为如果你说：「最好顺服，那么神就会带我上天堂」，那你就不是真正的顺服。那只是出于个人兴趣！你那样做不是为了神的缘故，你是为了你自己。只有神的恩典能够真正带领你顺服，就是说，从此改变你。

好了，这能力的本质是什么？这是从未来而来的国度大能！这能力是怎样运行？它是以神自古以来让人难以置信的恩典来说服你。

英国作家约翰.斯托得（JohnStott）说：「恩典不但拯救人，也给予我们训练。」怎样做呢？恩典将教导建基在向我们初次主要的启示上，然后在我们的记忆中逐渐释放教化功能，并且在那强大的记忆下找到一切的教导大能。请看看神已经赐给你什么！看看这是怎样运行的！

弟兄姐妹，让我们一起祷告：

我们的父神，这里有三种人，一种是知道他们生命中没有重生，他们知道这一点。我祈求你，当我们讲述卫斯理兄弟的故事时，他们看见经文说：「因我们自己所行的义」，求你让他们今天或很快的能够意识到自己被你儿子的国度、我们真正的君王、真正至高的君王的重生大能所洗净和洁净。

父神啊，我们当中有很多虽然是基督徒，但我们并没有改变，我们看不到自己的改变，我们还是充满恐惧、坏习惯、愤怒和厌烦，我们在对自己说：不，但是我们没有使用恩典，没有跟自己说故事，好让我们的心被融化而能够思想你儿子如何为我们舍命，以致我们能够有祂的样式。我们并没有因着神的恩典而觉得我们是祂所宝贵的，但我们只是在骄傲和恐惧中打击自己，而且靠着机械化的方式来改变自己。

我祈求你，让听众朋友得到改变。

求你借着你更多的恩典，把你的圣灵赐给我们。

奉耶稣基督的圣名祈求，阿们！

http://www.liangyou.net/files/media/share/article/gl/gl120129.pdf

重生的生命系列

从神生

亲爱的听众朋友，今天我要跟大家分享的经文，是记载在约翰壹书第5章18到21节。

约翰壹书第5章18到21节说：

[18] 我们知道凡从　神生的，必不犯罪，从　神生的，必保守自己(有古卷作“那从　神生的必保护他”)，那恶者也就无法害他。

[19]我们知道，我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。

[20] 我们也知道　神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。

[21]小子们哪，你们要自守，远避偶像！

这是神的话语。

亲爱的朋友，弟兄姐妹，你刚才听到的这段经文里有一句短语，是我们今天必须知道的。请注意，这句短语就是第18节的：“从神生的”，也就是重生。

社会学家总是在研究人类应当怎样思考这个问题：到底「重生」是什么意思？怎样才是一个「重生的基督徒」？「重生」一词在西方社会很普遍。社会学家会告诉你，在美国，人们理解基督信仰中重生的含义，包含两个特质：第一，大多数人会说：「重生的基督徒是那些有一种强烈的情绪、天主教式的宗教经验的人。」很好啊！人们说：「没关系啊！那是他们的性情，他们的心理。」因此，也许重生的人所过的生活不会有更强烈情绪经验的了。

第二，人们也会说，重生的基督徒似乎非常极端，而且因为人们需要相当程度的宗教道德规范。因此，很多人会说，得着重生的人近乎是那些生活上曾分崩离析的，例如他们曾经坐牢、滥药，或者做过别的事，而且他们需要在道德上重整，要上教会去，因为那里提供给他们很多权威性的教导。「重生」被视为一类有这样生活表现的人，因此基督教被看成有两类信徒：—般的信徒及“重生”的信徒。

听众朋友，往后的几个节目，我们要来谈论重生这个主题。我们要来看新约圣经后面分别由约翰和保罗写的三封信，以及提多书，和彼得所写的彼得前2书。这几卷记载在新约圣经后面的书信都谈到重生，到底重生的意思是什么。约翰、保罗和彼得所写的书信引人入胜之处是：如果你看马太福音、马可福音、路加福音和约翰福音或者使徒行传，你实际上能够看到作者的悔改信主经历，并且看到他们遇见的人都曾经历归信的过程。

因此，如果你将他们对于重生的反思与他们的信仰经历一同思想的话，你会得到有关重生的丰富教导。在往后的几个节目，我们将要思想圣经怎样谈到重生，这与一般人所说的重生是有所不同的。

好了，现在我们读的这段经文是在约翰一书的末尾，最后的四节经文。我们要从中学习三个真理。我选用这段经文的目的，是因为它带给我们这个主题的一个概览。我觉得有点遗憾，因为我们只能够在不同的主题上作蜻蜓点水般的概说。在往后的节目中我们会回来更深入地探讨这些主题。但是这次我们要分享三点，思想一下—“重生”到底是什么意思。

首先，我们要来学习为什么我们必须重生；其次，我们怎么知道我们已经重生；最后。我们如何得着重生。为什么我们必须要重生；我们怎么知道我们是否已经重生以及我们如何得着重生。有一些人已经觉得局促不安，但请听着，其实重生的含义比你所想的更加复杂微妙、更加精彩。

首先，实际上这不是第一点，第一点会令你持续地局促不安。请听，经文教导我们为什么我们必须要重生。这里有三句陈述：第18、19和20节。每一次它都谈到一群人。第一群人就是第18节说的「从神生的」。第二句陈述就是第19节说的「属神的」儿女，以及第20节说的那些从神那里得着永生的人。但是，具有一般常识，稍微有些逻辑思维和文法分析能力的，都知道我们不是在谈论三种不同的组群，不是谈论三群不同的人。

很显然，我们正在谈论同一群人，只是以三种方式来描述他们而已，但是你知道这里蕴含的意义就是说，倘若你是「属神的」，或是你拥有「永生」，这意味着你已经「重生」了。因为那些既然是属神的儿女，又有永生的人，就是已经重生的了。这表示这种重生的经历不仅仅是某一些基督徒的体验，也不仅仅是某类人的体验。

经文告诉我们，每一个人都必须重生。对于这个真理的阐述背景是这样的：换句话说，如果你想明白为什么约翰这样说，并他的意思是什么，你必须回到约翰福音第三章那里去看看耶稣基督与尼哥底母的那段著名的对话。那里记载一位伟大的宗教领袖--尼哥底母，他是法利赛人的领袖、一位伟大的宗教领袖、市政领导、名成利就的人。他来找耶稣说：「我要你来教导我，我3想认识你，你是个极不平凡的人。我要从你那里学习。我要了解你。」耶稣斩钉截铁地说：「你必须重生」！这句话蕴涵无穷的真理！

