神的家

从外到内的救恩（神的作为）

神的家（3）

亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨「从外到内的救恩」系列，讨论的题目是「神的家」第三部分。

请翻开圣经以弗所书第2 章。我们一直在探讨以弗所书第2 章。今天我们要看以弗所书第2 章19 到22 节。

以弗所书第2 章19 到22 节：

[19] 这样，你们不再作外人和客旅，是与使徒同国，是神家里的人了；

[20] 并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，

[21] 各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。

[22] 你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。

我们说过，这段经文有三个形容教会的比喻。第一，「我们是属一个国度的子民」；第二，「我们是神家里的人，祂的家人」；至于第三，我们已经探讨了几个星期，今天还会继续看这个比喻，「我们是建筑同一楝房屋的石块」。

经文里说，我们是建造在使徒和先知的根基上。基督是房角石，我们是同一楝建筑物里的建造石块。石块迭着石块，就建造成一所圣殿，有神的灵居住在其中。

前几个节目，我说过保罗 想让我们清楚明白几件事。他努力证明，如果我们是建造圣殿的石块，那么我们就彼此需要。既然我们是建造房屋的石块，就不能自顾自的独立存在。我们都有功用，各自有合适的岗位，但唯有连结，才能成为整体。之前说过，只有自己一个毫无意义甚，我们是彼此需要的。

第二，上个节目我们探讨过圣经其中一个重大主题：我们受造，是为了与神同行；我们受造，是为了见神的脸，有祂同在。上个节目我们着重讨论，这个重大的主题如何贯穿整本圣经。我们受造既是为了与祂同行，那么如何再次与神同行呢？

我们怎样才可真正与祂同在？这些我们都谈过了。最重要的一点，耶稣为我们承受了那将我们与伊甸园隔绝，使我们不得见神的脸的剑。回到创世记，我们看见先祖怎样从神的怀中被赶走，被逐出真正的家。我们所有人或多或少都在经历无家可归的滋味，长路漫漫，归家之日遥遥无期。但耶稣基督奋勇走向那把公义的刀。刀砍向祂，击碎祂，但同时那把刀也粉碎了。死亡的毒钩因而消失，死亡的赎价得以偿还，我们可以进到幔子后面。上个节目我们都讨论过了，我虽然最喜欢把道理翻来覆去，但这次不会这么做。

让我们现在来到第三点。在这个比喻里，保罗要告诉我们的第三点，是关于我们自己和基督徒。基督徒是甚么意思？教会又是甚么意思？因为我们是一座建筑物，是建造在使徒和先知的根基上，以耶稣基督为首要的房角石。

我不知道这个题目对大家有何启发。我希望你们会有得着，无论如何，今天讨论的课题绝不是开玩笑。根基，比甚么都重要。这故然谈不上激昂，也没有甚么迷人之处，只是如果你打不好根基，根本甚么都做不来。

教会的根基是使徒和先知。保罗的甚意思是甚么？如果你不是以使徒和先知作为根基，就不属于教会；如果你自己不是建基于使徒和先知，就不是基督徒。你不属于教会。我们不能连于一体。没有根基，石头无法彼此固定，互相连结。

我家从前住在教会拥有的一座房子。房子盖在山边，位置相当高。房子前面的楼梯一直往上伸延，直到一个位处很高的前廊。但很不幸，因为底下的地基不稳，房子这一部分总是滑位移动，我们住了差不多十年，不断要修补房子。问题就出在那条楼梯。它是用砖块和水泥建成的，由于滑位移动，楼梯与房屋的主体经常出现间隙。水就从那里渗入，实在惨不忍睹。

那些石头根本无法固定一起。同样，除非有相同的根基，否则我们的合一也没有基础可言，我们一直在谈论的这些伟大事情，基督徒也不可能经历得到。我们不可能经历那种合一。圣经告诉我们，特别是这一章，教会的合一可以美妙绝伦，不可思议，是你无法在别处找得到的。

在别处相处不来的人，在教会可以和睦共处。种族仇恨，阶级对立，个性和气质迥异，男女不同，本来是势成水火，却都能和睦相处，因为教会里的合一是超乎寻常，不可思议的。我们已经谈论了很多，现在再深入探讨。除非我们有这个根基，否则不可能合一。这是很关键的。那么，这根基到底是甚么？我们马上就来解释。让我们一起看看。

首先，这根基是甚么呢？为甚么它就是根基呢？然后，你如何肯定自己建立在根基上？就是这三个问题。这根基是甚么？为甚么它就是根基？如何肯定你这块石头建立在上面，你要怎样建在根基上？这些问题相当重要，情况就如那条糟糕的楼梯一样。千万别像我们的楼梯，我不希望你像它，总是与房子分隔，摇摇欲坠。

那么，这个根基是甚么？就是使徒和先知。谁是使徒和先知呢？只要你翻看旧约和新约圣经就会知道。如果你看看那些先知，会发现他们有男有女。旧约里有底波拉、户勒大和米利暗等等的女先知，也有以赛亚、杰里迈亚和摩西等等的男先知。如果你仔细看看这些先知，就会发现他们都很矛盾，很是矛盾。为甚么呢？因为一方面，他们非常谦虚，却又杞人忧天，我觉得他们就像艺术家。他们对自己满腹怀疑，却又富有创意。而另一方面，他们也胆量极大。

比如说杰里迈亚吧。在杰里迈亚书第1 章，当他刚知道自己要作先知的时候，他对神说：「我不知怎样说，因为我是年幼的。」如果你读杰里迈亚书，会看到一个近乎狂躁抑郁的人。这人自信心很低。「我不知怎样说，因为我是年幼的。」然而神说：「你不要说我是年幼的，因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说甚么话，你都要说。」到了后来，读到杰里迈亚书第20 章9 节，他说：「心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。」神的话成了他骨中的火。

圣经中这些男女先知都很谦虚，却又近乎神经质。但当他们听见主的话，就转过头来说：「主如此说。」他们有一股力量，也知道这股力量不是出于自己。他们就是那样的人甚，所以十分矛盾。他们不狂傲，不是狂热的宗教领袖，不像那些疯狂的邪教领袖为非作歹，胆大妄为甚。两者简直是天渊之别。

你去读读他们的事迹。他们没有说：「你必须听从我，因为我至高无上，从天而来。」你不会听到那类说话。他们非常谦虚，清楚自己必然朽坏。但是，他们知道那些宣告并非自己的意思，所以会说：「主如此说。」表明「这些话不是我的主意」，这些话不是我的主意，你不能拒绝神的话。

新约里的使徒也是一样。你最熟悉的使徒当然是使徒保罗。同样，他只是人，并不像那些疯狂的邪教领袖，将自己抬得高高在上。他非常谦虚，自称是使徒中最小。但当他讲述神的话，就像在哥林多前书第14 章，还有帖撒罗尼迦前书，确实很令人惊讶。哥林多前书第14 章37 节，他说：「若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道我所写给你们的是主的命令。」凡是属灵的人都会承认他的话来自神。不接受他的话，可能会被逐出教会。谦虚吗？他并非专横跋扈。那些教会由他一手一脚建立，但他从不试图控制它们。当他建立一所教会，就会委任长老，然后不留恋任何名誉奖赏，继续他的宣教行程。但是他会说：「主如此说。」

如果你读读哥林多前书第15 章1 至2 节，保罗说：「弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道；这福音你们也领受了，又靠着站立得住，并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。」然后，他继续解释说明。

他真是与别不同，这就是保罗。他不是说：我透过深思熟虑，仔细研究才明白这福音。他没有说，我成功得到这福音，因为有过人的洞见。没有。他只是说，「我领受福音，把福音传开。我是一个管道，一个盛器，用来领受神的信息。」

犹大书的作者是犹大，这卷书在新约圣经的后半部。犹大在第3 节称福音为「从前一次交付圣徒的真道」。从前交付圣徒的真道，这是所有先知和使徒的态度，包括旧约先知和新约使徒。他们明白领受的信息，不是他们的想法，不是他们的见解，而是从神那里领受的。杰里迈亚说那是骨中的火。这不是我的主意，不是我的信息，不是我钻研和深思的结果。这不是我智慧的成果，你不能否定它，不能拒绝它。这不是我的话，而是神的话。

所以当这些先知和使徒把心中的话记下，在圣经里敦促我们要持相同的态度，视他们所写的如同宣告。使徒和先知的根基是甚么呢？就是他们从神那里领受的话语，正如哥林多前书第15 章3 节说「我当日所领受又传给你们」。「它是我骨中的火」，这就是根基了。那么，甚么是教会的根基呢？甚么是基督徒的根基呢？我们要合一，必不可缺少甚么？就是圣经了。它是使徒和先知笔录的启示。圣经就是根基。

那么，为甚么？为甚么神的话语是根基呢？为甚么保罗称它为根基呢？他为甚么不称它为拱顶石？甚不称它为庇护我们的屋顶？我当然知道，你可以想出不同的比喻，但为甚么保罗称它为根基呢？原因是这样的：根基不会改变。根基不会动摇。当然，现实中没有这样的根基，但不要忘记这只是一个比喻而已。世上没有不变和不动摇的根基。但当你定下根基时，你要尽量保证它不会改变，永不动摇，历久不衰。保罗的意思是，神的话语就是根基，不会动摇。

经文在这里，将神的话里视为根基，因为神的话永不动摇，是完全可靠，正确无误，永不令你落空的，并有自己的惯例可循，贯彻至终。此外，还井然有序，前后呼应。保罗坚定不移地高举神的话语。这也不足为奇，因为使徒和先知总是这样高举神的话语。所以甚保罗称它为根基。

那么，让我们来思考一下。这宣告十分奇妙，但也相当具争议性。你们很多人可能认为这看法十分极端。保罗说了甚么？圣经必须是根基，这代表它永恒不变，永不摇动。可是很多人却不是这样教导，甚至可以说多数的新教徒，我不知道这么说是否公道，单从数字看可能不公道，但在一些富裕的大城市，谈到新教教义时，多数人都会说，圣经这本神的话语，基本上是一本人在论述神的著作。这些作者有男有女，全皆富有智慧，经历过神后，便把经历写下来。这类信徒会说，有关神的真理主要来自圣经。

事实上，如果这些关于神的话语，不是从神而来的话，就不可能成为根基了。举个例，有人说，这些是人经历神的事迹，他们同样可以经历。他们认为，这班使徒和先知虽然有许许多多精彩的见解，但他们属于过去的时代，我们不能全部接受，因为大家的处境都是一样，要知道任何人都能经历神。

他们认为，使徒和先知的经历很精彩，但他们要有自己的经历。我想指出他们的问题，在这种情况下，圣经就不是永不摇动，不是恒久不变了，无法成为基石。你们都知道，根基是不能再加工的。换句话说，根基必须稳固好了，你才会在上面建造房屋。房屋建好了，你不能对根基进行加工或改造。根基必须稳固，就如保罗说，根基就是这样。

神的话恒久不变，坚固扎实，从不动摇。换另一个角度说，根基是不容你增加或减少任何一部分的。它很实在，是世间万有的至高基础。

假如我看到一段经文，就说：「我不能再相信那样的事情，我是现代人。圣经里有很多事情，我都无法理解，也很难认同。有些事不能再接受，这个人太主观了，充满偏见。我们生活在科学的年代，对世界的认识远比他们多。」你当然有权利抱持这种看法，但你这样做，就破坏了保罗的图画。

你这么做，就是否定使徒和先知的根基。这根基是永不改变的，是你永远可以依靠的，它会一直支撑你。可是你这么做，随便翻看经文，然后说：「啊，这节经文对我有帮助，我同意它。这一段经文我很喜欢，但这里呢，我就真的接受不了。」你于是略过它。结果这座房子怎样呢？你走进厨房，妻子说：「哎呀，不要踏在那里，不要往那里走。」这样好罢，那么你可能直往地库走，一直走进地下，那里的根基已经损坏。这是怎样的房子呢？不行，不行，你不可以住在这样的房屋，不可以这么做。我要向你发出警告，可以这么说，如果你不认为圣经是根基，不相信它完美无缺，不接受它是最高的权威，尽管保罗深信不疑，耶稣也坚定不移，但你还是不相信。耶稣在马太福音第5 章18 节说：「律法的一点一画也不能废去，都要成全。」耶稣说圣经不能有损，不能被阻挡。关于这点，没有学者能否定耶稣对圣誙作过各种伟大的宣告及相信全部旧约书卷，那时新约书卷还没写成，先知的话没有一句落空。先知的话带着权威，你不能对他们的话有任何质疑。人人都明白这点。

所以，如果说我是基督徒，又跟随基督的教导，但基督所相信的圣经，我却不大相信，这真是大言不惭。这要厚着脸皮，但一些人却是这样，常常夸口。你可能就是其中一分子。

让我告诉你这样做会有甚么后果。我只希望你想一想：要建立生命，真的只有两个方法。要么你说：「我的根基就是自己的看法、经验和良知。」，要么说：「我的根基是圣经。」只有两个选择，你不能喜欢圣经的八九成，可是有些地方无法接受。要么你的看法、理智和经验的位置更高，足以评价圣经的对错；要么圣经就是你的首位，可以为你的观点和经验判断对错。要么这个，要么那个。

就算你只否定一节经文，认为经文不对，事实上就已经选择了前者。要么以我为根基，凭我对事物的看法，来判断经文的对与错；要么就是以圣经为根基，来判断我对事物的看法。只能二选一。你会选哪一个？哪个才是你的根基？

请记住一件事。我认为要说出「我愿意跟随基督，我是个基督徒」，但我不愿听从祂对圣经的宣告，何止需要脸皮很厚，还需要十分武断才行。圣经的话从来都很受用，人们一直顺从圣经的教训，自古至今多少个世代，人们在生活中经历过圣经的真实，几乎每种文化都是如此，二十个世纪过去了，每个时代的人都发现圣经很可靠。可是你现在却高估自己，自以为有能力判断哪些经文可以接受，哪些不可。

我有一个很好的例子。记得几年前，我和太太一同去看威尼斯商人（Merchant ofVenice）这套戏剧，剧中有多位著名的演员。我非常非常惊讶，他们竟然可以把剧中的反犹太主义淡化得那么好，真是非常厉害。有一些地方可以清楚看到这位英国著名剧作家莎士比亚 (Wi l l iam Shakespeare）想要表达甚么，而他们尝试以各种不同方式把它淡化，试图缓和反犹太情绪，但你实在抹不掉它。那是一部非常反犹太的戏剧。我的意思是甚么呢？我的意思是，莎士比亚比我们都聪明。他是独一无二的天才，是个百年难得一遇的旷世奇才，但连他也摆脱不了时代思潮。他的立场正确，甚为甚么呢？那个时代的知识分子、精英和有学识的阶层，对犹太人的看法与莎士比亚同出一辙。他们全都是反犹太的。明眼人一看便知，有一点智慧都看得出来。

