• by John Piper
• Topic: Pursuit of Holiness

上周我写了一篇关于色情成瘾的生理机制 的博文。新的脑研究结果表明，色情的成瘾性不亚于可卡因和海洛因，因为色情很独特地结合了兴奋剂和松弛剂的效果。色情会在脑中留下实实在在的生理通路，而所有的性体验都会迁移到这些色情相关的神经通路上来。

我在文中结尾说，所有这些脑研究的结果都不出神的意料。祂设计了脑与心的相互作用机制。发现精神与物质的紧密联结，既不会抵消精神的实在性，也不会抵消物质的实在性。

人不可被消解

所以新的脑研究发现不能得出一个结论：人不过是一具发生化学作用的肉体。这个伪结论是当代世界的一大迷思，鲁益师（C. S. Lewis）称其为“人的消解”，即，人的思想只是大脑运动的产物。但从逻辑上这个理论也在消解其自身。

鲁益师看到唯物主义的触角伸向了各个角落：

总是有证据，而且几乎每个月都有新的证据，表明宗教只是心理上的需要，正义只是为了自我保护，政治无非就是经济，爱情只是性欲，而思想不过就是脑半球里的生化反应。 (请参阅鲁益师文集《荣耀的分量》The Weight of Glory 中《转化》(Transposition)一文, 114–115页)

但鲁益师观察到，没人真的按照这种信念而行动。他们只是在玩弄语言游戏。他用了思想与大脑的关系来阐述这一点：

我们可以肯定，至少在此生，思想是与大脑密不可分的。在我看来，所谓思想只不过是脑中的物质运动这个论调，是没有意义的。因为如果照它所说，这理论本身也不过是一种物质运动，在一堆原子当中发生的一个事件，也许原子运动有其速度和方向可言，却无“对”和“错”可言。 (引用同上，《转化》（Transposition）， 103页)

鲁益师并非单纯地向那种语言游戏叫板，他乃是相当严肃地指出：那些消解人之为人的人，有意无视这样的事实——一边宣称自己的陈述有意义，一边却在消解意义的实在性。

掌握心-身联结

意义来自超乎物质之上的真理。你并不仅仅是物质和能量。你是具身体的灵魂，你将或永生于天国或永刑于地狱之中；你是按照神的形像所造，而不仅仅是动物。作为一个基督徒，你是由圣子的血赎来的，神的灵亲自住在你里面。这就是令人叹为观止的现实——比内啡肽和多巴胺伟大得多的现实。

神把物质的神经与超乎物质的精神性情感—欲望、恐惧、快乐、愤怒、怜悯、渴慕、信任、珍惜和爱—交织成一体。你不能在这对关系面前望而却步，而应该掌控它，让它为你的圣洁所用。这是圣经对你的教导。

不要认为圣经不曾涉及这个最为重要的问题：心与身、思想与大脑、情感与化学反应。正是神创造了这些物与灵的联结，而祂有智慧住在它们中间。

请思考以下四个观察，会让你充满希望：

1. 彻底的重生，包括你的大脑

脑科学还处于婴儿期，只是刚刚迈出蹒跚第一步。真和美是如何借助语言的载体变成思想进入人的心灵，进而引发相应的化学反应的，它们连提都没有提过。

因此，我们应该抓住这个奇妙的联结，宣告圣经所宣告的：看着主的荣耀，我们就被转变（哥林多后书3：18）。看裸体当然会改变大脑，但我们有什么理由认为因定睛基督的荣耀而带来的改变会逊于前者呢？如果说大脑通路的变化会扭曲我们的情感和行为，那么我们没有理由认为成圣对大脑只有有限的影响。

保罗号召你们“要把心灵更换一新，并且穿上新人。这新人是照着神的形象，在公义和真实的圣洁里创造的”（以弗所书4：23-24）。要警惕，不要以为“心灵”的更新在大脑通路中了无痕迹。它会留下痕迹的。

保罗说：“穿上了新人。这新人照着他的创造者的形象渐渐更新，能够充分认识主”（歌罗西书3：10）。如果看网络色情会在脑中创造新的通路，看基督岂不更加如此——灵里看见“基督荣耀的福音的光；基督就是神的形象”（哥林多后书4：4）。我们不是凭空给自己造新脑：“我们原是神所作成的，是在基督耶稣里创造的”（以弗所书2：10）。不要被脑研究吓倒了，书写圣经的神才是大脑的创造者。

2. 淌血的基督，恶臭，以及灰熊

此外，凭经验我们知道，尽管色情能强力改变大脑，但我们并不是它的奴隶。我不是在小看它们，因为凭着我年逾花甲依然无法脱尽年少时遗留的愚拙，我体味到罪性的根深蒂固，超乎想像。但我们毕竟不是骡马，只能靠嚼环与辔头来驯服（诗篇32：9）。

你知道这一点。当你受制于对色情产品的强烈欲望时，如果看见耶稣亲自站在你的房间里，面对着你，身上淌着血，双手在剧痛中颤抖着，祂用慈爱的目光看着你，重重地喘息着临死前的最后几口气，这时候你知道——是的，你知道——当耶稣这样站在你面前时，你会有力量拒绝看色情产品。你不是被奴役着的。你脑中的神经通路虽然牢固，却非不可战胜。它们不是神，它们没有最终决定权。

