每个人都要守住自己蒙召时的身分

读经文之前，我们先来熟悉一下上下文，特别是上文内容。哥林多教会有很多问题，其中之一就是，他们不太清楚，在基督里的信心对日常生活中的人际关系有什么影响。比如《哥林多前书》第七章讨论的一个问题是，在基督里的信心是否要求断绝夫妻之间的性关系。保罗在3节回答得很清楚：不。另一个例子在12-16节，问题是：如果夫妻中一方信了基督，另一位还不信，该怎么办？信主的一方是否应该为了圣洁，离开对方？保罗再一次回答：不必。这意思乃是，我们蒙召信主时，都应该继续留在原来的关系当中。信靠基督，以他为我们的救主并生命的主，绝不会因此破除上帝在创世时就设立的婚姻盟约。

但12节与13节之后，这位使徒的确允许这类事情发生：如果不信主的配偶想抛弃信主的配偶，断绝来往，那么信主的人就不必强求婚姻的束缚。换言之，有了基督信仰，通常不会让你想去放弃那些上帝安排给你的关系，而要使那些关系分别为圣。借着长久忍耐和祷告，以及谦卑的、榜样式的行为表现，信主一方期望为主赢得不信的配偶。但也有可能如耶稣在《马太福音》10:34及下文预告的，未信主之配偶的悖逆和顽梗不信，可能让基督教成为割裂的利剑，而不是医治的和平药膏。因此，使徒保罗遵循的原则就是：尽量继续留在上帝命定的关系里；不要撇弃或破除它们。但他也提供了特殊情况下的例外处理方式——如果不信主的配偶要撇弃或毁坏这关系，你又不能掌控，那就由他去吧。作为无辜的信徒，你不用再被抛弃者所束缚。

现在来看今天的经文，从《哥林多前书》7:17开始。讨论了婚姻原则——成为基督徒后继续留在上帝命定的婚姻关系中，保罗现在要在另外两种关系中继续探讨类似原则。我们一起来读《哥林多前书》7:17-24。

“只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼；有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守神的诫命就是了。各人蒙召的时候是什么身分，仍要守住这身分。你是作奴隶蒙召的吗？不要因此忧虑；若能以自由，就求自由更好。因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。你们是重价买来的，不要作人的奴仆。弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身分，仍要在神面前守住这身分。”

此前教导的关于婚姻的原则，保罗在这里又清楚地提了三次。请留意17节，“只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。”然后是20节，“各人蒙召的时候是什么身分，仍要守住这身分。”然后是24节，“弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身分，仍要在神面前守住这身分。”对这个原则的三次论述，把这段经文划分成两个部分。把它想象成三片面包、两层肉馅的巨无霸三明治。上面两层之间的是18节和19节，其中该原则应用于割礼问题上。而底下两层之间的就是21-23节，其中该原则应用到奴隶的问题上。但弄明白这两个具体应用之前，我们要澄清这原则中的一个关键性字眼。

经文所探讨的是哪一种的呼召？

有一个词出现了9次，谈到该原则时都能看到，就是“呼召。”当保罗在17节说，“只要照……神所召各人的而行，”以及24节，“你们各人蒙召的时候是什么身分，仍要在神面前守住这身分，”他说的是那个属天的、吸引我们信靠基督的呼召。而平时我们又常用“呼召”来指职业：比如说，我的呼召是家庭主妇；我的呼召是做推销员；等等。但是保罗在这段经文里的9次运用中，8次都不是这种意思。只有一次的“呼召”表示职业这层意思，在20节。原文直译是，“各人蒙召（called，指信主——译者注）时是什么身分（calling,‘呼召’，而不是状态），仍要守住这身分（calling，‘呼召’，而不是状态）。”这里的“身份（呼召）”一词，就是指职业，或者人生的岗位。然而在这职业或岗位上，还会有另一种呼召，圣灵会在这呼召中，把人带入与基督的相交当中。简单说就是，在某人的职业上再次临到的上帝的呼召，乃是指上帝借着福音使人灵魂转变和更新的大能。