像莎士比亚这么聪明，也无法摆脱时代的思潮。他也随波逐流，我们现在读这部著作，都说它非常歹毒，非常可怕。如果他依照圣经的教训，应该很早就发现当中的错误。但他没有。我不是要否定他的基督徒身分，只想说明，按照圣经原则思考多么困难。我是说，不追随时代思潮而是按照圣经，实在非常困难。靠圣经来作判断相当艰难。如果莎士比亚根据圣经的真理判断事非，他就不会那样写，不会显得愚昧，干得那么丑恶。

很多人可能高举二十世纪的某种思想立场，断言圣经里某些章节再无法令人相信。你是否明白，你今天用来判断圣经对与错的观点，几百年之后会沦为笑柄？我的意思是说，人们必须厚着脸皮，才可高谈阔论现代观点有多动听，说甚么圣经不属于这个时代，说甚么我们现在知道，保罗在很多地方有偏颇，使徒和先知的话也多有错漏。我们现在知道。你说「我们现在知道」，「现在」是甚么意思？是指2014 年。可是对将来的人而言，将会是远古时代。莎士比亚那时也认为自己是现代人，是的，然而只是一瞬间而已。

英国作家及神学家切斯特顿（G. K. Ches ter ton）说：「对于我们的时代，人们最易忘记，它不过是一瞬间而已。」人若是对神话语进行批判，就是忘记了，他们的时代只不过是一瞬间。

你有两个选择，要么以自己的看法为根基，判断经文的对错，要么以圣经为根基判断自己看法的对错。两个立场，你都得先运用信心，必先相信任何一个立场。两个立场都无法得到绝对证明，所以你最好留意蛛丝马迹。虽然没有绝对证明，但有很多证据。哪一个立场比较聪明？你希望顺服基督的话吗？你想知道这些年来有多少人以时代不同为名，受着时代思潮影响，主张废掉某些经文吗？很快……正如英国著名学者、作家及神学家鲁益师（C. S. Lewi s）所说：「凡不是永恒的事物，都会永远过时。」然而，圣经是永恒不变的。看清楚你在做甚么吧。无视绝对真理，没有人能够存活。如果你不想亲近神，你其实是想自己变为不朽的神。看清楚你在做甚么吧。

那么，我们已经看过「这个根基是甚么」了，它是甚么？就是使徒和先知。它为甚么是一个根基？因为它启示了神的话，是永不改变的，是绝对的标准，我们可以向它寻求帮助。它永不会令我们失望。你的看法做不到，思考做不到，专家意见做不到，科学做不到，这些东西一直在变，不能成为根基。但这个可以。

我们看过怎样才成为根基，也看过圣经为甚么是一个根基。那么最后，我们如何采取实际行动，确保自己建立在这个根基上？记得我的楼梯吗？它们不在同一个根基上。我们要不断用水泥填补那个漏水的空隙。然后，空隙会加大，再加大。你们很多人，可以说是因为同一个原因而遇到各样问题。我抱歉地说，你们很多人就像我家前门的楼梯。你好像比塞塔，在根基上出了点问题。

你怎能保证自己立在根基上面呢？唔，要使自己安稳在圣经的根基上，就要保证自己心思意念、意愿及心思信靠这个根基。让我给你一些实际建议作为结束。

首先，你知道怎样把心思意念安稳在根基上吗？你知道要怎样安稳在那里？就像好石匠那样巧妙和稳当，将所有心思意念安放在经文根基上。如把石头安稳在根基上，你必须确保石头表面全部立在根基上。你不会让它探出来，悬在空中，这并不好。你必须确保石头就这么大，可以整块立于根基上。

你的心思意念全都放在根基上吗？圣经说，它意味着你不只是相信圣经。很可怕的是，有百分之八十八，大概是那样吧，或是百分之七十……总之大部分美国人都说他们相信圣经的每一个字。可是，这与安稳在经文根基上是截然不同的。大概这么说，相信圣经，跟认识圣经，昼夜思想，其实是两回事。

美国大概有百分之七十九的人都说他们相信圣经的每一个字，但只有大概百分之三十的人能够从十诫中，说得出其中六条诫命。大概只有百分之二十的人能够讲得出四福音的作者：马太、马可、路加和约翰。你可以口称相信圣经，但要把心思意念立在经文根基上，又是另一回事。一言一行，意思是圣经充满你的心思意念。

以圣经作为根基，好得不能再好，因为它同时使你有超然独立的判断力，满有智慧，非常谦虚。你知道怎样出现的？我想，除了圣经，没有其他方法。我记得念大学时真正成为基督徒，说来话长。在大学时，我想成为基督徒，信主后我很惊讶，突然发现，因为我是基督徒，因为我相信神的话语，我的心思意念和同班的人完全不同起来。

哲学教授、社会学教授、人类学教授进到课室，大谈当时最权威的思想观念。他们会说：「五十年前，人们本来相信那一套，但我们现在都奚落他们，嘲笑他们的无知。我们会把他们的照片贴在布告板上，用飞镖投向他们。我们拿他们作笑柄。现在，我要向你们介绍的这些想法才是对的。」当然，三十年之后，那些自鸣不凡的人也都会被贴在某处的飞镖靶上，让每个人取笑。

但重点是，我突然开始发现，原来我有一套标准用来判断人和事。我不太认识这套标准，但我开始明白，让神的话充满有何重要。我要让圣经的话充满我。凡建基在神话语的人，可以坦然面对全世界，然后说：「你们都错了。」我想说，这就是独立思考。德国宗教改革家马丁路德（Mar t in Luther）正正有独立思考的能力。他说：「神的话语是这么说，你们却背道而驰。虽然只得我一个，但有圣经，就属于一个的大多数。」道理尽见于此。你要超然独立的判断力，莫过于拥有神的话语。靠着神的话语，你能够判断任何事情。

无论是甚么权威的意识观念，无论是哪派主流的思想，你都有能力去判断。但另一方面，你并非为了独立而独立。有些人成了遗世独立的思想家，只不过因为他们傲慢。

他们自鸣不凡，自觉与众不同，于是相当傲慢。有些人只是泛泛之辈，却也这样傲然独立，那就更糟糕了。然而，一个以神话语为根基的基督徒，虽然思想很有独立性，却并不傲慢，反而很谦虚。因为你要顺服神所说的话。基督徒理应这样说，这是我的立场，但如果你能指出我偏离了圣经，我会马上改变看法。

我写了多少本书并不重要。我有一个在神学院教授旧约圣经的朋友，他有一件了不起的事，令我最为感动。他写了最少八本书。他是根据对旧约圣经独到的见解写成那些书。经过六个月的潜心钻研后，这朋友发现他完全错误。他说：「我错了。我错了，这才是圣经的教导，能够把这本书出版多么奇妙，但过去我所写的八本书方向都错了，真是一派胡言。」

我不能想象其他学者会像他那样。但当你明白圣经才是一切，神的话语既使你思想超然独立，同时也让你非常谦虚。你会查考经文，察验神的话。这是甚么意思呢？圣经说：「你们查考圣经。」耶稣在约翰福音第5 章39 节说：「你们查考圣经。」那是甚么意思？你并不是看一看圣经就算，而是查考它。你怎样寻幽探秘，跟匆匆走过一条路是完全两码事，对不对？你会屈膝跪下，寻根究底。

我不会忘记第一次听人这么说：拿一节圣经，研究它三十分钟，然后写出最少二十件你从中看到的事。我照着做的时候，才二十一岁，那以前从未试过。当我真的埋首查考神的话语，我很惊讶会有意想不到的结果。我记得放下笔后，看着笔记本，我说：「圣经的话实在又真又活。」我发现越是仔细研读神的话语，越会有新发现，因为神的话又真又活。神的话确是又真又活。你就像淘金者在淘金，只要这样做，就会发现圣经的话语非常宝贵。

美国哲学家及社会学家贺伯特（George Herber t）这样解释。他为圣经写了一首短诗。诗中这样说：

圣经啊！无尽的甘甜！让我的心

吸取每一个字，甘甜如蜜，

作为任何悲伤的宝贵报偿。

这是奇妙的镜子

治愈照镜人的双目：

这是一口井

洗净它所显示的。

谁能不爱慕它，

不高声颂赞？

你要查考圣经，用你的全副精神，整个心思意念都浸沉在圣经里，否则在末日，你的银行存折和银行账号会在审判时对你说：「当你有圣经不朽的瑰宝，你却将心神都倾注在我们身上，关心我们，研究我们，为我们辛劳。但现在我们只剩下一堆尘土。」它们会起来审判你。任何书本，任何资料，要是你浸沉在当中，过于你花在圣经上的时间，它们都会在末日起来说：「你真是个笨蛋。」查考圣经吧！全副精神专注在神的话语吧！

第二。请把意志放在圣经上。我的意思是，你要顺服它。你要顺服圣经的道理。你不只要查考圣经，还要让圣经检视你。圣经有多处地方说：「圣经管教你们。」希伯来书第12 章5 节说：「你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话。」你是以此知道自己的宗教到底是举足轻重，或只是徒具形式，干枯如尘，刻板规律；知道它到底是生机勃勃，不可缺少，或只是机械公式。圣经规劝你，管教你。希伯来书说：「你们忘了那劝你们如同劝儿子的话。」你明白吗？

你知道圣经怎样守护你吗？它说，你为甚么忧虑呢？看看忧虑时你在做甚么，看看你怎样质疑神的智慧，怎样质疑神的爱。神的话语规劝你，守护你。你感觉到吗？神的话语是活的。

请让神的话语重整你的人生。任何一节经文都不能略去，读经时要问问自己：「这节经文怎样改变我？如果我认真对待它，它会怎样改变我？」除非你明白怎样让圣经规劝你，守护你，改变你，否则仍然没有把心思意念浸淫在经文里。所以你要立定意愿遵行圣经，全心全意对待神的话。

关于这一点，我要告诉你们一件最有趣的事。你可能认为圣经不是神的话，并非神给你的神圣启示。你可能认为它只是关于神，不是从神而来的话语。它确实不错，而那些记述神事迹的作者，有男也有女，他们的记述并非从神而来的神圣话语，你不会认为它完美无缺，不管喜不喜欢以它为至高权柄。若是这样，你和神根本不会有个人关系，不可能心灵契合。

若想把心思放在神话语上，就要视圣经如情信，像读着一封私人信件。如果你想了解某个人，不可以只读他们的传记。读一些关于他们的数据，能帮助你初步认识他们。但如果你想真正认识他们，与他们建立个人关系，就必须亲自聆听他们的叙述。他们的事迹，跟他们自己的讲述是截然不同的。

圣经是来自神的真理。如果你不相信这点，如果你不相信圣经是从神而来的启示，当然你还是可以倾慕神，尊重神，但你并不能了解祂。你违背了基督教的核心，那就是与神建立亲密关系。你读神的话语吗？早上有亲近它吗？如果你早晚都靠近它，说：「我读这篇经文，因为神想我明白它。这是为我好。这不是巧合。我读诗篇第3 篇，因为里神希望我从这篇经文有一些领受，关于祂的，也关于我内心的。」你有没有与神建立个人关系呢？你必须这么做。

耶稣复活之后，在通往以马忤斯的途中，祂遇到两个门徒，他们并没有认出祂。祂说：「你们为甚么这样忧愁？」他们说：「唉，我们的主已经死了。我们以为祂是弥赛亚，会拯救以色列。」虽然他们认不出耶稣，耶稣看着他们说：「啊，信得太慢了。你们的心愚昧，迟迟未能相信圣经的一切教导。」然后，祂开了他们的眼睛，让他们看见摩西怎样描述祂，一众先知怎样描述祂。让他们知道圣殿跟祂有关，因为祂就是圣殿；让他们知道祭司的职分跟祂有关，因为祂就是祭司。

旷野的盘石预表祂，因为祂就是那块盘石。雅各布的阶梯跟祂有关，因为祂在约翰福音第1 章51 节说：「你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。」这一切都是关于耶稣。因此，圣经是属于个人的，它是神亲自给你的个人书本。耶稣向他们提到这本书，向门徒提到这本书，然后祂分饼时，他们认出了祂，而祂就消失了。路加福音第24 章32 节记载，他们转过头来说：「在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？」

亲爱的弟兄姐妹，亲爱的听众朋友、亲属和邻里，我希望你们明白那是怎样的经历。祂向你打开圣经，使你的心火热，你知道是怎么回事吗？你感觉到祂直接向你说话。你坐下来说，神想向我说一些话。这就是祂的话了。不是关于祂的话，而是祂亲自跟我说话。

我会把心思意念沉浸在神的话语里，我会把意志沉浸在里面。只要你这么说，神会趟开心怀，对你说话。你试过吗？你是否已经把自己、心思和意念、以及意志，全都放在神话语的根基上？你别无他法。没有。当祂向我们讲解圣经的时候，我们的内心会火热起来吗？

我们一同祷告。

亲爱的天父，求祢使每一位听众朋友都能重新得力，重新振奋，也许这是第一次明白，生命要得安稳，活出真正的人生，唯有得着根基。教会能团结合一，唯有立于这个根基上。只有拥有这个根基，才能真正成为圣灵的殿，经历到祂的同在。父神，仅仅相信这个根基是不足够的，还要把自己立在上面。求祢使每一位听众朋友都能如此，我们祷告是奉耶稣基督的名，阿们。

   4:7  我们个人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。

   4:8  所以经上说，祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。

   4:9  既说升上，岂不是先降在地下吗？

   4:10 那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。

   4:11 祂所赐的有使徒，有先知。有传福音的。有牧师和教师。

   4:12 为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。

   4:13 直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。

这系列信息在谈圣灵，今晚要谈圣经所说的属灵恩赐。

我事奉了40年，看见教会在这主题上摇摆不定，有时过度强调属灵恩赐，有时则不谈，彻底忽略，我们不能这样。今晚我要告诉大家，一旦明白圣经对属灵恩赐的教导，属灵恩赐的真理，可以大大帮助我们了解神此刻要教会做什么。我们若避免摇摆不定，就可以学到很多，你会发现这是很实际的。

属灵恩赐是什么？圣经中的属灵恩赐如何应用？教会生活应该如何？如何正确使用属灵恩赐？属灵恩赐是什么？属灵恩赐的实际意涵；我们该怎么使用才对？

第一，要了解属灵恩赐是什么？（校者注）

我根据圣经来给一个定义，再仔细来谈。定义如下：属灵恩赐是不同的能力，由圣灵赐给不同的基督徒，来满足各种需要，让一群人不断成长，直到充满耶稣基督的生命。不同的能力由圣灵赐给不同的基督徒，满足各种需要，让信徒成长直到充满耶稣基督的生命。现在仔细来谈谈。

第一，属灵恩赐是用来满足需要的不同才能。新约圣经有五处经文列出属灵恩赐：罗马书12章，哥林多前书12章有两处，以弗所书4章，彼得前书4章。每处经文谈到的属灵恩赐都不相同，五个清单合计列出20种属灵恩赐。虽然没有一个清单是完整的，只是说明用的，但仔细看会发现这些恩赐和能力可以分组。首先是传递真理的恩赐，比如说教导和传福音；再来是能够背负别人重担的恩赐，像是鼓励、怜恤和助人的恩赐，可以服事人、协助人；还有服事的恩赐，在实际的需要上服事；最后是引导方向的恩赐，像是领导、行政管理，智慧的言语比较是辅导的恩赐，引导人方向。

