从外到内的救恩（神的作为）

得以亲近（3）

亲爱的听众朋友，您们好，弟兄姊妹，主内平安，今天我们继续探讨“从外到内的救恩系列──“神的作为”这个主题，讨论题目是“得以亲近”第三部分。

我们将继续研读以弗所书，为了这次讲道，我会作出一些改变。我会读一节经文，只是一节而已。因为我们将会思想以弗所书第二章里一节意义深远的经节。今天，我们要把内容都弄个清楚明白。以弗所书第二章十八节。让我为你读出：

“因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。”

我很想探讨这节经文，如果你一直跟随我们研读，就知道我们正在思想以弗所书。我们曾经交待过以弗所书的架构：以弗所书第一章，保罗祈求神使世人明白祂所彰显浩大的权能。在第二章，保罗给了我们两个最充分的证明，说明神在世上与人同在，大有权能。第一个证明记载于第一到第十节，我们看到神如何进入死气沉沉而肢离破碎的生命，带来生命气息，使之朝气蓬勃。然后是第二个证明，第十一到第二十节，就是我们现在要思想的部分。神在世上与人同在，大有权能，祂能将各式各样的人召聚一起，成为一个群体，进入教会，使本来不相往来的人一起生活。教会理应成为神大能的证明，教会不仅是一个群体，不仅是一班人聚在一处唱歌和听教导。教会是不同凡响的，是与众不同的，是独一无异的。

保罗使用犹太人和希腊人这两个词汇，代表犹太人和外邦人。他给我们一个具体实例来说明教会的原则。本来截然不同的人，藉着基督被召聚一起，在基督里彼此连结。这个连结胜过家庭、文化、经济、言语和种族的差异。在第二章 16 节，保罗大致说：“事实上，教会如今是一个新造的族群。”教会是一个新造的族群，在这个地方，家庭关系、性别关系、经济关系、商业关系和种族关系得到重建，重新定位。教会拥有世人无法实现的合一，这种合一是世人长久渴慕，从古至今一直期求的。

我们探讨到这里，问题出现了，神是如何成就这些事？如何将截然不同的人召聚起来呢？我们说过，这一章告诉我们，神是通过两个途径。首先，基督的宝血召聚我们，赐给我们相同的地位。我们在过去几个节目中已经探讨过这一点。我们有些人是在远处，处境很糟糕，我们远离神，毫无道德可言，凶恶暴戾，生命肢离破碎。有些人则在近处，就是说他们德高望重，举止温文尔雅，道德很高。然而福音告诉我们，无论是远处的或近处的，无论是外邦人或极端律法主义者，无论是破碎的或茁壮的，我们全部都是迷失的人，全都与神为敌，与神隔绝。这些真理我们全都探讨过。基督的宝血赐予我们在律法前相同的地位，相同的位置。神召聚人的第一个途径，是涂抹我们的身分。我们不再说这个人在远处，那个人在近处，不再说这个人完好又道德，那个人卑劣又破碎，因为这些统统会给涂抹，取而代之的是相同的地位。我们说的，是在律法前相同的地位，因为基督的血抹掉一切的罪，使我们与神和好。好了，这一点我们已探讨过。

到了第二个途径，神连合各式各样的人，不仅赐予他们在律法前相同的地位，还赐予他们共同的奇妙经历。对，是奇妙经验。在这一节可以找到，我只读一节经文，是想让你知道这节的每一个词都很关键，十分重要，意义丰富。所以我说这节经文意义深远，我们要一层一层打开弄清楚。

请注意这节经文的每一个字词，“因为”，“藉着他”，那是指基督。“我们两下”，“被一个圣灵所感，得以进到父面前”。让我解读一下。英国著名诗人乔治‧赫伯特（George Herbert）有一首诗，谈到一节圣经，说：“这是个芳香满溢的盒子。”这节经文满载奇异的芳香，每个字的分量都胜过天和地。

“因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。”首先，请注意“两下”这个词，我们已经讲论过。“两下”是指犹太人和外邦人。我正要探讨当中的意思，讲述是什么召聚我们，使我们成为一个新造的族群，是什么将我们连为一体，彼此合一。

我曾经跟你提过一个最有意思的人，他就是著名新教牧师钟马田(David Martin)。他是我仰慕的人。他是一位医生，是英国二十世纪初期一位学识渊博的人。他领受神的呼召成为牧师，甘愿接受薪酬暴跌九成。他放弃医生的高薪厚职，成为韦尔斯一个小镇的牧师。

故事是这样的，他说：“很多时候，他和我们许多人一样，充满疑惑。我们都有疑惑：我到底是不是个真正的基督徒？怎能知道我真是个基督徒？”有时候，他说：“我满腹疑惑，听到指控者的声音。那声音会说：‘ 你自称是基督徒，什么令你认为自己是基督徒？你怎样知道神会在你生命中动工？’”钟马田说，他往往会转身，对那把声音说话，之后它总是哑口无言。

他生于十九世纪后期的英国，当时的阶级观念比我们强烈得多。他会转身对那把声音说：“你认识我的国民，我常常牧养他们，向他们讲道，我探访他们，与之交谈。他们基本上是文盲，没受过教育，非常落后。而我受过教育，略有才华，有些文化修养。你怎样解释我跟他们有那么多共通之处？我可以花两、三个，甚至四个小时与韦尔斯岸边最无知的女渔民聊天，这些美好时光多美妙。当我们谈论我们的主，谈论认识主的爱是什么意思，谈论在主面前虚己和祷告是什么意思，我完全明白对方在说什么。你如何解释呢？”钟马田说：“相比起从前我接受高等教育的学院，我在这里更能感受到合一。你又如何解释呢？”看到吧，这就是“两下”的意思。因为透过基督，我们两下，我们双方，不论我们是谁，不论你是谁，都得以进到父面前，这是我们两下都有的共同经历。

现在，我们再看看另一个词“因为”。“因为”这个词告诉我们什么？“两下”这个词告诉我们，不论你是谁，任何两个人都可以成为弟兄姊妹。不论彼此之间从前有多少冤仇，不论两者如何不同，你们都可以成为家庭的一份子。那就是“两下”的意思。这样的经历使我们平等。

第二，“因为”这个词告诉我们，三一真神和基督信仰所要成就的，就是这种经历。“因为”这个词之前，保罗说了什么呢？就是你所认识的以弗所书余下部分。“因为”这个词之前说了什么？就是保罗一直在讲论的事情。耶稣基督死在十字架上，耶稣基督使我们和好，父神差遣祂的儿子来到世上，还有神所做的诸般事情，救赎的伟大计划，以及耶稣在十架上受苦至死。这是“因为”什么？有人说：“神所以这样成就，是要让我的罪得到赦免。”对呀！当然是这样。就是这样吗？“太好了，神的目的就是让我有永生，永远住在天堂里。”无可争论！就这样吗？当然不仅如此。三一真神所做的每件事情，都是为要使你“进到父面前”。

罗马书五章五节里，保罗说：“圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”这是基督信仰最完整的奥秘之一，你不仅要认识父神的爱，更要“得到”它。

我知道这样说，听起来非常奇怪，你也许会说：“这不就是一些宗派的说法？”是的。认识神的爱非常重要，深信祂爱你非常重要，这都很棒。相信祂的爱是非常重要的，但保罗说，这段经文说：“你要经历神的爱。”那就是十字架的目的。神的爱是要经历的。好了，好的。要有资格，我知道。

感觉通常是反复无常，来去无踪。我们不能一直追随感觉，不可听凭感觉而我行我素。我们蒙神接纳，不可基于感觉；理解事物，也不可凭借感觉。说到感觉，我们自然知道那是很难捉摸的事情，感觉飘浮不定，全不可靠。既然这样，我们应该以整个生命去认识神。神希望我们用理智，用意志，用情感，以致用全人来认识祂。神的爱是要经历的。

不久前，我讲论路加福音第十五章，说到那位父亲亲吻知错回来的儿子。浸信会最伟大的传道人之一查尔斯‧司布真（Charles Spurgeon）曾讲论这一段圣经，他讲道时说：“我们有些人体会过活得太幸福的滋味。”他是在忆述自己的经历，神的爱有时铺天盖地，以致我们装载不下，几乎要求神停止这份震撼的情感，否则可能兴奋致死。如果神不是遮蔽我们，免于直接看见祂的爱和荣光，那么我可能会过度喜乐而死，我承受不了。

我知道提出这样的经历很危险，因为有些人热切渴求神的爱，很容易会崇拜这种经历，将之变为偶像。我也知道，误以为随时随地可拥有这种经历，亦是相当危险的。但我最想问的是，你对这种经历有任何认识吗？你知道他在说什么吗？

如果你要读传记和日志，想要认识从前伟大的人物，可以读司布真或循道宗的另一位创始人乔治‧怀特腓（George Whitfield）的日志。怀特腓在日志里写过：“ 昨晚我辗转失眠，神不断把爱浇灌进我里面。我不断说：‘ 主呀，我需要睡觉。’我停不下来，因为神的爱源源不绝，我不断赞美祂。最后不知不觉间就天亮了。那一天我真是累透了。”他在其他地方亦记载说：“ 昨晚我在默想白白称义和藉恩典得救赎的教义，心里烧满了神圣的火。”司布真说，神的爱有时铺天盖地，以致我们装载不下，几乎要求神停止这份震撼的情感，因为实在承受不了。你对这种经历有任何认识吗？朋友，这就是进到父面前。

刚才提到，我们很容易把这种经历崇拜为偶像。我说过，我们与神的关系不是建基于此，这不是蒙神接纳的基础，也不是我们认识事物的方法。我仍然要问，你认识这种经历吗？大概很惭愧，我们知道的并不多。那么，你会说：“我怎样可以获得这种经历呢？”我不知道。这也没关系。你是否追求它？我们太过自鸣得意了，还未开始喝这口井的水，怎可能如此深刻认识神的爱，从那里获得喜乐、勇气和丰足呢？是的，甚至某些宗派的人也经常这样说，因为你知道，圣经会促使你明白，我们应该以整个人去认识神。

“因为”这个词，是指神一切成就的事，不仅要使你得赦免，不仅要使你得救赎，不仅仅是要赐你什么什么。祂想认识我们，也希望我们认识祂。祂希望我们得以进到祂面前。

现在，让我们探讨这个词。进到什么面前？进到父面前，进到父面前。“进到”这个词字面上意思是，被引见给大人物。我们大城市的人很难体会这点，因为我们已经见惯不怪穿着华丽有头有面的人在街上走动，其他习惯坐车的地区可能就不是这样了。

身处大城市，你可能有天在街上走着，环顾四周，然后说：“看，那个人我一直有留意他的事迹。哈，他看起来与那些近照不太像。”那是很平常的事。但是，如果你要明白“进到”的意思，这个例子会帮助你。你可以想象某个大名鼎鼎的人到你居住的地区，他是你敬佩和仰慕的，你极其渴望见到他，只是一眼已经心满意足。你于是挤进人群里，与四周的人你推我撞。警察摆放的路障很远，还差大段距离。所有人拼命向前挤去，你其实只想看那大人物一眼。突然间，那位大人物的随行人员中，有人走到路障前，召唤你的名字：“你在这里吗？”

接着，警察开出一条路，你走上前，说：“我在这里，我就是某某了。”“很好，我们想邀请你进来与我们共进午餐。我们很高兴见到你。我们一直在等待你。我们知道你住在这里，一直期待能遇到你。”于是他们领你进去。保安人员四处为你开门。你进了去，坐下来。那位大人物就在那里。他看起来比近照更容光焕发。他一见你便说：“很高兴见到你，我听说过很多关于你的事，希望我们最终可以成为好朋友。你下次何时会到我所住的地方？我很希望邀请你来我的家。”

“进到”这个词就包含这个意思。这个词的希腊原文蕴涵丰富，意谓“进到里面去”。你有多希望进去呢？给我一点时间，让我解释一下。人的内心有一股最深邃、最强大的推动力。这股力量从何而来？就是因为想要进去。这份进去的渴望与生俱来，深深植根人的内心，比性还要深，比两性之间的鸿沟还要深，比贪婪还要深，远超乎你的想象。

有意思的是，在第二次世界大战末期，英国著名学者、作家及神学家鲁益师（C. S. Lewis）在伦敦大学英皇书院的毕业礼上向毕业生演说。讲道的题目是“ 小圈子”。我认为他的演说极为发人深省。没有那段话，你就永远不会明白这里所讲的真理影响有多大。鲁益师谈到军队，因为他曾经在军中服役，服役期间战争正值如荼如火。他说：“在军队里有两套系统或制度。一个印在谁都读得到的小红册子里，那里的规则始终如一。将军的官阶高于上校，上校的官阶高于上尉。每一个人都知道谁隶属谁。”

“但是军队的另一套系统，另一套制度并没有印出来。那不是一个官方的地下组织，没有设置官职和规则，就算你加入了这个组织，也不会有人告知你任何规则。没有人会正式而明确的召募你。事实上，你是逐渐发现，不知不觉间看见那套系统的存在，意识到自己身处其外，或许接着发现已置身其中。

任何时候都无法说得清谁在里面，谁在外面。一些人显然在小圈子里，而另一些人显然在小圈子外。但总有小撮人介乎两者之间。如果你离开了六个星期，回到同一个兵团、师旅，或小队，很可能会发现这第二个制度已经改变。小圈子没有正式的召募，也没有开除革职这回事。有人实际上已遭开除，或者还未曾获招募进去，却始终以为自己在小圈子里。这自然让那些真正在小圈子里的人感到滑稽可笑。”

“这个小圈子没有特定的名称。唯一的规则，只是圈内人和圈外人对它有不同的称呼。小圈子里的人或许简单的用清单形式来称呼，把它叫做‘ 我、东尼、约翰和你’。在非常安全的情况下，有时会称它为‘ 我们’。但是，如果你是圈外人的话，你会叫它‘ 这帮人’，或者‘ 他们’，或者‘ 某某和他的全组人’，或者‘ 空壳’，或者‘小圈子’。”

鲁益师要说的是，不仅是军队，任何地方总会有一批人是圈外人，一批人是圈内人，这现象无处不在。谁在圈内，即是小圈子里？是那些知道来龙去脉并参与其中的人。因为从来没有人写下小册子，定明什么人在小圈子内，他们需要遵守什么规则，要怎样才能加入小圈子，所以问题就出现了。圈内人也会改变。有些人会被开除，但就算已成了圈外人，仍然以为自己在圈内。这些自以为是的人，会弄得真正在圈内的人发笑，觉得他们很滑稽。鲁益师说，不管你在哪里，总有这些小圈子，我们是多么渴望进入里面，被接纳为圈内人。

他进一步说：“最容易看得到的小圈子，就是我们称为的‘上流社会’。”他说：“十九世纪的文学充斥了这样的人物，时刻渴望进入这个‘小圈子’，被这种欲望蚕食鲸吞。必须清楚明白，这里所说的‘上流社会’只是数百个圈子中的一个，所以势利的表现可谓千变万化。很多人认为自己一点儿也不势利，他们写作讽刺社会现象，对时弊冷嘲热讽，或许他们正被同一种欲望完全吞噬，只是形式上有所不同。他们的行为可能在说明，他们也有强烈的愿望想进入另一个小圈子，以截然不同的小圈子，来抵御来自‘上流社会’的诱惑。

对于一个自认为被艺术圈子排挤，孤芳自赏，郁郁不得志的人，国务委员的一封邀请函，可能是个冰冷的安慰。可怜的人啊！他想得到的，不是宽大明亮的厅堂，不是香槟，更不是同侪和官员的丑闻。不是的！他认为自己凌驾这一切之上，那个狭窄的小阁楼，对他来说有一点神圣的着迷，四五个知己低头蜷缩，一边吞云吐雾，一边迷醉于这种想法：众人皆醉我独醒，就只有我们这几个人能够明哲保身。”

“毫无疑问，佛洛伊德（Freud）或会将这一切说成是性冲动的另类表现。但我认为这种看法有些张冠李戴。我在想，在这个放纵情欲的世代，许多人的第一次性行为，或许不是出于爱情的欲念，反而是抵受不住小圈子的诱惑。”

明白鲁益师在说什么吗？这是相当发人深省的。很多人将自己的问题归咎于性欲，归咎于毒品，归咎于其他种种问题。但很多时，根源其实都埋藏在这些问题之下。他说：“多少人第一次发生性关系，不是由于情欲，而是由于渴望进到小圈子里？多少人第一次吸毒，不是真的想吸毒，有些人吸毒是因为想逃避现实，但多少人吸毒是因为想进到小圈子里？不管我们身处何地，总想进到小圈子里，我们非常害怕留在圈外。”

他说:“我无权过问你为了进入‘小圈子’作出了多少妥协。然而，回首过去，对于追求良善正直那份无形的渴望，有没有驱使你做过什么事，说过什么话，让你在某个辗转反侧的寒夜只要回想起来，便能会心微笑？如果答案是肯定的话，那你比大部分人幸运。”

“进入‘小圈子’这个需要，永远在左右人类的行动。除非你采取措施压止它，否则由你踏入社会工作，到你老态龙钟，这股欲望将支配你的一生。这是一种私欲的记号，执于要拥有自己所没有的东西。这股要进入圈内的欲望，何时支配着你，你就何时得不到满足。直至你克服在圈外的恐惧，安安静静留在圈外。想一想吧，这情况你肯定毫不陌生。举例说，你希望加入一个乐团，加入一个音乐圈子，因为你真的酷爱音乐，那是很美的事，但是如果你只是希望四重奏表演有你一席，如果你只是想进到这个圈子，掌握更多内情，那么乐趣就会很短暂。”

鲁益师努力在传达非常重要的讯息。请你思想一下，你有多少问题经过这样的深入剖析，归根究底就是想进到里面，希望进入小圈子里，我们多么害怕留在圈外。有一个例证听起来可能极其怪诞，却充分显示它多么实在。在这方面，佛洛伊德会说：“这都是性冲动，不！我们需要进到小圈子这欲望，比性冲动更深层。”

你有多少不愉快的经历是因为遭人排挤？在这情况下，未婚人士比结了婚的感受更差。我想他说得对，鲁益师证明了这一点。有时，结了婚或成了家，会把你拉出一个小圈子，但是如果那个家庭足够大，会发生什么事？就是在家庭里，依然可以出现小圈子，产生圈内圈外之别。他说：“你有多少不愉快的经历，是因为觉得‘ 我在圈外’？”你看到这股欲望可以怎样摧毁你么？可以怎样驱使你做一些不该做的事吗？你能看得见它的根有多深吗？

这可能是一个非常怪诞的例子，却是颇有意思的。有人刚刚给我一本写得很糟的书。市面上有很多书，内容大致都是这样：“看我从前如何不济，如今在基督里成为新造的人，好得无比。”有很多书写的很出色。书藉可以作为有力的见证，但一些书却写得糟糕透顶。我读过一本书，讲述一个人曾经过着放荡不羁的同性恋生活，是一个有名的女性模仿演员。

在书中，他说在他成长期间，一直是娘娘腔，外表很像个女人。他自小孱弱，不擅长运动。因为他是一个男性，所以他一直在圈子外，被挤到圈外，总是在圈外。后来，当他第一次模仿女性时，他说：“我走到台上演出，他们吹口哨，拍掌欢呼，要求再重演多遍。结果，那是我有生以来第一次被认同。”他发现自己有本事进到圈内，一时间，所有人都簇拥着他，围绕着他。他深深感到，我进到里面了！

是什么令他变成那样子呢？你可以读很多心理学的书，可以大谈性别障碍，可以探讨性爱，诸如此类，但总是有更深层的原因。我希望进到里面，我是在圈外，被边缘化了。我怎样才能进到里面呢？渴望被“ 认同”，时刻想进入圈里的渴望，掌管了你的人生。鲁益师也那样说。除非你不单能揭开它的真面目，还有办法使它满足，否则它会支配你的一生。但怎样才能满足它呢？我们都知道，我们就在最根本的圈子之外，这个最根本的圈子就是三位一体的真神。

这告诉我们，藉着基督，我们可以进去。三位一体的真神，圣父、圣子和圣灵，全出现在第十八节。还有你们，也在经文之中。诗篇第二十五章 14 节说：“ 耶和华与敬畏他的人亲密”。“亲密”在希伯来文可以被解释为“ 秘密的议会”，即是说神向你吐露秘密。神把你带进里面，给你一条通道。祂说：“我很高兴见到你。”祂开了门，打开大闸。祂要警察为你解除路障。祂把你直接带进里面，让你安坐下来，然后说：“希望我们能成为朋友。”我们太想进到里面了。你可以在内心深处认出这份渴求吗？你可以看到它吗？

我们进到父面前。如何进去？如何办得到？如何领受这份恩典？这一节经文还有两个部分，它们都很简单。但在结束前，我想用余下的时间让你知道，要真正进到父面前，这两个部分都不可缺少。我们刚才提过，无论是谁，都可以真真正正经历神，进入这种奇妙深邃而亲密的关系，彼此连结合一。我们可以进到父面前，这是我们最深刻的经历。这个经历满足我们内在的渴求，没有其他方法可以带来如此满足。就像隔靴搔痒，任凭你千方百计试图闯进所有的小圈子，但却找不到满足。那么，我们如何才能进到父面前呢？我们如何才可有此经历？圣经说：“藉着他被一个圣灵所感”。

首先，“藉着他”意思是，有某个人引荐你。要是国家元首来到，而你站在路障的一边。国家元首不认识你，也没有人给你介绍。要是你决定闯进去作自我介绍呢？试试看。冲过去，跳过路障。走上前，尝试向国家元首作自我介绍吧。去吧。试试看。但你尝试之前，要先肯定你已经立好遗嘱。你要明白，除非有人为你介绍，否则你不会成功。

如果你以自己的名义，如果你试图向一位权贵显要自我推荐，最起码你会被羞辱，被人赶走，人们会说：“这个无赖是谁呀？”但最糟糕的，莫过于你的手臂会被枪伤，甚至心脏开一个洞。你根本不能那样做！他日理万机，权倾天下，显赫无比。要是每一个人都想走过去自我介绍，那怎样办？如果每个人都能随便跟国家元首说话，结果会怎样？不会有国家元首，没有元首的权柄。这根本不可能。出入一定要严加限制，唯一进去的方法就是，有人认识他，又认识你，在你们之间作引荐。那是唯一方法。

你怎样才知道可以进到父面前呢？藉着基督。我们都花时间谈过了。有一个人，他一方面是个谦卑的木匠之子。有一个人，他与我们一样。有一个人，他到我们中间，让我们可以接近他。我们都读过祂的事迹。我们都说：“我明白祂的感受。祂孤单。祂被辱。祂受伤。祂受死。祂是一个人，但同时祂认识父神。祂是父神的知己，是父神眼中的瞳仁，是祂的至宝。祂会为你引荐。

请注意，这是非常实际的，最实际不过了。很多基督徒对进到父面前的经历不多。你不会有怀特腓、司布真和特蕾莎修女的经历，你是经历不到的。你会说，为什么不能？我告诉你为什么。因为你以自己的名义。当你坐下来祷告，你会做什么？你会拿着那份贪婪的列表，你的购物列表，为得到这一切来祷告。最后你可能会说：“奉主耶稣的名祈求。”好，你应该奉耶稣的名祷告，但你知道那是什么意思？你要藉着祂。我告诉你，今天就这么做吧。

坐下来，真正藉着祂。那是什么意思？你用五分钟，至少五分钟，藉着祂。那是什么意思？就坐在那里，说：“父神啊，我明白我只能藉着耶稣基督来到祢面前。我明白，来到祢至高至大的荣耀面前，这些祈求都显得胆大妄为。我明白，就算只是放胆开声，祢都应该把我赶走。我明白，要突破路障，上前向国家元首自我介绍是不可能的，我没有权利去到祢的跟前。但是，耶稣为我而死，为我开路。耶稣是我的公义，是我的代求者。耶稣是我的兄弟，是我的君王。耶稣就是我的这一切。”就花五分钟，去了解你唯一的通道，就是通过耶稣。

马丁路德说：“把神视为一把炽烈的火。如果你试图直接进到祂面前，准会被活活烧死，但如果是绕到耶稣的门前，打开门，走进去，祂的同在中和火焰的热力，带来清凉的光芒。”他说：“这么想，除非你通过耶稣，否则你尝试的每一道门，都是毁灭的火。”如果你思想这些，如果你为此感恩，如果你想到祂成就的救恩，想到祂是道路的意义；如果今天你通过祂进到父神跟前，而不是仅仅说“ 奉主耶稣的名祷告，阿门”，告诉你，你会开始经历进到父面前是什么回事。