《哥林多前书》第一章对此有很清晰的论述。9节说，“神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子我们的主耶稣基督一同得分（一同得分，fellowship，就是指相交，团契的意思——译者注）。”因此，所有的基督徒，并且唯有基督徒，才会在这个意义上被上帝所呼召。这种从神而来的呼召，是很特殊的，一方面，它有别于职业方面的“呼召，本职工作，”另一方面，它又不同于叫万人悔改的呼召。当耶稣在《马太福音》22:14说，“被召的人多，选上的人少，”他指的是后者，就是福音那普世性的呼召，许多人都听到了，但却拒绝接受，自己选择了灭亡。

但这并不是保罗说的呼召。那从神而来的呼召（带我们进入信靠和相爱的与耶稣相交之关系中的），乃是满有大能的、有效的呼召，把我们引向圣子（约6:44, 65）。《哥林多前书》1:23, 24那里最清楚地显明这个道理，那里保罗说，“我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人、希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。”那些“蒙召的”并不是指所有听见福音的人，而是接受了福音的人。我们可以改改这节经文，显示出普遍呼召（the general call）和有效呼召（the effective call）之间的区别：保罗说，“我们向所有人发出邀请，呼召他们相信这位钉十字架的基督，但犹太人把它当绊脚石，外邦人以为它愚拙；但在那蒙召的（亦即，被大能和有效地吸引到基督里的），无论是犹太人、希腊人，都会发现这福音的呼召是神的能力，神的智慧。”

因此，当《哥林多前书》7:17, 20, 和24保罗说，我们应该保持上帝召我们时的状态，就那样与神同行时，他的意思是：当你被神引入信靠与相爱的、与他儿子的相交中时，就是归主之时，要仍然留在当时的状态中。

这原则在犹太人与外邦人身上的应用

现在，我们来看保罗当时如何应用这个原则，以及它在今天的含义。在此过程中，我们也会看到里面的神学理由显明出来。保罗对此原则的第一个应用不是在职业方面，而是针对受不受割礼的情况。他的应用是：假如你作为外邦人蒙召，就不要借割礼成为犹太人。假如你作为犹太人蒙召，也不要想成为外邦人。那种种族之间的分别基本上是割礼造成的。而这里深远的文化上的含义是：假如你是黑人，不要试图成为白人；假如你是白人，不要试图成为黑人。假如你是墨西哥人，不要试图成为美国人；假如你是美国人，也不要试图成为墨西哥人。

接下来，保罗给出了这个劝勉的神学理由。19节照字面来看是，“受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守神的诫命就是（至关重要的）了。”今天听起来，这样的话没什么了不起，但对于保罗当时的处境来说，这种说法简直是对犹太人最大的侮辱：受割礼算不得什么。（或译，割礼一文不值——译者注。）并且，如果明白这句话更广泛的文化层面的应用，它就会触犯每个人——但它又是真实的。对于是否保持各自的文化和传统，保罗的理解和当今差别极大。我们常说，白人很美，黑人很美，红色人种很美，黄种人也很美；因此，不要想去改变文化啦。可保罗是怎么说的呢？他说，白人，黑人，红色人种算不得什么，黄种人也算不得什么，守神的诫命才是最重要的；因此，不要改变文化，留在你原来的地步，顺服上帝就好了。保罗是个很不时髦的思想家，所以他也有永恒的适切性（eternally relevant）。他非常激进地以上帝为导向，总是把上帝摆在最优先的次序上。与此相比，万事都显得是黯然失色了。

