当你说：“这一伙人不会像我们。他们不是人，他们不是在同一水平上。”你知道会发生什 么事情吗？这篇文章引人入胜之处是，那些美国兵几十年后承认，当他们到了死亡集中营， 看到所发生的事情，他们立刻说道：“任何做出这样的事的人，都近乎禽兽。”当那些人看 到卫兵投降，他们便把卫兵杀掉。他们用短棒把卫兵击打致死。他们把卫兵斩尽杀绝。错 吗？不合法吗？但他们这样做了。为什么？“怎会有人做出这样的事？”这个问题的第一个 答案是：“有些近乎禽兽的人做出这样的事……但不是我。”然后，你立即开始把他们当作 禽兽，但这是问题的根源。事情就是这样开始的。

 

那个另外而且又是唯一选择是什么？如果你不这样做，基本上是继续那个过程……当你可以 说：“这些人近乎禽兽”，那么，你可以用那种方式对待他们。没有审讯，只是把他们诛尽 杀绝。当然，如果你这样做，有人会用同样的方式去对待别人，然后别人又用同样的方式去 对待其他人。这样循环不息。那个另外而且又是唯一选择是承认：“我们都能做出这样的 事。”

 

人心里有一些东西……这是我们在过去多个题目一直在探讨的。人心里有些种子，它们会长 出来，那些种子在我们里面。问题只有两个答案。我们刚刚提到的第二个答案必定是正确 的。第二个答案是圣经给我们的答案。

 

我曾多次引人英国基督徒女作家多萝西．塞耶斯（Dorothy Sayers）的话，她说：“罪是灵 魂内在深处的错乱”。当骨格移了位，它不是在中心适当的位置，结果产生极大的疼痛和伤 害。她和圣经都是这样说：人的内心灵性严重错乱。人心里不以神为中心，由于人心里不以 神为中心，所以各种东西都可以生长出来。里面有各种的痛苦和伤害，还有骄傲、自私、否 认、愤怒、嫉妒。我们一直在探讨这题目。

 

那些种子藏在内心深处，而且极其邪恶，在适当的环境下便成长起来，使人能做出这样的 事。人们曾试图对付这问题，都没有使问题解决……许多人察觉到，除非你说所有人都有潜 能做出这样邪恶的行为，否则你不得不说有些人生性近乎禽兽，所以可以做出这样的行为， 也有很多人不希望只有这两个答案。你知不知道他们一直在做什么？

 

在上世纪五、六十年代，十分有趣的是，许多曾受苦难的人开始写书，就像《奥斯威辛集中 营之后》（After Auschwitz）等作品。那些人说：“神是难辞其咎的。”换句话说，人们不 想说：“这个种族近乎禽兽。”于是他们说：“神是难辞其咎的。为什么神不做一些事情？ 神是难辞其咎的。为什么祂不制止那些事呢？”许多受害者开始撰写像《奥斯威辛集中营之 后》那样的书。有趣的是，德国人是参与其中的人，他们不得不面对这些事情，在五、六十 年代，德国牧者京特‧鲁腾伯（Guenter Rutenborn）写了一个剧本，叫做《乔纳的神迹》 （The Sign of Jonah）。剧中有很多曾参与这暴行的德国人被带出来，受到指控。人们问： “你为什么要这样做？”你知不知道他们总是怎样回答？他们说：“我只是奉命行事。这是 上级的事。那些人是难辞其咎的。”

 

他们指出他们的上级来，他们的上级说什么？他们说：“我也是奉命行事。这是上级的 事。”于是，他们又指出他们更高的上级来，他们的上级又怎么说？他们说：“我只是奉命 行事。”突然，人们开始抠打他们。“对了，这是最高层级的事，不要责怪我们。神是难辞 其咎的。神是最高的那一位。为什么神没有阻止那些事呢？为什么神不做一些事情呢？神竟 允许世界有这样的罪恶和苦难，你怎能相信这样的一位神？”

 

 

有趣的是，纳粹大屠杀事件的双方都撰写文献，说：“神真是难辞其咎。这个世界的邪恶那 么可怕，谁该负责呢？是神。为什么神不做一些事情？为什么神不采取行动去制止这个世界 的邪恶和苦难？”

 

为什么神不采取行动去制止世上的邪恶？为什么神不采取行动去制止世上的恶行和暴力？为 什么神不采取行动去修补世界的破碎？这段经文告诉我们，神已经做了。经文告诉我们许多 年前发生的审讯，它是世界历史上最引人注目的审讯。仔细看经文。首先有一宗诉讼，然后 有一场审讯，之后是执行裁决。我们来看经文。出埃及记 17:1-4 说：“以色列全会众都遵耶 和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行在利非订安营。百姓没有水喝，所以与摩西争闹， 说：‘给我们水喝吧！’摩西对他们说：‘你们为什么与我争闹？ 为什么试探耶和华 呢？’……摩西就呼求耶和华说：‘我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。’”

 

你看见“争闹”这个词吗？当时，以色列人跟随摩西穿越旷野，来到一个没有水的地方。这 就如一个对人生的比喻，不是吗？以色列尽力做好。他们跟随神。他们起誓效忠。他们来到 一个地方，看来他们将要死在那里。他们当中可能有些人内心已经死了。他们看不见任何出 路。这是一个对人生的比喻。你努力行善，你努力遵守道德规范，你努力做个虔诚的人，你 努力表现得体，但你来到了一个死胡同。你被彻底击溃。至少你的希望和梦想都消灭始尽 了，也许你的生活也快要消灭始尽。现在问题来了：“神怎会容许这情况出现？”问题在于 神没有在以色列人身旁托着他们的手，所以他们仰望神的代表。以色列人开始与摩西争闹。

 

“争闹”这个翻译实在太弱。在希伯来文，这个字的意思是控诉或诉讼。以色列人控诉摩西 犯了叛国罪，因为他们想用石头打死他。他们说：“你背叛了我们。你犯了叛逆罪！你把我 们带到这里。我们都快要死了。我们都将会成为豺狼的食物。但我们要先把你杀掉，使你成 为牠们的前菜。”换句话说，以色列人是对摩西说：“你藉着你所犯的无能和愚蠢的罪杀死 我们。”可是，摩西知道他们不只是针对他，而是针对神。摩西说：“你们为什么与我争 闹？为什么试探耶和华呢？”这是不言而喻的。很多人也可能处于这种情况。你可能恼怒一 个在你生命中如摩西的人，但其实你只是因自己的人生际遇而愤怒不已。在你与摩西的争闹 背后，你其实是与神争闹。

 

你说：“我不喜欢我的人生如此度过。为什么神让我人生有这样的际遇？为什么我的人生如 此糟糕？神怎能容许这样的事？”他们在心中对神提出诉讼。他们对神提出控诉。神的回应 是什么？那响应是一场审讯。你会问：“哪里有审讯？”好吧，看看第 5 节。“耶和华对摩 西说：‘你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过 去。’”如果你仔细看，你会看到一些非常有趣的事。神说：“你手里拿着你先前击打河水 的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。”摩西的杖不只是一支拐杖。它是神的 杖。它是神藉以惩罚埃及的杖。当摩西用那支杖击打河水，水就变成血。摩西一直用那枝杖 作为神降灾予埃及的工具。

 

杖是政权的象征。在古代世界，杖是用来惩罚罪犯的人，是用来责打那触犯法律的人。这是 杖的用途。只有总督、君王、统治者和执掌政权的人才拥有杖。在罗马时代，罗马总督会带 着一束缚在一起的杖，以显示他们拥有绝对权威和权力。

 

经文所说的杖不只是摩西的杖；它是神的权柄之杖，也是审判之竿。神藉着这杖执行刑罚。 那里将会执行刑罚，也将会有审讯，因为长老都一同去了。如果你对旧约圣经很熟悉，你知 道当有人犯了罪，他们要站在长老面前，站在杖面前。他们就是这样受审判。如果他们被判 有罪，就会受惩罚。那里将会有一场审判。但是谁受审判呢？

有一点很奇怪。受审判的不是摩西，尽管摩西的生命危在旦夕。摩西是那个被指控的人，虽 然摩西的生命危在旦夕，但因为摩西拥有那支杖，所以他不是那个将会站在被告席上的人。 他不会处于被告的位置。因此，受审判的不是摩西。那将会是谁呢？难道是以色列人吗？有 人会问：“为什么是以色列人呢？他们没有做过任何错事。”啊，有的，他们有犯错。

 

以色列人所拥有的一切都应该归功于神和摩西。摩西藉着神的大能作为而参与其中，他凭着 勇气和神的大能作为，引领以色列人离开埃及。以色列人所拥有的一切都应该归功于神，但 现在他们却说：“我不喜欢神为我们所定的生活方式。我们希望回复自主权。我们要推翻 神。我们不喜欢祂的行事方式。”他们本该这么说：“神为什么对我们这么好呢？”相反， 他们却说：“神最近为我做了什么呢？”他们说：“我们不喜欢神为我们所定的生活方 式。”

 

其实以色列人本身犯了他们指控摩西所犯的叛逆之罪。他们应该站在被告席上。他们应该受 审讯。但受审讯的不是他们。究竟是谁受审讯呢？看看第 6 节。神说：“我必在何烈的盘石 那里，站在你面前。”听着，亲爱的朋友。在圣经中，尤其是在古时，谁站在谁的面前是非 常重要的。站在某人面前的通常是仆人。仆人站在主人面前。弱小的站在强大的面前。被定 罪的人站在法官面前。

 

整本圣经没有别处记载神站在人面前。总是人站在神面前。神从不站在人面前。谁又能让祂 站在面前呢？神说：“行在我面前。”因此，在旧约圣经里，当有人被带去受审时，他们要 站在耶和华和以色列的长老面前。这句话实在令人惊讶，神对摩西说：“我必……站在你面 前。你拥有那杖。”神在做什么？接着，神说：“我必在何烈的盘石那里，站在你面前。” 希伯来文的介词说“在盘石旁”或“在盘石上”。神说：“我必在何烈的盘石那里、在盘石 上面，站在你面前。”神说的是：“我必在何烈的盘石那里，站在你面前。把神的杖带来， 击打盘石。”神进入被告席。神成为了弱者。神站在被定罪的地方。

 

摩西不是真的能够以一支杖去伤害神，但你能想象摩西必定是何等惊讶吗？你知道原因吗？ 每当神显现，人都表现出最高的敬意。还记得摩西在燃烧的荆棘里走近神吗？神说什么？祂 说：“当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”每当神临在，人都表现出最高的 敬意；但神在这里说的是：“我必在何烈的盘石那里，站在你面前。你要击打盘石。把我的 杖带来。”

 

在摩西的一生，必定没有比这次的经历更令他惊讶了。他可能会说：“怎会这样？”我们知 道怎么会这样，因为在哥林多前书 10:1-4 保罗说：“我们的祖宗从前都在云下，都从海中经 过……并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水。所喝的，是出于随着他们的灵盘石； 那盘石就是基督。”事情是这样发生。摩西被定罪。他受审讯。神代替摩西的位置。以色列 人应该被定罪。他们犯了叛逆的罪。神代替他们站在被告席上。神在盘石上。神站在被告席 上。神成为被告。神进到这个世界。神在盘石上。神站在被告席上。祂被处决。

 

亲爱的朋友，你看，这事没有在那一天发生。没有。它是一个预表。但时候到了，耶稣在十 字架上，祂是盘石，祂仰望天上，说：“我的神，我的神，那使尼罗河溢出血的杖，现在使 我流出我的血。那使尼罗河全变为血的杖，现在使我全变为血。”为什么？因为我们把神放 在被告席上，进入被告席的本应是我们，但实际上神进入了被告席，并为我们承受我们的刑 罚。

我刚才提到，在《乔纳的神迹》这出话剧中，人们受指控时如何回答。他们说：“这是神的 问题，神是难辞其咎的。神是该受指责的那一位。”这是愚蠢的想法。你明白吗？我们不想 检视自己的生命。我们不想检视自己的内心。我们不想承认这个世界的邪恶和死亡集中营的 苦难是我们的错。我们不想这样做，所以我们企图把神放在被告席内。我们本应为此站在被 告席上，但神自己走进去，并且承受我们应得的灾难。

 

在《乔纳的神迹》中，吸引人之处是结尾的一段，人们说：“你说得对，神是难辞其咎的。 这不是我们的错。”他们说：“我们判祂死刑吧。”你知不知道他们说什么？他们说：“让 神成为人。让祂成为一个无家可归的人。让祂成为地上一个流浪者。让祂失去儿子。让祂死 去，并且在祂死的时候，让祂受尽讥笑和羞辱。”

 

等一等。等一等。神全都做了。人们说：“神啊，你为什么不做一些事情去制止世上的苦 难？”神所做的，没有宗教宣称任何神明曾这样做。没有任何宗教宣称它们的神明曾这样 做。圣经说我们的神做了一些事情去解决苦难和邪恶。神进到问题的根源，祂投入其中。有 一首诗这么写道：

 

其他神明策骑上到王座前，但耶稣基督却在受伤后登上宝座。 我们的伤痕，只有神的伤痕可以体谅明白。

 

唯有这位神采取行动去解决苦难和邪恶，祂承受我们因世界的罪恶而应得的刑罚。神这样做 了。人因着自怜和骄傲而要求神做的事情，神竟然做了。神实在来了，说：“我藉着做你呼 求我去做的事情去拯救你。但你呼求的是一件恶事。它理应受审判，但我亲自承担那审 判。”

 

在集中营里亲眼目击现场情况的美国兵记述，他们射杀和击打那些卫兵。你知道原因吗？因 为他们内心深处知道对付这极邪恶的事，唯一方法就是审判。他们需要看见审判。这是一个 只能藉着审判来处理的伤口。世界的邪恶、世界的罪恶，只能藉着审判来了结。可是，因着 他们丧失人性地对待那些卫兵，他们忘记了一个事实，就是所有人都该受审判。

 

神已经藉着审判处理这个世界的苦难和邪恶。耶稣基督来到世上亲自承担那审判。你明白这 是什么意思吗？如果你谦卑下来，说：“主啊，我该受击打，但祢却为我受击打。”然后， 在末日那天，神能完全消灭邪恶，却不会消灭你。神总能用杖击打邪恶，但这样会把我们全 都消灭。如果你相信祂，祂能消灭邪恶，在末日祂必消灭邪恶，却不会消灭你。你明白吗？

 

这是最后一点。受击打的盘石涌出水来。你知道这是什么意思吗？耶稣基督为你受击打，神 在盘石上，神在被告席内……如果你明白耶稣基督祂为你受击打，如果你看见祂被神的杖打 得满身是血，水便从盘石涌出来。这使你能够面对你生命中的旷野。这使你能够面对你生命 中的沙漠。请注意，神没有把以色列人领出旷野，而是在旷野里供应他们一切所需。直到主 再来，我们才脱离这个世界的苦难，但我们在当中得着供应。那是什么？看见那盘石被击 打。亲爱的朋友，如果你看见那盘石被击打，这将会使你能够面对生命中的旷野。你说： “如何可以做到呢？”

 

当你看见那盘石被击打，你知道耶稣基督是公义的。祂是公义的，祂是审判者，祂若要赦免 我们，就必须来到世上，亲身受击打。你知道这是什么意思吗？你不必看世界的邪恶，并感 到恼怒。你不必成为一个替天行道者。你不必心存苦毒，因为你将会说：“一切都要付上代 价。”

人们可以向神求怜悯，并且由神为此付上代价；他们也可以在骄傲中拒绝求怜悯，结果他们 自己付上代价，因为一切都是要付代价的。你不必心存苦毒。你总不要报复。你不必在早上 阅读报章后，说道：“看看这一切不公义的事情”，然后感到沮丧。水从盘石流出。当你看 到神被击打，你就知道你必有平安，神必把一切安排妥当。

 

此外，当你看到神被击打，你不再抱着消极或听天由命的态度去看世上的问题。你知道原因 吗？基督徒所相信的神恼恨世上的破碎和苦难，以致祂亲自进到当中。基督徒拥有一个争战 的宗教。基督徒说：“神不喜欢饥饿。神不喜欢邪恶。神不喜欢不义。我要对抗这些事，我 在我的天父的灵里。我在耶稣基督的灵里。”

 

奇怪的是，你可以作出其中一个选择，你可以说：“啊，让我们以消极的态度去看世上的问 题”，那么你会苟且偷生并没有得到力量；你也可以说：“这个世界太可怕了”，那么你会 充满忿恨不能得到平安。但如果你看到被击打的盘石，如果你看到神的审判，如果你看到耶 稣被击打，一方面，你会感到平静，因为这一切都将会得到解决。神将要审判一切。你也得 到一种力量。你说：“你看！耶稣基督受苦。祂做了一些事情，祂亲自进入苦难之中。我也 要做一些事情。”

 

如果你甚至拒绝坐下来听听别人诉说所遇到的困难，你心里想：“啊，我的天哪，我不想牵 涉其中。他们会来找我，我不想牵涉其中。我十分忙碌。”那么，你还未看见在盘石上的耶 稣。耶稣进入苦难中。当然，祂要付上代价。如果你跟随祂，你也要付出一些代价，但你要 付出的代价不会像祂所付出的那样。

 

