一个基督徒为何要选择受难？

我要小心，因为我认为我们不应该从圣殿上跳下，置上帝于考验，正如耶稣明明白白教导我们一样。不要以做蠢事来考验上帝，不要跑到卡车前面去，不要注射毒物，也不要玩蛇等等。

选择那种意义上的受难会是一种罪过。

我们选择受难的意思是，选择一种关爱的生活方式，这种生活方式几乎肯定将要受磨难。换言之，当有人拿枪指着你的头说：“快说‘凯撒是主人’，否则你死定了”时，你将选择死亡。

我们之所以选择受难，首先是因为在那种情况下，若不受难就会背逆。但在某些情况下，我们并不十分清楚我们所选择的生活方式是否唯一，而你做出此选择是因为你关爱他人。

并且你会知道上帝会将你所知道即将来临的苦难转为你的好处。因为圣经说得明明白白：我们要欣然受难，因为其所产生的效果，因为其能带来纯洁与希望。

如果你有了至高无上的上帝，你相信他，因为他是仁慈和万能的上帝。你你知道他会赐下任何他视为明智的苦难，并他将会将其转变为你的好处与教会的好处。

因此，为了顺服的缘故，为了自身的纯洁和为了耶稣的荣耀，基督徒应该去面对爱的风险，这几乎不可避免地会包括苦难。 。

“现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。我照神为你们所赐我的职分作了教会的执事，要把神的道理传得全备，这道理就是历世历代所隐藏的奥秘；但如今向他的圣徒显明了。神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前。我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。”

大家注意第24节保罗所说的，“补满基督患难的缺欠。”难道基督的患难还会有任何缺欠吗？他替我们受难和牺牲，不是已经完全足够了吗？因此我们要问，保罗在24节所说的到底是什么意思，还有，这个道理如何应用在我们身上？

总结该段落的意思

但是，要准确理解24节，我们要查考其余的经节，以及它们之间的联系。先从第29节开始，然后回溯总结保罗这段经文中的主题。

保罗在29节说，他的劳苦，是为着一个目的。并且那些坚持、患难、劳苦，都不仅靠他自己的能力，而是基督的能力在他里面大大运行的结果。

28节谈到，保罗劳苦努力，就是要把他得着的每个人，“在基督里完完全全的引到神面前。”为达成这个目标，保罗不断地去传扬基督，劝诫、教导每个人。保罗不停地辛苦做工，正是来源于基督的激励。

26-27节，保罗更明确地定义了他宣扬和教导的内容。26节称为“奥秘”的，并不是说它难以理解，而是说它在过去一直是隐藏着的，现在才被启示给圣徒。接下来，27节描述了这奥秘之荣耀的丰富——“基督在你们 [外邦人] 心里成了有荣耀的盼望。”从前世代没有清楚显明的，就是这位犹太人的弥赛亚——基督——竟会欢迎外邦人也来承受救恩，并且还要住在他们当中——实实在在住在他们中间，又要把亚伯拉罕的应许赐给他们——跟所有圣徒一起在神的国度里享受荣耀的盼望。

但如今这奥秘正被显明出来，并且保罗也在努力宣扬基督，到处教导人说，弥赛亚的内住、以及上帝荣耀的盼望，乃是属于一切愿意来信靠他、真正仰望上帝荣耀之人的（1:4, 23）。

第25节简要提到，宣讲基督是保罗履行作为管家的职责，就是说，上帝已经赐给他使命去传扬神的话语。他是教会的仆人，也是上帝的管家。他遵命要把上帝的话语传到万民中，赐给他们荣耀的盼望，并且呼召他们来信靠神。因此，作为教会的执事（传道人），他要把上帝的选民从万国万民中召聚起来，教导他们，劝诫他们，把他们在基督里完完全全带到神的面前。

第24节说，把基督的奥秘并荣耀的盼望传到万民中，以及劝诫和教导他们，必然会经历劳苦和患难。“现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”

“补满欠缺”是什么意思呢？

当保罗为着教会而受苦——把荣耀的盼望传达给越来越多的人，让他们明白基督的奥秘，并且为此去受苦。他说自己乃是在“肉身上补满基督患难的缺欠。”这到底是什么意思呢？基督的患难诚然是彻底和足够的，岂能有什么人来“补足”呢？

上下文给我们点明了这当中的意思

刚才看过的上下文，已经告诉我们，保罗所说的那个能够补满基督患难之缺欠的经历，并不是在基督的患难上，再去加添什么价值，而是把该价值延伸到更多的人身上，好成为这些人的祝福。基督患难的欠缺，不在于其价值或功德方面，好像不足以遮盖所有信主之人的罪恶。真正的欠缺在于，基督之诸般患难中无限的价值，并没有被所有人认识。对于许多族群来说，这依然是（隐藏的）奥秘。而上帝要揭开这奥秘，并广传到外邦人中。因此，说这些患难仍有缺欠，指的就是它们还没有被广传于列国中。还要借助于那些服事上帝话语的人来传扬出去。而他们在传扬这些患难的意义和价值时，就是在补满基督患难的缺欠。

《腓立比书》2:30中类似的话语

对于这个道理，《腓立比书》2:30那里，有类似的话语，同样强调和确定了这个意思。腓立比教会中有一个叫以巴弗提的人。教会把大家给保罗的资助（可能有钱财、物品供给或是书籍）收集在一起，委托以巴弗提送给在罗马监狱中的保罗。然而在旅途中，以巴弗提几乎丧命。第27节说，以巴弗提病了，而且几乎要死，好在上帝向他施了怜悯，保全了他的性命。

接着在29节，保罗吩咐腓立比的教会，在以巴弗提回到他们中间时，要多多尊重他，并且在30节中给出的理由，跟《歌罗西书》1:24非常相似。“因他为做基督的工夫，几乎至死，不顾性命，要补足 [亦即，补满] 你们供给我的不及 [亦即，缺欠] 之处。”而在原文当中，教会供给保罗方面的“补足……不及”这个短语，跟《歌罗西书》1:24所提到的，在基督的患难方面的“补满……缺欠”，几乎一模一样。

那么，在何种意义上，腓立比的信徒对保罗的供给和服侍存在着“不足”，并且，又是在何种意义上，被以巴弗提“补足”了？一百年前的一位圣经注释学家，马维•文生特（Marvin Vincent）说过的话，我认为非常准确。

送给保罗的礼物，乃是教会集体提供的。那是一份牺牲的爱的表达。其中缺欠的（而且保罗和教会都要感恩的），就是这份礼物要亲自呈送，而那几乎不可能办到，于是保罗就把以巴弗提充满爱心与热心的服事，当做对这缺欠的切实补足。（《腓立比书并腓利门书注释》，ICC注释书系列，第78页）。

我们如何来“补满基督患难的缺欠”

我认为，《歌罗西书》1:24也正是这个意思。基督借着自己的患难，代替罪人领受了死亡，为世人预备了一份爱的礼物。这份礼物完美而毫无缺欠——除了一点即，基督本人要亲自把这礼物呈送到万国之中，包括你们在职场中遇到的每位同事的手上。上帝对于这个缺欠的答案就是，呼召基督的子民（像保罗这样的人），把基督的患难，呈献到世人中——从耶路撒冷开始，直到地极。

我们如此行，就是在“补满基督患难的缺欠。”就是在完成那起初设计的救赎计划，也就是在世人面前作出个人化的呈献，帮助人们认识到他们在神眼中那无限的价值。

不过，请留意保罗在24节对这事的表述：他说那是在他的患难和他的肉体当中——亦即，借着他的实际的、受苦的身体，来分担和补满基督患难的缺欠。因此保罗看到，在他的受苦与基督的患难之间有着非常紧密的联系。我认为，这里的意思就是，上帝的计划就在于，要借着他百姓的受苦，把基督的患难呈献给整个世界。上帝真切地想要让基督的身体，就是教会，来经历某些患难，正如神自己经历的，这样，当我们把十字架上的基督介绍给世人的时候，人们会在我们身上看到十字架上的基督。我们要借着传扬基督的过程中经受的某些苦楚，以及活出基督那充满爱的生命，把基督的患难真实呈现在世人面前。

“现在我为你们受苦，倒觉欢乐……要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”基督的意愿，就是把他的患难，亲自呈现给世人。而作为受苦者，把自己为世界、向世界所受的苦难呈现出来的方法，就是借助子民——那些像他一样，甘心为世人受苦的人。基督的患难就是在我们的患难中得到成全，因为在我们的患难中，世人可以看到基督的患难，从而达成这些患难的最终目标和果效。基督对于罪人的那份牺牲，和甘愿受苦的爱，就在他的百姓对罪人的牺牲和甘愿受苦的爱里面，表明出来了。

我觉得，我们在《歌罗西书》1:24看到的，就是把耶稣在《马可福音》8:35的教导活出来了，“因为，凡要救自己生命（或作：灵魂）的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。 ”救赎的通道就是“为着福音丧掉生命”。这里的要点是，要把福音带到世人当中去（不管是跨越一个办公室，还是远渡重洋），通常要付出牺牲，遭受苦楚，亦即借着某种程度的丧掉生命，或舍己的行动。这就是基督所指的，借着他百姓的受苦，要把他的救赎性的患难带到世界各地去。

保罗在这呼召上的欢喜快乐

而保罗说，他为此大大喜乐。第24节写道：“现在我为你们受苦，倒觉欢乐。”各各他的十字架道路，并不是一条毫无喜乐的道路。没错，那是一条苦路，但又是一条极其幸福的道路。当我们选择了尘世间那稍纵即逝的快乐、安逸和安全，胜过那些宣教、布道、服事和爱心行动要求我们付出的牺牲和患难时，我们的选择就背离了真正的喜乐之源。我们就选择了一个破裂不能存水的池子，而离弃了那永不枯竭的活水泉源（赛58:11）。

世上最幸福和快乐的人，就是那些认识到基督的奥秘，并且以此作为他们心中荣耀盼望的人。这样的人，就能够使自己内心最深的渴望得着满足，并且他们那自由的生命被释放出来，愿意借着自身的努力和受苦，要把基督的患难带到世界各地去。

在这段经文中，上帝在呼召我们，为着福音的缘故而生活，并且要借着受苦来完成福音的使命。基督诚然是自己选择了受苦，那不是发生在他身上的偶然事件。他选择借着受苦这条道路来创建和成全教会。现在，他也呼召我们，为把基督的患难呈献给世人，为服事众教会，主动选择患难——背起我们的十字架去跟从他，走上各各他的道路，舍己、牺牲。

不久前，我听到罗马尼亚的牧师兼宣教领袖曾约瑟（Joseph Tson）说，“基督的十字架是为着挽回祭；我们的十字架则是为着传扬它。”这说法令我印象深刻。基督受苦，是为了完成救恩；我们受苦，则是为了传扬这救恩。这样，当我们愿意为他人的益处去承受艰难，就是在补满基督患难的缺欠，因为我们所作的，就是把基督的患难延伸到更广大的人群当中，使人们都能看见，能明白。

一位印度本土宣教士的故事

五月份我正编写《宣教手册》的时候，有一次听了孙德生（J. Oswald Sanders）的讲座。他的信息深刻触及苦难这个主题。他已经89岁，依然在全世界各处旅行和演讲。从70岁之后，他每年都写一本书！我提这件事，唯一的目的就是要推崇这种彻底奉献的精神。这是一个全然为着福音而倾倒出来的生命，从来不会想到他自己的享受，从没想过安享退休生活。

他讲述了一位本土宣教士的故事，那位宣教士在印度，光着脚从一个村庄走到另一个村庄传福音，经受了很多艰难。当他走了许多路，历经了各样的沮丧，在长长的一天快要结束时，好不容易来到一个村子，开口要传扬福音，却被人家赶出来，他的信息被人断然拒绝。于是，他只好走到村边，灰心失望地在一棵树下躺倒，精疲力竭地睡着了。

当他醒来时，发现人们都围绕在他身旁，几乎整个村里的人都来了，聚集着要听他说话。那个村子的首领解释说，就在这位宣教士睡觉的时候，他们来仔细观察他。当看见他那肿胀的布满水泡的双脚，他们就得出结论：这一定是某位圣人，他们之前拒绝听他的话，肯定犯了大罪。他们自惭形秽，很想听他的信息，因为，这个人居然愿意受这么多苦，就是为了给他们传递这个信息。