我们一定要准确把握这一点，这至关重要，否则我们就有可能创造出新的律法主义来。那古老的律法主义说，“想得救就要受割礼（徒15:1）”，好像是“你做白人才能被上帝接受。”新的律法主义会说，“想得救就不能受割礼，就不能成为白人。”假如那句经文“有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼”（第18节），我们理解成“绝对不要受割礼”，就会禁止任何文化方面的适应与调整，就歪曲了保罗的教导，而且误解了他的意图。保罗没有针对所有放弃自己文化效仿他人的人，全面宣布咒诅，他自己的做法也可以证明这一点。比如，保罗让提摩太接受割礼（徒16:3），而且他自己也说过，向什么样的人，他就作什么样的人，无论如何，总要救些人（林前9:22）。

保罗就是要告诉大家，顺服上帝的命令才是更重要的事，远比各种文化特色重要得多。基督徒在文化方面去改变特色，实在没什么意义。换句话说，对于割礼这样的事，不要大惊小怪，类似的，不要太在意你是白人，黑人，红色人种，或瑞典人。但另一方面，你一定要将顺服神当做一件大事；要以遵行上帝的道德律法为你的人生目标。然后，也只有在那之后，割礼（正如《罗马书》2:25暗示的），或其它文化方面的特色，才有可能成其美好，而且是间接的、衍生的意义上说，是作为信心中顺服的流露。一句话，保罗的原则在文化特色方面的运用乃是：不要为你固有的文化特色而愁烦或夸耀；它们在上帝看来并不重要，更重要的是你是否将自己（灵魂、思想和身体）献上，全然遵行他的诫命：“你要爱人如己”（罗 13:8–10; 加 5:14）。

这原则应用在奴隶与自由人的身上

接下来，在第21-23节保罗话锋一转，把这原则应用到当时的奴隶制度上（针对奴隶或自由人的问题）。21节在翻译上有相当大的难度。大部分现代圣经译本都翻译成，“如果你蒙召时是奴隶，没关系。但你有机会获得自由，就抓住机会成为自由人吧”（RSV，修订标准译本，以及中文和合本）。这个翻译基本正确，但我还是觉得有些难以接受，因为保罗的原则在20节说得很清楚：“各人蒙召的时候是什么身分，仍要守住这身分。”并且24节也说，“你们各人蒙召的时候是什么身分，仍要在神面前守住这身分。”而在这两节经文中间，居然插入一句相当不合拍的话，说，“如果你能够争取到自由，就争取自由吧。”不仅如此，这样的翻译也跟原文中几个希腊文字词（“即使”和“宁愿”）有些不符，因此，这样的翻译似乎更准确：“你蒙召时是奴隶？不要为此操心；但是，即使你有机会获得自由，毋宁抓住现今的机会好好做人（在目前身份上）。”其中真正的对比，依我看来，应该是这样表述的：“不要为奴隶身份忧虑，反而要好好使用这个身份。”也就是说，要用你目前的身份来顺服基督，“以致凡事尊荣我们救主神的道”（多2:10）。

我认为这合乎整体意思，当然不是绝对禁止奴隶获得自由（像18节），也不是绝对禁止人们受割礼。但是如果把这节经文翻译成鼓励奴隶寻求自由的命令，那么经文的真正要点就被混淆了。要点就是：当蒙召跟基督相交时，你就有了全新的、激进的、以基督为中心的优先次序；你是奴隶的话，也就不必为此愁烦。“你是作奴隶蒙召的吗？没关系的。”你的工作很卑微吗？没关系的。你的工作没有像其他人的那样被敬仰吗？没关系的。这个观点跟保罗之前关于文化差异的论述完全一致，比如在割礼问题上：蒙召时没受割礼吗？没关系的。蒙召时受了割礼吗？也没关系。