你看，水从盘石流出来。如果你看见耶稣为你受击打，当你看到不公义的事，你仍可以感到 平安，当你看到苦难，你仍有一股冲劲和力量。不仅如此，你知道耶稣何等爱你，甘愿为你 这样做。你心里充满喜乐。你会说：“你知道吗？无论我做了什么，耶稣都不会用杖击打 我。祂用杖击打自己，祂为我这样做，祂必定很爱我。”水从盘石流出。只要你从盘石取 水，你便可以面对任何事情。你可以面对生命中的旷野。

 

如果有人说：“我会成为一个基督徒，但神必须解释这个世界究竟出了什么毛病……”曾经 有人对我说：“如果神能告诉我，为什么祂把这样的父亲赐给我，我便会信主，成为基督 徒。”“如果神能向我解释，为什么祂在这一年允许那些可怕的事情在那个国家发生，我便 会信主，成为基督徒。如果神解释这些事情，我会成为基督徒。”

 

你有一位站在被告席上的神。神赐给你的东西，远比一切解释更好。神把祂的儿子赐给你。 耶稣基督把自己的身体赐给你。祂把自己的血赐给你。你要对耶稣基督说：“主啊，祢为我 受击打，所以我要把自己建立在祢的盘石上。因祢为我做的一切，我要以祢为我生命的根 基。”

 

我们一同祷告。

 

亲爱的天父，求祢帮助我们看见耶稣为我们受击打，看见神在盘石上，看见神站在被告席 上，看见杖击打祢的儿子耶稣基督，使祂满身是血。求祢帮助我们靠近这盘石，从这盘石取 水，使我们有平安、力量和喜乐，能够在世上的旷野里喜乐地生活，直到祢带领我们进入祢 的应许之地、流奶与蜜之地那一天。我们期待那一天来到。感谢祢，那跟随我们的盘石就是 基督。求祢帮助我们从这盘石取水。奉主耶稣的名祈求，阿们。

过了一会，以扫进来，对以撒说：“我在这里。”以撒就大大地战兢。以撒说：“等一等， 如果你是以扫，刚才在这里的就是雅各，我已使他成了一家之主。我为他祝福了。我把长子 名分给了他。”有趣的是，在这一刻，圣经这样告诉我们，……创世记 27:34 说：“以扫听 了他父亲的话，就放声痛哭……”以扫知道发生了一些事情，以撒也知道。这个祝福不是那 么神奇。这是一场欺诈。显然，雅各瞒骗以撒。如果以撒想这样做的话，他大可以在这一刻 改变主意，对以扫说：“等一等，等一等，这是欺诈。我眼睛昏花，没有察觉这事。你才是 一家之主。”以撒大可以这样做。但以撒没有这样做。为什么呢？因为我认为那一刻以撒有 所领悟，但以扫在他的盛怒之下却无法领悟这一点。以撒察觉到自己一辈子一直都与神搏 斗。以撒察觉到神将要成就祂的旨意。

 

以撒对以扫说：“不，我不能改变这事。”以撒察觉到，以扫一直是他的生命中的偶像。以 撒察觉到在他心里，以扫比神更重要。以撒抑制了自己的怒气，但以扫却无法抑制。我们从 圣经知道，以扫对雅各有怨恨之心。利百加来到雅各那里，说：“你的父亲一离世，你哥哥 以扫就要杀你，报仇雪恨。”这是一个怀恨在心的极佳例子也是很好的定义。“以扫在安慰 自己。当他想到他会怎样把你的头砍下来，他会感到好一点。他怀恨在心。”雅各必须离 开。，故事说到这里。我们知道以撒在某意义上也祝福了以扫，预言以扫必倚靠刀剑度日， 而以扫此后一生都被愤怒所驱使。

 

让我告诉你另一个家庭的故事。美国纽约有一位名叫艾美．费德里奇（Amy Federici）的女 士，她和她的家人的故事曾成为《纽约时报》（New York Times）一篇主要文章的主题。艾 美过着相当艰苦的生活。她二十六岁结婚，婚后几个星期发现丈夫患上胰脏癌。三个月后， 丈夫就死了。她在二十六岁已成了一个寡妇。一年后，艾美在下班回家的时候在车上遭枪 杀。有一个男人在车上向乘客乱枪扫射。艾美是这场枪击案的六名受害者之一。她有一个非 常亲密的家庭。文章报导了这个家庭对整个悲剧的反应是何等与众不同。

 

首先，这个家庭把艾美的器官捐赠予三个人，挽救了他们的性命。一位研究器官捐赠的专家 指出，这个家庭的表现与众不同，因为在一般情况下，即使一个家庭愿意在面对危机、悲 剧、哀伤、意外发生的时候捐赠家人的器官，但他们通常无法忍受看见那个接受器官捐赠的 人。他们不希望与那些人有任何关系。他们甚至不希望见到他们。然而，这个家庭愿意接触 那些人。他们把那些人带进自己的生命中，现在他们成了要好的朋友。

 

这是真实的故事。这个家庭从哪里得到这种自制能力？《纽约时报》这样说： “那个家庭 不像其他许多在悲剧中的人那样，变得苦毒，相反，他们愿意饶恕。他们是重生的基督徒， 他们温和地谈到弗格森先生（Mr.Ferguson）：‘我们一直为那人的灵魂祈祷。’他们的态 度令其他人感到惊讶。其中一个接受器官捐赠的人说：‘我不认为我可以那么愿意饶恕 人。’”

 

这就是有趣之处。这个家庭看见那带来死亡者背后的死亡，也看见那作恶者背后的邪恶，并 从愤怒中释放出来，把他们的愤怒转移到死亡和邪恶之上，而不是那作恶者身上。这样一 来，他们的愤怒没有耗尽他们、控制他们，把他们囚禁于过去之中，相反，他们把自己的愤 怒转化，用来做一些令人惊叹的事。

 

两个不同的家庭……一个在圣经里，一个在纽约。秘诀是什么？你怎能确保你的愤怒不会禁 锢你、控制你？你怎能确保你可以控制愤怒？希伯来书的作者为我们提供了一些原则，我将 会简单地说明。首先，经文指出何谓愤怒，然后指出处理愤怒的三种方法。就让我们来看看 这些原则。

第一，何谓愤怒。你知不知道经文如何论到愤怒？经文说以扫是淫乱和贪恋世俗的，而且有 毒根。翻译为“淫乱”可能不好，把它译作“叛教者”可能较佳，但有趣的是，经文说以扫 “贪恋世俗”。这个词的字面意思是指世俗的，指一个注目于眼前的人。

 

让我以一种非常鲜明的方式来说明。我们可以用一种抽象的原则表明出来。我们可以说愤怒 总是与一个人所注目的事情连在一起，但让我以更加鲜明的方式去说明，以致可吸引你的注 意。愤怒通常是由爱产生的。愤怒是唤起和结合你所有的心智机能，去捍卫你最爱的事物。 你爱那样事物的程度有多少，你的愤怒就有多少。

 

愤怒是在你所钟爱的事物受到威胁时去捍卫它。你钟爱某事物的程度决定你愤怒的程度。你 完全不爱的事物受到威胁时，不会惹动你的怒气。你有点喜爱的事物受到威胁时，只会令你 感到一点愤怒。你很爱的事物受到威胁时，会令你大为愤怒。你的愤怒与你的爱成正比，当 你所爱的事物受到威胁时，你就会生气。这就是愤怒了。

 

当我们看到不公正的事情，我们感到有点愤怒。当我们的假期计划完全受到阻挠，我们会怒 不可遏。神总是为罪而生气。为什么？因为祂爱正义和美好的事，祂爱祂所创造的万物，但 是罪破坏它们。以扫生气，是因为他爱他的肚腹，他爱权力，他也爱眼前的事。

 

这显出两件事情。当我们察觉到愤怒是对自己所爱之事物的防卫功能，并且视乎你爱那样事 物的程度……要找出你真正所爱的是什么，可按着你的愤怒追溯下去……你对什么会大发雷 霆，你对什么只感到一点愤怒，你对什么完全没有怒意。这会告诉你：你对什么有一点爱， 你完全不爱什么，以及你最爱的是什么。这有效地说明了问题，因为它告诉我们两件事情。

 

首先，这向我们表明为什么在圣经里，愤怒本身不是罪。愤怒并不是罪。神会生气发怒。耶 稣也会生气发怒。耶稣和神都是完美的。事实上，诗篇第 4 篇和以弗所书第 4 章都吩咐基督 徒“生气却不要犯罪 “。要生气。你知不知道至少有诗篇第 4 篇和以弗所书第 4 章这两处经 文，命令基督徒要生气？你知道原因吗？如果你从来不对任何事物生气，这意味着你没有爱 什么。事实上，圣经说在很多情况下，无法生气是一种罪，因为这代表无法去爱。

 

有很多人说：“啊，我是基督徒，我不会生气。”这是东方或异教的禁欲主义。这不是基督 信仰。你永远不会看到圣经如此谈论怒气。你也知道，斯多葛派、罗马帝国最后一个皇帝马 可．奥勒留（Marcus Aurelius），甚至很多东方宗教，都说如果你想拥有力量和控制权，如 果你想成为一个坚强的人，最重要是不要让任何事情使你窘困。“不要让他们看见你在冒 汗。”

 

你知不知道这是什么回事？是的，这样做给你力量却扼杀你的人性。圣经说，如果你从来没 有生气，这说明除了你自己的自制能力之外，你已经对一切事情漠不关心。重要的是，你从 来不受任何事情影响，你唯一所爱的事情，就是你的心境平静。因此，你总不会生气的原 因。说基督徒总不会生气，是一个极大的错误。如果你总不会生气，这表明你没有去爱你应 该爱的事物，你没有这样做。如果你从不生气，这是罪。

 

然而，经文也告诉我们发怒如何会犯错。当那些在你生命中最重要的事情，也恰巧是现实中 最重要的事情，那么，当你因公义被践踏，因神在人里面的形象被践踏而发怒时，你能够控 制怒气……当你看到人们被残酷地利用，而你知道人是照着神的形象造的，是有尊严的；当 你看到人的尊严被践踏；当你看到不公正的事情发生，当你看到公义被践踏；当你看到真理 被践踏；当你看到神的名被践踏，你会发现你能够控制怒气。

这些都是宇宙中最重要的事情，而当宇宙中最重要的事情也是你心里最重要的事情，当你为 这些事生气，你会发现你的怒气没有操控你，你能控制怒气。这是很有用的。这是有帮助 的。这推动你去做你应该做的事情。这帮助你聚焦。但如果你最爱的事情不是终极重要的事 情，你会发现，你的愤怒使你服事你最爱的那些虚假事物。愤怒成为你所爱的事物操控你、 使你服侍它们的途径。

 

这把我们带回到我们一开始就听到的主题。我们在过去多个题目中一直在探讨“罪”这个主 题。我们说罪的定义是我们使其他事物变得比神更重要。罪导致你的心说：“如果我已结 婚，我会变得很开心。”或说：“如果我有孩子……”“如果我能够成功……”“如果这些 人肯接纳我……”“如果我有钱……”“如果我获得专业的好评……”

 

我们每个人都有一些东西，是我们抬高至超过了神的，我们说：“如果我拥有这些东西，我 会很高兴。”我们已经谈过这个问题。现在，你看到这是愤怒的成因。当那些东西受到威 胁，你的怒气便会冒升，你被那些东西控制了。你无法停下来。你无法控制自己。那些东西 把你囚禁了。你认为自己必须拥有某些东西才会感到快乐，当那些东西受到威胁，你的怒气 便会冒升，这种愤怒会产生邪恶。这种愤怒会把你囚禁。这种愤怒会控制你，而不是由你去 控制它。这种愤怒会利用你，而不是由你去使用它。这种愤怒会模造你，而不是由你去模造 它。这种愤怒会耗尽你，而不是由你去消磨它。

 

第二，如何处理怒气。那么，你如何处理怒气，以致让你消磨它，而不是由它去耗尽你？希 伯来书这段经文列出了三件事情，这是你必须做的三件事情。这是三个原则。

 

第一个原则：你需要察觉在你生活中出现的愤怒。这似乎很明显，但这里的比喻是什么…… 经文称苦毒为“根”。为什么称苦毒为“根”呢？因为根是看不见的。这就是常常在我们身 上发生的事。我们不愿相信自己是个愤怒的人。当有人令我们非常愤怒，我们不想承认那东 西对我们是多么重要。当愤怒临到，你会躲避。

 

当你知道有人破坏你的名声，你会大发雷霆，你不希望人们知道你的名声对你有多重要。当 你在工作上有事情出错了，你会大发雷霆，你不希望人们知道那个项目对你有多重要。你不 想让人知道。其实是你自己不愿去相信。因此，我们只是去摆脱它。我们只是把事情搪塞过 去。我们说：“我不生气。”我们心里说：“我想向那个人报复。”但我们说：“不，不。 我已经原谅他们。”这是一个让你觉得自己在掌管人生的方法。但事实上根源在那里。你会 发现，那根源会玷污你。那根源最终会成长起来。除非你愿意承认你确实有愤怒，否则它会 扭曲你的生命。

 

人们总是说：“我不是一个易生气的人。我不是一个易生气的人。”突然，合适的机会来 到……根茎可能在地底下，根茎存在表明了整棵树都成长了。整棵树。虽然现在天气有点 冷，或者没有足够的雨水，但当合适的机会在合适的条件下来到，那棵树突然长起来。你对 自己说：“我没有生气，我没有生气。”突然，一道活门打开，这片森林出现。你说：“我 没有生气，我没有生气。”你忽然看到它在扭曲你的生命。

 

有些人是愤世嫉俗的。难道你不知道这是什么？这是苦毒。你曾被人伤害，你不再相信任何 人，藉此向这个世界报复。这是苦毒。有人对我说：“我永远不会成为基督徒，因为我看见 这些假冒为善的人。”换句话说，你向那些曾经待你不公，并使你幻想破灭的人存着的苦 毒，正在扭曲你和败坏你。

我曾经遇到一个很憎恨日本人的人。他多年前在第二次世界大战期间，是战俘营里的一个囚 犯，所以他现在仍憎恨日本人。你知道吗？他现在仍被囚在监狱里，比昔日更甚。那恶待你 的人唯一可以控制你的方法，就是你仍对他怀怒。如果你仍对某人怀怒，苦毒正在败坏你。 苦毒控制着你。它正在控制你的行为。它已经赢了。邪恶已经得胜了。你被败坏了。你如何 解决这个问题？

 

首先，要察觉这一点。曾有人对我说：“好吧，我不希望那个人受到伤害。”你肯定吗？人 们说：“我已经原谅他们”，通常这是指“我不会试图伤害他们”。但是你想不想听到有人 这样做呢？你会喜欢听到有人伤害他们吗？你会喜欢听到他们受伤害，他们被打倒吗？你 说：“我当然喜欢啦！”那就是毒根。第一个原则是你必须察觉到自己有愤怒。你必须愿意 承认它存在。你必须愿意承认这一点。你必须愿意看到这一点。

 

第二个原则：你必须愿意“被神充满”，而不是不信神。这是什么意思？当你发现自己真的 很生气，你问自己：“我在捍卫什么？”如果你愿意察看自己的内心，在圣灵引导之下，你 的愤怒大概无法回避这个问题。我要问自己： “我在捍卫什么？”我喜欢有效率，如果在 我准备讲章的时候被打扰，我会相当生气。我不得不问自己：“我在捍卫什么？”我说： “我只是想有效率。”我不得不对自己说：“啊，可是看看在那里发生什么事情。如果你今 天达到你的目标，如果你完成你想要完成的一切，你将会从你心里很深的隐密处说道：‘我 是一个能干的人，我胜任当一间教会的主任牧师。’”如果我做不到，我会说：“我一无是 处。我不合格。我没有能力。”如果有人阻碍我达成目标，我会勃然大怒。我必须问自己： “我在捍卫什么？”

 

耶利米书 45 章记载，神的话临到巴录。巴录那时感到非常沮丧。他希望自己作为一位学者 和文士，能够在事业上平步青云，但因为他与耶利米拉上关系，使他所建立的完全受到挫 折……每一个人都反对耶利米，所以每一个人也都反对巴录。巴录的事业付诸流水，所以他 十分沮丧和愤怒。神的话临到巴录，说：“……你为自己图谋大事吗？不要图谋！”神说： “巴录，如果你使你的事业变得比我更重要，你总会感到生气。这就是你成了一个愤怒的人 的原因。以我为你的成就，你就可以得自由。以我为你的成就。”你难道不明白吗？神说： “……你为自己图谋大事吗？不要图谋！”当你生气时，你要问自己：“我在捍卫什么？那 是什么？我怎么变得世俗？我怎么只注目于眼前的事？那些次要的东西怎会变成我生命中最 重要的东西？我不会被这些东西所控制。我不会寻求这些东西。这些东西会借着怒气把我拘 禁。我不会寻求这些东西。”

 

第一个原则是：你必须察觉到在你生命里的各种根源。第二个原则是，你必须愿意“被神充 满”。这意味着你必须不只是说：“我不应该生气，我不应该生气，我不应该生气。”相 反，你必须察看自己的内心，正如我问自己：“啊，为什么办事效率对你变得如此重要？” 正如巴录问自己：“啊，巴录，为什么你的事业对你变得如此重要？”只是说：“我为什么 这样生气？我不应该生气。基督徒不会生气。”这样是不够的。你必须察看自己的内心。你 怎么会成为不敬虔的人？那失控的愤怒、那控制着你的愤怒，多年来扭曲你生命的愤怒，都 是不敬虔的表现，或虚假的“被神充满”的一种表现。请把神放回祂所属的位置。