尼哥底母学问渊博，是以色列的教师，成就卓越，极为富裕，这些都彻底地粉碎一般人认为只有那些比较情绪化的、教育程度低、生活已经分崩离析的人才需要重生的观念。但是，尼哥底母这么一个集高教育水平、慎密心思于一身的人，耶稣竟然对他说：「你必须重生」。

其次，我们也看到尼哥底母来找耶稣，他非常敬虔，可是耶稣说：「你必须重生。」一般认为重生的意思是你要很虔诚，你要开始上教会、祷告、读圣经。你是否认为重生就是这个意思呢？可是，这个人，他整个生命就是活在宗教、道德的框架中，而且他饱读圣经，但耶稣看着他并说：「你必须重生。」

这便证明不管重生有什么含义，都不表示重生后，这个人就变得真正有道德、很敬虔、又勤读圣经。这必然有其它的含义。不管它的意思是什么，这都不仅仅让情绪化的人去经历的，也不是让那些极其需要宗教的人去经历的。不仅如此！不仅是这样，当尼哥底母对耶稣说：「我真的想认识你」，而耶稣则说：「你必须重生」。这是什么意思呢？这里耶稣的意思是说：「如果想与我建立任何关系；如果你想从我这里学习到任何真理，那么，你必须重生。」

这是第一点。约翰以何等的热诚态度来表达这一点，这是令人讶异的。因为如果你读约翰福音的开头部分，你会看到在约翰福音第3和第4章，约翰为我们纪录了两个人，他们个别地与耶稣谈话；一个是尼哥底母；一个是在井旁的撒马里亚妇人。而他们两人是完全对立的：一个是男人，一个是女人；一个很成功，一个很失败；一个很敬虔且很有道德，一个则不敬虔且行为败坏。把他们两人放在一块儿，则同样是破碎的生命。然而，耶稣对尼哥底母说：「你必须重生。」耶稣并没有对那个妇人提到那个用词。为什么耶稣不跟那个妇人提到重生呢？为什么约翰要把这话记录下来呢？我会告诉你为什么。有些人实在是太骄傲，他们对自己的性别主义、种族主义及阶级歧视完全没有罪咎感。但是，让我问你一个问题，这也是约翰对我们做的。你是个男人吗？你说：「是啊！我认识一些妇女，她们非常投入基督教，而且她们自认已经重生了,这对她们来说是好的。怎么样？你的意思是因为她们是女性吗？因为她们比较情绪化！

就是性别主义阻碍你得到重生。或许你是专业人士而且事业有成，但你知道在城市里、在穷人当中、在教会里，都有人还没有重生，但他们却举手，喊叫：「哈利路亚」！你说：「他们可以这样做，我觉得没问题！他们可以赞美神，但是我就不能了。」为什么你不能？难道这是阶级主义、种族主义作祟？4他们可以重生呀！但我不要！耶稣告诉你，约翰告诉你，不管你是谁，你属于什么阶级、什么种族；不管你是哪个性别；不管你的人生境况如何，都必须重生。这就是耶稣提醒尼哥底母的原因，以确保你不拒绝重生；确保你不会躲开重生这回事。

我们都必须重生。大家、每一个人都要重生。这是正常的基督教信仰。如果你听说过某一种基督教，读过一本书、听过一个传道人讲道、上过一家教会、跟朋友谈过，他们向你传讲基督教，而当中却没有重生，那么他们就是虚假的。

好，我们学到的第一点，就是：你必须重生。第二点，我们怎样知道我们已经重生了呢？

在第3节、第18、19和20节中，包含了发人深省的道理。重生不仅意味着你改过自新，或者你生命的某一个范畴被改变过来。这意味着你整个人生都焕然一新。这表示你生命的各方面都得到更新！重生必须是这个意思。你完全改头换面！重生的意思是，你在每一方面都成为一个全新的人。这里提到三方面：第20节说，在你的心思上你成为新造的人；在第19节说，在你心灵里你成为新造的人；在第18节说到在行为上你成为新造的人。你会在这三方面被改变：心思、心灵和意志。如果你只在其中一方面被改变，这并不是

重生。你必须在这三方面都被改变过来。它们是互相紧扣在一起的。

好了，让我们来看看这三方面，因为这不仅告诉你重生是怎么一回事，这也能让你判断自己是否已经重生。

请看，第一方面，在第20节。重生的意思是说，你是属于我主耶稣的。这不单单是令你相信了，而是你在心思上体验到这是一个新的属灵醒觉。第20节说到，神的儿子赐给我们智慧，使我们认识祂。智慧！许多人认为，当你重生的时候，这意味着从前我不相信神，现在我相信祂。嗯，我的意思是，如果你现在不相信神，或者你根本不相信，没错！我想，如果你有一天遇见神，你迟早会遇到，那么你会在理智上被祂说服而相信祂。但是，这并不是重生的本质，因为在这里「智慧」一词，指的是我们会认识祂，不单单是相信某些事情，而是经历某些事情。

举个例子吧！如果有人对你说：「我听过这个很出色的歌者唱歌，我想你也去听一听。她唱得极为悦耳动听。」你的朋友跟你形容她唱得多么丝丝入扣，而你说「哦」，你相信了。你朋友说什么你全都相信。于是，你去听她唱歌，5实在太棒了，你感动得哭了出来，情绪高涨，因为你从来没有听过如此美妙的歌声。你是否得到新的讯息呢？不是！事情是这样的：事前，你只听说过她的歌喉，可是现在你亲耳听见了！那么，在第20节说的是，进入重生，表示你或许曾听过关于神的事，但是现在你认识神了。你见到吗？祂给我们智慧，让我们能够认识祂。这并不意味着事前我相信祂是良善的。意思是，我以前不相信神，现在相信了；以前我不相信祂就是爱，而现在相信了，但这都不是重生的意思。以前，你也许相信祂就是爱。你也许相信《使徒信经》；你也许相信各种事情很多年了、什至一辈子了，但现在这些事在属灵上对你来说变成真实的了。

换句话说，宗教扩阔你对已知事物的认知。成为敬虔的意思是说，我知道我要诚实；我要上教会；我要祷告；我要做这些事，而现在我正在这样做。因此，成为敬虔意味着你实践已经有的知识。但是，重生的意思是你获得一个全新的属灵的醒觉和经历，这是前所未有的。心灵的言语得着重生；一个经历过属灵醒觉的心会以言语说：「我听到这个真理，我相信它；从前我读过它，但它从来没有触动过我，从来没有启发过我，从来没有令我振奋，从来没有