或者，只需要在物质层面，你凭经验可知，仅仅是气味——比如说粪便、腐臭的垃圾或自己腋下的狐臭，就足以把胯下的冲动驱散。这是什么意思？这说明那些神经通路不是最终的决定因素，它们可以被克服，你也不是束手就擒的俘虏。

或者你设想一下。你打算在树林里搭个帐篷行邪淫。你以前从没想过会这样，但现在意乱情迷，难以自持。真的吗？如果就在欲火中烧，行将入港之际，你听见大灰熊的声音，看到帐篷上映出它庞大的身影，你还会继续当情欲的奴隶吗？恐惧岂不全然地压倒那些情欲的化学反应吗？

如果你认为自己受制于多巴胺和内腓肽所产生的欣快感，那么请警醒，你不是的。神为了祂自己的目的，会用各种办法来救你，包括淌血的基督，刺鼻的臭味，或者大灰熊。祂会为了爱的缘故屈尊俯就。

3. 撒旦，性，和化学物质

超化学的情感——属灵的情感——转变为脑中相应的物质反应。这意味着你可以以灵界的火攻物质的火。反之亦然。神命令我们以属灵的手挥舞生理的武器，为圣灵的果子而战。

你是否曾想过，保罗在哥林多前书7章5节中有关用性关系来抵御撒旦的建议难道没有深刻的隐含意思吗？这里单身者要小心了，你可能会遽然断定这与你无关，或对你来说是个坏消息。其实不是。保罗是在说给丈夫和妻子们听：

夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁著你们情不自禁，引诱你们。

这里的意思是，为了使基督徒夫妇抵御撒旦的超能诱惑力，保罗建议他们在房事上保持足够的频率。用生理学的话来说：禁欲的时间越长，脑中化学物质催发性欲的力量就越强。而在性高潮之后，这些化学物质的效力就会下降。因此，保罗说，我们可以在婚姻中利用生理现实来降低被撒旦引诱去通奸或看色情产品的可能性。

当然，这不是我们兵器库中唯一或为主的武器，但至少算是其中一种。至少它说明用生理性武器击退生理性敌人是正当的。单身的人们可能说得对：我的兵器库里没有这种特殊的婚姻武器。这话没错，我也赞赏你说这样的话。但这原则也可以推广应用到你身上。如你所知，有一些生理现实会影响到你对诱惑的抵抗力，但你同样可以利用这些生理现实，投入抵抗诱惑的战争。

4. 圣灵，睡眠，和节制

但这是属灵的吗？节制难道不是“圣灵的果子”？难道是合理行房的果子？

它是圣灵的果子（加拉太书5：23），但也不是与其它力量“全然无关”。圣灵产出果子的方式常常也包含了自然的途径。例如，圣灵的另一个果子是忍耐（加拉太书5：22）。但我们有谁会否认，我们的忍耐随着睡眠的多少而上下波动？保罗说，爱是“忍耐……不轻易发怒”（哥林多前书13：4-5）。但如果我们没有得到足够的休息，就会容易发怒，缺少忍耐。

我由此推论，在圣灵的兵器库中睡眠是众多武器之一。祂让我们谦卑地认识到我们不是神，每天要有七八个小时像婴儿一样无助，而这是因为祂要叫我们成为有爱、忍耐的人。

性的节制也类似于此。圣灵通过经文、经验，及我们互相之间，教导我们的身体如何工作。祂的用意在于让我们使用祂赐予我们的生理对抗武器，就像我们倚靠祂的权能一样。

寻得真正的狂喜

脑研究正确地发现：我们之所见塑造大脑之所是。看得越多，神经通路就越夯实，越有辖制力。但我们不是它们的俘虏。这些生理力量都不是终极力量。神才是终极力量。祂赐予我们属灵的武器，就像色情的生理效力一样强大。祂也有意被我们所看见——常常地看见，深深地影响（哥林多后书3：18；4：4）。

此外，祂的话语和圣灵的能力有权征召生理力量为祂所用。最后，神可以把每一条色情通路劫夺回来，把这些通路中的神经脉冲转变成认识基督的狂喜。

John Piper (@JohnPiper) is founder and teacher of desiringGod.org and chancellor of Bethlehem College & Seminary. For 33 years, he served as pastor of Bethlehem Baptist Church, Minneapolis, Minnesota. He is author of more than 50 books.

• by John Piper
• Topic: The Power & Effects of Sin

摩尔根∙贝内特（Morgan Bennett）刚刚发表 [一篇题为] 新的毒品 的文章， 它阐述了这样的观点：

神经科学研究表明，网络色情对人类大脑的影响丝毫不亚于成瘾性化学物质（例如可卡因或海洛因），甚至有过之而无不及。

更糟糕的是，全美有190万可卡因使用者、200万海洛因使用者，但却有4000万网络色情忠实用户。

下面将阐述色情作品的成瘾力为何会更为严重：

可卡因 可视作一种能够增加大脑多巴胺水平的兴奋剂。大多数成瘾毒品都释放多巴胺（一种主要的神经递质）。可卡因刺激多巴胺释放，在产生“亢奋”状态后会不断渴望重复亢奋。而同样是刺激多巴胺释放，内啡肽产生的是持续的满足感。