针对这个立场，保罗完全可以给出一个同样的神学理由，正如19节所说，“做奴隶算不得什么，做自由人也算不得什么，只要守神的诫命就是了。”这是真的。但他却提出一个新颖的神学理由，来加深我们对此事的理解。那个能让人说出“没关系”这句话来（即便他是奴隶）的理由在22节：“因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人。”而促使那位自由人也能说出“没关系”这句话的理由也类似：“作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。”我很喜欢观察保罗以这种方式来应用他的神学。他其实是在说，福音里就有很好的药方，能医治那些在卑微工作中伤心失望的人，也能医治那些因令人仰慕的工作而心高气傲的人。他对绝望的奴隶会说，“在基督里你是自由人。是被神用重价买赎回来的。不要让任何人奴役你的灵魂。你要在主里欢喜欢乐，在主里满有盼望，这样你就会比所有那些心中焦虑的上流人士都自由呢。”然后，他又会对那些自以为高贵的自由人说，“你可千万不要成为骄傲的人，因为在基督里你就是奴仆。有一位在你之上施行权柄的，你必须谦卑顺从。”

这教导的关键要素就是，无论奴隶还是自由人，都不该成为他绝望或骄傲的借口。他都能轻松地说：“没关系。”他不应该因着自己是医生、律师或总裁而自夸，也不应该因着自己的工作被人看为低贱而悲哀沮丧。“所以弟兄们，”保罗在24节下结论说，“你们各人蒙召的时候是什么身分，仍要在神面前守住这身分。”在神面前！这就是关键。无论今生还是永生，真正重要的是保持跟上帝的亲密关系，并享受他的同在。至于我们的工作在世人眼中是高贵还是卑微，都无关紧要。真正重要的是因上帝的同在得到激励和降卑。

结合保罗对原则的两方面应用，我们看到这样的教训：顺服上帝的命令（19节）和享受他的同在（24节），其重要性远超过你的文化或工作的区别，因此你不用有任何压力，去更换你的岗位。你不应该惧怕或失望，也不应该被财富或骄傲诱惑。你面对当下的位置，完全可以这么说，“没关系。你不是我生命的全部，我的生命就是顺服上帝并且享受他的同在。”

在实际层面的四个含义

让我用一些实际层面的应用来结束吧。首先，比起是否换个新工作，上帝更关心你做好现在的工作。在我们教会，有护士、教师、木匠、艺术家、秘书、图书管理员、律师、前台接待员、会计、社工、各种各样的修理工、工程师、办公室经理、餐馆招待、水管工、推销员、保安、医生、军人、心理咨询师、银行家、警察、装修工人、音乐家、建筑师、油漆匠、家政清洁工、学校行政人员、家庭主妇、宣教士、牧师、橱柜生产商以及其他行业的人。而大家要听的道理是，上帝心里最挂念的，不是我们是否变换工作，而是在当下的工作中，我们是否在享受上帝所应许的同在，遵行他的命令。

其次，正如我们看到的，信主后要守住蒙召时的身份，这命令不是绝对的，它并没有谴责所有的工作变换。因为不仅保罗提到了例外之处（林前7章尤其15节），而且圣经其他经卷也描述和赞同过这种变换。比如旧约中关于释放奴隶的条例，以及那位税吏变成传道人，一群渔夫变成了宣教士，等等。此外我们也知道，若想顺服上帝的命令，有些工作是不能够继续做的，比如妓女和形形色色下流堕落的娱乐行业，还有其它一些可能被迫要去压榨和剥削别人的行业。

保罗并没有武断地说，一个职业小偷或哥林多庙妓蒙召后也要继续保守原来的工作。哥林多人面对的问题是：相信基督之后，哪些事情应该抛弃？而保罗的回答是：如果能在工作中与神同在，你就不必抛弃目前的工作。保罗并不是谴责人们换工作，而是教导他们，就在现有的工作上找到基督里的满足，不论哪一类工作。这样的教导，在当今西方社会也是很不时兴的，因为这好像是把世俗野心这根神经砍断了。我们的确要仔细想想，分辨清楚，我们传达给孩子们的“成功”概念，到底是从圣经来的呢，还是从美国文化中来的。对于我们当中所有“希望成功的人士”来说，上帝说：把你放在世俗追求上的雄心和动力，调转方向，应用在属灵的领域，以同样的激情，去培育对上帝之同在的喜悦，以及对圣经启示的上帝旨意的顺从吧！