改变过我。我从来都不明白。从前，我怎么可以错过它呢？这么多年来，我怎么可以错过这一切的真理呢？」这就是重生的言语。

因此，弟兄姐妹，首先要在心思上有一个显著的改变，经历一次属灵的醒觉。第二方面，在心灵里产生一个翻天覆地的改变，一次根本的变化。这是在第19节说的，你知道，这里需要做一点诠释。第19节说：“我们知道，我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。”很多人初次读到这节经文，都可能带点高傲的态度，这点我明白，因为从表面上，它看起来就像说：我们是神的儿女，而其它人都是邪恶的。就是，这些人是基督徒，其余的都是邪恶的。但是，这节经文并不是这个意思。事实上，它的意思是令人惊讶的。

首先，它不是说那些不属神的儿女都是邪恶的。乃是说，他们都在那恶者的控制之下。这有非常大的区别！区别就是：第一句是身份的陈述句--我们是神的儿女，我们知道我们是神的儿女。就是基督徒，基督徒就是说一个人在身份上的改变。你或许问：「身份上的改变是什么意思？」嗯，你要记得其中一件事，就是在当年、那个时代，你的身份与你的家庭息息相关。在过去，个人的身份并不像今天那么有弹性。

在我们个人主义的社会里，你是谁就代表你的家庭。你的母亲是谁、父亲是谁，那么你就是谁！这是你的身份来源。因此，经文是一句身份的声明陈述。这是在说，当你成为基督徒，实际发生的事情是，你的身份不是关乎你的种族、文化、家庭、工作、表现、成就，这些全都不是你的身份根据。让你知道你是谁，知道你是一个有价值的人，知道你是被看重的，知道你是有份量的人，乃是基于神与我们的关系上。现在神是你的天父，你把自己献身给祂，祂爱你！好的！正好的。

让我们来看看这个区别。我花了一些时间去理解这里的含义。第19节说：“我们是属神的儿女。”这意味着我们在神里面有这个身份。如果你没有将身份建基在神里面，而在其它事物上建立自己的身份，不管你知道与否，你对自己的生命失去控制，但却受到其它东西控制。你懂这个意思吗？如果你的身份不是在神里面，那么你就是受到其它的东西所控制。你若是神的儿女，你就有自由。但是，这里挺有意思的，如果你的身份不在神里面，而在任何别的东西里面，即使那件东西本身是好的，它在你的生命中还是邪恶的。它对于你的生命会产生一种毁灭性的邪恶影响。

我要针对这一点给你举个例子。我在做辅导的时候跟一个女士谈话，我不希望你以为我帮助她，相反，我从她身上学到了功课。我跟很多人有很深入的来往，在交谈当中领悟到人的心灵是怎样运作的。当我真的不知道怎么办的时候，我总学到一些功课。我的意思是，远在你不知道怎样对付罪和心灵破碎之前，你就知道有罪和破碎这些事！我认识的这个女士，她住在一间精神病院里，她非常沮丧，而且充满罪咎感。很有意思，她是个小提琴家。她知道她的父母很希望她能够成为一个伟大的小提琴演奏家，但她却做不到，她根本做不到，她因而觉得身心交瘁。

很有意思，她的父母原谅她，他们爱她，她的父母说：「亲爱的没关系，你不必成为演奏家，如果你想做别的事，你可以去做。这不是重要的。」然而，她对别人说：「我知道神原谅了我，因为人们会说：『我们会祷告的。』我知道神饶恕了我，我知道我的父母已经原谅了我，但我无法原谅自己。」当我回想这些事，我发觉她所作的是，她已经送上一件非常好的东西，她想带给父母喜悦。她什至并不是想要得到他们的赞许，因为我相信她的父母是很好的人，他们很爱她，他们一直都很爱她。是，一直都很爱她。

她太爱她的父母，以致他们对她来说比一切都重要。他们的快乐比他们的赞许更重要，因为她已经得到他们的赞许了。你看！他们的快乐对她来说，比世上一切都重要。难道这是不对吗？不对吗？如果你是为人父母的，难道你不想你的孩子对你说：「爸爸，对我来说，令你快乐比什么都重要」吗？如果我的孩子这样对我说，我第一个反应就是「噢！」第二个反应是「唔！唔！」因为事情是这样的：当她说「我无法原谅自己」这句话时，其实事情并非完全如此。她说：「神已经饶恕了我，父母已经原谅了我，你们已经原谅了我，每个人都已经原谅了我，但我无法原谅自己。」意思是，她已经带给父母快乐。她将父母亲的快乐、喜悦看成为生命中最重要的事。换句话说，这已看成为一个神。

结果，那个神不能原谅她，因为她把一个好的东西、一个有限的东西当作根本的身份，成为你最重要的东西，成为你生命最具意义的东西。把一个好东西转化为终极的东西，总是会变成毁灭性的。为什么呢？因为这东西不能成为一个神。

以赛亚和杰里迈亚对于偶像加以冷嘲热讽。在以赛亚书44章，他说：「一个人在树林中选定了一棵，砍下来，把一分用来取火煮汤，剩下的做了一个神。」他们嘲笑这种愚昧的行为，说：那是什么神啊？那根本就不是神。以赛亚回头就说：「如果你去膜拜它，它会成为你生命中的一种邪恶、毁灭性的权势。」这怎么回事呢？它不是一个神，竟然有一股邪恶的势力？这说不通呀！这是有道理的！因为这个不是真神，这是个好东西，一块木头是个好东西，它是神所创造的。正如你父母的快乐是好事，但如果你把它变为终极的事情，如果你将不是神的东西转化为一个神，它就会成为一股邪恶的势力，因为它不能够原谅你。如果你令它失望，它不会原谅你。你绝对无法逃脱它的魔掌。

若你用来建立身份的事物受到威胁，你会承担不了那种恐惧；若这事情受到阻碍，你将怒不可遏；若你有负于它，你将被罪疚感压碎；若你失去了它时，你就无法承担那种沮丧。人人都感觉得到沮丧、恐惧、罪疚感，而你也经过了。但是如果你过不了，这是因为你的心对某些东西存有终极忠诚的心，你看神以外的东西为你的身份。只要你看神以外任何东西为你生命中最重要的东西，是你所拥有的最重要的身份，如果你是神以外的东西的儿女，最终，