而 海洛因 作为一种鸦片肽，有松弛神经的作用。这两种毒品都会导致化学耐受，每次使用都要提高剂量才能达到与上一次相当的使用效果。

色情 则兼具唤醒（通过多巴胺引起“亢奋”）和引致性高潮（通过鸦片肽起“松弛”作用）的作用，因此相当于一种双重毒品，同时诱发两种脑内成瘾物质，成瘾效力倍增。

但是贝内特说：“网络色情 不仅 只是导致脑内多巴胺水平释放尖峰而产生快感，它也确实地 改变脑中的物质结构 ，产生新的神经通路，这些通路如饥似渴地 寻求 色情刺激以激发奖赏快感。

大脑好比森林，人们成年累月行走踩踏形成林中小径。观看色情影像的经历逐次累加，也会产生类似的越来越“畅通”的神经通路。这条神经通路最终成为大脑森林中 唯一 的性反应通路。因此，色情作品使用者“不知不觉创造了一条神经回路”，使其下意识地采用色情作品中的标准和预期来对待与性相关的一切。

不仅这些成瘾通路让人用色情过滤器来过滤所有的性刺激，它们还唤醒强烈的渴求，去寻求“更 新奇 的色情内容，比如禁忌的性行为、儿童色情或施受虐色情。”

更为糟糕的是：

色情成瘾的致瘾性和危害性之所以远超其它化学物质滥用，在于它的 持久性 。化学物质可以被代谢排出体外，色情影像却无法被代谢排出大脑，因为这些影像存储在大脑的记忆中。

贝内特写道：“总之，大脑研究确认一个严峻的事实，就是色情是一种毒品供给系统，它对人类大脑和神经系统有着显而易见的强大影响。”

这一切都在神的意料之中。是祂设计了大脑与精神的互动机制。物质对精神现实虽有影响，但不能抵消精神现实本身。

当耶稣说：“只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”（马太福音5：28），祂就像一个设计者看待自己的作品一样清楚地知道：物质的“眼”对精神的“心”有着深远的影响。

当旧约的智者在箴言23：7中说：“他心怎样思量，他为人就是怎样”，他也清楚地看到精神活动乃人之所是，思想活动与人的“本质”相符。这个“本质”包括身体。

换句话说，此二者相互作用。身影响心，心也影响身（脑）。因此，大脑研究对色情奴役人的可怕发现并不具有绝对性。绝对权在于神，至高大能属于圣灵。我们不是区区眼目和思想的受害者，圣经和生活经验都让我明白这一点。下周二我还将继续讨论这一话题。

John Piper (@JohnPiper) is founder and teacher of desiringGod.org and chancellor of Bethlehem College & Seminary. For 33 years, he served as pastor of Bethlehem Baptist Church, Minneapolis, Minnesota. He is author of more than 50 books.

• by John Piper
• Topic: Preaching & Teaching

在这篇劝诫短文中，我想说的是，在解经中圣化与臆测成反比。臆测的成分增加，圣化的成分就减少。猜测越多，祝福越少。

几乎没人愿意把生命献给臆想，也没人愿意为了一个猜想而剜眼剁手。臆解削弱正解。

这里举几个我想到的例子。

讲员、教员和带查经的有时容易落入臆测的陷阱，因为讨论各种各样的“可能性”是如此饶有兴趣。

*例如，旧约中哪些地方可能是基督的显现？经中说神在伊甸园中行走（创世记3：8）指的是基督吗？创世记14中的麦基洗德真的是基督吗？创世记18中在亚伯拉罕面前显现的“耶和华”指的是还没道成肉身的基督吗？雅各整夜与之摔跤的那个“人”（创世记32：24）是基督吗？烈火窖中的第四个人（但以理书3：25）是基督吗？

*分开红海水是因为神用某种宇宙大灾变的能量创造了某种大气条件而导致海水分开，这样解释是不是更容易说得通？

是否有一个文本资料被马太福音和路加福音共同采用，而马可福音没用上？这个资料通常称为Q材料，来自德语Quelle*，意为材料来源。

*耶路撒冷教会后来的穷困（罗马书15：26）是否由于早期“凡物公用”（使徒行传2：44，4：32）原则的错误应用导致？

*保罗是个鳏夫吗？或者是他成为基督徒以后妻子离弃了他？他有孩子吗？

*马大拉的马利亚是否迷恋耶稣？耶稣是否不得不应对比我们想像的多得多的诱惑？

*当保罗在提摩太前书2章12节中不许女人讲道和辖管男人时，那教会是否存在这样的问题，比如让未预备好的女人掌权和教导？保罗禁止他们是不是仅仅因为她们没准备好？

定睛实处

我想说的是，人们需要的是吃得饱的食粮，而不是或许能充饥的画饼。他们需要的是来自神的真言，而不是来自人的臆想。他们需要的是基于圣经的“耶和华如此说”，而不是“神也许这样说”。

花五分钟时间绕弯去推测此处或彼处文本背后哥林多教会可能发生了什么事情，听起来好像挺吸引人，其实是在浪费宝贵的时间。我想这是在诱导人们期待轶事遗闻，还误以为这就是深刻洞见和属灵食粮。