因此，这位布道者，就用他那布满水泡和伤痕的双脚，补满了基督患难的缺欠。

一位名为约瑟的马赛族勇士的故事

在阿姆斯特丹市，由葛培理布道团（Billy Graham Association）赞助举办的巡回布道大会中，有个名不见经传的参会者，他是马赛族人，名叫约瑟。但他的故事却吸引了葛培理博士，并被麦克•卡德（Michael Card）讲述出来。

有一次，约瑟冒着炎热走在肮脏的非洲土路上，他碰到一个人，那人跟他分享了耶稣基督的福音。他当即欣然接受了耶稣作为他的救主和生命的主。圣灵的大能立刻开始更新和转变他的生命；他被巨大的兴奋和喜乐充满，首先想的就是回村去，把这好消息分享给部落成员。

约瑟把耶稣十字架（苦难！）的故事，还有这里提供的救恩，挨户去告诉每个人，期待着那些人的脸面也会像他那样被照亮。令他诧异的是，村里人不但不接受，甚至异乎寻常的暴躁。男人们把他按倒在地上，女人们用钢丝网上面的铁丝来鞭打他。后来他被人拖出村子，扔进树丛，任凭他孤独的死去。

约瑟挣扎着爬到一个水洞里，以后几天中，他多次昏厥，又醒过来，知觉若有若无，最终，他鼓起勇气站了起来。他不明白，为什么这些他一生中都很熟悉的同村人，会对他那般敌视和抵挡。他想，必定是他把耶稣的故事讲得不够正确，或是漏掉了什么。于是，他再次预演了听到的那些信息，之后回村里再次向人分享他的信仰。

遭受第一次鞭打还能活下来，已经不可思议了。第二次鞭打之后居然照样活下来，实在是个奇迹。然而，数天之后，伤痕累累的约瑟在野地里又苏醒过来，决心再回村里去。

他又回到那个小村子，这一次，没等他开口，人们就开始打他。当他们第三次——或许是最后一次——鞭打他的时候，他又一次对他们传讲耶稣基督——天地的主。就在他昏厥之前，他看到的最后一件事情就是，那些鞭打他的妇女开始哭泣。

而这一次他醒来，是躺在自己的床上。那些曾经凶狠地鞭打他的人，正在努力拯救他的性命，并且在照顾他，好叫他恢复健康。原来，那整个村庄都已经因他而信主了。

这个生动的例子，真切印证了保罗所说的那层意思，“并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。 ”

当我们意识到，基督呼召我们是要为福音的缘故而作出牺牲，就能够感受到极大的自由、释放和安稳。我们在遭受患难时，就不至于因着毫无预备而丧失平衡。并且它释放我们，凭基督的爱激励，自由地选择受苦，而且能帮我们脱离美国式财富梦的巨大诱惑，得胜有余。

在海地的一个关于无私奉献的故事

要叫美国人真正明白耶稣对于穷寡妇的奉献所作的评论，几乎没可能。那位寡妇“是自己不足，把她一切养生的都投上了”（路21:4）。耶稣没有指责她不负责任，而是称赞她为上帝的事业而甘愿付出。想看到这种精神活生生的体现，我们或许在美国以外的其它地方找。斯坦福•凯里（Stanford Kelly）为我们描绘了发生在海地的一个例子。

教会正在举办一场感恩节的宴席，每一位基督徒都受邀，需要带一份爱心奉献来。有个信封来自一个海地男人爱德曼德（Edmund），里面装着13美金。那个数目相当于当地工人三个月的收入。凯里相当吃惊，因为这就好像美国本土教会里，礼拜天某位数算奉献的同工，打开一个奉献的信封，发现里面居然有六千美元现金。于是凯里就开始寻找这位爱德曼德，却一直找不到他。

后来在村里，凯里遇见了爱德曼德，就询问他，要他作出解释，结果发现原来他为福音奉献这13元钱，卖掉了自己的马。但是，那天他自己为什么没来到宴会上呢？爱德曼德却犹犹豫豫不想回答。

最后他终于坦白，“我没有可穿的衣服。”

这几个礼拜我讲的，就是上帝呼召我们来为患难做好预备……这不仅仅是因为那些道德层面的果效，比如让我们更纯洁，被炼净；也不仅仅是因为可以跟耶稣有更加深入的交往，可以更好地认识主，有那个亲密的因素；而且也是因为在基督的患难当中所缺欠的部分，必须借着那些愿意把这些患难带到世界各地的人，来补满，也就是说，要借着上帝子民的因着爱而做出的种种牺牲，来彰显出基督那“爱的牺牲”。

“弟兄们，我还有话说，你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠著肉体的。其实，我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠著了。我第八天受割礼；我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义，使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的（所以得着我的：或作所要我得的）。弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向著标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”

圣经应许说神的子民会有苦难

这几周我讲的主题，是为苦难做好预备。这不单是我的个人感受，认为现今的世代邪恶，走义路要付出代价，而是因为圣经明说，上帝的百姓一定会遭受苦难。

比如，《使徒行传》14:22，保罗告诫那些年轻的教会说，“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”耶稣也曾说，“他们若逼迫了我，也要逼迫你们”（约15:20）。还有，彼得也说过，“亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事）”（彼前4:12）。换句话说，我们不应该把苦难当成奇怪的事情；它乃是意料之中的事情。甚至，保罗很清楚地指出（提后3:12），“不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。”

因此，我认定圣经中的这个真理：我们越是认真和恳切地要成为世上的盐和光，要为主赢得未得之民，要揭发黑暗势力和恶行，要松开罪恶与撒但加在人身上的捆绑，就越会遭受苦难。因此我们要做好准备，也因此，几个星期以来，我正努力根据一些经文，传讲这方面的信息，来帮助大家更好地预备自己。

这些讲道信息要探讨的，就是上帝在我们的苦难当中，要成就他所设计的四个目的。第一个就是道德方面或者说属灵层面的目的：在苦难中我们会更加全面地把盼望放在神的身上，并且更少地把信心放在这个世界的事物之上。第二个目的，就是在亲密关系的这个层面上：当我们去分享基督的苦难时，就得以更好地认识基督。而这正是我们今天要来关注的。

为着与基督更加亲密这个目的

借着教导我们、指示我们知道，苦难的目的是要让我们与基督建立更深的关系，上帝帮助我们做好准备，去面对和承受苦难。当你去分享基督的痛苦时，就会更好地认识他了。一般来讲，那些深沉甜美地表达基督的宝贵的人，都跟基督一同经受过深重的苦难。

杰瑞•布里奇斯，生命中的苦难

在《信靠上帝，即使生活伤害了你》（Trusting God, Even When Life Hurts）一书中，杰瑞•布里奇斯对苦难以及通过苦难加深我们跟上帝的关系，有深刻的认识，对我们很有帮助。他刚满14岁的时候，意外地听到母亲在隔壁房间喊叫，而当他跑过来，母亲已经生命垂危了。而且，杰瑞自己身体也不能适应正常的运动，几年前他的爱妻又得癌症去世了。他一直在福音机构导航会（Navigators），服事上帝，可这样的服事并没有让他免除那些人间疾苦。他之能够用深邃的笔调来书写苦难，正因为他真切地和基督一起走过苦难的深谷。

贺雷修斯•伯纳，生命中的苦难

大概一百年前，贺雷修斯•伯纳，一位苏格兰牧师和赞美诗作者，写过一本小书《哭泣的夜晚》（Night of Weeping）又名《当上帝的儿女受苦》（When God's Children Suffer）。他说写作的目的是，“为要服事众圣徒……使他们得以承受各样的重担，缠裹他们的伤口，并且至少擦干一些眼泪。”作者写出这样一本和缓、深刻而充满智慧的书，一点不奇怪。

因为作者一直在试炼中寻求益处，他最怕的是，这些患难会叫人心肠更加刚硬。他试着在每一样痛苦中更亲近神，更认识神——他坦承直到现在，自己对上帝仍然认识太浅。

布里奇斯和伯纳告诉我们，苦难带领我们深触上帝之心。上帝往往会向那些遭受苦难的儿女特别启示出他的荣耀。

约伯，司提反和彼得的话语

历经苦难后，约伯最后对上帝说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你”（伯42:5）。约伯是敬虔和正直的人，蒙神喜悦，但是，在平稳安逸中认识到的上帝，和在经历极大苦难后所认识的上帝，区别就在于“风闻”与“亲眼看见”。

司提反因信仰被捕，遭受当权者审判，他借机为自己申述，讲了一篇道，那些宗教领袖听后异常愤怒，咬牙切齿。要把他拖出城外，用石头打死他，就在这时，路加记着说，“但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边”（徒7:55）。真的，那些跟基督一同受苦的人，会经历某些特殊启示和奇妙的亲密关系。

彼得也是用类似的方式来描述的，“你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为神荣耀的灵常住在你们身上”（彼前4:14）。换言之，上帝的灵和荣耀，会特别临到那些为他的名受苦的儿女，与他们同在。

对该段经文所作的三个观察

所以我今天会集中分析苦难中的这个亲密关系。圣徒遭受苦难的目的之一，就是跟上帝的关系会变得越来越“非正式”，越来越少虚伪和距离，更加个人化、真实和亲密，更加贴近与深沉。

在这段经文（腓3:5-11）中，我希望大家都能至少看到三件事：

1. 首先，保罗翻转了自己的价值观，预备好去面对苦难；
2. 其次，保罗为顺服基督而甘愿付出代价，这代价就是经历苦难和承受亏损；
3. 第三，保罗在这一切当中的目标，就是要得着基督：去认识他，并且得以在他里面，享受一种更加亲密和真实的相交——远胜过他跟挚友巴拿巴与西拉之间的团契。.

1. 保罗为患难而做的准备

在第5、6节，保罗列出了成为基督徒之前，他拥有的那些特权和荣誉。他点明了自己的民族特色和引以为豪的血统，他乃是纯正的亚伯拉罕的后裔，希伯来人所生的希伯来人。光这一点就足以带给他很大的益处，使他有很大的优越感和自信心。他可是上帝的选民以色列人啊。然后，他又提到三件事，是成为基督徒之前，最能够显明他身份和地位的，最让他心中沾沾自喜的（从第5节的末尾处开始）：“就律法说，我是法利赛人； 就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。”

保罗在遇见基督之前的那些价值

这些曾经的生活，曾赋予保罗人生意义和价值，是他的收获，他的命运，他的喜乐所在。每个人都有值得自豪之处——而保罗属于法利赛人，那可是精英阶层，律法的维护者；而且他比其他法利赛人更热心，带头去逼迫他认为的上帝的敌人，就是耶稣的教会，并且在遵行律法上，他完全无可指摘。他在同类人中出类拔萃，赢得赞赏，甚至敢在神面前自夸——至少他自己认为——因为他在遵守律法上无可指摘。

后来，他在去大马士革的路上遇见了基督，永生神的儿子。基督告诉他，日后他将遭受许多苦难（徒9:16）。从此，保罗开始为此做准备。

保罗把他先前的诸般价值当做是有损的

在第7节，保罗告诉我们，他是如何预备的，“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。”面对自己先前在宗教界的上层地位（作为法利赛人）；面对自己遵守律法的激情以及因此享有的那种道德优越感与自豪感，保罗又是如何来预备自己去面对苦难呢？他的办法是，把自己的世界，自己的价值观彻底颠覆：“我先前以为与我有益的 [无论是什么，正如第5-6节列举的那些方面]，我现在…… 都当作有损的。”

成为基督徒之前，保罗有一本分类账，上面有两大栏目：左边写着：收益，右边写着：亏损。收益栏中是第5节和第6节列出的从人而来的荣耀。亏损栏中，则是那可怕的前景——耶稣真的是弥赛亚，并且赢得了人心，犹太人都去信从他。然而，当他在去往大马士革的路上遇见又真又活的基督时，他就拿起了一根粗大的红色铅笔，把原先的收益栏改成亏损栏，亏损栏改写上“收益”两个大字，下面只填了一个名字：基督。

不仅如此，对比今世生命价值与耶稣的伟大之后，保罗进一步跨越在5、6两节列出的那些事物，甚至愿意抛弃一切，唯独把基督放在首位。正如第8节所说：“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。”他开始只把那些先前以为有益的事物当做有损的，但末了时却说，要将“万事”都当作有损的，为了得着基督。

正常的基督徒信仰

这就是保罗眼中基督徒的意义。有人可能以为，保罗只是一个特例，但请大家注意17节他所说的话，这话带着使徒权柄，“弟兄们，你们要一同效法我。”可见，这不是保罗的特例，而是基督徒的一般要求。

保罗在这里告诉我们，要把耶稣的教导活出来。比如耶稣说过，“天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把他藏起来，欢欢喜喜的去变卖一切所有的，买这块地”（太13:44）。成为基督徒，就意味着找到了基督，发现他（这位天国的君王）真是一个藏宝箱，里面充满着神圣的喜乐，于是甘心乐意地要得着他，把世上一切其它事物都当做有损的。“那人就变卖一切所有的，买这块地。”

《路加福音》14:33还有一段耶稣的话，“这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”换句话说，成为耶稣的门徒，就意味着在一切所得上，写上“亏损”两个红色大字——也包括世上所有的其它事物。

在实际生活的层面这意味着什么呢？

那么，这在实际生活的层面上，意义何在呢？我认为这里有四层意思：

1. 这意味着，当我被呼召，要在基督与世上的事物中间作出抉择，我会选择基督。
2. 这意味着，我会以一种更贴近基督的方式，对待世界，以便更多得着基督，并且，借着使用世上的物品，更好地享受基督。
3. 这意味着，我对待世上事物的方式，要显出它们并不被我看重，基督才是我的至宝。
4. 这意味着，即使失去某些甚至全部世上的东西，我也不会失去我的宝藏、喜乐和生命，因为基督才是我的一切。.