 

第三个原则：“不要让任何人失去神的恩典。不要让毒根长出来。”你看见最后一个原则 吗？恩典和苦毒彼此阻碍。恩典和苦毒是绝对互相对立的。恩典和苦毒势如水火。当你把水 和火放在一起，若是火大于水，就会蒸发水分；若是水大于火，就会把火熄灭。水火不容， 两者不能放在一起。

你对恩典的理解将会除去你的苦毒，不然你的苦毒将会使你无法理解恩典。恩典和苦毒不能 共存。你知道原因吗？当耶稣基督在十字架上，为我们的罪付上赎价，祂说：“成了。”这 也可以翻译为“付清了”，因为这是一个经济术语。耶稣要说的是：“我已经付清了一 切。”

 

你知不知道耶稣做了什么？我对地狱的理解不多，但我知道这一点。地狱是无止境的。这是 什么意思？这意味着我们欠神的债项巨大到一个地步我们总无法付清。让我们暂且不要去想 别的事情。让我们不要去想其他有关地狱的问题，只是认清地狱是永恒的。你永远无法付清 债项。然而，当耶稣为我们死在十字架上，祂付清了一切债项。这必然意味着，耶稣在十字 架上所受的，远比我们本该永远在地狱里受的难受得多。

 

有一个唯一、完美和绝对的方法去对待那亏欠你的人……你怎么原谅别人？你会怎样说： “是他们欠我的，但我原谅他们。是他们欠我的，但我愿意放手。是他们欠我的，但我不会 要求偿还”？你必须在你心中让你所欠神的，完全除去、遮蔽其他人所欠你的。你不得不 说：“看看耶稣所付上的代价，祂没有要求我偿还我所欠的。成了。债项付清了。”

 

有一点很奇怪。如果你要求人们偿还，如果你使他们心中常常想到对你负债，又或者在你心 中或思想中常常记着他们对你的债务，如果你避开他们，或者试图控制他们，说：“是你欠 我的”，如果你挖苦他们，如果你说：“我已经原谅你”，但其实只是藉此提起他们的过 失，只是利用自己的义和怜悯向他们显出你是一个多么好的人，结果会怎样？……有千百种 方法要求人们偿还。

 

耶稣没有要求你偿还。如果你试图要求别人偿还，债项永远不会清偿。他们将会越来越穷， 你也将会越来越穷。如果你明白耶稣说：“成了，已付清了”，那么，你可以向其他人说： “成了。我不要求你偿还。耶稣没有要求我偿还。”你必须明白耶稣如此为我们受死。如果 你看见，这一切将会过去。成了。你能够说：“因为耶稣赦免了我，所以我饶恕他们。”你 能做到吗？

 

讽刺的是，你若是一个苦毒的人，你会对人说：“你欠我。我的父母欠我。我的孩子欠我。 这个机构欠我。这些人欠我。他们欠我。”这就是讽刺之处。如果你持着他们的账单，没有 撕毁它们，圣经说你会变得更加贫穷。你会越来越贫穷。

 

看看耶稣基督。当祂偿还你的账项，而不是要求你去偿还，祂在你看来是贫穷的吗？祂是富 有的。祂降生世上，倒空自己，祂付上代价；因此，神使祂升为至高。极大的讽刺是，如果 你要求别人偿还，你会变得更加贫穷。如果你自己去偿还，你最终会变得富有。你最终会获 得自由。你最终会找到连《纽约时报》也留意到的那个家庭所找到的那种自由。其他人也会 在你身上留意到。“……你为自己图谋大事吗？不要图谋！”

 

我们一同祷告。

 

亲爱的天父，感谢祢让我们可以看见祢的儿子死在十字架上，因为我们在这里望着这些表征 祂受死的记号，只要我们明白和领悟这一点，我们便能看见耶稣说：“成了”；只要我们明 白祂说“成了”，是要付出何等大的代价，并且祂没有要求我们偿还，我们便可以撕掉那些 账单，以及我们多年来从别人那里累积起来许多的欠单。求祢帮助我们摆脱愤怒和苦毒，并 得着自由，因为我们看到耶稣为我们所做的一切。奉主耶稣的名祈求，阿们。

少年财主来见耶稣，耶稣跟他说一些强烈的话语，并把他打发走了。按现代的标准，对于这 样的人，每一个人都会说：“这是一个面面俱全的人。”他甚至愿意承认自己有一种属灵的 需要。他到来问了一个完全合法合理的问题。 他说：“我还缺少什么？我的属灵生命还是 有所缺欠。我缺少了什么？”耶稣给他一个令人惊愕的、坚定的答案，然后把他打发走了。 耶稣让他看到自己是在神国之外。

 

当门徒看见，他们感到惊讶不已。他们说：“等一等，如果连他也是在神国之外，世上还有 谁能进去呢？”这教导我们，基督信仰与世人所能想象或思考的事情，是截然不同的。令人 震惊的是，我们大多数人都将面对同样的情况，即使有些人像少年财主一样，能够使自己在 道德上样样齐备……自律、自制，经济丰裕、事业成功，也将面对同样的情况。

 

有很多人生命各方面都很好，而且仍然愿意承认自己有所缺欠。但一个生命各方面都好，甚 至愿意谦卑地寻求的人，显然也有可能被耶稣打发走了。少年财主为什么忧忧愁愁地离开？ “忧忧愁愁”这个用词不够强烈。我认为更好的翻译是“悲伤”。他是悲伤地离开。这样的 翻译把这情景表达出来。我们怎样才能避免悲伤地离开？

 

这个少年财主所展开的人生旅程看来在各方面都有成就；他只是缺少了一样东西。他不肯定 那是什么。他事业有成。他已建造登上山峰的台阶，他也快要到达顶峰了。当他登上顶峰， 他察觉到：“我几乎做到了。如果只差一步，我就不能完全到达山颠。”于是，他转向耶 稣，说：“我只需要多走一步。”耶稣告诉他，他根本走错了路，他离天国很远。

 

我们该如何避免悲伤地被耶稣打发走了？事实上，有很多人可能正处于类似的境况。啊，你 也许并不富裕，你也许不是样样都有，但你说：“我缺少什么？”你面对一个危险，可能会 悲伤地被打发走了。为什么少年财主会悲伤地被打发走？为什么他会这样离开呢？

 

我看到四个原因。除非我们明白这四个原因，否则我们可能陷入同样被打发离开的危险中。 因此，让我们来看看这四个原因。每一个原因都比前一个更关系重大。有四个原因使少年财 主悲伤地离开。让我来逐一说明。每一个原因都比前一个更加重要；因此，每一个原因都需 要多一点思考。

 

第一，少年财主与真正的耶稣谈话。他感到不安的其中一个原因，是因为他正在与真正的耶 稣谈话，他正在听到耶稣真正的信息。当你跟真正的耶稣谈话，你总会感到震惊。当你接触 到祂真正的信息，你总会感到不安。这是基督徒成长的方式。

 

当你遇到福音的真正信息，你总会找到两件令人震惊的事情。它要求的比你所想象的多，它 给予的也比你想象的多。当你遇到真正的耶稣，你会发现耶稣所要求的远比你所想象的多， 祂给予的也远超过你所想的。坦白说，这就是成长的意思。

 

不管你成为基督徒已有多久，如果你察觉到在一年前对这两件事情比现在更一无所知，那 么，你便在成长。今天，你更明白耶稣的要求。祂所要求的，比你想象的多，但祂提供给你 的，也比你想象的多。这就是与真正的耶稣相交的意思。

 

每当你真的接近真正的耶稣，通常你会到这情况，然后你只能在以下这两种反应中，作出其 中一种反应。你可能在惊讶中跪下来，把自己献给耶稣，你也可能不悦地离开。你作出其中 一种反应。如果你不悦地离开，你还有希望，因为你总可以把事情想一想。至少你已看见真 理。你可能会回来。但有一件事情是不可能的，就是遇到了真正的耶稣而仍然无动于衷。

有各种各样无动于衷的表现。如果你觉得基督信仰很可笑、无意义、令人厌烦，或者你觉得 基督信仰只是一种甜蜜蜜的、令人感到安慰的东西，偶尔听一下也不错，或者你觉得基督信 仰令人隐隐地产生内疚和忧心忡忡的感觉，你还没有遇见真正的耶稣。你仍是无动于衷。每 当你遇到真正的耶稣，祂会使你感到烦扰。

 

第二，耶稣粉碎了少年财主对于宗教的两个基本假设。耶稣粉碎了他的宗教观点。经文教导 我们，这个年轻人的宗教观点不但在当时十分普遍，到了今天也十分普遍。少年财主来见耶 稣，他知道自己缺少了一些东西。至少他需要某种属灵的体验。他不肯定自己与神的关系。 他说：“我要做什么，才可以承受永生？”

 

我认为他不是说他不知道自己拥有这东西；我认为他是说他不肯定自己拥有这东西，他不肯 定自己与神的关系。他的心中缺少某种平安。于是，他来问耶稣。他寻找平安的方式是基于 两个假设。他寻找平安的方式似乎是诚实的。乍看起来，他似乎是很真诚的，但事实上，他 寻找神的方式是基于两个假设，而这些假设都被耶稣完全粉碎了。这两个假设是：第一，基 督信仰是额外加添一些东西；第二，基督信仰是靠行为的。

 

首先，少年财主假设基督信仰是生命中额外加添的东西，是一种使生活完备和充实的方式。 举例说，你是一个乐队的指挥，你正在聆听音乐，你说：“有一个音符没有奏出来。其中有 一句我听不到。”很多人说：“这就是我所需要的。我的生活过得相当不错。我需要一些东 西使自己更圆满。我需要加添一些东西。”少年财主说：“我还缺少什么呢？”他到耶稣那 里，说：“我可以加上什么？”接着，我们看到，耶稣的响应是作出一个令人惊愕的要求。 耶稣要说的是：“基督信仰不是你加添的东西；基督信仰像爆炸一样，把你所拥有的一切都 摧毁，为全新的事物开路。”基督信仰不是在你生命中加添什么东西，而是让生命重新开 始。

 

还记得尼哥底母吗？他不是一个年轻的财主；他是一个年老的财主。约翰福音第 3 章记载他 在夜间拜访耶稣，基本上，他也说了同样的事情。他说：“你是良善的夫子，我是犹太人的 官，但我感到自己缺少了一些东西。我仍缺少什么呢？”耶稣说：“你必须重生。你必须完 全重新开始。一切都要粉碎。”耶稣要说的是：“年轻人，你不需要多一个梯级让你到达山 顶。我所成就的事把一切都彻底改变了。我所成就的事粉碎了整座山。基督信仰是一个全新 的行事方式。”耶稣真正要说的是：“基督信仰不是加添什么东西，而是把一切彻底改 变。”

 

你不能只是把耶稣基督加添在你的生命中。耶稣不只是让你的生活变得完备。耶稣不是你架 上的另一本书。祂不是你的计算机硬盘上的另一个档案，给你更多的功能。耶稣不是你加添 上去，并且说：“哇！看看我现在的程序何等高效。”啊，不。耶稣好比一个全新的程序而 不是额外加添去启动计算机的程序。

 

此外，少年财主还有第二个假设，他认为基督信仰是靠行为的。他说：“我该做什么善 事？”耶稣再次直率地回答。耶稣说：“只有一位是善的。”接着，我们也看到耶稣吩咐少 年财主去做一件完全不可能的事。换句话说，耶稣基督说：“我想让你知道，到神那里不是 靠做善事。没有人是够好的。没有人的道德水平达到标准。”然后，看看这个激烈的思维。 耶稣说：“变卖你所有的，分给穷人……你还要来跟从我。”耶稣在做什么？这是一个极妙 的想法。耶稣要说的是：“啊，你完全遵守了十诫，对吗？好吧，就让我们先从第一诫开 始。我们只看看第一诫。第一诫是：‘尽心、尽性、尽意、尽力爱神。除我以外，不可有别 神。’好吧，让我们用这条诫命来测试一下吧，我要你放弃所有钱财，只因为我——主耶稣 基督这么说。你会怎样做？”

耶稣要说的是：“如果神真的在你生命中居首位，一切别的东西与神相比，都变得微不足 道。一切别的东西都只是无价值的饰物而已。没有东西可与神的工作相比。没有东西可与神 的心相比。你有没有任何其他比神重要的神明？你的心怎样？”耶稣在做什么？祂是说： “亲爱的朋友，没有人尽心、尽性、尽意、尽力爱神。没有人爱邻如己。难道你不明白吗？ 啊，年轻的财主，你的问题不是你需要多一点的良善。你的问题是你知道但不承认自己内心 深处并不良善。”

 

我几乎可以听到耶稣说：“你到我这里来，是因为你在某程度上知道自己并不良善。”看看 一根针。用肉眼看它，它看来是完美、没有生锈、纯净、无瑕疵、闪亮，灿烂的。但在显微 镜下看它，它是布满斑迹和变形的。近距离看我们内心也会看到同样的情况。

 

多年前，当我还是一个年轻的传道人，我犯了一个严重的错误。很多时候，我会主持葬礼， 我也经常为美好的基督徒主持葬礼。从肉眼看来，当我看着他们，从我可以看到他们的表 现，他们看来几乎是完美的。他们都是属神的好儿女。所以，我会在葬礼中讲出一些感情洋 溢的讲章，赞扬那离世的人是何等伟大，以及有节制、爱心、高尚情操和智慧。我看到他的 家人在自己的座位上局促不安。为什么呢？因为如果你能靠得够近去看任何人的内心世界， 它们都是丑恶的。它们都是布满斑迹的。

 

少年财主知道这一点。他不会向自己承认。耶稣尝试不顾一切地告诉他： “没有人是善 的。你认为基督信仰是额外加添一些东西吗？不，它是彻底的改变。你认为基督信仰是靠行 为吗？不，它是你领受的。”世上所有宗教和哲学，甚至所谓的常识，都把全人类这样区 分。在标准之上是善的；在标准之下是坏的。在标准之上是有道德的；在标准之下是不道德 的。在标准之上是和善的；在标准之下是令人讨厌的。在标准之上是虔诚的；在标准之下是 不虔诚的。

 

情况或许略有不同，但基本上人人都认为有这条线。耶稣说：“不是这样的。那条真正的线 不是一条水平线，而是一条垂直线。”耶稣说：“我想让你知道，世人以两个途径去寻求 神。无论是好人还是坏人，他们可以凭自己的努力去寻求神，也可以在一个完全不同的基础 去寻求神。你可以不靠自己的努力，而是靠我的努力作为基础去寻求神。”

 

你要看到那条真正的线进到人的中心，改变人对神的态度和看法，那条线不是一条水平线， 而是一条垂直线……垂直的才是真正的线。这条垂直线穿过那条水平线。它粉碎那条水平线 的两边。耶稣说：“不管你在这一边是多么的好，你其实并不好。这是相对的。你只是少一 点斑迹和扭曲而已。不管你在那一边是多么的坏，你可以来到我这里。”

 

换句话说，这个少年财主相对来说是个好人。相对于其他人，他是个极好的人，但他对良善 的观念其实是错的。结果，他悲伤地离开。耶稣粉碎了他的假设，那几乎是所有人都有的假 设。

 

第三，耶稣与人建立个人关系。我要指出，即使耶稣与少年财主的观点背道而驰，但这不是 令他那么悲伤的真正原因。耶稣拒绝与他的讨论流于理智层面。这个少年财主像许多人一 样。我多年来已见惯这样的事。在本质上，他以为他的问题是一个理智问题。他说：“我缺 少了一些东西。我不知道为什么我会觉得有些事情不对劲。我缺少了一些东西。我是否忽略 了某个教义，还是我不明白某个教义？是否有些事情我应该做，但我却不知道；是否有些规 则我违犯了，但我却不知道？哪到底是什么？”

法处理的事情。”或说：“我陷入一个难题里，我不知道自 己是否真的想放弃，我也不知道如何摆脱困境。”你少了一点学术味道。少年财主就像这 样，但他已经来到耶稣基督那里，耶稣的眼睛能看穿所有的烟幕、虚假、伪装和姿态。

 

马可福音也记载了相同的事件，而马可在这故事中加插了一些非常重要的事情。马可福音第 10 章记载有一个人跑来问耶稣：“我当做什么事才可以承受永生？ “马可说耶稣看着他， 就爱他，说：“去变卖你所有的，分给穷人……”耶稣看着他，就爱他。这是什么意思？这 意味着耶稣不只是看着他的脸。这意味着耶稣看到他的灵魂，对他一目了然。这意味着耶稣 说：“我知道这样做会使你感到受伤害，但我想让你知道，我看见那真正的毒瘤、真正的问 题、真正危你的东西。你必须舍弃所有的钱财。”

 

若要明白耶稣正在做什么，唯一的方法是从上文下理去了解这件事。据我所知，在圣经中， 没有人曾经这样被要求放弃一切所有。即使是撒该，也只是要求他舍弃一半家财。换句话 说，没有规定所有基督徒若要跟随基督，都必须放弃一切，放弃所有的钱财。圣经也没有说 你必须捐出你所有的金钱，完全陷入贫困之中。圣经没有这么说。

 