经中真义本身就是深不可测，引人入胜，发人深省，不必添加臆想猜测的佐料也能抓住人们的注意力。如果一个牧师觉得经文中可能有什么比真的是什么更有趣，那他需要的乃是观察的能力，而不是臆测的能力。他需要的是对如其所是的求知欲望，而不是对可能曾经是的猎奇心理。

对于诗歌怎么处理？

两条准则：

1. 诗歌与讲道不同。富于启迪的遐思与严谨可靠的诠释不同。我喜欢诗歌和小说，这些本质上都是创造性的体现，自有其用武之地。但它们是否能引导人们成圣取决于它们能否传达更深刻的真理，而不在于表现它们的富于想像的构思。

2.当一段经文看起来有很多争议，莫衷一是，这时看一两种比较可能或合理的解决方案也许会有帮助。当然这或多或少会有猜测的成分。但我们坦陈自己不确定哪一种说法正确。我们不希望人们把我们的猜测当作神的话语。不过，我们提供猜想以便让他们看到至少有一种解决方案而不光只有争议。

深入经义

我想再说一遍，当前讲坛和课堂所亟需的，不是花时间去臆测文字背后可能发生了什么事，而是深度挖掘经文中所传达的真正意思。我们多数人还只是浮于表面。

如果我们确知有些材料在圣经中未曾提及，却可以帮我们理解圣经，这就另当别论。它山之石，可以攻玉。但我的感觉是辅助文献不见得比圣经更容易解读。也就是说辅助文献本身不见得就比它想要解释的经文更清晰易懂。如果只教导神学院的学生看到圣经需要外在文献的支持，却未能让他们看到外在文献本身也需要其它外在文献的支持，这种教学有害无益。

牧师与教师用来学习研究的时间都很有限，而通过以经解经可发掘的经义就已经深得不见底了。我的呼吁很简单：沉潜经文，深入义海。

John Piper (@JohnPiper) is founder and teacher of desiringGod.org and chancellor of Bethlehem College & Seminary. For 33 years, he served as pastor of Bethlehem Baptist Church, Minneapolis, Minnesota. He is author of more than 50 books.

• by John Piper
• Topic: Christian Unity

多年来我一直坚信，实现基督教合一、传扬基督教真理，最好的方法不在于拆除彼此间的藩篱，而在于积极跨越藩篱，互相敞开大门。我不是说我在这方面已经做得很好，而是说我想做得更好。

问题在于，将真理极简化、磨平其分明的棱角、颟顸笼统混作一团，或是把重心放在祷告、服侍和传教而非真理之上，这些做法都无法产生高举真理的基督教合一，无法创建稳固的信徒团体，更经不起时间的考验。

唯有先在各自的团体中立稳信仰的足跟，而后积极跨越各自信仰的边线，才最可能实现上述的目标。

鲁益师是否认为纯粹的基督教意味着消除教派之分？

鲁益师同意这样的观点吗？他不是《纯粹的基督教》（译注：中文译本作《返璞归真》）的作者吗？难道这不是在暗示我们应该搁置各自教派的差异，而在“纯粹的基督教”显明的联合中共存吗？

如果你知道鲁益师的这个词代表什么意思，你可能会吃一惊。他说得很清楚。下文把摘自《纯粹的基督教》（1943年, xi–xii）前言中的一段内容分成若干部分，其间加以我的评注。

纯粹的基督教不能替代信条

我希望读者不要认为，我在此提出“纯粹的”基督教是要用它替代现行各教会的信条，仿佛一个人接受了它就可以不接受公理会、东正教等等似的。

当鲁益师写到纯粹的基督教时，他并不是在批评基督教派别。事实上，他说没有一个人甚至“能够”立足于纯粹的基督教之上。这就好比一个人不能说：我穿的衬衫既不是无袖也不是短袖更不是长袖，它仅仅是衬衫。

房子里的大厅

[纯粹的基督教]更像一个门厅，从这里有门通往不同的房间，我若能将人领入这个门厅，便达到了自己预期的目的。火炉、椅子、饭菜不在门厅，而在房间里。

鲁益师热爱英格兰教会。它是他的教派之家。但他认为自己接受的呼召不是圣公会的辩护士。他的呼召是带领人们进入基督教房子的门厅。他也清楚门厅不是住人的地方。

很多人在这点上误解了鲁益师。他的基督教大联合主张不是引导人们走出教派的房间进入各派合一的门厅。正如以下会讨论到的，他的基督教大联合思想的精髓是不同房间之间的爱，而不是清空房间进入大厅。

教派的房间是火炉、椅子和饭菜所在的地方。换句话说，如果你想住在门厅里，你就得不到温暖、安歇和食物。纯粹的基督教不可能存在。若说它存在，就好比说要吃纯粹的食物，却从不吃任何具体的蔬菜、水果或肉类。

不要呆在大厅里

门厅不是住所，只是等候的地方。从这里你可以去试敲不同的门。就此而言，我认为最差的房间（不管是哪一间）也比门厅强。

他把纯粹基督教的不充分性说得如此清楚，哪怕在最糟糕的教派里尽最大力气去生活，也好过住在门厅里。

进入某个房间

诚然，有些人可能发现自己需要在门厅等候相当长的时间……你一定要不停地祈祷以求得到启示。当然，即使在门厅里，你也应该开始努力遵守整座房子里的人共同遵守的规则。最重要的是，你必须追问哪扇是真理之门，而不是看哪扇门的颜色和装饰最令你悦目。明白地说，你要问的永远不应该是：“我喜欢这种敬拜仪式吗？”你应该问：“这些教义是正确的吗？神圣是否在这里？是良心驱使我来到这里吗？”

