太 28:16  十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。 

   太 28:17  他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。 

   太 28:18  耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。

太 28:19  所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗(或作“给他们施洗，归于父子圣灵的名。”。 

   太 28:20  凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。” 

   我们每周探讨神的一项性情。这两周要看圣经中关于神最独特且惊人的描述：三位一体论，我们分两次探讨。神有三个位格，但神只有一位，基督徒相信“三一真神”。传讲或教导此主题，会马上面临一个难题（是我要面对，不是你们，我只是想博取同情）。在新约圣经中，这很重要，“三位一体论”是既定事实。若现在要找书籍、文章或网络贴文，深入论述“地球是圆的”，容易吗？根本找不到。为什么？因为大家老早就接受这事实，没必要再论述。大家都认为地球是圆的，不是平的，几乎找不到任何文章或者书籍阐述这一论题。

   我们研读新约时，也有类似情形。整本新约都认定神是“三位一体”，这是所有真理的根基，接下来我会解释。但很难找到具体的出处或章节长篇论述这一真理。换言之，圣经没有长篇大论神是“三位一体”的。为了教导，只能找出相关章节，以这项真理为背景，而非主角。懂我的意思吗？例如，马太福音28章16至20节，你可能会说，“牧师要讲大使命，要我们传福音，投入宣教。”当然没错。尽管福音大使命才是主角，但这不是今天的主题。我要讲讲这段经文的既定前提——神是“三位一体”的。希望大家明白这点，非常重要。下周讲约翰福音17章，也是以“三位一体”为既定前提。我们今天要从这段经文探索“三位一体”的真理，而非一般主题‘传福音给万民’。

   巴刻在《简明神学》中写道：“‘三位一体论’是人类心智有史以来最难解析的真理。” 他的说法太妙了，他说：“‘三位一体论’是人类心智有史以来最难解析的真理。”大家摩拳擦掌吧！接下来是人类心智有史以来最难解析的真理！请看这一段经文，注意三个重点：三位一体论的困难点；三位一体论的美好与能力；三位一体论的明证。

   第一，三位一体的困难点。（校对者注）

   大家刚听到这段经文中的吩咐，耶稣要我们：去使万民做祂的门徒，奉父、子、圣灵的名为他们施洗。想一想，“奉”的希腊原文“eis”，意即“into”，意思是“归入”。因此希腊原文的意思是为人施洗，“归入”父、子、圣灵的名下，这一点太重要了。当然，今天的主题并非洗礼，但受洗归入某人的名下非同小可，为什么？因为圣经看待名字远远胜过现代人的习惯。对我们来说，名字是个标签。容我这么问吧：“神为什么要摩西建造会幕，使神的名永在其中？”你问：“是指把名字刻在门上？”不，神要彰显祂的荣耀（shekinah），神的荣耀同在要亲自彰显。神不愿亲自领他们入应许之地？为何摩西恳求神亲自同行？摩西说：“除非你的名与我们同去，否则我们就不去。”诗人为何常常说：“求你因你的名帮助我们。”这是什么意思？圣经中的名字，就代表了某人的本质或存有。神说：我的名要在这会幕中，在这至圣所中。是指“我的本质、我本人就在那里”。因此圣经人物的生命若发生重大改变，就会改名字。是这样吧？亚伯兰改名为亚伯拉罕，西门改名为彼得，扫罗改名为保罗。他们的性情、生命有重大改变，就会改名字，因为名字显明其本质，显明其生命。

   好，请注意，耶稣这番话令人惊讶，意义重大。当你成为基督徒，要受洗归入父、子、圣灵的名下。这“名”是单数，不是复数。父、子、圣灵只有一个名字。明白背景之后，可知道耶稣的意思？祂的意思是说：你得着了神的性情。父、子、圣灵有同样的性情，祂们是一位，只有一个名字，父、子、圣灵是三个位格，却是一位神。这就是三位一体论。我解释一下其中的要素，基督信仰中的“三位一体论”包括三大要素。三位一体论贯穿整本圣经，尤其新约。三大要素如下：