第三，对你们年轻人，还没有步入职场的，今天经文的含义乃是这样：面对这样的问题，“上帝对我的人生有什么旨意呢？”你应该响亮回答：“他的旨意就是要我与他一直有紧密相交的关系，并且献身去顺服他的诫命。”上帝启示出来的对你的旨意（你要顺服的唯一旨意）就是要你成圣（帖前4:3），而不关乎你的职业。你应当全身心地去成圣，至于工作，可以选择你喜欢做的。我毫不怀疑，如果年轻人都竭尽全力保持与上帝的亲密关系，努力去顺服圣经中的命令，上帝就能按他的大智慧，分派他们到各地，让他们在合神心意的不同岗位上，为主发挥最大的影响力。

第四，也是最后一点，这段经文隐含的意思是，只要你还在目前的岗位上，这就正是上帝分配你的任务。17节说，“只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。”上帝拥有主权，你在目前的位子上绝非偶然。“人心筹算自己的道路；惟耶和华指引他的脚步”（箴16:9）。“人心多有计谋；惟有耶和华的筹算才能立定”（箴19:21）。“签放在怀里，定事由耶和华”（箴16:33）。

你所在的位置是上帝安排的，即使是借着欺骗得来。你的工作本身就是服事，正如我作为传道人的工作一样。你如何去完工作中的要求和任务，对你的生命来说无比重要，正如礼拜天在这里所作的。对我们当中许多人来说，这意味着明天你要揭开崭新的一页了。我说得没错吧？让我们明天进入各自的职场前，都跟我一起，来做这个祷告：“上帝啊，请你今天与我一同回去，并保守我时刻意识到你的同在。在我忧虑和失望时，求你鼓励我，我骄傲自夸时，求你使我谦卑。哦，亲爱的主啊，赐给我够用的恩典，好让我能去遵行您的诫命，爱人如己。阿们。”

哦，多么渴望我的生活和侍奉只为得到主的赏赐，而不是为着人的奖励。

愿与你一起住在基督里。

雅虎首席执行官梅耶

新浪财经讯 北京时间11月29日下午消息 玛丽莎-梅耶(Marissa Mayer)周二晚在《财富》杂志组织的最具影响力女强人活动中接受了该杂志社的采访，这是梅耶自担任雅虎首席执行官以来首次接受公共采访，她在采访中谈到了上帝、家庭与雅虎。

在这次于帕洛阿尔托举办的受邀请的用户才能参加的晚宴会上，梅耶表示，“我的工作与生活的优先顺序都是上帝、家庭与雅虎。”她在今年9月30日生下了她的第一个儿子Macallister。

自从于去年7月离开谷歌(GOOGLE)并加入雅虎(YHOO)以来，梅耶已经实施几个重大措施试图让雅虎重振雄风。她聘请了新的首席营销官、销售总监以及人力资源主管等高管。她还向员工提供免费午饭、iPhones手机、安卓设备以及基于Windows的手机，以便提高他们的士气。

雅虎目前拥有7亿以上的用户，并有许多非常受欢迎的产品，比如电子邮箱、体育与新闻网站。自梅耶去年夏季上任以来，雅虎股价已经上涨近19%。但这位37岁的雅虎新掌舵人仍有很长的路要走，她曾表示，雅虎的转好需要多年的努力。若使雅虎再次成为“成长型公司”，梅耶需要确保雅虎在手机应用等领域的领军地位，对于一个没有自己的移动浏览器、操作系统以及硬件的公司来说，这个目标可能太高了。

但让人意外的是，梅耶非常乐观。她表示，“我们在互联网拥有非常珍贵的东西，即用户也希望在手机上察看的东西。有意思的是，想想人们希望用手机做什么？邮件，天气、股票价格以及新闻。这些都是雅虎的强项。这对于我们来说意味着巨大的机会，因为我们拥有人们希望在手机上察看的内容与资讯。”