最后要讲论的，就是“被一个圣灵所感”。重点是圣灵真的同在，赐予我们这样的经历。怎样发生的呢？非常简单。你有没有经历过在灵里滔滔不绝的祷告呢？我意思是你自己作的祷告。你有没有试过进入忘我境界呢？有没有看看手表，然后说：“天呀，我祷告了一个小时。”时间飞逝。这就是圣灵的工作。圣灵的工作，是使真理发出亮光。以弗所书一章 18节说：“照明你们心中的眼睛”。

这样，你就能知道神的爱有多长阔高深。如果你寻求圣灵，如果你读一读圣经，读到某一节，就像这节经文，你要做什么呢？你要默想它，你会说：“父神，我希望进到祢面前，明白祢对我的旨意。让这些真理进入我的心，进入我的心。”你要默想这些经文，思想它们，然后求问圣灵：“圣灵啊，我知道自己的资质平庸，但感谢祢作我的老师。请教导我这些真理。”如果你不是靠着自己的名，而是靠着基督的话，那么圣灵会教导你。

好，就让我这样作结束。近来发生了一件令人啼笑皆非的事，我觉得在祷告上不够亲近神，于是下定决心，非得把祷告的时间增加三倍，因为我说过，我们是“藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前”，所以这是唯一方法进到父神面前经历这种亲近，领受足够的爱，让事奉继续得力。我于是付诸实行，真的把祷告时间延长三倍。结果那星期的祷告，是我有生以来最枯燥乏味的。真的大出意料之外！

这就像给你一鼻子灰。有时，称职的教练会这样待你。有时，称职的父亲也会这样做。有时他们会说：“看一看这小子学到什么，让我们教教他何谓老练，何谓毅力。”神也会这样对我们，为何不可？预备这节目时，我希望能多一些经历，然后才传讲“进到父神面前”的道理。可是我竟然毫无经历。非常讽刺。我花了很多时间，大概比你要花的更多。我不是自夸，只想告诉你，希望你知道，根本没有什么秘诀。我们要除去自满，明白神的爱是要被经历的。

我们都可进到神面前，这是所有人的殷切期盼，我们最终都能进去。这一场讲道很不像一般的讲道，但我要告诉你，无论如何都要实行出来。走到祂跟前，说：“我需要祢的爱，需要亲近祢，需要这种自由。我需要感受祢的爱，在祷告中卸下重担。我想经历祢的同在，经历圣灵的同在。”如果你向祂这样祈求，你认为祂会怎么做？难道祂会说“看见这个人受折腾，我真是高兴，我只会袖手旁观”？你真会相信神并不仁慈？

如果我其中一个孩子走过来说：“爸爸，我很需要你，我希望拥抱你多一点，跟你多聊一会。我只想让你知道我爱你，同时希望明白更多你的爱。”我会说什么？“哈哈！这是我期待已久的事。就惩罚你今晚不可吃晚餐，立即就进去你的房间。”神会这样说吗？我会这样说吗？即使像我这样不称职的父亲，最差劲的时候我也只会说：“我现在非常忙，我们可以明天才谈天吗？”即使像我这样不称职，也只会这么说。

谁会说：“这就是我一直期待的事。你今晚没饭吃，没有零钱用。你要被罚留在房间里。”我想不会有父亲这么说吧。当父亲听到你需要他，准会说：“ 啊，过来这里。”神会这样待你，祂要这样爱你。你迟早要把自己交托给祂，最终你会进到里面。“因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。”

我们一同祷告。

亲爱的天父，我们切切实实祈求这样的经历。这个题目隐藏危险，很容易会出现过滥情况，沦为崇拜这种感觉，使之成为偶像。特别是我们现代人，那么喜爱美妙的感觉。我们不喜欢谈义务，不喜欢谈真理，但我们肯定喜欢谈经历。这一切故然都要恰如其分，但是主啊，求祢让我们更多亲近祢。让祢的灵膏抹我们，让我们感受到祢的同在，每天经历祢的同在。让真理光照我们的心，使我们感受到祢的爱。

亲爱的天父，我们来到祢跟前，说：‘ 求祢的旨意成就。我们会拆毁心里的偶像，尊心寻求祢，等候祢。我们要遵从祢，寻求祢，直到祢的荣光临到我们。’正如雅各与天使摔跤，现在我们也要紧紧抓住祢，求祢向我们显现。我们藉着耶稣来到祢面前，祈求祢透过圣灵，让我们得以经历祢的同在。我们祷告是奉耶稣基督的名，阿们。

从外到内的救恩（神的作为）

祂使我们和睦（2）

亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“从外到内的救恩”系列──“祂使我们和睦─2”这个题目。

继上个节目，我们在本节目中再次研读同一段经文，延续之前的探讨─“祂使我们和睦”。我们继续探讨以弗所书第 2 章，让我读出 11 至 18 节：

所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了。并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。

以上是神的话语。

我们要回到上个节目的内容，花多些时间深入一点，继续探讨，详细解说，看看如何应用出来。上次，我们说到当你研读以弗所书，这封保罗写给以弗所教会的书信，你会发现前一章的结束是他为书信读者所作的伟大祷告。保罗祈求，读者能领会神浩大的权能。我们敬拜的神，是一位权能的神，保罗认为明白这点，对我们最为有益，也最为重要。保罗希望我们明白这种至高的伟大，明白神无比的权能，明白祂权能超乎万有。

如果你明白这一点，就会看到整篇第2章，实际上是这段祷告的扼要解说。在第2章，保罗用了 20 节经文，首先给我们一个证明，让我们看到神的权能，接着在其后的 10 节里，他交待了神权能的第二个证明。保罗在第二章里，就是这样向我们陈明神如何大有能力。他说，我要给你们两个证明。在 1 至 10 节，他指出如果你全然依靠神，祂能够医治你破碎的生命，使你得以完全；祂能使你出死入生；祂临到你，改变你的本质，使你脱胎换骨。太精彩了！接着是 11 至 20 节，我们在上个节目已开始探讨这段经文。保罗说，神权能的第二个证明，是祂不仅医治人破碎的生命，还使肢离破碎的群体合一。

神权能的第一个证明，是祂能使一塌糊涂的生命得以完全。而神权能的第二个证明，则是将本来不相往来的人带进教会，使他们成为一个群体，能够和睦相处，团结一致，这样超然的合一是世人所没有，若不是神，他们根本不会连于一体。

上个节目我已说过，现代人充满了极端个人主义。我们都是个人主义者。当你听到牧师说，或任何人明确对你说：“神能够救你，充满你，供应你一切所需。”我们双眼立即发亮，所有视线，所有焦点，全都集中起来，说：“大棒了，这是对我说的。”

但你要知道，保罗同时指出，神所成就的第二件事情，是带你进入一个新群体，使你成为这个新人的肢体。经文说：“因他使我们和睦，将两下合而为一。”祂废掉冤仇，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。保罗要说的是第二个伟大的证明。基督受死的第二个目的，是十字架根本意义之外的另一层意义，不只是要你喜乐和完全，不只是要医治你的破碎，使你复生；这个目的几乎同样重要，就是要带你进入一个群体。你明白么？

我在上个节目提过，人们不明白这一点，也不想听见。我们对委身基督十分兴奋，但开始说到委身教会时，马上不闻不问。所有研究和调查都显示，人们对耶稣的观感相当正面，但一说到教会，完全是另一回事。这似乎也很合理，因为耶稣完美无瑕，但教会却不然。但问题不在于此，我们破灭的幻想超出现实，这不完全是教会的错。

因为我们太过自我，我们喜欢听到“蒙应允”这等话，却不喜欢听到“来啊，要成为肢体，委身于群体。”我们确实想我行我素。我们愿意向基督委身，期望应许得以成就，却对融入群体相当反感。所以当你听到圣经说，可以使你成为新人，你便马上竖起耳朵；但当你听到圣经说，可以使你成为新人的肢体，你便板起脸来，说：“什么？”然后兴趣尽失。这反映世俗对我们的影响。我们必须察觉，并明白这个问题。我们现在探讨这十节经文，就是要明白这个道理。

让我说得详细一点，上个节目说到，虽然保罗在谈论犹太人和外邦人，说到“受割礼”（即犹太人）和“不受割礼”（即外邦人）因着十字架两下合而为一，虽然他精彩而独到的剖析详细阐述了为何犹太人和外邦人千百年来无法和睦共处，但我不打算在这里再覆述一遍，因为上个节目已经探讨过了。

有一点很重要，我们不要以为保罗的最大目的，是要告诉我们十字架使犹太人和外邦人合而为一。十字架的目的，不仅是要将这两个势不两立的特定群体合而为一，而是要联合所有对立的群体。保罗在这里十分谦卑，他不是要挑剔自己的同胞，对犹太人严加批评。事实上，他相当谦卑，坦承自己的罪过。因为他是犹太人，却全时间在服侍外邦人，所以他引用这事例来说明，乃轻而易举，也适合不过。

然而我们准备向前看，看得再深入一点。保罗要说的是，唯有靠着十字架，才能解决种族分歧和阶级对立。唯有靠着十字架，才能使本来无法和睦相处的人合而为一。

保罗亦告诉我们，要看看耶稣基督的用意，祂受死是要藉着自己造成一个新人。我不肯定上个节目是否能交待清楚，在这个节目，我要把这道理说个清楚明白。

除非你委身好好建立这个新族群，按照耶稣对教会的要求好好建立教会，否则你就是阻挡耶稣受死的目的了。耶稣到底有什么要求？祂要求一个新的族类，一个新人。祂要求我们成为当中的肢体。祂赐予我们能力，帮助我们实现这应许，祂说：教会其实可以这样荣美，只要你运用我所给的恩赐，使用我所赐的能力，心中记念十字架，只要你明白，我要建立一个群体，彼此赒济，不分种族，家庭和睦，男女互补，各人互相配搭，和睦友善。所有人将赞叹不已，因为在别处确实无法实现这应许。

基督说：“我在十字架上受死，其中一个目的是要建立一个新族群。”你是否愿意委身，渴望见此景象？无论你属于哪个群体，你是否愿意委身？是否急不及待想要看见这景象？是否对此感到饥渴，引颈翘望？你说：“请看，基督在十字架上受死，其中一个目的是要藉着我们建立一个新族群，让世人看到，在基督里，人与人的关系可以怎样和睦，可以配搭得怎样美妙。”

教会的情况与所期望的景象南辕北辙，导致这个矛盾和困局，是由于我们没有期望，也毫不渴望这景象。你一心只想找个地方，好好享受你喜欢的诗歌。你找到这个地方，便兴高采烈地说：“啊，我喜爱这里的诗歌！我喜欢这教会。”啊，难道你只满足于这一点点感觉，这等无足轻重的事吗？你可能也喜欢那里的讲道，很好，但我们要超越这些。我向你展示的道理，对你来说陌生的话，其实是因为你不熟识。不要紧，所以我在这里向你解说，努力使你掌握得到。我不是要你苦恼。我要说的是，如果你未曾看到这是基督受死的原因，就无法掌握基督受死的最根本用意。

审视教会，对教会评头论足，批评弟兄姊妹没有和睦相处，这做法并不可取。教会群体的的确确有许多不足之处，但我们总要服侍教会。我是基督徒，这就表示我要对教会委身，要有渴慕的心，要有异象，看到教会理应是怎样的，我们是“被拣选的族类”、“是有君尊的祭司，是圣洁的国度”，某程度上说，我们是一个新的族群。稍后我们会简略谈一谈当中的意思。这不是说我们没有了地上各民族的特性，绝不是这样；事实上，这代表一个新群体，里面的关系互相配搭，发挥的果效如此的大，成果如此超然，以致能使人趋之若鹜，说：“它本来就是要这样。”圣经就是这样说，耶稣基督的目的，就是要将两下合而为一。

这段经文不仅说明基督受死是为要将两下合而为一，还让我们看到种族和阶级分歧的根源。种族歧视和阶级歧视的根本是什么呢？保罗在这里作了说明。这比我们所想的，还要根深柢固。在上个节目，我已交待过了，不打算再覆述，只想进一步论说。

然而，保罗指出，隔断犹太人和外邦人的，是律法。这实在令人惊讶。他说，耶稣基督受死，“以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人。”在上个节目，我们已探讨过，律法何错之有？圣经哪里说过律法不好？有没有说过？保罗努力在说明律法没有错，律法是属乎灵的，是属乎灵的。保罗在罗马书 7 章说自己是属乎肉体的。耶稣也这么说，律法毫无错处。

那么，律法何以会带来隔断呢？保罗承认，律法是一份礼物，是伟大的。犹太人拥有律法，可是律法却带来隔断。事实上，我们领受了恩赐，但由于我们心里的罪，这恩赐使我们变得骄傲。问题不是单单一个民族胜过其他民族。一些民族更善于压迫其他族群，但所有民族都想压迫其他民族，这是圣经说的。种族主义的根源是人心里的骄傲，自我中心的思想根深柢固。种族主义的根源就是罪。

保罗说得十分清楚，如果耶稣没有死，冤仇便无法废掉。冤仇来自骄傲，来自罪。若不藉着十字架，种族主义是不可能除掉的。希望你明白这一点。现在让我们再加以解说。你明白我们一直在说什么吗？第一，经文教导我们，耶稣受死，是要使本来不相往来的人合而为一，而教会理应成为一个新人，成为一个地方，能够包容不同种族、不同阶级、不同性别、不同类型的人，使他们和睦相处，连于一体。

第二点要说的是，经过分析人类分裂和种族主义的根本，我们得知是因为罪和骄傲。在每个人心里，这种思想根深柢固。只是刚巧有些民族比较有优势，于是他们的种族主义便较为明显。事实上，种族主义是人类普遍的现象。这就是经文的意思。我知这种说法跟许多人的教道截然不同，但这是经文说的。我想让你知道，为何这样的分析比你在别处听到的较有深度，不是流于表面。

我们可以这样理解。有些人往在国际大城市，他们四周来来往往的人来自不同种族和文化背景。我要指出，如果我们认真去思想，就会发现种族主义是由最小的恼怒积聚而成的。种族主义和阶级主义，造成的分裂深得可怕，充满骇人的血腥味，何等可悲，然而它们是由那么一丁点的恼怒积累而成。最近，我在机场耽误了五个小时，那里人来人往，十分挤迫，当时我正在协助家人办理登机手续，可是大雪纷飞，加上适逢假日，所以机场很挤迫，我待在那里很久。在大城市的机场里，或地铁车厢中，四周左右全是不同种族和文化的人。

你开始会发现，你内心对鸡毛蒜皮的事也十分敏感。某些文化背景的人较善于表达情感，我们的食物不同，饮食习惯不同，所以身上散发的气味也不尽相同。不同文化有不同的时间观念，对于守时观念也有不同看法。不同的文化，对何为喧哗有不同的看法，对何为小孩子合理的行为也有不同的看法。

不用多说，你马上就明白，当你有点精神紧张，有点压力，毫无疑问矛头便会指向那些与你不同的人，你产生了藐视心态。不仅于此，你会发觉他们也在藐视你。当他们心情好的时候未必会这样，匆匆忙忙时未必会这样，但当他们有一点压力，就会藐视你，你开始明白这是什么一回事。我们定睛在自己文化的优点上，挑剔其他文化的弊病，然而却无视自身的问题。为什么？因为罪。难道还有其他原因吗？

我知道这种分析与许多人所说的非常不同。有些人经常告诉你，种族主义很可怕，但我们有解决的方法。种族主义令人畏惧，但我们可以这样解决。他们说：“你要明白，因为世上没有真理，所以所有文化都是相对的，所有文化都是好的。因为世上没有真理，所以我们无法评价人，也无法判断是非对错；因为世上没有真理，所有事物都是相对的，因此所有文化都是同样美妙。总括而论，实际上这套道理并不管用。

或者我这样说：你有否看过这样的宣传海报，不同种族的婴儿在一起，他们一同玩耍，海报顶部写着：“没有人生下来就是种族主义者。”你有否看过？要知道，起初这里存在一个感性的逻辑：“不同种族的婴孩当然能和睦相处，没有人生下来就是种族主义者。”保罗说，花点时间想想当中的逻辑；圣经说想想当中的逻辑。“没有人生下来就是种族主义者”，这句话意思是什么？

当中的含义其实是说，你的种族主义是教出来的。所以这些婴孩即将会被教导成为种族主义者。那么是谁教他们呢？有些人教他们，而那些人也是被教出来的。谁教他们呢？有些人人教他们，而那些人也是被教出来的，如此一层层而上，如果种族主义不是由心里而出，到底从何而来呢？谁是始作俑者？难道是火星人？这样便很容易想象，5000 年前，火星人来到地球，说：我们要破坏人类的历史，这主意真好。我刚刚看到一些小孩，看看这些小孩，他们和睦相处，没有任何种族冤仇。我打算教他们其中一个，使他成为种族主义者，祸根就会由此蔓延开去。”

尽管那些生于多元文化的人向种族主义猛烈炮轰，但只要他们一天认为种族主义不是与生俱来，以为能够通过教育解决问题，他们就注定失败。圣经的分析剖开真相，但许多人并不喜欢。

圣经说，种族主义当然是与生俱来。小孩子只是未能辨别彼此的分别而已。他们本性是自私自利的。听着，当你的儿女学会说话，他们就会撒谎。他们会睁大眼开口撒谎。当孩子有能力撒谎，他就会撒谎。你会说，我知道我的孩子本性是个说谎者，生下来就会欺骗，但他们绝不是生下来就是个种族主义者。让我加以解释。我的儿女睁大眼撒谎，根本没有人教他们。当我任何一个小孩意识到自己某方面比别人优胜，是更聪颖也好，更敏捷也好，他们就会因此而轻看其他小孩。你是否还想说，没有人生下来就是种族主义者？只要你一天这么认为，就注定失望。圣经说，解决种族主义的唯一途径，就是解决罪的问题。解决罪的唯一途径，不是通过教育，而是藉着十字架和基督的宝血。

我们生下来就是个种族主义者；种族主义者当然是与生俱来。我们都领受了恩赐，你可知道保罗在说什么？他说律法是一份殊荣，赐给了一个特定的民族，却成了绊脚石，人们在它里面获取优越感，以致使它沦为隔断的墙。

我们该如果解决这个问题？我们已经看到了，保罗说：首先，教会把原本不相往来的人合而为一。其次，种族主义的核心，其实是骄傲和人性的罪。如果你认为教育能发挥效用，如果你认为只要直接指出：“每个人都是美善的，世上没有真理，所有事物都是相对的，每个人本身的特点都同样美丽，每个人本身的特点都是与别不同的，我们要做的，是互相提醒对方；我们要做的，就只有教育他们。”如果你认为这可以解决问题，就只有失败收场。

保罗以更彻底的分析，指出种族主义的问题，远比你想象的根深柢固。你知道，基督徒超越了世俗的规范，不是么？媒体有一套规范。他们定出一套规范，从一个左派极端延伸至一个右派极端。大凡他们访问过的人，听闻过的人，都会把他们定性为这规范中的某一个位置。你会如何定性那些遵从圣经的基督徒？你会把我们放在哪个位置？一方面，我们并不认为种族主义无关紧要，我们认为它极其重要，种族间的和睦十分重要。

请看看圣经，保罗对这个景象深深着迷。加拉太书 3 章 28 节说：“并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的。”他指出十字架最重要的一点。十字架最重要的一点，就是废掉这些冤仇。基督徒看到这些分裂对立。我们明白问题有多大，也知道耶稣受死的其中一个原因，是要废掉这些冤仇。这当然是个问题。我们从不会耸耸肩，然后说，这是各人的自由。对于这个问题，我们从不会一笑置之，不会说：“这个问题不算什么。”但另一方面，我们从不会说单靠教育和道德相对主义，就能够把问题解决。因此，我们的位置在哪里？我不知道，但我们不在那里；我们不在他们的规范里。我们或在其上，或在其下，或者远远超越了。我不知道。

最后，保罗还教导了另一点。我们在上个节目已略略提过，现在加以解说。种族敌对的唯一解决方法，就是十字架。原因是这样的，首先，十字架彻底改变我们对自己的看法，这是首要做的。其次，十字架彻底改变你对别人的看法。除非十字架进入你的生命，除非你明白十字架的意义，否则你不会经历这些改变，而这些改变就是保罗所说，达至种族和睦的唯一途径。

让我们花点时间探讨这一点。保罗说十字架灭了冤仇。如果你不认为自己满有敌意，如果你不认为自己对那些与你不同的人心怀冤仇，你就不认识自己了。保罗说，如果你认为单靠教育和自我约束，就能克服这些心态，你同样不认识自己。唯有十字架才能废掉冤仇。

首先，十字架彻底改变你对自己的看法。我们在上个节目已提过，不想再次覆述，只想详细加以探讨。在加拉太书 5 章 11 节，保罗谈到“十字架讨厌的地方”，十字架令人讨厌，因为它冒犯人。十字架应该是冒犯人的。十字架对人不留情面，它使人羞愧。既然种族主义是源于人心里的骄傲，那么除非你谦卑下来，否则永远不能消除这种心态。十字架毫不留情地指出这点，使人无地自容。如果你想克服种族主义，就必须踏出这一步。你要看到自己是个罪人，要谦卑下来。我是说“谦卑”，而不是“自卑”。

有些人知道，自卑对骄傲根本无济于事。自卑对骄傲怎么了？令它变本加厉，更加根深柢固。如果你们任何人遭到种族压迫，你如果自卑的话，你知道没有什么作用。你的骄傲来了，事实上，自卑多方面引发你的骄傲，令它更不可动摇，也可能使你或多或少成为一个逆向的种族主义者。你要明白，十字架没有使你自卑，而是使你谦卑。因为十字架毫不留情的痛斥，所以保罗说“十字架讨厌的地方”。十字架应该是冒犯人的。现代人对十字架的教义诸多困惑。他们拒绝在十字架下谦卑，因为他们坚持要重新诠释十字架的意义，使它不会那么令人感到受侮辱。

很多人认为十字架的古老教义对人太过尖锐苛刻。我曾见过一幅画，画中人是一位受人尊敬的男士。在他的画像下面写着：“他忠于基督，相信神，对人凡事满有盼望。”

“对人凡事满有盼望。”约翰福音第 2 章说：“耶稣不将自己交托他们……因他知道人心里所存的。”你知道么？你可以恶意批评说：“这个人对人没有信任。”你是否明白经文的意思？约翰福音第 2 章说：“耶稣不将自己交托他们……因他知道人心里所存的。”约翰所说的“人”，意思是人性。

事实上，我们许多人不喜欢十字架的古老教义。因为那些古老的教义说：“你罪大恶极，唯有神独生子受死，才可能救你。”其他宗教和人生哲学却说：“不是的，道德和行为可以救你，拿出决心，努力行善吧，这就足够了。”可是十字架的教义说：“不，因为你的罪恶，耶稣必须为你受死。”太多人想重新诠释十字架的教义，使它不会令人那么羞愧，不会令人那么受侮辱。我必须指出一点，因为我相信有些听众朋友也有这种想法。许多人说：“啊，十字架啊。这古老的教义说神恨恶罪，耶稣来是要平息神的烈怒，为我们的罪成为代罪羔羊，成就救赎。这种说法太落后了。我们应将十字架看为犠牲的象征，代表你该为朋友怎样付出生命。

有许多方法证明这套理论如何荒谬绝伦。你不能粉饰“十字架讨厌的地方”，除非十字架令人感到被冒犯，否则它毫无意义。我在这里给你一个很好的例子。有次我乘坐缆车渡河，假设我和你有一天都在缆车上，我想向你证明我有多爱你，于是我打开门，跳下去死了。你会不会说：“啊，这个人真的很爱我，他是多么了不起啊？”不会，你当然会说：“这个人疯了，太可怜了。”为什么？我的死如非必要，根本说不上是爱。如果我为你牺牲了生命，却是没必要的，便不可说是爱。为什么呢？在这情况下，我为你牺牲性命只是愚不可及，因为就算没有我的牺牲，你仍然能够安然到达河的对岸。

可是，如果情况完全相反，缆车停顿了，发生了故障，快要掉下来了，而我牺牲性命，把你救了，整件事就截然不同了。你是否明白为何你回避不了“十字架讨厌的地方”？耶稣为什么受死？祂受死，如果不是因为你失丧，被隔绝，被定罪，无法靠自己的道德和行为得救，唯有靠祂的死才能得救，罪得赦免，那么十字架根本毫无意义。你明白么？十字架的教义令人感到被冒犯，因为它说耶稣的死绝对有其必须，祂受死肯定不是毫无意义的。这使你谦卑下来。你知道为什么？