第一种是传递真理的恩赐，可以称作先知的恩赐；第二种是背负他人重担的恩赐，可以说是祭司的恩赐；第三种是引导方向的恩赐，可以称作君王的恩赐。你看人类所有的需要，不管是属灵、情感、心理、身体或人际关系方面，都有一种属灵恩赐可以满足其需要——有些恩赐可以在我们受伤时医治我们；有些恩赐可以在我们低潮时鼓励我们；有些恩赐可以在我们迷路时纠正我们；有些恩赐可以在我们落后时挑战我们；有些恩赐可以在我们愚蠢时教导我们；有些恩赐可以在我们遭排斥时关爱我们。每一种情况都有一种属灵恩赐来满足需要，这是第一点。

第二点，这些不同的恩赐是赐给每个基督徒的，但都不相同。以弗所书4章7节说：“我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。” 意思就是说耶稣具备这各样的能力——祂能传递真理、背负重担、引导方向，这些能力祂都具备，但我们无法一一具备，而是藉由圣灵赐给我们耶稣的一部分能力，我们会有一部分。但每个基督徒都会有，不只是特别属灵的基督徒而已。所以我们虽然在基督里合一，基督徒彼此之间却大不相同，每个人都不同——感兴趣的事不同，所看见、所追求的不同，有共鸣的事不同。而且教会也会因为属灵恩赐而有所不同，因为每个教会具备的属灵恩赐也不同，各教会属灵恩赐的分配不会一模一样，所以每个教会想做的事都不一样。

基督徒常会争辩该这样做还是那样做，所以才会意见分歧。大家会问：基督徒之间为什么有那么多分歧？为什么不能有共识？为什么有这么多教派？为什么？为什么？为什么？为什么有这么多冲突？——是圣灵的缘故，还有罪的缘故，但也是圣灵的缘故。这中间有平衡，每个人都有不同的恩赐，不同的恩赐要用来满足需要。

第三是目的、目标——为什么要给属灵的恩赐？属灵恩赐若正确使用就会有功效，会建造基督的身体，满有基督长成的身量。保罗这句话很长，希腊原文比英文翻译更长，译者通常会译成较短的句子，比较好懂。当保罗谈到“神赐下属灵恩赐，大家都有一部分”的时候，神赐下这么多恩赐，有传福音的，教导的等等，这份清单的含义是什么？这些恩赐的目的是什么？——是要预备属神的人事奉。那事奉的目的是什么？——好建立基督的身体，在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督耶稣长成的身量。（弗4:11-16）

再下面一点讲到：“凡事长进，连于元首基督。”（弗4:15）这是什么意思？第一，属灵恩赐使我们成为一个身体，成为一个生命共同体。但生命共同体其实有很深的含意，我常说生命共同体不同于会众，会众可以用一袋弹珠来形容：袋中有一千颗弹珠，彼此在一起，都在袋中，在彼此身上滑动，但没有什么连结，只是在一起而已，这是会众。但圣经说，圣灵使我们成为一个教会，一个身体。身体有许多部位，但每个部位都与众不同，彼此互相需要——眼睛不能听，耳朵不能看，手臂不能跑。圣灵让我们变成一个生命共同体，不只是会众。属灵恩赐的第一个目的是建造一个生命共同体。但要变成什么呢？圣灵的工作和你倚靠圣灵运用的恩赐，不只是要让别人快乐，不只是要让别人成功，更是要把人变成耶稣的形象，是要在我们身上重建耶稣的特质。

1930年到50年代，哈佛神学院圣经神学教授凯德伯里，喜欢给大学生看福音书中描述耶稣的经文。当然那个时代的人都听过耶稣，但很少人，尤其很少年轻人读过圣经对耶稣的描述——耶稣说什么，做什么。凯德伯里教授说他很喜欢要大学生阅读描述耶稣的经文，让他们产生最原创的反应。读过的学生都很惊讶，有个学生初次了解耶稣时这样描写耶稣，他写道：耶稣身边虽然环绕着软弱与破碎的人，但祂在骄傲和败坏的人面前毫无惧色；虽然祂是人，会疲惫、寂寞，会喜乐，会爱，会生气，我们却从未看见祂情绪起伏、反复无常；祂温柔，但不软弱；祂坚强，但不严厉；祂谦卑，但自信满满；他信念坚定，但懂得包容；祂有热忱，但不狂热；祂圣洁，却不自义；祂热情，但没有偏见；这个人从未失足，从未犯错。——祂活出完美的生命！

你看祂的品格，你看祂这个人，实在令人震惊。那正是属灵恩赐的目的，正是我们身上该看见的特质。那正是属灵恩赐的目标，重点就在这里，就是要变成这样，就是要像这样！属灵恩赐有一点很重要，属灵恩赐之所以是属灵的恩赐，正因为最终要看是否在领受的人身上产生耶稣的特质。这最能分辩出是属灵的恩赐还是才华。

我们住在纽约市，纽约市就是这样一个地方，我其实挺欣赏的，纽约市是个实力至上的地方。我刚来时大家对我说：纽约人不在乎你从哪里来，不在乎你的穿着，不在乎你的口音，我们不是很在乎这些事；只在乎你有没有实力，你有没有才干，你办不办得到，能否成功，这才重要。所以，纽约市是个令人兴奋的地方，但纽约人也非常重视聪明才智和实力，重视专业和才华。但属灵的恩赐重点不在表现，而在神的赐福，在其果效。

记得几年前我读到一个故事：有个现在已经过世的人，听过两个优秀的传道人讲道，这是150年前的事了，有人访问这个老先生，他曾听过18世纪两位优秀的英国传道人讲道，威尔斯的罗蓝斯牧师和怀特腓德牧师。主持人问老先生这两位传道人有什么特质，他年纪虽大，对他们的讲道却记忆犹新，他说：“他们两个人讲得一样好，但罗兰斯牧师的讲章非常好，怀特腓德牧师却不一定。” 我心想：“这是什么意思？讲得一样好，但讲章并没有一样好。” 明白他的意思吗？当你讲道时运用属灵恩赐，讲道就是要带你面对面与神同在，让你觉得自己在思想神，感受到神的同在。这个受访者是说两位牧师在这方面做得一样好，因为都有讲道的恩赐。其实你若分析两人讲道的用词、架构、逻辑等等，会发现罗兰斯牧师的讲章都很好，怀特腓德牧师的讲章却不见得都很好，但这不重要，因为功效一样，你明白吗？

你有没有看过有领导恩赐的人？把人聚集起来，完成工作，带领人向前，在这些事上的表现不输给念过哈佛商学院的人。如果我教人讲道，我在乎这件事，我教导别人各项重点，帮助他们明白。但属灵恩赐的重点不在于个人表现如何，而在于神的赐福。在于是不是让教会满有基督长成的身量，在事奉上越来越像基督。

   第二，属灵恩赐的真理对教会有什么影响？（校者注）

如果这就是属灵恩赐，这表示什么呢？有什么实际含意呢？我们若接受属灵恩赐的真理，将对教会有什么影响？我要给大家四个实际的含意：

第一，这表示基督徒不该不服事，不该被动。请大家想一想，圣经说每一个基督徒都得到圣灵部分的能力使生命得以改变，以弗所书2章10节说，“我们原是神的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”。听到没？想想你的性别、种族和人生经验，再想想神赐给你的独特才能，这表示你像雪花结晶一般独一无二，像指纹一般独一无二，你可以用独特的方式去帮助、影响人，这世上有些人需要帮助，你是最佳的人选，这世上有些事由你做最好，因为你独一无二。

每一个基督徒，你若了解属灵恩赐的真理，知道大多数教会在这方面有困难。我举两个例子：小教会在这方面有问题，知道为什么吗？我曾在一个小教会牧养多年。小教会人很少，但要做的事很多，所以大家要做很多事，却不尽然有那方面的恩赐，结果大家都压力过度，因为不擅长，所以无法乐在其中。小教会有很多事做不好，因为做的人没有那方面的恩赐。但小教会接受属灵恩赐的教导不像大教会，你知道为什么吗？什么是属灵恩赐？什么是事奉？就是付出，付出你自己，是建造他人，是事奉他人，建造他人。在每个大教会，包括我们教会，有很多人来这里是因为没有人要求你做什么，你可以只听就好，不必帮忙做什么，只要你坐对地方。但是住都市的人，如果去教会，固定去教会，甚至参加教会的课程，你觉得自己积极参与教会，但这些都是接收，不是付出。这是否认圣灵在你生命中要做的事，这不是件小事，在神的旨意里，除非教会需要你，否则你不会在这里。你这样是否认教会、否认圣灵、否认神的旨意，明白吗？这是属灵恩赐的实质含意，教会不该有基督徒闲着没事，这是第一点。

第二，你若相信属灵恩赐的教导，就知道难免会发生一些混乱的情况。每个人都有恩赐，都应该服事，服事是从个人基层开始的。人总会有一些想法，也一定会有一些冲突，因为有不同的恩赐就会酝酿不同的角度。有个故事我以前讲过，是真实的故事。我刚开始在第一个教会事奉时才24岁，是南方一个小镇的小教会，教会四周有很多货柜屋，那是一个贫穷的社区。有一天，有个人来对我说，“我要告诉你，这个教会有什么问题。有没有看到那些货柜屋？那些住货柜屋的人不太来这个教会，没有人去邀请他们来，没有人去跟他们传福音，没有邀请他们来教会，他们不上教会，但他们需要耶稣，这是因为这个教会从来没有传福音的负担，这是这个教会的问题。”

一两天后，教会又有一个人来帮助我这个年轻牧师了解事实真相，他说：你有没有看到外面那些货柜屋？我说：有啊。你知道这个教会的问题在哪里吗？那些人很穷，那些人的社会地位不同于这个教会的人，这个教会不关心穷人，不要穷人来，免得带来问题，那些人有经济上和心理上的需要，我们不想有这些问题，我们不关心穷人，没有同情心，这是这个教会的问题。几天后，教会又有一个人来帮助我这个年轻牧师了解事实真相，他说：你有没有看到外面那些货柜屋？我说：有的，我绝对有看到。你知道这个教会的问题在哪里吗？我虽然才24岁，却无意间做了一件明智的事，我说：问题在哪里呢？我当然没说：我都听到了。那个人说：这个教会的人都很好心，都想帮助邻居，但一直做不到，因为不知道怎么组织起来，他们是蓝领阶级，不懂得计划，他们知道想做什么，却不知道怎么达到目标。

你当然知道问题出在哪里，这是因为每个人的恩赐不同，看事情的角度就不同。有人侧重传福音，有人侧重救济，就免不了冲突。他们其实互相需要，都有部分看法是对的。你若有属灵恩赐，并且按恩赐去帮助人，教会内一定会产生一些冲突，一定有点混乱，这是可预期的，那是圣灵的工作。所以第一点：基督徒不该被动不服事；第二点，会产生冲突，这是可预期的；

第三点其实包含第二点，属灵恩赐虽然会带来冲突，却不该有嫉妒和骄傲，而应该是种润滑剂，让我们在发生冲突时不会有负面的感受。所以保罗在哥林多前书提到属灵恩赐时特别长篇大论，他说：难道你不知道人体的各个部位有些部位显而易见，有些部位比较好看，有些部位见不得人，我们都会藏起来，但这些部位很重要。这种话只有圣经敢讲。他说有些身体部位见不得人却非常重要。他说人体每个部位都很重要，只是有些部位比较明显，没有人应该去羡慕别人。明白他的意思吗？因为这是神分配的。

这个含意很重要。我举个例子：长老教会会选长老做教会的领袖。从属灵恩赐来看，选长老是在做什么？是要弄清楚神的分配，是在弄清楚神分配某些人做领袖，就是这样而已。所以，你若被选为领袖，不该觉得骄傲；如果你没被选为领袖，不该觉得嫉妒。几乎每个机构都是有权力的人盛气凌人，没权力的人即使不嫉恨也会心存怀疑，若明白属灵恩赐的真理就不该这样。冲突难免，但属灵恩赐的真理会除掉嫉妒和骄傲。

最后一点，最后一层实质的含意是：圣灵的果子比属灵恩赐重要，不能混为一谈。圣灵的果子比属灵的恩赐重要，不能混为一谈。你若明白属灵恩赐的真理就会明白这是什么意思。我们春季时谈过圣灵的果子，《加拉太书》五章列出圣灵的果子：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，这些都是品格特质。每个基督徒都该具备圣灵的每一个果子，但每个基督徒不见得会具备每一种属灵的恩赐。只有耶稣具备所有的恩赐。为什么？因为果子是品格，恩赐是能力。果子代表人格，能力是行为表现。我们务必要明白这两者的差别。

因为在纽约市这个地方，其实世界各地都一样，但纽约市尤其是这样：很强调才华、表现，误以为我忙着服事——有属灵恩赐的人会很忙，如果我忙着帮助别人，而且别人也说我给他们很大的帮助，就以为那是属灵恩赐，就觉得我做得好，就觉得我做得没错，觉得神与我同在。不对！你把属灵恩赐和圣灵的果子混为一谈了。——你看我帮助了那么多人，辅导那么多人，我花时间跟他们在一起，满足他们的需要；你看我一直在教导，在事奉，改变很多人的生命，所以神与我同在。——不对！根本不对，你把属灵恩赐和圣灵的果子混淆了。

圣灵的果子是什么？圣灵的果子就是看见自己成长，在神的掌权下充满喜乐，即使处境恶劣，你仍然喜乐，甚至你自己都惊讶：换做两年前，这种事会把我吓坏，我觉得自己现在可以信靠神掌权；至于品格的成长，你越来越谦卑；因为很爱神，即使别人误会你、批评你，都觉得不重要。你回想一、二年前，若有人批评我，我一定受不了，想把事情说清楚，但现在不会这样，会等一等，因为我知道我是在基督里。——那是圣灵的果子。

你的祷告生活如何？你知道神与你同在吗？很多人误以为属灵恩赐就是圣灵的果子：只要他们忙着帮助别人、服事别人，为别人弄得身心俱疲，因为心里很空虚，他们没有祷告生活，没有感受到神的爱。——你若这样使用属灵恩赐，把圣灵的果子当作属灵恩赐，你就不会越来越像基督，生命就危险了。

有属灵恩赐却没有圣灵的果子，就像轮胎没气。我认识这样的人和这样的传道人，你当然也认识、听过这样的人。总有一些有名的传道人非常成功，却突然发现他们有外遇或私吞公款。怎么可能？因为他们错把属灵恩赐当作圣灵的果子，内心紊乱枯干。表面上一直在帮助人，以为神与我同在。才不是呢！因为属灵恩赐的重点在于有基督长成的身量，越来越成熟像基督。明白吗？了解吗？你一定要了解！否则属灵恩赐对我们只是有害无益。

第三，要怎么确定自己正确使用属灵恩赐？（校者注）

想一想，我一开始说属灵恩赐很棒，但现在我要告诉你：有些人不使用属灵恩赐，很被动；有些人则因为属灵恩赐而造成嫉妒、权力争夺、竞争；有些人在使用属灵恩赐时，把自己弄得身心俱疲，教会生命等于病了，因为内在属灵空虚。