如果在神以外的任何东西成为你的身份，你就处身在世界的属灵角力场上，那些好东西将成为我们生命中的邪恶事

我们知道我们是神的儿女。你成为神的儿女之前仍旧是在魔鬼，那恶者那些邪恶势力的控制之下。你明白我说的吗？我尝试解释第19节，在表面上看来有点诡异，其实有着丰富的含义和匪夷所思的智慧。

重生的意思就在第20节，你得着这个新的属灵醒觉，你过去很抽象地知道关于神的事，现在都成为真实。你过去知道神就是爱，现在你开始意识到神的爱，因为你开始有这个意识，神便成为你终极的财富。祂成为你终极的赞许。祂成为你最想得着的。当你的心真正改变它的喜好，以致神成为你的身份、你根本诚服的对象；这就是将你的生命归还给你，这就释放你。

因此，首先，在心思上有显著的改变；其次，在心灵上也有彻底的改变，第8三，在行为上也有所改变。你看，我们是从倒序方式看，先看第20节，然后看第19节，再看第18节。第18节说：“我们知道凡从神生的，必不犯罪。”好了，这是第三个测试，一个新的属灵醒觉，不仅是过去醒觉的延伸，是一个身份上根本的改变。不仅是温暖的、有启发性的感觉，然后是「凡从神生的，必不犯罪」。有些人或许会说：「我想我通过不了这个测试。」这是因为我们很容易误解这句话的意思。

你认为这话是什么意思呢？看来它似乎是说，任何从神生的，必不再犯罪，对不对？其实经文并不是说：不继续去犯罪；乃是说不继续在罪中，这是一个现在进行时态的动词。你不可以拿这跟约翰一书1章8节相提并论。约翰在那里说：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”那么你怎可以说那样又说这样呢？嗯，这是因为约翰不是说当你重生的时候，你就停止犯罪。

约翰是说，当你重生，你便不继续以过去的方式活在罪中。你不会继续以同样的方式活在罪中。他在这里的意思是：你有愤怒的问题；有嫉妒的问题；有害羞的问题；有焦虑的问题，你有这种种的问题。如果你在心思上确实改变了，领受了一个新的属灵醒觉，而且你在心灵上真正改变过来，那么你根本的诚服对象和身份将会随之而改变。如果你继续下去的时候，你说：「我已经重生了。」然而，随着日子过去，几个星期、几个月、几年的过去，你在愤怒的情绪上没有改变，嫉妒没有改变，容易发怒的性格没有改变，这一切都没有改变，那么你就是还没有重生吧。如果你依然故我，如果你继续我行我素而没有改变，那么你在根本上并没有被改变过来，因为你的行为是由心发出的。

你心怀着忿怒、焦虑和嫉妒等等，是因为对你来说，某些东西在那个时刻比耶稣重要。在耶稣以外，有其它的东西成为你的神。这就是为什么对上述所说的作一个总结，第21节能实际上说：「小子们哪，你们要自守，远避偶像！」这节经文如何能成为一个总结呢？因为这就是约翰一直在说的重点。他进入第21节的时候，并没有转换话题。如果偶像被改变了，如果你放弃了你的偶像，这会影响你的行为，而且你不会继续过你从前的生活。因此，你的心思、心灵和行为都会改变。任何在基督里的人，都是新造的人；任何在基督里的人，都是一个改头换面的新人。

最后，这里告诉我们如何得以重生。谈到这一点，我们要面对一个似是而非的说法。人们会说：「好吧！我怎样可以得着重生呢？」你可以看到这里有个似是而非的情形。我肯定约翰是故意的，因为在第21节说：“小子们哪，你们要自守，远避偶像！”（要做一些我要你们做的事情。）」然而第18节则说：“我们知道凡从　神生的，必不犯罪，从　神生的，必保守自己(有古卷作“那从　神生的必保护他”)，那恶者也就无法害他。”慢点儿！第18节说：你们能够这样过活，是因为某人在保守你们。可是，在下面第21节又说：「然而，你们要保守自己远离偶像！」现在，到底哪一个说法才是正确的！是我要保守我自己呢？还是神来保守我？答案是似是而非的。如果你想要重生，一方面，你要做些事，但是你还得知道你所做的不会使你得着重生，是神的作为使你得着重生。这是似是而非的事情。如果你完全被动，那么你永远不会得着重生。如果你等一块砖头来击打你，或别的什么事，如果你不深入去做，并且说：“小子们哪，要远避偶像！”，换句话说，单单口头说：「我要成为敬虔的人，我要上教会，我要开始祷告。」我已经告诉过你，得着重生不是这么回事！

当你深入去看，而且说：「什么是我真正信靠的？我曾经是敬虔的，但我并不是真正敬虔，而现在我回到教会。」但是，你的心真正信靠的是什么？你要这样深入地思考，从那些恶事中回转。要认出那些事来！这是与那些事情角力，这就是你所需要做的事。然而，不要以为你所做的任何事就可以使你得着重生，或配得重生。重生是一个白白的恩赐。

第18节耐人寻味的地方是，以我所知道圣经唯一一个地方，说：凡从神生的人，都有一个改变的生命。接着它说为什么呢？「因为凡从神生的，必保守自己，那恶者也就无法害他。」谁是从神生的呢？所有的基督徒都是从神生的吗？是啊！但实际上这里分别出现的两个生字，在希腊原文是不同的。这是刻意用来描述我们和神。我们的重生是基于神的降生，耶稣的降生，而这里指的就是祂的降生。你会说，怎么会这样呢？有趣的地方就在这里。耶稣也经历重生！

祂存在，为的是被重生。这意思是，你也存在，然后你成为一个全新的人。你重生于一个新领域里，对吗？耶稣自有永有，祂降生在这个世界，祂重生于这个世界，生在马槽里。祂生于世界中，而祂的再次诞生是我们得着重生的基础。第18节说，由于耶稣的作为，祂要保守你平安。字面上说，那恶者不能伤害祂。但是字面上说，那恶者不能握住祂不放，不能死缠住祂。你读过哈利波特的书吗？你觉得它不适合你看吗？哈！

你读过哈利波特（HarryPotter）的书吗？你要等到有小孩才去读这本书，因为你不知道……哈利波特是小孩子的读物。这本书很有意思，很有趣，到最后，非常有趣，尤其是从第18节的角度来看。实际上，我只读过头两本，但在每一个童话故事的结尾，都有一个地方说到每样事情看起来都是黑暗的，然后，突然有救了！在第一本书的末了有引人入胜的事情发生。