梅耶表示，挑战在于，在人们购买新的智能手机后，雅虎应用应该是他们必须要下载的应用。梅耶明确表示，她希望雅虎在移动领域积累更多经验，雅虎希望在未来获取式雇用(acqui-hires，即收购人才而不是技术)更多的移动领域的天才。

她也表示，雅虎的重新翻身并不能只依靠移动。雅虎多年来一直找不到业务重点。前任几个首席执行官在试图精简雅虎业务以及解决雅虎身份危机方面均以失败告终。

梅耶表示，“我们真的希望开发出真正优秀的系列产品。我们的搜索、邮箱、新闻与体育页面，尤其是梦幻体育网站受到了用户喜爱。”

梅耶还希望让雅虎成为一个愉快工作的场所。在过去几年里，许多高管最终选择离开雅虎，员工的士气非常低落。

梅耶表示，“公司经历了动荡与让人不安的阶段，我希望雅虎是最好的工作场所，有最好的公司文化。我们真的在非常努力提醒员工在这里工作非常有前途。”提高员工士气仅凭免费午餐与免费iPhones不够的，但梅耶肯定深知企业文化的重要性，毕竟她的大部分工作生涯是在谷歌度过的。

梅耶表示，达成上述目标的关键在于做事情应该无情地按照重要性进行优先排序，“这便是我一直不接受媒体采访的原因。今晚是个例外，今后我还是不会再接受媒体采访。” (明煜)

盖洛普公司高级科学家、美国伊利诺伊大学心理学教授埃德·迪纳分析调查所获数据后发现，人们的满意程度随着收入增加而提高，但愉悦感、幸福感等积极情绪与其他一些因素密切关联，如受人尊敬、独立、有朋友、对工作满意等。

美国每日科学网站7月1日援引迪纳的话报道：“人们经常寻思，金钱是否能让人幸福？研究显示，这取决于你如何定义幸福，是否对人生满足，如何总体评价你的人生。”“你会看到，这个世界上，收入与满足感之间有颇为紧密的关联，”迪纳说，“另一方面，你也会为收入与积极情绪和快乐体验之间关联之小感到震惊。”

盖洛普公司2005年至2006年调查全球132个国家和地区超过136万人。

这家调查机构说，这是一项具有全球代表性的调查，所覆盖国家和地区的人口占全球总人口的96%，足以反映全球文化、经济和政治多样性。

在相对富裕地区，盖洛普采用电话调查方式；在乡村或欠发达地区，调查人员则上门询问。调查人员要求调查对象以零分至10分评估自己的生活状态，描述前一天经历令人产生积极还是消极情绪，回答是否感到受人尊敬、是否有紧急时刻联系得上的家人和朋友、选择日常活动和学习新事物的自由度多寡等问题。