为何属灵恩赐无法造就我们，反而带来压力，让人身心俱疲？原因在于：缺少爱！保罗每次讲到属灵恩赐，就会讲到爱。哥林多前书十二和十四章，他谈到属灵恩赐，但在中间十三章整章在谈什么？爱！这里你看以弗所书4章15节，“用爱心说诚实话”能造就彼此；16节说，当身体各部位都发挥作用时，“就可以在爱中建立身体”。保罗为什么每次讲到属灵恩赐都这么强调爱？被动消极不用属灵恩赐的原因在于缺少爱；而过度使用属灵恩赐的人是因为内心空虚，因为缺乏神的爱；很多人嫉妒、争竞，为属灵恩赐争夺权力，是因为缺乏神的爱。你内心必须充满爱，否则属灵恩赐会致命。

怎么得到这爱呢？关键在于这段经文的某句话，只是你听到时并不明白，我们时常如此吧。保罗一开始引用诗篇68篇18节，圣经说：“祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。既说升上，岂不是先降在地下吗？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。” 知道这意思吗？古时候的王坐在城中，当他知道有敌人入侵时，惟一能拯救百姓的做法，就是亲上战场打败入侵者。王上战场时，如果打败入侵者，他会回来，走上宝座，坐下来，把礼物带来分给百姓，也就是带回来的战利品，全城因为他的胜利而获得财富。但诗篇68篇18节使用这种用词，是因为诗篇作者看到以色列历史上，大卫王将约柜带回来，这约柜是代表神的同在。大卫王将约柜带回耶路撒冷，带到锡安山，耶路撒冷就在锡安山上，会幕也在这里。他把约柜放在至圣所，这是神荣耀居住之地，诗篇作者视之为大君王至高神的胜利，这等于是出埃及的高潮。神带领以色列民脱离奴役，祂打败埃及人，打败压迫的势力，把他们带回以色列。神这位君王，代表神同在的约柜，终于和祂的百姓同在，百姓可以享用应许之地的果子。神这位君王打败邪恶，升到百姓中间，在他们中间坐下来，将这地的果子赐给大家享用，这是不是很棒？神这位至高君王获胜，大卫把约柜带回来放在会幕，就象征了这胜利。

为什么保罗要引用这段经文？保罗谈论属灵恩赐为什么会引用这段经文？因为保罗顿悟一件事，他顿悟到大卫把约柜带回耶路撒冷时，神尚未彻底打败罪恶，还没有，神尚未彻底打败罪恶，尚未彻底回到祂的百姓中间，尚未把恩赐给完。因为许多年后，耶稣基督下来，祂降下来，来到地上，祂不但离开天上，来到地上，远离开尊贵和荣耀，来面对拒绝、酷刑和死亡，祂上了十字架。为什么？祂要打败捆绑我们的势力，释放我们脱离罪和死的捆绑，祂把圣灵带回来，就是约柜所象征的，祂把神的同在带进我们的生命，因祂成为我们的赎罪祭。最重要的是：如今我们得到最棒的属灵恩赐，就是圣灵的大能，要帮助人改变生命，带领人和神建立关系。

耶稣是怎么做到的呢？大卫是冒着生命危险把神的同在带进耶路撒冷，耶稣则是根本舍命。耶稣降下来，遭践踏，失去一切，这是祂对你的爱，这是祂对你的爱！祂降下来，好再升上去，并赐给我们属灵恩赐。祂降下来，这是祂对你的爱，你看祂为你做了什么。等到祂的爱充满你的心，你就可以安全地使用你的恩赐。

   我们一起来祷告：

天父，感谢你在属灵恩赐上给我们这么棒的教导，让我们看见教会应该如何行，求你帮助我们成为这种教会。现在我们要领圣餐，求你与我们相遇。与我们同在，让我们更像基督，让我们使用属灵的恩赐的态度可以讨你的喜悦。

奉耶稣的名祷告，阿们！

录音整理：一叶小舟

校对：葛文娟

终审：南南

视频地址：http://video.sina.com.cn/playlist/5298414-1945591520-1.html#71264259

   来9:11 但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司、经过那更大更全备的帐幕、不是人手所造的，也不是属乎这世界的。

   来9:12 并且不用山羊和牛犊的血、乃用自己的血、只一次进入圣所、成了永远赎罪的事。

   来9:13 若山羊和公牛的血、并母牛犊的灰、洒在不洁的人身上、尚且叫人成圣、身体洁净。

   来9:14 何况基督借着永远的灵、将自己无瑕无疵献给神、祂的血岂不更能洗净你们的心（原文作良心），除去你们的死行、是你们侍奉那永生神吗？

   今天要看的这段经文很短，希伯来书九章11至14节。我们每周都会谈神的一个特质，但本周日是复活节，周四是洗足日，周五是受难日，所以我们必须问自己，十字架告诉我们神是怎样的一个神？十字架告诉我们：祂是与罪人和好的神。

   你若仔细看，会发现这是所谓“强化论证”，即先讲小的，再讲大的。13节说，若这件事是真的，那件事岂不更是真的？这是很简单的论点，但信息本身和宇宙一样深奥。我们要从14节往前看到11节，这段经文指出一个更明显、但较小的问题，以及一个较不明显但更大的问题，然后给了全盘解答。

   第一，罪以及罪恶感。（终审者注）

   首先在14节看到的是更明显、但较小的问题，是什么呢？14节说我们的良心需要洁净，除去死行。“死行”可以意指罪，即走向死亡的行为；也可以意指用宗教行为来赎罪，但无济于事。不管是哪一种都一样，我们的问题是没有清洁的良心。我们的良心已被玷污，已经坏了，我们的良心出问题，这很明显，很重要！但还有更大的问题，这里在讲什么呢？罪恶和羞耻从哪里来的？

   弗洛伊德在其著作《文明及其不满》指出一点，虽然我教导圣经，但我同意他这个观点，这一点也符合圣经的教导。他说，“人都是自我中心”，人人都有想要的东西。人性如果不受到约束，就不可能有文明。大家会抢同样的东西，互相打斗、甚至杀人，因此弗洛伊德说，罪恶感（良心）会约束自我中心的行为，因为这会让你对自私、侵略的行为有罪恶感，会让你觉得自私和侵略是不好的，会约束你自我中心的行为。没有罪恶感就不会有文明，罪恶感是文明必须付的代价。

   但弗洛伊德说：这表示罪恶感的穿透力超过我们的想象。弗洛伊德这本书的书名，英文译作《文明及其不满》，但“不满”一词其实无法表达他的原意，这个字在德文原文中意指心神不宁，觉得不对劲，说不出怎么回事，但就是心神不宁，觉得乏味，觉得哪里不对劲，食不知味，对自己、对人生隐隐感到不满足。弗洛伊德说，人努力找出问题所在，有些人归咎政治，归咎社会，说是社会不公，霸权压制等，遂有人相应提出奋斗议题；有些人归咎心理因素，我父母不爱我，所以我才会有这些问题。但弗洛伊德说，尽管我们有各种理由，其实真正的问题在罪恶感。他说有种罪恶感是显而易见的，意思就是说，你知道自己有罪，你做错事，你伤害别人，得罪别人，做错事却想隐瞒，你有明显的罪恶感。就像马克白夫人那样，她晚上会梦游，因为她杀了人，所以梦游时看见自己手上有血，就说：该死的血迹，快消失！但摆脱不掉。你有明确的罪恶感。

   弗洛伊德说，我们都有这种罪恶感，看起来不像罪恶感，我们也不叫它罪恶感，但它影响我们的人生。他说你若以为只要告诉自己我没有罪恶感，因为我不得不那样做，我没有罪恶感。弗洛伊德说只有傻子才会以为能用这种方式摆脱罪恶感。罪恶感的穿透力可大多了，会影响你。在座有些人会说，那是弗洛伊德的话，是70、80、90年前写的话，情况已经不同了，那是维多利亚时代，是不一样的生活，我们现在不像以前有那么多罪恶感。我不相信这些话。

   卡夫卡在他的日记中，有句话讲得贴切极了，他说：我们有罪，但失却罪恶感。注释家认为他这句话是隐喻，卡夫卡本来就善于隐晦。他们认为这句话的意思是，这个时代一直告诉我们，这世上没有罪恶感，不再有是非对错，我们不相信绝对的道德，大家要自己决定是非对错，所以这世界不相信有神，不相信有罪、有审判，不相信神的道德法律，但我们仍觉得自己有罪，只是说不出所以然。你知道他这句话是什么意思吗？明显的罪是什么意思？在座有些人是工作狂，你知道自己工作过度，却一直说：我只要做到这里就会停。但你从来不停，为什么？有些人无法定界限，别人要你帮忙，你都来者不拒，你不好意思拒绝，把自己弄得身心俱疲。

   你无法定界限，为什么不能？有些人无法跟别人对质，需要对质时，你做不到。有些人则是常常跟人对质。为什么你喜欢跟人对质？为什么你喜欢不跟人对质？为什么有些人怕被别人看出他无法给人承诺？为什么有些人很在意自己的体重？只要增加一点体重，就难过的不得了。你可以说这是心理问题，社会问题，说这是压迫、某某情结、神经质等等，但你不相信有罪，有审判，不相信这些。但我们心里却摆脱不了罪恶感，摆脱不了自己该做好却没做好的罪恶感，觉得自己没有好好做人的罪恶感，这罪恶感很深。你若没有明显的罪恶感，内心也有，所以人最大的问题在于没有健全的良心，我们需要清洁的良心，这是14节说的，问题还算小。

13节说的问题更大，你要继续听呢？还是就此打住？13节指出一个较不明显但更大的问题。13节说什么？我们来读一下，有点难懂，“若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，更何况……”，先读到这里，在座有些人对这节经文感到有点不安，知道为什么吗？很多人可能曾经下定决心把整本圣经读一遍。决定从《创世记》一章开始，每天读一章经文，结果读到利未记就卡住了。你读《创世记》，觉得高潮迭起，打打杀杀、妻妾争宠等等，很有意思，可是往下读到利未记，就卡住了。但这一段是引用利未记，我告诉你为什么会停在那里读不下去，不只是觉得乏味而已，还觉得困惑，因为都在讲污秽的人该怎么做，都在讲如何洁净污秽的人，都在讲外在的洁净。山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净。身体洁净，要把身体洁净，要洁净污秽的人，知道为什么吗？

   在旧约圣经中，会幕的敬拜有很多规定，要符合这些规定才能敬拜神。他们必须洁净身体或者不能有传染病，所以我们才会觉得困惑。有很多规定说：身体洁净才能进去敬拜。我举几个例子，你就会知道大家为什么很困惑。摩西律法规定碰过死尸的人不能进去敬拜，甚至碰过死尸的东西，你若碰到也不行。第二，你若有传染性的皮肤病，比如长疮或疹子就不能进去敬拜，你若接触到霉菌，也不能进去敬拜，比如家里，衣服或锅盆发霉等等。在这些情况下都需要洁净，要洒东西在你身上，洁净之后才能进去敬拜。当然身上有任何漏症也不行，像是腹泻、出血等等。至于吃的食物也必须洁净才行，这到底是为什么？

   为什么神说你必须绝对洁净，没有传染病、没有灰尘，没有霉菌等等，头上若长癣，就不能进去敬拜，为什么？当然这有象征性的含意，象征什么呢？象征一件很重要的事。这样说好了，你上班前为什么要打扮干净？如果你去上班，衬衫上有排泄物、脓汁，有人问你：你怎么没洗干净就来上班？你说，我不觉得有必要换衣服，我的衣服没几件。他们会叫你回家。比如你有一个重要的约会，你会用漱口水，会擦体香剂，可能还会向朋友哈口气，确定自己没有口臭。

   为什么保持干净这么重要？因为你知道站在有体臭的人的旁边是什么感觉，臭死了或是邋遢死了。你也许会勉强挤出一点微笑，但你会想办法走开，因为你开始反胃。污泥、体臭、秽物，这些东西有什么不对吗？这些会让人反感，会影响人际关系，没有人想跟这种人在一起，这象征什么呢？象征我们在神眼中的样子，神对我们的罪很反感，就像你对满身屎尿，又脏又臭的人很反感一样。神非常反感（我们的罪），所以这是第二个问题。不只是主观上有罪恶感，还有客观的罪恶事实。不只是有罪恶感而已，我们确实有罪，不只是心理觉得做错了什么，而是在神眼中，我们是有罪的。不只主观上有罪恶感，还有客观的罪恶事实，不配站在圣洁的神面前，祂对我们的所作所为反感。

   第二，罪恶感不是心理问题。（终审者注）

   从圣经来看，问题不只是我们必须与神和好，神还必须与我们和好，主观罪恶感，客观的罪恶事实这个问题非解决不可。但现代人是这样看待罪恶感吗？不是！讲到这里的时候，弗洛伊德的建议就完全悖离圣经了。我知道弗洛伊德的治疗理论今天已经过时，但他在某方面改变了世界，就是罪恶感这方面，他为我们的文化带来改变，所以他的影响巨大。有个评论家说弗洛伊德对罪恶感的见解是：弗洛伊德，把良心改称为“超我”，他不评论“超我”的罪恶感是否牵涉道德的意涵。换句话说，他帮助病人脱离罪恶感的做法是，不看对方是否做错事，而是只当做是心理问题。了解吗？

   弗洛伊德认为主观的罪恶感是一大问题，这想法没错，但他帮助人解决罪恶感的做法是抽离良心与道德的相互关系，也就是说，良心让你有罪恶感，但这不表示你犯了错，我们不会论断你的行为，我们要帮助你面对感受，你必须自己决定有没有做错什么，你必须自己决定是非对错，别人不该让你有罪恶感，你必须自己决定，所以你也许心理有罪恶感，但我们不会说你有罪。

   今天整个社会都这样想，所以才会有那么多心理咨商，整个文化都如此思考。但我要告诉你，这没有用，完全没有用。我要指出两点：第一，这对你周遭的人没用。如果你坐在沙发上，你心里有罪恶感，别人跟你说：这只是你自己的感觉，你没有错，你也许有罪恶感，但不代表你有错，你要摆脱罪恶感。但身边被你伤害的那些人呢？被你欺骗和背叛的配偶呢？被你利用和伤害的生意合伙人呢？你酒驾撞死的青少年、他们的父母呢？你若对这些人说：我有罪恶感，但不见得真的有罪。他们会赏你一巴掌，他们会说你不但有罪恶感，而且是真的犯罪。不只是觉得犯错，而是真的犯错，你必须设法补救。这世界说罪恶感是主观的感受，不是客观的事实。我可不想住在这样的社会，你想吗？我可不想。

   （第二），这种想法，对你周遭所有的人都行不通，连心理上都说不通。这不能帮助你解决罪恶感，我告诉你为什么？我先分享我对良心的定义，你们都看过影集《法网游龙》，每一集都有两种人，一个是警察，一个是律师，有法律，有秩序；一边是警察，一边是执法人员，请求法律。每个社会都像这部影集的内容，每个文化都有。法律和秩序的作用是什么？就是你若被控犯罪，就会穷追不舍，惩罚你，直到得出两种结果中的一种。第一种是无罪，是诬告。无罪，遭到诬告，他们会对你穷追不舍，直到证明你无罪。第二种是证明你有罪，惩罚你。