诚然，这就是保罗灵魂深处所思所想（第8节）：“我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。”基督就是一切，其它都是有损的。

为什么这个方式可以让人预备好受苦呢？

现在，让我们先退回到之前讨论的主题。我还是谈这第一个要点：我说，这正是保罗预备迎接苦难的方法。为什么这么说呢？为什么说基督徒在生命中除基督以外，都要写上“亏损”二字，是预备面对苦难的方式呢？

答案在于对苦难的认识：当世界提供给我们享受的东西（比如名誉、尊荣、工作、钱财、配偶、性生活、孩子、朋友、健康、力量、视力、听力、成就等等，无论是好是坏）被拿走（或借着暴力、环境，或出于自己的选择），我们会痛苦。但是，假如我们已经跟从了保罗的榜样，遵循了耶稣的教导，并且把万事都当做有损的，为了得着基督那超越万有的价值，我们就已经准备好面对苦难了。

如果，在成为基督徒时，除耶稣之外，你已在这世上一切事物上，写下红色大字“亏损”，那么，当基督呼召你放下其中某些事物时，就不会让你觉得奇怪，或以为是出乎意料之事了。尽管，可能有巨大的痛苦悲伤，有眼泪，正如耶稣在客西马尼园所遭遇的，但是我们会有所准备。我们会知道，基督的价值要远远超过世上万物，并且，当丧失一些事物的同时，我们会更多得着基督。

2. 保罗在苦难方面的经历

因此，第8节后半部分，保罗从预备受苦，转到了真实的受苦。“……我为他 [为着基督] 已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”我们下个星期再仔细分析这一点：保罗已经历到那么多真实的损失（他本来可以正常享受的），这世界提供的利益和安逸，以致于他能够诚恳地说，他不仅仅是“看”万事为损失；而是实在的遭受着那些损失的人。他已经借着颠倒自己的价值观，做好了预备，现在呢，他正在经受考验和试炼。看看他是否真的看基督为至宝。

3. 保罗在患难中的目标（以及上帝的目的）

所以，最后我要再次把大家的注意力集中到保罗在患难中的目标，以及上帝在其中的目的上面。为什么上帝要这样命定，并且保罗也愿意接受，就因为做基督徒就意味着要受亏损。

在这些经文中，保罗已经反复给我们答案，以免我们迷失其中的要点。他并不是被动承受亏损，而是怀有明确目标，就是要得着基督。

• 第7节：“我现在因基督都当作有损的。”
• 第8节前半句：“我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。”
• 第8节中间：“我为他已经丢弃万事。”
• 第8节后半句：“看作粪土，为要得着基督……”
• 第9节：“……并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义……”
• 第10节前半句：（依然把他的目标设定为愿意去接受万事之亏损）“……使我认识基督。”
• 第10节后半句至第11节（列出了认识基督所意味着的四个具体的方面）：
  1. “……晓得他复活的大能”；并且
  2. “晓得和他一同受苦”；
  3. “效法他的死”；
  4. “或者我也得以从死里复活。”

换言之，那让保罗有能力承受损失的，就是他的确信：虽然失去许多可贵的东西，却能获得更宝贵的耶稣基督。

这种“获得（得着）”在两个地方被称作“认识”——第8节前半句：“……因我以认识我主基督耶稣为至宝。”第10节：“使我认识基督。”这就是苦难中的亲密关系。我们愿意认识他吗？我们想跟他建立更加个人的关系、交往更深、更真实地面对他，并且和他更加亲密，以致于看万事为有损的，为要得着这最大的财宝吗？

如果愿意，我们就算是预备好接受患难了。如果不愿意，或是还没预备好，那么苦难可能出乎意料地降临，而我们会起来对抗，甚至背叛神。甚愿慈悲怜悯的主打开我们的眼睛，看见在“认识基督”当中所蕴含的，那极重无比的价值！

“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”

我希望接下来四周的信息，能帮助大家做好为基督受苦的准备。提到准备为基督受苦的原因，一个是圣经如此教导，我们就要如此预备，另一个是当今的处境，叫我们做好这样的预备。

做好准备迎接患难

大卫·巴雷特（David Barrett）是位宣教学者，编辑出版过《牛津世界基督教百科全书》（Oxford World Christian Encyclopedia），他每年都要出版一份关于全球基督教运动及其状况的报告，并且会提出一些关于2000年时事情将会如何的预测。他在今年的更新资料中报告说，1980年，全世界大约有27万基督徒殉道。今年这个数字可能是30万8千人，到了2000年，他预计会达到50万人。¹ 这些人丧失生命，或多或少与他们的基督教信仰有关。

今天，索马里成千上万的基督徒正在被一些敌对的宗教派系隔离和饿死。在尼日利亚，穆斯林和基督徒之间的紧张局势也到了非常危险的爆炸边缘。许多其它国家里，数以千万计的信徒时刻面临骚扰和逮捕的危险。

在我国，世俗社会中尤其是精英们和媒体人，对于福音派的教会，对于我们坚守的公义良善，也越来越敌视。宪法第一修正案本是为了保护宗教信仰自由，近来都被那些世俗的反教人士严重扭曲，以政教分离为借口，把该法令作为迫害基督教的工具。说不定将来会有某些法官出来辩解说，给基督教的教堂建筑提供来自于政府的公共服务，比如供水供电和污水排放，都是违背宪法原则的，也是用政府的资源和规章制度去支持宗教事务。

和平的亲生命派（pro-life）人士（他们看重保护胎儿的生命，反对堕胎等等。——译者注），仅仅因为在公共场合祷告，就会遭到那些支持堕胎者暴力攻击，在纽约州的巴发罗市（Buffalo, New York）就是这样，警察不但不保护这些和平示威者，反而将他们抓捕和定罪。

一些著名的娱乐界人士公开亵渎糟蹋耶稣的圣名，几十年前这会遭到公众的强烈抵制和斥责，而今天，人们对此已经司空见惯、置若罔闻了。

大使命的代价

这意味着，今后做个基督徒要付出的代价越来越多。并且，为完成大使命，有些人要付出生命的代价——这样的事已经发生，并且历来都有。一千八百年前的特土良说过，“我们 [基督徒] 每一次被你们踩倒在脚下的时候，就成倍地增长；基督徒的鲜血就如同种子一般”（《护教学》Apologeticus）。其后两百年，圣耶柔米也这么说，“基督的教会建造起来，是借着她自己的鲜血，而不是别人的血；是靠着忍受各样的暴行和侮辱，而不是去制造暴行。逼迫使教会增长；殉道给教会戴上了冠冕”（《书信》Letter，82页）。

今天，我们多多指责那些对福音紧闭国门的国家，却几乎完全丧失了上帝对宣教的看法——错以为宣教是一件轻松和安全的事情。对那些已经认识到福音传播很可能面对逼迫、牢狱之灾、甚至死亡的人来说，世界上根本不存在关闭的国门。而耶稣早就明明白白地说了，这些艰难是必然会有的。“那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶”（太24:9）。“他们若逼迫了我，也要逼迫你们”（约15:20）。

除非我们在福音传播上，回归上帝的视角，就不会在他恩典之得胜计划中享受喜乐。

要在宣教和社会公义上全然顺服上帝，都要付出代价，从前这样，今后还会这样。尼日利亚一个叫眠谷的小村里（Miango, Nigeria），有一间由宣教机构SIM建立的客房，以及一间小小的教会，叫可可教堂（Kirk Chapel）。教堂后面一块不大的墓地里，共有56座坟墓。其中33座埋葬的，是宣教士的孩子。看那些墓志铭：“艾瑟尔·阿诺德（Ethyl Arnold）: 1928年9月1日–1928年9月2日。”“芭芭拉·司文生（Barbara J. Swanson）: 1946年–1952年。”“艾丽·路易斯·维特摩尔（Eileen Louise Whitmoyer）: 1952年5月6日–1955年7月3日。”……这就是并不很久远的岁月里，许多家庭为着把福音传到尼日利亚去，所付出的代价。查尔斯·怀特（Charles White）谈及造访这片墓地的感动时，说了番很有力的话：“他们埋葬在眠谷，理解这个事实的唯一办法，就是要记得，上帝也照样把他的儿子埋葬在宣教工场上。”²

而当他使自己的儿子复活后，就呼召教会来跟从他，去走遍“全地”——充满危险的宣教工场。但是，我们真的愿意跟从他吗？

你如何对待提摩太后书3:12的经文？

两年前在荷兰的额米罗市（Ermelo, Holland），安德烈弟兄（Brother Andrew）告诉我一个故事，当时正他在匈牙利的布达佩斯，给那里的十几位牧师讲道。这时走进来一位老朋友，是不久前刚从监狱释放的罗马尼亚牧师。安德烈弟兄马上停下来，知道是该自己好好聆听的时刻了。

停了好一会儿，这位牧师开口了，“安德烈啊，在荷兰那边有牧师坐牢吗？”“没有呀，”他回答道。“为什么没有呢？”那位牧师接着问。安德烈弟兄想了想，然后说，“是因为我们没有充分利用上帝赐给的所有机会吧。”

接着，那个最难回答的问题来了：“安德烈，你如何处理《提摩太后书》3:12的经文呢？”安德烈打开圣经，找到那节经文，大声朗读道，“不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。”慢慢合上圣经，安德烈说，“弟兄啊，请饶恕我。对这节经文，我们什么都没做。”³

我担心，我们已经“驯服”了敬虔这个概念，使它成为无关痛痒的中产阶级的道德修炼，和遵纪守法的附属品，像《提摩太后书》3:12这样的经文，其真实含义对我们来说已经完全陌生。我认为，我们许多人根本没有预备要为福音受苦。正因为这样，我感到自己是被神召唤，要在这四周中好好讲述圣经在这方面的教训，说明上帝今天正在呼召我们去做的，到底是什么。

圣经中苦难的目的

我的每篇信息，针对苦难的一个目的。我们说苦难是有目的的，因为很明显的，上帝的旨意就是要我们为了义、为了福音的缘故，有时经历苦难。比如，“所以那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主”（彼前4:19；参见，3:17；来12:4-11）。

我意识中这四个关于苦难的目的是：

1. 道德方面的目的，因为苦难炼净了我们的圣洁和盼望（罗5:1-8），
2. 亲近神的目的，因为在苦难中，我们跟基督的关系变得更加深刻和甜蜜（腓3:7-14），
3. 宣教方面的目的，因为上帝呼召我们去补满基督患难的缺欠，就是借我们的患难，把基督患难的真实价值显明（西1:24），
4. 还有，荣耀方面的目的，因为这至暂至轻的苦楚，要为我们成就那极重无比的永恒的荣耀（林后4:16-18）。

患难在道德（属灵）方面的目的

今天我们把重点放在患难之道德（或说属灵）方面的目的上。上帝命定我们为福音、为义而受苦，因为这会带来道德层面和属灵层面的美好果效。

欢欢喜喜盼望神的荣耀

《罗马书》5:3-4，关于这个真理的一段伟大的经文，保罗阐明了因信称义，借着耶稣来到上帝施恩的宝座前，以及我们已经站在恩典之中，然后，在5章2节这里说，我们这些基督徒乃是“欢欢喜喜盼望神的荣耀。”在基督徒的生命当中，带给我们喜乐的主要因素，就是那份急切的期待——期待看到和分享上帝的荣耀！对于神的荣耀的盼望，正是我们喜乐的源泉。