我可以告诉你：这个邪恶的男巫，叫做伏地魔（Voldermot）。他准备回到世界，掌控世界。他有一个人的肉身，那人叫做奇洛（Quirrell）。伏地魔在这个人的身体内，他快要施展魔法，夺取世界，而十一岁的哈利波特起来阻止这件事。嗯，他们要把他杀了，对吗？

他不过是个十一岁的小孩，他们想要杀他的时候，伏地魔喊叫「捉住他」。哈利感到奇洛的手快要捉住他的手腕。然而，哈利惊讶的发现，奇洛竟然放了手，一边喊叫，一边弯着背痛苦地看着自己的手指。他的手指起了水泡！伏地魔又喊叫：「杀他！」奇洛又扑过去，把哈利压倒在地上。但是，他却又跳了起来，他的脸发烫并长了水泡。他的手并全身都长满了很大的、血红的伤口。「我控制不了我的手！」那个时候，哈利知道奇洛若要伤害他，就必须经历难以置信的痛苦。结果，他捉住奇洛，那些好人终于来了。这件事情过后，哈利跟那个伟大的教授坐下来，他说：「我想不通某些事。为什么他无法碰我？」「为什么他不能碰我？为什么他无法杀我？」

那位善良的教授坐下，说：「啊，很多年前，当你还是个婴孩的时候，伏地魔想杀掉你，但是你的母亲牺牲她的生命来救你。这个母爱是如此的有力量，以致她为你留下了自己的记号，尽管没有疤痕、没有看得见的印记，但是，因为你得的爱是如此深，因而给予我们永远的保护。而伏地魔如此充满仇恨、贪婪和野心，所以不尝到痛苦，也决不能伤害到你。」那时教授对窗台上的一只小鸟很感兴趣，于是让哈利在这个时候乘机用布帘擦干自己的眼泪。

有趣的是，这个故事恰恰说明第18节的含义。你可以在你生命中实现这事。哈利得到了他母亲牺牲的爱，因此那恶者无法触碰他。他被母亲牺牲的爱所保护，而得以平安。这是在魔法世界中的魔力！

我觉得吸引我之处，是在于一个作者除了从福音的核心以外，就无法找到比这个更好、更深刻的叙述结构来写他的故事。因为第18节说，耶稣的再次诞生。你看耶稣的再次诞生！祂的再次诞生是要远离父神，生在一个马槽中，祂降生了，离开天父天上的宝座，祂无穷尽的恩典就这样白白赐给我们。

祂一直存在的，然后，祂离开父神，再次诞生，以致祂可以舍命。祂离开荣耀，离开荣耀而降生，离开安全，离开光明，以致我们得以重生，进入神的国度里，进入神的怀中，进入荣耀，进入光明。祂在黑暗中再次诞生，并且死在那里，以致我们能够在光明中重生。这岂不令你深深感动吗？这岂不开始影响你吗？你是否想过祂为你而舍命，好让你有一个永远的记号？当你发现你知道祂为你所做的一切而内心被融化的时候，在那一刻正在发生什么事呢？你的心被打动了，祂成为你的身份，而那恶者无法触碰你，你现在安全了。换句话说，这事情在你身上实现了。

你的确要角力的，你的确要挣扎的。你的确要对付偶像，但不要以为你的挣扎是你得重生的基础，因为重生是一个白白的恩赐。祂降生在黑暗中，是我得以在光明中重生的基础。你在新生命中的行事为人，以及生命不断的更新，都需要照着第21节的教导。这是写给基督徒的，而不是给非基督徒的，是不是？这是写给基督徒的，不是给非基督徒的。嗯，他们已经重生了。对吗？你或许已经重生了，但你从不能在新生命中按着你应该做到的来过活，因为总是有一些偶像在你里面，正如圣诗作者写道：

主，你已使祢自己，

成为我们活的实际；

信心所见荣耀异象，

比诸属地景物明朗；

我心存有至爱偶像，

僭据你宝座上，

恳求救主助我拆毁，

使我唯独敬拜祢。

听众朋友，让我们一起祷告：

亲爱的天父，感谢耶稣为我们而生，也为我们而死。祂离开荣耀而降生，离开安全，离开光明，以致我们得以重生，可以进入神的国度里，进入神的怀中，进入荣耀，进入光明。我们感谢祢的对我们的爱。我们在你里面，必需要重生。我们的生命需要有改变，要在心思、心灵和意志上，都要有改变。

求主帮助我们有属灵的醒觉，把祢成为我们终极的财富，做每一件事都为了要讨父神你的喜悦。

天父，我们感谢你赐给我们新的生命，因为祢的爱，你为我们流血，把我们一切的罪都洗净，让我们不再被罪捆绑着，在灵里得到了自由。求主祢帮助我们，过一个圣洁的生活，让我们所做的，都合乎神你的心意。我们的心思、意念，都交在祢的手中，求主祢带领，让我们走在主的道路上，不会偏离。主，我们感谢你的深恩。我们这样的祷告，是奉主耶稣基督的名求。阿们！

http://www.liangyou.net/files/media/share/article/gl/gl120122.pdf

其他所有针对问题的诊断与治疗都只流于肤浅表面；或许有些有用，就像法律可以阻止人做出最恶劣的行为。但若没有新生命，人没办法作根本上的改变，而人性根源正是问题的所在。人类的根源若无法更换，那么我们先天的自私将会破坏每个梦想。

耶稣的处方正好深入解决我们的混乱失调。假使不好的环境是我们做坏事的原因，那么人还有一点希望；改变环境就会改变我们的行为。然而人类的问题不仅仅是做了坏事，诸如：毁谤他人、私下舞弊、忽略责任、回避那些跟我们不同的人、从事偷工减料的勾当、扭曲真理、以别人的代价来满足自己的欲望、忽视穷人、不尊敬我们的创造主等。

问题出在我们的行为都源自我们的本性。“荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。”（太七16-17）“因为心里所充满的，口里就说出来。”（太十二34）这是耶稣对人类结出坏果子的解释；原因绝不是因为干旱，而是因为树生了病。

除非我们坦然接受耶稣对我们现况的诊断，否则他下的猛药是令人难以理解的。人心天生就是自私的，耶稣对于人性最好的部分也不存浪漫的想法。他爱他的门徒，知道他们都是慈爱的父亲，但他仍实事求是的称他们“不好”（ESV圣经译成邪恶evil）：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女……”（太七11）。耶稣同意先知耶利米的话：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶十七9）