这是我喜爱鲁益师的原因之一。这里没有胡扯什么所有房间都没有区别的废话；也不说不同房间都拥有相同的真理，只是出发角度不同而已；不过于看重个人的经验，而所谓的真理只是人类的假设；更不说圣徒也有缺陷，不能正确地判断哪个教派拥有真理。通通没有。

相反，他在这里直言坦陈，决定性的一步在于从纯粹基督教的门厅走向特定教义的房间。一旦你在门厅里，你要完成的首要任务就是去发现哪一个房间最接近真理。所以他劝勉我们“不停地祈祷以求得到启示”，“追问哪扇是真理之门”，不去询问我们是否喜欢这样的敬拜形式，而是问“这些教义是正确的吗？”

世界需要的是什么

到达自己的房间后，你一定要友好地对待那些选择了与你不同之门以及仍在门厅等候的人。他们若错了，就越发需要你的祷告；他们若是你的仇敌，你要遵行诫命为他们祷告，这是整座房子共同遵守的一条规则。

这就是鲁益师主张的泛基督教主义。尽你自己最大的努力依照圣经的真理去选择一个教派的房间，然后去爱那些有不同选择的人，即使他们成了你的仇敌。

世界需要从基督教大房子里得到的，不是敲掉所有房间的隔墙，而是凡事依照圣经所教导的方式互爱，包括我们就经文真理所见不同而进行辩护和论证的时候（以弗所书4：15）。

John Piper (@JohnPiper) is founder and teacher of desiringGod.org and chancellor of Bethlehem College & Seminary. For 33 years, he served as pastor of Bethlehem Baptist Church, Minneapolis, Minnesota. He is author of more than 50 books.

• by John Piper
• Topic: Christian Hedonism

上周，在利伯缇大学（the Liberty University）向学生作完演讲后，有个思维敏锐的学生问了一个问题，它一针见血：您不认为利他行为是可能的或可取的，对吗？

我问他如何定义利他主义，以便澄清他真正想问的问题后作出回答。他说：“利他主义是为他人做好事而不指望任何回报。”我说：好吧，无论这是否做得到，我都不认为这是可取的，因为这不是圣经教导我们做的；人们从中也不能体会到真正的爱。因为它本身就不是真正的爱。

当神被荣耀的时候

我在演讲中提到：为了善而行善是一种无神论。基督徒必须为了“神”而行善；因为圣经教导我们，无论做什么，都要为“神的荣耀”而行（哥林多前书10：31）。但我们若撇开神，说做一件好事就可在此事上称义，那么祂就得不到荣耀。如果神被撇开，没有一件事情会是公义的。

基督徒必须做神说是正确的事，因为如此行，我们就能更以神为乐。耶稣在鼓励我们要对他人慷慨大方时说：“施比受更为有福”（使徒行传20：35）。我只想说，这个所应许的鼓舞人心的“福”，主要不是指更有“钱”，而是更有“神”。相对于吝啬的人，神更喜欢向慷慨的人显现祂自己（约翰福音14：23）。

这样的动机就是在荣耀神。当神被当作珍宝来渴慕的时候，祂就得着荣耀。若是祂比其他任何人都能让我们快乐，从而希望和祂建立更深的关系，我们就荣耀了祂。因此，如果行善的动机是因着对神的更大渴慕，这就是在荣耀神。

耶稣如何激励我们

耶稣说，当我们作为基督徒而被毁谤的时候，我们应当欢喜快乐（马太福音5：12），并且要爱我们的仇敌（马太福音5：44），“因为你们在天上的赏赐是大的”（马太福音5：12），并且“这样就可以作你们天父的儿子”（马太福音5：45）。祂所用的激励，便是让我们走上爱的牺牲之路，这让我们从与父神的关系中得到更大的喜乐。

耶稣鼓励我们“要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的”来赴我们的筵席，“因为他们没有什么可报答[我们]。”祂接着说：“到义人复活的时候，你要得著报答”（路加福音14：13-14）。换句话说：要对人慷慨，在这个世间牺牲奉献，因为你在天上的赏赐是大的。

这赏赐，当然包括神的一切基业。你必得“承受世界”（罗马书4：13），“万有全是你的”（哥林多前书3：21），温柔的人“必承受地土”（马太福音5：5）。是的，这赏赐包含了地上的所有。但到了那天，再没有拜偶像的陷阱。天地万物都要宣扬神的荣耀，而从天地万物中享受的喜乐，其本质就是以祂为乐。我们在与神更加完全的团契中得到丰厚的赏赐：“在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。”（诗篇16：11）

这“满足”和“永远”就是早期基督徒行公义并为之受苦背后的动机。他们探访狱中的基督徒，因为他们看到这赏赐：“你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业”（希伯来书10：34）。他们在遭受迫害中欢喜，因为他们在天上的赏赐是大的。他们敢冒生命危险的勇气就来自这里：“必得大赏赐”（希伯来书10：35）。