好，如果那是真的，保罗在3、4两节继续说，我们也会因为那些增加我们盼望的事情欢喜快乐，也合乎逻辑。这里的思路是：我们从2节末尾神的荣耀所带来的盼望开始，然后在4节末尾又以盼望结束。其中的要点是：假如我们以盼望为乐，我们也同样会以那些带来盼望的事物为乐。

是带给我们盼望？

因此在3、4两节经文中，这样来描述这件事，“不但如此 [不但是我们能够欢欢喜喜盼望神的荣耀]，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练 [一种被验证和认可的感觉]，老练生盼望。”

所以，我们之所以能在患难中高兴，不是因为喜欢疼痛、悲惨、窘迫或者麻烦（我们不是受虐狂），而是因为患难能产生出我们喜爱的东西，比如让我们有越来越强烈的盼望的感受，就是要借助于“耐心的坚持”才能经历到的，而且，这经历还可以让我们获得一个被验证和认可的美好感受。

上帝在他子民患难中的目的

因此这里的主要教训是，上帝在他子民的患难中有一个目的，而这个目的跟他们自己劳苦服事的目标（事工项目之目标）往往不同。比如，我们的服事目标或许是，要去使附近的某个城市福音化，目标是那些不去教会的单身人士，或是家住郊区的职场人士，又或是从土耳其来的那些穆斯林移民。但上帝的目标，却可能是要借着把某些牧师和宣教士投入监狱，好在他们身上产生出更多的盼望来。当然，上帝所作的要比这丰富得多（我们在接下来的几个星期中要查考的），不过就这一点，其实已经足够了。

换句话说，上帝可能根本就不像我们那样，拼命追求服事的成果和效率。我们看到，保罗被迫一次又一次停下来，去好好地反省，上帝那奇怪的做事方式到底意味着什么，居然让他去经历那些监禁、鞭打、海里船翻、以及原定计划的破灭等等。上帝做事怎么会如此效率低下呢，怎么会一次又一次让他的宣教行动受到阻拦呢？这段经文所提供的答案（不是唯一的答案）就是：上帝在拯救失丧者的过程中，也在致力于提高他子民的盼望和圣洁程度。而只有上帝，才知道如何来平衡这两件事情，使它们以最好的方式成就。

患难的三重果效

下面，我们更具体地来看看，患难带来的果效是什么。在3、4节的经文中，明确提到了三个特定的果效。

1. 忍耐

首先，患难生忍耐，或者说，耐心的坚忍。保罗并没有说这是放之四海而皆准的。事实上，患难激发出许多人的仇恨、苦毒、恼怒、郁闷以及抱怨等等。但是，那些拥有基督之灵的人，就不会一直这样回应了。对于他们来说，患难的果效就是坚忍，因为圣灵的果子就是忍耐。

这里我想说的是，只有生命中真正遭遇艰难，特别是为基督和他的义遭受艰难时，我们才体验到自己对基督的委身之广度和深度。除非遭遇艰难时刻，我们不能真切感受和了解，自己是否只是养尊处优的的肤浅基督徒——就如同耶稣在撒种的比喻中所说的（可4:16-17）： “那撒在石头地上的，就是人听了道，立刻欢喜领受，但他心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。”

因此保罗说，患难的美好果效之一，就是它会在上帝的百姓当中生出耐心的坚持，以及不屈不挠的精神，使他们在自己的生命里，能够看到神的信实，也知道自己真是属于神的。

2. 老练（被验证过的品格）

接下来是经文提到的第二个果效（第4节）。“[这个] 忍耐生老练。”按照字面意思，希腊文dokimen指的是“被检验并且得以确认的那种经历。”也可以说是“验收合格”或“被接受和认可。”

这不难理解。假如，当患难来临时，你能够坚持对基督的委身和忠诚，而不是转背逃跑和离弃主，那么你经历之后，会有更加强烈的感受，知道自己是真正的基督徒，经得起考验，不是个假冒伪善的人。信靠之树被压弯了，却没有折断。你的信心和忠诚经过试验，被“验收”了。这就是“老练，”也就是“被验证过的品格。”你的信心如同金子经过烈火，不但没有毁坏，而且除去了渣滓，被炼净了。正如赞美诗《稳当根基》（How Firm a Foundation）所唱的：

虽途中经过如火样的试炼，
我恩典足够必定时常供应；
那火焰不能害你是我美意，
为除净渣滓将你炼成精金。

（When through fiery trials thy pathway shall lie,
My grace, all sufficient, shall be thy supply
The flame shall not hurt thee, I only design
Thy dross to consume and thy gold to refine.）

这就是患难的第二个果效：我们对基督的效忠，好像金子被炼净。忍耐产生出这种被验证的确信。

3. 盼望

第三个果效是从这个被检测、验证、炼净之感受引申出来的。4节后半句说：“老练生盼望。”这就把我们带回到2节：“我们欢欢喜喜盼望神的荣耀。”基督徒的人生，开始于对上帝在福音里的应许所怀的盼望，然后，又借着患难，如同螺旋上升一般，经历越来越多的盼望。

被验证过的品格（老练）就产生出更多的盼望，因为盼望是经过试炼，信仰的真实可靠性得到印证之后，才得以增长的。那些最亲密地认识上帝的人，都是同基督一起受过苦的人。那些在盼望上最坚定的人，都是已经被充分试炼的人。那些最诚恳、最认真、最热切地渴慕荣耀之盼望的人，就是因着各种患难，而被剥夺了现世的舒适和享受的人。

在患难中也是欢欢喜喜地有荣耀的盼望

所以，我在这个系列讲道一开始就说，对于患难和苦楚，上帝是有目的的，那目的就是要为着他名的缘故，在他的百姓中制造出忍耐和坚持来；并且借着它，要来测试、检验和炼净那对于基督之信靠和忠诚的真实性；并且，又借着那种被验收之感受，来坚固、加深和强化我们的盼望。

每个教会当然有自己的事工目标（城市中的门徒造就，小组牧养，布道网络，反对堕胎，青少年和儿童事工，等等）；我们也有远大的宣教异象，要在2000年之前差派2000人出去；我们有一座庞大建筑，有一个高额预算项目，都需要资金。这种种努力中，到底有多少是上帝在他的主权中，会允许我们成就的，我并不确定。但我知道一件事，当我们怀着顺服的心来追求实现这些目标时，上帝在我们将会面对的各样阻拦、沮丧和痛苦、患难中有着同样重要的目的：忍耐，老练，和你们在神的荣耀当中的盼望。

无论在你生命中，在“计划层面”上，上帝要达成哪些其他的目的，上文提到的这件事，是他肯定一直在为你做着的，并且是做在你生命的“心灵层面”上。因此，让我们跟保罗一起，在荣耀的盼望中，来高兴和欢喜，并且即使是在那将要来的患难里面，也要一直高兴和喜乐。

¹ 《国际宣教研究公报》International Bulletin of Missionary Research, vol. 16, no. 1, 1992年1月份, 27页。

² 查尔斯·怀特（Charles White）, “小小的牺牲”"Small Sacrifices," 《今日基督教》杂志Christianity Today, vol. 36, no. 7, 1992年6月22日, 33页。

³ 摘录自前言部分， 赫伯特·施罗斯伯格（Herbert Schlossberg）, 《被召受苦，被召得胜》Called to Suffer, Called to Triumph, (Portland: Multnomah Press, 1990年), 9–10页。

“ 我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。因为我们这活着的人是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。但我们既有信心，正如经上记着说：『我因信，所以如此说话。』我们也信，所以也说话。自己知道那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前。凡事都是为你们，好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归与神。所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”

今天早上在场的每个人，都希望经历第16节所说的某些东西。保罗说，“我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”这段经文里的某些东西大家不想经历，而另外又有些东西，每个人都想得到。

没有人想要的东西和每个人都想要的东西

在这里的人，没人想要丧胆（《新译本》作，沮丧）。来到这里的人，谁会说，“我特别希望这里的歌曲和讲道，能让我变得更沮丧。真希望派博牧师今天的讲道让我更灰心。”不会有这样的人吧，谁愿意让生活的勇气大受创伤啊？我可不想，保罗也不想这样伤害你。

相反，每个人都想心灵不断更新。我们都知道，那些对于力量、新鲜事物、盼望、活力、勇气的感觉，以及对生命的热情，等等，都只能延续一小段时间，然后会逐渐消褪。假如我们希望心里坚强，常有盼望和喜乐，有源源不断涌流的爱去爱别人，我们就必须不断更新才行。大家明白，生命不是静止的，往往会有高低起伏、盈亏兴衰、更新拓展、再更新再拓展。而每个人都想得着更新的能力。在这里的，应该没有一个人想一直留在衰竭的谷底，一直被空虚沮丧折磨吧。假如有一个秘诀，能让我们刚强、有盼望、喜乐、有爱心，而且日复一日持续下去，你一定很想知道这秘诀是什么。

两个关键性词：“所以”和“因为”

就是说，这段经文中有两个词语，应该特别引起我们的注意：16节开头的“所以”和17节开头的“因为。”它们为什么这么关键呢？（中文和合本圣经，并没有把17节开头的连词“因为”翻译出来。——译者注。）

第16节作为一个三角形的顶端

请把16节想象成一个三角形的顶点，被两条边所支撑。就是说，我们所渴望的，“我们不丧胆……内心却一天新似一天”的境界，就是被这两条线支撑的：这种境界，也正是大家想要达到的——都能够这么说，也能够这么确信。

16节：我们不丧胆……却一天新似一天。

第7-15节作为支持该顶点的一条边

该节经文开头用“所以”这个词，是因为保罗在此前已经说到的事情，带来这样的体会，并且支持了这样的观点：亦即在7-15节中，他提到“这些，这些，还有这些，都是真的……”“所以我们不丧胆……所以我们一天新似一天……”7-15节的真理，导致和支持了这个结论，这就是第一条边。我们应该充分重视这些经文，从中寻觅，发现对我们今天的指导意义！

第17-18节，支持该顶点的另一条边

接下来，后一节经文开头的“因为”（17节），意味着保罗为了支持16节的意思，将继续补充某些事情。“我们不丧胆……而且一天新似一天”就是因为这是真的，这也是真的，并且这个也是真的……这17-18节的真理，就是三角形另外的一条边，同样支持他刚刚所描述的那种经历。

明白了吗？我们渴望得到的那种经历，就坐落在这个三角形的顶端，用两条边支持着。第7-15节所说的是真的，“所以我们不丧胆……却一天新似一天。”这是其中一条边。“我们不丧胆，却一天新似一天”是真的，还因为第17-18节说的也是真的。

所以我们下面的重点，是要仔细看看这两条边，好让那支撑了保罗的真理，同样来支撑我们。

第16节乃是发生在患难当中的

不过，让我们先来简要观察第16节，里面说，那不丧胆和一天新似一天的状态，乃是在患难中产生的。“我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”保罗清楚知道，他正在走向死亡——每个人都在走向死亡。他还遭受了极大的苦难，从中他看到自己地上的生命正在毁坏和消逝。他经历了各样的软弱、疾病、伤害、劳苦、压力、沮丧和失望，每一个遭遇都蚕食着他的生命。换句话说，就是“死是在我们身上发动”（参见第12节）。

有了这段经文，然后才引入“我们不丧胆……内心却一天新似一天”这句话。因此，我们现在所询问的，并不仅仅是，“我怎样才能在生活中不丧胆？”或是，“我怎样才能被更新，一天新似一天？”，而是说，“我怎么能在身体不断衰败、地上的生命不断消逝的同时，还可以不丧胆，有从心里发出的更新的力量，满怀喜乐地在爱里行动，并且坚持到底？”

现在我们仔细来看看保罗对这个问题的答案。先是7-15节，然后是17-18节。

第7-15节：不会丧胆的四个理由

在7-15节的经文中，保罗列出了至少四个理由，来说明“所以，我们不丧胆”。其中每一个，都涉及他属地生命的不断废坏。他从来不曾忘记，自己正在走向死亡，生命每时每刻都被消耗着。所以这里他要说的就是：尽管他的身体逐渐废坏，真理仍然必须申明。