因为不单那些认为这道理太老套的现代人谦卑下来，连十九世纪的保守派人士，也同样谦卑下来。他们会问：“你是说一个道德高尚、方正不阿的人，竟然与那些生活放荡沉沦、恶名昭彰的人同样罪恶，同样失丧？答案当然是这样，这是十字架的教义，不在于你是谁。耶稣为你受死，这实在无法理解。除非耶稣必须受死，否则祂为何要死？因此，你的地位、阶级和身分都无关紧要，你以往的成就和你的出身也不要紧，统统都没关系了。为什么没关系？因为不管你是谁，你都是个罪人，需要基督为你受死。你需要十字架。

十字架临到你，使你谦卑。十字架要不是令你厌恶，使你避之则吉，就是刺中你要害，使你全然谦卑下来。当你谦卑下来，你对自己的看法就会彻底改变过来。你会明白自己与别人根本没有分别。真的，当你看到一个无家可归的人，到处流浪，居无定所，你闻到他身上的臭味，看到他真的一无所有。

这个人一无所有，神智也可能迷糊不清，更可以定然身无分文。万念俱灰，孤单一人，真是一无所有。一个基督徒看见了，便说：“我的属灵光景正是这样。如果没有耶稣基督，我的境况就是这样。在神看来，如果没有耶稣，我同样浑身恶臭。不管我日行一善，或是十恶不赦，不管我的道德有多高尚，我一无所有。”这是十字架的教义。

这教义会不会冒犯你？一定会使你不舒服。关键在于你如何回应这种尖锐的揭示。你是想在它面前谦卑，或是想在它面前刚硬？只有这两条路。不要重新诠释这教义，企图使它不那么侮辱人。它的价值在此，它就是要无情揭示，带来谦卑，给你的种族主义狠狠一击。另一下痛击，也是本节目最后一点。十字架不仅彻底改变你对自己的看法，除去你的骄傲，拔除种族主义的根；它亦彻底改变你对别人的看法。从今以后，你对别人的看法不再一样，因为当你明白了十字架的道理，你望着其他基督徒，定睛在他们身上，，你明白在他们身上，耶稣基督为他们受死是最重要的大事。

你的第一重身分是基督徒，其次才是什么种族。你首要的身分是基督徒，然后才是什么肤色。你最重要的身分是基督徒，其他都是次要。你明白了么？这是最重要的。让我从几方面来逐一说明，这是为什么保罗在哥林多后书 5 章 16 节说：“我们从今以后，不凭着外貌认人了。”这节经文意义相当深远。这并不表示你丧失了地上的种族身分。事实上，许许多多的基督徒告诉我，特别是那些小数族裔，他们跟我说，基督信仰释放了他们，使他们乐于接受自己的种族身分。

如果你在某个国家是属于小数族裔，必然会遇上一个两难抉择。要么你把自己的种族特点放下，接受同化，更容易让人接纳，要么你耿耿于怀、怨念丛生。许多基督徒告诉我：“当我明白基督已接纳了我，不再终日重视自己的身分，专注别人的看法，我就得到了自由，乐于欣赏自己所继承的民族特点。”我不是要说，当你成为基督徒，对这方面就不闻不问，绝对不是。我要说的是，在教会里，人与人不再有偏见。在教会外，你学会了以出身、学历、专业地位，或种族肤色来评价人，但在教会里并不是这样，你不可这样论断人。

在使徒行传 15 章，保罗和巴拿巴出现很大的争论。巴拿巴想带约翰马可参与下一次宣教旅程，但保罗却想带同西拉。最终保罗和巴拿巴分道扬镳，各自上路。你知道为何出现这纷争？约翰马可是巴拿巴的亲戚。保罗强调，他们不能用人为亲，厚此薄彼。这里都是一个新人。我们不能望着别人，说：“我知这是个怎样的人。”过去已经一笔勾销。还记得浪子比喻里的大儿子么？还记得大儿子的罪么？他看见兄弟回来，不肯忘记兄弟过去所犯的错，对他远走他乡耿耿于怀。但父亲说：“这一切都过去了。”经文说：“你这个兄弟是死而复活、失而又得的。”他是新造的人了。

让我从另一个角度说明，不知你有没有听说过马太‧亨利（Matthew  Henry）这个人？他是英国著名解经家，曾撰写伟大的解经著作。他生于十七世纪末。他的父亲是个虔诚的基督徒，叫菲利普（Philip Henry），是个神重用的牧者。马太‧亨利的母亲出生豪门，但他父亲却并非来自名门望族，当他们相恋时，马太‧亨利母亲的父母对女儿说：“我们十分担心这个叫菲利普的人，他没有社会地位，我们没有一个朋友认识他的父母，对他的背景一无所知。”

马太‧亨利的母亲望着她父母，说：“我不知他的身世，只知他的将来。”她这么说，完全合乎圣经。她说：“我知他的将来。你知他将来会怎样么？他将会来到神我们大君王的宝座前，将会安躺于神我们天父的怀中，将会与我们的救主耶稣基督相拥。”他的身世不再重要，他是如何不再重要，他的身分地位也不再重要，福音改变一切，使那些东西不再重要，不再是决定性因素。“我们从今以后，不凭着外貌认人了。”

让我换个角度来说明。我有一位已故好友 ，他是我神学院的教授，叫立池（ Addison Leitch）。他在课堂上叙述了一个故事，我至今仍清楚记住。立池学识渊博，曾任美国匹兹堡神学院院长。他毕业于英国剑桥大学，取得博士学位，是个有修养，有学者风度的人。他认识基督，是个重生的基督徒。一天他驾车长途跋涉，穿过一个他从没踏足过的省份。他扭开收音机，听到一个接一个不善辞令的电台布道家在传讲信息。虽然他们一片苦心，却辞不达意，说了大堆荒谬的话，完全站不住脚，全是不负责任的演说。

当他驾着汽车时，转念一想，说：“我突然明白过来，那些人与我学识不同、文化不同，我大概也不会喜欢他们的嗜好。”反之，他正要前往会面的那些人，与他一样拥有博士头衔，他们的话题相似，志趣相投，在阅读、音乐和各方面的趣味相仿。他们气味相投，生活方式相似，衣着打扮相像。然而，他突然明白到，那些电台布道家，都是他的弟兄姊妹。

成为基督徒其中一件最奇妙的事，就是明白这个道理。如果你从没有这种经历，要么你是个初信或未成熟的基督徒，要么你根本不是基督徒。这种经历就是，你开始意识到，有些人无论在文化、教育或专业方面都与你截然不同，但他们是基督徒，你们就变得与你十分相近。当你望着那些在文化、教育或专业方面都与你很相近的人，却感觉到中间有不可逾越的鸿沟。这真是奇妙。

立池博士告诉我，他明白到一件事令他赞叹不已。他说：“当我与那些人谈话，尽管他们傻里傻气，在各方面与我迥然不同，有时甚至令我苦恼得发狂，然而他们都是我的弟兄姊妹。相反，那些与我相似的人，我只觉得我们是两个不同世界的人。”十字架彻底改变了我们对其他人的看法，但这不限于基督徒。

最后，基督徒的世界观不仅改变你对基督徒的看法。最近，一位牧者朋友说，他女儿升读初中，他出席学校的集会。校监发表讲话，竭力地说：“你们要明白每个人都是独一无二的。你有人的尊严，与别不同，你要明白这一点，要爱自己，要知道自己值得赞赏和肯定。

那位牧者朋友告诉我，他当时左右张望，看到那些初中生都木无表情、目光呆滞。他明白到，如果你是基督徒，你会相信所有人都珍贵，所有人都有尊严，所有人都有神的形象，因此才有价值。可是今天，我们可能会说：“我们并不知道有没有神存在。”一般的孩子未能真正分辨善恶对错，他们有太多负面经验令他们难以相信这话。直至有人说：“这道理的基础是什么？我如何得知坐在身边的人有价值？”

著名心理学家佛洛伊德（Sigmund  Freud）曾说过，我引用他的话：“多数人都是垃圾”……我们可以提出什么证据来反驳他呢？其实没有任何证据，但你明白到，基督徒有完全不同的想法。他们说：“先别看证据，我们知道耶稣告诉我们什么，我们知道圣经如何说。”听着，这就是基督徒对人的看法，基督徒也好，非基督徒也好，对他们来说都不是弟兄姊妹，而是邻舍。

英国著名学者、作家及神学家鲁益师（C.  S.  Lewis ）在一场题为《荣耀的价值》（The Weight  of  Glory）的著名讲道中，结束时这样说：“期间，十字架比王权更重要，明天是星期一的清晨。世上无数冷酷的墙上，打开了一堵裂口，我们伟大的元帅邀请我们跟着祂进去。毫无疑问，跟从祂是必要的。祂诸般的教导里，我想起了一点。我们可能太着重个人的荣耀，却不容易经常留意邻舍的荣耀，也没有深入思想。邻舍的荣耀应该是我每日背着的负担、重量或责任。这个负担太重了，唯有谦卑才能背负，骄傲会被粉碎。我们活在一个偶像充斥、私欲横流的社会，切勿掉以轻心。

“请谨记，我们所遇见最枯燥乏味的人，有一天可能会成为神的杰作，如果你看到他那时的形像，或会深受吸引，很想俯伏下拜，但如果他不是上天堂，而是下地狱，那时的可怕和丑恶犹如你现在所见的，这样的事只有在噩梦中才会出现。一天到晚，我们或多或少彼此在影响，帮助对方朝向其中一个终点。”你明白了么？基督徒明白每一个人在亿万年后仍然以某种形态存在，每一个人都是这样。这是圣经说的。

基督徒的世界观对人有一个透澈的看法，没有人是可弃绝的，没有人是可丢弃的。你要明白，每个人都是独一无异的。这不是空谈，而是根本的信念，是我们固有的神学观点。这彻底改变我们看人待人的态度。鲁益师接着说：“鉴于可能的后果不堪设想，我们必须怀着敬畏、谨慎的心，彼此全心全意看待对方。”

容我再说一遍。我在之前的节目中曾引述这番话，，我们却总是忘记当中的道理。鲁益师说：“鉴于可能的后果不堪设想，我们必须怀着敬畏、谨慎的心，彼此全心全意看待对方，包括彼此的友谊、爱心、欢乐、政治理念。世上没有平凡人。

与你说过话的人没有一个是平凡渺小的。民族、文化、艺术、修养，这些都会朽坏，它们的生命跟我们相比，有如蝼蚁。给你取笑的，与你同工的，与你姞婚的，被你冷落的，被你剥削的，这些人都是永存不朽的。这并不表示我们终生都要不苟言笑，我们要一同欢乐，但这份欢笑只能存在于打从一开始就互相重视的人中间，他们不轻浮无礼，不自高自夸，也不傲慢偏见（事实上，这份欢笑才是最大的喜乐）。

我们的爱必须真挚，勇于付出。虽然爱罪人，却对罪深恶痛斥，没有一点妥协或纵容的余地，没有一点妥协或纵容的余地，纵容是一种虚假的爱，正如轻浮无礼是一种虚假的喜乐。仅次于圣体和主餐，你所遇见最神圣的对象就是你的邻舍。如果他们是基督徒，他们同样圣洁，因为在他们里面，在你的基督徒弟兄姊妹里面，赐荣耀并得荣耀的基督，荣耀的君尊，千真万确亲自深居其中。”十字架，所有围绕十字架的教义，福音本身，都是藉着我们彼此的关系说明出来。十字架要改变一切。

教会不是一个让你来享受音乐的地方，而是一个重建关系的地方。关系要建立起来，比以前更牢固，紧密程度好像一个家。教会要建立一个大家庭，建立一个国度，建立一个群体，建立一个新的族类。如果你没有在某个教会建立关系，也要在别的教会建立关系，因为耶稣是为此而受死。祂的死灭了冤仇，造成了一个新人。没有其他方法能成就这事，唯有藉着十字架才能成就世人心里这最大最深的渴慕。藉着耶稣才能成就这事。

我们一起祷告。

亲爱的天父，现在我们来到节目的尾声，求祢帮助我们既从大处着眼，也作出个别考虑，思想我们如何成为你伟大旨意的一部分，建立教会，建立新的群体，让我们在中间和睦共处，彼此相爱，连为一体，就像圣父、圣子和圣灵合而为一。我们祷告是奉耶稣基督的名，阿们。

从外到内的救恩（神的作为）

在祂面前

亲爱的听众朋友，弟兄姊妹，今天我们探讨“从外到内的救恩”系列──“神的作为”这个主题，讨论题目是“在祂面前”。今天教导的经文记载于以弗所书第 1章 4至 8节。以弗所书第 1 章 3 至 14 节，在原文其实是一句很长的句子。保罗最初写的版本是用希腊文写的，3 至 14 节是一整句很长的句子，我们大概要用几个节目来探讨这句话。因为这句话就好像电话线一样，总是紧密地缠绕在一起；你不确定它实际有多长，有时或需把它拉直，让它不再重迭卷成一团。如果我们要知道它真正的长度和形状，便需慢慢把它解开。因此，今天我会集中探讨其中一部分，并让你认识保罗透过这句伟大的句子要给我们的各种教导。如果你不认识圣经，只懂得第 3至 14 节这句话，那么让我告诉你这句话有多美好，并如何成为你生命所依靠的支柱。事实上，如果我们讨论得太快，不仔细吸取圣经每字每句的甘甜和智慧，这也有可能是一种罪过——我不确定！

我们来看以弗所书第 1章，请听我读出第 4到 8节：就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的；

一、  在他面前成为圣洁，无有瑕疵。

现在，让我们记住“得救”这个词指的是什么，我们要探讨的全都围绕“得救”的意思。我和太太还记得我们在 20多岁时信主，那时候总是很害怕别人怎样看我们，我们常说：“我是基督徒，可是并不是那些热心传福音、到处说‘人人都得救’的人。”我太太以前会这样介绍自己：“我是基督徒，但不像美国著名福音布道家葛培理（Billy Graham）那一类火热的基督徒。”随着时间过去，我们开始明白：其实我们也属于那一类基督徒。我们花了很长时间才能理解“得救”这个词，还有“你得救了吗？”这个问题。虽然很多人觉得这个词很冒犯，也有很多人将这个词与肤浅狭隘的信仰等同，但我们在每个节目中仍然指出“得救”并不肤浅狭隘，相反，圣经向我们展示了世上最丰富、最广阔、最深奥的概念。我们现在其

实在拆解“得救”这个词的意思——“得救”是什么意思？这就是整段经文要说明的事情。你可能会说，我们在几个节目前已经讨论过得救的原因——我们之所以得救是因为祂拣择我们、祂爱我们、祂把爱倾倒在我们身上。

其次，我们看到我们“如何”得救。“为何”和“如何”—— “为何”是因为祂的恩典和无条件的爱，祂拣择我们；我们一会儿会再仔细讨论。然后就是“如何”，祂以自己的血救赎我们，意思是说耶稣作了一场交易。“救赎”这个词意思其实就是“赎金”。祂支付了赎金，使我们得以脱离罪、脱离诅咒、脱离罪债。因此，“为什么”——说明了祂从创世开始一直无条件地爱我们；“如何”——说明了我们得救乃藉着祂的血。

可是现在的问题是“为了什么？”不是为了过去，也不是为了现在，更不是为了将来——那么这是为了什么呢？祂拣择我们、救赎我们，到底为了什么？如果你注意到，第 4和第 5 节2其实说了两遍，充分解释了我们得救是为了什么。第 4节说：“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”然后第 5节说：“因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。”这两件事是多么美妙动人。祂拣选我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵；然后，还要得着儿子的名分。我想利用这次和下次的节目时间来探讨这两点。

这些就是你得救的目的。有些人坐着说：“我得救了。”然后有人问他这是什么意思，他说：“我不知道，但我知道我得救了，并得到宽恕。我被救赎了，但为了什么？”答案就是：“在祂面前成为圣洁，无可指摘，且得着儿子的名分。”

二、        因为你蒙拣选，所以成为圣洁

首先，我们先来看看这一点：“在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”这是什么意思？我们学到的第一件事情，就是信心和成长必有联系。你蒙拣选成为圣洁，大家请留心听，如果你明白自己蒙拣选成为圣洁，你便会更清楚了解自我形象及真正的信仰是什么──也会发现你真正的信仰是什么。这告诉我们神的恩典、蒙拣选，总会使人生命改变、使人成为圣洁。信心和成长往往必有联系。

任何人坐在那里，拿着自己的“重生”证书，说: “在 1963年，我知道我得救了，我得救了。虽然我还没成长，也没有改变，但我知道我得救了。”你试问自己：“我真的得救吗？”因为恩典和成长之间必有联系，所有有生命的东西都会成长。你蒙拣选成为圣洁——这实在是令人惊叹的句子。这句话证明这福音是恩典的福音。你成为圣洁是因为你蒙拣选，你蒙拣选不是因为你很圣洁；换句话说，你被爱不是因为你很好；因为你被爱，所以变得很好。

我想告诉你，只有两种方法可以建立信仰：你要么说“因为我很好，所以我被爱”，要么说“因为我被爱，所以变得很好”；你要么说“因为我很圣洁，所以我蒙拣选”，要么说“因为我蒙拣选，所以成为圣洁”。哪一个是对的呢？答案只有一个，而且非常明显，就是：因为你蒙拣选，所以成为圣洁。你蒙拣选，就是为了成为圣洁。你不是因圣洁而蒙拣选。我不知道说过多少次了，但我还要再说一遍：圣经告诉我们，救恩是白白的恩典。看看罗马书第 5 章，它说：“我们还作仇敌的时候，基督已为我们死了。”很多人喜欢把自己看作溺水的人，恳求有人来拯救。我们中间有些人认为信仰是这样的：“我们在水中遇溺，恳求耶稣来拯救我们、保护我们。”这就像神圣的救生员跳进水里救人一样。然而，实际的情况是：耶稣站在那里，我们指责祂使我们掉进水里遇溺，甚至要起来教训祂一顿。我们说：

“我之所以遇溺，全因为你。”

圣经说，我们天生都以自我为中心；叛逆的我们根本没有祈求神来拯救我们，只是不断要求神来满足我们的欲望。我们心里总是期盼更美好的生活，因为“其他人大部分都不够我们好。”我们大多数人心里都认为神欠我们更美好的生活，而没有求神来拯救我们。我们大多数人都要求神给我们所应得的。我们自觉已经非常努力，却感觉别人似乎生活得比我们好。换句话说，圣经告诉我们，我们的心实际上并没有祈求神来拯救我们；相反，我们是与神为敌的。罗马书 5章说：“我们作仇敌的时候……”当我们不断要求，当我们试图把自己视为一切事物的中心，当我们还作仇敌，基督已为我们死了。

罗马书第 4 章有更令人惊讶的话，你们有时间可以去看看。那里说：“神称罪人为义。”当我还作罪人的时候，祂已赦免我，到我这里来并让我与祂一起。事实并不是因为你已改变自3己的生活，所以祂赦免你；也不是因为你已成为祂的朋友，所以祂为你而死。事实是：祂在你还作仇敌的时候已为你而死，在你还作仇敌的时候已称你为义。祂到你那里来，开启你的心，给你智慧明白真理。祂拣选你、祂到你那里来、祂开启你的心、祂给你智慧明白真理——这全是白白的恩典。你并非因为圣洁才蒙拣选；而是因为蒙拣选，所以成为圣洁。对吗？

然而，圣经也说，即使我们的救恩完全是恩典，完全没有任何条件——不是靠着好行为，也不是因为你是一个好人，而是单单因为祂的宽恕、怜悯和恩典——但是，圣经说，当你经历神的恩典，你便自动成为圣洁。每一个蒙拣选的人都会成为圣洁；每一个明白神恩典的人都会开始改变，学像基督的样式——正直、慈爱、尊贵和智慧。如果你明白你得救并非藉着好行为，那么你便会开始做好行为。如果你明白你得救并非因为你很好，那么你便会开始变得越来越像基督。可是，有很多人仍然一点也不明白。

三、  得救是本乎恩过去几年，基督恩典的教义，即相信“得救是本乎恩，并非靠着好行为”，一直被指责为导致道德放纵的原因。也许你们当中有些人会说：“如果因为圣洁而不被拯救、不蒙拣选是真的；如果因为蒙拣选而成为圣洁是真的；如果神甚至在你还作仇敌的时候，已无条件地到你那里来打开你的心，都是真的；如果你得救是本乎祂的恩而非好行为，那么为何我们还需要追求正直的生活和神圣的生命？”保罗在罗马书第 6章述说完福音后，这样说：“我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗﹖”

保罗教导完福音后，转身说：“那么，我们应否继续犯罪，好让神一直把恩典赐给我们？”为什么保罗这样问呢？我来告诉你：那个指责福音导致道德放纵的指控是错误的，但却是绝对自然的事。这是错误的，但却绝对自然。如果你曾经真正听过福音，你很自然会问这个问题。事实上，如果有任何人在这节目里听见我说恩典的教义，听见我说：“你得救不是因为你很好，没有人能做任何好事令自己得救。神白白给你恩典，打开你的心，倾进祂的爱并洁净你。”或者有听众听完后会马上说：“这样太奇怪了！这样太奇怪了！为什么那些相信的

人还需要过正直的生活？”如果你之前从来没有这样问过，这是因为你从来没有听过福音。无论福音的内容如何被演绎出来，当中基本的特点总会引起这个问题。这是一个错误的指控，但却是自然而生的问题。

如果你在某教会里从来没有听过有人问这问题，如果你在某教会里感到很内疚而从不会问：“如果上帝这么美善、这么慈爱、这么亲切，为什么我还要过正直的生活？”如果你从来没有问过这问题，那么你的教会根本没有给你基督信仰的信息。

现在，我想跟大家一起探讨一件非常自相矛盾的事情：外面的人说，当你最终掌握得到福音，当你最终看见你并不能藉着任何好行为得救，当你最终凭信心和悔改得神接纳，而永不失去祂对你的接纳和爱，你便第一次开始有能力改变……你无法变得美好，直至你看见自己的不好，且明白你并不能靠着好行为得救。这是自相矛盾的事情。事实上，你们很多人都正正这样经历，却仍无法真正了解这事如何发生。

我在这里其中最大的快乐，就是你们有很多人在真正认识基督信仰之前，尝试过认识其他信仰。我的意思是，这看似某教会会友的经历——他在某一类教会中长大，但后来不再回去，因为他在那里感觉自己越来越糟糕，不管他怎样努力尝试改变、尝试有好行为、祈祷、去教会，但事情却似乎越来越糟糕。你越尝试改变，事情就这样越糟糕。于是，你放弃了，然后尝试其他事情。

有些情况，你尝试那些所谓的“人性自尊系统” ；那些方法鼓励人与自己接触，找出人生真正想要的东西，并订立目标去追求。当然，若你的标准不是太低的话，通常你只可以达到一半的理想，而且事情常常就是这样发生。有些人或会走到一个地步，我称之为极权的异端做法，而同样的情又再次发生。每一次当你去到一个地方，说：“如果你真的深入钻研，探索理解，竭尽所能达到生活的标准”……每一次当你发现你越努力行善，就越难去行。你有几次成功过，但整体而言，你发现你越努力行善，感觉便越糟糕。你越努力去做好，便越发现自己不好。你越努力达到标准，便越难达到那些生活标准。

有很多时候，讽刺和矛盾的事情就是：当你认识基督信仰，你会发现福音说，成为基督徒就是说，你这个人真的比想象的更罪孽深重、更失败。你不仅违犯了几条律法而已，而在你心底里甚至渴望成为自己的神。这是圣经说的。你想成为自己的主人。你看，“罪孽”跟“罪项”不同——“罪孽”不只是违犯这条律法或那条规定。“罪孽”是渴望做自己的主人、成为自己的王、作自己的神。因此，你的罪孽实在非常深重。

然而，你听见福音说：“耶稣来了，成为你的代表，作你的中保。祂站在你的位置，为你而活。因此，如果你接待祂，那么祂的正直就会临到你。”接着，你开始发现，其他所有宗教信仰基本上都是：“你若为了神行事正直，祂便会拯救你。”但基督信仰说，神把正直公义赐给你，并且拯救你。

奇怪的是，只要你意识到自己不能靠自己行善，又意识到神爱你——当你将你的生命向祂打开，接受祂的赦免，并意识到自己并不好；那么，你便会第一次发现自己竟能打破某些总是箝制你的习惯，开始迈向你一直想要前往的方向，并经历一种前所未有的自由。你说：“这很奇怪。因为这大概是我第一次听说，不用行善也可以得到神的爱，而现在的我也是第一次真的渴望成为，也真的正在成为更好的人。我拥有更美好的品格，更能自我控制；我变得更正直、更纯洁，且更能原谅别人等等。”