想必耶稣也赞同使徒保罗有关人性层层败坏的透彻描述，他认为人类的苦难源自“存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与上帝所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬”（弗四17-18）。在我们意志的最底层，归根结底就是我们的刚硬，无一例外，“因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的”（诗一四三2）。

自古至今耶稣的药方都是“你们必须重生”。他按部就班、照着计划而行：首先他活出一个无罪的人生、为我们的罪死，代替我们忍受上帝的愤怒，为我们的过犯承担刑罚；他买下永生，确保上帝所有的应许；他从死里复活，战胜死亡、地狱和撒旦；他在上帝右边掌权并为我们代求；他必再临“普世咒诅，化为恩典”【译注：此为《普世欢腾》的部分歌词】。耶稣做成这一切事，为的是带来新生的礼物；所有这些福分对于重生的人都是确实可信的。

新生使我们与这些福分联结，它就是耶稣解决我们堕落所开的根本处方。生命若没有从根本上全面改变，其他个人、社会性或全球性的更新根本不可能实现。重生是一切真实和持久改变的根源。

或许有人说：“我认识许多宗教人士，如基督徒、犹太人、回教徒、印度教徒、佛教徒和宗教狂热份子，但他们的行为却像毒蛇，与更新的生命毫无关联。”耶稣也认识这些人，然而他的推论不是重生对这些人无效，而是断定他们是假冒为善的人。“因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。”（太廿三25）以及“因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。”（太廿27）

耶稣对宗教的骗子一点都不觉得稀奇，他已备好最尖锐的话语来对付他们。这些人和重生是互不抵触矛盾的，他们反倒肯定重生的必要性。“毒蛇的种类”（太十二34）怎么可能改变？他们需要的不是改变，而是再生或重生。宗教的假冒不会诋毁“重生”的意义，反而确立重生的必要性。

因此，如果你的心痛苦是为了追求改变，不管是个人的、婚姻的、放荡孩子的、教会的，或不公义的组织结构、政治体系、国家间的仇恨、人类对环境的破坏，或社会上淫秽的娱乐文化、穷人的悲惨生活、有钱人的冷酷、教育机会的不公、傲慢的种族优越主义，或其他许多因人类贪婪所造成不同层面的需求，如果你的心为这些事焦急心痛，那么你应该更关心重生之事。

世上有很多塑造文化和修正行为的方法，但跟重生比较，没有一个是如此深入、没有一个的影响是如此远阔，也没有一个是与全宇宙相关又具有永恒的重要性。

有一天当主耶稣再来时，这世界将会更新，上帝的国会完全实现。耶稣自己成为全新灿烂天地里最令人满足的至宝；但不是每个人都能够享受。耶稣说：“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见上帝的国。”（约三3）他就是道路、真理和生命（约十四16），除非我们亲近他，否则就没有生命，现在没有、将来也永远没有。上帝赐的永生是在他儿子里的生命（约壹五11）；人有了上帝的儿子就有生命（约壹五12）。他的话是可信的：“到我这里来得生命。”（约五40）若是你愿意，你将真正的、不会改变的、至终至极的获得新生。

我们要不断肯定彼得前书一章23节的圣经真理：“你们蒙了重生……是借着上帝活泼常存的道。”还有随后第25节的解释：“所传给你们的福音就是这道。”换言之，上帝透过福音带来重生，这好消息就是上帝派他儿子进入世界，不单活出完美的生命、为罪人受死、承担上帝的愤怒、除去我们的罪孽，并且把他的义加在我们身上、赐下永生的喜乐；而人要做的只要凭着信心，而非遵行律法之工。

人们是因听闻福音而得到重生，没有福音就没有重生。“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗十17）因此当我们问“我们应当做什么来帮助他人重生”时，圣经的回答是再清楚不过了：以心中的爱和服事的生命去传福音。

最后一章的目标是强调这个重点，同时参考一些新经文，然后提供一些鼓励和具体的帮助。

上帝使光照耀我们的心

哥林多后书四章4节明确指出世人没有基督的景况，第4节：“此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是上帝的像。”不相信基督的世人是瞎眼的，看不见基督无法超越的价值，所以他们不会像珍藏宝贝那样接受他，也就无法得救。上帝必须在他们的生命里动工，打开他们的眼睛、赐下生命，好让他们看见且接受基督为救主、主宰和生命中的至宝。上帝这样的作为就是重生之工。

接着圣经对这种灭亡和瞎眼的景况有解决之道，第6节：“那吩咐光从黑暗里照出来的上帝，已经照在我们心里，叫我们得知上帝荣耀的光显在耶稣基督的面上。”这节经文虽没有提到重生，但却是在描述重生的状况。那起初创造光的上帝，也对人心做出同样的事；只是这次不是物理上的光，而是“得知上帝荣耀的光显在耶稣基督的面上”，或第4节所谓的“基督荣耀福音的光……基督本是上帝的像”。

上帝使人的心眼看见基督的荣耀，就是他的真理、荣美和尊贵。当我们看见他，认识他真正的身份，我们就会照着他的本性接受他；他就赐给我们权柄做上帝的儿女（约一12）。这是我们对儿女的企盼——不论他们是六岁、十六岁或廿六岁，也是我们对自己的父母、配偶、邻居、同事和学校朋友的期望。我们希望这光照进他们的心，让他们看见并接受基督；我们真希望他们也能重生。

上帝派你去打开他们的眼睛

请看，上帝使用人成为管道来成就重生之工。哥林多后书四章5节：“我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。”用爱心和服事的生命来传讲基督是保罗的角色，他所宣扬的就是第3节的福音：“如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。”属灵眼瞎的所不能看见的、属灵耳聋的所不能听见的，正是这福音。所以我们应当做什么来帮助他人重生？答案就是以心中的爱和服事的生命去告诉别人基督的福音。

人在重生的事上担任经纪人的角色，这确实是一幅令人惊奇的画面。保罗在使徒行传二十六章告诉亚基帕王关于他的异象和蒙召侍奉的经过。他叙述在往大马色的路上与基督奇妙的相遇，然后提到基督给他的使命。有关使命的这席话是很奇妙的，保罗说耶稣告诉他：

我就是你所逼迫的耶稣。你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事，作见证，将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。我也要救你脱离百姓和外邦人的手。我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向上帝；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。

这个惊人的使命，表明人在上帝奇妙的重生作为中有其担任的角色。耶稣告诉保罗：“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开。”注意这个使命的结果：“从黑暗中归向光明，从撒但权下归向上帝；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。”