1. 上帝的能力和上帝的儿子要得着荣耀

首先，虽然他的肉体和心肠渐渐衰退，但是就在这苦难里面，而且是借着这痛苦的经历，上帝的大能和神儿子的生命被彰显出来，得了荣耀。

第7节说：“我们有这宝贝放在瓦器 [指正在毁坏中的，软弱的身体] 里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。”所以我们不丧胆……因为神的能力正是在我们的软弱上彰显出来。

第10节说：“身上常带着耶稣的死 [那是外在身体毁坏的另一个层面]，使耶稣的生也显明在我们身上。”所以我们不丧胆……因为神儿子的生命，就在我们每日的死去当中，得着了高举。

第11节说：“因为我们这活着的人是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。”所以我们不丧胆……因为神儿子的生命，就在我们不断衰退毁坏的身体上，得着了彰显和荣耀。

因此，当外体渐渐毁坏时，保罗仍不丧胆，第一个原因是：尽管他软弱，尽管他为着别人的缘故而每日经历死亡，上帝的大能和神儿子的生命却得着了荣耀，而这正是让保罗最喜乐的事情。

2. 使教会得着坚固

其次，虽然外体渐渐衰退，但借着苦难，并且就在这苦难中，生命却经由他而流淌到教会里去了。许多基督徒因着保罗的软弱得了坚固。

第12节说：“这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。”所以我们不丧胆……因为不仅上帝得了荣耀，而且你们——我所心爱的人，也在获得生命、力量和盼望。

第15节说：“凡事都是为你们，好叫恩惠因人多越发加增 [尽管保罗正在替他们受苦]，感谢格外显多，以致荣耀归与神。”所以我们不丧胆……因为（请留意，这第15节是如何把前面的两个理由放在一起的）因为我在苦难中的服事，恩典就被传播到你们当中，而且荣耀就归与神。把恩典带给他人，把荣耀归与上帝，这两件工作，是保罗生命中的挚爱——而这节经文说到，它们产生在同一个经历中。所以保罗就不会丧胆。

3. 上帝那支撑性的同在

第三，虽然他的外体渐渐衰退，但是就在这苦难中，并且借着这苦难，上帝却在支撑着他，让他不至倒下。

第8-9节（请留意，在每个配对的陈述句中，保罗真正要表达的是：没错，我们的外体在渐渐毁坏，但是我们并不丧胆）：“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。”所以我们不丧胆……因为上帝的支撑，没有人能打败我们。

4. 我们得以从死里复活

第四，虽然他的外体逐渐衰退，但他将与教会一起，从死里复活，并要与耶稣同在。

第14节说：“[我们] 自己知道那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前。”所以我们不丧胆……因为结果一切都会很美好。就算死亡，也不能让这个故事变成悲剧。我要复活；而且会跟你们——我所爱的人一起生活；我也会跟耶稣一起生活，永远分享他的荣耀。

所以……支持那个美妙经历（不会丧胆，而且一天新似一天）的第一条边（7-15节）。

1. 我正在不断被更新，因为上帝的能力和神儿子的生命，就在我不断衰退的软弱中，得了彰显和荣耀。
2. 我正在不断地被更新，因为生命借着我的患难，流淌到我深爱的教会里去。
3. 我正在不断地被更新，因为上帝会在我的苦难中支撑我，让我不至倒下。
4. 我正在不断地被更新，因为我知道，我会跟你们和耶稣一起，从死里复活，直活到永永远远。.

所以我不丧胆。

第17-18节：不会丧胆的另外四个理由

现在，让我们来看看支持16节经文（保罗那美好经历）的另外一条边，这就是第17-18节的经文。他之所以不会丧胆，而且一天新似一天，就是因为17-18节所说的都是真实的。这里又给我们提供了保罗不至丧胆的四个理由，尽管他的外体渐渐衰退——包括他的软弱、疾病、伤害、以及艰难等等。

1. 至暂的苦楚

他之所以不丧胆，是因为他所受的苦楚是暂时性的。

第17节说：“这至暂至轻的苦楚……”不是说几十秒就过去了，而是说仅仅一辈子而已（和千百万年计的千年国度比较，人生岂不就是一瞬间的事吗），很快就会过去的。这里“暂时”一词指的是“现今”——“我们现今的苦楚”——也就是仅限于今生的诸多苦楚。我真的不会丧胆……因为我的苦楚不久就会结束，不会跟我进入永恒的生命。

2. 至轻的苦楚

他之所以不丧胆，因为这苦楚是轻微的。

第17节说：“这至暂至轻的苦楚……”这话可不是生活在安逸中的美国人说的。而是保罗说的。保罗不会忘记自己那些痛苦的经历（林后11:23-28）。

“他们是基督的仆人吗？（我说句狂话，）我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下；被棍打了三次；被石头打了一次，遇著船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险，同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。”

保罗说那些苦楚都是轻微的，他并不是说它们都很容易承受，没有带来任何痛楚。他的意思是，跟那将要来的事物比较，这些就显得微不足道了。跟日后极重无比的荣耀相比，它们就如同天平上的羽毛一般。“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了”（罗8:18）。我不会丧胆……因为我的苦楚（相对来说）都是很轻微的。

3. 极重无比、永远的荣耀

保罗之所以不丧胆，因为苦楚中生出了极重无比永远的荣耀。

第17节说：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。”等待着保罗的，不是暂时，而是永恒。不是轻微，而是极其重大。也不是苦楚，而是荣耀。而且这荣耀无与伦比。乃是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的，是神为爱他的人所预备的（林前2:9）。

并且这里的要点在于，苦楚绝不仅仅是“黎明前的黑暗”，在它里面要产生出荣耀来！这里面有一个必然而真切的关联，即，我们现今的艰难劳苦，直接决定了将来享受荣耀的多寡。因此，对痛苦的忍耐，没有一刻会白白浪费。我之所以不丧胆……是因为我所遭受的一切麻烦，正在为我制造出极重无比永远的荣耀。

4. 那眼所未见的、将来永恒的荣耀

保罗所以不丧胆……因为他专注于那眼所未见的、将来永恒的荣耀。

第18节说：“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。”为让你不至于丧胆，为使你的心意不断更新，上帝会把宇宙中所有的荣耀都赐给你，但是，你若从来不去注目它，它对你就毫无帮助！

上帝那丰盛的邀请

事实上，上帝正通过这篇讲道在邀请你！这段经文，就是上帝向你们发出的慷慨的邀请，要你来察看这种种理由（使你不断更新的所有这些理由），以至于不灰心不丧胆。

• 看哪！上帝的大能和神儿子的生命，正是借着你的软弱而得以彰显。
• 看哪！耶稣的生命正在借着你所受的苦难而流淌到其他人的生命当中。
• 看哪！上帝会在你经受苦楚时支撑着你，他必定不让你遭受毁灭。
• 看哪！你的各样苦楚并不是画上句号的终点；你将会跟耶稣以及神的教会一起，从死里复活，并要永永远远活在喜乐当中。
• 看哪！你的苦楚都是暂时的。它们只在今生，而不会延续到将来的世代。
• 看哪！你的苦楚都是轻微的。跟那将要来的诸般快乐相比，显得微不足道。
• 看哪！这些苦楚正在为你制造出一份极重无比、永远的荣耀。

所以，看吧！注目观看吧！沉思吧！好好思考这些事情吧！你要相信上帝所说的话。这样，你就不至于丧胆，你的心灵就会天天被更新。

82岁的徐恩赐牧师坐在阳台上，右手边与她肩膀同高的洗衣机上放着一本用蓝布包着的圣经，那是她尚能活动左手可以伸过去够到的地方。她说话时下巴一直在颤抖，说到激动之处，不得不停下来短暂休息。

家庭四代南京人的徐恩赐牧师从小生活在南京，日军大屠杀时期，她几乎放弃信仰了。在一次祷告会上，她经历了“圣灵的光照”，徐恩赐牧师回忆68年前那段经历时仍在感慨，“在不相信圣灵工作的人来看，简直是天方夜谭，但我实在是经历了。”

徐恩赐牧师的回忆：

日军大屠杀，那段时间，我没有希望。我的悔改是非常特殊的，是在毕咏琴老师带领一个祷告会上。那时的我已经失去了信仰，我只是陪我母亲去参加祷告会，我送她到那里，自己出去了。数着祷告会快结束时，我走过去。那一次，圣灵大大做工了。

我发现大家都跪在地上祷告，是祷告会结束的时间，却没有结束的意思。他们一个个的脸都像天使一样，我很奇怪。在这样的时候（那时日本还没有投降、正是要投降的那一年）人心多么痛苦，这些人为什么会有喜乐？

我心中想，既然跪着有喜乐，我也跪下去试试看。在这种感动下，我跪下去了。不相信圣灵的人不会相信当时发生的情况，但这是真的。我忽然被光照。是的，我痛恨日本人，他们罪大恶极，（有声音对我说）实际上你也是个罪人。

所以圣灵来，为罪、为义、为审判，叫人自己责备自己。为罪，是因为不信他。很奇妙，在没有经历过的人看来，如同天方夜谭，但我实在是经历了。圣灵光照我从小犯下的罪，我已经忘记了，我四岁时偷了别人家的玩具，一个储蓄的小邮筒。我家穷，趁别人家不在我就偷走了，拿回家后妈妈问我从哪里拿回来的这个，我说，是从我们家后面垃圾箱里捡到，我把它洗干净了——实际上，我四岁就撒谎了，而且撒得很圆。

圣灵光照我让我发现，的确人有罪。我从四岁之后所有的罪行，一样一样，像电影一样演在我面前。从那时起，我痛哭流泪的悔改。一群人爬起来，我还是跪在那里哭，祷告会已经结束了，一直回到家中，我都在认罪。

后来我去赔罪，因为小时候家里穷，房子是租的，辗转过几次。我找到这个人家赔罪。我的生命开始发生了奇妙的改变。

1945年下半年，日本军投降了。我在教会学校接受栽培。学校中常常有圣经课。过去母亲的教导、学校里老师的教导、圣灵的感动，让我重新回到神的面前。

转自：http://www.yimaneili.net/gongyu/space.php?uid=1&do=thread&id=17872&pid=94001

多少人需要我们传福音，多少人等着我们的帮助。圣经把行善比作撒种。“少种的少收,多种的多收;这话是真的。”(林后9：6)。“怜悯贫穷的,就是借给耶和华;他的善行,耶和华必偿还。”(箴19:17)人不会种下一颗籽粒只收回一粒，而是收回“有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”（太13：8） “春种一粒粟，秋收万颗籽。”任何农民都不会把种子吃掉，无论多幺没有饭吃，总得把种子留下，不然，他就没有未来！所以，“我们行善，不可丧志。若不灰心，到了时候，就要收成。 所以有了机会，就当向众人行善。向信徒一家的人更当这样。”（加6：9.10）

摘自：赎回光阴——王三元牧师主日证道，以马内利社区 http://www.yimaneili.net/gongyu/space.php?do=thread&id=4030

无论是不正确的神学观点(以利法、比勒达和琐法所说秉持的)还是正确的神学观点(以利户所秉持的)所带给我们关于上帝的知识，都不能改变人心。“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善。”（诗34：8）有一种知识，它只能通过亲自品尝才能真正领会。花十个小时听一堂有关蜂蜜如何甜的讲座，不如在舌头上略含一口蜂蜜，哪怕只是短暂的5秒钟。“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善。”除非上帝亲自让你尝到他的美善，否则世界上所有的神学都无法让你了解他的美善是如何改变你的内心、拯救你的灵魂的。

约伯尝到主恩的滋味 知道他是何等美善

以利户给约伯讲完一大篇真理，约伯却始终一言不发。只等到上帝说完（38-41章），约伯才说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”只有上帝亲自来到约伯那里，对他说话，主动将自己启示给他，约伯才真正尝到主恩的滋味！那一刻，他的眼睛才打开。

现在，约伯对上帝有了新的认识。那不仅仅是理智上或主观上的，而是由心生发出的。他尝过主恩的滋味，现在知道那是何等美善。结果，他变为一个被破碎、被改变的人。

约伯宣告三个伟大真理

在42章1到6节，约伯心悦诚服地跪拜在上帝的面前，说出三个伟大真理。

1. 在第2节，他宣告上帝有绝对的主权。“我知道你万事都能做。你的旨意不能拦阻。”
2. 在第3节，他宣告在上帝的智慧面前，他的智慧显得实在是无知。“我所说的是我不明白的；这些事太奇妙是我不知道的。”
3. 在第6节，他宣告自己质疑上帝的作为实在是卑鄙、有罪的。“因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”