调查人员说，调查原本“是要揭示幸福与高收入相关的原因”，结果却出人意料。

迪纳说，这项“幸福”研究区分了生活满意度、对生活顺利的哲学信仰以及一个人日常经历的积极或消极情绪。这在世界范围内还是首次。

研究结果7月1日由美国 《个性与社会心理学通报》月刊发表。

文章转自新浪新闻（解放日报）：http://finance.sina.com.cn/consume/20100704/10408229620.shtml

一个是我们在这里看到的：金钱。歌罗西书...恩，顺便一提，亚底米到最后变成财富之神。因为亚底米是月神，狩猎也是丰盛的神。跟地产丰盛有关，有丰收，有经济上的丰盛。在此基础上，城里的书记说有颗陨石掉到地球，掉在以弗所附近。很多人认为这颗陨石看起来很像亚底米的神像。就算很多人不这样认为，但他们不在乎。「嘿！我们有她的神像，不得了，她把自己的形象送来了。」（徒十九35）所以他们就建造亚底米神庙，或者叫做黛安娜神庙（Diana），比帕德嫩神庙（Parthenon）大七倍。是古代奇景之一，大家都跑来看，看这建筑物多么宏伟，就变成古代的迪士尼乐园，热门旅游景点，结果因周围的商业交易热络，这神庙超级有钱，以弗所也成为贸易中心，金融中心。亚底米就摇身一变成为商业之神。你若要赚大钱，你就要向她献祭，要事奉她，要荣耀她！他们害怕的是，人若不再荣耀亚底米，整个经济都会垮掉。字面上意思是说：人们不会再买我们的雕像了。不只这样，可能也是在说人若不荣耀她，经济就会垮掉（徒十九27）。

糟糕的是，还常常用婴儿献祭...你听好，我所住的以弗所叫做纽约市。我解释一下。我知道我这样讲你会大吃一惊。但你必须知道，整个纽约，都正在献儿童为祭。因为纽约的神就是经济。你若想尽金融界赚大钱，你必须牺牲你的家庭。工作塑造你成为那样。世界引导你成为那样。你必须牺牲你的家庭。你无法成为好父亲，好母亲，不可能。这就是你会做的，你若要得到金钱，掌权，你就必须把这一切献祭给这些神祇。身为基督徒，这是我们在纽约必须面对的。你若是基督徒，你会说：「好吧，基督徒全部退出金融界就对了？」我想我们不需要这样讲，这不是好主意，世界的每一个部分都是耶稣的世界，赚钱在本质上并非不好，赚钱可以是好事。但基督徒走进被这种神、这种偶像所掌控的地方，要求「儿童献祭」的地方，是件异常困难的事情。你要如何进去那里，做好你的工作，而不要...我也是这样做吗？（敲敲木，希望没发生过），如何做好你的工作，而不跪拜偶像。如何赚钱，知道那只是钱，不把他偶像化？不能为你的亚底米，你的神，不把这神格化，不成为你的身份，你的价值，你的救恩。而就只是钱而已。你要怎么办到？只有福音可以，等下我们会讲到这部分。

理查德如今已经离开这个世界了，在10月18日他去世了。但他给这个世界留下了自己的个人网站，在网站上他分享了自己的信仰，人生感悟，道德、健康等信息。他希望有更多的人可以少走弯路，能够早日认识主耶稣。

理查德说自己在年轻的时候是这个社会典型的“产品”，他是从一个贫困家庭成长起来的，在成功价值观的驱使下，他认为成功的指标就是财富，因此他从小就是一个极端进取地去竞争的人。

那时候，理查德不仅要去读最好的学校，还要在不同的领域取得成功。他渴求去得到所有的奖杯，他凭着努力得到了各种奖项。所以，很年轻开始理查德已经拥有很高的竞争力。接着理查德考上了医学院，毕业后成为一名医生。

在众多医科中，眼科是其中一个最受渴求的专科。因此毕业后理查德继续进修眼科，以及得到了这科的实习机会。因为对眼部激光治疗的研究，他从新加坡国立大学得到了奖学金。

毕业后他放弃了眼科，进入了很赚钱的美容业，在城市中设立自己的美容诊所，连同日间的手术中心。

在理查德的努力下，生意做得很不错，开始的时候预约的等待期为1周，然后变为的3周，然后1个月、2个月，甚至3个月。理查德开始不堪重负了，因为实在有太多的病人，虚荣心造就了这个梦幻业务的吸引力。

他开始雇用了多一名医生，然后第二个、第三个、第四个医生。在第一年他们已经进展为百万级别。但人是永远不会满足的，理查德把业务扩展到印度尼西亚，因为那些富贵的印度尼西亚太太，对手术的费用跟本连眼睛都不会眨一下就做了。

理查德的生活质量开始有了质的提高。有那么多的闲钱，他开始买法拉利跑车，参加汽车俱乐部，并且买地建别墅，接着进入富人圈，常常出去世界高级餐厅。一年前他的事业完全达到了巅峰，他在健身房运动时，感到一切都尽在自己的掌握。