   第一，圣经教导我们，只有一位神，神只有一位。神在以赛亚书中说，“在我以前没有真神，在我以后也必没有。”（以赛亚书43：10）“除了我以外，再没有别神。”（以赛亚书45:6）“地极的人都当仰望我，就必得救，因为我是神，再没有别神！”（以赛亚书45：22）——语气强烈。神没说：我是众神之中，最伟大、最强悍的。神说，“在我以前没有真神，在我以后也必没有”。除了我以外，再没有别神。不仅旧约这样说，新约也这样说。哥林多前书8章4节，保罗说：偶像算不得什么。谈到偶像膜拜，保罗说，偶像算不得什么，因为神只有一位。耶稣也几次说过同样的话，神只有一位。以弗所书4章5-6节说，“一主，一信，一洗，一神”，不是两个神，三个神，新约也说只有一位神，这是第一部分。第一要点，新约说只有一位神。

   第二，新约说父、子、圣灵都同样是神。神只有一位，父、子、圣灵同样是神。新约也这样说，17节记载他们拜耶稣。《启示录》描述使徒约翰看见天使就俯伏拜他，天使几乎吓到了。有什么事会让天使吓到？——（参阅启示录19章10节天使说的话，“千万不可以这样！我和你，以及你那些为耶稣作见证的弟兄，都是同作仆人的。你应当敬拜神！因为预言的精义，就是耶稣的见证。”校对者注) 天使的意思是不可拜我，我也是受造的仆人。不可敬拜任何受造之物，只能敬拜造物之主！但人们却拜耶稣。请看17节，他们拜耶稣，耶稣将自己置于“父、子、圣灵”这名的中间。对于马太福音这节经文，解经家法兰士写道：“子把自己置于天父和圣灵的中间，成为门徒效忠与敬拜对象的三重承受体,其安排意义非凡。”

   的确如此。整本旧约圣经都说：神只有一位，但父、子、圣灵也都一样是神。约翰福音称耶稣为“道”，约翰福音1章开头就说：“太初有道，道与神同在，道就是神。”就像是说：“莎莉和苏珊在一起，莎莉就是苏珊。”你会说：“拜托，只能二选一吧，要不莎莉和苏珊在一起，要不莎莉就是苏珊，不可能两句都属实。”——我只能说：“是的（Yes）。” “哪一句才属实？”——答案还是：“是的（Yes）。”耶稣赦免人的罪，人们议论说：“只有神能赦罪。”——“是的（Yes）。”耶稣说：“我将再来，审判全地，”“只有神能再来，审判全地。”——“是的（Yes）！”从一开始，圣灵显然就是造物主。

   创世记1章2节说，“地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上”。圣灵就是神，圣子就是神，圣父就是神，而神只有一位。顺便一提，有些人……，（别闪，就是你），有些人说：既然神只有一位，但祂有三个位格。你猜想神大概像一块“派”，比方说，这里有个派，这代表神，天父是其中一块，就像切披萨一样，子是其中一块，圣灵是另一块。歌罗西书2章9节却说，“神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面”，换言之，每个位格都含有其余两个。耶稣并非三分之一的神，祂是完全的神；天父并非三分之一的神，祂是完全的神。父、子、圣灵存于彼此之内，如哲学家或神学家所言，三者全然充满彼此。所以，神只有一位，父、子、圣灵都同样是神。

   “三位一体论”的第三个要点是：这三个位格彼此认识，彼此相爱。之所以加上这一点，这段经文就说明了，子谈到父和圣灵，福音书中常有耶稣向天父祷告的记载。之所以指出这一点，有时人们看到三位一体论的前两条：只有一位神；父、子、圣灵都同样是神。有些人会说，“我明白了，我懂了，神只有一位，但祂扮演的角色不同，有时祂是天父；有时祂是圣子，降临世间；有时祂是圣灵”。换言之，神只有一位，本尊只有一位，但祂有不同的角色扮演。问题是在客西马尼园，耶稣于受难前夕祷告，祂说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（马太福音26:39）这说话的是谁？这到底是谁？这一段就不能说父神以耶稣的身份活在世间，这场景里没有天父也没有圣灵。所以，三位一体论很简单：神只有一位；父、子、圣灵都是神；但父并非子，子并非圣灵，圣灵并非父，三者彼此认识，彼此相爱。这就是三位一体论。