一个被破碎、被改变的人

约伯是一个被破碎、被改变的人。当你真实地遇见上帝时，这样的事就会发生。这样的事曾发生在以赛亚的身上：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人……又因我眼见大君王万军之耶和华。”(赛6:5) 这样的事曾发生在看见耶稣彰显能力的彼得身上：“主阿，离开我，我是个罪人！”（路5：8）这样的事也曾发生在那个耶稣正赶往他家的百夫长身上：“主阿，不要劳动，因你到我舍下，我不敢当！”（路7：6）

在约伯以这种方式亲身经历到上帝以前，他自视清高，从未怀疑自己是个义人。现在，他将自己看得更清楚。自己那真实的属灵光景，催促他忏悔认罪。

如果我们没有为自己的罪感到忧伤、没有感到远远不配得上帝的美善， 那么我们就要恳切地祷告，祈求上帝来向我们显明他自己，使他不再是我们耳朵所听到的一个教义，而是可以用心灵去看见、去品尝的他那威严、无限圣洁、令人敬畏的奇妙主权。

约拿单·爱德华滋对上帝的“全新感受”

250 年前，美国的约拿单・爱德华滋（Jonathan Edwards）在他还是个年青人时曾与上帝较劲。在自己的那本《自述》（Personal Narrative）中，他写道：

从儿时起，我内心就很抗拒上帝至高主权的教义……但我清楚地记得有个时刻，上帝的主权让我心悦诚服……从那天起, 上帝至高主权的教义在我的内心带来奇妙的改变。自此以后, 绝对意义上说,我再也没有抗拒过这一点……我还记得那是在我读提摩太前书1章17节时，我生平第一次经历到上帝和神圣事物所带给我的那份内在的甜美。“但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的上帝，直到永永远远。阿们！”当我读到这些话时, 在我的内心深处油然而生一种对上帝的荣耀的体验;那是一种全新的感受,不同于我以前所经历的任何事。

爱德华滋的这种“全新感受”，就是诗人所说的来自上帝主权和荣耀的“滋味”。这胜过了他一切的疑惑和抗拒,使他顺服得五体投地。在谈到罪恶感时，他的措词对我们这个自高的文化而言，几乎是不能理喻的。

我前所未有地感受到自己的邪恶和内心的败坏有多么的严重......在我里面的邪恶, 长时间以来都地难以言状。它吞噬了我全部的思考和想象的空间, 如同无边的洪水、或大山压在我的头脑里。除了用滔天和罪大恶极，我都不知道该如何形容我里面的罪。

什么才是上帝在与自己孩子们接触时想要的

当上帝让我们尝到他的尊贵、认识到我们的邪恶时，基督徒的生活就有别于传统意义上的敬虔。爱德华滋非常优美地写道：

圣徒们所追求的,无论他们有多热忱,都是谦卑的追求;他们的愿望是谦卑的愿望;他们的快乐，即使难以形容、充满荣耀，也都是谦卑的、心灵破碎的喜乐，使基督徒更虚心、更像小孩子、在行为上更谦卑。

这就是上帝在与自己的儿女接触时想要的――一种心灵破碎的喜乐、像小孩子般信靠主、可以以德报怨。

在约伯的苦难中上帝所成就的另外两件事

这也是上帝到这里给约伯的。为了证明他喜悦约伯那“心灵破碎的喜乐”，上帝要使约伯苦尽甘来，再赐给他十个孩子和两倍于先前的财产。在成就这一切之前，上帝要通过这个苦难的经历做两件事。

一、让约伯的三个朋友降卑

首先，让以利法、比勒达和琐法同约伯一起降卑。我们一起来读42章7到9节：

耶和华对约伯说话以后，就对提幔人以利法说：“我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。现在你们要取七只公牛，七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。”于是提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法照着耶和华所吩咐的去行，耶和华就悦纳约伯。¹

上帝用两种方式让约伯的三个朋友谦卑下来。他告诉他们：他们的神学观点是错误的，让他们通过他们所曾经责备的那个人来得到赦免。

第7节，上帝说：“你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。”在说这话之前，上帝已经指正约伯没有知识的言论（38:2，42:3）。上帝并没有认为约伯所说的全部正确。但就约伯和他三个朋友所争论的，约伯还是正确的。

他们认为恶人遭难，义人昌盛。约伯说这个世界并非如此：常常都是恶人比义人还发达，义人比恶人还遭罪。约伯这样看是对的。

不仅如此，那三个朋友认为公义的报应就发生在今生。但约伯突破了这个狭隘的观点，认为今生的不公会在死后得到修正（19：25-27）。约伯这样看也是对的。

所以，上帝向那三个朋友表明：这个他们以为不齿的神学观点，虽然并不完美，却比他们的观点更正确,以此来使他们降卑。

仅仅这样还不够。他们不能随随便便地进入祷告室，说几句请求赦免的祷告就万事大吉了。他们必须带上祭牲到约伯那儿，请约伯为他们祷告。这应该不是一件光彩的事。那个曾被他们指控为远离上帝的人，现在要成为他们的祭司，把他们带到上帝的面前。换言之，上帝认为那三个朋友与上帝和好的唯一途径是先与约伯和好。他们必须在约伯面前谦卑下来，而不仅只是在上帝面前。

二、证明约伯真心悔改

在赐给约伯产业之前，上帝所做的第二件事是：证明约伯是真心悔改。当那三个朋友来到约伯那里，请约伯在上帝面前调解时，是在试验他们是否真的谦卑！那一刻，约伯要去爱自己的敌人，为那欺压自己的祈祷。他被要求去祝福那曾责备自己的人，不要以怨报怨。

那时，他还只是个病人呢！上帝还没有解除他的痛苦。为什么要这样?这儿要学的功课是什么呢? 难道不就是马太福音6章14节所说的：

你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。

换句话说，正是悔改和信靠使我们得到上帝的赦免。但真正的悔改、全然的信靠和内心的改变，才会让你去愿意原谅那些得罪你的人。如果蒙恩悔改的罪人宣称他得到了上帝的赦免而不能通过他让这样的赦免流向他人，那么他的这个宣告并不真实，他内里仍在罪中。

所以，上帝正是要让约伯经历这最后一关。他会放下报复的兵器而接受上帝所约定的条件，像上帝那样去赦免自己的三个朋友吗? 是的，约伯通过了这一关。他是一个被破碎的人。是他自己的罪使他谦卑，将他拖到灰尘之中。他又怎能在其他人面前自高呢！他怎能不将那白白得来的恩典与其他人分享呢！所以，第9节结尾说：“耶和华就悦纳约伯。”²

大结局

现在，整卷书临近尾声。通过苦难，约伯生命中那残余的骄傲被炼净，他三个朋友的错误观点得到更正，他们的愚昧无知化做谦卑。上帝仆人的兄弟之情得以恢复和纯化。在撒旦的控告中，上帝荣耀的名得到真正的捍卫。

愿主赐给我们恩典去学习，他的道路不同于我们的道路，他的意念不同于我们的意念，但向着那些爱上帝按他旨意被召的人，他的旨意是最有智慧的，也是饱含恩典的。

雅各书5章11节对本卷书总结得非常好：

那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。

¹ 英文原文是 “耶和华就悦纳约伯”。

² 同1。

作者：约翰·派博.©渴慕神.网址: desiringGod.org

数月以来，约伯忍受着全身生疮流脓的折磨。与此同时，他还承受着不幸失去七个儿子和三个女儿的痛苦。他的财富也在一个下午尽都丧失。 他的妻子讨厌他，弟兄们 嫌弃他，他在城外卧在炉灰中就连小孩子都嬉笑他。

约伯信心动摇 对上帝发怨言

起初，约伯虽饱受灾祸却仍令人钦佩地依旧顺服：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的 ……难道我们从上帝手里得福，不也受祸吗？”

但随着痛苦持续数月，约伯有些动摇，上帝是否真的与他同在？在反驳以利法 、比勒达和琐法对上帝的错误认识、为自己辩屈的过程中，他对上帝说了不诚不敬的话。为了表明自己的清白无辜，他竟开始陷上帝于不义。

譬如在13章23到24节他说：“我的罪孽和罪过有多少呢？求你叫我知道我的过犯与罪愆。你为何掩面，拿我当仇敌呢？”约伯认为上帝无视他的敬虔，以他为敌。

像他自己承认的那样（19:25-27），他甚至认为自己死后必会见到救赎主上帝。但约伯想――如今上帝并不是把他当作朋友或孩子，而是以他为仇敌。

所以他向上帝发怨言说：“唯愿我能知道在哪里可以寻见上帝，能到他的台前；我就在他面前将我的案件陈明，满口辩白…… 全能者既定期罚恶，为何不使认识他的人看见那日子呢？”（23:3-4，24:1; 参见13:23-24）

约伯朋友们对上帝的肤浅认识

三位朋友都一致认为约伯既然受了这么大的痛苦，那他肯定是犯了什么滔天大罪。上帝在惩罚约伯！约伯却驳得他们哑口无言，指出这个世界正义与昌盛、罪恶和苦难之间并没有什么直接关联。义人常比恶人受苦更多，而恶人又常比义人更发达。在驳斥朋友们那肤浅的认识中，约伯大获全胜。

以利户的责备和忠告

从32到37章，年轻的朋友以利户斥责约伯和他的三个朋友。他责备约伯的三个朋友，是因为他们没有能用自己对上帝的认识来解答为什么这个世界好人会受苦；责备约伯则是因为他为了替自己辩护，对上帝说了鲁莽、自以为是的话。

以利户认为约伯是一个义人，虽不完全， 却被上帝深深地爱着。上帝并没有以他为敌，而是把他当作自己的孩子和朋友。

起初，上帝允许约伯受苦是为了向撒旦和众天军显明约伯以上帝为至宝，胜过他的财产、家庭和健康。当约伯表现出自己爱上帝真的胜过世上一切之后，上帝就通过允许约伯受更长一些时日的痛苦来达到另外一个目的。

那个目的，据以利户形容就是要肃清那深隐在他生命中的残余的骄傲。当约伯因长时间受苦信心开始动摇的时候，那残余的骄傲就在他生命中被搅动起来，为了试图证明自己是义的，而置帝于不义之中。

苦难在约伯生命中的双重目的

至此，我们可以看出约伯受苦的双重含义：起初的目的是要彰显上帝那无上的价值和荣耀，随后则是要炼净约伯的义。他的受苦不是惩罚，不是上帝震怒的一个记号。约伯的疼痛不是行刑人的鞭打，而是外科医生动手术时的自然反应。切除骄傲的病患是上帝大爱的举动，无论所花的代价有多么大。

记得主耶稣曾说：宁可忍受把眼剜出来的剧痛，也强如让罪残留在我们内心。如果这对你还不够明显――即人为了成圣是值得忍受世上任何的痛苦的――很可能是因为你并不是像上帝那样，也不像基督徒本应该有的那样憎恶罪恶，渴慕圣洁。让我们在这一点上好好地反省自己吧。

暴风骤集 上帝斥责约伯

就在以利户的发言（32章至37章）快要结束时，暴风骤集，这不免让他战兢，他好像意识到上帝在狂风中来临，而结束了自己的发言。果真如此，从旋风中传来了上帝对约伯说话的声音（38章至41章）。

在38章1至2节上帝登场:“那时，耶和华从旋风中回答约伯说：‘谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明？’”可能有人会以为上帝在责备以利户的言论，并非如此。上帝是在对约伯说话，在责备约伯。

从42章3节，我们可以知道，约伯引用38章2节上帝的话应用到了自己身上。他说：“谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？”这正是38章2节上帝向约伯发问的。然后，约伯回答说（见3节后半句）：“我所说的是我不明白的；这些事太奇妙是我不知道的。”

所以，上帝在38至41章中的话不是在斥责以利户。没有什么地方，上帝要斥责或批评以利户的。以利户所说的完全正确。就连约伯也是一直在安静地洗耳恭听。以利户讲完以后，上帝就开始对约伯说话，而不是对以利户说话。这样，我们就要听听上帝到底跟约伯说了什么。让我们一起来听听吧。

约伯在上帝面前接受审讯

《约伯记》38章3节说：“你要如勇士束腰，我问你，你可以指示我。”约伯已经质问上帝够多时间了，现在应该是让约伯接受审问、让上帝发言的时候了。

现在我们不需要阅读整个过程，仅仅尝试着来把上帝的诸多发问总结一下，或许和你想象的会有所不同。

关于下面世界的问题

在38章4至7节，上帝专注在地：“我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧!”约伯，那时你并不在场，你不知道我是如何做的。