所以我重申：“为他人做好事而不指望任何回报”有违圣经，并且是无神论者的论调，它使神蒙羞。祂赐给那些在与祂的团契中“为祂名”行善的人的喜乐，要远多于给那些“为善本身”而行善的人。如果我们在行善中不去拥抱这样的赏赐，我们就是在贬低祂。而如果去拥抱这样的赏赐，我们就是把祂当作我们最为渴望的珍宝——能超越所有劣行的报应。

在爱他人中享受喜乐

最后，针对这个学生的问题，我说：为了善而行善不仅羞辱神，而且也体现不出对他人的爱。人们不可能从中感受到爱。但如果我们是在神里面寻求更大的喜乐，他们为什么会把我们为他们所做的善行视之为爱？难道他们不是仅仅被利用而已？

不是的。这是因为通过向他们施行善事而在神里面寻求更大快乐时，他们就包含在我们的快乐之中了。我们在神里面的快乐会因他们在神里面的快乐而扩展。我们不是利用他们来为自己寻求更大的快乐，乃是恳请他们进入我们更大的快乐之中，渴望他们成为我们更大快乐的一部分。

但为善而行善就没有这种效果。设想我去医院探访艾赛尔，一位心脏病发作的老太太。我把手放在她细瘦的胳膊上，她睁开眼睛说：“啊，牧师，你用不着来看我的。”假设我说：“我知道，但来看你是我的职责。为善本身而行善才是真正的善，所以我来了。”这样的回答，根本不能让艾赛尔感受到爱。

但假设我说：“我知道，但给你带来鼓舞，带你走向主所应许的，总会让我在神里面得到更大的快乐。”这时艾赛尔肯定不会说：“你怎么这么自私！你所想到的就是你的快乐。”她不会这么想，尽管我这样说：“这总会让我得到更大的快乐……”她不会这样想的原因就是，我通过向她行善事来追求神里面更大的喜乐，也邀请她进入这喜乐之中，这才是真正的爱。

愿神保守我们远离为善而行善的无神论思想。也愿祂使我们成为那种领受奇异恩典、奇妙大爱的爱人，拒绝“转瞬即逝的罪中之乐”，“选择和神的子民一同受苦”，因为我们“定睛未来的赏赐”（希伯来书11：25-26）。

John Piper (@JohnPiper) is founder and teacher of desiringGod.org and chancellor of Bethlehem College & Seminary. For 33 years, he served as pastor of Bethlehem Baptist Church, Minneapolis, Minnesota. He is author of more than 50 books.

• by John Piper
• Topic: The Love of God

我在直觉上相信一点：神的道路高过我的道路。 这意味着：藉着圣经，祂显明爱我的方式肯定震撼我心。

人类容易冒昧地告诉神应该如何去爱，这一点令人吃惊。而唯一一个知道神如何爱我的途径则是：聆听祂的话，并信靠祂。

上帝在圣经中说，祂在永恒中爱着以色列，而且祂爱以色列和其他民族的方式是不一样的。然后，祂说有一群由弥赛亚（耶稣）的信徒组成的真以色列人，祂在永恒中爱他们和其他族群的方式也是不一样的。这震撼我心！

异于列邦

在新旧约圣经中，神竭力地告诉我们这一点。就像一位王子对一个全身肮脏、沾满血污的弃婴说：你属于我，我爱你超过其他所有人，我会养育你、洗净你，并要娶你。（以西结书16:1-14）

神对流亡中的以色列民说：“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。”（耶利米书31:3）在以色列的历史中，所有神圣的爱的行为背后都是这种永恒的爱。在她出生之前，她就已经被爱了。

“耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民……只因耶和华爱你们。”（申命记7:7-8）祂以不同于万邦的方式爱着她，只因为祂爱她。这爱不是对她的回应，而是在她出生之前就已存在。

祂说自己专爱以色列人，而不是以扫和以东人。“耶和华说：‘我爱你们。’你们却说：‘你在何事上爱我们呢？’耶和华说：‘以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，恶以扫’”（玛拉基书1:2-3）。这听起来很刺耳。我们会听吗？祂爱以色列，专一、永恒。

弥赛亚的信徒

在新约中，保罗清楚地告诉我们，一直以来有一个真正的以色列族，就是以色列民中的余数——那些真正相信弥赛亚（耶稣）的人。“惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。”（罗马书2:29）“肉身所生的儿女不是神的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔。”（罗马书9:8）

而这些“神的儿女，”他接着说，“就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。”（罗马书9:24）“凡信他的人必不至于羞愧。犹太人和希腊人并没有分别。”（罗马书10:11-12）

然后，保罗清楚地表示，神已在永恒中爱了这些真正的犹太人——神的儿女，弥赛亚的信徒，这爱不同于祂对其他万族的爱。

大爱

“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们……又因爱我们，他预定我们借着耶稣基督得儿子的名分。”（以弗所书1:4-5）在我们受造、被收养或与祂缔结婚约之前，祂就已经爱我们了。这如同一位王子在一个充满凶残叛贼的王国里寻找并挑选了一个藐视他的人作妻子。