   让我们避免……容我暂时建议，你若不明白，你说：“这怎么可能？有三个位格，神却只有一位，既是一也是三，既是三又是一，这怎么可能？”嗯，别想破头了。想象在二度空间里，每个人都只存在于平面。没有立体的球体，只有圆圈；没有立方体，只有正方形。假设三度空间的人进入二度空间，想象一个球体进入二度空间，一方面，它会看起来像个圆圈，可以说是他的脚印；但它移动的方式又异于平面图。顺便一提，有这种故事，有这种科幻小说：假使八度空间的生物进入三度空间，一方面，此人看似是三度空间的人物；但三度空间却又不足以解释其移动方式。就像三度空间的人进入二度空间，很难向二度空间的人解释何为三度空间，三位一体论之于我们也是如此。我们怎能期待完全理解？

   但我要说的是，我虽不尽明白三位一体的奥秘，但我不想活在没有祂的世界里。理由请看第二点：三位一体论的美好与能力。

   第二，三位一体论的美好与能力。

   三位一体论若属实，就衍生出奇妙且重大的意涵：一，爱比成功重要；二，为仆最重要；三，教义的平衡很重要；四，我们当充满动力，传扬福音。今天的时间只能讲这几点，明年会进一步阐述，抱歉，是下周。是下周，我保证。我会逐一解释。

   首先，三位一体论说明，爱比成功更重要。奥古斯丁对此做出完美诠释，他说：“这是另外三个靠近神的方法，假使你相信神只有单一位格，这表示在祂创造万有之前，祂没有爱的能力。”鲁益师(C.S.Lewis)也这么说，但我想他只是附和奥古斯丁，鲁益师(C.S.Lewis)说，“人人都爱引用基督徒信仰中的‘神是爱’，却忽略神的位格若不大于二，‘神是爱’这句话就毫无意义。爱是双方面的事，若神仅具有单一位格，那在世界被造之前，祂就不是爱。”你问：“这要紧吗？”奥古斯丁指出，“这意味着爱是选择性的，爱不是神的核心，爱不是神的本质，爱成了其次的，是后来发生的。” 对吧？直等到神开始创造其他存有，例如人类与天使等，爱才存在。你若认为神仅具有单一位格，爱就成了神稍后才具有的特质。在神开始缔造万有之前，爱并不存在。

   另一方面，你若相信东方哲学，认为“神不像人，毫无位格可言”，你会发现在东方冥想中，个人相当抽离。东方冥想追求个人的抽离，以追求所谓的宁静。完全抽离任何人事物，因为认定宇宙的核心即是空。你若以东方观点看待神，神不具人性，不具位格；西方哲学不认同三位一体论，认为神仅具有单一位格。在这些理论中，爱都并非宇宙的中心。但神若是三位一体的，请注意，若神是三位一体的，如奥古斯丁所说：“神就是生机蓬勃内蕴的爱”。神就是友谊，就是亲情，直到永远。父、子、圣灵彼此相爱，交谈，沟通。因此在万有受造之前，爱就存在；爱是神的本质，爱是最终的真实。友情、亲情都是最真实的。爱存在于成就之前，爱存在于神动工之前。

   这意味着四分之三的纽约客得完全改变生活方式：爱与人际关系比成就和事业更重要。没错，但我们被熏陶事业比婚姻重要，事业和成就比家人重要。你以为事业和成就比友谊更重要吗？你若只看重成就……，我们知道人临终时的状况，我们都知道。医护人员能告诉你，（我最近才看过访谈），人们临终时，最大的缺憾为何？临终的人不会说：“但愿我在公司多花点时间，但愿我有更多成就。”通常临终的人会说：“但愿我花更多时间陪朋友、陪家人，但愿我没忽略这些人际关系。”当社会告诉我们成功比友情和爱更重要。临终时，你却被迫明白，那是错误的。你不再渴望成就和成功，却渴望关系。知道为什么吗？因为你是按着神的形象造的。神的本质就是友谊，就是群体，就是家庭。关系是一切的核心，是最重要的。神若是三位一体的，这结论就定了。你信的若不是三位一体神，那它就不是神。