耶稣对待这个少年财主的方式，好像以激烈的方式去对待一个酒徒或赌徒一样。耶稣要说的 是，在归根究底，在我们一切的反对和抱怨背后，我们面对的真正困难，从来都不是我们起 初所想的。我所认识每一个灵命成熟的基督徒都发现这一点，就是我们一开始所认定的问题 并非真正的问题。

 

耶稣基督说：“归根究底，在一切问题背后，其实是你因自己的梦想而与神角力。”在音乐 剧《旋转木马》（Carousel）里，有一个情节是这样：其中一位主角嘉莉唱出一首歌，表达 她是多么急不及待要结婚生子。那是她伟大的梦想。她唱出一首抒情的歌曲，歌词说道： “当孩子们都睡着了，我们坐下来发梦。”那一晚，她在唱这首歌，如果耶稣基督降临在旋 转木马中间，祂会走到嘉莉那里，说：“你缺少了一样东西，我希望你愿意终身为我过单身 的生活。”那就是神会做的事情。神来到亚伯拉罕那里，说：“我要你把你的儿子——你所 爱的独生子带来，把他奉献为燔祭。”耶稣来到那个少年财主那里，说：“你变卖你所有 的，分给穷人。”

 

耶稣基督要说的是：“我要你放下你的梦想。我要你放下你生命中最重要的东西。”它们是 脓疮。它们是毒瘤。“我要你放下你的梦想。我要你放下你的幻想，就是以为可以不靠神而 生命充满力量和喜乐。我要你放下那些你以为不靠神也可以使你生命充满力量和喜乐的东 西。除非你把这些东西交给我，否则你不但做错，而且你甚至不知道这些东西正在危害 你。”

 

美国一份杂志曾刊登一篇文章，引起很大的回响，受到很多人关注，因为这篇文章谈到不安 全性行为在大城市再次有上升趋势。作者像是代入一个开始回到不安全性行为的人那样，去 写这篇文章。作者写道：“起初，我对于自己的所作所为感到震惊。我对自己的所作所为感 到厌恶，这一切彷佛不是我选择去做的，而是一只怪物所做的。”

当你读完这篇文章，会有不绝的反省，文章这样作结：“是的，如果你想活命，你必须避免 那种疯狂、冲动、爆发、连对方的姓名也不知的性行为。然后你要问：‘你是谁？人生是为 了什么？’”我不是说性行为是大恶，正如耶稣不是说金钱是大恶。我使用这个例证不是因 为我是个思想保守的人，耶稣使用祂的例证不是因为祂是个思想开放的人。

 

问题的关键是，当你认定在神以外有别的东西可以使你的生命充满喜乐和力量，那东西便变 成一只怪物。这怪物推动你。牠除掉你。耶稣看着这东西，说：“这就是你的怪物。”马可 福音 10:20-21 说：“他对耶稣说：夫子，这一切我从小都遵守了。耶稣看着他，就爱他。” 接着，耶稣对他说：“你还缺少一件……”耶稣要说的是：“我必须告诉你这一点。我知道 这会让你感到受伤害，但我爱你。我要告诉你这一点，因为你以为在神以外有别的东西可以 使你的生命充满喜乐和力量。因此，我们必须在这东西杀害你之前先把它杀掉，你的生活失 控，因为你害怕神取去控制权。”

 

耶稣说：“把你的财富交给我，让我来决定你将会拥有多少财富。要把我放在首位。要愿意 舍弃任何事物。要改变你对钱财的态度。要毁灭你心中对它的依靠。要愿意舍弃任何事 物。”耶稣正在对这个人说：“要愿意完全舍弃你的财富，让我来决定你将会拥有多少财 富。”在音乐剧《旋转木马》中，耶稣对嘉莉说：“要愿意终生不结婚。由我为此作决 定。”神对亚伯拉罕说：“要愿意没有孩子。”

 

我们以为我们的问题是个理性问题。我们以为它是个表面的问题。我们以为它是个行为问 题。你心里有一只怪物。耶稣说：“放下你的梦想。”金钱可以是一只怪物。金钱对属灵生 命构成危险，即使没有钱财，也可以把你摧毁，因为你心中的羡慕和渴望使你为了得到钱财 而把自己摧毁。重点是，问题并不在于金钱，或性生活，或工作本身，而是把金钱或性生活 放在比耶稣更重要的位置。问题是金钱、性生活或工作等东西成为你最爱的梦想、你最深的 梦想。耶稣说，“我要你交出这东西。”

 

你知不知道金钱如何驱使人呢？我见过一些没有钱的人，金钱成为他们梦寐以求的东西，希 望藉此完全掌管自己的人生……我们使用金钱，因为我们觉得金钱会给予我们充满权势的人 生。我们将会掌管自己的生命。我们最终觉得自己在掌管。其他人就不会欺负我们。如果你 没有钱，金钱这只怪物会使你充满焦虑。牠会使你对那些比你富有的人充满苦毒。牠会使你 羡慕别人。牠会使你常常为金钱而忧虑。牠会使你拼命工作。牠会使你践踏别人。

 

这实在令人惊讶……有些清谈节目旨在参加者当中制造冲突。这些清谈节目旨在使人感到尴 尬，然后争执起来。人们观看这些节目。有一次，有人在一个清谈节目之后开枪射杀某人， 报章传媒便唤来所有清谈节目的行政人员，说：“你们为什么还这样做？”他们说：“因为 人们观看这些节目。”这意味着：“因为有人支持这些节目。”这意味着：“对啊，这是不 好的，但可以为我们赚钱。”它已成为一只怪物。“对啊，我们正在践踏人，但它使我们赚 钱。”

 

你知道吗？当你真的获得金钱，当你变得富有，最坏的情况是，你觉得那是因为你很聪明和 机敏。你对于自己的预感很有信心。你对于自己的信念很有信心。它已成为一只怪物。任何 事物都可以成为一只怪物。耶稣说：“是的，你缺少一样东西。”那是什么？少年财主确实 缺少一样东西，不是把金钱捐赠出去，而是在天上的财宝。

 

第四，少年财主不明白天上的财宝。耶稣说：“你必须摆脱你的怪物。你必须让我居首位。 这是你获得在天上的财宝唯一的方法。”天上的财宝是什么？天上的财宝意味着两样东西。 我扼要地说一说。

首先，视耶稣为你在天上的财宝。耶稣说：“我要你变卖你所有的，分给穷人。”祂的意思 是：“我想让你看见，如果你拥有我，也只有我，你会很富有。你不仅在人前富足，在神面 前也富足。”耶稣要说的是：“年轻人，我知道你在这里拥有最多财富，但财富与我的赦免 相比，不算什么。它与我的义相比，不算什么。它与被接纳为天父家里的人相比，不算什 么。它与我能赐给你的东西相比，也不算什么。你明白吗？盗贼可以偷去你的钱财。虫子和 锈坏可以损毁它。我赐给你的东西却存到永远。

 

你要明白，惟独我是良善的，是你的救主……如果你靠着我站在神面前，你便在我里面成为 良善的。你会发现我是你的财宝，我是你的义。我是你在神面前的纪录。”如果你得到这一 切，你对一切事情的态度都会改变，金钱不再是神圣至高的。金钱与天上的财宝相比，不算 什么。你得着释放，摆脱心中的忧虑和羡慕。你可以自由地慷慨施予。

 

第二，你必须明白，你是耶稣在天上的财宝。路加福音第 10 章记载，耶稣差派祂的门徒出 去……他们欢欢喜喜的回来，说：主阿！因你的名，就是鬼也服了我们。耶稣说：“不要因 鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。 “他们的名字记录在天上哪里？圣经 告诉我们，在旧约时代，进到神面前的大祭司胸前有一块牌，上面镶满宝石，以色列十二个 支派的名字都刻在宝石上。耶稣是我们的大祭司。在以赛亚书 49:15-16，神对以色列说： “妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。看 哪，我将你铭刻在我掌上。”

 

如果你背部有一个纹身，你不会常常看到它。如果你腿上有一个纹身，你不会常常看到它。 但是，如果你的掌上有一个纹身，你会常常看到它……神在说什么？祂说：“如果你让我的 儿子成为你的财宝，你就成为我的财宝。现在，当我看见你，我看到你是全然美丽的。我看 到你在基督里的光芒。我看到你在基督里的义。我钟爱你。我凝望着你。”

 

这是不是最令你快乐的意念吗？你是否活在这神圣的意识里，还是靠你的银行存款或你的身 段来作为你的身份？难道你看不见由此而来的自由吗？耶稣说：“你若看见惟独与我同在才 得着自由，你是富有的。”正如英国著名圣诗诗人约翰．牛顿（John Newton ）曾经说 过……

 

自从我认识救主的名，并祂为我承担的一切； 我不再为虚空的名声辛劳，也不渴望黄金。

 

祂手放我在这隐居处，我以祂的爱为我主题； 我看全世界所称为伟大的，只是一场梦醒。

 

只要你来到耶稣面前，即使祂令你悲伤，你也来到祂面前，你必看到祂真的爱你。

 

我们一同祷告。

 

亲爱的天父，求祢不但教导我们如何摆脱贪婪，也帮助我们明白祢的儿子要求我们把一切都 归给祂，我们便得自由。我们要仰望耶稣基督，说：“啊，主耶稣基督，从前我们以为祢只 是一位好老师，从前我们以为祢只是一位伟大的道德家。从前我们来到祢面前只期待得到祢 一点点额外的帮助。我们知道祢必须作我们的中保。祢必须作我们的先知、我们的祭司、我 们的君王、我们的阿拉法、我们的俄梅戛、我们的一切，求祢让这事成就。”这样我们便知 道，只有完完全全把一切都归予祢的儿子─我们的主和救主，我们便得自由。奉主耶稣的名 祈求，阿们。

首先，中世纪的道德神学家们早已关注酗酒和饮食失调的问题，显然要比现代心理学还早。 他们知道这是一个问题。让我来详细说明。我们在这几个题目中逐一谈到七宗罪，表面上， 每一种罪的表现都是不同的。所以，你听完一连串有关七宗罪的信息后，你会觉得有些罪比 其他的罪更能把你辖制，因为有些罪比其他的罪对你来说是更大的问题。这当然有道理。

 

然而，在另一种意义来说，如果你往下看，如果你看你内心的态度，看七宗罪好像拿着一颗 黑钻石。当你转动那颗黑钻石，你知道你会看到不同的平面，但每一个平面只是望进那同一 个黑暗的核心的一种方式。所以，每一种罪都向我们展示罪如何感染和影响我们每一个人。 贪食告诉我们一些关于我们所有人的事情。

 

贪食是把一些好东西，也是我们必需的东西，塞满肚腹，直到我们感到厌恶，直到我们快要 爆发。贪食让我们看到，罪已经影响我们的心灵，使我们的欲望变得混乱。我们的欲望失调 得连美好和必需的东西，都变为强烈的食欲和渴望。古罗马帝国时期的思想家圣奥古斯丁 说：“我们所有的特性都被所谓的‘肉欲’表现出来（罪使我们变成这样）。拉丁文 cupere 意思是“肉欲”。

 

爱神丘比特的名字也源自这个字，他是与某种欲望有关的神明。色欲意味着感染和失调。我 们的欲望已失调，到了一个到步，美好和必需的东西驱使我们，使我们渴望这些东西。我换 一个方式来说明。贪食的相反是节制。由于我们每个人都在某方面缺乏节制，我们的欲望都 在某方面失调了。换句话说，罪使我们沉迷于某些东西。显而易见和具体的成瘾问题，如酒 瘾，使我们明白我们的内心是怎样的。这就是经文所教导我们的。我们都被渴望抓住。我们 渴望一些东西，渴望到一个到步给我们带来不良后果。

 

现在，让我们来看看这段经文指出的三种渴求。我们的心中同样充满这种“苛索”和渴望。 这是罪所造成的。让我们来看看经文的教导：我们的渴求的深度、我们的渴求的结构，以及 如何得医治。

 

第一，渴求的深度。当约书亚来到亚干那里，说：“我儿，我劝你将荣耀归给耶和华─以色 列的神，在他面前认罪，将你所做的事告诉我，不要向我隐瞒。”亚干回答说：“我实在得 罪了耶和华。”这里发生的一件事情值得注意，我第一次读到这段经文的时候，看到亚干的 家人和牛群都被石头打死和焚烧。这是圣经其中一处记述的事情，我们现在都知道这是错误 和可怕的。”

 

好吧，听着。亚干确实知道自己做了什么事情。你没看到亚干说：“哦，我的天哪！你是说 这是死罪吗？你是说你将要这样做吗？你将要做什么？”不。亚干说：“你抓到我了。”听 着。当神领以色列人出埃及，并把他们迁到迦南─他们的应许之地，他们要借着战争征服那 地，那时神定下一个规则。那个规则是这样的。神说：“你们不是古老的嗜血海盗之国。其 他国家是这样，但你们不是这样。你们进入迦南，不是为了满足你们想增强国力的欲望。其 次，你们进入迦南，也不是为了满足你们个人想增加私人财产的欲望。啊，不。你们不是海 盗。你们不是来掠夺的。

 

你们是进入我应许赐给亚伯拉罕、以撒和雅各之地。那地是给你们的，我还要在那里住在你 们中间。所以每当你们攻取一个城，那个城的一切金钱、一切财富，你们绝对不能当作战利 品。你们总不可掠夺那些东西。那些东西都要用来建造会幕，以及日后用来建造圣殿，圣殿 将会是所有百姓敬拜的地方，并且我将要在那里住在你们中间。”

从来没有人这样征服别国。从来没有一个国家是这样的。神说：“你们不是出于帝国主义扩 张版图的欲望才这样做。你们不是出于只为了增加自己的物质财富才这样做。啊，不！”神 订下了这样的规则：“你们总不可夺取被征服之民的财产。总不可这样做！”这对于以色列 人作为子民的身分是非常重要的。这对于整场战役的合法性也是非常重要的，这对于神的荣 耀更是绝对重要。这个规则订下来了，人人都知道这规则。这是死罪。神说：“只要你们不 这样行，我就与你们同在。”只要以色列人不这样行，神就与他们同在，他们在战役中也屡 屡获胜。人人都知道这个规矩。人人都知道为什么这是如此严重。人人都知道这是神的荣耀 的核心。

 

神不是说：“啊，看！你们是我的子民，所以我只想你们去掠夺和屠杀所有其他人。”这对 于以色列人对自我认知是绝对重要，对于那场战役的道德性和合法性也是重要，对于神的荣 耀更是重要。可是，当亚干看见他所看到的，他的心便觊觎那些东西，把它们取去。他知道 自己在做什么。他知道这行为是多么糟糕。他知道后果是多么严重。

 

当亚干被抓获时，他说：“是的，我作了这事。”他没有说：“什么？你要做什么？”不是 这样。亚干知道自己做了什么。重点是什么？我们的渴望，我们心里对那些东西的欲望极其 强烈，以致欲望胜过我们的良知。我们的欲望胜过我们的悟性、我们的理智。最终，我们的 欲望会胜过我们对后果的恐惧，甚至胜过我们自我保护的意识。

 

罪深深影响你，使你必须拥有一些东西，并且渴求那些东西，你非常渴求那些东西，甚至到 了一个程度，为了得到它们而失去一切。亚干也是一样。这就是渴求了。你的心使你渴望得 到一些东西，甚至不惜自毁也要得到它们。即使得到那些东西最终会令你失去一切，你也必 须得到它们。这是多么糟糕。

 

渴求：罪影响我们的心，以致我们的心最基本的部分不是我们的理性，不是我们的良心，也 不是我们自我保护的本能。即使得到我们想要的东西意味着我们最终会失去一切，我们也要 得到。在英国知名作家兼护教家鲁益师（C.S.Lewis）的第一本童话故事书《纳尼亚传奇》 （The Chronicles of Narnia）里，故事中的女巫给爱德蒙一些土耳其软糖，令他受到蛊惑 。

 

鲁益师说：“……任何尝过这软糖的人，都希望想要更多，甚至若果可以的话，他们会继续 吃下去，直到他们把自己杀掉。”这就是人的心如何抓住一些事物的写照。我们都像这样抓 住一些东西。民数记 11 章记载以色列人在旷野流浪，神一直给他们吗哪吃，但他们想吃 肉。想吃肉是可以的，但圣经说他们“大起贪欲的心”。

 

神说：“我给你们肉吃，是因为你们渴求它……”民数记 11:19-20 记述了一句令人惊讶的 话，神说：“你们不止吃一天、两天、五天、十天、二十天，要吃一个整月，甚至肉从你们 鼻孔里喷出来，使你们厌恶了。”这是我们心里的渴求的本质，罪使我们渴望一些东西，甚 至到了一个地步，我们渴望得到那些东西，超出了我们对有益于我们的事物的渴求。我们希 望得到那些东西，甚至超乎理智和良心。无论怎样，我们都要得到那些东西。

 

让我给你举个简单的例子，然后我会告诉你其他例子。患上忧郁症的人极其渴望健康，他们 害怕失去健康，因此真的失去健康。他们不会到外面去。他们害怕会因而受感染。什么是保 持健康的最佳方法？阳光、新鲜空气。但他们不到外面去。他们害怕失去健康，因此真的失 去健康。当我读高中和大学的时候，我很想成为一个喇叭手。我吹喇叭还算不错，但我想拼 命成为一个好的喇叭手，所以每当我在高中和大学尝试演奏时，我绝对吓得发呆了。我终于 放弃音乐，这是部分原因。我颤抖到一个地步几乎无法把喇叭的吹口放在我的嘴唇上。有时 候，我会在演奏时哭起来，因为我很害怕。我很害怕失败，以致我总是失败。