在38章8至11节，上帝专注在海：“海水冲出，如出胎胞，那时谁将它关闭呢？”是我，约伯，是我而不是你，为它设定了界限。那时你并不在场，你不知道我是如何做到的。

在38章12至15节，主专注在晨光：“你自生以来，曾命定晨光，使清晨的日光知道本位……”你从不曾做过，你也根本做不到。你不知道该怎么做。是我一直在做着，我会一直按着自己的意思来做。

在38章16至18节，上帝专注在海的深隐和地的广大。约伯，你从未进入海的深渊或走遍全地。你还以为自己什么都知道，可以和上帝来理论。

关于上面世界的问题

在38章后半部分，上帝将焦点从下面的世界移向上面的世界。

首先，在19至21节，他就光与暗的本源向约伯发问:“光明的居所从何而至？黑暗的本位在于何处？”你不知道在哪儿，也不知道如何到那里去。但我知道，约伯。是我创造的光。

然后，在22至30节，上帝问他关于雪、雹、雨、霜：你知道如何收雪入仓为争战的日子预备吗？你知道如何在天空开渠，使雨降在无人之地吗？

或者，约伯，你放眼更高（31-33），看看那些星宿：昴星、参星、十二宫、北斗！“你知道天的定例吗？能使地归在天的权下吗？”

如果你不知道，那么就让我们回头再谈谈雨（34-38）。你能叫天下雨吗？你知道如何呼唤闪电，使它随传随到，说：“我们在这里！”你能凭智慧数算云彩吗？我在地上的作为拓展了你的视野吗？

所以，我们无论着眼于地、或海、或晨光、或雪、或雹、或星宿、或雨，结果都表明约伯的无知和渺小。他不知道它们从何而来，不知道如何让它们运作。从上面的世界到下面的世界，他彻彻底底被包围在奥秘当中。我们也同样如此。近两百年来的科技发展不过像是从上帝智慧的海洋里舀取几小桶盐水、倒在岸边的沙坑里，海潮袭来，必要回归大海。上帝才不以为然呢！我们应该看到自己的无知，而不是有点儿科学就得意忘形。

关于动物世界的问题

随之而来的是关于动物世界的问题。

在38章39至41节，上帝问约伯他以为是谁在喂养雄狮和雀鸟。“乌鸦之雏，因无食物飞来飞去，哀告上帝；那时，谁为它预备食物呢？”是我，约伯――是我在喂养全地的动物。你能做得到吗？

或者想想动物幼崽的降生（39:1-4）。“山岩间的野山羊几时生产，你知道吗？母鹿下犊之期，你能察定吗？”想想吧，约伯！我高高在上掌管着这一切。明尼苏达的野鹿产崽时――我在那儿；瑞士和尼泊尔的野山羊生产的时候， 我都在那儿；我知道它们的下犊之期，看顾那些幼崽。

想想看，约伯！当一个人看到上帝的工作，譬如你所经受的苦难， 他是否可以像我一样看到它实际上与世界上其他成千上万的事情之间的关联呢？如果这都不行，他又怎能评判其中的智慧呢!

再想想野驴（39:5-8）“谁放野驴出去自由？”你想世界上怎么会有一些动物野生不受驯服，约伯？你猜怎么着？是我解开它们的绳索，是我给它们野性，让它们以山地为牧场。它们都是我手中的作品。万物有序！而你跟这一切作为一点关系都没有。

接下来讲野牛（39:9-12） 你不知道如何用套绳拴住它，也不知道如何让它服侍你。它是我的。

还有那愚笨的鸵鸟（39:13-18）: 它离弃自己的蛋，忍心待雏。是谁让她没有智慧。是我，约伯，就连愚笨的事物都是有设计的！鸵鸟、明尼苏达的蚊子、黑苍蝇，他们全部都是我的完美设计。

当然，并不是所有的动物都是愚蠢的、无用的。就以战马（9:19-25）为例：“马的大力是你所赐的吗？它颈项上’Ÿ挲的鬃是你给它披上的吗？”你不知道该怎样做，约伯。唯有我知道。

最后，约伯，39:26-30：“鹰雀飞翔，展开翅膀一直向南，岂是借你的智慧吗？大鹰上腾，在高处搭窝，岂是听你的吩咐吗？”

绝对不是! 无论我们留意雄狮的猎物、野山羊的生崽、野驴的自由、野牛的不驯服、鸵鸟的愚笨、战马的大力或鹰雀的飞翔，结果都一样: 约伯无知而又渺小。这一切都不是他造的，他不知道如何掌控他们，不了解它们在做些什么。而这个无知的约伯竟敢对上帝的做法提出质疑！

上帝稍作停顿 让约伯回应

在40章开头，上帝稍作停顿，给约伯一个回应的机会。

耶和华又对约伯说：“强辩的岂可与全能者争论吗？与上帝辩驳的，可以回答这些吧！”于是约伯回答耶和华说:“我是卑贱的！我用什么回答你呢？只好用手捂口。我说了一次，再不回答;说了两次，就不再说。”

约伯现在抓住了重点：一个有限的受造物，没有智慧去运作这个世界，对于这个过程也99.999%的无知。他根本就没有资格来指点他的创造者和掌管者该如何运作这个世界，更没有资格对上帝的做法指手画脚。

上帝继续责问约伯

当上帝在旋风中再次说话时，他在40章6至9节继续责问约伯。

你要如勇士束腰；我问你，你可以指示我。你岂可废弃我所拟定的？岂可定我有罪，好显自己为义吗？你有上帝那样的膀臂吗？你能像他发雷声吗？

上帝做得对仅仅是因为他是上帝吗？

这一点颇具困扰。难道就因为上帝有全能的膀臂，我们就非要服从他，认为他所作的都是公义的吗? 难道就因为他有权柄，我们就要认定他所做的全部都对吗? 难道仅仅因为是上帝做的，这件事就是好的和正确的吗?

我想，这个问题的答案既是对的、也是错的。一方面，没有比上帝更伟大的存有，我们可以用来评判上帝的作为。如果他还要让位给自己以外的其他什么存有，那么他就不是上帝了。

但另一方面，当我们说“上帝是美善的”、或说“上帝所做的从来都是正确的”的时候，上帝不仅是想让我们知道“上帝就是上帝”。他想让我们知道他之所以正确不仅是因为他至高的权柄，不是即使他做得多么不经思考、随意无常、不可理喻，却依然有理的那种正确。相反，他想让我们看见他使用自己的权柄所做的事都是有目的、有智慧的。

上帝圣洁而又有目的的权柄

在40章10至14节，上帝挑战约伯，让约伯来参与他的圣洁和有目的的权柄。

你要以荣耀庄严为妆饰，以尊荣威严为衣服;要发出你满溢 的怒气，见一切骄傲的人，使他降卑;见一切骄傲的人，将他制伏。把恶人践踏在本处，将他们一同隐藏在尘土中，把他们的脸蒙蔽在隐密处;我就认你右手能以救自己。

这和说“无论我做什么，你都要认定我所做的是对的”是很不一样的。相反，上帝说：“我以能力披戴光明，使骄傲的降卑，使卑微的升高”。 换言之，上帝主权的公义不只是因为这是上帝做的，而是因为他良善的目的和他的尊荣完全相符。

上帝的美善就是：让骄傲的降卑来彰显他的荣耀，在自己的尊荣中将喜乐赐给卑微的人。

约伯心悦诚服地敬拜上帝

为了帮助约伯臣服，上帝不是简单地说：“权力决定对错，不准你对我的做法指手画脚、品头论足。”他是说，首先， 要运作这个世界的有成千上万的事儿，你都难知一二。所以你来指教我要怎样管理出一个更加公义的世界实在是自以为是。你根本就不了解要为我名的荣耀和我民的喜乐来运作这个世界所需要考虑的因素有多少！

其次，上帝表明他的权能不是随机的而是有目的的。其目的就是使骄傲的降卑、谦卑的蒙福，以彰显他的荣耀。因此，约伯没有资格来指责上帝是随意无常、不加思考、不可理喻的。他自己应该臣服于上帝作为的智慧和美善，紧紧地抓住他的应许――“他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人”（诗84：11）。

约伯表达顺服的三个行动

《约伯记》42章1至6节表明他也的确如此。让我们来看看他表达顺服的三个行动：

• 第1至2节“约伯回答耶和华说：‘我知道你万事都能作，你的旨意不能拦阻。’”他顺服上帝的绝对主权：相信只要上帝愿意，他万事都能做，不受任何外在事物的限制；
• 第3节“谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？我所说的是我 不明白的；这些事太奇妙是我不知道的。”他完全臣服于上帝那无限伟大的智慧和知识：承认他所说的，是他所不明白的；
• 第4至6节，他再次引用上帝的话并且作答。“求你听我，我 要说话；我问你，求你指示我。我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”

四个功课

这儿所带给我们的四个功课虽然朴实简单，却也意义深刻：

• 全心信靠上帝绝对的主权，祈求上帝赐给你这样坚定的信心；
• 完全相信他所做的一切都是正确的和美善的，祈求上帝赐给你这份确据；
• 什么时候你对上帝产生疑问、或认为他对待你有不公之处，什么时候你就要悔改，祈求上帝让你看见这样的怨言完全是罪；
• 学习欣然接受上帝圣洁的旨意而不发怨言。

让我们一同来效法伟大的英国布里斯托尔（Bristol）的乔治・慕勒（George Mueller）。在1870年2月6日的主日，他的妻子玛丽死于风湿（性）热。那时他们在婚姻生活中一同走过了39年零4个月。上帝赐给他力量，在妻子的追思礼拜上讲道。乔治・慕勒说：

我对她有无尽的思念，并且这份思念正与日俱增。但作为上帝的子民和主耶稣的仆人，我要屈膝， 欣然接受天父的旨意，我要追求完全顺服于他圣洁的旨意，以此来荣耀他。我要不住地亲吻那只施给我苦楚的手。

 作者：约翰·派博.©渴慕神.网址: desiringGod.org

从第4章到第31章，约伯和他的三个朋友以利法、比勒达和琐法谈论苦难的意义。到最后，这三个朋友的观点都不能让他信服。

约伯朋友们让人难以信服的理论

约伯的朋友们认为苦难最终是对罪的责罚，而兴旺则是对正直的奖赏（4：7-8）。以利法承认，有些苦难是严惩，且是于我们有益的（5：17）。但对他而言，这类苦难只是例外，而不是常规，并且像约伯那样旷日持久的苦难应该不能这样来解释。所以他就以给约伯定罪而告终。“你的罪恶岂不是大吗？”（2：5）约伯非同寻常的苦难的唯一解释就是上帝对他所犯下的重罪的惩罚。

约伯不同意他三个朋友的意见，一直为自己辩屈，说人间恶人发旺，义人受苦（21：29-30）的例子比比皆是。尤其是他，既和上帝无冤无仇，又非罪大恶极，灾祸却单单临到他的头上。

所以，以利法、比勒达和琐法的理论也因着约伯确实是诚实无伪而显得站不住脚。以致到最后他们的言论变得来回重复，恶意攻击，并且越来越短。末了，就只剩下约伯一个人还在说话。

辩论的取胜并没有解决实质性的问题

约伯辩论虽赢了他的三位朋友，但还是没能回答他自己的问题。他证明了人的苦难不能简单地用善有善报，恶有恶报的补偿性公平原则来解释。但他也没有找到其他什么更好的答案。

读到第31章结尾，我们都感到上帝让人捉摸不定。世事变化无常。上帝掌管人的一切。而且他所行的智慧甚是高深（8：12-28）以致于约伯对这一点从未置疑过。但义人何以受苦――他实在是百思不得其解。

既使我们的理解停留在这个层面，我们也都可以安渡余生。很多基督徒都这样努力尝试着。我们可以简单地这样说：“是啊，我相信上帝掌管万有，他控制一切事态的变更。我也相信他是公义的、智慧的。并且我相信，事情虽然在今生显得反复无常，变化多端，但在将来的世代一切谬误必会归正。上帝在耶稣基督里，既向我显明了他的爱，我也知道他是获得生命意义和得着来世拯救的唯一希望。所以，即使我不能理解上帝奇特的作为，但也让我在苦难面前缄默无语，倚靠上帝吧。”