根据哥林多后书四章，世人是属灵的瞎子，直到上帝给他们看得见的眼睛；也就是直到上帝使他们重生。耶稣在使徒行传二十六章18节也说：“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开。”不难看出这里的重点，即上帝打开瞎子的眼睛，使他们看见基督的真理、荣美和尊贵；但他要透过差人去传扬好消息，以爱心和服事的生命去传福音来完成此事。

为此我更加迫切祷告，主啊！以热情充满的教会，愿意去打开瞎子的眼睛；以热情充满我们成为重生的管道，就是照着上帝的应许去做。我告诉你，就像耶稣告诉保罗一样：出去打开他们的眼睛。

不要因为你无法打开别人的眼睛就停止传福音。当然你不能，只有上帝能够打开瞎子的眼睛（林后四6）。事实就如同，你虽不能制造电流或创造光，但这不会拦阻你按电灯开关；又如你无法制造汽缸里的火，你却不会放弃转动汽车钥匙；你无法创造细胞组织，但这也绝不会拦阻你去吃饭。所以，不要让你无法使人重生的事实拦阻你去传福音。人获得重生的途径就是这样，透过活泼常存的道，即耶稣基督的福音。

对传福音的十个鼓励

我想以下几点鼓励可以帮助你：

1. 明白上帝使用瓦器

回到哥林多后书四章4-6节的经文，下一节也非常要紧；通常我们在阅读时会忽略上下文。第6节才说那创造宇宙之光的上帝，对我们和眼瞎的罪人心里都作同样的工，“叫我们得知上帝荣耀的光显在耶稣基督的面上”。第4节的这光被称为“基督荣耀福音的光”。

这是上文，接着第7节：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于上帝，不是出于我们。”我们有“这宝贝”是什么宝贝？就是“上帝荣耀的光显在耶稣基督的面上”或“基督荣耀福音的光”。总之，我们拥有福音及其带来光明的大能。

第一点鼓励就是“我们有这宝贝放在瓦器里”。瓦器是指我们，我们正是瓦器。比起在我们心中的宝贝，我们只能算是瓦器。我们不是金子，福音才是金；我们不是银子，有关基督的消息才是银；我们也不是铜，基督的大能才是铜。

这代表你若觉得自己在分享宝贝福音时，能力不够或仅仅在及格边缘，那么你是比那些自以为有能力智慧、自信充足的人更接近真理。保罗希望我们认清自己仅是瓦器，不是金银铜器。他要我们了解，从最见多识广的人到一般普通人，在承受和分享福音时全都是瓦器。福音是如此的有价值和能力；相较之下，使任何以为容器十分重要的想法都显得愚拙。

保罗如何谈论自己和亚波罗？他们两人是第一世纪在侍奉上最有果效的基督徒。“亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有上帝叫他生长。可见栽种的，算不得什么，浇灌的，也算不得什么；只在那叫他生长的上帝。”（林前三5-7）

作为瓦器的重点是什么？回到哥林多后书四章7节：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于上帝，不是出于我们。”上帝的目的在于他的大能要经由福音得到颂赞，而非我们的能力。你若感到自己平庸或不够资格分享宝贝的福音，你正是上帝要寻找的人：一个单纯分享宝贝福音的瓦器，而不是靠着高大的智力、华丽的口才、非凡的美丽、力量或文化优势来分享福音。因为上帝会透过福音做成自己的工，这莫大的能力是出于上帝，而非我们。

一般普通的基督徒呀！应当刚强壮胆，因为你们被上帝任命去执行世上最伟大的工作。不错！上帝要使用你的平凡去打开瞎子的眼睛，向世人展示基督的宝贝。

2. 得着资源去分享

赠送优良的基督教书册是一种扩展个人布道作见证的方法。我们在www.desiringGod.org网站提供许多英文的福音小书¹，以最低价格让每个人都付得起的；还有其他许多有用资源可供利用。

重点在于你要这样想：不管我能做什么，我就是要赞扬推荐基督。我想传讲那些上帝用来赐人生命的故事。记得放一些数据在你的口袋、皮包、公文包和你的车内；每天祷告求上帝使我今天成为传福音的器皿，使用我去打开别人的眼睛。

3. 明白上帝会使用许多影响力

你要牢记在心：当你对某人传讲耶稣时，可能将来还有好些人会继续补充你说的内容；上帝为了拯救这人，已经预定安排好要对他说话。也许你感到自己的话虚是掷浪费，但这些话绝不是徒然的（林前十五58）。你说的话可能只是产生影响的开始，可能是最终决定性的关键，被上帝用来领人进入信仰。放胆说出你要说的话，因为有关基督的每句最卑微的话都不会徒劳无功。

一位年轻妇人加入我们教会时，谈到基督拯救她的故事。她说她从父母那里对基督教得到不少认识，但在青春期时把这些忘得一干二净，过着随心所欲的生活。有一天，她和朋友走向海滩，几个英俊的男孩迎面而来；她想要对方留下深刻的印象，极力表现出性感和吸引人的魅力。但这些男孩走过她们身旁，其中一个居然高喊：“赞美耶稣！”

或许，当天晚上那些男孩会彼此讨论说：“那真是个差劲的见证，为什么我们没有停下来和她谈谈呢？”他们丝毫不知那句简单的“赞美耶稣”就这样刺入她的心，促使她不久后屈膝来到救主面前。任何见证都不会是白费的。

4. 做个慷慨的赠与者

做个以慷慨闻名的人，而非吝啬小气。耶稣说“借给人不指望偿还”（路六35）；我的意思是泛指你的一切所有，因为吝啬的人会让耶稣看起来既不重要也无法满足人。但我还有一个特定的意思，是指慷慨的送人好书，尤其当你认识的不信者是爱书人时。送一本基督教书籍可能花你十元、十五元或三十元美金，把它当做礼物并告诉对方这本书给你的帮助，有机会你很愿意和他讨论内容。若你不认识对方，你可以征求许可送出一本书，一本对你意义重大的书。

我搭机时常做这种事。因为我是牧师，有时比较容易跟人谈到有关基督的事，但不是每次都很容易。不管哪种情况，通常我会说：“我写了一本书很想送给你，我可以给你一本吗？”几乎没有人会说不。我在手提箱里放不同的书以便送人。最常带的书有《看见并体验耶稣基督》（Seeing and SavoringJesus Christ）、《五十个耶稣受死的理由》（Fifty ReasonsWhy Jesus Came to Die）、《渴慕上帝》（Desiring God）、和《当黑暗仍然笼罩》（When the Darkness Will Not Lift）。我也会在我家前门的抽屉里放几本书，为了偶尔有机会在门口把书送人。选择几本你已读过又能坚固信心的小书，把它们放在一些重要的地方。培养这种习惯性的思想：“今天我要如何推荐基督？”记得要慷慨的给予！