   第二，这是下周要讲的内容，所以我在看时钟，今天不花太多时间，因为下周会讲约翰福音17章。耶稣在约翰福音17章稍微描述三位一体神内蕴的关系。祂说：三者彼此荣耀——父荣耀子，子荣耀父，圣灵荣耀子与父。什么意思？荣耀即爱慕，荣耀即爱慕、遵从、敬仰、赞美、服事。意即在三个位格中，在神的本质中，每个位格不求自己的荣耀，反将荣耀归于另两位，彼此分享，彼此服事。因此，神的本质中，存有这种利他的倾向。当耶稣基督在十字架上为我们受死，祂在人类历史上显明神圣洁的爱。各位，这就表示，耶稣在世上时虽服事天父，但这并未减损祂是神的身份；而圣灵虽然总是高举耶稣，但这并未减损祂是神的身份。不会！因这才是生命的意涵！不是谋取个人的权利和高升，一味命令他人；而是牺牲舍己，使别人受益。即使对三位一体神而言，为首也从为仆开始。喜乐之道不在于求自己的快乐，而是将快乐带给别人。这是神的方式，非同小可。

   三位一体论不仅指出“爱比成就重要”，“为仆之心是生命的真意”，第三点，也指出教义必须平衡。耶稣要我们奉神的名为人施洗，是指奉“父、子、圣灵”的名。不是只有子，不是只有圣灵，不是只有父。每个位格都让我们从某方面更认识神。除非你同样重视和尊崇三者，否则自己的属灵生命会失衡。例如，你若太偏重圣灵，却对圣父、圣子所知不多，就会成为神秘主义者——只倚重于经历，而非真理和纪律，太看重感受；若只偏重天父，你说：“我不需要圣灵，不需要圣子，我只相信天父，遵行他的旨意。”谨记，三位一体论指出：唯有藉着子，才能靠近父。离了神爱子，你无权靠近天父，你是凭着恩典得救。你若忘记子，就可能成为法利赛人，律法主义者，以为只要顺服天父，祂就会赐福于我；或者只偏重圣子，忽略天父和圣灵的角色，就会遗忘圣子在十架上代替你承受天父的义怒。你若遗忘这事实，就会只看耶稣为某种道德榜样，但这会将你压垮，因为无人能达此标准。耶稣说：“要奉父、子、圣灵的名施洗”，其中一项意涵是：你吸收的教义必须平衡。认识神完整的智慧与丰盛很重要，否则基督徒的属灵生命将失衡。

   第四，充满动力，传扬福音。这结论从何而来？注意耶稣说：“要去。”钦定本圣经说：“你们要去。”不只因为这是古老的译本，钦定本使用第二人称复数，不是第二人称单数。祂没说“你去，你也去”；而是说“你们一起去，你们都当去，你们大伙去”。耶稣也说要为他们施洗，意即将大家带入同一群体，都是群体化的，这很重要。充满动力的外展，让更多人成为耶稣的门徒，加入基督的身体，这多么符合三位一体论！为什么？（这也是下周探讨的内容，但有点预习也好，我简要说明。）