上帝在圣经中告诉我，祂就是这样爱我的。祂救了我，“是按祂的旨意和恩典；这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。”（提摩太后书1:9）在创世之先，祂就这样爱我了。

保罗称此为“大爱”。他说，之所以称之为大爱，是因为上帝因着爱，进入我血污、肮脏、悖逆、僵死的内心，叫我活过来。“因祂爱我们的大爱 ，叫我们与基督一同 活过来。”（以弗所书2:4-5）。大爱让我们活过来。

这声音多么刺耳，超过我常能忍受的。祂看见我“和别人一样”死了（以弗所书2:3），但祂没有任凭我死去，虽然那是我罪有应得的。祂看着我那散发着恶臭的坟墓，说：“约翰，出来。”（约翰福音11:43）祂赐给我信心（以弗所书2:8；腓立比书1:29）。祂收养我，使我成为祂的人，作祂的新娘。

你会降服吗？

世上的爱不同于我们所知的人之间的任何事物。对上帝的爱的洞察和感受并不是自然的结果。我们需要透过 体验 去认识和感受这种爱，如此，它才会产生功效。

你是否愿意接受这样的爱？也许不想。我们很自然的想法是，上帝的爱应当更加民主，也更为普世一些，也即祂不能仅从万族中拣选以色列一族，也不能仅在万民中挑选一位新娘。你也许并不想接受这样的爱。

但是，如果你理解祂的话语，并愿意接受这样的爱，那么就降服于这种已经在你里面动工的爱，并拥抱它完全的化身——耶稣，神的儿子，弥赛亚。“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。”（罗马书10:9）你就会发现，你已经沐浴在上帝的永恒大爱中。我祈祷，愿你降服于这大爱！

John Piper (@JohnPiper) is founder and teacher of desiringGod.org and chancellor of Bethlehem College & Seminary. For 33 years, he served as pastor of Bethlehem Baptist Church, Minneapolis, Minnesota. He is author of more than 50 books.

• by John Piper
• Topic: Missions

我们都感觉自己很渺小。

那是因为我们真的很渺小。在福音派的小池子里，约翰·派博也许看起来像条大鱼，但在全世界的海洋里，我就小得几乎看不见了。

但我们藉着圣子耶稣得以与世界的创造主相连，而且我们与祂对万国的计划有份，这计划不可阻挡。

当我们向今年12月份的CROSS会议迈进时，让我放点柴火来助燃你们的希望之火。我正祈求神在会议中亲手点燃火柴。。

上帝面向世界万国的计划令人惊叹、不可阻挡！请花三分钟时间来感受一下吧。保罗在信中阐述了神拯救万国那不可思议的迂回方式，结束的时候，他说：“祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！”（罗马书11：33）。这计划奇妙无比。

保罗这句话的意思是：因为万国都不顺服神，祂便拣选了以色列归祂自己。但因着以色列的不顺服，祂就向万国施怜恤。而因着施给万国的怜恤，以色列也就蒙怜恤（30-31节）。“因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人”（罗马书11：32）。

神在做每件事情时，并非仅仅在做这一件事。无论何时祂做事，祂总是在同时做着无数的事情。因此，祂所做的在我们所有人眼中显得迂回复杂也就不足为奇了。

但有一件事却清楚无比：神正在追求万国，终究祂会得着列邦。

现在，请花片刻工夫来认真思想一下上帝要得着万国敬拜的旨意。它的成就意味着你渺小的生命会与那宏伟崇高的事物相连。

暂且不论新约时代使万国作门徒的命令，让我们先来看看旧约中关乎万国的一些劝勉、应许和祷告。

劝勉

万民哪，你们都要拍掌，要用夸胜的声音向　神呼喊！(诗篇47：1）

万民哪，你们当称颂我们的　神，使人得听赞美祂的声音。（诗篇66：8）

在列邦中述说祂的荣耀！在万民中述说祂的奇事！（诗篇96：3）

民中的万族啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华！（诗篇96：7）

万国啊，你们都当赞美耶和华！万民哪，你们都当颂赞祂！（诗篇117：1）

应许

我将列国赐你为基业。（诗篇2：8；参111：6）

万民要永永远远称谢袮。（诗篇45：17）

列邦的君王聚集要作亚伯拉罕之神的民。（诗篇47：9）

主啊，袮所造的万民都要来敬拜袮，他们也要荣耀袮的名。（诗篇86：9）

在这山上，万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席。（以赛亚书25：6）

地极的人都看见我们神的救恩了。（以赛亚书52：10）

我的殿必称为万民祷告的殿。（以赛亚书56：7）

时候将到，我必将万民万族（族：原文作舌）聚来，看见我的荣耀。（以赛亚书66：18）

祷告

神啊，愿列邦称赞袮，愿万民都称赞袮！愿万国都快乐欢呼……神啊，愿列邦称赞袮，愿万民都称赞袮！（诗篇67：3-5）

诸王都要叩拜祂；万国都要事奉祂！（诗篇72：11）

人要因祂蒙福，万国要称祂有福！（诗篇72：17）

神要得万国敬拜的计划不可阻挡。“我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。”（以赛亚书46：10）

所以，永远不要为自己的渺小而哀叹。作为神的儿女和祂的使者，你们参与到世界上最伟大的计划之中。当你们计划来参加12月份的CROSS大会时，我会为你们祈祷。愿干柴聚拢成堆，愿圣火从天而降！

John Piper (@JohnPiper) is founder and teacher of desiringGod.org and chancellor of Bethlehem College & Seminary. For 33 years, he served as pastor of Bethlehem Baptist Church, Minneapolis, Minnesota. He is author of more than 50 books.