这样子活也不错。但《约伯记》的作者却不满足于此。而且他要让读者知道上帝并没有隐藏他的作为。上帝让我们受苦的目的远远过于我们所思所想。

以利户的介入

于是乎在32章一个叫以利户的年轻人出场了。他的发言一直贯穿到37章。这里我们看到，约伯和他三个朋友都没有发现义人受苦实在不是上帝恨的记号，而是他爱的标记。苦难不是对他们罪的惩罚，而是对他们义的磨砺。不是预备他们灭亡，而是保守他们，不被灭亡。

那三个朋友都错了――苦难不是证明人有恶。约伯也错了――他的苦难既不是证明上帝的无常，也不是表明上帝以他为敌。以利户带给这场争论一个新的着眼点。

让我们重视以利户忠告的五点原因

让我们来审视以利户的神学，来明白为什么我们要接受他这一观点。很多解读《约伯记》的人都认为以利户比起以利法、比勒达和琐法也好不到哪里。譬如，我在一本解经书中收集到对以利户的评价长达40页，分别是：以利户严酷、冷漠、超然、粗鲁、陈腐、过于完美主义、虚荣等等（安德生，丁道尔旧约圣经注释）。

我承认在以利户的讲话里有好些地方很难懂。并且当你真的读他的讲话时，会发现其实好些话那三个朋友也都有讲过（这说明他们的讲话也并不全错）。但他实在是对约伯很严厉，有时甚至是苛刻。

但至少有五点理由，让我用以利户的话来表达受默示写下这卷书的作者的观点。换句话说，我认为以利户迈出了解决约伯问题的第一步，然后上帝在38到41章说话，并在最后做了总结。我这样思考，有五点原因。

第一，他的讲话表示出要推陈出新

在32章出现以利户的话，既不是承接也不是重复那三个朋友说的，而是开始讲新的东西。1至3节说：

于是这三个人，因约伯自以为义，就不再回答他。那时有布西人兰族巴拉迦的儿子以利户向约伯发怒，因约伯自以为义，不以上帝为义。他又向约伯的三个朋友发怒，因为他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪。

换句话说，以利户并不同意辩论双方的意见。所以他在第14节对那三个朋友说，“约伯没有向我争辩，我也不用你们的话回答他。”所以，以利户并无意要像那三个朋友那样看待这件事。作者希望带我们走出那个旧有的辩论，去听听新的东西。

第二，他的讲话篇幅长达六章

第二点让我觉得以利户并不是在继续那三个朋友的蹩脚神学，是在于作者用了六章篇幅来记录他的讲话（32-37）。

那三个朋友的话越来越少，最后干脆无话可说，显示出他们的神学实在不堪一击。比勒达最后一次发言就只说了六句话（25章），而琐法最后根本就连总结陈词都没有。

因此，如果作者给了以利户六个章节说话，如果单单只是重复那三个朋友站不住脚的神学观点而没有任何新意，那么就太奇怪了。用这么大篇幅来描述他的讲话一定是表示这儿所说的东西很重要。

第三，约伯对以利户的回应

约伯竟然没有跟以利户争辩。

约伯曾成功地让以利法、比勒达和琐法哑口无言，但即使以利户在33章32节挑战他说：“你若有话说，就可以回答我。”约伯却禁自不发一言。他保持沉默最简单的解释就是约伯认同他的观点。事实上，在42章6节，约伯的确对他所说过的某些话表示懊悔，因而表明以利户的训斥并不离谱。

第四，神对以利户的回应

在42章7节上帝回顾约伯受苦，训斥他的三个朋友。

耶和华对约伯说话以后，就对提幔人以利法说：“我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。”

但上帝何以没有训斥以利户呢？或许是因为以利户的言论不与那三个朋友同列。以利户的话是正确的，并且为上帝最后决定性的话语做了预备。（他也自称是被神的灵带领――见32：8）

第五，他的确提出一些新的、有益的见解

最后，以利户确实提出了约伯连同他的三个朋友都没能看见的有关义人受苦的新见解，这些见解有助于我们理解约伯和其他义人所经受的无妄之灾。让我们今天早晨试着一起明白这个年轻人所要说的是什么吧！

以利户斥责约伯

以利户认为约伯所说的有些话并不对――是的，从讲话的态度上他看到了约伯的骄傲和自负（参见33:17，35:12，36:9）。在33章8-12节，他指出约伯的错处：

你所说的我听见了，也听见你的言语，说：‘我是清洁无过的，我是无辜的，在我里面也没有罪孽。上帝找机会攻击我，以我为仇敌，把我的脚上了木狗，窥察我一切的道路。’我要回答你说：你这话无理，因上帝比世人更大。

约伯错就错在为了表明自己的无辜，甚至于无视上帝的恩典。我们知道以利户这样说是对的，因为在42章6节那里，约伯事实上自己也忏悔说：“因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”他的苦难逼得他谈到自己过于乐观，而论到上帝又不够恭敬。虽然约伯算是一个义人，但他并不是一个无罪的完全人。当他的生命被苦难搅动时，原本纯净的生命不免泛起了骄傲的沉渣。

以利户对苦难的解释

至少，以利户所理解的为什么义人受苦，在一定程度上与那义人生命中的骄傲残余有关。我们首先在33章14到19节初步读到他这一见解。他描述了上帝对人说话的两种方式：使用话语和使用苦难。在还没有圣经的年代，上帝通过梦和异象对人说话。他说，

上帝说一次、两次，世人却不理会。人躺在床上沉睡的时候，上帝就用梦和夜间的异象，开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上，好叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事；拦阻人不陷于坑里，不死在刀下。人在床上被惩治，骨头中不住地疼痛。

并非惩罚，乃是拯救

所以，以利户将疾病的痛苦和夜间的异象并列，作为上帝为人的益处对人说话的两种方式。17节讲到上帝的目的是：“好叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事；拦阻人不陷于坑里。”

换言之，在这些异梦里、在疾病中，上帝的意图不在于惩罚，而在于拯救――从恶的谋算中、从人的骄傲中，最终从死亡里施行拯救。以利户并没有把上帝形容成为一个气急败坏的法官，而是一位救赎者、一位救主、一名抢救者、一名医生。他所造成的疼痛好比医生的手术刀，而不是行刑者的罚鞭所带给人的。

“称义的罪人”

以利户在另一地方，即36章6到15节里解释他对苦难的看法。颇有启示的是在这些章节里，以利户阐明了一个观点，一个义人可能也犯罪，而这个罪需要被暴露和根除。一个被称为义人的人并不意味着他是个无罪的完全人。的确有“称义的罪人”。

这一理解是很有帮助的，因为上帝在1章1节里称约伯为一个义人，并且约伯在辩论中得胜也是因着他素有义人的名誉。然而在本卷书结尾时，约伯翻然悔悟，以己为耻。所以，虽然约伯还有罪，但他真是一个义人（有神为他做见证）。

以利户针对义人和罪人这两种人，区分了苦难对他们所起的不同作用。让我们从第6节开始读：

他不保护恶人的性命，却为困苦人伸冤。他时常看顾义人，使他们和君王同坐宝座，永远要被高举。

如果他仅止于此，那么他就和以利法的观点无异：即恶人受苦，义人兴旺。从长远角度来看，这个观点有它对的方面。但折磨约伯的那个问题是为什么义人要暂时受苦。所以，以利户从第8节开始接着说：

他们若被锁链捆住，被苦难的绳索缠住，他就把他们的作为和过犯指示他们，叫他们知道有骄傲的行动。他也开通他们的耳朵得受教训，吩咐他们离开罪孽转回。

换言之，所谓义人与无罪的完全人还相差甚远。在他们里面还残留了些旧我，时不时这骄傲的旧我就抬头，甚至于演变为罪行――当约伯抱怨上帝以他为敌时，他就是在犯罪了。这也是约伯在本卷书结尾时所忏悔的。

苦难炼净义人

以利户的教导也就是困苦让义人对他内里还遗留的罪性敏感，帮助他憎恶罪、弃绝罪。苦难开了义人的耳朵（见10节）。诗人在诗篇119篇71节也如此说：“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。”神性的某些方面义人真的只能通过经受困苦才能参悟。

所以，以利户带给我们一个新的看见就是义人受苦不是在毁灭的烈焰中被焚烧，而是在烈焰中炼我愈精，将美善的精金提炼得更为纯净。对于义人而言，苦难不是惩罚，而是医治。

苦难对不敬虔的人和义人的不同意义

13到15节讲述的是苦难针对不敬虔的人和义人的目的是不一样的。

那心中不敬虔的人积蓄怒气；上帝捆绑他们，他们竟不求救，必在青年时死亡，与污秽人一样丧命。上帝借着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压，开通他们的耳朵。

13到14节讲到一些人，对于他们，苦难就等同于毁灭，因为他们“心中不敬虔”。但之后（见15节）他描述另一些人，在苦难中他们的耳朵被开通，并经历上帝从苦难中救拔他们。他们是像约伯一样的正直人，敬畏上帝，远离恶事，无可指责。他们也受苦，但上帝对他们的意图则完全不同。

以利户带给我们一些什么新的认识

那么以利户是否把我们从约伯和他三个朋友谈话的僵局中带出来，提高了我们对这一问题的认识呢?

他的两个不满

让我们回到32章2至3节以利户最开始的发言。他有两个不满。

1.        1、他向约伯发怒，因约伯自以为义，不以上帝为义。
2.        2、他又向约伯的三个朋友发怒，因为他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪。

以利户也成功地论证了为什么在这两点上他有理由发怒。

第一，他说明为什么约伯的三个朋友错了

他证明约伯的三个朋友都错了。他们说唯一能解释约伯受苦的是上帝在惩罚他的罪。以利户认为不应当这样解释约伯的受苦。

义人会受苦。然而，他们所受的苦不是对罪的惩罚，而是熬炼他们义的纯正。苦难唤醒他们迟钝的感官，使他们更多地认识、经历上帝的真实，更深地体悟到自己的不完全和需要。苦难巩固了他们的信心和敬虔。因此，约伯的三个朋友错了。

第二，他说明为什么约伯错了

约伯也错了。他也没有找到比他朋友们更好的解释。他对上帝公义的认识在实质上和他的朋友们正相仿。就是因为约伯坚持认为自己是正直纯全的，所以就不能理解为什么公义的上帝会让自己活得苦不堪言。以致他变得恼怒，竟认为上帝以他为敌。

我的罪孽和罪过有多少呢？求你叫我知道我的过犯与罪愆。为何掩面，拿我当仇敌呢？（13:23-24）

以利户说约伯错就错在为证明自己无辜，竟然如此的曲解上帝（33:8-12）。上帝并没有拿约伯当仇敌，约伯也并没有像他自己所宣称的那样纯全。上帝正是约伯的慈父，上帝允许他月复一月地受疾病的缠累，不是出于恨他，而是出于爱他。

苦难显露了约伯一直以来隐而未现的骄傲的罪。现在上帝开了约伯的眼，让他看到自己残留的不完全。现在他可以悔改，被洁净，以前所未有的方式，重新倚靠上帝。他的受苦不仅是彰显上帝胜过撒旦的荣耀（我们已在第1、2章中学习到）的机会，也加深了约伯对上帝的认识、信靠和虔诚。

最宝贵的功课

所以，《约伯记》给我们最为宝贵的功课就是上帝的儿女，就是那些信上帝、被圣灵引导并且他们的罪蒙耶稣宝血遮盖的人，可能真的会在世上受苦。若真是这样，那苦不是对他们罪的惩罚。基督已全然担当我们罪的刑罚，断没有再次受罚的危险。

上帝儿女在世上受苦不是那补偿性公义原则的硬性操作，而是上帝恩典主权的自由发挥。我们在天上的父在创世之初就拣选了我们，他又借着圣灵的工作使我们重生，并赐给我们得救的信心使我们称义，如今他又用那无限的智慧借着苦难让我们成圣，这一切都是在上帝的恩典中成就的，是我们白白得到的。

苦难不是毫无道理可言地临到属上帝的子民的。每一个苦难都是为我们个人量身定做的，是我们那位最伟大的医生亲手为我们做的专家治疗。苦难的目的是使我们成为圣洁，使我们的信心得以炼净，灵魂得蒙救赎，使上帝的名得着荣耀。

因此，你们是大有喜乐。但如今在百般的试炼中暂时忧愁。叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。（彼前1:6-7）

生身的父都是暂随己意管教我们，惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。（来12:10-11）

弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的上帝。（林后1:8-9）

我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。（雅1:2-4）

作者：约翰·派博.©渴慕神.网址: desiringGod.org