   良心也是一样，人的良心像内在的法律与秩序作用，一旦你被控犯错，就会穷追不舍要惩罚你，良心不会停止惩罚你，除非你证明自己无罪，或是有罪，也接受制裁。换句话说，你不能解决良心问题，除非你能分辨是否真的有罪，我们若有罪恶感，首先必须问：我真的做错了吗？你可以说：不管怎样，我都不要有罪恶感，但你的良心不会放过你，为什么？因为你的良心知道，若有人得罪你，但那人只是坐在那里说，我有罪恶感，不表示我做错，你会赏他一巴掌，你的良心知道这一点。但问题是我们的社会说：别人不能决定是非对错，你必须自己决定，卡夫卡说的。人会有罪恶感，即使不信有神、有审判和绝对的道德观，结果就卡在那里动弹不得，因为你的良心必须有个定论，否则会对你穷追不舍。

   所以要让神进来，让神进来吧！但很多人会说：让神进来会加深罪恶感。不会，不会的！——让神进来，这会让你自由，向前迈进。

   我来解释一下，假如你的父母，从小就对你说：你一定要成功，一定要努力，要成功，要赚钱。当然纽约人不会这样，我只是打个比方。你心里有罪恶感，因为自己没有很成功，怎么办呢？该不该有罪恶感呢？你若把圣经中的神请进来，就能面对罪恶感。心理有罪恶感，就去看圣经怎么说。圣经中的神，是根据人有多成功、多有钱来评价一个人吗？不是！祂是根据人的品格来评价人，一旦明白这点，就可以拿圣经的权柄叫良心闭嘴。这样做很有效，因为这满足了内在的法律与秩序机制。你说：我没有罪，这是不实的罪恶感，我父母虽那样说，但圣经是这样说，我把神带进来，但情况没有恶化，而是好转。反过来说：当你明白自己做错时，比如你吃里扒外害了生意合伙人，你做错事，合伙人很生气，你去看圣经，发现圣经说：说谎和欺骗是不对的，怎么办呢？

   第三，耶稣基督彻底解决了罪恶感。（终审者注）

   现在要看第三点，但你明白第二点的意思，光把罪恶感视为主观的感受，不足以解决良心的问题，还有客观犯罪的事实，神必须指出你的罪，因为你令我反感，我的眼睛才是标准，所以有人必须来解决，不只是我们必须与神和好，神也必须与我们和好。我们要怎么做呢？怎么面对主观的罪恶感与客观的犯罪事实呢？有个很棒的答案，第三点在哪里？在11节至12节，这个很棒的答案跟神大有关系、也跟人大有关系。

   跟神大有关系，也跟人大有关系，很实际。比如，跟神大有关系，11节，基督已经来做了大祭司……，我们立刻可以看出这跟神大有关系，我们的问题出在哪里？跟神有关也跟人有关。在人的方面，我们良心不安，需要与神和好。在神的方面，我们得罪了圣洁的神，祂需要跟我们和好。这位大祭司……，大祭司是什么？——是中保。但在耶稣基督之前，所有介于神和人之间的大祭司都是百分之百的人，他们与神亲近。但耶稣是第一个既是人又是神的大祭司，所以祂是神和人之间完美的中保。你看这是不是跟神大有关系？但祂怎么做呢？圣经说祂并不是用牛羊的血洁净我们，而是用祂自己的宝血洁净我们，确保我们永恒的救赎。

   11节至12节提到以往的大祭司带来牛羊的血，这是在讲赎罪日，在那天会用到牛羊的血。所以这里要提醒你，赎罪日那天大祭司要做的事。赎罪日是什么？这要回去看利未记。赎罪日是每年有一天，有一个人，即大祭司代表神的百姓，可以进入会幕中的至圣所，站在主的面前，每年为百姓的罪，献血为祭。但大祭司必须先做什么准备呢？在赎罪日这个大日子的前一周，大祭司必须独处，几乎就是闭关，因为不能接触任何人，他若接触到别人就会不洁净，他那整个礼拜要禁食祷告，预备好他的身心，然后前一天晚上要通宵祷告，而且要彻底洗浴三次，从头到脚洗干净，然后穿上细麻衣，洁白的细麻衣，清洁干净的质料，以及昂贵的衣袍，大家都在为他祷告，因为他代表所有的百姓，大家为他祷告、支持他，然后他走进至圣所，在主面前站立，完全洁净，有众人代祷，洁净无暇，然后献祭。在赎罪日那天，全靠大祭司进去站在主面前。

   所以先知撒迦利亚，在撒迦利亚书三章，记载他见到一个异象，令他惊讶万分。撒迦利亚书三章1节说：他指给我看大祭司约书亚站在耶和华面前，约书亚是当时的大祭司，撒迦利亚在异象中看见大祭司站在主面前，“在主面前”意指赎罪日，接着他看见令他震惊的异象，下一节经文说：“约书亚穿着污秽的衣服……”，这太令人震惊了，怎么可能？大祭司要经过那么多道洁净程序，等他来到神面前，身上早就一尘不染。这样的大祭司怎么可能全身污秽的来到主面前？屎尿满身，怎么可能这样？

   唯一的解释就是，神要让撒迦利亚看见，我们在祂眼中多么污秽。我们尽力刷洗，想洗掉那该死的污渍，尽力想除掉那明显的罪或隐藏的罪，所以有些人才会那么努力，有些人又不够努力，有些人承诺太多，有些人承诺太少，所以我们才会觉得自己好像做错什么。我们像大祭司那样不断清洗自己，但神说：我要你知道，在我的眼中，不管你做了什么，你就是全身污秽，自我中心，罪恶。所以撒迦利亚当然以为主会降火焚烧大祭司约书亚，但接下来发生的事让他更惊讶，神竟然满有恩慈地说（撒迦利亚书3章4节），“脱去他污秽的衣服，我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服……”，然后祂说，“我必使我仆人大卫的苗裔发出”(3章8节)，祂会在“一日之间除掉这地的罪孽”（3章9节）。什么？当然这是预言。撒迦利亚是先知，但这是在预言什么呢？预言有一天会有一个人来，一次就彻底洁净你，不用再献祭，不用一而再、再而三地献祭，祂会一次就彻底洁净你，除去你一切的罪。这怎么可能呢？你知道后来发生的事。

   撒迦利亚见这异象之后多年，来了另外一个约书亚。约书亚和耶稣这两个名字，在原文是同一个字，耶稣是希腊文名字，约书亚是亚兰文名字。有另外一个约书亚来，祂是我们的大祭司，但在祂献祭前夕，甚至没有人知道祂要承受什么，祂为我们分别为圣，我们却出卖祂、抛弃他，没有人为祂祷告。祂说，你们能为我警醒祷告一个小时吗？无人为这位最大的大祭司祷告，祂向神祷告，而且是整夜祷告，神却转身不看祂。“我的神、我的神，你为何离弃我？” （马可福音15章34节）我们的大祭司没有穿上华美的衣服，祂被剥得精光，遭人唾弃，祂上了十字架，做什么呢？在解决我们的罪孽啊！祂承担我们的罪孽，好叫我们可以得到他的义。神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

   所以圣经才会有那么多美好无比的话，比如启示录19章(7-8节)，谈到我们与耶稣相见时，会像在喜宴上一样，祂是我们的新郎，我们是祂的新娘，就是我们基督徒。启示录19章说：我们要欢喜快乐，因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。怎么预备好呢？就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这新妇就是我们。保罗在腓立比书三章(9-10节)谈到这个，“好叫我得着基督，并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义、乃是有信基督的义、就是因信神而来的义。”

   你心里可能会定你的罪，在座每个人都有明显的罪和隐藏的罪。你心里在定你的罪，但我们的大祭司耶稣基督比你的心还大。知道为什么这真理如此伟大？保罗知道他曾杀人，保罗曾是宗教狂热分子，到处杀基督徒，后来才知罪。罗马书7章说律法令他知罪，他杀过人，他有罪恶感，他的良心在呐喊。但保罗在罗马书8章1节说，“如今在基督耶稣里的,就不定罪了。”

   凯特布兰奇在2002年有部电影叫《天堂奔驰》，你可以在网络上看到，有一幕是意大利警察带她回警局，她以为她用炸弹炸死了一名利用孩童的毒贩，警察告诉她结果炸死了几个孩子，炸死的不是毒贩，而是孩子。她听了之后的反应，那段演技非常精湛，她整个人崩溃了。你可以看见她的良心开始呐喊。电影接下来的部分，她一直说：我不能原谅自己。保罗也有过这种经验，但他说，如今在基督耶稣里的，就不定罪了。这是怎么回事？

   我来告诉你怎么回事。罗马书8章后面说：谁能控告我？神已经称我为义，谁能定我罪？他又说：基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我祈求，耶稣是我的大祭司，因此我可以继续向前走。犹大出卖耶稣，他的良心杀了他，他真地自尽。彼得背叛耶稣，但他熬过了，后来成了伟大的传道人，为什么？因为路加福音22章（31-32节），耶稣对彼得说，“西门，西门！撒旦想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。但我已经为你祈求……”，我是你的大祭司，我已经解决了，明白这意思吗？你明显的罪和隐藏的罪已被基督的宝血洗净，基督的宝血已经解决了。

   苏格兰有个民俗故事叫“挪若维的黑牛”，网络上还找得到这个故事，不是很长，讲到有个国家的王子，他去打仗，但做错了事，衬衫上沾了血迹，洗不掉。“该死的血迹” ，他对全国的妇女说，“哪个年轻女孩能洗掉我这件衬衫上的血迹，就能当我的王妃”——整个故事的重点在这里，很有意思。所以大家都来试，结果有个女孩把血迹洗掉了，成了王妃。但重点是，耶稣是你心灵的爱人，祂可以洁净你的心灵，祂可以解决你过去的罪，可以赎回你的过往。你知道要怎么让祂这样做吗？你知道这有什么含意吗？基督耶稣的宝血可以洗去一切的不义。

   让我们一起来祷告：

   亲爱的天父，求你帮助我们明白，这救恩是何等伟大，愿每个听见（看见）这信息的人，能明白罪恶感对我们的影响。希望没有人会说，我没有罪恶感的问题，希望大家都明白罪恶感不只是神学或心理问题，更能看见你儿子耶稣在十字架上解决了罪恶感，解决了一切问题，求你教导我们明白，欣然领受，欢喜应用。

   奉耶稣的名祷告，阿门!

 录音整理：赵军

        校对：丹凤

        终审：南南

 视频地址：http://video.sina.com.cn/playlist/5298414-1945591520-1.html#69587371

   太 1:18  耶稣基督降生的事，记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。太 1:19  她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。 

   太 1:20  正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。 

   太 1:21  她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”  

   太 1:22  这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话， 

   太 1:23  说：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”(以马内利翻出来就是“　神与我们同在”。) 

   太 1:24  约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来； 

   太 1:25  只是没有和她同房，等她生了儿子(有古卷作“等她生了头胎的儿子”)，就给他起名叫耶稣。

   我们在圣诞节会唱《以马内利来临》这首诗歌，因为“以马内利”是耶稣的名字。有两处经文宣布耶稣的降生：一处在马太福音，一处在路加福音（有个天使宣布耶稣的降生），所以我们在圣诞节会称耶稣为“以马内利”。

今天我要做的是，跟大家一起默想马太福音1章18至25节，一起默想“以马内利”的涵义。经文清楚指出这名字意指“神与我们同在”。我要大家来想一想：耶稣基督是神；祂跟我们一样是人；而且祂与我们同在。

他是神，又是人，而且祂与我们同在。这是什么意思？

第一，“以马内利”这名字意指祂是神。

马太引用以赛亚书7章14节，“必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。”数世纪以来，犹太宗教领袖和学者都视这句话为预言，却没想到这件事真的会发生。他们以为这是指会有一个伟大的领袖来帮助以色列，通过这伟大的领袖，神会更多地与我们同在。他们以为这只是比喻，通过这伟大的领袖，神会与我们同在。但马太福音说这件事真的发生了，耶稣基督就是“神与我们同在”。因为马利亚不是从人怀孕，是神让她怀孕的，真的是来自神。

现在退一步想一想：马太是犹太人，他说耶稣基督是神；约翰是使徒（也是福音书作者），他说耶稣基督是“道”——“太初有道，道与神同在，这道就是神”；保罗是犹太人，他在歌罗西书2章9节说：“ 神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。”是全部，不是三分之一或一半，是全部，是神本性一切的丰盛；（如果你上周有来），使徒彼得，他也是犹太人，他也在彼得后书一开头就说，“照着我们的神和救主耶稣基督的义……”——耶稣基督是我们的神！

在所有福音书中，耶稣一直在赦免人的罪，只有神能赦罪，大家都知道；耶稣常说“会回来审判全地”，只有神能如此，大家都知道；有一次耶稣还说：“还没有亚伯拉罕就有了我。”（约翰福音8:58） 在这句话的原文中，祂以神的圣名“我是”自称，所以耶稣这个犹太人一而再、再而三地说：“我是神！” 成千上万个跟随祂的门徒说：“祂是神！” 都来敬拜祂为神。

我提到他们都是犹太人，是因为在全世界这么多民族中，从宗教、世界观和对神的认识来看，最不可能相信人会是神的就是犹太人。东方宗教认为神是存在万物中的一股力量，所以，说“神在我们身上”或“在某人身上”并不难接受，希腊人和罗马人有宙斯神和墨丘利神的传说，说神化身为人等等。但犹太人连神的圣名“雅威”都不敢说出口，甚至不敢拼出全名。但是耶稣基督却用祂的生命，用祂口中的宣称，用祂的复活，让亲近的门徒相信：祂不只是个先知来告诉你怎么找到神，祂就是神！祂亲自来找我们！基督教和其它宗教的不同就在这里。其他宗教创始人都是先知、圣哲或教师，来告诉你怎样找到神。但基督教不是，我们的创始人耶稣基督就是神，祂来找你。

   “祂是神。” 经上这样说。这是什么意思？实际上至少有三个意思，我们今天只讲三个意思：危机，恩典和盼望。

   第一，经上说耶稣基督是神，祂道成肉身，（这正是圣诞节的含意），说耶稣基督是神，道成肉身，这个声称带来危机。你有没有想过这一点？字典上这样定义“危机”一词：在导向未来的一连串事件中，“危机”这个阶段将决定未来会变好或变糟。“危机”是叉路，你来到叉路时，必须决定往哪边走。这个决定将有重大的影响——走这条路的结果将和走那条路的结果完全不同。