这怎么可能呢？我会告诉你为什么：你知不知道，除非你渴望，否则你其实没有能力为神做什么好事。请听，“戒酒无名会”其中一个伟大的贡献，就是关于“推动者”的概念。让我很快介绍一下这个组织吧。“嗜酒者互戒协会”多年前已发现，当某个家庭成员决定戒酒，改过自新，不再浑浑噩噩地生活，那个家庭并不会特别快乐，而他们的家庭生活也不会因此复原正常；相反，很多家庭甚至因而分裂。研究证实，在一些家庭里有些成员必须由其他有酗酒或病态的成员需要他们特别的照顾。

这是大城市的问题。你有没有听说过这样的问题：在家庭里的主导者，看起来总是试图解决混乱的人，但正正因为主导者需要拯救其他人，他实际上是在拯救他自己。你看到吗？换句

话说，试想像一个妻子经常酗酒，她丈夫总是家里负责解决问题的强者；丈夫总是把妻子从昏醉中拉出来，总是保护她，总是耐心地守护她，从来没有离开她。可是，现在，妻子的生活恢复正常，丈夫却无法面对。他心烦意乱，认为妻子不再爱他了。这有什么问题吗？

互相依赖的理论看来很适用于这里的情况，说明了这个丈夫需要有人需要他。现在他感觉不到妻子需要他，因此他们有问题的关系必须重新建立。这理论看来很适用；而圣经则这样解释：“他拯救妻子的时候，其实是在拯救自己。”虽然他看起来好像在帮助妻子，但其实在帮助自己；虽然他看起来像在拯救妻子，但其实在拯救自己。

好了，我们先停一停，看看那些非常讲究体面和道德的人。他们心底里其实非常焦虑，他们说：“我不知道自己够不够好。我给饥饿的人食物；我给赤裸的人衣服；我探访生病的人；我帮助穷人。因为圣经说我应该如此行，这是我确保自己死后能进天堂的方法。我认为神想5我这样做。”于是你非常努力工作，尽力做各样好行为。在大城市里，我们很容易分辨得出谁是慈善家，谁为了别人完全奉献自己。他们经常去教会，但骨子里却一直焦虑不已。如果你问他们：“你是基督徒吗？”他们会说：“我很努力，我很努力做到最好。我希望我是。”

圣经告诉我们：除非你看得见自己无法救自己，否则当你给饥饿的人食物，其实是为了感觉自己是好人，为了感觉自己可被神悦纳；当你满足饥饿的人，其实是在满足自己；当你遮盖赤裸的人，其实是在遮盖自己；当你探访生病的人，其实是在探访自己。你的信仰说到底其实只有恐惧和利益，这就是为什么当你第一次听见福音，会说：“如果我得救是本乎恩，如果我得救并不藉着好行为，那么我为了什么去行善？”

我来问你：试想像有一位女教师获任命为大学讲师，在大学里任教。她是一个很好的老师，经常花很多时间与学生相处并准备教材。任何学生想面见她，她都会花很多时间给他们讲解。每个人都认为她是大学里极优秀的老师，最后她获得终身教学的荣誉。她得到这个荣誉后会怎样呢？你认为一切会否彻底改变？如果你突然发现她不再准备教材，不再花时间面见学生，显然不再勤于工作，甚至一点也不像好老师。现在的她佩得这个终身教学荣誉吗？你会怎样解释她以前的勤奋？你大概会认为，她根本不是那么喜爱她所教的科目，根本不是那么关心学生，对教育根本没有真正的热诚；因为安全感会使人懒散不再勤劳，这显示她从前的勤奋其实是为了自身的利益。她努力工作，只是为了得到名誉地位。

四、  出于感恩

圣经说，如果你真的不知道全靠恩典的福音会否破坏你原本行善的动机，那表明你唯一有过的动机就是为了得到某些回报。你行善的唯一动机，就是惧怕神会惩罚人。当你成为基督徒，明白恩典的福音，你便得着唯一能真正建立美好品格的动机，就是出于感恩的动机。试想想你要结婚，但婚约却不含任何意思。当然有很多人都是这样，因为有很多文化习俗根本没有婚书这东西，很多人结婚也没有婚书。让我告诉你发生什么事情：如果你知道你的配偶随时都可以离开，你会怎么样？你会没有安全感。这份惧怕会怎样影响你们的关系？如果你觉得除非我听话守规矩，除非我控制自己的脾气，除非我表现良好，否则对方便会离开我；那么，这种关系其实一直被恐惧主导。你还会发现当中没有自由、没有快乐，这段关系最终只会变得无药可救。唯有当“感恩”来了，才能真正驱动包含恩典和爱的关系并建立美满的婚姻，“感恩”是唯一的引擎，可开动真正自由的关系。

同样，一个人若知道自己蒙拣选并非因为自己很圣洁，且知道自己因蒙拣选而成为圣洁，那么他对蒙拣选和得恩典的理解和感恩，便会自动、自然地使他成为圣洁......这就是为什么提多书里会出现如此优美的诗句，书中说：“神救众人的恩典已经显明出来……教训我们除去不敬虔的心、和世俗的情欲、在今世自守、公义、敬虔度日。”你听见了吗？为什么你要向“不敬虔”说“不”？为什么你要持守道德而生活？就是因为恩典，而非因为恐惧。

五、  必须成长，必须改变

这就是我想应用的重点，现在我们继续讲最后一个重点。如果有任何基督徒在这里说：“我听过这一切关于宽恕的事情，我知道神会原谅我，我知道耶稣为我死在十字架上。因此，这使我很难抗拒引诱。我现在所做的一些事情，是我明知不应该做的，但我却一直说：神会原谅我的。”如果你是基督徒，如果你说你明白自己蒙神拣选，如果你说你明白恩典，但你却没有成长，没有一步步学习基督的样式；那么，我告诉你：你所想的救恩实在很不设实际，你以为救恩就好像计算机键盘上的“清除”按钮除去你的罪。当你察觉你蒙拣选、得救赎的原因，你会慢慢成为圣洁。这就是原因。

看，你每次犯罪，其实都在自我侵害自己的本性。圣经告诉我们，你受造就是要按照十诫生活。你每次说谎；你每次陷入婚外情问题，违背终身的盟约；你每次怀怒在心，不肯饶恕；你每次自私地生活、花费，自私地虚耗生命和时间；你每次违犯神的诫命；你都会自我残害。这就好像鱼离开了水便会死一样，因为鱼受造就是要在水中生存；这也好像火车离开轨道，行驶在高速公路上，便会毁坏一样，因为火车被造就是要在路轨上行驶。同样，罪不仅冒犯神的律法，也总会残害你自己。耶稣低头，说：“这是因为你正在侵害自己，以为自己是自由的，但其实你正走进更深、更深的束缚。我想为你解除这些捆绑。”

因此，祂做了什么呢？祂给你恩典，祂受死，并说：“因为我已代你付上罪价，你不用再害怕神会拒绝你。那些在基督耶稣里的人，无需再面对任何谴责。因为你知道，你现在拥有一个活泼、感恩的心，源源不绝的感谢让你终于能够第一次为神去做事，而不是为自己。我受死的目的完全是为了给你源源不绝的感恩之心，可是你得启动那感恩的心，否则你会忘记我为你所做的事情。”例如，彼得后书有一处很有趣，它说：“有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”他的意思就是说你必须成长，必须改变，必须培养更美好的基督徒品格。彼得又说：“人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。”

听着，如果你不成长；如果你不能告诉我你比去年更纯洁，比去年明白更多，比去年更能自我控制，比你去年更仁慈；如果你不能告诉我，你是否需要被鞭打催促？是否需要自责？是否要说，我若做不到，神就要来惩罚我？彼得说这是什么原因？彼得说你的问题是什么？“你忘了自己已得洁净。”其实，他是说：“你就是近视了，看不见神的恩典。”

成为圣洁的动力就是“蒙拣选”——理解自己是蒙拣选的，并感谢神的恩典。如果你说：“我知道我是基督徒，我知道自己已经得救，但因为神会原谅我，所以我觉得很难脱离那些一直做错的事。”那么，你就是近视了，你瞎了眼睛，忘记了祂的恩典；又或者，你从来没有真正了解祂的恩典。

你看，如果一个人太顽固而不成长，毫无感动而不改变；或者经常去教会，得到情绪上的满足，但实际上并没有什么改变，别人无法看到他性格上慢慢改变；那么他很有可能不是真正的基督徒。因为每个经历过神恩典的人，都会成为圣洁，蒙拣选成为圣洁，你明白吗？

请听，我希望鼓励你，因为如果你是基督徒，如果你将自己给他，那么不管你的生命如何混乱不堪，不管你有多少问题，你也必然会成为神圣，因为祂必这样成就，祂已经奉自己全能的名付上自己的性命。因此，你绝对不能放弃自己。长老会有一位牧师名叫塞缪尔．卢瑟福（Samuel Rutherford），他曾在监狱里，有人写信给他，说：“我不配；我没有成长；我要放弃自己了。”牧师回信给他，说：“你应该对所有人仁慈，而最重要的就是慈爱的耶稣特别是对于祂在你里面创造的全新的你。那个全新的你并不是属于你的，所以你不能诋毁祂的工作。你诋毁祂在你里面的工作，即是诋毁祂。耶稣基督是伟大的中保，祂一直为你祈祷，祂就在你身边。因此，待在中保的身边，不要反抗。”

你明白他在说什么吗？对自己失去希望，即是诋毁你的中保；放弃自己，并说：“我永远无法改变。”如果你是基督徒，这样做其实就是诋毁你的中保。祂就在你的身边，你待在祂的7身边吧。祂曾经应许会使每个蒙拣选的人成为圣洁，所以不要放弃自己。另一方面，你要了解一件事：如果你忘记祂的恩典，如果你对于成长和改变依然很顽固执着，如果你知道在你生命中有某部分没有交给祂，那么让我给你一个忠告：祂太深爱你了。祂不是那个要你到有问题才自觉有价值的人。祂不希望你一直生病，你明白吗？你有很多朋友也许恨不得看见你继续生病，但祂并不一样，因为祂正努力使你成为圣洁、变得更好。如果你偏离正路，如果你拒绝改变，如果你容让自己叛逆不服从，祂会把你挽回。祂会寻找你，祂会伸手介入，祂会使你恢复健康，祂不会放弃你，因为祂拣选你成为圣洁。

希伯来书第 12 章说：“主所爱的祂必管教。”不要逼祂这样做！不要逼祂与你敌对！你知道吗？因为祂一直希望使你健康，不希望让你继续生病，所以祂不会让你呆在那里。因此，不要逼祂严厉对待你，不要放弃自己。另一方面，如果你已经放弃自己，那么祂拯救你的计划也必即将展开，你必须准备好迎接可能会发生的事情。祂太深爱你，绝对不会把你丢在那里。

六、  走在神面前

第一，神的恩典和圣洁之间有绝对必要的关联。第二，也是最后一点，圣经说：“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”这是中文的翻译本，保罗在字面上的意思就是：“他拣选了你在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”你有没有留意这一句之后，指出神“因爱我们”而为我们“预定”了某些东西。我在和合本圣经读到：“又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。”保罗当时以希腊文叙述，没有标点符号、没有分行分段，因此我们有时很难知道哪个字修饰哪个字。他说的究竟是“他拣选你在祂面前、在祂‘爱’中成为圣洁，无有瑕疵”？还是说“他拣选了你在他面前成为圣洁，无有瑕疵”然后再说“因爱我们而预定”？ “爱”这个字应该放在哪里呢？这其实不太重要，但我认为这里的翻译并不恰当。“他拣选你在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。”其中，“在祂面前”的意思是“祂的同在”，意指神拣选了你们，使你们全然成圣；但除了性格改变，还有另外一个目标。

基督徒——如果你真的是基督徒，你就会明白这一点。并不是透过别人教导或解说，我们靠着本能和直觉就知晓。你得到救赎，却不能因而轻易说：“我的罪被赦免了。”我们刚刚说：“你得赦罪是为了要成为圣洁。”不过，你的直觉也知道你得救，并非单单要成为更好的人，或成为圣洁，或变得更好。你也知道这一点。你被赦免的最终目的：第一，就是在品格上成为圣洁；第二，你可以到祂面前来。

基督教的精髓在于个人的关系。基督信仰之所以成为“基督信仰”，并非纯粹因为人从神那里得到宽恕，也不仅是神给人力量成为伟大的人；最终，如果“基督信仰”只是那样子，那么“基督信仰”便会成为大城市里所有书店货架上摆放的自我勉励故事。那些书教导你如何发挥自己的潜能，教导你如何变成你一直想成为的人。然而，基督信仰并没有就此止步，反而继续说：“你被赦免，好让你得以成圣；你被建立成圣，好让你得以到他面前来。”这就是基督信仰所讲的东西。

在旧约圣经中，神向亚伯拉罕显现，为他行割礼，并和他立约。我们现在当然不会有这样的经历。可是，这些事情的目的是什么？神说：“亚伯拉罕，我是全能的神。你走在我面前吧。”走在神面前是什么意思？“在祂的同在中行走。”与某人同行是什么意思？这意味着互相交谈、互相了解、互相交流，这意味着建立或表现某种关系。保罗说：“基督信仰的最终目的，就是让你到神面前来，活在祂的爱中。”这句话之所以如此惊人，是因为大家在旧约和新约圣经中都会发现，常在神面前的人，都感觉不到爱。8

哈巴谷、约伯、摩西、亚伯拉罕、以赛亚、彼得，任何曾经走近神的人都感觉不到爱，反而很想离开。 感到无比颤惊，你知道为什么吗？假设有一位同性别的人跟你一起走进房间，而他的样子看起来比你好看至少一百倍，你会有什么感觉？美丽动人、英俊潇洒，比你好看几百倍。你第一个反应是什么？又假设你非常重视你的工作，而在你的部门，在你理想的工作环境中，来了一个比你能干十倍的人，你会有何反应？在那比你无限卓越的人面前，你会有何反应？他使你看起来又渺小又污秽，而且满是缺陷。你对此有何回应？你还会深受他吸引吗？你会不会说：“这真是伟大，我感觉自己深深被吸引，就像飞蛾扑火一样。我一直想要变成那样子，而现在我就跟那样子的人在一起。我一直很想变成那样能干，而现在我就在那样能干的人身边。我真的很享受跟这个人同在。”不。你知道为什么吗？因为“罪”，罪使你想成为中心。跟那么伟大的人在一起，让你看见自己只在旁边一角。你讨厌待在一旁的感觉，你讨厌有缺陷的感觉。

有人跟我说：“我喜欢留在湖上。这让我感觉更接近神，这让我很平静。”根据圣经教导没有其他道理比这个说法更远离真理。这个神是你自己造出来的，跟圣诞老人差不多，是对任何人都点头应允的慈祥老伯。然而，真正的神，就是圣经所说完全圣洁的神并不是这样。当你接近祂，开始看见并发现祂到底是谁，你便开始察觉到自己的罪，于是想躲避他。有些极端的事情早就发生了，就是为了使你能在祂面前、在祂的爱中。当你谦卑自己，认罪悔改，并看见耶稣基督已满足你所有需要，那些极端的事情便会发生。祂过你本应要过的生活，祂承受你本应承受的死亡。当你摆上信心，你里面感恩的心便会慢慢滋长，并将你向祂推进；而你当然希望发挥你的潜能，但你最渴望的就是与他同在。

真基督徒的标记就是：你和耶稣之间会有个人的交往。你不只是念读祷文，而是真的在祷告。你不只是相信十字架，而是让十字架成为你真实的生命。想一想这段个人的关系，是一段持续的个人交往。你整个人全情投入，在关系中与神互相交流；你打开你的心，感受神向你说话，并感受神的爱。你向祂立志，开始成长；祂也给你应许，让你依靠。

这情况有否在你身上发生？我胆敢直接提问，我不在乎你现在深信的是什么，不在乎你去哪一间教会，也不在乎你现在的生活过得有多好，我想知道的是，你认为自己有亲自去认识祂吗？你跟祂有没有个人的交往？你是否在祂面前，在祂的爱中？你祷告的时候，感觉到他在听吗？你读经的时候，圣灵是否真的在帮助你，好使你所读的真理成为你真实的生命？圣灵是否在燃烧你、激励你、支持你？你是否依靠祂生活呢？你明白吗？

抑或，你的基督徒生活只是没完没了的责任和规定呢？我告诉你，你即将面对一个绝对严峻的考验，测试你是不是真正的基督徒。第一个测试是：你明白自己是罪人，但藉着恩典而得救吗？抑或你认为基督信仰只是尝试做好行为罢了？第二个测试是：你看到你生命中有性格方面的真正改变吗？你能否说你有真正的成长，说“我正在逐渐更新”吗？在行为方面、在与人相处方面、在自己评价方面、在我与世界交往方面、在勇气方面、在和平方面，都有更新吗？还有，第三个测试是：你的基督信仰是否只是有名无实的信仰或是没完没了的规定，抑或有个人的交往？

我这样解释吧：你们几乎所有人都认为问题就是这样，但其实都搞错了。圣经总是说：“你最大的问题是，你没有透过应有的方式去认识神，你没有个人亲自去认识祂。这是你根本的问题，而其他问题大都比较表面。”你们当中有些人是基督徒，你也许就是这个样子：你知道这一切都是真实的，但你也承认——我希望现在你真的愿意承认——你与神的个人关系却停滞不前。请想一想：我刚刚提过的塞缪尔．卢瑟福牧师（Samuel Rutherford）在狱中写信给一个朋友，他说：“昨晚我祈祷，主是多么真实，祂让我把头靠在祂的肩膀上，叫我不用9再担心。”他说什么呢？我知道他在说什么，如果你是基督徒，你也会知道他在说什么。你很清楚这些事情从很久以前已经出现。为什么？如果你不去维系、建立，任何关系都会结束。你得跟祂待在一起，你得花时间与祂相处，你得安排时间。

让我们一起祷告。

天父啊，感谢祢赐给我们这段经文。求祢帮助我们真正明白祢的恩典，并来到祢面前，与祢建立个人关系，活在祢的爱中。

我们祷告是奉耶稣的名求，阿们。

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从外到内的救恩（神的作为）

我们的赎价（3）用血来救赎

亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们继续探讨“从外到内的救恩”（神的作为）这个系列。今天我们看“我们的赎价”第三部分──用血来救赎──这个题目。

我们来看以弗所书 1 章 4 至 8 节。请注意第 7 节，这是我们最后一次看这节经文，当读到第7 节的时候，我会读得慢一点。

就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的；

让我们最后一次看第 7 节。经文说，“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”让我们最后一次思想“赦免”和“救赎”这两个词。在上一个节目，我讲述了“救赎”的第一方面。在这个节目里，我们来看“救赎”的第二方面。在希腊文里，“救赎”（“apolutron”）一词的意思是赎价。

“赎价”包含两方面的意思。首先，被赎的一方是被辖制、被囚禁的。只有当一个人被奴役或被辖制，你才需要付上赎金去把那个人赎回。其次，“赎价”这个词也意味着透过交换，把那个人从奴役中拯救出来。你付上赎金，透过交换或替代，让被奴役的人获得自由。

因此，当圣经说耶稣救赎你、救赎我们，意思是指我们处于可怕的窘境中。我们境况堪虞；我们被辖制、被奴役；我们在咒诅之下。我们在死亡的威胁下，或者已经死了。其次，耶稣救赎我们，表明祂已经付上沉重的代价。那是一种代替、一种交换，祂以珍贵无比的东西换取我们的自由、赎回我们的生命。

现在，我们上一次思考“救赎”这个词的意思。到底“救赎”一词有甚么含意？说“我们被辖制”，指的是甚么？“赦免”一词又是甚么意思？既然我们得救赎，我们的罪得赦免，这就表明赎价已经付了，因为我们是被罪所捆绑。罪是一个很大的问题。耶稣受死，在十字架上流血，所要对付的首要问题，就是罪的问题。我把罪的问题称为“五大难题”之一。 所谓“五大难题”， 我的意思是，如果你不是基督徒，你无法知道这些问题的答案。如果你不是基督徒，你无法解决人生的“五大难题”。这“五大难题”就是：人生的意义、罪、死亡、知识和苦难。但今天我们不会逐一讨论这些问题。

我刚才提到“人生的意义”这个问题。如果没有神，如果我们不知道是否有神存在，那么一切都没有意义。除非耶稣就是祂所宣称的那一位，否则我们无法解决“人生的意义”这个问题。你看看这“五大难题”。今天我能够成为基督徒，是因为我多年来不断思考这些问题。每一个有思想的人都会在这些问题上不断挣扎。这五个问题就是：第一，人生的意义到底是甚么？第二，我如何面对死亡？第三，我如何理解自己和他人的苦难？第四，我如何知道自己懂甚么呢？人们如何认知事物呢？怎会有真理呢？最后，也是今天我们要讨论的问题，就是：我如何解决自己罪的问题？

还记得我在上一次节目中引用了莎士比亚名剧《麦克白》中的一段话吗？ 麦克白见到他的夫人因罪疚感而精神崩溃，于是他问医生：“唉，难道你不能从她记忆中拔去内心深处的忧伤，用一些能使人忘记一切又甘甜芳香的灵丹妙药来洁净她的内心，挪去一直重压她心头的危险东西吗？”“重压她心头的危险东西”就是指罪疚感。麦克白问医生：“难道你不能用一些使人忘记一切又甘甜芳香的灵丹妙药来洁净她的罪疚感吗？”医生回答说：“还是要病人设法自救了。”那位医生的洞察力比我们今天很多人还要强。他的意思是，没有任何人能使另一个得赦免。

我不知道你有否参加过这样的小组：在那些小组里，每一个组员与你都有同样问题，也做过同样的事。你参加那些小组，大家坐在一起，说：“哎！降低你的标准吧。不要有罪疚感。我们也做过同样的事。”请听！因为有人与你同病相怜，所以你便感觉好一点。因为你发现自己的情况其实并非特殊，所以你便感觉好一点。但最终这样能解决罪的问题吗？

《麦克白》中的医生说得对，没有人能够使另一个人得赦免。这就是为甚么当耶稣走遍各处传道，赦免人的罪并说“你的罪得赦免了”的时候，那些宗教领袖感到烦扰的原因！为甚么他们怒气填胸？为甚么他们不说：“哦，那是一种新疗法，你有执照吗？”他们没有这样说。他们立刻想用石头打耶稣，把耶稣处死。他们认为耶稣犯了亵渎罪。那些宗教领袖比我们更有智慧，他们知道如果耶稣说祂赦免人，使人的罪得赦免，祂就是自称为神。

那些宗教领袖知道没有任何人能使人得赦免。没有任何疗法、任何组织、任何东西能使你的罪得赦免。他们可以帮助你明白自己为甚么感到罪疚，让你认识罪的根源。他们可以帮助你明白很多事情，但他们无法除去你的罪。这是问题的症结。这是一个大难题，我们无法使罪得赦免。我们来看看原因。

我们在之前的节目中，曾提到保罗在加拉太书第 6 章所说的话：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架”。在那个节目中，我们讲到赦罪之所以是一大难题，因为罪就是债。有人问我：“为甚么在主祷文中，经文说‘免我们的债’，而不是‘赦免我们的过犯’呢？为甚么说债而不是过犯呢？”你知道吗？在某意义上，这两个词都是指同一样东西，用哪一个词也无关紧要。但是我喜欢用“债”这个字，因为“债”表达了“过犯”所没能表达的意思，因为罪总是叫人付上一些代价，罪总是造成欠债。

举例说，我约了你中午在一家饭店吃饭，但是由于我粗心而忘记了。我没有提醒自己，也没有好好安排自己的时间表，于是我忘记了。事后我感到很抱歉，对你说：“你肯原谅我吗？”你回答说：“没关系，忘了它吧！我当然原谅你。”因为我的过失、我的罪，让你浪费了两个小时。因为我的过失、我的罪，让人付上代价。我的罪成为一笔债，我欠你两个小时。你浪费了两个小时，你损失了一些东西。

再举例说，你把外衣借给我，我说：“谢谢你，今天晚上真冷”。可是，我却把你那件外衣丢掉了，你便损失了买一件外衣所花的金钱。如果我诽谤你，事情就变得严重了，因为这无法用金钱衡量。如果我诽谤你，我把有关你的事情告诉他人，纵然那些都是事实，却使你给人留下负面印象。或者我说了一些夸张、不实的事情，你的损失就更大。如果你能衡量的话，这会给你的名誉造成一定的损害。

每一样罪都是一笔欠债。这意味着当你原谅别人的时候，你只能藉着承担损失而原谅别人。原谅一个人，然后罪便“嗖”一声消失得无影无踪，那是没有可能的。任何罪被赦免的同时，赦罪的人总要付上代价。如果你对我说：“你丢了我的外衣，没关系，忘了它吧。”那就是说，如果你原谅我，至少你会损失买一件新外衣所花费的金钱。所以，当你原谅我的时候，债并不是“嗖”一声便消失得无影无踪。发生了甚么事？你付了这笔钱。你说“我原谅你”，你的意思就是“我来付这笔钱，我来承担损失。 “