多年来，我经常辅导一些害怕失去配偶的夫妇，他们害怕失去配偶，最终因此失去配偶。他 们充满嫉妒，而且十分依赖。我是从一个极端到另一个极端 ，但你看看，渴求就是这样 的。哪些孩子在学校里是从来没有朋友的？就是那些极渴望有朋友的孩子。他们甚至像一只 小狗般跟在同学后面。

 

如果你向那些孩子表示一点兴趣，他们会说：“啊，太好了！你想做我的朋友。”但你心里 这样想：“离我远一点。”你知道吗？那些最想有朋友的人，总是没有朋友。他们十分害 怕。他们十分渴望得到朋友，以致他们总是得不到朋友。他们十分害怕失去朋友，但他们总 是失去朋友。我们渴求一些东西，正因为我们渴求那些东西，我们的渴求甚至到了过度的地 步。结果我们的渴求伤害了我们。

 

对实质事物的渴求或沉迷是较容易处理的。有些人沉迷于实质的事物……有各种各样的性欲 沉溺，如通奸或色情等等。还有沉迷赌博、酗酒、饮食失调、忧郁症……等等。在某程度上 说，这些问题至少比较容易处理。你知道这些问题存在。这些问题是具体的、是可见的。这 些问题通常是涉及物质的。那么，其他人怎样呢？听着。大多数时候，当你最郁闷时，当你 最灰心时，当你最愤怒时，看看自己，你会发现一些事情。

 

你感到极其沮丧、绝望和害怕、你对事物紧握不放，因为你渴望得到一些东西，你过度渴望 那些东西，很多时候那些东西都不是实质的。如果你能节制一点，如果你可以说：“我想得 到那些东西。那是好东西，但它不是那么重要。”如果你能这么说，你便不会陷入绝望中。 你可能会失望，但你不会陷入苦毒中。你可能只是被激怒。你知道吗？你不会吓得发呆。你 只是担心而已。你感到绝望，因为你的渴望毫无节制，因为你必须拥有那些东西，因为它是 一个渴求。归根究底，我们一切的沮丧和问题都源于过度的渴求！看到了吗？如果你沉溺的 是一切都要有把握，情况就困难了。那就是你不能作出决定的原因，那就是你的生命停滞不 前的原因，因为你必须有把握，否则你不会作出任何行动。所以，你永远不会作出任何举 动，因为你根本找不到把握。你沉溺于一切都要有把握。

 

有些人为了得到成就而拼命工作，有些人为了独立自主而害怕作出承诺。有些人不顾一切想 要得到某个人，因此永远得不到。他们在开始约会的一刻，往往使人感到他们的心如同真空 吸尘器一样想将对方紧紧吸附着。这是严重的问题，而且很难看见。亚干把自己摧毁。他知 道那是什么东西。他知道发生了什么事情。但他仍是这样做。他是多么需要拥有那些东西， 以致他失去了一切。罪在人心里动力，使美好的欲望变得失调，例如色欲。

 

有什么原则可以让我们摆脱这情况？首先，你必须了解渴求的结构。你可以看看亚干如何堕 入渴求之中。其次，你必须明白蒙医治的基本原则。那些原则基本上是相同的，我指出一般 的原则，但我希望朋友不要以为在任何情况下你对事物的渴求也没有特别的问题需要处理

 

不要以为我将要指出的一般原则，足以处理任何一种渴求，因为每一种渴求都有其特别和一 般的层面。我会指出我们要处理的事情，使我们不被那些从我们的渴求而来的试探所胜。 第二，渴求的结构。有四个步骤。亚干没有实时犯上错误。当中有四个步骤。你看到他做了 什么吗？他说：“我实在得罪了耶和华。”然后他说：“我在所夺的财物中看见一件美好的 示拿衣服，二百舍客勒银子，一条金子重五十舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了。”

 

首先，亚干说：“我看见”。试探是这样的运作的。“看见”这个词不是指“单单注意 到”。这个词通常译作“看哪”。“看哪”是什么意思呢？每当在旧约圣经出现“看哪”一 词，它不意味着只是注意到一些东西。“看哪”的意思是再三去看，把注意力放在那东西 上。思想和注视那东西。

你注意到试探的第一步不是贪心。事实上，我要告诉你，那是第三步。试探的第一步是不但 注意到那东西，而且注视那东西。当你向一些被禁止的事物敞开自己，你甚至没有打算得到 它，甚至没有想得到它，只是在那里敞开自己，留在试探可能出现的地方，你已踏入受试探 的第一步。

 

你禁不住去注意那些东西，因为所有令你产生色欲的东西都是好的。你禁不住去注意那些东 西，而且注视……这是第一步。只是敞开，只是看一看那在你来说是要被禁止的东西，你没 有退缩，这是第一步。你已进到试探里。亚干说：“我看到。”

 

然后是第二步。 “我思量。”经文中没有这句话，但这是经文的意思。看看亚干说什么。 他看到什么？一件美好的示拿衣服、二百舍客勒银子，以及一条金子重五十舍客勒。他怎知 道那个袋子里有多少舍客勒银子？“啊，我注意到那里有二百舍客勒银子。”你怎注意到那 里有二百舍客勒银子？注意到五舍客勒银子是容易的。看，你可以注意到五舍客勒银子，但 你无法注意到二百舍客勒银子。你必须注视它，你必须数算它，你必须衡量它。亚干怎知道 那条金子重多少？看看亚干在做什么。对于他所做的事情，以神学术语来说是把荣耀归给那 些东西。在希伯来文，“荣耀”这个词有物质的和属灵的涵义。在希伯来文，“荣耀”这个 词是指字义上和物质上的重量。在属灵方面，“荣耀”是指重要性。

 

我在美国上大学，我记得在我大学毕业后的那个夏天，大学附近的一条河在飓风吹袭下，溢 出河岸，冲毁所有小镇。我回到我曾居住的镇里，发觉很多东西都一扫而空，但那些固定的 东西、深植在地上的东西，以及沉重的东西，例如纪念碑、石屋，却没有被冲走。其他许多 房屋都被冲走了。

 

这是试探的第二步。那些在你生命中有价值的东西没有被冲去，它成为你生命的中心，紧贴 着你的生命，对你具有影响力，使你不断想象。罪总是引发你的想象力。你的想象力把荣耀 归予一些东西。你的想象力着眼于它的美丽，并且思量它，从某种意义来说，你在灵里细细 品尝那东西。想象力是你灵魂的舌头。

 

亚干认识神的尊荣。他认识神的子民的尊荣，但他也知道那些东西是多么美好。亚干没有把 想象力投放于神，也没有把想象力投放于神的子民身上，而是把想象力投放于那些美好的东 西之上。他认识神的尊荣，也认识神的子民的尊荣，但他却将其当作声音，但物质财富他却 视为影像，更加吸引、更有影响力。他让自己的感觉被它们占据。他给它们荣耀，当你将荣 耀归给任何事物，你都会服侍它们。

 

这是心思的铩练。亚干将荣耀归给那些东西。结果，第三步是：“我贪爱那些东西。”“我 注视那些东西。我衡量那些东西。当然我现在贪爱那些东西。”何谓贪爱？贪爱是崇拜一些 东西。贪爱是深爱一些东西，因为凡你所尊崇的东西，你都会崇拜它。你会觉得被它吸引 了。他的心在燃烧，几乎无法制止，因为跟着是第四步：“我拿取那东西。”换句话说，渴 求使我们以为它是无法制止的。这节经文实在很美妙，正如电影慢动作播放一样，它逐步向 我们展示，我们的渴求知道我们将自己崇拜的事物供奉在这个位置中，我们的渴求把它占据 了，藉此驾御我们的生命。我们如何把自己从渴求中拯救出来？这是接下来的问题。

 

第三，医治渴求问题。好吧，既然渴求是这样运作，我们如何得医治呢？对某些人来说，这 是非常实际的。有些人现在可能在某方面遇到问题，无法自制。有时候，这些问题涉及生理 方面，例如情欲问题或滥用物质问题。

对某些人来说，他们的渴求是不顾一切地渴望被爱。结果，我们的生命被那些渴求所驱动。 我们渴望得到某些东西，到了一个地步，我们的生命被那些渴求所驱动。我们怎样得到医 治？我刚才说过，我们会经过三个步骤才拿取那些我们渴望得到的东西：“注视、衡量、贪 爱和拿取。”你可以在这三个步骤中的任何一处中断那渴求。你可以离开那条轨迹，在这条 轨迹每一个关卡都设有逃离的出口。

 

第一、留意你在注视什么。只可注意那些东西；不要注视它们。留意你在注视什么。在它萌 芽时期就捏杀它。不要让那些事情有机会发生。尝试参加教会一些成长计划，弟兄姊妹们走 在一起，互相守望。不要到那些地方去。不要思量那些事情。不要翻阅那些书。取消你的信 用卡。他们根据自己的渴求的特性采取对应行动。

 

那些没有面对肉体色欲问题的人也要这么说：“要知道自己每天在看什么。要知道你的目光 注视什么东西。”大主教威廉．坦普尔（William Temple）说要用独处来作测试。“你独处 时做什么表明你的宗教信仰。”当你不必思考时，你会想什么？你会用什么来安慰自己？你 的思想自然而然会往哪里去？坦普尔说那就是你的神明。那就是渴求和敬拜的东西。

 

此外，还有另一个测试。我称之为“祷告未蒙垂听”的测试。这个测试是关乎你如何对神说 话。如果你说：“主啊，如果你这样对我，或者如果你拒绝把这东西赐给我，我们的关系就 完了”，如果你有类似的想法，无论那是什么，凡是比神更重要的，都成为你所敬拜的东 西。这就是渴求。所以，要察觉自己正在注视的事物。注意它们，但不要注视它们。不要处 身于会出现试探的地方。

 

第二、学习以耶稣为乐，被祂深深吸引。第一步是消极的。“躲开。停止。回心转意，不要 去想它。要互相守望。打电话给你的好友求救。”消极的行动是不够的。希伯来书 12:1 不 只是说：“就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的 路程。”经文没有停在那里。第 2 节说：“仰望为我们信心创始成终的耶稣……”

 

托马斯．查莫斯（Thomas Chalmers）是十九世纪初一个苏格兰牧师，他也是一位政治家。 他住在爱丁堡，他因看到城里某地区的贫困境况而感到十分不安。他与那些人一起工作，发 现当中许多人都被一些生活习惯所支配。结果，他写了一篇引人入胜的文章，这原本是一篇 讲章，题为《新欢排旧爱》（The Expulsive Power of a New Affection）。

 

查莫斯说，只有一个方法能使你的灵魂摆脱一个美丽的东西，就是给它一个更美丽的东西。 你无法只是说：“把你的思想从你所注目的美丽东西转过来。”要除去那美丽的东西在你心 中的权势，唯一的办法就是给你的心一个更美丽的东西。因此，英国著名诗人约翰•多恩 （John Donne）这样说。他对主说：“将我带到祢那里，把我囚禁；除非祢使我着迷，否则 我不会自由；除非与祢结合，否则我不会贞洁。”

 

这样说是何等露骨！多恩说：“迷住我。带我到祢那里去，把我囚禁，因为祢若不禁锢我， 我就会用别的东西来禁锢自己。如果祢不迷住我，我就会被别的东西迷住了。”你的心里有 什么？你必须在敬拜的锻练中，在你的灵魂的锻练中，在你心志的锻练中，学懂耶稣是美丽 的，不只是一般地相信，而是被迷住了。耶稣是美丽的。祂是你新的爱慕，有能力将其他东 西排除。

你是否对周围事物都需要一一确定，才可以安心？那么，你唯一真正可以肯定的，就是你若 属耶稣，祂会爱你。这是你唯一需要的。其他肯定的事情都不会在你身上有那种力量。你是 否沉迷于成就？那么，如果你是基督徒，你唯一值得拥有的判决和尊荣，就是耶稣说：“你 是我的爱子，我喜悦你。”只要你仔细思量，你便知道这是你唯一需要的。

 

大多数辅导员会告诉你，那些认为自己没有价值的人透过沉溺行为来麻醉自己。那些人认为 自己没有价值。看看解决这问题的终极方法。为什么耶稣基督为你受死？多年前的一个冬 天，有一架飞机在美国华盛顿坠入水中。一名男子不停地来回潜入水中去救人。终于，他在 最后一次潜入水中的时候，想多救一个人，但他没有成功。最后，人们发现他的尸体。我记 得我从电视看见他们用绞辘把尸体升起，提出水面。当他被举起来的时候，那些获救的人看 着他。他们是怎么想呢？镜头中，有一位女士说：“他为什么要为我这样做？”在约翰福音 12:32，耶稣说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。 “约翰补充说：“耶稣这 话原是指着自己将要怎样死说的。”

 

耶稣为什么要为你受死？答案是因为你很重要。你看到基督教福音的吊诡之处吗？福音就是 你来到耶稣面前，说：“主耶稣，我把一切荣耀归给祢。我无法做得够好，足以让天父接纳 我，但是因为祢为我受死，因为祢为我而生，我把一切荣耀归给祢，我也求神因为祢的缘故 而拯救我。我接受祢为我的救主。”

 

当你这样说，你把一切荣耀归给耶稣，吊诡的是，你得到的荣耀，比你所能承受的更多，因 为你看见自己是那么重要，足以令耶稣为你受死；全宇宙中唯有耶稣对你的看法才是最重要 的，祂看你是有价值的。鲁益师说，要讨神喜悦，成为令祂喜乐的真正要素，蒙神所爱，不 只是同情，而是像艺术家一样喜欢自己的作品，或是父母喜欢自己的孩子般，乐在其中，是 我们的思想难以承受的荣耀，但事实却是如此。

 

第三，悔改。如果你真的到了贪爱的阶段，真的拿取了那东西，你现在必须做第三件事情。 你要悔改。如果你的生命已彻底失败，因为你已走得太远了，神说：“我能使亚割谷成为指 望的门。”你可能已被人用石头打，被人用火焚烧，因为你可能已经去到一个地步，你以为 你的渴求已经摧毁你的生命。神说：“不是的！我告诉你，如果你悔改，并且回转，学习被 我的儿子深深吸引，并且学习留心你的目光投在哪里，我告诉你，我能从地上把你重建起 来。我能使亚割谷成为指望的门。”

 

神呼唤我们这些贪食的人去享受一顿真正的筵席，就是羔羊的婚筵。让我告诉你一件事。当 你知道将有一道美味的甜点快来了，你不会吃太多，对吗？你会吃得有节制。你会说什么？ 你说：“不，谢谢你。不，我不想要了。这真是很美味，但我不想再要了。我要留点肚子吃 甜点。”快来看看那是什么。

 

我们一同祷告。

 

亲爱的天父，求祢使我们变得有节制，也求祢向我们显明这种稳定性是何等重要。我们可以 除去美丽的东西在我们心里的权势，唯一的方法就是去看更美丽的东西。祢的爱子耶稣基督 是万人中最美好的，尤其是当祂死在十字架上，并且被举起。祂的美丽吸引我们，即使祂是 那么破碎。那是美丽的破碎，因为那是为了我们而破碎的。求祢让我们想起那些事情，就被 深深迷住了；让我们真诚地悔改；让我们好好去留心我们怎样看待事物，使我们不再被那些 渴求所抓着，而是等待羔羊的婚筵，吃得有节制，并享受这里一切美好的东西。奉主耶稣的 名祈求，阿们。

在这几个题目中，我们一直在看罪如何像毒药那样以各种方法扭曲我们的生命。这带给我们 盼望，因为只有当你了解罪的症状、本质和来源，你才能够了解有什么解药。所以，就让我 们一起看看罪的毒药另一个主要的症状。让我们来看看它的症状、根源和解药吧。

 

其中一个症状是妒忌。我们从以色列人在旷野里的事迹看到这一点。我知道对很多人来说， “妒忌”这个词没有多大意义，不会使你感到害怕和不安，因为我们往往以一个非常狭窄的 方式去定义妒忌。我们认为妒忌就是嫉妒，是有意识地嫉妒别人拥有钱财，但我想告诉大 家，圣经教导我们，妒忌远远比嫉妒的渗透性更大，破坏力更大，也更深入和危险得多。

 

4-5 说：“他们中间的闲杂人大起贪欲的心；以色列人又哭号说：‘谁给我们肉吃呢？我们 记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。’”看看第 6 节：“现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。”

 

从字面看，以色列人说：“现在我们的心血枯竭了。”这是一个不太紧贴原文的翻译。译作 “心血”这个词的希伯来文(nephesh)是指生命力。你知不知道他们在说什么？ “现在我们 的心血枯竭了。”意思是说：“我们快要死去，因为我们没有别的食物，只有吗哪。我们快 死了！我们感到晕眩。我们感到不适。这不足够我们维生。我们的灵魂枯竭了！”

 

这些人说什么？这件事情相当简单。妒忌的心态深深毒害我们，使我们无法享受那摆在我们 面前的东西，无法坐下来，活在当下，并为着我们所拥有的东西而欢喜，反而挑剔这一切， 说：“这是不足够的，这不够好。”

 

妒忌这种心态有时较强，有时较弱。有些人较强，有些人较弱。在你的一生中，这种心态有 时较强，有时较弱，但它是存在的，因为我们全都是罪人。我们都中了这毒。妒忌使我们无 法坐下来，享受那摆在我们面前的东西。