说耶稣基督是神，这是个危机。怎么看呢？在圣经的福音书可以看见：耶稣行事、说话、服事时，总是会让人采取行动。耶稣就像一颗很大的撞球，凡是祂接触到的人，即使只听祂讲道的人，都会立刻采取行动。什么样的行动呢？各式各样都有：有些人很气他，立刻想把祂扔下悬崖，想杀祂；有些人很气祂，立刻想把祂赶走；有些人很怕祂，就跑掉了——“你离开我！我知道你是谁！” 第三种反应是立刻俯伏在地，求耶稣下令，并且敬拜、尊崇祂。每个人都会因为耶稣的宣称而采取行动。如果耶稣真如祂所自称的一样，你就得放下一切，以祂为人生的中心；如果祂不是，那大家不是恨祂就是想走开。有些人跑向祂；有些人跑掉；有些人俯伏敬拜祂。但圣经中没有谁接触了耶稣或听祂讲道后，就站着和耶稣握手说，“你这篇道讲得真好”。发人省思吧？

请容我大胆的说，……我已经尽量用尊重的语气了，但在纽约市、在美国、在全世界却有许许多多相信耶稣的人，生命没有改变。他们只是相信耶稣，但信仰没有改变他们的生命。为什么他们没有这危机？为什么他们不生气？为什么他们不害怕？为什么他们没有俯伏敬拜？他们或许自认相信耶稣，却缺乏真正的认识；要不就是缺乏贯彻的行动。所以“耶稣是神”这件事是个危机。

   但是“耶稣是神”这件事也是安慰和盼望。你知道为什么吗？因为是恩典。“道成肉身”就是神亲自来到世上。为什么？其他宗教都说：“先知或圣哲教导我们怎样行事为人，怎样受启迪，怎么样取悦神，怎样行事为人，怎样跟神建立关系。” 但基督教说：“这还不够好。”因为我们永远做不到自己该做的，所以神必须亲自来为我们做我们做不到的事。祂没有派记者、传道人或先知来告诉你怎么救自己，祂亲自来救你！这是恩典。

   或者我这样说好了，根据圣经的叙述，神起初造的世界并不是我们目前所见到的样子。神起初造的世界没有疾病，没有死亡，没有仇恨、纷争、战争、贫穷和冲突，没有这些。为什么现在会有呢？圣经说，这是因为人转离了神。但是神抛弃了我们吗？没有。“道成肉身”就是神来到世上，祂没有抛弃我们，祂回来了。祂不是以审判者的身份回来，这次不是，他降生这次不是。祂手上没有拿剑来砍杀恶者、罪人。祂若拿剑来砍杀罪人，这世上的人都要死光，我们今天就不会在这里。祂第一次来，手中并没有拿剑，反而让钉子钉穿祂的手。耶稣来拯救罪人。这样，将来有一天祂再来时就有新的秩序，毫无罪恶过犯。

所以，耶稣降生就表示神没有抛弃我们，祂回来了，来到地上。或者可以这样说：理想变成了现实，理想穿透现实，最后把现实变成理想。听到没？我们平常听到理想和现实，就会说：“要面对现实啦。”认为理想是不可能实现的，这是个现实的世界。但是耶稣基督在理想和现实之间打洞，理想来到世上。目前尚未整顿完毕，但借着耶稣基督来到地上，借着福音和圣灵，——耶稣降生表示神已来到地上，将来有一天祂要整顿一切。

所以，耶稣不只是教师来给我们忠告而已，祂是神亲自来救我们。祂既是危机又是极大的安慰和盼望，这是第一点。

   第二，耶稣是神，也是人。（终审者注）

   耶稣不只是神，也像我们一样是凡人。祂不但是神，也是人。“耶稣降生，道成肉身”这件事告诉我们：耶稣基督是完全的神，也是完全的人——我不会花十到十五分钟来讲这一点，因为这其实是下周要讲的内容，那是圣诞节另一面故事——，降生在马槽的耶稣确实是神，（刚刚才谈过），但祂也确实是人。

我先稍微讲一下下周要讲的信息，让你心里有个比较平衡的看法。耶稣基督的人性带来两种含意：一是无限的安慰，一是喜乐的谦卑。

无限的安慰是指，当你遭受很大的痛苦时，会觉得很孤单；当事情很顺利时，你觉得快乐、有归属感。当很大的不幸临到你，你觉得孤单，因为别人不了解你。有些人想安慰你，但你不想听。当你遇到跟你有相同遭遇的人，一模一样的遭遇，你就会信任他，会说他了解你的感受，便向对方掏心掏肺。对方跟你说话，你会听，你很信任他的看法，因为他有同样的经历。对吗？我就是个很好的例子，将近八年前我罹患癌症。身为牧师，我遇到很多遭遇不幸的人，突然间我自己遭遇不幸，这很不一样。如果你刚遭遇不幸四天，然后跟一个遭遇同样不幸好几年的人或过来人谈话，你会跟对方说：“你可以了解……，啊，就是这样。”

只有基督教说，神不但变成了人，还降生在马槽中，尝过贫穷、背叛、受苦和死亡的滋味。换句话说，不管你遭遇什么事，（这是下周讲道的主题），神都经历过，祂了解。当你思考圣诞节的含意——神降生为人，成为脆弱、受苦的人——这不会让你立刻明白为什么你会遭遇不幸。如果你正处在痛苦中，你看着圣诞节的故事，不会让你立刻明白自己为什么要受苦，这不能给你确切的答案。但圣诞节的故事会让你明白，你受苦并不是因为什么，并不是因为神不爱你，并不是因为神不在乎，并不是因为神遥不可及、漠不关心——“祂是神嘛，远在天边，怎么可能关心你？”——不会。因为神亲自变成人，祂是“神与我们同在”，所以祂了解。你可以到祂面前，信任祂的话。

另外一点，就是喜乐的谦卑，（这和前面杰夫分享的有关），想想看，传统的基督教神学说：当神变成人时，当神借着耶稣基督来到世上时，并未倒空祂的神性，但祂倒空自己的荣耀。换句话说：耶稣在地上时仍然是神，但祂倒空自己的荣耀。这是什么意思呢？意思就是：当年摩西接近神时，差点死在山上；但当耶稣在路上向你走来，你连太阳眼镜都不用戴。以赛亚书53章说：耶稣在世上“并无佳形美容”，祂长得很平凡。这我们下周会讲。但这句话的意思是说：耶稣基督，也就是神，倒空了自己的什么？——神性吗？不是。应该说是倒空自己的荣耀。所以说基督徒不该追求荣华，比如说：基督徒不该自负、傲慢，不该一心想升高社会地位，追求光鲜。

巴刻写的《认识神》一书，有一章在讲“道成肉身”，他说：“‘道成肉身’是指神放下自己的荣耀，接受苦难、孤立，接受恶劣的待遇，接受别人的恶意和误解，最后甚至接受死亡。所以‘圣诞节精神’是指：在人的生命中重现耶稣的性情——祂为我们的缘故成为贫穷——这样的精神不会出现在自负傲慢人的身上，或一心想提高社会地位的人的身上。有‘圣诞节精神’的人会效法主，让自己成为贫穷，不断付出，向他人行善，而不只是向朋友行善。” 神变成人，倒空自己的荣华，意思就是说：你不该只想跟光鲜亮丽的人在一起；不该只想跟有办法的人在一起，因为他们可以帮助你，为你打通门路。你需要愿意去没有权力的人那里——他们没有美丽的外表，没有钱。那就是“圣诞节精神”，因为神成了我们这样的人。

第三，耶稣基督是神，祂与我们同在。

祂是神，祂像我们，祂与我们同在。

   “同在”意指关系。今晚最后，我要给大家的想法是：“耶稣是神，与我们同在”——不只是指祂来到世上，“神与我们同在”意指神和我们有关系，“同在”是一种关系。马可福音有一处说：耶稣基督拣选十二门徒，好叫他们与祂同在，圣经就是说与祂“同在”。同在是什么意思？就是住在一起，亲密来往。要怎么做，神才会真正与你同在？要怎么做，才能与耶稣做亲密的朋友，得到祂的影响、权力、慈爱和喜乐？不只是相信耶稣而已。要怎样才能与祂同在？这段经文给的答案是：勇气。

这段经文不像路加福音2章是以喜乐收尾，在路加福音1至2章，天使来告诉马利亚会发生什么事，路加福音2章最后说，天使欢唱“在至高之处荣耀归于神”，以喜乐收尾。马太福音1至2章叙述耶稣降生的经文，却以危险和流血收尾。看马太福音1至2章怎么叙述耶稣基督降生的情况：首先是羞辱和排斥。马利亚怀了身孕，约瑟知道不是从他而来。虽然他们已经订了亲，他决定要取消婚约。天使现身对他说：“不，你要娶马利亚，她是从圣灵感孕的。”但约瑟若娶了马利亚，那个小村中的每个人，那个重视荣誉和面子的社会，大家都会知道这孩子并不是他们婚后九个月、十个月或十一个月生下的，大家会知道她带着身孕结婚。若不是他们结婚前发生性关系，就是她对他不忠。两人都要蒙羞，受人排斥，永远成了二等公民。所以当天使对约瑟说，“你要娶马利亚”，意思就是：“如果耶稣基督要进入你的生命，你就会受人排斥，你就别顾重在村中的面子了。” 这只是马太福音1章的记载，马太福音2章还记载了无辜者遭到杀害。大希律想杀弥赛亚，圣经预言祂会降生在伯利恒，为了万无一失，大希律竟杀了全村的小孩。世人对福音是抱着这样残暴的敌意，马太福音1章所述，对福音的敌意还算小。

马太福音1至2章的意思是什么？你若要耶稣基督进入你的生命，好与你同在，你就需要勇气。根据这段经文，你需要三种勇气。想和耶稣有更亲密的友情，你需要三种勇气。

   第一，你需要有勇气面对世人的鄙视。你能想象约瑟的处境吗？他的朋友一定都会说：“你干嘛娶马利亚？若不是你们两个已经上床，就是她对你不忠。”你能想象约瑟想跟他们解释真相吗？想象他说：“这我可以解释，她是从圣灵感孕的……”，这样讲当然不会有用，他的朋友一定不会相信，会永远看不起他。你若想做个基督徒，尤其是在纽约市，一定会面临同样的处境。如果你在纽约市要当个勇敢的基督徒，不管你有什么样的社交圈，做什么样的工作，一定会有很多人不明白。你也无法叫他们明白你为什么会这样，你在很多方面都别顾面子了。

   为什么耶稣基督要透过一个未婚少女，降生在一个重面子的族长社会？神大可不必这样做。但我想祂是要说：让耶稣进入你的生命，我就会成为你的荣耀。世人怎么想都不重要，我会成为你的荣耀，我会为你伸冤。所以，第一，你必须有勇气面对世人的鄙视。

第二，你必须有勇气放下自己决定的权力。你若真希望耶稣进入你的生命，就必须无条件顺服祂，放弃控制自己的生命。你必须放下你的条件。在这段经文中，天使告诉约瑟要给儿子取什么名字。在当时的族长社会中，为孩子命名是父亲的权力。父亲有权力决定孩子的一切，尤其命名更是表示父亲对孩子有绝对的控制权，那是他的权力！但天使拿走他的权力，为什么？如果耶稣在你的生命中，即使祂只是个婴儿，天使对约瑟说：你不能掌控祂的人生，这个即将出生的孩子会掌控你的人生。

这些年来，常有人对我说：“我有兴趣做个基督徒，但如果基督徒必须做这个、那个，或放弃这个、那个，我觉得我做不到，我想要……”——他们这是在做什么？是想要为耶稣命名。想要一个符合他们条件的耶稣基督，他们想要为耶稣命名。对不起，耶稣为自己命名，也要为你命名，你不能反过来为祂命名。你必须放弃控制权！你不能对祂说：如果你怎样，我就顺服你。有前提的顺服，并不是真正的顺服。你是把祂当顾问，不是主——“我乐意听听你的建议，也许会照几个建议去做。”——不对，不对，你若希望耶稣与你同在，就要放弃自己决定的权力。

最后，最重要、最基本的一点。你若希望耶稣与你同在，首先需要勇气去面对世人的鄙视；再来需要勇气放弃自己决定和控制的权力。

第三，你需要勇气承认自己是罪人。耶稣的整个使命是什么？这里告诉你了，就是救祂的子民脱离罪。什么？我以为耶稣是来给我们力量，来爱我们。没错，没错，但耶稣主要是来赦免我们，其他只是附带的好处。亲爱的朋友，今晚你若不愿意说，“我与神疏远，我道德败坏，我没有尽心尽性尽力尽意爱神，我没有爱人如已；我有罪，我最需要的是先得到赦免，我是罪人，我需要悔改”，你若做不到这一点，我得说，你缺乏勇气。你需要很大的勇气才能承认这一点，因为这表示你要放下全部的自我形象，从基督那里得到全新的形象。必须先有这根基，耶稣才能把其他一切带进你的生命，一切的安慰、盼望、喜乐的谦卑等等。

你要从哪里得力量才会有这种勇气？我告诉你，就是要看耶稣。因为你若以为要有勇气才能与耶稣同在，那祂与你同在更是需要无比的勇气。我们每个主日都要谈神的一个特质，只有基督教说“勇气”是神的一个特质，其他宗教都没有一个需要“勇气”的神。但耶稣基督需要无比的勇气，为什么？因为神在耶稣基督里变得脆弱，可以遭人杀害，可以遭人凌迟，可以遭人背叛、否认——祂这样做是为了你，祂觉得很值得。

   当你看见那样的勇气，祂是从哪里得来的勇气？你应该知道，对吗？看过母熊吗？你若想从母熊那里夺走小熊，即使你手上有机关枪，母熊还是会向你扑过来。是什么给它勇气？是爱！耶稣为什么有这么大的勇气为你做这些事？因为爱！看见祂这样做，你就会有勇气让祂在你的生命居首位，领受一切的福份！

 录音整理：赵志芳

       校对：葛文娟

       终审：南南

视频地址：http://video.sina.com.cn/playlist/5298414-1945591520-1.html#68376478

基本上，具有统计数据的研究，是我们探询真相很重要的研究方法。
在过去，大家面对对教会与基督徒状况，多数的情形，都只是没有数据的个人观察与描述。
这样的话，很容易失之主观，而丧失客观性。
近年来，开始有越来越多针对教会与基督徒的研究数据出来。
基本上，这是可喜的现象，因为，我们开始比较有客观一点的数据数据可以来进行分析探讨。
但是，我们也要很小心：
“数据数据”一回事，
“分析数据”又是另一回事，
“提供解决方法”又是更不同的事。
一样一份研究报告，不同的人可能有不同的分析与解读。
所以，我们对于别人提出的数据解读与建议，倒是要比较小心谨慎。
比方说，灵恩运动很喜欢进行教会增长的数据研究。
这部分，没有问题；
问题出在“解读”与“建议”部分，灵恩运动会将那样的数据视为教会增长的正确之路，却严重忽略那样的“成功”是否合乎圣经、那些“建议”是否合乎圣经。

以下，在进行研究报告之前，有些要先说明的部分：

1. 这篇文章的研究报告，是针对美国人做的。不过，对于我们华人基督徒，还是一样很具有参考性。
2. 我还是要再强调一次，这些研究所说的“福音派”，是包括华人所说的“福音派+灵恩派”（不管是五旬宗、还是第三波，都被那些研究列为福音派），这和我们习惯讲法不同，请千万要注意再注意。也就是说，不要以为这些报告显示的福音派，就是我们一般以为的福音派，而灵恩派就比较好。事实上，是全部包括在里面的。