那笔债并没有消失得无影无踪。当你想到一些不能用金钱来衡量的东西时，情况就变得更困难了。举例说，如果你知道某人诽谤你，使你名誉受损，你去跟那个人对话，他说：“你是对的，我非常抱歉。”假如你回答说：“我原谅你。”这是甚么意思呢？也许你是言不由衷，但让我来告诉你，这句话有甚么含义。很多人说“我原谅你”，其实他们的意思是“我不会主动伤害你”。你看，当他们说“我原谅你，但我不会忘记”，那是他们真正的意思。这到底是甚么意思呢？这句话的意思是：“我不会主动伤害你，但是在被动的情况下，我会这样做。”就是这个意思。

我来告诉你，原谅一个人意味着甚么。举例说，一星期之后，你有机会向别人提到那个人对你的所作所为，你有机会这样做，但你却克制自己。你在干甚么呢？你在付代价，你在承担损失。几天后，你看到那个人，其实你不想见到他，你想走开，想绕道避开他。但你却热情地走过去，说：“喂，你好吗？最近怎么样啊？”你表现得很热情，其实那并不是你的本意。你本想抱怨几句，但是你勒住了舌头。你本可以奚落他几句，但是你讲了一些很中听的话。你在干甚么呢？这样做令你很难受。这么做很难，一点也不容易啊。你所做的就是你在付清那笔债。你明白了吗？你在承担那代价。

任何罪被赦免的同时，赦罪的人总要付上代价。你看，当大多数人说：“我原谅你对我所做的一切”，他们的真正意思是：“我不会主动诋毁你、攻击你。但是我会远离你、对你冷淡。我会让其他人知道你对我的所作所为。”这样，你还未真正原谅对方。

每一个罪都是一笔债，这意味着有人遭受损失。罪的背后都有代价。因此，没有人能不付任何代价便原谅别人，否则那并不是真正的原谅。如果你说“我原谅你”，但却仍然向对方怀怨，并避开他，你这样做就是仍想向他追究责任，要他付代价。也许只是要他逐渐偿还，并不是要揍他一顿，没甚么大不了，可是，你仍是要他付代价。你还没有原谅对方。好的，请你想一想。你见过这样的事发生吗？想象一下，假如你的汽车失控，撞到别人的房子，造成巨大的损坏，你就是倾家荡产也赔不起。你会怎么做？我们凭直觉知道，我们所犯的罪，以及别人所犯的罪，比我们的资产庞大得多。我们知道我们想偿付也偿付不起。即使我们想赔也无能为力。圣经说，人所犯的罪涉及两方面：不仅得罪人，也得罪神。认识这一点非常重要。如果生命是有意义的话，那就说明有神圣的律法存在。如果你说世上没有神、没有是非对错，这就意味着一切都没有意义。任何范畴的讨论，例如怜悯与暴力压制，都只是相对的主观概念而已，并没有任何意义。没有人能如此生活。

我们都深深感受到，对与错是泾渭分明的。为甚么？因为我们知道，圣经说有一位神存在。无论你所相信的是甚么，只要你相信有是非对错之分，你基本上就是相信有超乎自然的法则存在，相信在自然界以外有神圣的律法存在。我们都知道这是千真万确的。当我们读到圣经中的金科玉律：“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”的时候，我们知道当中其实包含两条律例。

耶稣论到一切律法的总纲时，说有两条最大的诫命：“要爱人如己，并且要尽心、尽性、尽意、尽力爱你的神。”两条都是金科玉律。你们都知道这两条诫命，它们完全合情合理。既然神创造了你，你的一切所有全属乎祂，那么你的一切所有就全属乎祂。你希望你的邻舍怎么待你，你也要以同样的方式待他。不需要别人教你这个道理，每个人凭直觉也知道这一点，它存于每个人的良知里。这是神圣的律法。我们对神有应尽的责任，当我们违反了律法，触犯了十诫，没有尽心、尽性、尽意、尽力爱神，也没有爱人如己的时候，我们不仅亏欠了邻舍，也亏欠了神。

神怎能只是简单说一句“没关系，忘了它吧”便赦免我们呢？在这事上，神能做的并不比你多。如果有人得罪了你，你说“没关系，忘了它吧”，你就是在赎罪。如果你不想揭露那人的所作所为，也不想向他追讨责任，你自己就要付代价了。同样，如果人与人之间的饶恕必须付代价，何况神对人的赦免，岂不更需要付代价？神不能只是简单说“要有赦免”，不能仅仅说“没关系，忘了它吧”，就让罪消失得无影无踪。必须付上代价，必须付上代价。神必须亲自承担代价。

在我们进一步讨论之前，你要明白这一点。让我存着敬畏的心来说这句话：“要神赦免你和我的罪，是一个大难题。”我知道我这样谈论神，如履薄冰，必须小心谨慎。神是全能的，我只是竭力忠于圣经的启示来说明。赦免你和我的罪，是神面对的最大难题。对神来说，罪怎会是一个难题呢？是因为祂既圣洁又慈爱。神是完全的，祂既全然慈爱，又全然圣洁，而且神拥有这两种属性但却不能互相抵触、互相矛盾。这就构成一个难题。

在创世记中，神只要说“要有光”，就有了光。神说“要有水”，就有了水。神说“要有各样牲畜走兽”，就有了各样牲畜走兽。但为甚么神不能说“要有赦免”呢？为甚么圣经告诉我们，神要花数千年去成就救赎呢？及至时候满足，当时候到了，按照神周详的计划，祂儿子来到世上，为我们的罪而死。这证明祂是慈爱的神，也是圣洁的神。一方面，如果神不是一位圣洁、完全的审判者，那么世界就没有盼望了，因为祂对世上的邪恶束手无策。另一方面，如果神是一位圣洁、完全的审判者，那么我们就没有盼望了，除非祂付上代价。在十字架上，神的圣洁与慈爱完美地结合起来。两者完全地结合起来，并发出光芒。

你知道要神赦免你是一个难题吗？你明白为甚么神不能简单地说“要有赦免”吗？除非你明白这一点，否则你仍未真正明白基督信仰。事实上，我可以向你们一些人证明，你们确实不明白基督信仰。举例说，你们有些人认为耶稣基督很了不起，基督信仰也很有道理；然而，有很多信奉其他宗教的人，他们也很正直、有爱心、仁慈、谦卑，他们求神赦免他们的罪，神也赦免他们。不是吗？你不是这么相信吗？人们说：“只有相信耶稣的基督徒才可以进入天堂。”你认为这个想法太狭隘，这就证明你还不明白赦免是多么难的事。

如果还有其他拯救的方法，神为甚么要让祂儿子来作赎价呢？当你说：“一个信奉其他宗教的人，即使他不相信基督、不靠基督的血，但藉着善行也可以进入天堂”，你的意思是，耶稣所做的一切根本就没有必要。根本是多此一举！我在思考如何诠释这个原则。我从神学院老师尼科尔博士（Dr. Nichol）那里得到了答案。他曾说：“假如我和朋友同坐一条船，船在遄急的河中航行，朋友对我说：‘你不知道我多么爱你。我知道该怎样做，我要跳进河里溺死，你就知道我多么爱你了。’如果那个人跳进河里，你会感动吗？你会说：‘这人真的很爱我’，还是说‘我希望能及时抓住他，把他送去治疗’呢？那个人明显是疯了。”

为甚么说他疯了？因为你并不是生命危在旦夕。如果他根本不必死，而他却主动要死，那就不是爱的行动，而是疯狂的行动。你明白吗？如果他不必死，那么他的死就很荒谬。他的死根本就毫无意义，也不合情理。他的死只是轻率、毫无价值的反常行为。但另一方面，假如船正在下沉，而我又不懂游泳，他为了救我而溺死，而且这是使我获救的唯一方法，那么我就知道他爱我。他为我舍命，因为我处于危急存亡的关头。如果不是他舍身救我，我就没命了。你明白吗？

如果你说：“即使不信基督的人，神也会赦免”，你对基督信仰所言“罪就是债”的概念还不理解。你不知道赦免对神来说有多难。你彻底地藐视，也完全抹煞了耶稣基督受死背后的道理。你夺去了耶稣基督受死所带来的荣耀。你不能两者兼得。要么耶稣基督的牺牲是唯一通往神的道路，要么耶稣基督之死完全是荒谬的，你选哪一个？你告诉我。

我要给你们证明，你们很多人都没有真正明白，神在十字架上的作为所带来的荣耀。如果你认为人不必信靠基督也可以到神那里去，你还是不明白基督在十字架上的作为。你还是不明白基督在十字架上的作为何等重要。十字架是至关重要的。

我们来看另一个例子。很多人说：“我是基督徒，也相信耶稣在十字架上为我死。”但老实说，你们的生命并没有改变。这正是经文有意思的地方。这一节之前的经文说：“又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞。”第 7 节说：“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”你知道经文的意思吗？这里说的是，人得了救赎，生命得以改变，就能大大彰显神的荣耀。换句话说，神让你得儿子的名分，祂救赎你，使祂荣耀的恩典得着称赞。也就是说，在世上，你是神荣耀的最大证据。圣经中不止一处提到这一点。

以弗所书 3 章 10 节说，我们展现了神的荣耀和恩典；天使渴望藉着教会得知神百般的智慧。让我告诉你一点个人的体会：我看着教会的会众，想到一个问题，就是当教会不断增长，我便负起更大责任，去牧养那些喂养羊群的教牧同工。因此，我不能再像过往一样，常与那些初信的弟兄姊妹交谈。在主日，当我坐下，看着那些已经认识了两三年的会众，我便会说：“他们就像一面奖牌，彰显神的恩典。”

我作为牧师，对很多会众的过去相当知情。我知道一些人的生命经历了彻底的改变。当我看着他们的时候，我开始意识到他们就像一面奖牌，彰显神的恩典。圣经说：得救赎的人生命有了改变，他们站在教会里，把神在宇宙中的荣耀彰显出来。天使也愿意详细察看这事，天使知道你的过去，也知道你现今的改变，就都惊讶神在你身上的作为，惊讶在你身上所发生的事。

我们的生命应当有重大改变，以致外面不信的人看到我们的时候，也会说：“他们的神该是多么荣耀啊！”这是经文所说的。你真的已经得救赎，已经得了儿子的名份吗？如果你真的得到了，那么，当人们看到神在你生命中的作为，你就是使神的荣耀得着称赞。发生在你身上的一切，都使神荣耀的恩典得着称赞，也彰显祂荣耀的恩典。在宇宙中，你是神荣耀的最伟大彰显。得着救赎的人实在无与伦比。

天使也不知道这一点，他们渴望详细察看这事。他们甚至仍未能明白我们所经历神的荣耀。他们好像隔着玻璃看我们。你见过玻璃底的船吗？你从普通的船上望向水面的时候，看到很多倒影。我不知道那是怎么回事，水面让你无法看透水底的情景，但玻璃底的船却让你一路看到水底，饱览海底世界的奇观。我们就是玻璃底的船，浮在神的心上。宇宙中执政的、掌权的，都渴望看到那个景象。

你已经改变了吗？你已经全然更新了吗？你们很多人自称是基督徒，其实并没有改变。你们很多人背诵信经，一直以来都宣称自己是基督徒，但你们心知肚明，自己并没有彰显神的恩典。你们心里很明白，当天使看见你们的时候，看不到你们已经改变，也看不到甚么特别之处。你知道为甚么吗？因为很多人仍不明白十字架的教义。6 保罗说：“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。” 《现代中文圣经译本》

译作：“至于我，我不夸耀别的。”你该明白没有十字架，赦免是绝对不可能的；你和我得到赦免是世界历史上，乃至宇宙中最困难的事。赦免是这么困难，甚至连全能的神也不能在弹指之间便带来赦免，而必须花数千年去成就。除了耶稣基督在十字架上流血牺牲之外，别无其他方法使你得赦免。如果你相信耶稣是通往神的唯一道路，就表示你必须把自己全然献给耶稣。如果你相信这一点，当你看到耶稣在十字架上的作为，你便会改变，并以十字架夸口。

“以某些东西夸口”，这句话是甚么意思呢？意思是：当我感到软弱，妄自菲薄的时候，我会转向这东西。你所夸的是甚么？你感到引以为荣的是甚么？对基督徒而言，就是十字架，就是耶稣的血。有一位作家曾这样写道：“要讨神喜悦，真真正正使祂欢喜，蒙祂所爱；不要只是蒙祂怜悯，要蒙祂喜悦，就如父母喜爱子女一样。我们的思想实在难以体会这荣耀的具体显现，但事实确实如此。”

这一节经文让你知道，你是罪人，已被定了死罪，唯有基督流血牺牲才可以拯救你。除非你愿意接受这教义，否则十字架总不会打动你。这教义使人苦恼之处，在于它完全不合潮流、完全落伍过时。你懂我的意思吗？举个例子吧！有些人不喜欢“耶稣基督必须流血牺牲才能赦罪”的观念。你知道那是甚么意思吗？这意味着你所犯的是死罪，而赎价并不是金钱。正如彼得前书 1 章 18 至 19 节说：“不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。”

这是甚么意思呢？就是说，我们犯了死罪，该受死刑。唯有耶稣倒空祂的生命，遭强暴的手段致死，才能拯救我们。耶稣的血所代表的意义就在此。这意味着我们犯了死罪。我们因所犯的每一个罪都该受死、受咒诅。或许有人会说：“慢着！我没听错吧？今天竟然还有受过教育的人发出这样的言论？你真的相信这样的道理吗？”我告诉你，是的，我真的相信。请听！我不求你相信，我只能告诉你，除非你真的相信这道理，否则十字架对你来说并不是满有荣耀的；十字架不会触动你，也不会改变你。你总是无法彰显神的恩典，也看不到自己生命得以改变。

你明白吗？首先你必须彻底降卑，你才能以十字架夸口，让十字架使你升高。使你升高的唯一途径，就是藉着降卑，并且承认：“没错！我罪该万死。是啊！赦罪对圣洁的神来说是如此困难。我实在罪大恶极、全然失丧，神不得不赐下祂儿子作挽回祭，为我代罪受死。”  有人可能不相信自己所犯的是死罪。其实你并不了解自己。一粒橡树种子可以繁衍成为一片丛林，遍满大地。假如世上没有橡树，那只需要一粒橡树种子，就可以长出橡树来。也许要经过一段相当长的时间，但最终从那一粒种子便可以长出一株橡树，橡树结果实，再长出茂盛的橡树林。如此，整个世界，满山遍野的树林都是从一粒种子而来。圣经告诉我们，你心里的一点怨恨如同一粒种子，你知道这种子里含着甚么吗？里面含着谋杀的念头。在适当的条件下，种子会长成铺天盖地的树林。同样，在适当的条件下，你内心的邪情私欲就发动：每一个淫念都想行奸淫；每一个憎恨的念头都想动杀机；每一个疑惑都想使你不信神。每一个罪都是背叛神的王权；当我们一有机会下手，当神甘愿来到世上成为软弱的人，我们就把祂杀掉。

你明白吗？你一切的罪、你渴望掌管自己的生命、一切的憎恨、污秽、诡诈都伪装起来。这一切看来像小小的种子，但里面却充满各种暴戾的思想、各样的罪。你该受死刑。唯一使你脱离罪的方法，就是相信耶稣基督为你流血，洗净你的罪。如果你如此相信，当你看到十字架的时候，你会说：“真的是为了我吗？”

苏格兰一位人称“杜肯拉比”的神学院教授及长老会牧师，有关他的一个名闻遐迩的故事说道，他在课堂上讲述基督之死的教义时极其投入，甚至有一次连嗓子也哑了。他突然问：“你知道髑髅地是甚么意思吗？你知道那是甚么？就是咒诅。耶稣因爱为我们承受一切咒诅。”

你必须明白这是咒诅。你必须明白这些今天人人都憎恶的教义。你必须明白罪的后果就是死，你要为自己的罪受咒诅，因为你所犯的是死罪。你也要明白圣洁的神万不以有罪的为无罪，因此祂差爱子耶稣基督来到世上，为我们的罪作挽回祭。你大可以不相信！但如果你不相信，你便无法明白十字架的大能，也无法明白十字架如何使人的生命经历翻天覆地的改变。十字架是基督徒生命的动力。我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。我若以别的东西夸口──任何让我引以自豪的东西、任何给我希望的东西、我生命所依靠的东西，这一切只会叫我精疲力竭。唯有夸主耶稣基督的十字架，才使我得着能力。我说：“我只在乎唯一重要的那一位，只在乎祂的眼目；因为耶稣在十字架上舍命，神视我为祂美丽的儿女。耶稣已经为我承受一切咒诅。”

基督徒仰望耶稣基督的十字架。每当你仰望十字架，你的心便融化。当你这样仰望十字架的时候，你的罪仿佛被烧掉，就像在火炉中烧矿石，炼净渣滓一样。你要仰望十字架，并说：“看看耶稣所成就的救赎！我怎能不宽恕他人呢？看看耶稣所成就的救赎！我怎能不把神当得的荣耀归给祂呢？看看耶稣所成就的救赎！我怎能为自己难过呢？看看耶稣所成就的救赎！我怎能感到沮丧呢？看看耶稣所成就的救赎！看看祂的作为！”除非你明白对神来说赦免是一件很难的事，除非你看到十字架的重要，否则你别指望能改变，你也总不能彰显神的恩典。你真的相信十字架的教义吗？天使也愿意察看你的生命吗？

我们来到最后一点：如果你不明白赦罪是多么困难的事，你就不明白为甚么对基督信仰来说，耶稣才是通往神的唯一道路。如果你不明白赦罪是多么困难的事，你就不明白十字架的荣耀，更不会因十字架而改变。如果你不明白赦免是多么困难的事，你也不会宽恕你的兄弟姐妹、宽恕他人。我们若明白这一点，时刻不断宽恕，我们的教会将与众不同，天使也愿意来察看。

很多人知道我喜欢引用德国神学家马丁‧路德（Martin Luther）宗教改革《九十五条论纲》的第一条：“信徒应该毕生致力于悔改”。我希望他还加上另一点：“信徒应该毕生致力于宽恕”。我们是一群不会长久怀恨的人吗？我们相信全能的神动一动指头就能成就任何事，但赦免对祂来说却是一件难事吗？赦免对神来说是一件代价极大的事。无疑，要宽恕那些得罪你的弟兄姊妹、家人或朋友，是需要付出很大代价的。可是，看看耶稣所成就的事吧！是甚么东西拦阻你呢？

除非你明白赦免是何等困难，否则你无法宽恕他人。我作为牧师，经常都会告诉人要宽恕。他们回答说：“很难”。当然很难！如果你觉得很难，你还不理解神为赦免你所付出的代价。你相信十字架是何等重要吗？你以十字架夸口吗？这是一个决定性的测试，分辨你究竟是真正的基督徒，还是挂名的基督徒。真正的基督徒不仅相信十字架，还以十字架夸口。当你听圣诗《奇妙十架》的时候，你就知道真正的基督徒与挂名基督徒的区别。挂名的基督徒说：“我相信十字架”，但真正的基督徒却会“思量”十字架。对于“荣耀之主在上悬挂”、 “荆棘反成荣耀冠冕”这两句歌词，一个真正的基督徒会为这看似矛盾的永恒真理而欢喜！圣洁与慈爱互相交织、水乳交融、一同得胜。圣洁与慈爱看似矛盾，但在十字架上却融合在一起。当你深知“昔日所夸今觉鄙下”的时候，你终于得自由了。不但要相信十字架，还要“思量”十字架。不要只是表面的相信，也要明白“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典，使他荣耀的恩典得着称赞。”

我们一起祷告。

亲爱的天父，求祢帮助我们除去一切怨恨和苦毒，因为我们看不到赦罪对祢来说是多么艰难。从前我们没有想到这一点，求祢赐给我们宽恕他人的能力。父啊，我们当中有些人需要将生命交给祢，因为他们还未知道信靠祢是甚么意思，求祢帮助他们看到十字架的荣耀，并以十字架夸口。父啊，倘若我们当中有人以为这段经文的教训与现代思维模式互不兼容，因而有所挣扎，求祢帮助他们看见祢的真理是和谐一致，也明白自己需要竭力追求真理。主啊，求祢使用我们，使祢荣耀的恩典得着称赞。祷告是奉耶稣的名，阿们！

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从外到内的救恩（神的作为）

我们的赎价（2）

亲爱的听众朋友，您好；弟兄姊妹，主内平安，今天我们会继续探讨“从外到内的救恩”（神的作为）”这个系列。今天我们会讨论“我们的赎罪”第二部分这个主题。

我们来看以弗所书 1 章 7 节，我会读出这一节经文。我们在这个节目和接下来的两个节目中，都会查考这一节经文，以确保我们清楚明白这节经文的属灵含义。

以弗所书 1 章 7 节这样记载：

我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。

你知道这是一节既丰富又美妙的经文。这节经文实在太丰富、太美妙，以致我们无法一次就完全理解它的含义。

“救赎”是什么？

在上两个节目中，我们讨论过这节经文开首的几个字——“我们藉这爱子”。我们看到在基督信仰中，一切赎罪、一切拯救都是藉着基督耶稣，而不是靠我们自己。今天，我将会花一点时间去探讨“救赎”这个词。经文说：“我们藉这爱子得蒙救赎”。 “救赎”是一个相当普通的词语，然而，它是基督徒能够认知和拥有的一个最宝贵的词语。救赎是“蒙拯救，罪得赦免”的意思。

在之前的节目中，我稍微提到《奇幻城市》（The Fisher King）这部美国电影。《奇幻城市》是关于一个电台清谈节目主持人的故事。故事讲述有一个情绪不稳定的人打电话到那个清谈节目中，因为节目主持人的言论刺激了那个人，于是那个人挂了电话后便带着枪，到一家饭店里射杀了很多人。这个故事描述那个节目主持人如何处理他的罪疚。

这部电影挺有趣，非常好看。戏中的节目主持人是由美国著名演员杰夫‧布里奇（Jeff Bridges）饰演的，他在戏中说道：“我真的希望可以交罚款，然后回家去。”可是，他得不到宽恕，也无法赎罪。整部电影讲述他在这个过程中遇到一个男人；那个男人因为妻子被杀，一生就此被毁掉了。那个男人的妻子被杀，正是因为那个节目主持人的轻率言论所引致的。那个节目主持人设法帮助那个男人重整生命。在这个过程中，他拯救了另一个人的生命。最终故事结局圆满，皆大欢喜，因为那个节目主持人得到救赎了。他付了自己的赎价，除去自己的罪疚。他已经为自己赎罪，这一点显而易见，因为电影结局圆满，皆大欢喜。这就是美国好莱坞电影中所描述的救赎。我们可以靠着运气而为自己赎罪──或许有一天我们正好遇到一个无家可归的人，又或者碰巧闯入一个人的家里，无意地发现一个人正企图自杀，于是救了他一命。这样，我就得到救赎了。这是好莱坞式的救赎。

至于文学作品方面，我猜想因为作家不用担心票房问题，所以他们可以写实一点，像英国大文豪莎士比亚（Shakespeare）一样。莎士比亚有一出著名的戏剧，名叫《麦克白》（Macbeth）。剧中有一段很精彩的情节，描述麦克白夫人因为协助丈夫杀人而充满罪疚。

那罪疚感使她精神崩溃了。她看着自己双手的时候，总是看到手上血迹斑斑。她说：“走！可恶的污迹！……所有阿拉伯香料也无法使这双小手散发香气。”麦克白看着他的妻子，然后跟医生说了以下这段精彩的台词：

“唉，难道你不能从她记忆中拔去内心深处的忧伤，用一些能使人忘记一切又甘甜芳香的灵丹妙药来洁净她的内心，挪去一直重压她心头的危险东西吗？”

如果我放胆这样做的话，这篇讲道的题目应该叫做《使人忘记一切的灵丹妙药》。那正是麦克白想要的东西。我们可以做什么使自己得到赦免呢？医生转身对麦克白说：“没有什么灵丹妙药可以医治这种病。还是要病人设法自救。”