 

我们找到有什么出错了，现况不令人满意。换句话说，妒忌是一种心态，说：“回到那里， 在那里我就感到高兴了，但我现在所拥有的还不够好，看看那些瑕疵。看看它有什么不妥。 就在那里。如果我的情况是那样，如果我的处境是那样，我会很高兴。回到那里。如果情况 像以往那样，我会很高兴。就在那里。如果事情能这样发生，我会很高兴。但现在的情况还 不够好。”

 

看看以色列人。我认为这个情况很有趣。当他们在埃及的时候，他们说：“啊，是的，我们 有很多食物，而且是免费的。”他们是奴隶。他们不用为食物付出任何金钱。有食物供应给 他们。是鱼、韭菜、柠檬、香瓜等食物。这些食物都是免费的，但是当他们在埃及的时候， 他们说：“在没有自由的日子，这一切免费的食物有什么好呢？”

 

但现在他们自由了，他们说什么？“如果我们要饿死，自由有什么好呢？”当他们回到那 里，他们会说：“在另一个地方，我会很高兴，现在这里不够好。”当他们离开那里，他们 又会说：“回到那里，我会很高兴，现在还不够好。”你听见都觉得可笑。

 

有些人认为住在大城市的人比其他人更多出现这类问题。《纽约时报》（New York Times） 曾刊登记者约翰．蒂尔尼（John Tierney）的一篇文章，题为“挑剔、挑剔、挑剔”。他 说，纽约人患上一种他所谓的内在“瑕疵挑剔症”。“瑕疵挑剔症”是把焦点放在瑕疵、过 失和错误之上。因此，人们常说：“我讨厌这事。这不够好。”

人们对餐馆、艺术、朋友和职业等方面都抱着这种态度；当人们约会的时候，对约会对象或 结婚对象也抱着这种态度。蒂尔尼说人们绝对是疯了。他回忆说，他曾听见一位男士跟别人 谈到他一次相亲的经验。

 

他说：“啊，约会开始时很好。她打开门，她看来很不错，漂亮的脸蛋，美好的身段，甜甜 的笑容，一切都进行得很顺利，直到她转过身来。”他不祥地停顿了一会，摇一摇头。接 着，他悲伤地说：“她双手的肘部有点肮脏。”就是这样了。他继续那次约会，但他知道这 段关系告吹了。

 

我看着他，我的第一个本能反应是想向他建议，他们两人可以尝试用某些方式去解决问题， 也许是接受辅导，或用少许肥皂和水清洁一下也有帮助，但后来我发觉这不是问题所在。他 总会找到别的事情去挑剔。他的说听起来很像我一直听到身边一些单身朋友解释他们的新恋 情为何出了问题：

 

他说：“她读错了一个字音。”

 

“如果她能减去七磅便好了。”

 

“他是公司合伙人，但那不是一间大公司。再者，他穿着黑色短袜。”

 

“在我单身的日子里，我知道自己对女伴的要求是完全合理的——我只是希望她是一个优秀 的小说家或航天员，具备时装模特儿的背景。”

 

你听着也会笑起来。亲爱的朋友，头痛可能是因为你驾驶的时候没有戴上太阳镜所引致的症 状，也可能是脑瘤的症状。这情况可能很轻微，很快就过去，也可能非常严重。事实上，我 认为蒂尔尼所说的话强而有力，也千真万确。他说：“我们为什么这样呢？为什么我们要这 样对待自己？为什么我们这样对待别人？为什么会有这种严重的‘瑕疵挑剔症’？”

 

蒂尔尼说：“其中一个原因是大城市逼使当地居民变得疯狂。也许财富和魅力的亲密接触， 扭曲了人们的期望。”可是，现在的情况比他所说的更差了。圣经说这头痛不是驾驶时没有 戴上太阳镜所引致的症状；而是癌症正在蚕食你身体的症状。癌症正在蚕食你的身体。它的 威力很大。蒂尔尼说我们的视觉判断事情的方式扭曲了。这是正确的。

 

看看这段经文。以色列人说：“我们的心血枯竭了！我们在埃及更好！”你看到那扭曲的情 况吗？他们专注于瑕疵。他们专注于错误。他们专注于这一切，以致他们的记忆完全扭曲 了。他们怎能忘记呢？ 他们说：“我们在埃及更好。在那里食物是免费的。”

 

当然，食物在那里是免费的。但他们是奴隶！他们怎能忽视呢？还记得他们的孩子被屠杀 吗？他们说：“啊，但我们在埃及更好。”他们怎会如此被扭曲？蒂尔尼说得对。我们里面 出了问题。我们患了“瑕疵挑剔症”。 “我们讨厌各样东西。我们讨厌我们的境况。我们 的境况还不够好，我们从前的情况比较好。”

 

让我告诉你们，这种心态所带来的影响有多大。终极的例子是伊甸园。亚当和夏娃给你展示 你是怎样的。亚当和夏娃在乐园里！那是一个完美的地方。没有死亡，没有疾病，也没有过 错。一切都是完美的，但他们从蛇那里得了一个念头：“你可以做你想做的事吗？”

他们说：“不，不是什么都可以做。除了不能吃那棵树上的果子外，我们可以做任何事情； 除了那棵树上的果子外，我们可以吃其他任何东西。”这令他们想到：“我敢打赌，那棵树 上的果子是最好的。我敢打赌，其他所有树都不及那棵树好。”他们并不满足。他们心里 想：“我能想到一个比伊甸园更好的境况！”

 

你认为这意味着什么？听着。我不在乎你现在对自己的情况多么不满。圣经告诉你：如果你 带着你现今充满罪恶的心去到伊甸园里，你也会发现有些事情出错了。那就是罪所带来的问 题。它使你寻找过错。它使你寻找瑕疵。它使你拒绝一切。没有一样东西达到你的标准，所 以你很悲哀，你是这样去理解事情的。

 

因此，，有些人总不结婚，或者当你结婚后，你总是对配偶感到不满。因为我们讨厌自己所 身处的社会阶层，被逼去追求事业成就。因此，有些人无法忍受望着镜子前的自己。

 

因此，很多人对别人存着批判的态度。因此，有些人总是无法加入教会。挑剔、挑剔、挑 剔。当然，你会发现这种情况。有些人只是二十岁出头，却经常出现中年危机。他们说： “啊，因为我只需要改变一下。我不喜欢自己的模样。”

 

就在那里！回到那里！罪不断毒害你的生命。你总是无法坐下来，享受摆在你面前的东西。 你总是无法休息一下，好好领受你所拥有的东西。我们在某程度上都因此而受苦。这是罪的 症状。 你说：“好吧，罪的根源是什么？”

 

第二，罪的根源。“我稍稍明白为什么这使我的生命变得灰暗，总是不开心，总是恼怒、发 痒、烦躁，并且批评四周的人和事。”罪的根源是什么？啊，罪的根源是不信靠神。但你无 法逃避神。

 

我们对一切事情总是不满，总是无法享受任何事物，并且感到悲哀。起初一切都很好，但渐 渐退色，但还没有完全停顿，但你说：“我想要新的东西。我想要更好的东西。”

 

圣经说，这是因为你不信靠神，这是终极的毒药。你不信靠神。你不认为神是值得信赖的。 如果有人说：“我不是这样的。”这人实在不知道自己的心了。我可以肯定的事情不是很 多。我只会选择我绝对肯定的事情。

 

有一件事情是我绝对肯定的。我们的心不信靠神。神在竭力使你得着最大的好处，如果你不 知道这一点，如果你看不见这一点，这便是你所面对众多问题的根源。你实在不了解自己的 心。看看以色列人说什么。他们说：“我们的心血枯竭了。”为什么？他们说：“因为除了 吗哪以外，在我们眼前没有别的东西。”

 

你明白他们在说什么吗？他们要说的是：“因为除了神给我们的东西外，在我们眼前没有别 的东西，我们都枯竭了。如果我们只领取神给我们的东西，我们将会枯竭。如果我们只是倚 靠神所做的事情，如果我们完全依赖祂，如果我们完全以祂为中心，我们就要死了。这是不 够的。”

 

这绝对是一个谎言。申命记第 8 章记载，当以色列人在旷野的飘流结束时，神临到他们，对 他们说：“这四十年，你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿。”如果你不明白民数记第 11 章这段经文，又不认识生物学、解剖学和生理学，你不会明白这到底是什么回事。当你得不 到适当的营养，你的双脚会肿起来。例如，坏血病使你的双脚肿胀，因你没有足够的维生素

 

在申命记第 8 章，神临到以色列人，对他们说：“尽管你们以为只吃吗哪是不够的，但这是 足够的。我用吗哪喂养你们，吗哪含有你们所需要的各种营养。吗哪含有你们所需要的各种 维生素。吗哪含有你所需要的一切。”以色列人在说什么？他们说：“但我们感到晕眩。我 们觉得我们快枯竭了。”这并不难看到。如果有两、三个人在一起，说：“喂，让我们告诉 某某，她看来快病倒了。”如果你这样说了一遍又一遍……过了一会，她就会开始觉得不 适。

 

这很有趣，但是这一点也不可笑。这正是罪所带来的影响。我们看一看自己的生命，看看罪 给我们所带来的影响。以色列人认为吗哪是不足够的，因此他们觉得不适。他们说：“这是 不够的。我们感到晕眩。我们感到恶心。这吗哪是不够的。”当然，情况真如他们所说的一 样。他们真的病了！他们确实有这种感觉。

 

这正是罪所带来的影响。你看着自己的人生，说：“我的人生不够美好。我的人生不够成 功。我的人生没有足够的爱。”如果你这样对自己说，你会开始感到晕眩，你会感到恶心， 而且你会开始失去知觉。情况真的如你所说的一样。你知不知道为什么？我们在内心深处 说：“如果我只信靠神，我必枯竭。”

 

有人说：“我不相信这事。”让我告诉你，这是我们所有问题的基本原因。让我给你们举两 个例子说明。一个是宗教主义者，另一个是不信宗教的人。举例说，一个不信宗教的人会 说：“什么？遵从十诫？到教堂去？跪下承认自己是一个罪人？祈祷？捐钱？不可以有婚外 情？宗教？我想享受生活。”这是什么意思？“如果我全心全意顺服神，不马虎了事，不走 快捷方式，我必枯竭。”他们相信这一点！他们笑着说：“这是对神的美善的攻击。”

 

很多人也是这样说： “我知道圣经说什么，但我不得不走快捷方式。我知道圣经说我不应 该这样做，但我不得不这样做。我知道圣经说我不应该做这些事，但我不得不这样做。我知 道圣经指明我不应该这样做，我知道宗教要求什么，我知道基督教要求什么，但我真的做不 到。我必须为自己补充一下。如果我什么都不做，只做神所吩咐的事情，我必枯竭。（“什 么也没有，只有吗哪。”）这是不够的。”

 

另一方面，让我给你看看一个宗教主义者是怎样的。典型的虔诚人常感到有点内疚，总是感 到有种焦虑。你说：“你蒙神接纳，并不是因自己的善行，而是因着耶稣为你受死，祂爱 你，如果你信靠祂，而不是信靠自己的善行得救，祂必接纳你。”你知不知道宗教主义者会 说什么？ “这太容易了。”他们总是这么说。

 

事实上，有些人这样说：“这太容易了。我不相信，你必须做得好。我要自己加点什么。什 么也没有，只有吗哪是不够的。我将枯竭了。”难道你不知道，凡不相信神赦免人，或心里 想“服从只会把我约束，如果我完全顺服，就不能享受生活”的人，生命就此被毒害吗？

 

你不相信神，因为你不相信神，你明白这会怎样影响你吗？你不相信神，你转向别的事物， 但它们无法给你那唯有神才能给你的满足。戴维穿上扫罗的盔甲，但那盔甲不是为他而造 的。你还记得吗？小小的戴维在出去迎战歌利亚之前，扫罗对他说：“穿上我的盔甲，这会 保护你。”戴维穿上盔甲，那盔甲却不适合他。盔甲把他擦伤，并把他拖慢下来。盔甲对戴 维造成妨碍。

当你不依靠神， 却转向其他事物， 你就是不相信神（ 你说： “ 什么也没有， 只有吗 哪。”），你不相信神会满足你，你说：“我不得不这样做。我也想这样。我也想这样。” 但那些东西不会满足你，它们不会使你满意，你会挑剔那些东西。你必会这样做。那些东西 总是无法取悦你，因为你不相信神，你会挑剔那一切。你会不断挑剔、挑剔、挑剔。你的 “瑕疵挑剔症”会不断发作。那么，有什么解药？

 

第三，解药。啊，解药就在这里。解药是什么呢？如果以色列人没有轻视吗哪，如果他们 说：“看看神所赐给我们这美好的东西”，而不是说：“我们希望有鱼。我们希望有黄瓜、 西瓜、韭菜、葱和蒜。”如果他们说：“这是何等奇妙的神迹！”“是的，吗哪只是一样东 西。”

 

这样说是没有错的：“主啊，有两种吗哪好吗？有白肉、红肉和其他食物好吗？有浅色的和 深色的吗哪好吗？有其他食物好吗？”是的，吗哪只是一样东西。但为什么只着眼于一点， 为什么他们不着眼于神赐下吗哪这个事实？为什么他们不着眼于这是神的怜悯这个事实？为 什么他们不着眼于这是一个神迹这个事实？为什么他们不着眼于神的恩慈和美善？如果他们 存着感恩的心，不再轻视吗哪，他们就不会这么说，使自己陷入痛苦之中。

 

这段经文给我们什么教训呢？这里的教训就是，如果你凡事都挑剔，如果你看见每样事情都 是坏事或错事，圣经说这是因为你在某方面轻视天上真正的吗哪。我们对每样事情都不满， 唯一的原因是我们轻视真正的吗哪。那么，什么是真正的吗哪？耶稣曾在约翰福音第 6 章谈 论过。在约翰福音第 6 章，众人聚集在一起，对耶稣说：“我们怎知道你是从神而来的？我 们的祖宗知道神与他们同在，因为神降下吗哪。我们怎知道神与你同在？”

 

耶稣说：“我实实在在的告诉你们，那从天上来的粮不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上 来的真粮赐给你们。因为神的粮就是那从天上降下来、赐生命给世界的。”耶稣要说的是： “摩西给你们的吗哪是好东西，但那只是一个象征，表征我能从天上赐给你们的真粮。你们 知道为什么你们的灵如此空虚吗？你们知道为什么你们无法对任何事情都感到高兴吗？你们 知道为什么没有东西能满足你们吗？那是因为你们没有这从天上来的真粮。那是因为你们没 有永生，没有能满足你们的喜乐、力量和爱。你们若吃这从天上来的粮，就是我赐给你们的 粮，你们将永远不再饿。”

 

你知不知道他们说什么？他们说：“主阿，常将这粮赐给我们！”他们要说的是：“如果这 就是我们总是无法找到快乐，总是觉得一切都不够好的原因，请将这粮赐给我们。”耶稣如 何回答？ 祂说：“我就是生命的粮。我是从天上降下来的粮。”你知不知道众人立刻做什 么？他们轻视耶稣。他们看不起耶稣。你知不知道他们说什么？他们说：这不是约瑟的儿子 耶稣吗？他的父母我们岂不认得吗？他如今怎么说我是从天上降下来的呢？”约翰福音 6:41-42 记载了这话。众人看不起耶稣，就像以色列人轻视吗哪一样，那正是人们对耶稣基 督和福音的态度。

 

在大城市，如果你对一般人这么说：“我相信耶稣是神的儿子，祂从天上降临，拯救我们脱 离罪恶，祂的血已救赎我们的罪，现在我们若接受耶稣基督，便可以重生。”他们会说什 么？他们不会说：“这是一个非常有趣的理论。让我们来谈谈吧。”不。他们会轻视你所说 的福音。他们心存轻蔑 。他们瞧不起福音。

 

当保罗在雅典山的亚略巴古传道，人们对保罗说什么？他们说：“啊，这很有趣”吗？不。 他们说：“这口齿不清的人在说什么呢？”耶稣基督在世的日子，人们不断地藐视祂。人们 对待祂像对待吗哪一样。他们说：“拿撒勒还能出什么好的吗？ 拿撒勒没有什么好东 西。”

 

当耶稣基督被钉在十字架上，祂受尽嘲笑。人们说：“你说你是王，我们会待你像王一样。 这里是给你的荆棘冠冕。”当耶稣基督站在那里流着血，人们说：“恭喜，犹太人的王啊！ 你说你是先知吗？我们将会看到你是不是先知。”他们蒙上耶稣的双眼，并且打祂，说： “如果你是先知，说预言吧！刚才打你的是谁？”人们藐视耶稣基督。人们看不起耶稣基 督。

 

以赛亚书第 53 章说，祂受藐视和拒绝，我们也不尊重祂。但这是耶稣基督拯救我们的方 法，我们藐视祂，祂却没有藐视我们。事实上，这与我们心里的“瑕疵挑剔症”截然相反。 耶稣基督不但没有轻视我们，祂甚至反其道而行。你知道我们做什么？我们的目光忽略事物 的优点，往往只有对事物的恨恶；但耶稣基督的目光忽略我们的罪恶，去爱我们。

 