一、基督徒所占美国人口比例有多少？

A、定义
1.这些研究所谓的“重生”基督徒，是指符合这两个条件的：
a.曾接受耶稣基督做个人的救主，而这决志今天依然重要。
b.相信自己死后会到天堂去，因为自己曾认罪，也接受耶稣为救主。

2.所谓“福音派”基督徒，是指符合这些条件的：
a.要符合重生基督徒的条件。
b.同意下列项目：耶稣没有犯过罪、撒但存在、救恩唯靠恩典而非行为、基督徒有责任传福音。

3.所谓“持守圣经世界观”的基督徒，是指符合这些条件的：
a.要符合福音派基督徒的条件。
b.同意“圣经绝对真理”的相关条件：
1.圣经订立了道德标准。
2.绝对的道德真理是存在的，而且透过圣经表达出来。
3.圣经教导全然无误。
c.同意“上帝创造与护理”的条件：同意上帝是全知、全能的创造主，祂依然掌管宇宙。

B.结果（一份1999年全国调查报告）
1.重生基督徒占美国人口35-43％；
2.福音派基督徒，比例很低，只有美国人口7-8％；
3.持守圣经世界观的基督徒，更惊人的少，在重生基督徒里，持守圣经世界观的成人，只剩9％（也就是只占美国总人口约3％）；
4.持守圣经世界观的青少年，更低到只占重生基督徒的2％而已。
5.在各种离婚、婚前性行为、家暴、、之类行为上，重生基督徒和福音派基督徒，几乎和不信者没有太大差距。可是，持守圣经世界观的基督徒，则行为大幅度和不信者不同。

C、说明
1.真正具有鉴别力的条件，不是那些宣称自己重生，也不是相信那些福音派条件的基督徒。真正具有鉴别力的，是有没有“持守圣经世界观”。
2.对于已婚的基督徒而言，持守圣经世界观那些条件，是我们必须要求自己努力做到的信仰内容。
3.对于未婚的弟兄与姊妹，当您在择偶时，请留意看哪些人是真正持守圣经世界观的，因为那些人，才比较是分别为圣的基督徒，也比较是你未来婚姻幸福的保证。否则，单看外在的“宣称自己信主得救”、“热心教会服事”，误判机会还真不小。
4.对家中有孩子的基督徒父母，请用心进行宗教教育，注意你家孩子的信仰状况。因为连美国这种基督教国家，青少年持守圣经世界观的，也只占重生基督徒的2％而已，若是换算成总人口比例，会低到令人流泪。

二、离婚

A、研究结果
1.基督徒离婚率是否比不信者低？
答：错！
研究报告显示，基督徒离婚率和不信者差不多，甚至还更糟。
1.一项1999年全美国的调查
离过婚的比率：重生基督徒（26％），非基督徒（22％）
事实上，从1990年中期开始，研究数据都差不多。
2.一项2001年的民调
离婚率：重生基督徒（34％），整体人口（33％）

2.基督徒离婚，是在信主之前，还是信主之后？
答：
很惊人的是，竟然90％重生基督徒都是“信主之后”才离婚。

3.福音派基督徒的离婚率，是不是比重生基督徒的离婚率低？
答：
很不幸的，二者差不多。
更悲惨的是，越是保守的福音派基督徒州（如：美国南方），离婚率更高，甚至比美国全国整体人口高。而这些保守福音派基督徒，一大堆都是每周至少上教会一次以上的。
1. 一项1999年的民调
离婚率：福音派基督徒（25％），整体人口（25％）
（请注意上面，重生基督徒26％）
2.一份依据全国“综合社会调查”与“全国户籍调查”的研究
结果：
a. 保守派基督徒，反而比一般人更可能离婚。
b. 美国南方离婚率比全国高。
c. 在圣经带很多地区，离婚率高于全国50％。

B、说明
1.基督徒的离婚率，和不信者差不多，甚至更糟。
2.重生基督徒的离婚率，和福音派基督徒的离婚率都一样烂。
换言之，在离婚行为鉴别性部分，福音派基督徒并没比重生基督徒好。
所以，请不要以为那些宣称重生的、信仰福音派那些内容的，就比较不会离婚。
事实上，根本就和一般人一样烂，甚至更烂。
3.90％的重生基督徒，是在信主之后才离婚，这给我们所有基督徒一个很大的巴掌。这可能显示，成为基督徒，竟然不是持守婚姻的保证，而且，很多人没信主之前还不敢离婚，信主之后反而敢离婚。我们基督徒的行为，竟然是烂到这样的烂！换言之，圣经对于离婚规定的严格与禁止，对许多所谓重生、敬虔的基督徒而言，根本是废话一样。

三、奉献与济贫

A、研究结果
1.美国基督徒奉献，占收入多大比例？
答：
约二、三十年来，都大概占3％左右。

2.福音派教会信徒和新派的主流教会，奉献方面有没有差别？
答：
有。
福音派教会信徒普遍奉献比较多，新派教会信徒奉献普遍比较少，但是，二者都大致是在衰退状态。
福音派基督徒奉献从1968年的6.15％收入比例，衰退到2001年的4.27％。
新派基督徒奉献从1968年的3.3％收入比例，衰退到2001年的3.17％。

3.奉行十一奉献的的基督徒，比例有多少？
答：
2002年的研究报告显示，只有6％的重生基督徒进行十一奉献，只有9％的福音派基督徒进行十一奉献。

4.基督徒帮助穷人的情形如何？
答：
比非基督徒好，但属于哪一种基督徒，会有明显差异。
1.一份1998年社会学家发表的大型全国调查
29％的福音派基督徒，22-25％的新派主流教会基督徒，9％的非宗教人士，愿意捐献许多金钱帮助穷困和有需要的人。
2.一份2001年的民调
自愿并实际帮助教会内穷人、教会外穷人的比例，高度委身的基督徒，都是低度委身的基督徒的3-4倍以上。

B、说明
1. 美国人的收入，基本上是越来越高。但是，奉献占收入的比例、愿意奉行十一奉献的比例，却没随信徒收入增加而增加。
2.基本上，福音派基督徒奉献确实比新派基督徒多，但也没好到哪里去。
3..奉行十一奉献的基督徒，比例竟然是如此的低，连福音派基督徒也只有9％进行十一奉献。
4.基督徒帮助穷人的比例比不信者好，但是，连福音派也不过只有29％的基督徒是这样做。换言之，还有将近70％的福音派基督徒是不太帮助穷人的。
5.美国这种基督教国家，奉献与帮助穷人也不过是这样，那我们呢？在美国与我们基督徒高喊恩典、高喊成功、高喊复兴之余，我们对上帝的感恩，又有多少？我们对于济贫的看重，又有多少？我们还有多少要努力的地方？

四、奸淫

A、研究结果
1.未婚同居部分，基督徒表现如何？
答：
基督徒未婚同居比例，比例只比全国好一些些，但成长率比全美国还高。
1.1990年圣经带（那里有较高比例的人口是福音派基督徒）未婚同居的成长率，比全美国还高。全美国同居成长率是72％，圣经带数州竟然是97-125％。
2.一份2001年民调
全美国同居比率是33％，重生基督徒同居比率是25％，只比全国低一些而已。
换言之，竟然有四分之一的重生基督徒是同居。

2.婚前性行为部分，基督徒表现如何？
答：
基督徒并没好到哪里去。
1.福音派基督徒婚前性行为，只比非福音派信徒少10％而已。
2.美国知名的”真爱可等待”活动（婚后才能进行性行为），自1993年起，有240万年轻人签署。可是，2004年哥伦比亚大学和耶鲁大学研究报告出炉，结果却令人沮丧：
a. 88％的立约者表示他们立约后有婚前性行为，信守承诺的只有12％。
b. 罹患性病的比率，有立约的和没立约的，几乎完全一样。

3.基督徒对婚前性行为的态度如何？
答：
超过四分之一的福音派基督徒，竟然认为婚前性行为没有错。
1.一份用几个全国性普查来研究美国人道德观的报告
传统的福音派基督徒（有较高的教会出席率、较高举圣经权威、、）有26％不认为婚前性行为有错，非传统的福音派基督徒则高达46％认为婚前性行为没有错。

4.基督徒对婚外性行为（如：外遇、召妓、、）态度如何？
答：
同样上面那份全美国道德观的研究报告显示，竟然有13％的传统福音派基督徒接受与配偶以外的人发生婚外性行为，19％的非传统福音派基督徒竟然认为通奸是可以的。
换言之，有相当比例的福音派基督徒，竟然认为婚外性行为是可以的、无罪的。

5.基督徒接触色情信息的状况如何？
答：
一份2000年发表的研究报告显示，男性基督徒接触色情信息的比例，和不信者差不多。

B、说明
1.基督徒在同居、婚前性行为、婚外性行为的行为，真的很糟糕。
2.最可怕的是，竟然有很多基督徒，甚至是常上教会的传统福音派基督徒，认为婚前性行为与外遇，是可以的，是无罪的。这是甚么样的信仰？连圣经明显的罪，都可以认为没关系、不是罪、可以去做？

五、虐待配偶

A、研究结果
1.基督徒虐待配偶、家暴的情形，和一般人比起来如何？
答：
很不幸的，基督徒家暴虐妻的情形，竟然和一般人差不多。
1.一份1999年发表的研究报告
保守福音派教会信徒，家暴的比例，和一般人没有两样。
2.一份2002年发表的某福音派宗派教会的大型研究
会友家庭虐待、性暴力的频率，与整体人口差不多。

B、说明
1.很不幸的，连保守的福音派基督徒，家暴的情形和一般人也没甚么两样。

六、真正具有好行为鉴别力的基督徒测量标准

1.上面许多研究报告，已经让我们看见，基督徒的行为，其实并没比非基督徒好到哪里去。而那些所谓“重生”与“福音派”的基督徒，很多行为根本就没比不信者好。
因此，假使我们只根据一个人宣称他自己认罪悔改信耶稣、相信耶稣无罪、撒但存在、需要传福音、因信称义，或是常常上教会、常常参与服事，就以为他们的行为会比非基督徒好，这会是很严重的误判。

2.真正具有鉴别力的，不是那些宣称重生或福音派的基督徒，而是”持守圣经世界观”的基督徒。这群人为数很少，但是他们的行为才是真正分别为圣的一群。
当然，不是每一个宣称重生与福音派的基督徒都会行为那么烂，正如不是每个宣称持守圣经世界观的基督徒行为都很好，但是，起码这已经让我们看见一种比较有效的客观性区别，真的可以区隔出不同基督徒类别行为不同的差异性，这可以帮助我们深思。

3.因为这实在太重要了，所以我必须不厌其烦，再次重复那些持守圣经世界观的基督徒相信哪些东西与特质：
1.曾接受耶稣基督做个人的救主，而这决志今天依然重要。
2.相信自己死后会到天堂去，因为自己曾认罪，也接受耶稣为救主。
3.相信耶稣一生无罪。
4.相信撒但存在。
5.相信救恩是白白的恩典，我们无法靠行为赚取。
6.相信每个基督徒都有传福音的责任。
7.相信圣经教导全然正确无误。
8.相信上帝是全知、全能的创造主，祂现今依然掌管宇宙万物。
9.相信圣经订立了道德标准。
10.相信世界上有绝对的真理，而且借着圣经传达出来。
11.他们愿意做一些自己不想做的事，只因他们相信那是上帝旨意。
12.他们愿意把宗教信念实践在自己与所有人的关系里，不管他们背景如何。

4. “持守圣经世界观”的基督徒，和“福音派”基督徒，在信仰内容部分，有相当多重迭部分。但是，单单那些和福音派不同的“对圣经的看法”那些观念，就会使他们产生天壤之别的重大差异。

5.因此，基督徒“相信哪些信仰内容”，对他们的行为，是具有鉴别力的，不是毫无关系的。
那些正确信仰的基督徒，就是那些持守圣经世界观的基督徒，他们的信仰内容，是会实际影响他们生活行为的。
那些持守圣经世界观的基督徒，他们也都是坚持下面这些的基督徒：
正统信仰、正统实践、正确神学、正确行为
相反的，那些没信到这些内容的基督徒，行为反而常常和不信者不会有太大差异。
这给那些认为正确神学不重要、信仰内容不重要、真理不重要的人，一个很大的警惕。

6.这些持守圣经世界观的基督徒，他们在研究报告里，呈现出来的情形是这样的：
a.他们避开色情信息的比率，是其它基督徒的九倍
b.他们杯葛不良公司和产品的比率，是其它基督徒的四倍
c.他们拒看不良电影的比率，是其它基督徒的二倍
d.他们不抽烟的比率，是其它成年人的三倍
e.他们自愿拨出时间帮助穷人的比率，是其它成人的二倍
f.神学上保守而且定期上教会的基督徒男性，较少发生家庭暴力
g.他们每周读经的比率，是其它基督徒二倍

7.近90％的重生基督徒，是缺乏圣经世界观的。可喜的是，虽然这些基督徒没有圣经世界观，但是，研究显示，他们里面，有80％愿意更深入认识正确的信仰；而且，不管是甚么派的基督徒，十之八九愿意听从能帮助自己灵命成长的建议，愿意接受更扎实的圣经门徒训练。
换言之，这也给认为神学不重要、教导正确圣经真理不重要的人，一个很大的警惕。
因为，多数基督徒，虽然行为不好，但他们依然渴望听到正确的真理。

8.这几十年来，不管是新派还是福音派，很惊人的是，基督教信仰的核心教义—————“罪”—————不断被淡化，也不太敢提起。这是其它主要宗教没有的现象。连非基督徒社会学家都发现基督教这种现象很诡异。

9.很多人以为多讲罪、比较严格要求道德行为，会得罪信徒，会使教会人数减少。但跌破大家眼镜的是，许多研究都发现：对会友越坚持清楚明确的高标准道德的，反而比较会成长。

结语

1.这篇文章，会给大家很大的冲击。有则努力改过，无则归荣耀给神。

2.现今教会该做的，不是继续淡化“罪”，不是继续将上帝真理相对化，不是尽量不要讲教义与神学，相反的，反而是要更加努力从根做起，一步一步、扎扎实实，将真理传讲出来，不讨人喜悦，而且抱持宁可信徒都弃我而去，我依然愿意传讲上帝真理不打折扣。这样，我们教会才能真正兴起一批发光发亮的真实基督徒。否则的话，教会再大间、信徒人数再多，也都是枉然。

3.事实上，看看我们这个小园地的成长，岂不很像上面那些研究结果一样吗？
越是坚持真理不打折，越是宁可没人看都没关系，我也不愿讨好信徒，而将上帝的真理标准降低、不传讲正确教义。
很奇怪的是，我这样的坚持，竟然让我们这里的弟兄姊妹越来越多，而且越来越多弟兄姊妹受到影响，也愿意做个持守圣经世界观的基督徒。