你们经常会在文学作品中看到这样的描述。美国著名小说家福克纳（Faulkner）有一部小说名叫《修女安魂曲》（Requiem for a Nun）。小说中有一名出身低微的黑人保姆，名叫南茜，她多年前曾在美国南部一个显赫家庭当保姆。在小说的结尾，故事情节出现了令人意想不到的大逆转。这个黑人妇女因她所犯的罪而被定罪——她被判谋杀罪。虽然她犯谋杀罪而被判死刑，且即将处决，但她与耶稣和好了。故事提到另一个住在美国南部的女人，名叫谭波儿，她虽然没有被定罪，但心里却充满自我怨恨。她厌恶自己的婚姻，也厌恶自己的生命。她厌恶她自己。最后，这位既自由又富有的女人谭波儿来到那位贫穷、被定罪的女人南希面前，问她说：“你怎能如此安然？为什么你能拥有这份平安？”南茜回答说：“你不得不信，我已经与耶稣和好了。”南茜被带出去的时候，谭波儿转过身来，说：“如果没有人赦免我，我就注定要下地狱了。”

在文学作品中，我们再三看到，人无法除去自己的罪疚。你不可能用什么“使人忘记一切的灵丹妙药”去除掉自己的罪疚。你也不可能无意中碰见一个无家可归的人，并发现如果你救了他的命，你就会得到救赎。

“救赎”的意思是“付上赎价”。

圣经说：“我们藉这爱子得蒙救赎。”我请大家思考一下“救赎”这个词。“救赎”是什么意思呢？大体上说，“救赎”的意思是以一种普遍的方式去挽救、拯救。可是，“救赎”这个词在希腊文里的意思是“付上赎价，将被囚禁的人释放出来”。所有希腊文词典解释这个希腊文 lutron 的意思时都是指“赎价”。

你看，“救赎”的意思就是“赎价”，而“赎价”这个词有两方面的意思。一方面，它指到有人被囚禁、被辖制、被奴役。另一方面，它指到我们可以透过交换，将那个人从奴役中拯救出来，这需要付上代价。

以往，在一些低成本制作的商业电影和电视剧中，总有以下这个老旧的情节：就是一个英雄和一个恶棍对决，那个恶棍力图打败那个英雄，于是掳去英雄的爱人，然后让人捎信，说：“你若不投降、归附我的权势，阿哈！这个人就遭殃了。”剧中的情节总是英雄自己出面，向恶棍投降，让爱人得到释放。在这种情况下，这个英雄就成为“救赎者”，成为“付上赎价的人”。因此，“救赎”这个词有两方面的意思：一方面，有人被囚禁、被奴役；另一方面，有人透过交换，成为替代，付上代价。

明白“救赎”这个词的基督徒都知道，在耶稣基督所有的名号中，没有比“救赎主”这个名号更宝贵。如果你明白“救赎”这个词的真义，便知道它告诉我们两个道理；现代人都不太愿意相信这两个道理。我在这个节目中讲述第一点，第二点则留待下一次再谈。

我们是被囚的，需要一位救赎主

现代人都不太愿意相信这两个道理。今天，我们来看第一点。很多人经常到教会聚会；不知何故，他们总是继续到教会去，总是继续到同一家教会聚会。他们到教会聚会，听了一些道理，并且继续回到那家教会去，然后说：“这很有意思！基督信仰很有意思；也许我需要基督信仰，也许我需要基督。”然而，你看自己是受害者，因此需要一位帮助者，这是一回事；而你看自己是被辖制、被捆绑、被囚禁、被定罪的罪人，因此需要一位救主，却是另一回事。

多年来，我曾辅导过许多人。在辅导的过程中，我总是听到受辅导的人这样说：“因为我受很多苦，所以我成为一个罪人。”可是，圣经说：“因为你是个罪人，所以你受苦。”到底是哪一个在先呢？我的意思是，首先，你需要救赎，需要有人付上赎价，这样你的罪才能得到赦免。你需要的不仅是一点小小的帮助而已。你已经被囚禁，你需要的不仅是一点小小的帮助，而是需要一位为你付上赎价的人。你需要一位救赎主。

我猜想在听众朋友当中有很多人会这样说：“你所说的许多道理我都蛮喜欢，可是，你往往说得太吓人、太严重了！你说得好像我们随时都会掉进地狱里。有人曾经对我说：“根据你的定义，我真的不知道自己到底是否基督徒。”他们说：“根据你的定义，我不知道自己是否重生得救，也不知道自己是否基督徒。可是，我愿意承认我有缺点，我愿意承认有时我也会犯罪；但坦白说，我不觉得自己被捆绑，不觉得自己像个奴隶，不觉得自己被囚禁，也不觉得自己是个被定罪的罪人。”尽管你不觉得自己是那样，圣经却说你确实如此；让我来告诉你为什么。如果你深入地检视自己的经历，就会看到圣经所说的话千真万确。

人们不想听到有关基督信仰的第二件事就是：“你的罪孽是如此深重，除了耶稣基督为你死之外，就没有别的方法可以使你得救。”人们不想听到：“你是个被囚禁的人”这类的话；他们也不想听到：“耶稣必需流血以止息神的忿怒”这样的教义。

在重生之前，我我们都在律法之下

在这个节目中，我会讲论第一个问题，就是“救赎主”这个词的双重含义。圣经说，在重生之前，你是在律法之下。你是在律法之下，在律法的咒诅之下，是律法的奴隶。你被捆锁、被囚禁。无论你是否在教会长大，无论你是否笃信宗教，你都是律法的奴隶；你在律法之下，在律法的咒诅之下。

律法是什么？已制定的律法若没有注明惩罚，就不是律法了。如果一个政府制定了一条法例，规定企业不可污染环境，这条法例必须附加条款。例如，罚款是多少？是 5 元吗？还是500 万元？如果不附加这项条款，这条法例就毫无意义了。同样，律法必须加上咒诅，否则就算不上是律法。你听见了吗？如果律法没有加上咒诅，就不是律法了。今天，政府不会称那些条款为咒诅。当政府通过一条法例，它不会说：“企业犯了这条法例必要受咒诅，要罚款 500 万元。愿此咒诅临到你。”然而，他们所作的正是如此。律法总是带着咒诅，否则就不是律法。圣经说，在重生之前，人人都在律法的咒诅之下。在某意义上，法律就是说：这个人违反了法律，法律向他要求赔偿。从客观上来说，你是在律法之下；从主观上来说，你也是在律法之下。

让我来解释一下。从客观上来说，在律法的咒诅之下意味着触犯了神的律法。圣经中有十诫，也有两条最大的诫命，就是“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神，又要爱邻舍如同自己。”你触犯了这些诫命，就是在神律法的咒诅之下。有人会说: “且慢，我一直想问这个问题，现在你提出来，那太好了。我很想知道，为什么神教导我们，别人得罪我们的时候，我们应该饶恕他；然而，我们得罪了神，神却要我们承受永远的咒诅。这真的很不公平啊。你知道的，你看看圣经的教训，不管别人得罪你多少次，你都要饶恕他七十个七次。圣经又说，如果你只是违反律法一次，就只是一次，你就在律法的咒诅之下。这不公平啊！为什么神不能做到祂吩咐我们做的事呢？”过去我也常常思考这个问题，直到我意识到自己忽略了一个重要的神学观点，就是：我们不是神。

你看，别人可以用各种的方法对你个人造成伤害，比如他可以辱骂你，或者令你在朋友面前难堪。假如一个人拿着刀和枪向你冲过来，朝你的肩膀开了一枪，试图一刀捅死你，却不成功。你受伤被送进医院，然后你知道警员已经逮捕了那个人，把他关进监狱。如果你说：“可是，我已经原谅那个人了。我是基督徒，我已经原谅他了，所以你们不能逮捕他。”我不太清楚政府会根据哪条法例起诉那个人，但是我想要说明的是：那个人不仅对你个人造成伤害。他不仅对你个人作出冒犯，也违反了社会公义。

社会必需靠法律来约束公民，以防人们任意互相厮杀。社会必需有法纪，而法律是不可或缺的。你看，那个人不但攻击你，也攻击了整个社会实体。即使对你个人而言，你可以原谅他对你所造成的伤害，但是对社会而言，那是万恶不赦的行为，社会决不能姑息纵容违法行为。为什么呢？因为如果一个社会总是不断地宽恕杀人犯的话，那么这个社会就会变得无法无天。针对公众和社会实体的违法行为是难以得到宽恕的。这不是千真万确吗？你可以随自己的意愿宽恕人，但是最终你必须维护法纪。

倘若你不遵守神的律法，不遵守十诫，不遵守最大的诫命，你知道你在做什么吗？神圣的律法是宇宙中的终极标准。你得承认，如果没有神圣的律法，如果没有绝对的标准，如果没有神圣律法的赐予者，如果没有神圣的审判者，谁能确保宇宙中的一切能按着公义而行呢？如果没有律法，如果没有神，如果没有审判者，那么，暴力、种族主义、压制也只是一些观念而已。任何事情都是相对的。

如果真的没有神，如果真的没有神圣的律法，人死了就腐化，那意味着无论你是残暴不仁，抑或是慈悲良善的人都毫无分别，并且一切对与错、暴力、压迫、不公义的行为最终都只是主观看法而已。这意味着最终任何行为根本上都毫无分别。没有任何人能这样过活，谁也不能——即使有人确信人类无法知道到底是否有神存在，人死了便一了百了，并没有神圣的律法存在——谁也不能这样过活。举例说，有人走过来对你说：“哦，我知道你相信一切事情都是相对的。你可能不大喜欢我将要做的事情——我要抢劫你的财物，但你却不可以说我这么做是不道德的。”没有任何人能这样过活。

如果没有神圣的律法，宇宙就不会存在了。如果每个人都认定世上有绝对原则可依从，并以此信念去过每一天的生活，这样当你得罪神、违犯神的律法、违反神的道德律例，你所冒犯的不仅是祂个人，而是得罪了全宇宙中最为人认识的神。你不仅冒犯了社会实体，更冒犯了整个宇宙实体。社会难以宽恕违反地上法律的人，什至可以说几乎并不可能，因为违反地上法律的人若得到宽恕，便意味着整个社会实体都会崩溃。那么我们要得神的宽恕，就更是不可能了。

你明白了吗？针对宽恕而言，且让我存着敬畏的心来说这一句话：“要神宽恕我们，即使这不是祂所面对的最大问题，也必然是其中一个大难题。”神可以说“要有光”，于是就有了光；神可以说“要有水”，就有了水；神可以说“要有各样牲畜走兽”，就有各样牲畜走兽；神也可以说“要有男人和女人”，就有男人和女人。可是，神不能说“要有宽恕”。我们不能宽恕任何杀人犯，因为这样会使整个社会实体崩溃。同样，你不能宽恕违反神律法的人，因为他触犯的是神宇宙的律法。

你看到问题所在吗？如果你对这问题毫无洞察；如果你完全不明白对神而言，宽恕是极其困难的问题，以致祂必需花数千年去安排救赎计划，差祂的儿子来到世上，为世人死，付上罪债。如果你不理解这个真理，你总不会因福音而改变，也不会因基督信仰的信息而改变。有人会问：“既然神是满有慈爱的神，为什么祂不直截了当的赦免我们？这是因为神也是圣洁的神。如果祂不是圣洁的神，对宇宙、对你来说，还有什么盼望可言呢？然而，另一方面，如果祂是圣洁的神，对我们这些罪人来说，又有什么盼望可言呢？ 因此，你必须觉悟到，对神来说，宽恕是一个极大的难题；你也必须理解神有能力得胜地成就此事，这是何等荣耀和满有智慧的事；不然，当你看着十字架，你只会说：“这到底是什么回事？”这样，你总不会得着改变，也总不会得到宽恕。不仅如此，你也难以宽恕别人。当你看到神如此费尽心思为要成就这事，什至不惜将自己的儿子毫无保留地赐给我们，并且你看到耶稣如何甘愿受苦、受折磨、受死，便晓得这一切全都因为宽恕对神来说是一个极大的问题。且让我这样说吧！如果你明白神为了解决这个问题，为了使我们得着宽恕，而甘愿承受这一切，那就让我们领受祂的宽恕吧。我们彼此之间的宽恕根本没有这么困难。

请听！要我宽恕别人，是一件很难的事；要你宽恕别人，也是一件很难的事。然而，比起神对我们的宽恕，其难度真是不可以相提并论。你看看神为了宽恕我们所做的一切！你看看神如何费尽心思为要成就这事！比起你宽恕你的弟兄姐妹或邻舍，那完全是天渊之别啊。但是你必须宽恕他们。你看看神为你所做的一切！你必须宽恕他人。这很难做到吗？要付出很多吗？你必须宽恕他人。

我们来看最后一点。在你信靠耶稣之前，从客观上来说，你是在律法之下。因为你违反了社会公义，所以你在律法之下，也就是在律法的咒诅之下。任何一种罪都违犯了宇宙之主的律法，都是企图把神从宝座上拉下来。从客观上来说，你是在律法的咒诅之下；不仅如此，从主观上来说，你也是在律法的咒诅之下。你知道吗？你不是打从心底里知道你应该要完全的吗？是的，很多人都研究过这种情况：如果孩子年幼时出了问题，那么长大后他可能会变成极端的完美主义者、成瘾者或工作狂。

我们知道，如果父母离异，孩子会认为：“一定是我的错，一定是我有什么不好。”如果父母一方过世，孩子也会认为：“一定是我的错，一定是我有什么不好。”如果父母与孩子疏离，冷漠对待孩子，孩子立即会认为：“一定是我有什么不好！”我们知道这个情况，但是研究结果从来没有告诉我们，为什么孩子会草率地下这个愚蠢的结论呢？除非我们晓得圣经的话语是千真万确，就是在人的内心深处，在一切事物的背后，我们都亏欠了神，并没有完全顺从祂。我们清楚知道自己亏欠了神，我们应当尽心、尽性、尽意、尽力爱神，因为我们的心思意念、我们的能力、我们的灵性全是神所赐的。这完全合情合理。

我们知道，我们应当遵守圣经中的金科玉律──你们要爱人如己，并且你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。任何人只要想一想这两条基本诫命，就心知肚明，我们根本做不到。我们之所以如此轻易憎恨他人，如此容易变成完美主义者，是因为在我们的内心深处，我们都知道自己应该要完全。圣经说：“你们都知道！”罗马书 1 至 2 章说道：“你们知道你们应该要完全。”人们去找心理医生，设法说服自己不承认这个事实，但你仍然知道，你应该要完全。

对我们一些人来说，这个意念深深潜藏在心灵的深处，我们妥善地把它潜藏起来；但对另一些人来说，这个意念却常常显露出来，如同无法愈合的伤口。然而，你们那些似乎较为从容自若的人，可别嘲笑那些总是要得到赞许而无法自拔的人，因为我们其实并没有两样。缺乏爱心的父母并不能使孩子变成完美主义者，只是使情况加剧而已。缺乏爱心的父母并不能做成这种情况，只是揭露真相罢了！在这种景况下，人完全陷入绝境。我们清楚知道自己应该完全顺从神。有时候，在某些情况下，这个认知潜藏在心灵的极深处；但在某些情况下，这个认知却被唤醒过来。

当我们思想圣经中的金科玉律，我们会发现自己从来没有做过一件圣洁的事，也从来没有任何圣洁的思想；我们彻头彻尾亏欠了神，完全没有向神献上什么。然而，一旦这个意念唤醒你，你知道你首先会做什么吗？这种做法实在愚不可及。首先，你变得很虔诚，你寻找你自己的宗教信仰，竭尽所能找一家有最多规条的教会，你竭尽所能找一家最权威、最鼓吹律法主义的教会，并且积极参与其中，藉此来远离神，好让你可以自我防卫。你的良心深知自己应该完全，但却又做不到，所以你需要一位救赎主。因此，你尽力变得虔诚，为要将救赎主拒诸门外。

耶稣已付清罪债，我们乃在恩典之下

也许你们有些人来自极力主张律法主义与权威的教会背景，也有些人来自较自由开放的教会背景，但无论如何，我希望你们明白，除非你们意识到耶稣已经为你们付清了罪债，否则你们仍在律法之下。在《魔戒》这部小说里，故事描述其中一个人物经历许多苦难，每当我读到这个情节，我都会想到耶稣，而我内心的完美主义就得到满足。故事中的人物说：“我想不起食物的味道、想不起喝水的感觉、想不起风声、记不起花草树木的样子。我赤身露体、孤单一人在黑暗中，在我与那忿怒的烈焰之间没有任何遮掩。”当我明白耶稣为我所承受的一切，在我内心最深处的完美主义也得承认，那是我该承担的罪债，耶稣却为我还清了。一切罪都已经除去了，一切过犯都已经涂抹了。这就是为什么圣经说，你已经不在律法之下，而是在恩典之下了。

你知道吗？我是一个拘泥律法条文的完美主义者，或许你们当中有些人也是这样。我所经历最美的事情就是，直到我明白福音，我才意识到我根本没有能力遵守律法。我根本没有能力遵守律法。因为律法告诉我们，我们不但要有好行为，而且我们的好行为必需是从心底里为爱神而作的。对吧？是不是这样呢？  但直到我看到我无法借着遵守律法来满足神的心意，我才意识到我的一切好行为都是为了自己而作，不是为神而作。从前，我所做的每一件事，都是为了使自己感觉好一点，都是为了使自己在神面前蒙恩惠。我从来没有做过任何事去满足神的心意。我总是设法掩藏、设法对付我需要成为完全的那种感觉。我总是设法对付那种感觉。我每次遵守律法都是为了我自己。我也意识到，我不可能满足律法的要求。直到我接受基督为救主，我的好行为才是为神而作的。

除非你明白你不能透过好行为来救赎自己，不然，你不能为耶稣基督做任何事。然而，当你知道自己已经得救，当你知道自己已经蒙神接纳，当你知道自己已经在神的爱里蒙接纳，那么你的好行为就是为神而作，单单为祂而作，因为你的好行为是出于感恩的回应。除非我明白我自己根本没有能力遵守律法，不然，我就无法遵守律法。当我明白自己没有能力遵守律法，我人生第一次因为爱而去满足律法的要求，凭爱心行事。

不要试图用你自己的血汗去救赎自己。不要试图凭你自己的努力去救赎自己。要谦卑下来，起初是很困难的。要说出以下的话也并不容易：“你知道的，我曾经历过一段不敬虔的日子，到处犯罪；然后我充满罪疚感，于是有一段时期我变得很虔诚，我尽力去隐藏自己需要一位救赎主这种意识、隐藏自己无法做到完全这个感觉。但现在，我终于明白我必须接受基督作救主。我一直以为自己已经接受了基督作救主，其实原本我从来没有这样做。我只不过是再找多一个方法，将救赎主拒诸门外而已。我曾为耶稣奉献自己，且不断地奉献自己，却从来没有真正接受祂作救主。那只不过是另一次充满罪疚的经历罢了！如今我清楚明白我必需做什么了。”

那就去做吧！

让我们来把自己献给耶稣基督，并说：“救赎是在耶稣基督里，不是靠我自己。我们借着祂的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照着祂丰富的恩典。”

让我们一起祷告。

亲爱的天父，我们赞美祢的圣名。求祢帮助我们享受祢所赐的救赎，也享受祢赐给我们的自由；我们所拥有的自由，不是去违反律法，而是因着祢所赐的救恩，如今我们有无比自由去遵守律法。主啊，我们感谢祢，祢向我们显明悔改的真义，也向我们显明祢赦罪的恩典，我们为此献上感恩。求主帮助我们，使我们因祢的恩典而欢喜快乐，靠着祢的恩典过每一天的生活，并在祢的恩典中得安息。我们这样祷告是奉耶稣的名祈求 ，阿们！

http://www.liangyou.net/files/media/share/article/gl/gl130804.pdf

从外到内的救恩（神的作为）

我们的赎价（1）

亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们会继续探讨“从外到内的救恩”（神的作为）这个系列。今天我们看“我们的赎价”第一部份这个主题。

我会再次从以弗所书第 1章开始读起。我们会详细说明，并花多一点时间去思考这个题目。在上个节目中，我们开始读以弗所书第 1章。我们提到以弗所书 1章 3到 14 节，在希腊原文中其实是一句颇长的句子，所以它的含义极其丰富。保罗以这段陈述向我们阐明神拯救我们的全盘计划。虽然我们今天只会讨论第 3至 5节，但我会读出第 3至 14节。

以弗所书 1 章 3至 14 节，保罗说：

愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气：就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己的意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的；都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。我们也在他里面得了基业；这原是那位随己意行、做万事的，照着他旨意所预定的，叫他的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。

这是神的话语。

我们刚刚开始看以弗所书开头的章节。让我提醒你，这段经文是关于“得救”这个主题的。“你得救了吗？”这个问题可以显示你住在大城市里有多久。你在大城市生活越久，对这个问题就越感到不耐烦。在大城市中，有些事令人很烦躁，谈论“得救”这个话题就是其一。至少在一些西方社会里，谈论“得救”这个话题，或者问“你得救了吗？”，又或者说“我得救了”，都被视为非常肤浅、思想狭隘、毫无深度。但圣经告诉我们，实际上“得救”这个概念，是人类思维能想到的最丰富、最深、最广的现实。我刚刚读出的整句经文，所说的就是那叫我们得救的福音。在第 13节，保罗说：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音……。”这就是保罗在第 3至 14节向我们说明的信息。然而，保罗是以一种特别的方式向我们说明，就是从神的角度来说明。

有一次，我花了四、五天参加一个会议，与会者全是教会植堂的同工。其中很多都在异地的文化中植堂，进行跨文化宣教工作。很多与会者都表示，最能彻底改变人、对生命产生革命性改变的，莫过于在一个非土生土长的文化中生活。住在大城市的人对这一点或许有所认知，但大多数的人确实不太清楚。在一次聚餐中，有几个在非洲生活了十年，在那里植堂的美国人说: “最能彻底改变人的，莫过于在另一个文化中生活，因为你从未意识到，原来自己有如此强烈的民族优越感。”民族优越感是怎么回事呢？那是指你与你的族群共同拥有的整套价值观。

我们有各式各样的多年累积下来的行为标准，例如甚么是灵活、甚么是呆板；甚么是粗鲁、甚么是斯文；甚么是恭敬、甚么是轻慢；甚么是得体、甚么是失礼，诸如此类。最能彻底改变人的，莫过于在另一个文化中生活，而那里没有任何人与你有共同的行为标准。这意味着你每天都面对挑战，你要检讨你一向认为是理所当然的事。你认为你族群的观点，在每个范畴里都必定是正确的，你一向都认为这是理所当然的事。那些与会者指出，直到你面对跨文化生活的时候，你才开始用脑筋去思想。对于那些没有经历过跨文化生活的人来说，这是令人惊讶的事，但他们言之有理。因此，除非你到另一个地方，在那里你所有的假设都受到排斥和挑战，否则你真的不明白成为一个深切反省、深思熟虑的人是怎么回事。

在他们每天所面对的挑战当中，有些是挺有趣的生活琐事。美国基督徒作家伊莉沙伯．艾略特（Elisabeth Elliot）曾在南美洲厄瓜多尔的森林地带宣教。她所描述的一件琐事，完全可以说明这种情况。她观察到与她一起工作的奥卡印第安人患上感冒时所作的事情，令她感到很有趣。那些印第安人擤鼻涕的时候，是怎样处理的呢？他们会把两根手指，放在鼻孔下，把鼻涕擤到手指上，然后他们就走进树丛去弄干净。当时，伊莉沙伯．艾略特与一些印第安人谈到这件事情。她向他们解释说，他们把鼻涕擤到皮肤、手指或手上的做法，对于她这个来自异地的人来说，真的令她大吃一惊。他们说：“你们会怎样处理呢？”她说：“我们不会用手指接触鼻涕。”他们很好奇地说：“啊，这可能是文明的重大突破吧。告诉我们怎么处理吧。”于是她便把一件现代文明产物展示给他们看，那就是一条手帕。她拿出一条手帕，说：“你把鼻涕擤到手帕上面。总之，鼻涕不会踫到你的手指。”他们说：“那好！你接下来会怎样处理你的手帕呢？”她说：“你就把手帕放回皮包或口袋里。”他们说：“你的意思是，你不会用手指接触鼻涕，然而你却把它保存起来吗？”“噢，厉害！那真是有文化。那很棒啊！然后你怎样处理它呢？”她踌躇地说：“嗯……”你知道的，她从来没有想过这一点。

进行跨文化接触，意味着你要成为一个会深切反省的人。你思考每一件事。你必需思考每一件事。你开始明白: “我对事情有很多假设，它们都是愚不可及的。”你在另一个文化中生活，后来回到自己的文化里，你会发现你真的不属于那两个文化中的任何一个。为什么？因为你已经变得深思熟虑，不会再不加思索的作出本能反应。以弗所书的信息让我们不再继续从人的角度去思考生命，不再从人的角度去思考在我们身上所发生的事。以弗所书并不是要处理民族优越感的问题，但你可以说，它处理终极的民族优越感，就是人类中心主义。换句话说，它处理我们一直以来都坚持从人的角度去看事物这个事实。我们总是从人的角度去理解每一件事。我们有各式各样的假设，令自己成为宇宙的中心。你们很多人在挣扎，因为你们总是仅仅以自我为中心，令一切事都围绕自己转。