美国电影《第一夫人的保镖》（Guarding Tess）讲述一位总统遗孀一位特工人员的故事。总 统遗孀坚持聘用那位特工保护她。你知道原因吗？因为她知道大多数人都不知道的事情，就 是她的丈夫对她不忠。

 

她的丈夫是一个卑鄙的人。她丈夫在任总统期间逝世，人们为他哭泣，却不知道他是一个怎 样的人。人们不知道总统的为人，但总统遗孀知道那位特工知道她的丈夫是个怎样的人，知 道他一切缺点，知道他在很多方面都是个懦夫，知道他是个卑鄙的人，但总统遗孀看到那位 特工在葬礼中哭泣。总统遗孀说：“这个人知道我丈夫的为人，却依然爱他。”因此，她坚 持要那位特工一直留在自己身边，因为她也知道丈夫的为人，但仍然爱他。

 

这种表现与妒忌相反，这也是耶稣基督所作的。耶稣基督认识你。约翰福音第 2 章说：“祂 知道人心里所存的”，耶稣却不将自己交托他们；因为他知道万人。耶稣基督知道我们罪恶 的心，以致祂不将自己交托我们，但祂所作的与我们相反。我们忽视美好的事，反倒恨恶一 切，只注目于瑕疵之上，耶稣基督却忽略我们的恶行，无论如何都爱我们。祂没有藐视我们 这些爱藐视的人。

 

亲爱的朋友，你明白吗？让我指出两点来结束这信息。首先，有些人也许并不真正明白福 音。这里所说的就是福音。就在这里。耶稣基督是天上的粮。除非耶稣基督被擘开，否则它 不能使你完全。如果你多年来一直以耶稣基督作为你仿效的典范或榜样，那么，祂是一个失 败的典范。你知道这一点吗？你知不知道为什么耶稣基督作为一个典范是失败的呢？

 

如果你以为只是仿效耶稣基督，只是努力效法祂，就可成为基督徒，那么，耶稣基督作为一 个典范是失败的，因为祂将要做的一切，令我们感到可怕。你永远无法达到标准。但如果你 明白耶稣基督就是天上的粮，明白耶稣基督被擘开，你就得以完全。如果那饼完好无损，你 就会饿死。如果那饼擘开，你就得以完全。如果那饼完好无损，你就会破碎。耶稣在约翰福 音 6:51 说：“我是从天上降下来生命的粮……我所要赐的粮就是我的肉……”

 

除非你明白耶稣为你受藐视，为你这个爱藐视的人的罪付上代价；除非你明白耶稣所作的一 切，否则你永远不会获得这新生命，你永远不会得到祂的爱，你永远不会获得祂所赐的喜 乐，这一切永远不会进入你里面，使你变成一个完全不同的人，就是一个知道怎样把目光越 过邪恶，并作出肯定的人。

亲爱的弟兄姊妹，你可能会说：“我知道这事。为什么我的‘瑕疵挑剔症’仍然不受控 制？”让我来告诉你吧。因为你忘记了这些事情。亲爱的朋友，看看耶稣。不要注目于周围 的人的罪，相反，你的目光要越过他们的罪。你应该是世上最容易接纳别人失败的人。

 

耶稣说：“心灵固然愿意，肉体却软弱了。”你是这样的人吗？你还记得那个行淫时被捉拿 的女人吗？耶稣说什么？耶稣对那个女人说：“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪 了！”抑或当你发现别人有什么错处时，便会说：“啊哈！我找到你的错处了。就在那里” 你是这样的人吗？你是一个容易接纳别人失败的人吗？你是一个肯定别人的人吗？你是一个 知道如何遮盖别人的赤身露体的人吗？我不是说不要处理失败；我的意思是尽管别人失败 了，你仍爱他们。

 

如果你无法做到，如果你没有耐心，如果你无法以感恩的心去享受神赐给你的东西，如果你 不能坐下来享受这一切，过着感恩的生活，那么，除非你能约束自己，存着感恩的心去看人 生的一切事情，否则你已忘记耶稣为你所作的一切。你不喜欢你现在不得不与他在一起的人 吗？你说：“啊，他们令我混身起鸡皮疙瘩 。”你也令耶稣混身起鸡皮疙瘩 ，但祂的目光 超越那些鸡皮疙瘩，祂爱你。耶稣没有藐视你。你怎可以藐视别人呢？

 

你对自己现时的境况感到不满吗？莎士比亚说：“亲爱的布鲁特斯，错的不是我们的星星， 而是我们自己……”现在，你应该看看自己的问题，说：“我应该作出一些改变，我要改 变，但我今天不会感到悲哀了，你知道原因吗？因为今天我若是在伊甸园里，按着自己的心 思意念去看事物，一切都是不够的，但耶稣所作的一切已足够，祂为我受死，使我在天父看 来也是够好的。”

 

我们一同祷告。

 

亲爱的天父，求祢帮助我们克服妒忌之心，求祢帮助我们克服挑剔的毛病和我们自招的痛 苦。求祢帮助我们不要藐视祢的爱子耶稣基督和福音，也帮助我们看见祂没有藐视那些藐视 祂的人，以致我们可以肯定别人，以肯定和感恩的心去过我们的生活。求祢使我们成为这样 的人。奉主耶稣的名祈求，阿们。

 

经文：“你们听见有话说：“以眼还眼，以牙还牙。”只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。（《圣经·马太福音》5:38-42）”

在这一章，我们要再一次思想第三十八至四十二节。在前两章我们已思想过这段经文，第一次是整体地看，特别留意阐释这段经文的一些原则。然后我们仔细地逐一思想每句话，明白主所关心的，是要我们脱离个人采取报复的意念。最可悲的是有些人完全沉湎在细节上，他们只顾争论做什么是对的，又做什么是错的，因此就完全忽略了当中的大原则，即基督徒对自己的态度。主用这些例子，只为要带出他教训中的大原则。事实上他是说：“你对自己要有一个正确的观念，问题的发生，是你自己倾向犯错。”换言之，主在这里所最关心的，是我们骨子里怎样，而不是我们要做什么事；我们所作的事是重要的，因为这反映出我们是怎样的人。他在这里指出：“我们称自己是什么，便要在行为上表现出来。”所以，我们与其注意行动，倒不如注意这行动背后的精神。这也是为什么我们研读登山宝训的教导时，必须顺着次序，我们若未能掌握八福中的教训，也未能活出这当中的真理，便不能思想这里的每一条命令和律例。

 

在这一段经文，我们是以反面的方式去看自己的态度，但在随后的一段经文，我们将以正面的角度来看——主说：“你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”不过，现在要研读的，仍是反面的那段经文，这段经文在新约中是至为重要，所以我们要再次思想。

 

我们已晓得登山宝训中包含了许多教义，但在三四十年前，不少人认为他们最喜欢，也最相信的新约部分，就是登山宝训，因为当中并没有神学理论和教义。其实情况刚好相反，登山宝训里正蕴含了丰富的教义。在这一段经文，最重要的事不是把脸转过来让人家打，而是内心要作出有这种行动的准备。这教义涉及的，是我们对自己的整个看法。

 

除非人不再看重自己，自己本身的权利、自己决定事情的权利，尤其是所谓“个人的权利”，否则便不能实践主在这段经文中的教训。生活中所有问题的发生，都是因为人太看重自己，主在这里要我们完全除去自己，不要常注意自己的利益，常防范人家对自己侮辱，攻击或伤害，或常采取一种防卫的态度。这一切必须消除，我们要停止过分关心自己。这种病态的敏感或紧张不安的情绪，使我们在遇到最轻微的困扰时，也会失去平衡。主所描述的情况，是要我们在这情况下不会受到伤害。在上一章我们提到使徒保罗怎样论及自己，他在哥林多前书第四章三节说：“我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。”他已把论断自己的整个问题，交在神的手里，因此他自己可以进入一个不受伤害的景况，这是我们所要达到的理想目标——我们要罔视自己和自己本身的利益。

 

伟大的乔治穆勒曾说过一段话，是可把这点解释得很清楚的。他写道：“曾有一天，我自己和我自己的意见、喜好、品味和愿望都死了；我对这世界，与及世人的称许或指摘都全无感觉；即使是朋友及弟兄对我的赞许或埋怨，我都失去感觉；然后我要竭力使自己得到神的称许。”这是一段值得我们深思的话，它可说已把主在这段经文中的教训极清楚概括地说出。穆勒对世界和世人的称许或指摘是死了，甚至对朋友和最亲密的人的赞许或指摘也都是死了。

 

我们要注意当中的次序：第一是世人的称许或指摘，然后是朋友和亲密的人的赞许或指摘。他说自己两样都能办到，而当中的秘诀，是他对自己已经死了。这事是有肯定的先后次序，最疏远的是世人，然后是朋友和有关的人。可是，最困难的，是一个人对自己、对自己个人的称许或指摘都死了。

 

有许多伟大的艺术家都轻看世人的意见，世人不欣赏他们的作品，他们便说：“世人真糟”他们是这样无知，都不懂得欣赏我的作品。你可以对世人的意见，无动于衷，但我们还有一些较接近我们，与我们有较亲密关系的人，他们的赞许或指摘，我们会较为重视，因此对这些意见也较为敏感。可是，基督徒需要达到一个地步，就是完全不受这些控制。然后他进入最后一个阶段，就是关乎他对自己的看法，包括对自己的评估，对自己的称许或批评。从许多名人传记中，你会发觉他们可以不理会世人或亲密的人的意见，但若要他们也同样不关心对自己的批评，就像是一场可怕的仗，几乎是无法胜过的。我们若关心对自己的意见，便似乎是不能不关心较亲密的人或世人对自己的意见。因此重要的一点，正如乔治穆勒提醒我们的，我们对自己必须是死了。乔治穆勒对自己，自己的意见、喜好、品味和愿望，全都死了，他唯一关心的，是要得着神的称赞。

 

这就是主在这段经文中的教训，基督徒要达到这景况，才能遵行主的话。

 

除了基督徒，也没有人能遵行这经文中的教义，因为这与常人的本性是极相反的。要做一些与世人心目中的君子不同的事，是困难的。世人认为君子虽然要维护自己的荣誉和名声，但由于律法所限，他便不能因自己受到羞辱而去和人决斗；但若准许的话，他是会这样做的。世人心中的君子和荣誉，其实就是自卫。这不但对个人，就是对国家或属于个人的一切也都是一样。世人都轻看不是这样做的人，他们欣赏那些常维护自己和所谓自己名誉的人。因此除了基督徒，就没有人能行出这样的教训；人必须重生，成为一个新造的人，才能这样。当一个人能说：“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”他才能看自己是死的。换言之，我们的主说：你们必须接受圣灵，让你们当中有新生命；你们要完全改变，成为一个新造的人，才能活出这样的生活样式。

 

在解释过这教义后，我们要问一个实际的问题，就是：我们要怎样才能活出这样式呢？有人会说：“你带给我们的这些教训，我发觉很难实行，究竟人怎样才能过这样的生活呢？”让我们先从一个纯实际的角度去处理这件事。第一要做的，是用诚实的态度去面对自我。我们必须停止用种种藉口去加以逃避，反要抓着这些教训去察验自己。当我发觉自己作出自卫的反应，或感到困扰苦恼，或觉得自己遭受伤害，或受到不公平待遇，而要发挥自卫的功能时，我必须要平静地面对自己，问自己下列的问题：“为什么这些事会令我烦恼？为什么我会因这些事感到痛苦？在这事上我真正关心的是什么？我是否真正为公平和公义的原则感到关心?我是否因内心中的一些真正原因而感到困扰?这是否只为了我们自己而困扰？是否只为了这可怕的自我中心和自我关怀，而使我落入这种病态的情况中？这是否只是一种不正常的骄傲？”我们若要克服这事情，便必须自我省察；我们必须留心静听自己里面的声音，倘若这声音说：“现在你清楚知道这全因为你自己、那可怕的骄傲，以及对自己的名誉和各方面的关心。”我们便必须承认。这是一件极痛苦的事，但我们若要遵行主的教训，便要经过这个程序，就是轻看自己。

 

另一件非常重要而实际的事，就是认识自我控制生活的程度。请察验你自己的生活、日常工作，所作的事，和所接触的人，你会为当中涉及的自我利益和自我关怀的程度，感到异常震惊；甚至，在传福音的事上也是如此。我们都要把这些事做好，为什么？是为神的荣耀，还是为自己的荣耀？在我们所说的每句话，所做的每件事，以致我们与人接触时所表现的态度上，关心的到底是什么？我们若细心分析自己的生活，便会发觉不仅在言语行为上，甚至在衣饰、外表以至每一件事上，这种自我态度的影响是那么深。

 

让我们再深入一点研究。不知我们有否察觉一切生活中的忧伤和不快、失败和烦恼，都是因一样东西——自我而有。我们试回想过去一星期当中，那使你感到不快乐、紧张、烦躁的时刻，你的坏脾气，那些你现在想起来会感到羞愧的说话和行为表现，那些使你真正感觉困扰和心境失去平衡的事，请你逐一细看。之后，你会发觉几乎每一件事都和自我有关。自我是生活中不快乐的源头。你会说：“但这不是我的错，是人家的错。”对的，但你若再分析自己和那一人，便会发觉他这样做，也是因自我的缘故，就如，你自己这样做，亦是为了自我。你若对别人有一个正确的态度，正如主在下一段经文所说的，便会为别人难过，以致为他祷告。因此最终要埋怨的，仍是你自己。我们若诚诚实实地从实际方面去看，便知道大多数的忧虑不快，以致生活及经验中的烦恼事，都是因自我而起。

 

让我们进深一层，从神学观点去看自我。根据圣经教训，人的堕落是因自我而起，没有自我，罪便不会进入这世界。魔鬼深知自我的影响力有多大，因此它说：“神对你们不公平，你们是应该表示怨恨和不满的。”人同意魔鬼的见解，便造成了堕落的原因。若人类没有堕落，现在也不用举行种种国际会议去解决各国之间的问题了。一切烦恼都是因自我而起，看重自我便是轻视神，把自己放在宝座上，而不是让神坐在宝座上；因此，自我成为了我与神之间的阻隔。

 

事实上，生活中的苦事，都是因这阻隔而来。一个与神和耶稣基督有真正相交的人是快乐的。他不论是在牢里，或是两脚上了木狗，或是判以火刑，被火焚烧，他若与神有交通，便仍是快乐。这不正是各个世纪以来，那些圣人的经验吗？人失去喜乐，是因与神之间有阻隔，而这阻隔是因自我而来。每当我们感到不快的时候，便表示我们只看到自己，而不想到要与神相交。根据圣经，人活着是要荣耀神，他是要尽心、尽性、尽力、尽意去爱神。人的一生是要荣耀神，因此人若要荣耀自己，看重自己的利益，便是一种罪，因为他专注自己而不仰望神，也不寻求神的荣耀。是这一点令人受到神的指摘，使人处于神的震怒之下。圣经教训中的圣洁，是要我们至终脱离自我中心的生活。换言之，圣洁不是单指行为方面，也指到对自我的态度；正如有些人从没有犯罪的行为，但心中却满有骄傲，和以自我为中心。我们若要圣洁，便要能够和乔治穆勒一起说：“我们已完全死了，那在我生活和经验中造成一些败坏的自我已经死了。”

 

最后，让我们在基督里看这自我的问题。为什么耶稣基督要来到世间？他来是要使人类脱离自我。主的生活中是完全没有自我的：他荣耀的天堂降生在伯利恒的马槽里；他毫不为自己设想而降临到世间，这正是保罗在腓立比书二章所说的，他虽是永生神的儿子，与神是同等的，但他不考虑这点，不坚持自己的权利和荣耀，并且谦虚自己；倘若神的儿子不把自己撇开，便永不会有道成肉身这回事。

 

请让我们看看主在地上那种无我的生活。他不为自己说话，而所行的都说是从神而来；这大概是保罗所说谦卑在十字架上的意思。这表示主取了人的形像来到世间，是要自己完全倚赖神；他也全不为自己着想，反说：“我来是履行神的旨意。”他在一切所言所行的事上，都倚赖神。神的儿子是谦卑至这地步，他从不为自己，也不倚赖自己而活。使徒认为我们都应有主这样的心。

 

主从没有犯罪或伤害任何人：“他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。”（彼前二23）基督的十架是最崇高的例子，我们若相信基督，相信他为我们的罪而死，即表示我们最大的希望是自我也死了。主受死的最大目的，不是使我们可以得赦免，从地狱中拯救出来，而是使我们能成为一个新造的人，能建立一个新的国度，这国度的子民都像主自己。保罗在以弗所书指出，我们这新人都是照着神的形像造的。主死在十字架上，使我们得蒙拯救，脱离自我的生活。使徒保罗在哥林多后书五章说：“因我们想一人既替众人死，众人就都死了，并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”我们蒙召便是要过这样的生活。我们不能再过一种自卫式，或对自己极敏感的生活——即使我们被侮辱了，也不要报复；即使人家打我的右脸，我也准备把左脸转过去由他打；人家若告我，要拿我的里衣，我也准备把外衣都拿给他；人家强逼我走一里，我便准备同他走二里；如有人想向我要一些东西，我不会说：“这是我自己的。”我反会说：“若这个人有需要，而我又能帮助他，便一定帮助他。”我的自我已经完结了，我对自己已经死了，我唯一关心的，只是神的荣耀。

 