4.愿上帝祝福我们园地，愿上帝祝福来到我们园地的弟兄姊妹，愿上帝恩待我们、赐力量给我们，使我们真能行出上帝所要我们行的良善，而不是挂名的基督徒。阿们。

转自台湾“基督教小小羊园地”博客：http://blog.roodo.com/yml/archives/6123419.html 

注：《丢人现眼的福音派》(The Scandal of the Evangelical Conscience)原作者为北美福音派学者赛德 (Ronald Sider) 。

耶和华的律法全备，能苏醒人心；
耶和华的法度确定，能使愚人有智慧;
耶和华的训词正直，能快活人的心;
耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目;
耶和华的道理清洁，存到永远;
耶和华的典章真实，全然公义。
都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕;
比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。
况且你的仆人因此受警戒;
守着这些便有大赏。

基督教快乐主义深深地知道，并不是每个与耶稣同在的日子都会“花香常漫”。有些日子我们会经历苦涩；另些日子我们会感受到撕心裂肺的哀伤；还有些日子，我们会感到害怕或恐惧；有时我们还会因为气馁和沮丧，想坐下来大哭一场。 并不是每个与耶稣同在的日子都会天色常蓝，这一点我们从自身的经历以及所读的经文都有所了解。《诗篇》十九篇七节说：“耶和华的律法全备，能苏醒人心。” 如果与耶稣同在的日子不再有苦涩，我们的灵魂又何需苏醒呢。

圣经点燃快乐

大卫之所以写出“他领我到可安歇的水边，他使我的灵魂苏醒” 这样颂赞上帝的《诗篇》，是因为他也经历过苦痛的日子。那些日子是大卫的灵魂需要得到修复的日子。他在这节经文使用了他在《诗篇》十九篇七节“耶和华的律法全备，能苏醒人心”同样的表述。基督徒的正常生活就是一个不断修复和更新的过程。我们的快乐不是一个静止的状态，它会因现实生活的影响而上下波动。 就像撒旦藉恐怖事件向我们发起的攻击，同样容易影响到我们的快乐。 保罗在《哥林多后书》一章二十四节这样说：“我们并不是辖管你们的信心，乃是帮助你们的快乐。”我们可以这样理解这句话：“我们所做的一切都是为了让你们快乐。”保守我们在主里的快乐必须付出努力，这是一场争战。我们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子遍地游行，想要吞灭我们因信而有的喜乐。然而圣灵赐给我们信心的藤牌、神话语的宝剑和祷告的能力，使我们的喜乐得以保守并加添。换句话说，当撒旦试图借着恫吓和威胁吹灭我们喜乐的火焰时，上帝的话语总能将它重新点燃。即使在那些完全心灰意冷的日子，只要我们肯挣扎着就近神的话，呼求神垂听我们的祷告，属灵的灰烬仍会复燃并迸发出生命的火花，因为“耶和华的律法全备，能苏醒人心，”圣经是点燃基督教快乐主义的火焰。

我希望通过早上的分享，激发大家用圣灵的宝剑——神的话将自己武装起来，用神的话保守我们在主里的喜乐。我们会依此分享三点内容。首先，我们需要明白为什么圣经是神的话？ 世界上差不多所有人都会同意，如果这位真实存在的上帝真的在说话，不听他的话只能让我们自找苦吃。然而很少有人相信，圣经就是这位永活上帝所说的话，如果没有充分的证据证明圣经就是神的话，他们也是不能信。其次，我们需要看几个令人鼓舞的实例，查看神的话如何点燃并保守我们的喜乐。最后，我激励大家每天默想神的话语，使我们心意更新而变化。 ，使我们能以真理束腰，让神的话语须臾不离开我们。

耶稣 – 圣经中信心的根基

1）限于我们分享的时间有限，因此我首先和大家分享是 为什么我认为圣经就是神的话。耶稣基督就是我信心的根基。我们并不需要先相信圣经是准确无误的之后，才能认识它所记载的那位非凡的历史人物。对我来说，这位历史人物耶稣既不可能是骗子也不可能是疯子，我只能相信他就是他就自己所宣称的那一位。他所宣称的既不是骗子的谎言，也不是疯子的狂话，他带着权柄说出这些话，他赦免人的罪、医治患病的人、赶出魔鬼、鉴察敌对者的内心，他爱他的仇敌、为罪人而死并从死里复活。他做这一切并不是要欺名盗世，而是因为他就是永活的上帝之子，为拯救世人来到这个世界 。他的一言一行让我深信他就是自己所宣称的那一位。

以耶稣为主线我读了旧约，又读了新约。新约四福音书从不同的角度证实了耶稣认为旧约就是神的话的看法。耶稣在《马太福音》五章十七节中说他来不是要废掉律法与先知，而是要成全；耶稣在《马太福音》二十二章二十九节中说那些撒都该人错了，因为他们不明白圣经；耶稣在《马可福音》七章八至九节，拿人的遗传与旧约中神的诫命做了比较；耶稣在《路加福音》二十四章四十四节告诉门徒摩西律法、先知书和《诗篇》上凡指着他所说的话，都必应验；耶稣在《约翰福音》十章三十五节直接说：“经上的话是不能废的。” 可见，我所读的旧约是神的话，因为耶稣就是这么说的。

关于新约是神的话的六个观察

但是耶稣并没有继续在地上生活，以证实新约就是神的话。

我坚信新约就是神的话是基于我所观察到六个事实，这些事实足以证实新约就是神的话的可信性。

1）耶稣拣选了十二个门徒代表他的权柄在地上建立教会。他离世的时候应许说：“圣灵…要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话”（约14:26；16:13）。

2）然后使徒保罗解释说，他和其他使徒们受复活的基督所托，传讲“不是用人的智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，用属灵的话解释属灵的事” （林后2:13） ——耶稣离世时关于“圣灵保惠师”的应许在此得以成就，而保罗本身所经历的从迫害基督徒到建造信徒的归正也令人惊诧 。

3）彼得在《彼得后书》三章十六节说到保罗书信时，也确认感动保罗写出这些书信的灵（彼后1:21），正是感动人们写出旧约的灵。

4）所有新约书卷都是出于那些早期领受的圣灵的特别启示，并由使徒以及与他们关系密切的同工之手写作成书。

5）这些书卷中所表达的真理印证了我们在现实生活中的经历，它一方面讲到上帝的圣洁和人类的罪，这是我们的肉眼可以看见的；另一方面它讲到基督的死与复活是我们唯一的盼望，这是我们需要凭着信心去经历的，圣经真理契合了我们眼见的现实和眼所不见的心之盼望。

6）最后，正如浸信会问答集里所说：“圣经见证自己是上帝的话语，是因为它蕴涵着使罪人悔改、使圣徒得蒙造就的力量。”

基于这些原因，每当我读旧约和新约的时候，都会把它们当作神的话来读。在我的生命中上帝并不静默，他总是适时地提醒并指教我各样事情。我知道这是他按己意向我所施的奇异恩典，使我能够一生致力于解明他的话语并教导他的教会。 当圣经向我们说话时，就是上帝在向我们说话，就是说圣经所说的一切关于上帝话语的内容都是真实可信的。我在准备这篇信息时清楚地感受到圣经对神话语至高价值的肯定。神话语中蕴涵着何等丰富的宝藏！ “都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜”（诗19:10）。

神的话是我们的生命

2）下面我们来看今天早上分享的第二点，这里有一些例子能够说明圣经对我们具有何等重要的价值。为什么默想神的话会带给我们生命的喜乐？ 我今日与你们所分享的大部分细节，你们可能很快就会忘记，但是我希望你能记住圣经具有多么宝贵的价值 ， 这会让你们更殷勤，更深入、更愉快地研读圣经。想一想这将为你生命带来何等的益处。

摩西在申命记三十二章四十六至四十七节说：“我今日所警教你们的，你们都要放在心上，要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。因为这不是虚空与你们无关的事，乃是你们的生命。” 圣经所讲述的不是虚空的事，而是关乎人生死的大事。人若忽视神的话，就等于放弃了自己的生命。我们的肉体生命是由神的话生的，神用他的话创造了我们（诗33:9；来11:3），并“用他权能的命令托住万有”（来1:3）。我们属灵的生命也是由神生的：“他按自己的旨意用真道生了我们”（雅1:18）; “你们蒙了重生…..是借着神活泼常存的道”（彼前1:23）。我们不仅靠神的话语而生，而且靠神的话语而活：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”（太4:4；申8:3）。我们肉体的生命由神的话语而出，也由神的话语托住；我们属灵的生命由神的话语重生，并靠的话语存活。 总之，圣经所讲的不是“一件可有可无的事，而是关乎我们生命的事！”

神的话生出信心与盼望

生命是由神的话生的，也是由神的话维系的，因为使人生出信心并使这个信心得以维系的正是神的话。约翰说：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”（约20:31）。使徒保罗也说：“信道是从听道来的，听道是从神的话来的”（罗10:17）。我们重生的信心以及活出真道的信心都是从我们所听到的神的话而来。如果信心在我们每天的生活中都具有永恒的重要价值，圣经也同样对我们每一天的生命具有永恒的价值。

圣经有时讲到信心和盼望其实是同一个词。“信是所望之事的实底”（来11:1）。如果我们对未来没有盼望，那么我们就会沮丧气馁并失去喜乐的心。 盼望使基督徒大有喜乐（罗15:13）。我们如何使自己常存盼望呢？ 《诗篇》的作者这样说：“他在雅各中立法度，在以色列中设律法，是他吩咐我们祖宗要传给子孙的……好叫他们仰望神”（诗78:5-7）。保罗则直接说：“从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望”（罗15:4）。建立神百姓心中的盼望，这正是整本圣经的主旨和大能。

神的话语使人得自由和智慧

生命的另一个重要的组成要素就是自由。如果我们不能脱离仇恨的捆绑，如果我们被心中所爱束缚，我们就不能快乐。那么我们到哪里找寻真正的自由呢？《诗篇》一百一十九篇四十五节说：“我要自由而行，因我素来考究你的训词。” 耶稣说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”（约8:32）。 为了使我们不致遗漏他话里的重点，耶稣在《约翰福音》十七章十七节中又说：“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。” 神的话就是真理，使我们免受欺骗。 神的话破除一切虚假的快乐，使我们的脚步不致因愚昧犯罪而绊跌。“你的话是我脚前的灯，是我路上的光”（诗119:105）。 “我将你的话藏在心里，免得我得罪你”（诗119:11；比较 诗119:9）。神的应许使我们得着释放，使我们能被神的灵所引导：“他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份”（彼后1:4；比较 约15:3）。 当我们默想并信靠圣经中神的话语时，我们就得着释放，且能被圣灵引导，使我们更像神。

当然，圣经并没有解答我们在生活中所遇到的每一个问题。神并没有为我们遇到的每一个选择提供具体的圣经指导。这时我们需要运用自己的智慧，但我们的智慧也是源于神话语的恩赐。就像经文所说：“耶和华的法度确定，使愚人有智慧……耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目”（《诗篇》19:7-8; 比较 《诗篇》119:98）。那些心中充满神的话语且顺服他旨意的人，便拥有神永恒的智慧，这智慧远胜于世上一切人的智慧。

神的话语具有修复和安慰的功效

然而，我们弯曲悖逆的本性以及对事物不完全的认识，常使我们一再地陷入愚蠢的行为和危险的境地之中。 这时我们会遭遇患难，极需得着恢复与安慰。我们到哪里寻求安慰呢？ 让我们再来看看《诗篇》的作者怎么说：“这话将我救活了。我在患难中，因此得安慰……耶和华啊，我记念你从古以来的典章，就得了安慰”（诗119:50,52）。当失败与患难威胁到我们的信心时，我们当转向哪里去重建这失落的信心呢？ 约翰邀请我们转向神的话：“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生”（约一5:13）。圣经就是证明我们有永生的确据。

撒旦最大的目标就是摧毁我们因信而有的喜乐，我们抵挡牠的武器就是圣灵的宝剑——神的话（弗6:17）。然而许多基督徒尚未意识到，这宝剑必须佩戴在自己身上。我们如果没有佩戴圣灵的宝剑 —— 将神的话存在我们心里（约15:7），就会在撒旦的攻击面前束手无策；我们如果没有佩戴圣灵的宝剑，就没有办法挥舞圣灵的宝剑保护自己。 但是如果我们配带了圣灵的宝剑，就会成为一名大能的勇士！ “少年人哪，我曾写信给你们，因为你们刚强，神的道常存在你们心里，你们也胜了那恶者”（约一2:14）。

专注神的话

3）可见圣经是神的话，神的话并不是可有可无的，它是我们的生命、信仰、盼望、自由、引导、智慧、安慰，是我们得胜仇敌撒旦的保证和确据。 那些最熟识神话语的人会由衷地说“耶和华的训词正直，能快活人的心”这样的话时会感到惊奇吗？“我要在你的律例中自乐，我不忘记你的话”（诗119:16）；“我何等爱慕你的律法，终日不住地思想”（诗119:97）；“我以你的法度为永远的产业，因这是我心中所喜爱的”（诗119:111）；“我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐，因为我是称为你名下的人”（耶15:16）。然而我们是在追求那些基督教快乐主义者所追求的快乐吗？ 我们是用神的话语点燃喜乐的火焰吗？ 我们是借着每日思想神的话追寻至高的喜乐吗？ 是的，我们的确是这样做的。因为主说：“这些事情我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足”（约15:11）。

在今天这样一个纪念改教运动的主日，我恳求大家不要让那些殉道者的血白流；不要让马丁·路德、墨兰顿、加尔文、慈运理的努力白费。上帝兴起这些人，为的就是让我们能够明白圣经。我们若是以轻忽怠慢的态度对待圣经，那无异于对上帝的蔑视和对圣徒的侮辱。马丁·路德与其他曾经在世上生活过的人一样清楚地知道，每个与耶稣同在的日子并不总是幸福甜蜜。据史学家罗伦·培登的著作，下面这些文字是在路德最忧伤的日子里写出来的：

尽管世界鬼魔当道，
他却威胁不到我们丝毫，
我们无所畏惧，因为神已定意
借我们显明他在真理上的胜利。
黑暗之子的严酷,
不能使我们吓倒—
面对他的狂怒，我们心无畏惧,
看哪，他的结局已定:
神的话语必使他倾覆殆尽。

《基督教快乐主义》系列所有讲章：

• 耶32:36-41 上帝的快乐：基督教快乐主义的根基（约翰·派博）
• 太13:44-46 转向基督：如何造就基督教快乐主义（约翰·派博）
• 诗63:5-6 敬拜：基督教快乐主义的盛宴（约翰·派博）
• 林后8:1-2,8 爱：基督教快乐主义的追求（约翰·派博）
• 提前6:6-19 金钱：基督教快乐主义的金钱观（约翰·派博）
• 弗5:21-33 婚姻：基督教快乐主义者的组合（约翰·派博）
• 约16:24 祷告：基督教快乐主义的力量（约翰·派博）
• 诗19:7-11 圣经：点燃基督教快乐主义的火焰（约翰·派博）
• 可10:17-31 传福音：基督教快乐主义的战斗口号（约翰·派博）

转自约翰·派博.©渴慕神.网址: http://zh.desiringgod.org/resource-library/topic-index/christian-hedonism