当然，更要送给人圣经。最近我刚好翻阅宣教士亨利·马丁（Henry Martyn）的传记，读到一段作者B. V. Henry的描述：“亨利在十七岁时因为阅读新约圣经而相信基督；这本圣经是一位老妇人送他的。”² 记得要慷慨送人圣经或圣经的单行本。³

5. 对人感兴趣

你要确信，单纯的对人感兴趣并关心他们，是一条可通往他们心扉的美妙之路。若我们不是真的对人有兴趣，也不真正关心他们，传福音就会引发反感。人们真的是很有趣，你所交谈的每个人都是上帝奇妙的创造，都拥有许多有趣的经验。记得路益师（C. S. Lewis）曾说过：

我们要严肃正视这件事——我们活在一个任何人都可能成为不平凡的社会。记住，任何一个你现在遇到最迟钝无趣的人，将来可能摇身一变，成为最令你崇拜的对象像；或者，他也可能成为一个恐怖堕落的人，根本是只有在噩梦中才会遇到的人。就某个程度而言，我们整天与人交往，是在帮助彼此走向这其中一种命运。从这个令人震惊的可能性看来，我们应当在一切友谊、爱情、互动和政治活动的言行举止上，都怀着敬畏和谨慎的心情，彼此对待。世上没有平凡人，你绝不是与一位只是必死的普通人交谈而已。⁴

然而，我们大部分人不是这样思考；即使不平凡的人也令我们厌烦，宁愿埋头躲到电动玩具里。很少人对他人感兴趣。倘若你对别人的故事真正感兴趣，并且关心他们，或许他们就向你敞开心，想要听你的故事，也就是基督的故事。

6. 邀请人到教会

运用你的人际关系邀请人到教会，即使对方还不是基督徒。有些对基督徒感到强烈陌生的人，可能因着越来越熟悉我们在教会唱诗、谈论和建立关系的方式，而受到极大的影响；况且传讲上帝的话具有独特的能力。每种演讲都有其特殊之处，讲道也不是唯一或主要的沟通方法；但这是上帝命定要成就特别功效的方法。“世人凭自己的智慧，既不认识上帝，上帝就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人；这就是上帝的智慧了。”（林前一21）或者，既然现今世代的网络发达，人们若迟疑不愿来教会，那就邀请他们上网，观看或聆听你的牧师或其他讲员的讲道。

7. 让福音充满你的城市

当使徒在耶路撒冷接受公审时，大祭司说：“你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷。”（徒五28）这是我对自己居住城市内众教会的梦想。若所有的基督徒都开口谈论基督、分赠基督福音的刊物、传送有关基督的邮件；为基督的缘故邀请人进入教会且待人慷慨大方，那么必会有人说：“那些基督徒把他们的道理充满了这城市。”愿这梦想早日实现！

8. 运用你的恩赐

要相信我们都拥有不同的恩赐，不要尝试从别人身上模仿每一件事。每个基督徒都应当是仆人（加五13），但有些人有服侍的恩赐；每个基督徒都应有怜悯的心（路六36），但有些人有怜悯的恩赐（罗十二8）；每个基督徒都应向人传讲基督（彼前二9），但有些人拥有先知、劝勉和教导的恩赐（罗十二7）。

重点在于我们同为一个身体，只是有人有这个恩赐，有人有那个恩赐。寻求合适你的领域，并且专心操练恩赐，加添恩赐的效果。在每个领域都要追求成长，不要因为你不如别人就什么都不做。上帝创造你就是要使用你——独一无二的你——去宣扬福音。

9. 阅读有关传福音的书籍

麦兹格斯（Will Metzger）所著《讲述真理》（Tell theTruth）和巴刻牧师（J. I. Packer）所写的《传福音和上帝的主权》（Evangelism and the sovereignty of God）两本旧书；与德弗（Mark Dever）的新书《福音和个人布道》（The Gospel andPersonal Evangelism）⁵ 都值得推荐。当然，还有其他许多值得你阅读的书。我的重点只是要鼓励你，让你的思考模式是：常常渴望他人借着个人布道的著作得到教导和激励。

10. 祈求勇敢的心

我们要特别注意，新约里大部分有关传福音的祷告，大多是为传福音者的祷告，而非听福音的人。但罗马书十章1节是个例外：“弟兄们，我心里所愿的，向上帝所求的，是要以色列人得救。”其他大多数就像我们读到的。“请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀。”（帖后三1）“也要为我们祷告，求上帝给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘。”（西四3）“靠着圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此警醒 不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘”。（弗六18-19）

请为你自己、你的家人、你的教会和你的牧师如此祷告。使徒保罗自觉需要、请教会为他的勇气祷告，这实在令我们惊讶也受到鼓励；连保罗都需要这些祷告，何况你我岂不更加需要。

以勇敢的心传讲上帝的道

我劝你把使徒行传四章31节当做梦想和为教会的祷告：“祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论上帝的道。”若上帝怜悯我们，以这种方式将圣灵浇灌给他的教会；那么我们的眼睛会绽放出勇敢喜乐的光芒，我们的口会张开传扬福音的故事。我们的言行会表现出自己已是听闻世上最伟大消息的那种人——我们确实也是如此。这是我们得蒙重生的经过，也是别人即将重生的方式。

你们蒙了重生，
是借着上帝活泼常存的道，
所传给你们的福音就是这道。
（彼得前书一章23-25节）

¹ 两本推荐的福音册子分别为《为了你的喜乐》（For Your Joy）还有《追求喜乐》（TheQuest for Joy）的单张。
² B.V.Henry, Forsaking All for Christ: A Biography of Henry Martyn（London: Chapter Two,2003）, 167.
³ 你可以在http://www.desiringgod.org/store/topicindex/54/720_ESV_Paperback_Bible_Outreach_ Edition/ 的网站，以低于四元美金的价格买到整本ESV英文圣经。
⁴ C. S. Lewis, The Weight of Glory (Grand Rapids, MI; Eerdmans, 1949), 14-15.
⁵ Metzger, Tell the truth: Whole Gospel to the Whole Person by the Whole People, third ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 202, orgi1981); Packer, Evangelism and the Sovereignty of God（Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2009, orig. 1961）; Dever, The Gospel and Personal Evangelism（Wheaton, IL; Crossway Books, 2007）.