不过，理查德后来才知道他错了，他并没有掌握了一切。去年3月，理查德突然开始觉得背部有疼痛的感觉。他想这也许是因为正在做健身动作重蹲而产生的痛楚。所以去了新加坡中央医院，由同学帮他做了MRI（核磁共振检查），以确保不是椎骨移位或是其他问题。

那天晚上，同学打电话给他：“我们在你的脊椎发现骨髓更换的现象。”理查德说：“对不起，但这是什么意思呢？”其实他知道这意味着什么，但他不能接受。那时候他还在四处奔跑、去健身房锻炼。

在第二天，更多的扫描确认了理查德已经患上了的第4阶段的末期肺癌。癌细胞已经蔓延到大脑，脊柱，肝脏和肾上腺。那一刻之前，他本以为一切都在掌握之中，已经达到了顶峰。但下一刻，理查德意识到他完全失去了一切。

医生告诉他，即使是化疗，他余下的生命亦最多只有3-4个月。他患上了严重的抑郁症。

在艰难中，他开始思考人生的意义到底是什么，病中一天夜晚理查德做梦，梦到圣经《希伯来书》12:7-8，你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。

他想起自己在20岁的时候曾经在朋友的带领下，做过决志祷告后来也受洗了。但那个时候的信仰对他来说只是赶时髦而已，自己的生命没有发生任何改变。

现在，他开始寻求神，并且读圣经。他在化疗过程中，也祈求过神的医治，但最后理查德开始明白：神不是靠着神迹来让自己认识他的。

在理查德离世前，他写了一封信留给他的医生后辈们，他劝告那些年轻医生：

“不要让社会告诉你如何去生活。不要让媒体告诉你应该做什么。不是按照别人去告诉你做什么而活。你必须决定你是否自己而活，还是会在别人的生活中有所作为。因为真正的幸福不会以自己为出发点而活。虽然我曾经以为是这样，但并没有得到期待的结果。”

他说，在人生最后的时刻，他才意识到真正的快乐来自于认识神，不是去了解关于神的故事，而是去阅读圣经，亲自认识神。

他总结自己的人生，说很感谢上帝拣选了他的灵魂，他遇过三次严重的车祸，可是神却还是让他活了下来，并且藉着这次肺癌，他得到一个回到神身边的机会。

他学习到两件事情：

1、全心全意去相信耶和华，创造天地的神。

2、去爱和服务他人，不只爱和服务自己。

他也劝勉所有的有钱人，“富贵或富裕是没有错的。很多人都是因神的祝福而富裕。但问题的是，很多人都不能处理好财富。在拥有很多的同时，我们会想争取得到更多，我们挖的洞越深，越是被吸了进去。我们本应崇拜神，而慢慢变成了崇拜财富。但这是人的一种本能，很难可以摆脱到它。”

“当你开始积累财富，当机会来临的时候，千万要记得，所有这些事情都不属于我们。我们并没有拥有它，也没有这些财富的权利。其实，这是上帝给我们的礼物。请记住，比起广建自己，更重要的是去广建神的王国。”

“没有神的财富其实是空的。更重要的是，当你积累财富的时候，你需要以神的财富去填满才能是真正的富裕。

40岁，理查德在世上时间不久，大半时间都在过自己的生活，但在生命的最后，他重新得到了主。

理查德医生见证的原文（英文）：http://www.heavenaddress.com/Dr-Richard-Teo-Keng-Siang/424153/379719/content

人人都拼命爬上成功的梯子，但有一天，许多人突然间发现他们自己所攀爬的梯子，原来停靠在错误的墙壁上。

柯林斯，《从优秀到卓越》

Johnny的爸爸说：“我也不明白为什么他要偷。笔、纸和胶带这些东西，我随时可以从公司拿回来给他用。”

引自：陈方牧师，《迈向全方位的人生》，16。