主耶稣基督受死，是为叫我们能蒙召过这样的生活。感谢神，福音告诉我们主从死里复活，将圣灵的大能赐给教会和每一个相信他的人。我们若靠自己的能力去过新生活，是注定失败的。但靠着神的应许和他所赐下的灵，在我们里面居住，为我们动工，我们便有盼望。神已让我们有能力过这样的生活。乔治穆勒若向乔治穆勒是死了，那么我们作为基督徒，也要对这带来忧伤败坏的自我，这拒绝神儿子在加略山十架上受死的救赎工作的自我，看作是死了的。

《罪的真本性》

司布真讲道第3374号

发表于1913年10月2日，星期四

“罪……恶极了。”（罗7：13）

我们今天晚上时间很短，容不得我们深入讲这句话里互相的关系。它就好像在讲——保罗在表明律法不能使一个人成为圣洁，他说他亲自体会到，当律法进入他的心， 就在他里面激动起一种愿望，去行和律法命令相反的事情。有一些事情是他没有想过要去行的，直到他发现这些事是被禁止的，然后他立刻有一种愿望，要马上去做 这样的事。对此有一种很严重的反对意见被提了出来，就是，这就是使得律法帮助人去犯罪了。

使徒回答说，不是这样的；不是律法使他犯罪，因为律法是良善的，而是他心里的罪把那是良善的变成了犯罪的机会。他进一步表明，摩西颁布律法的本意就是为了显 明罪是多么的恶极；律法颁布下来的目的不是使人变得圣洁，而是使人看到他们是多么不圣洁。律法不是那医治疾病的，更不是生出这疾病的；但是它揭露了那潜伏 在人里面的这病。

在这里，我要你们注意的是，保罗在这里把罪称作是“恶极了”。为什么他不是说：“极其乌黑的”，或者“极其可怕的”，又或者“极其致死的”？

这是因为世界上没有什么东西比罪更坏的了。他要用他能找到最严厉的话语来形容它，他是按着它自己的名字来称呼罪，并反复强调：“罪”，“恶极”。如果你把罪 称为乌黑，黑或白是没有道德上的优点或缺陷的。黑是和白一样，白是和黑一样，你是什么也没有说。如果你称罪是“致死的”，然而死亡本身和罪相比，本身并没 有罪。对植物来说，死并不是一件可怕的事情；反而这是自然的安排，一代接续一代的植物要生长起来，在适当的时候变成底层的土壤，让下一代跟上。如果你称罪 是“致命的”，你只说了一点点。如果你要找一个词，就一定要回到它的原本所在去找。罪一定要用它自己来给自己命名。如果你要描述罪，你就一定要称它作“罪 恶”。罪是“恶极”的。

这经文讲了一个很广泛的理据，还有一个具体的应用。我们要努力向你表明罪本身是“恶极”的；罪还有一些表现，是可以特别强调说它是“恶极”的。

罪本身是“恶极的”。罪是叛逆神，是“恶极的”，因为它干犯了神正当的权利和特权。那伟大的，我们看不见的灵，甚至是我们自己的思想也不能测透的，他创造天 地，并其间的万物，他所造的应当来服事他的旨意，把荣耀归给他，这是他的权利。星星是这样做的，它们不在他们永远的轨道上互相碰撞。世界的物质是这样做 的。他说要有，就有了。太阳，月亮，天上的众星，是的，还有地上的力量，就是海洋的波涛和风的吹动，所有这些都遵行他的命令。它们这样做是应当的。窑匠岂 不可以按着他的意思使用泥吗？那使用工具的，岂不可以按着他所喜欢的，决定要把事物做成什么样式吗？你和我在被造时是蒙恩的——不是不会动的泥块，不是虫 子，只有感觉，没有理智；我们蒙恩有思想，感情，喜好，是高度的灵的存在——是的，一种不灭的存在——我们是特别要去顺服那造我们的。

问你自己的良心，你岂不感到神对你可以申张权利吗？问你们自己，如果你造了，或者保全了一样东西，把它称作是属于你的，它确实是属于你的，你们岂不期望它要 满足你们的要求，听从你们的调遣吗？那么为什么你们忘记了那造你们的他呢？为什么你们把自己的能力用在一切事情上，就是不为了他的荣耀呢？啊！当我们枉顾 那定意我们存在的他的王权，肆无忌惮地加以违抗的时候，这是“恶极的”。按着我们在罪中的参与，我们是在践踏他的命令，废除他的管治权。

对如此这一位神的叛逆，这是何等恶极呢！思想他的属性，思想他的威严，因为他不仅仅是无限大能，智慧，自足，荣耀，他还是至善。他的良善至为完全。他是品格无与伦比的神。

不像异教徒把各样的罪归于其身上的罗马的主神；也不像印度教里血腥的雷神，他是一位我们敬拜的纯洁，神圣的神；耶和华，在圣洁上满有荣耀，配得我们敬畏的赞 美。可以想象，如果神是某位浩大的神，本来就有权利要求我们去事奉他；然而如果他的品格（伟大的神，请原谅这个假设！）——是严厉，没有怜悯；严格，没有 恩慈；严酷，没有容忍；那么就可以设想为什么一些大胆的灵会起来反抗这压迫者。但对我们的父，神，大牧人，君王，我们可以有一刻的工夫想出借口去反抗他， 或举起手指来抗拒他的旨意吗？事奉他，这就是天堂。天使会告诉你们——行他的旨意，这是大大的福分。完全的灵都是这样宣告。

啊！罪的确是卑贱，是反抗君主最慈爱的管治，叛逆为父的最温柔的权利，反抗无与伦比的良善！

哦！罪，你是多么可耻！你确实是“恶极了”。

罪是恶极累累，因为它违抗所有公义的律法！十戒的石板上没有一条戒命不是建立在公义的基本原则之上的。如果英格兰的一条法律违背了公义的原则，违抗这条法律 就是我们最大的责任；但当我们国家的法律是公正的时候，人违抗这样的法律，这不仅是违反国家当有的权利，这还是违反公义的认知和良心。

神的律法不仅是有神的权柄，它们还是为人所称道，因为它们是全然和谐，切合我们生存的各样关系。麻省一开始岂不是通过了一项决议，就是他们要受神的律法管治，直到他们有时间可以进一步改善为止吗？

有哪一个人可以订出一条加以改善呢？他可以加上一句，加以修改吗？不！它本质上禁止罪恶，全然鼓励行善——只有行善。

哦，罪！你胆敢反叛那本身是正确公义，满有德行和真理的律法，你真是恶极了。

弟兄们，还有一点，这可能会大大触动我们中的一些人——罪是“恶极的”，因为它是和我们自身的利益相冲突，叛逆我们自己的福祉的。看重自我是我们所有人的一个极大动力。那对我们好，对我们个人有好处，会受到极大的看重，如果我们是明智的，我们就会带着极大的热情加以追求。

在这里，无论神禁止什么，我们都可以完全肯定，这是危险的。神的命令就像那些我们在结霜的时候，在公园的水边看到的告示——“危险”，这更多是善意的警告， 胜过严厉的禁止。神其实是告诉我们这样那样的事情是充满危险，或者是会导致灭亡的。他所容许，命令的事情，如果不是立刻，也是在长远来说，是在最大程度上 为了我们最大的利益。神在向我们颁布律法的时候，他确实好像是在考虑我们的好处和兴旺。

当一个人肆无忌惮轻慢神，为的是得罪他的创造主，这岂不真的是一件恶事吗？

神对你说：“不要把手伸进火里。”

本性在说：“不要这样做。”

然而当神说：“不可犯奸淫，不可说谎，不可偷窃。”当他说：“用祷告亲近我，爱我。”这些命令就和不要把你的手伸进火里，当你饥渴的时候要吃喝健康的食物的 命令一样，本身就是明智的。然而我们违反这些命令。像一个得到命令不可喝有毒的水的孩子，却偏要去喝。像一个孩子，不给他锋利的工具，免得他伤害自己，他 却要切伤自己，不相信他父亲的智慧，而是信靠他自己的判断；因为这水看起来是甜的，所以它一定是无害的；因为这锋利的工具闪闪发光，所以它一定是很好玩 的。

人啊，你要知道，你犯罪的时候就是在切割自己；除了疯子还有谁会这样做呢？如果你忽略不去行正确的事，你忽略不吃滋养的食物，不给自己穿上得体的衣裳，那么除了傻子以外，还会有谁行这样的愚昧事情呢？但罪使我们成了这样的疯子和傻子；所以它是“恶极了”。

如果我们正确看待罪，它就是破坏宇宙一切秩序的。在你的家庭中，作为父亲，你是知道除非有一个头，他的判断管理着所有的成员，否则没有事情会顺顺利利。如果 你的孩子说：“父亲，我决定了，在这个家里，无论你要怎么样，我都要抵挡，无论我要怎么样，我都坚持，如果能的话都要按这做出来。”那会是一个怎样的家庭 呢？是何等无组织！这是一个怎样的家！我们岂不是可以说这是人间地狱吗？

明天一条船就要在一位有智慧，优秀，明白海道的船长指挥下驶离泰晤士河了，但还没有航行多远，一位水手就对船长说他不会听命令，他既不打算扬帆，也不会去行在船上得到命令要去做的事。“用铁链把那家伙给锁起来！”每个人都说这是应当的。

或者一位乘客从船舱里出来，对船长说他不认同他的权柄，在整个航行中他尽一切所能要与船长作对。如果来了一条小艇，请把这个家伙送上岸，如果他上岸，到了一个泥泞的地方，不必太过介意；但无论如何要把他给摆脱掉。每个人都认同应该是这样。

如果你容忍片刻，让正当的，居中的权威不再控制这船，或者每个人都应该行他自己眼中看为正确的事，你还是快快逃离这船，在船舷上开几个洞好了。

船上每一个人的幸福都取决于秩序得到遵守。如果一个人要做这，另外一个人要做那，你是差不多可以被关在老虎笼里，还要比在这样的船上要好。

现在，看一看这个世界，它只不过是一艘更大的漂浮的船，除了那造它的，还有谁应当作它的船长呢？因为只有他大能的手才可以保握住那大大的船舵。谁可以驾驶这 条巨轮驶过神护理的波涛呢——除了他还有谁呢? 我是谁，我的听众，你是谁，胆敢说：“我要不理会那位海军上将；我要把船长给忘记掉；我要造他的反？”

嗨，如果每一个人随心所欲，整条船，整个世界会变成什么样子呢？无秩序就进来了；混乱，愁苦，伤心和灾难肯定就随之而来了。

如果你要看罪是恶极的证据，看看罪在这个世界上已经做了一些什么。举目看看那美丽的花园，各样美丽的生物，鸟兽，各样不凋谢的可爱的花朵，各样使人感官愉悦 的事物，都要在阳光下被发现。有两个完全的人，一男一女，我们人类的祖先；罪进来了，花朵凋谢了，一种新的野性控制了走兽，土地生出杂草荆棘，人被驱赶出 去，要汗流满面才能糊口。是谁破坏了伊甸园？是你，这该受咒诅的罪！一切都是你做的! 看看那里——但你能受得了那场景吗？

云一般的烟雾，滚动的飞尘，号角的声音，还有更可怕的大炮的轰鸣；听那尖叫声和呼喊声；他们逃窜；他们被追赶；战斗结束了！走过大地，倒卧着一堆残缺的人体，切开撕裂，布满弹孔，头颅被枪弹打破，布满一堆堆的鲜血。哦！这样的场景只有魔鬼才会看着心满意足。

谁做了这件事？战争，谣言除了从你们的私欲和从你们的罪，还会从哪里而来？

哦！ 罪，你是制造杀戮的！罪，你高喊“破坏”，马上放出战争猎犬！如果你不来，这一切都会没有的。但我们看看越来越多这样的景象。你只要在全世界随便走一走， 就会看到小小的小山或多或少散布在各处；如果你分析街上吹动的尘土，盘问每一粒尘沙，它也许就会对你说，它曾是过去的世代那些痛苦地死去，腐烂回到大地怀 抱的人的身体的一部分。

哦！世界布满了死亡。今天的世界是什么，它只不过是一块大血田——血的田地，巨大的坟场而已。死亡已经一次又一次噬咬了世界。它的表面布满人类的遗骨。是谁杀了这些人？是谁杀了那些人？除了罪，还真有谁呢？罪既长成，就生出死来。

我几乎不敢要你们跟着我的思路，如果你们敢，我也不敢冒险带路，跨过那把活人之地和死人之地分开的溪流，就算你们爱冒险的想象的翅膀敢于飞到那充满混乱，没 有任何秩序之地。在死荫的幽谷的那一边，你可以看到那恶人灵魂所在的愁云惨淡之地，在那里虫子是不死的，火是不灭的。如果你有胆量往那阴暗的无底深坑里看 上一眼，在那里，被神定罪的灵魂被永永远远阻挡在所有盼望和挽回的光明之外，在那里神的忿怒如火一般燃烧，行恶事的骄傲之人如同残梗，忘记神的万民永远被 焚烧，你要发抖，我要恐惧地缩回，离开那里。谁点燃了那火？那点火的在哪里？是罪，罪做了这一切。要不是罪，没有人会到那里。除了因为对最严重的罪的最公 正的惩罚，没有任何曾经活过的人会被扔到那里。罪的确是恶极了。

即使到了现在我还没有讲到高潮之处，我也不必继续讲下去了。最坏的时刻既不是死亡也不是地狱，而是在加略山的十字架上，那爱我们，来到世界上赐福给我们，当 罪把他钉在木头上，扎了他的肋旁，罪人用许多的讽刺和讥笑拒绝他，高呼：“我们不愿意这个人作我们的王。”主就证明了罪的恶极。在耶稣所受的痛苦，在羞辱 和被唾弃，在他忍受的苦痛焦虑中，我们看到罪的恶极，是用大写的字母写成的，半盲的人也能看见。

哦！罪，杀害基督的凶手，你是恶极的。我的时间不够用了，我还要讲：一些特别的罪，是比普通的过犯更为“恶极了”。

我是说反对福音的罪。我要列出一张单子，任何在这里，诚实面对自己的人可以察验，看看他是否犯了这罪。拒绝从神而来爱的信使；敬虔的父母；热心的牧师；满有爱心的老师；拒绝他们带来的爱的信息，以及他们对我们的苦苦忧虑，这是“恶极了”。

抵挡那只向我们说怜悯，赦免，儿子的名分，救赎脱离地狱，升上天堂的满有爱的福音——拒绝这点，这就是“恶极了”。

抵挡那死去的救主，他来世界唯一的动机就是爱，他的伤口传讲他的爱，他的死郑重表明他的爱，蔑视他，忽视他，不看他，这是“恶极了”。

口头承认爱他，然后得罪他；到他的桌子面前来，然后走开和不义的人一起犯罪；奉他的名受洗，却是不公正，不诚实，不义，这是“恶极了”。

身列在他的教会中，然而却属于世界；口说跟从他，却是他的敌人；这是“恶极了”。

得罪光和启示；知道更多却犯罪；得罪良心；把良心推到一旁；侵犯自己更好的一部分；得罪圣灵，抗拒他的责备，警告，感动，邀请，这是“恶极了”。

受到痛苦后继续犯罪；当罪带给你许多的痛苦和困难，却继续犯罪；冲向地狱，好像障碍赛马，跨过栏杆，大门，篱笆和沟渠，这是“恶极了”。

今天晚上在这里，你们一些人是这样恶极的。哦！我是何等地恳求你们中的一些人。我已经呼喊你们到耶稣这里来。我已经一次又一次警告了你们中的一些人。如果我 被神召到审判台前，我就要对你们许多人被定罪说“阿们”。我一定要承认你们确实知道得更多——你们一些人明知喝酒不对却喝；你们一些人咒诅；你们一些人是 窃贼；你们一些人公然犯罪；然而我却不知道为什么你们一次，一次又一次到这会堂里来。你们喜欢听我的声音，然而你们去抓住你们的罪不放手，你们的罪必然要 定你们的罪。让我与你们的血无关；我不会把你们当作圣徒，与你们讨论问题，和你们说话，因为我知道你们不是，不会把你们所有都当作要上天堂。唉！你们许多 人展开翅膀飞着冲下那深坑。哦！愿神拦阻你们，否则你们得罪的光要更显出你们的罪是更黑暗，更明显；你们听到的警告，在你们的定罪来到的时候，要使这定罪 更压倒一切。

但为什么定罪一定要来到？为什么你们一定要死？为什么你们要犯罪？为什么爱你的罪行？我在我书房的煤气灯下经常看到可怜的飞虫，在窗户半开的时候飞进来，它们是如何撞击着火焰，它们跌落，但几乎还没有恢复力气，它们又再一次飞向灭亡。

你们是这样的人吗？你们只是虫子，没有智慧，没有知识吗？哦！你们不是，要不然你们就是可以被原谅的了。可怜的人，到我的救主这里来！他依然愿意接纳你们。 只要一个祷告就可以了。呼出这祷告。破碎的心他不轻看。看一眼他就成了。稍稍看为你们恳求的耶稣就可以了。圣灵，让他们看。哦！用你不可阻挡的力量，拉他 们过来，让他们看和活过来。哦！这要成就。感谢神，这要成就。你们今晚要看，神要得到荣耀；尽管你们是“恶极了”，然而靠着宝血，你们要被完全赦免，我带 着极大的感恩盼望耶稣所带来的这极大地赦免。愿主为他的名的缘故祝福你们，阿们。