举例说，如果神不以你认为合理的方式去处理事情，如果祂没有赐给你一些你觉得自己真正需要的东西，如果祂不按照你的计划行事；如果以人的标准来看，以你的标准来看，神好像残忍地对待你；如果以人的标准来看，以你的标准来看，神好像不公平，那么，你就会说：“神根本不知道自己在做甚么！”以弗所书不会让我们以这个角度去看事情。以弗所书并不是以你的角度去看事情。相反，以弗所书不断在说：“从神的角度去看才是真正的角度。”经文不断挑战你们以“人”为中心的思想，挑战你们以“人类中心主义”的概念去判断事情。

首先，我们在上个节目已讨论过，以弗所书如何显示这一点。以弗所书 1章 3节指出：“如果你是基督徒，那么你在基督里已经领受了各样属灵的福气。”每一个人都会说：“好，很奇妙。我是基督徒，我已经领受了这些福气。”为什么你已经领受了这些福气呢？原因是甚么？第 4节说，“因为”──你在基督里领受了这些福气，是因为神拣选了你。经文说：“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁。”要记得“圣洁”这个词的意思是：“分别出来”。从神的角度来看，不是你将自己分别出来，然后神拣选你，并且爱你。不是！而是神爱你，祂拣选你，然后你才把自己分别出来。这一点显而易

见。

对我们来说，事情并非如此。从我们的角度来看，在我们记忆中的基督信仰，就是我们很难才得以相信。我们认为自己必需尽很大的努力，研读圣经、不断思考、不断挣扎，我们还知道要付上很大代价；但我们仍努力寻求神、寻找祂、竭力亲近祂，并选择祂。可是，从神的角度来看，纵使你不断挣扎和努力寻求，却并不是你在寻求祂，而是祂来寻找你。唯有神来寻找你，你才会去寻求祂。只因为神寻找你，所以你才寻求祂。只因为神寻找你，赋予你力量，使你能寻求祂。你觉得这是一种侮辱吗？你明白吗？你之所以成为基督徒，确实单单因着恩典，不是因为你做了甚么，不是因为你很努力，也不是因为你洁净了自己的心灵，一切都完全是因为神拣选你、神寻找你。如果这么说使你感到厌烦和不安，我恐怕你需要一次跨文化的体验。

你们总是把每一件事都看为全人类的假设。全人类都有这些与生俱来、不假思索的假设。他们没有深切反省，甚至从没有想过。圣经却强调你要去思想。以弗所书不断强调你要从神的角度去判断事物。因此，在某意义上，以弗所书把你带到高处，让你俯视。你知道的，你可以住在一个城镇里，一辈子住在一个地区，而且很熟悉那个地方；可是，如果你从没有试过从空中俯视那个地方，在某意义上，你总无法完全了解那个地方。你可能已经住在那里很多年，但若有人把你带上直升机，领你到山顶去，往下俯视，这将会是你平生第一次看到那里的一切是如何拼凑起来的。你会以一个崭新的方式去认识那地方。不但如此，那里的全貌令你赞叹不已。这就是为什么你从来不曾在保罗所写的其他书信或圣经的其他书卷中，看到作者如此不时停顿记述中的文章，不住发出赞美的原因。

保罗在他的论述中，突然说出这样的话：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他......曾赐给我们......”。你要知道，这是一封信，是写给各教会互相传阅的信，但保罗实在不能自已。你知道为什么吗？因为那恰恰是你站在山顶时的感觉。你总是满怀激动地写出所看到的景物──你十分惊奇，惊讶万分！那地方的全貌令你赞叹不已！如果你愿意攀上山顶，这意味着你愿意听从神的话，将人的观点置诸高阁，放下抱怨，因为从人的角度来看，似乎一切都并不合理，也不公平。可是，如果你希望获得跨文化生活的体验，如果你希望可以从神的角度去看事物，你就要读以弗所书。你必需听从书中的训诲，顺服并且等候，直到你看见将会发生的事；等候直到你看见它怎样改变你；等候直到你看见它怎样领你离开民族优越感的思维。

首先，圣经告诉我们这一点，向我们说明神如何看我们的救赎。在上个节目中，我们称它为“拣选的教义”。以弗所书 1章 3 节说：“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”接下来，保罗为了确保我们明白经文的重点，他说：“又因爱我们…… 预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。”保罗为了让你更清楚明白经文的重点，在第 11节，他又说：“我们也在他里面得了基业；这原是那位随己意行、做万事的，照着他旨意所预定的。”

让我们把拣选的教义分为四个命题。接下来，如果有时间的话，我们会看看如何实际应用，分析这个教义如何影响我们每天的生活模式。以下是这个教义的四个命题：

一、  你无法使你自己成为基督徒

首先，我们在上个节目已提到，经文清楚说明，从神的角度来看，也就是从正确的角度来看，你无法使自己成为基督徒，乃是神使你成为基督徒。没有任何人可以使自己成为基督徒。如果你是基督徒，你之所以能成为基督徒，完全单单是因着神的恩典，你绝对无法骄傲或感到优越。

在歌罗西书 1 章 6节，保罗说：“这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果，增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道神恩惠的日子一样。”请听，自从你们听见福音，真知道神恩惠的日子，福音就在你们中间结果、增长。成为基督徒意味着甚么呢？我想你们很多人都会这样承认，并且说：“我这一生都认为自己是基督徒，我认为成为基督徒的意思，就是做一个良善的人。”嗯，真的是这样吗？举例说，有一位弟兄分享见证时说：“我对基督信仰以及自己的生命感到疑惑，因为我认为耶稣只会接纳良善的人，祂只想得着良善的人。”我们很多人从小就接受这样的教导：我们认为成为基督徒的意思，就是要成为良善的人。保罗说：“直到你们知道一切都是出于神的恩典，福音才会在你们中间结果子。”一切都完全是“出于恩典”。你知道基督徒是甚么人吗？对基督徒而言，“恩典”不再只是空谈而已。保罗说：“自从你们听见福音，真知道神恩惠的日子，福音就在你们中间结果。”当你说：“一切都出于恩典”，就从那一天开始，你便明白神丰富的恩典。

当保罗说：“我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。”他的意思是，“因为神拣选了我，所以我今天能相信祂。这与我里面所有的内涵无关。神拣选了我，并不是因为我比别人好，或因为在我里面有更优越之处。神敞开我的眼，使我能看见。”在约翰福音第 6章，耶稣说：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”这就是第一个命题。我们在上个节目已谈过这一点，在此不再详细讨论。“拣选的教义”的第一个命题就是：你无法使你自己成为基督徒。

二、  神先改变你的心

我们来看第二个命题。经文教导我们，因为你无法渴望神，所以神要先拣选你。你无法渴望神。圣经没有一处说道：“人类无法选择神。”在你里面有一个“小小的选择装置”，它并没有甚么不妥。我不肯定你那个“小小的选择装置”是怎样的。圣经称它为“意志”。

有些人称它为“自主能力”。你的“选择装置”并没有甚么不妥，它完全运作正常。事实上，每一天你都在选择你最想要的东西。曾经有一位老师告诉我，当人作出选择的时候，只会选择当时最想要的东西。

有人会说：“不对！这说法完全不对！我并不想跟我的女儿去公园，我真的只希望留在家里看报纸。但女儿想我一起去，所以我就去了。你看，我做了一件我不想做的事，我选择了一件我不想做的事。”但事实并非如此。你希望讨好你的女儿，过于想留在家里看报纸，否则你不会跟她一起去公园。换句话说，你希望避免惹怒你女儿所引起的不安，过于想得到看报纸所带来的畅快。事实上，人只会选择当时最想要的东西。有人会说：“可是，有人用枪指着我的头说‘你要做这一件坏事，否则我会杀了你。’所以我就做了。我不想做的，但那人强迫我去做。我没有选择我想做的事情，却选择了我最恨恶的事情。”不对！你不是没有选择的余地。你正是选择了你最想要的东西。你想活着，过于你不想做那件坏事。在每一个情况中，你的选择装置都没有不妥。你总是选择你最想要的东西。5

因此圣经教导我们，除非神改变你的心，否则你永远不会顺服神的权威。在上个节目中，我尝试说明这一点，现在让我详细解释一下吧。圣经中并没有一处说：“人没有自由意志。”有人会说：“噢！你不相信自由意志吗？你不相信任何人都可以在良善与邪恶之间作出选择、在顺服神与叛逆神之间作出选择吗？”曾经有人对我说：“你相信没有人真正拥有自由意志，而神只是预先拣选一些人。但我却相信自由意志啊。”不对！不对！ 你并不明白。我也相信自由意志。圣经教导我们，人有选择权。你的“选择装置”完全运作正常，只是你的欲望有所偏差。你可以选择神，但你无法渴望神。因此，你总不会选择神，除非神改变你的欲望。

在上个节目，我以狮子作为例子来说明这一点。如果你让狮子在燕麦片和肉之间作出选择的话，即使你给狮子选择一千次，牠都会选择肉，因为牠是肉食动物。我曾引用一个令人恶心的例子作说明：如果我的右边放了一块汁多味美的牛排，左边放了一个外面包着动物粪便的油炸猴子脑，你有能力把那两个东西都吃下，但你大概不会选择猴子脑。为什么不会呢？因为你觉得恶心。即使给你选择一千次，你都会选择牛排。罗马书第 8章说：“原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。”除非神改变你的心、除非耶稣改变你的心，否则你永远都会厌恶神的律法。

我听过很多人说：“我不是基督徒，但我相信十诫啊。我并不厌恶神的律法。”我这样回答：“你不介意那些原则，但请你注意，也看看自己。你会诚实待人，但到了一个地步，一旦你发觉这样做会令你失去生活的自主权，当你无法再掌管自己的生活时，你就会开始逃避十诫。基本上你很喜欢十诫，但圣经告诉我们，你真的无法走到神面前说：‘我会无条件遵守十诫。无论在任何景况，我总会遵守，即使要了我的命、即使丢了工作、即使一切关系都破裂，我也必定遵守十诫。我必定不会说谎、不会做出污秽的事。我必定不会做出这样的事。’”你是这样喜欢十诫吗？人们没有这样做，对吗？你知道为什么吗？如果基督没有改变他们的心，他们根本无法这样做，因为这不仅是把十诫当作道德原则。实际上，这表示愿意服在律法之下，把掌管自己生命的主权拿走，交在律法颁布者的手中。可是你根本无法办到。因为你无法办到，你便无法去到耶稣基督面前，除非神敞开你的心灵。

使徒行传 16 章 14节给我们一个很好的例子来说明这一点。经文描述保罗遇到一个女人名叫吕底亚，并向她传道。使徒行传说了甚么？经文说：“主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。”神开导吕底亚的心，叫她留心听保罗所讲的话。先“开导”，然后才“留心”。你看见吗？先“吸引”，后“来到”。耶稣说：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”耶稣并没有说：先“来到”，然后才“吸引”。 “吸引”是“来到”的基本条件，而不是“吸引”出于“来到”。

现在你知道问题是甚么吗？当我对人们这样说：“对于你来说，这是很奇妙、很甘甜的事。”最使人困惑的是，他们总会想到其他人。神藉着恩典拯救你，但你却无法为这事实而欢喜快乐，因为你只是环顾四周说：“知道了、我知道了。我知道我能成为基督徒，是因为神吸引我。我完全明白这个概念。我知道因为神的恩典，我才能成为基督徒。但那些不相信的人又怎么样呢？难道神没有吸引他们吗？那好像不太公平。”

对于这个问题，圣经怎么响应？对于这个问题，你知道圣经总是怎么响应呢？圣经的答案非常幽默，那就是：“少管闲事！”请注意，在约翰福音 21章中，那真是一个幽默的情景。在约翰福音的结尾，耶稣到彼得那里，对他说：“彼得，让我告诉你。你将会殉道。因为你承认我的名，因为你成为传道者，因为你作我的使者，因此有一天，人们将会来把你带走，把你杀死。你将会被处死。”这里的描述真的很滑稽。你知道彼得对耶稣的话有甚么反应6吗？彼得看见约翰在那里，便问耶稣：“约翰将来如何？”这实在很好笑的！耶稣说：“彼得，你将会被处死，你将会被杀。”彼得却说：“嗯，约翰将来如何？他将来如何？”换句话说，彼得的意思是：“在我评估这是否公平之前，耶稣啊，我希望知道你会怎样对待每一个人。”耶稣说了甚么？耶稣对彼得说：“与你何干？”圣经用了一个婉转的方式说：“少管闲事！”

你听过《纳尼亚王国传奇》（Narnia Chronicles）这本书吗？故事中的狮子――亚斯蓝（Aslan）象征耶稣基督。书中多处讲述故事中的小孩子问亚斯蓝：“那么，她会怎样？他又会怎样？”亚斯蓝回答说：“亲爱的，我只告诉你有关你自己的事。我为什么要把每一个人的事都告诉你呢？相信我吧。我满有爱心和怜悯，我处事公正，也充满智慧。你知道的，我比你更有爱心、更怜悯、更公正、更有智慧。我不会告诉你有关其他人的事。”所以，如果我对你说：请听！基督信仰和其他每一个宗教的分别在于：佛教徒只要遵从佛教的法则，就能成为佛教徒。这只是在于守法的问题。伊斯兰教徒只要遵从伊斯兰教的法则，就可以成为伊斯兰教徒。儒家的信徒只要遵从儒家思想的法则，就能成为儒家的信徒。人本主义的信徒只要遵从人本主义思想的法则，就能成为人本主义的信徒。但基督信仰却截然不同。基督信仰与那些宗教是两码子的事，两者之间存在根本的差异。你能成为基督徒，是因为神临到你那里，开你的眼，使你意识到自己是个罪人，并且让你知道耶稣为你死在十字架上，让你明白耶稣已经为你成就了一切。耶稣已经成全了神的律法。耶稣已经背负了你的惩罚。祂已经满足了一切要求，成就了一切。耶稣开了你的眼，说：“你不需要做任何事。我已经为你成就了一切。你不能使自己成为基督徒，是我收养你到我的家里。我拣选了你，使你得儿子的名分。”

可见基督信仰是何等与众不同啊！如果你坐在那里，你无法为此欣喜雀跃，你无法为此欢喜快乐，你就不会说：“真的难以置信！太奇妙了！”相反，你只会说：“那个人会怎样呀？这个人又会怎样呀？”但耶稣说甚么？耶稣说：“亲爱的，我不会告诉你其他人的事。”你们很多人无法享受恩典的甘甜，是因为你们是爱管闲事的人。我完全明白这是怎样一回事，因为这也是我心里的第一反应。每一个人都是这样。你明白神恩典的甘甜吗？

三、  神的爱总是居先的

这是第三个真理。神恩典的甘甜在于神的爱总是居先的，因此神的爱是无条件的。还记得浪子的比喻吗？浪子回家要向父亲认错。圣经怎样描绘那位父亲呢？还记得那个浪子吗？那个浪子无所不为，在他回家途中，圣经这样描述他的父亲：“相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。”这时候，浪子还没来得及开口说话。经文说：“相距还远”，这正好刻画拣选的教义。神等不及了…… 那位父亲不会只呆在门廊说：“只要儿子愿意卑躬屈膝向我认错，我会很乐意与他亲嘴。我会乐意接纳他，也会乐意向他展示爱。”相反，在儿子认错之前，父亲已经拥抱他，让他容易去认错。你要知道，向一个高高在上、板着脸的人认错是多么困难啊。那位父亲怎样做呢？他不是对儿子说：“你先认错，然后来到父亲的怀抱。”不是这样！是父亲先把儿子拥进怀里，然后让儿子认错。你看，父神爱你，好让你悔改。父神临到你那里，拥抱你，亲吻你，为的是向你表示：“我已经准备好听你要说的话。”神让你悔改，你便能悔改。父神的爱永远是居先的，父神的爱是进取的，父神的爱是坚定不移的。父神的爱犹如突袭一样，祂以爱抓住你，突然向你猛扑过来。

我们来到这个真理的第四点。首先，你无法使自己成为基督徒；第二，因为没有人能到神面前来，所以神要先改变你的心；第三，神的爱是居先的。这份爱是进取的，这份爱是坚定不移的、甘甜的。你必须体验那份甘甜，不要失去那份甘甜，不要因为你在疑惑：“神到底怎样对待每一个人？”而失去那份甘甜。

四、  你是蒙神拣选的

第四，你是神所预定的，你是蒙神拣选成为圣洁的。这意味着，如果你真的已经接受了基督为救主，祂就不会离弃你。但这并不表示，一旦你.意识到神已经赦免你的罪，你便可以故态复萌，胡作非为。因为如果有人说：“我已经失去了我的积极性…… 因为我去教会，听见牧师这样说：因为神的爱是白白的、是神赐给我们的恩典。既然一开始我们就无法赚取父神的爱，那么之后我们也无法失掉祂的爱。既然一开始我们就不配得到父神的爱，那么之后我们也不会不配得到祂的爱。因此，当一个人得救，神说:‘我的羊认得我的声音。’耶稣说: ‘他们也跟着我 …… 他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去…… 谁也不能从我父手里把他们夺去。’我听牧师讲道的时候，听到这一点，当我一知道我不会失去我的救恩时，我便失去过美善生活的积极性了。”任何人说出这样的言论，就表示唯一驱使他行事的动力只是胁迫，只是害怕被击打。

如果你说：“你看，我已经没有任何动力去过美善生活了。因为我以前认为，如果我做出越轨行为，父神就会击打我，祂会惩罚我，祂会离弃我。现在，我已经再没有任何动力了。”你根本从一开始就没有作基督徒的动力。你并不认识恩典。在爱的关系中，我们的动力不该是因为害怕对方会打你；如果你所建立的关系是这样的话，那就是所谓的虐待关系。很多人都是因为这种关系而接受辅导。女方会说：“唉，你要知道，我嫁给这个男人，在这段关系中并没有任何爱，我所作的一切事，都是出于害怕。如果我不照着丈夫的要求去做，他就会打我。”这并不是婚姻关系，只是虐待关系。我们发现，如果那位丈夫的双手被铐起来，无法再打妻子的话，那位妻子便不再有动力去做任何事了。这正是你所说的情况。当你说：“现在我发现我不会失去我的救恩，我再没有动力去听从神、服从诫命、成为圣洁的人了”，情况也是一样。身为基督徒，你唯一必须有的动力就是你要说：“看看神为我所成就的事，我可以为祂做甚么呢？”

有些人说：“没错，圣经是这样说：‘我的羊认得我的声音，……他们也跟着我……我又赐给他们永生，谁也不能从我手里把他们夺去。’但你看，我们仍然有自由意志，所以我们仍然可以离开耶稣啊。我的意思是，没有人能把耶稣夺去，但如果你真的背弃耶稣，如果你真的悖逆耶稣，你仍然会失去你的救恩。”你要明白，牧羊人的工作是要保护羊群，不仅防止野狼、盗贼的侵袭，还有防止羊群做愚蠢的事。我的意思是，如果牧羊人回家，而监工说：“喂，我当初给你一百只羊，你只带回九十七只。”牧羊人回答说：“对呀，我失去了三只羊。”监工说：“你甚么意思呀？你失去了三只羊？你的工作是要保护羊群。”牧羊人说：“我保护羊群免受野狼和盗贼的侵袭，但那三只羊，是牠们自己走掉的。牠们蠢，你也不能怪我。”

监工会说：“我当然可以怪你。那就是为什么我们需要牧羊人呀，笨蛋！你必需保护羊群安全无恙！我把羊群交在你的手里，甚么也不能把牠们夺去。”既然耶稣是你的牧羊人，无论你怎样摇摆不定，祂仍继续保守看顾，使你的心紧靠着祂。你要明白，这个教义并不是说：“你得救了，便可以胡作非为。”这个教义是说：“你若真的尝过主恩的滋味，无论你经历多少次意志消沉的时刻，你也总会回转。你总会竭尽所能，追求成为圣洁、无有瑕疵，因为神拣选你成为圣洁、无有瑕疵。”8

没有甚么比“拣选的教义”更能解决以下这三个问题。首先，“拣选的教义”完全除去人的自怨自艾。你是否过于自卑？你在晚上辗转反侧，无法安睡，因为你害怕自己不配吗？你看看神为你所成就的一切吧。这一份爱不在于任何原因；神爱你，只单单因为祂爱你。因为祂爱你，你不会失去这份爱。即使你做任何事也无法毁灭这份爱。这份爱确实可靠。神在众星被造之前已深爱着你。来把你的固执，把你的自怨自艾，把一切都带到这爱里，并且说：“众星可以从天上坠落，但神的爱却永远长存。神得胜的恩典使我成为圣洁。这事必然成就。我的所有问题、所有的罪、所有坏习惯，以及我心里所恨恶的一切，在神得胜的恩典之下，最终都会化为乌有。因为神的恩典确实可靠，祂对我的爱是无条件的，是建基于祂自己的完全，因此，祂会塑造我成为伟大良善的人。”

“拣选的教义”不仅除去人的自怨自艾，也除去人的自我膨胀。你之所以成为基督徒，不是因为你的学位，不是因为你的家世，不是因为你的决心，也不是因为你愿意降服。不是这些原因，完全单单是因为神乐意拣选人。圣经特别提到：“神却拣选了世上愚拙的… 世上软弱的… 拣选了世上卑贱的。”你还记得吗？哥林多前书第 1章告诉我们，神好像特别喜爱拣选愚拙人，唯一的原因是，祂喜爱愚拙人。圣经说：“神拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧”。

最后，“拣选的教义”也除去人的自怜。“拣选的教义”不仅除去人的自我怨恨、人的自我膨胀，也除去人的自怜。圣经记载有一个人愿意变卖一切所有的，为了买一块地。你还记得吗？那是因为在那块地里有一颗很贵重的珠子，那块地藏着珍宝，是吗？那人愿意变卖一切所有的，是因为他知道那块地的价值远远超过他所付出的代价。一个人若知道自己是个罪人，但却完全藉着恩典得救，他便不会再为自己感到可怜。你不会为自己感到可悲，因为无论你经历甚么苦难，无论你面对甚么问题和困难，比起将来要成就的一切，都算不了甚么。将来必然成就的事，全然超越神所吩咐你去承受的一切代价。如果你明白你得救是单单靠着恩典，你便能体会以下这首诗歌的歌词：

“并非我选择了祢，主啊，因为那并不可能；

若祢没有拣选我，这颗心仍然拒绝祢。

在祢面前，我心无一物，唯独渴望祢丰富恩典；

我晓得我若爱你，必是因为祢先爱我。”

让我们一同祷告。

亲爱的天父，当我们来到祢面前，将心身灵献上给祢，求祢使我们从心底里向祢献上赞美，

颂赞祢荣耀的恩典。奉主耶稣圣名祈求，阿们。

http://www.liangyou.net/files/media/share/article/gl/gl130728.pdf

从外到内的救恩（神的作为）

创世以前的爱（2）

亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们会继续探讨“从外到内的救恩（神的作为）”这个系列。今天我们看“创世以前的爱”第二部份这题目。让我们一起看以弗所书 1 章 3 至 14节：

以弗所书 1 章 3 至 14 节说：

愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己的意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。我们也在他里面得（“得”或作“成”）了基业，这原是那位随己意行做万事的，照着他旨意所预定的，叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据（原文作“质”），直等到神之民（“民”原文作“产业”）被赎，使他的荣耀得着称赞。

这是神的话语。

你还记得吗？开始探讨第 1 章时，我们说过以弗所书第 1 至 3 章的主题是救恩。在上个节目中，我们谈到如果你在大城市里提到“得救”这个概念，或者问人他们是否已经“得救”，一般在大城市的人都会因这种措辞而觉得毛骨悚然。这是因为他们认为谈论“得救”的人，都是狭隘又肤浅的人。然而，圣经却告诉我们，“得救”并不是狭隘又肤浅的概念，而是人类思维能想到的最深刻、最丰富、最广阔、最意味深长的概念。保罗在第 1 和第 2 章中谈到救恩的概念，我们经常都会听到这个名字与这个词语。以弗所书第 1 和第 2 章阐明救恩的方式，就好比一束白光射向三菱镜，那白光折射出彩虹的彩色。当你把一束白光射向三菱镜，