   奥古斯丁说：“神若仅具有单一位格，为何祂要创造另外的理性生物？”他说：“这很难揣测，但仍然可能，神若仅具单一位格，祂创造人类，应该就是为了被爱、被敬拜、被服事。对吧？但神若是三位一体的，祂就不需要这些，祂不需要世人爱慕荣耀祂，因为祂已经有这一切，意即祂是喜乐的。”大家应该稍微能懂，因我们是按着神的形象造的。你何时最快乐？容我告诉你，当你所爱的人也爱你时，你最快乐。当你被爱时！这种相爱能发生在亲子关系、手足之情、友谊、恋爱、婚姻中，当然这些关系形态不同。当你深爱的人也爱你时，是你最快乐的时刻。即使是你生命中所经历最大的快乐，也无法与父、子、圣灵所拥有的喜乐相比。因为三者彼此深深相爱，分享喜乐与荣耀，直到永远。神若如此拥有完全的喜乐，拥有一切爱慕和荣耀，祂为何还要创造其他生命？答案只有一个：分享，为了分享。祂希望世上充满彼此相爱的人，知道要爱神，也蒙神所爱。

   （这是下周的内容）但重点是什么？你们若是门徒，若是按着神的形象造的，那你们就要去传福音。神是充满活力的，三位一体的神充满动力。鲁益师(C.S.Lewis)说：“神并非静止不动，基督徒的神绝非静止不动；而是充满活力与脉动的进行式，几乎像是戏剧。”我无意不敬，但可以说像是舞蹈。三位一体的神充满爆发力，我们的神，充满脉动的活力和爆发力。祂创造人类，祂要让人进入爱和喜乐里。你若是门徒，也会有这种活力，渴望被差遣。你不会停滞，你会想让别人成为耶稣的门徒，进入与三一神同行的爱和喜乐。懂我的意思吗？神若是三位一体的，“爱”与“为仆的心”，就是生命的核心。我们需要对真理有全面和丰富的认识，我们会对传福音的事工时刻充满热忱和动力。虽然我并无法测度三位一体的奥秘，但我可以说，我不愿活在没有这奥秘的世界里。我不希望人生中没有三位一体的真神，以三一真神为根基的世界是最美好、奇妙、惊人的。

   第三，最后一点，三位一体论的明证。（校对者注）

   为何有人提出这理论？是谁想出来的？你若试图创立某种宗教吸引人，应该不会推出三位一体论吧？因为这很难解，人们会搞不清楚。会有谁坐下来想出这种理论：神有三个位格，不只一个位格；但也不是三个神，神只有一个，神只有一位，却有三个位格。我要用这种方式吸引一半的人类信这伟大的宗教？不会吧，谁会想出三位一体论？这到底从何而来？是从耶稣来的！你说，“什么？”，（当然每次讲道都这样结尾，但还是听好……） ——17节说: “他们见了耶稣就拜祂，然而还有人疑惑。”（太 28:17）这就解答了两个问题：三位一体的出处，为何属实。一，这些基督徒都是犹太人，这些最初的门徒，不只11位使徒，早期信耶稣的都是犹太人。

   苏格兰神学家唐纳麦克劳德探讨三位一体论时说，“在新约最早的书卷中，基督徒已开始敬拜耶稣，称祂为主，着实令人惊讶。早期的基督徒都是犹太人，他们坚定狂热相信神只有一位，此刻却把耶稣当做神来敬拜，同时谆谆告诫读者不可拜偶像。他们信耶稣是神却坚守一神论，唯一的解释就是：耶稣基督的伟大迫使他们明白，神当然只有一位，但父神借着耶稣前所未有地显明祂更深、更全面的生命。对早期的犹太基督徒而言，耶稣说只有一位神，他们当然同意。但他们发现必须敬拜耶稣，因为看见祂的伟大，便知道神的丰富、深邃和完全超乎他们以前的了解。但是什么使他们敬拜耶稣？是复活。新约中有许多复活的明证。顺道一提，复活的部分明证，就是新约圣经本身——目击证人的亲笔记录，捏造的记录不会这样写。若早期教会领袖捏造这事件，试图引人相信耶稣从死里复活，他们就不必写下这批门徒还会怀疑。