• by John Piper
• Topic: Jonathan Edwards

我常说：“书本可能不会改变人，但其中的某些段落——甚至有时某些句子——却会。”

这样说也许对书本不公平，因为这些段落总是通过书本来到我们面前，而它们也是借着书中的上下文获得它们特有的力量。我的意思是：一个句子或段落可能会非常强有力地嵌入我们的思想，由此产生强大的果效，而其余的内容却被忘了。

我举约拿单∙爱德华滋对我影响最大的两本书为例，可能会对大家有所助益。我在这里分享一下这两本书中的关键段落，以及我从中学到的教训。这些书的其它内容我早就忘了（但谁知道它们是不是仍存留在潜意识而悄悄发挥深远的影响呢？）

1. 论神创世之目的

可以这么说，除了圣经之外，这本书是我所读过的书中对我影响最大的。它对我的影响与它后来成为神学院有关圣经的统一性课程的教学大纲分不开。这里面有两条重大的真理扎根在我心里。第一：

凡经上论神创世的究竟目的所说的，似乎都包括在“神的荣耀”一辞里。（谢秉德译 《爱德华滋选集》）

这本书以高屋建瓴之势阐释经义，阐发了对我一生影响最大的一个信念：神做一切事是为了祂的荣耀。由此带来了改变我生命的论断：

受造者认识神，敬爱神，以神为乐，赞美神，就是表彰并承认神的荣耀；也是领受并归还神的丰富。这是一种流露，也是一种回流。光辉照耀受造者，又回光返照于发光体。荣耀的光辉原是由神而来，是与神相同的，又再返本还原归于万有的真原。可见，这一切是本于神，倚靠神，归于神；神是初，也是中，又是终。（谢秉德译 《爱德华滋选集》）

对我而言，这段话简明而美丽，就象一幅描绘上帝之伟大的画像，挟排山倒海之势。这冲击的高潮是在最后那句话对罗马书11：36的回响：“万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。”

而其中最核心的，重塑生命的冲击在于这句：“受造者认识神，敬爱神，以神为乐，赞美神，就是表彰并承认神的荣耀”。更确切地说，是“受造者以神为乐，就是表彰神的荣耀”。神的荣耀因我以祂为乐而得以表彰。或如爱德华滋在前头所说：“受造者的喜乐是在乎以神为乐；因此神也被尊为大。”（谢秉德译 《爱德华滋选集》）如果没有在上帝里享受到极乐，就是在劫夺祂的荣耀，那就一切都变了。

这就是曾使我生命统合为一的信息：当我们以上帝为最大的满足，上帝就得着最大的荣耀。

2. 论自由意志

这是一本令人叹为观止的书。其立论之宏大，论证之严谨，是我读起来最费心力的书之一。大卫∙威尔斯称这本书有如分水岭：你对该论证评价如何，将决定你全部的生命之水往哪个方向流。我的评价是：令人不得不信服。以下是令人终身难忘的总结性句子：

神对人类的道德统治，以人为有道德者的看待，以及将人当作祂命令、训诲、呼召、警戒、启迪、应许、威慑、赏罚的对象，是并非与神对宇宙万事有决定性的处理不相符的。祂执行处理，或是由积极的活动，或是由准许。（谢秉德译 《爱德华滋选集》）

神统管一切各样的事，包括我的意志行为，即便如此，我仍然对所得赏罚负有责任。祂的绝对主权与我的责任义务是相容的。这对于我是很大的启发。

帮我想明白这个问题的一个最重要的见解是爱德华滋区分了自然的不能作与道德的不能作。这里是关键的一段：

我们若有意作一件事而不能作，就说我们不能作那事是出于自然，因为通常所谓的自然不容许那事，或因为有什么心意以外的缺陷或阻挡，诸如了解力和身体上结构的缺欠或外物的阻挡。道德上的不能却不同，它是在于缺乏志向，或对立志向太强大；它是在于缺少充分的动机来激起意志的活动，或是对立的动机过于强大。（谢秉德译 《爱德华滋选集》）

如果我们是出于自然地不能作，那我们对所做的就没有责任（例如试图从椅子上起来，我们真的想这样做，却被捆住了），但如果我们是道德上不能作，那我们仍然负有责任（例如试图遵守神的律法，但我们因为讨厌它而不能行）。这见解对于理解罗马书8：7（“以肉体为念就是不能够顺服神”）和哥林多前书2：14（“属血气的人不能明白属灵的事”）非常关键。

当我回顾自己一生及我从神的话语中所能看到和享受到的，我深深感谢这些掷地有声的句子和段落，以及写出这些文字的迷恋上帝的人。在此，我为约拿单∙爱德华滋而感谢神！

John Piper (@JohnPiper) is founder and teacher of desiringGod.org and chancellor of Bethlehem College & Seminary. For 33 years, he served as pastor of Bethlehem Baptist Church, Minneapolis, Minnesota. He is author of more than 50 books.