   令人惊讶吧？耶稣向他们一再显现，他们却仍然怀疑。耶稣站在他们面前，他们仍然怀疑。这不难理解吧？若此事当真，也合乎情理，你不也会如此反应？假使耶稣站在你们五个人面前，其中三个会说：“那果真是祂。”其余两个会说：“我不懂，应该是立体虚拟影像吧，到底怎么回事？我读过这种事。”这是一连串真实反应，因为这是第一手见证。什么原因使数以百计的犹太人相信：这位人子耶稣必须当成神来敬拜？这证明神不仅具有单一位格。这种革命性的观念改变从何而来？这是一夕间发生的转变。唯一的答案是他们亲眼看见祂！耶稣从死里复活了！耶稣复活了，使他们不得不敬拜祂，敬拜耶稣，使他们不得不相信三位一体论。

   请注意：三位一体论来自耶稣，没有谁想得到，没有谁能捏造，这是真的！这是人类心智最难解析却深感奥妙的事实！

   让我们为此赞美神：

   天父，我们献上无比的感恩。你显明你是三位一体的神。求神借着圣灵的大能与耶稣的救恩使我们亲近你宝座，并因此认识你是天父。为圣灵献上感恩，为圣子献上感恩，感谢你将自己赐给我们，感谢你使我们能受洗归入父、子、圣灵的名下。求主借着三位一体的真理，模塑我们一生。

   奉耶稣的名祷告，阿门！

                                          录音整理：葛文娟

                                              校对：丹凤

                                              终审：南南

http://video.sina.com.cn/playlist/5298414-1945591520-1.html#91451426

但作为神对罪人的惩罚的一部分，他的确命定了谎言的发生。因此，我们现在要面对这个问题。

• 先知米该雅驳斥亚哈王众先知的吉言，预言亚哈王会在战争中阵亡。在解释其他先知的预言为何与此相反时，米该雅说：“现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。”（王上22：23）
• 同样，神说他会惩罚那些试图利用先知来为自己的罪开脱的人。在这种情况下，他说：“先知若被迷惑说一句预言，是我耶和华任那先知受迷惑，我也必向他伸手，将他从我民以色列中除灭。他们必担当自己的罪孽。先知的罪孽和求问之人的罪孽都是一样。”（结14：9-10）
• 在这个世代结束之时，那些“不领受真理的心”的人将受的惩罚，包括神命定的“一个生发错误的心”。“这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能神迹，和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈。因为他们不领受真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪。”（帖撒罗尼迦后书2：9-12）

我们说，神从不说谎，但他命定谎言的发生，这意思并不是说他赞成说谎，或他的律法允许说谎。我们的意思是，神掌管宇宙中的一切，包括罪人所犯的罪。神掌管着罪，并为了他子民的益处与他荣耀之名的缘故引导这一切，但罪仍然是罪，这一点不会因此改变。

约瑟被卖到埃及就是如此，犹大以亲嘴出卖耶稣也是。前一件带来旧约中最伟大的拯救行动（带领以色列人出埃及），后一件则带来人类历史上最伟大的拯救行动（基督为我们的罪被钉死）。

神说“是我耶和华任那先知受迷惑”（结14：9），这指的是他能够掌管、实际上也在掌管着有罪的先知的头脑，让这先知相信谎言。但神自己不以说谎的方式做到这一点。神有无数种方法可以令有罪的先知生发出谎言的念头，但前提是神自己不说谎，也不会以任何方式损害他自己全然的信实。

让圣经中关于神自己话语的启示在我们心中坚固：

• “神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢，他发言岂不要成就呢？”（民23：19）
• “以色列的大能者必不致说谎。”（撒上15；29）
• “因为耶和华的言语正直。凡他所作的，尽都诚实。”（诗33：4）
• “至于神，他的道是完全的。耶和华的话是炼净的。”（撒下22：31）
• “神的言语，句句都是炼净的。”（箴30：5）
• “耶和华的言语，是纯净的言语。如同银子在泥炉中炼过七次。”（诗12：6）

神是值得信靠的。不要与他玩游戏。不要对真理漫不经心。不要“喜欢不义”，而舍弃爱慕真理的心。如果你那么做，也许就只能有一个生发错误的心，并因此变得瞎眼了。

为了神的真理和你的平安，

约翰牧师

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