白光会折射出不同的色彩，让你看见里面的丰盛荣耀，那是多么美丽夺目。

这就是保罗在以弗所书第 1 和第 2 章中所做的事，尤其是在第 1 章。保罗要从神的角度来向我们说明救恩。我们曾说，大学教育的其中一个好处，就是一般大学教育工作者都反对民族优越感的观念。他们知道人类都倾向于认为自己的民族最优秀。这意味着我们往往会认为自己的民族就是宇宙的中心，将其他所有民族视为较低劣，并抱着这种心态去看一切事物。我们认为自己做事的方式与思考方式必定是正确的。今天，大学教育的好处在于它粉碎了这种观念。大学教育告诉我们，我们不应该认为自己的文化是一切文化的中心，而其他文化都围绕着我们转。你不应该这么想，我们要除去民族优越感的思维。

基督徒必定会同意这一点。基督徒还多走一步，圣经还多走一步，就是我们不仅要除去民族优越感的思维，我们还要摆脱“人类中心主义”的思维，我们要摆脱以人类为中心的观念。我们很容易就会从人的角度出发，认为我们对事物的观点就是一切的中心。你看，你阅读圣经，就会发现神使一切环绕公平、真理、公义与圣洁的轨道运行。一切都环绕着公平、真理、公义与圣洁的轨道运行。一切都环绕着这些观念运一切都环绕着这些观念运行。现在，让我们看看自己吧。一切都环绕着我们自己的快乐、安舒与喜乐运行。那么公义、真理、公平与圣洁呢？甚么？我们得考虑这些吗？你看，一切都围绕着我们的生命运行。我们的生命围绕着我们的快乐运行。公平、公义、圣洁根本不在我们考虑的范围之内。如果可以的话，我们也会尝试活出公平、公义、圣洁。如果我们可以活出公平与公义也确实不错，但快乐才是最重要的。你看见了吗？以人类为中心的思想比民族优越感更糟糕。这就是以人类为中心的观念，但神的角度才是唯一实际可行的角度。

还记得几年前有一次我开着车，那辆车不是我的，只是借来的。我希望在某个特定时间回到家里。路途遥远，我看着汽油表指针越来越低。坐在我车上的乘客对我说：“你的汽油表指针已经贴到最底了。”我看了看，对他说：“才不是呢，还有八分之一满。”他说：“不，指针已经贴到最底了。”我说：“不，明明还有八分之一。”当我们还在争论的时候，车子在一秒之内晃动了一下，然后就不动了。于是我向后弯下身，因为我身高 193 公分，而我的乘客身高 157公分，所以我弯下身，以 157 公分身高的角度去看汽油表。果然，汽油表显示油箱已没有汽油了。我从一个角度来看汽油表，而我的乘客则从另一个角度来看汽油表。重点是：这是两个不同的视角、两个不同的角度。这两个角度不可能都是对的，但我不知道哪一个才是对的。我认为汽油表的设计，是要从我的角度去看才是对的，但我的乘客却说：“当然不对，从我的角度去看才是对的。”这当然是因为我的乘客总是从他那个角度去看事物，而我则是从我这个角度去看事物！只有一个角度是对的。

圣经说，你的生命与这世上的生命就好像汽油表，它的设计是唯有从神的角度去看，才能真正了解生命的意义。这实在很难啊！这就好像要中国人不从中国人的角度去看一切事物、不以自己为中心那么难。

你认为做到这一点很难吗？它其实比你想象中更难，因为如果你想停止从人的角度去看事物，就需要神的话语与圣灵的帮助。从人的角度来看，许多事情皆不合理。我们看见约瑟被丢进坑里。他的哥哥们嫉妒他，在坑前面脱了他的彩衣，并决定把他卖去作奴隶。约瑟向神祷告说：“主啊，求祢救我。”神如何应允他的祷告呢？约瑟被卖了去作奴隶。从此以后，他多年来的生活都苦不堪言。约瑟不只被买为奴隶，后来还被他主人的妻子陷害，被下在监里，随时都会被处死。神在做甚么呢？你看，约瑟就好像从低处去看汽油表，另一个人可以从另一个角度去看汽油表，但唯有神才能从正确的角度来看一切。后来在创世记 50 章 20 节中，约瑟对把他卖为奴隶的哥哥们说，他如今终于了解这一切背后的目的，因为随着时间过去，他开始从神的角度去看事情。约瑟说：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的。”

此刻，你该省察自己的生命，你可以决定自己是否愿意坚决相信创世记 50 章 20 节所说的话。翻开创世记 50 章 20 节看看，经文说：“从前人们的意思是要害我。”这个人伤害了你，那个人伤害了你，但神的意思原是好的。看看罗马书 8 章 28 节，经文说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”看看以弗所书我们所读的这段经文，神拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁、无有瑕疵。神预定了你，祂保守你，给你凭据。第 10 至 11 节说，神使一切都按照祂的旨意成就，让你最终成为伟大、满有荣耀的人。

现在，你可以决定自己是否要从以弗所书 1 章 11 节、以弗所书 1 章 8 节、罗马书 8 章 28节、创世记 50 章 20 节的角度去看你自己的人生。你有权决定怎么做。如果你继续从人的角度去看自己的人生，你就只会哀叹：“我不明白，我不明白。”唯有从一种角度去看人生，你才能了解生命的意义，这就是圣经的角度，也就是神的角度。

我们谈到圣经以神的角度来说明救赎，在以弗所书 1 章 3 至 5 节，我们实际上看到天父在我们的救恩中所担当的角色。经文告诉我们天父在我们的救恩中做了甚么。经文说：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。”经文提到的是父神。经文继续说：“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵……预定我们……得儿子的名分。”这里的重点是“拣选”。 “拣选”与“预定”这两个词在希腊文中意味着神已经安排好了，已经预定我们。这是指神给你和我保证，我们这些相信基督的人在祂面前成为圣洁、无有瑕疵，也保证我们能在荣耀中与祂同坐。神给我们保证。这就是天父所做的事。

问题就立刻出现了：“这怎么可能呢？”从第 7 节开始可以找到答案。对于天父如何成就祂的旨意，答案就是：因为子已经成就了祂的旨意。当你读到第 7 节的时候，会发现一个转变：经文从谈论父转到谈论子。当你读到第 13 与 14 节的时候，经文从谈论子转到谈论圣灵。因为神是三位一体的神——就是圣父、圣子、圣灵。

第 3 至 6 节论到父，这几节与第 7 节之间以“我们藉这爱子”这几个字作为连结。我无论如何都不想这么说，因为我知道这么说会被人拿来开玩笑。然而，我知道自己在本节目结束之前，都很难忽视这几个字。我要告诉你，重点不在于这几个字本身，而是这几个字所包含的信息，这信息使教会历史上成千上万的人变得充满生命力。只要你愿意，你今天也可以让这个信息使你变得充满生命力。

问题来了：神到底怎么确保我们会成为圣洁呢？神比审判官更圣洁，祂怎么确保我们会成为圣洁呢？祂如何确保我们这些悖逆的人、这些软弱又愚拙的悖逆者成为完全、圣洁与仁慈呢？

有一段经文是以弗所书 1 章的平行经文，就是哥林多前书 1 章。在哥林多前书 1 章中，你可以看到相同的观点。我曾在上个节目中引用哥林多前书 1 章，这段经文可以说是圣经中对我而言最重要的经文。就像以弗所书一样，这段经文一开始就提到父所做的事。哥林多前书 1章 26 至 29 节说：“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”现在，让我们仔细看看这段经文。这是改变我生命的经文，经文说：“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。”

我经常说这是改变我生命的经文。过去很多年来，当我以这段经文作为讲道主题时，往往会说我在这段经文中看见自己。讲道结束后，很多人来对我说，这一点并不合理。他们表示：“你怎可以说自己是软弱又愚拙的人呢？你看来很成功呀。”这世上竟然有人会认为牧者对社会有贡献，这一点在那一瞬间让我感觉非常良好。就我的事业而言，我很高兴他们这么说；但这只会令人高兴一剎那而已，因为如果有人说：“你怎能说自己既软弱又愚拙呢？”这意味着他们根本不了解福音。如果你了解福音，福音会彻底改变你原本的思维模式。

一般的思想方式只有三种。第一，因为我刚强，所以神拣选我；第二，因为我软弱，所以神拒绝我；第三，因为我软弱，所以神拣选我。这三种思想模式当中，哪一种最合理呢？请听，因为我刚强，所以神拣选我；因为我软弱，所以神拒绝我；因为我软弱，所以神拣选我。这三种思想模式当中，哪一种最合理呢？前两种完全合理。当然啦，你当然会拣选刚强的人，而拒绝软弱的人。有哪个笨蛋会说因为我很软弱，所以神拣选我呢？有，那就是保罗，保罗就是那个笨蛋。圣经是这么说的。这怎么可能呢？如果你不了解福音，要么你会认为自己很刚强，因此神才会拣选你；要么你会认为自己很软弱，因此神拒绝你。保罗竟然说：“不是的，救恩完完全全、彻彻底底是出于神的恩典，因此幽默的神为了显明没有人配得，没有人能使自己成为基督徒，而喜悦得着那些软弱、一塌糊涂、愚拙的人。如此一来，神就能向全世界显明，他们的智慧毫无价值，他们的力量也毫无价值。”

问题来了：这怎么可能呢？神怎么可以既是公平的神，又这么做呢？祂怎么可能拣选软弱的人呢？祂怎么可能拣选悖逆的人呢？祂怎么可能如此拣选呢？神不是伟大的审判者吗？换句话说，如果神不是完全公义的审判者，如果祂不会惩罚一切恶人，世人就没有盼望了。但如果神是完全公义的审判者，如果祂会惩罚一切恶人，我们就没有盼望了。我们似乎无法摆脱这个两难的处境。要么神惩罚一切恶人，我们就全都灭亡；要么神不惩罚恶人，祂只会对着恶人眨一眨眼，说：“你知道的，男孩毕竟是男孩，女孩毕竟是女孩，小孩子不懂事，就让一切顺其自然好了。我是个宽容的神，不会惩罚任何人的。”若真是这样，未来一样没有盼望。我们怎能得救呢？神怎么可能拣选软弱的人呢？答案就是“在基督耶稣里”。哥林多前书 1 章继续说道——为甚么神拣选软弱的人？祂怎么可能拣选软弱的人？祂怎么可能拣选愚拙的人？祂怎么可能拣选卑贱与被人厌恶的人？哥林多前书 1 章继续说道：“但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”你明白吗？

在哥林多前书 1 章，保罗说神不拣选刚强的人，也不会拒绝软弱的人，而是拣选软弱的人。神是怎么做到的？因为“在基督耶稣里”，你就能成为有智慧的、公义的、圣洁的、蒙救赎的。耶稣的公义成为你的公义。“在基督耶稣里”， “在基督耶稣里”。 “在基督耶稣里”你成为这一切；而离了耶稣，你就一无所有、毫无价值。“在基督耶稣里”，你是公义的、有智慧的、圣洁的、蒙救赎的。“在基督耶稣里”这句话就是你的生命。正是因为“在基督耶稣里”，我们不再需要苦苦思索，究竟是“因为我刚强，所以神拣选我”；还是“因为我软弱，所以神拒绝我”。如果你不明白“在基督耶稣里”，如果你不明白“在基督耶稣里”我们得救赎，如果你不明白这几个看来微不足道的字，你永远只能苦苦思索：究竟是因为我刚强，所以神拣选我？还是因为我软弱，所以祂拒绝我？”你只会在两者之间苦苦思索，永远得不到答案，因为世上有刚强的软弱者，也有软弱的软弱者。各位朋友，你只会在两者之间苦苦思索。

圣经告诉我们“拣选”是甚么意思。圣经告诉我们，我们得救完全是出于恩典，以及因为我们蒙神拣选。神爱我们，不是因为我们配得，而是因为祂爱我们。神爱我们，并不是因为任何理由，而是因为祂就是爱。这份爱不会因为你的过犯而减少，而只会减少你的过犯。神爱你，不是因为你可爱；祂爱你，是为了使你变得可爱。如果你不明白“在基督耶稣里”，以及一切都是因为“在基督耶稣里”，你就不明白圣经所说的“拣选”是甚么意思。“在基督耶稣里”也意味着耶稣基督降临，并不是为了告诉我们如何做个好人。耶稣来到世上并不是为了教导我们成为好人的方法；祂来是为了成为我们的赎罪祭，并为我们成就大事。然而，很多教会都相信耶稣来到世上，是为了教导我们做个好人。他们会告诉你：“嗯，你知道的，我们都是现代人呀。”

曾修读“新约研究入门”课程的人，也许曾读过二十世纪早期德国学者与神学家所提出将圣经“非神话化”的理论。你听过这个理论吗？他们提出将圣经中的神话元素除去。这是甚么意思？这是指圣经中含有不少的神话元素。请留心听，这一点十分重要。在西方国家的大城市中，许多教会都在这样做。他们说：“我们来看看圣经，圣经记载了许多伟大事迹和道理，但圣经中也有很多现代人无法相信的神话元素。我们必须除去那些超自然的事、神迹奇事与所有古代传说。我们要看的是当中的教导，那些基督信仰的基本原则，因为这一切才能够改变我们的生命，告诉我们应当如何生活、如何改变我们的世界以及如何做个好人。

那么我们该除去哪些神话元素呢？“童女生子”这个概念，我们要除去。“耶稣在创世以前已存在，祂是神的儿子，降世为人”这个概念，我们要除去。“耶稣基督死在十架上，止息了神的忿怒，为我们的罪付上代价”这个概念，我们也要除去，因为我们无法相信神是一位忿怒的神以及一切相关的概念，这些都是希腊人的概念。

在希腊神话中，希腊军队统帅阿伽门农，从特洛伊回来的途中，船剧烈摇晃，无法前进，强劲的西风呼呼地吹着。阿伽门农做了甚么？由于神明很不高兴，因此阿伽门农将他其中一个女儿献为血祭。他杀了自己的女儿，神明的怒气立刻全消。这是甚么？这是其中一个既可怕又污秽的异教古老神话。当时的人对自然界感到害怕，因此他们虚构这些故事，作为一种面对自然界的方法。他们不懂科学，他们只拥有科学发展前的概念，因此他们虚构这些故事，从而帮助自己面对自然界的许多未知的事物。可悲的是，这些神话元素偷偷潜进了圣经里。哦！不！我们无法相信耶稣止息了神的忿怒这个概念。我们再也无法相信肉身复活的事；我们无法相信，你若身在坟墓前，手上拿着即影即有相机，你真的会看见石头滚开，耶稣从坟墓里走出来。我们无法相信这一切。然而，我们可以学习个中的原则。我们可以学习其中的教导——这才是最重要的。如果你不了解“在基督耶稣里”，你就不会知道你的救赎是成就在“在基督耶稣里”。

让我说一句话，你可以说这是我说的：“耶稣是个失败的老师。”你第一次听到这句话——失败的老师。请听，假如你是一位音乐家，有人聘请你教小孩弹钢琴，于是你教那小孩弹钢琴。假设你给那名钢琴二级的学生上第二堂课。上课时，你弹奏了一首波兰著名钢琴家肖邦的曲子。然后你对你的学生说：“现在你来弹，弹吧，你来。”你就是个失败的老师。你应当先上“心理学入门”课程。你应当按部就班，你不能在上第二堂课时就弹奏这首优美动听的曲子，然后对你的学生说：“好的，你试试。”这么做只会使这孩子泄气。这么做事实上只会令这孩子觉得自己不行。你是个糟糕的老师。

假如你是一位健身教练，有人来找你，对你说：“我希望你训练我，我想拥有健美的身材。”你说：“好的。”在第一次训练，你带他到健身房，对他说：“让我给你示范举起136 公斤的重量，跟着再做三百次仰卧起坐，你留心看吧。”然后你站起来，对他说：“现在你照样做吧！”你就是个失败的教练。这个人会因此死掉，你很快就会上报纸。你是个很出色的运动员，但却是个彻底失败的教练。

耶稣基督来到，说：“让我告诉你，你应当活出的圣洁、正直、敬虔、纯洁和爱是怎样的。”耶稣在讲解登山宝训时解释摩西的律法，祂给我们一个我们不可能达到的标准，这个标准比我们所理解旧约的十诫更难做到。看看旧约的十诫，看看它多么美好，而又多难遵守。耶稣却说：“诫命你是晓得的：‘不可杀人。’你晓得‘不可杀人’的真正意思，它意味着你不可仇视人，不可心怀怨，不可冷漠待人，不可不接待人，不可不爱人。”你说：“哦！”耶稣说：“现在就如此行吧。”换句话说，耶稣定了很高的标准，这个标准完全不可能达到。耶稣说：“你们要完全，因为我是完全的。”亲爱的听众朋友，如果耶稣来到世上是要成为老师，那祂就是完全失败的老师。耶稣比那个教授钢琴二级课程第二堂课的老师更失败。那个老师说：“这就是萧邦的奏鸣曲，现在你来试试吧。”如果你是小孩的家长，你会对那个老师说：“不好意思，请给我退回学费，你不是好老师。”

如果耶稣来到世上是要成为老师，那祂就是个失败的老师。假如你将圣经中一切所谓的神话元素除去，那你就完全失败，你再也找不到最基本的原则。你无法解释到底为甚么使徒遇见耶稣之后彻底被改变。你无法说明使徒遇见耶稣之后为甚么会完全改变，甚至可以给世界带来翻天覆地的改变。你认为登山宝训可以改变任何人吗？如果有人来对你说：“看哪！这就是你应当有的样式，多令人难以置信啊。”即便只是听到这句话，也足以令你感到窒息。耶稣接着说：“开始这么行吧。”这样的话能使人动力十足吗？这么说有可能改变他们吗？

英国剑桥大学的新约教授莫勒博士（C F D Moule）说：“若然新约圣经所证实的基督信仰叫人无法否认，其出现又给历史打开一个大破口的，就是复活的教义。世上的历史学家该怎么堵住这个大破口呢？如果没有耶稣复活这个历史缘由，在历史上的一切实际影响就变得无法理解了。”我要说的不只是复活，而是耶稣整体的救赎工作。莫勒博士的意思是甚么？他的意思是，耶稣的教导并不会把人压垮。耶稣说：“这就是圣洁，这就是你应当活出的生命。”假如耶稣只是一位老师，祂的教导便只会压垮人。

相反，那些人却完全被改变。怎么会这样呢？因为他们知道他们的圣洁是“在基督耶稣里”。他们知道耶稣为他们死。当耶稣为他们死，他们就“在基督耶稣里”死了，他们就还清了罪债，因为耶稣受死时已还清了。他们看见耶稣已从死里复活，他们也“在基督耶稣里”从死里复活，因而得以在神面前成为美好，彷佛他们像耶稣一样曾经从死里复活，与耶稣成为圣洁、完全，并活出美好的生命。我们的救赎是“在基督耶稣里”。

德国宗教改革家马丁‧路德（Martin Luther）和英国著名神学家约翰‧卫斯理（John Wesley）等人都是明白了自己“在基督耶稣里”得救赎之后，才能“在基督耶稣里”得救。我们不能藉着听从耶稣的教导来拯救自己，也无法使我们自己成为基督徒，唯有“在基督耶稣里”，我们才能得救。那些人明白到这点之后，才得着改变，并且充满生命力。单凭耶稣基督的教导不可能带来在历史上一切的影响。

此外，我们还可以看到有关“在基督耶稣里”的另一点。让我们以“在基督耶稣里”这概念来做个测试。让我这么说吧，我来问你：“你知道自己是基督徒吗？”身为牧师，我经常与人坐下来谈论这个问题：“你认为自己是基督徒吗？”“你是基督徒吗？”很多时候，人们会说：“我希望我是。”“我很努力成为基督徒。”或“我认为是吧。”他们回答的时候，并没有立刻提到耶稣，这显示他们实际上并不了解“在基督耶稣里”的意思。他们不了解救赎是“在基督耶稣里”。

换句话说，我来问你：“‘在基督耶稣里’这句话有没有让你的生命充满活力？”我曾经问一些人：“你相信神会接纳你进入天堂吗？”我不知道你有否看过有关布道的书籍或受过布道训练。向人传福音的时候，为了确定对方的属灵状况，我们会问他们一个问题：“假如你今晚突然离开世界，去到神面前，神问你：‘为甚么我要让你进入天堂？’你会怎么回答？”就是这个问题。你听过这个问题吗？这是一个不错的问题，有助确定对方的真实状况。

你也可以换另一个方式来问这个问题：“假如你知道今晚就是你人生中的最后一夜，你有盼望吗？你认为神会接纳你吗？你的盼望是建基于甚么呢？”现在让我告诉你我通常会得到甚么答案。其中一个答案是：“我认为神是赦免人的神。我知道自己是个罪人，但我相信神的怜悯。”这个答案对吗？“我相信神会接纳我进入天堂，因为神是怜悯人、赦免人的神。”有一位法国怀疑主义者，他并不是基督徒，他过着放荡的生活。在临死之前，有人问他：“你相信神会接纳你吗？”他临终的最后一句话是这样的：“神会赦免我，因为这是祂的工作。”换言之，神是赦免人的神。

你认为神是位宽容的神吗？你认为祂只有怜悯，对罪视若无睹吗？你认为这种观点能改变任何人吗？让我给你说明。当我的孩子调皮捣蛋的时候，我也许会因为懦弱或懒惰而一直没有管教他们。假如我连续五次都是这样对他们说：“如果你再来一次，我就会这么做，我就会把那个东西拿走。”换句话说，如果我所做的，只是一次又一次对他们的过犯视若无睹，我的孩子会改变吗？这只会使他们变得更顽皮。他们不仅不会改变，还会变本加厉。

神的怜悯并不是神让你进入天堂的理由。有人说：“我真的为了自己的罪而感到非常抱歉。”好，你确实为自己的罪感到非常抱歉，但你认为这样就能换取救恩吗？又有人说：“我真的已经非常努力，我已经竭尽所能了。”这是另一种答案。还有另一种答案，就是：“我过很严紧的生活。我相信神会让我进天堂，因为我的生活很严紧，我吃了很多苦。我确实曾犯错，但神会考虑到我的处境而从轻发落。”如果你这么说，你根本就不了解成为基督徒是甚么意思，因为真正的基督徒会这样说：“‘在基督耶稣里’，我已得拯救。‘在基督耶稣里’，我的罪已被洗净。‘在基督耶稣里’，我已蒙神接纳。离了耶稣，我一无是处。”

如果你明白神接纳你，单单是因为基督的缘故，你就了解甚么是福音。唯有“在基督耶稣里”，你才能得救赎。如果你充满罪疚感，你就并不了解“在基督耶稣里”你是完全的。如果你骄傲自大，觉得自己比其他人好；如果你认为神会带你进入天堂，因为你比其他人好，你还是不了解甚么是“在基督耶稣里”。如果你生活放荡，你却说：“神是赦免人的神，我知道自己所做的不对，但我觉得神会赦免我，让我上天堂。”如果你这么说，你还是不了解唯有‘在基督耶稣里’你才能得救赎。神救赎你，让你得以过圣洁与公义的生活。

看哪，这是有关教义的实际测试。这个测试将真正的基督徒与律法主义者区别开来，它将相信正统基督信仰的人与其他人区别开来。有些人说：“耶稣并不是通往神的唯一道路，通往神的道路还有许多。良善的佛教徒与回教徒也正走向神那里。这意味着你并非单单靠恩典，只要有好行为，也能上天堂。”如果你认为耶稣不是通往神的唯一道路，你实际上就是在说：“人可以靠自己，不一定要靠恩典。”但如果你相信耶稣，你知道我们得救是单单靠着恩典。如果你相信唯有“在基督耶稣里”，你就不会再感到内疚，不会再看不起自己。另一方面，如果你“在基督耶稣里”，你就不会再骄傲自大、不会再自我膨胀——“在基督耶稣里”、 “在祂里面”。神拣选你，因为祂早已为你成就一切。

最后，你“在基督耶稣里”拥有甚么呢？你的罪已得赦免，因为耶稣的宝血洗净了你的罪。我们稍后会再回来讨论这一点。我曾经在一篇很久以前的讲道中读到一句话，最近几年这句话仍深深刻在我心里。这句话说：“停下来，想一想，你的罪已得赦免是甚么意思。”停下来，想一想吧。你会发现圣经告诉我们，我们离了耶稣基督，就永远被驱逐。从某意义上说，你会永远被下在监里，永远无法脱离。即使你被神驱逐一万年，也无法还清你的罪债。你的罪债就是这么庞大。耶稣基督在十架上被折磨多个小时，受尽无限的痛苦，因为祂失去了无限的爱与无限的关系，因此祂完全还清了我们的罪债。

难道你看不见要还清所有罪债是多么艰辛吗？你们想要为自己赎罪的人，难道不知道这是不可能的吗？在你的人生中，有些事情是你努力要达到、努力去做，但却永远无法达到、永远无法做到的。你们有些人因着各样事情而感到内疚，因此才会到教会去。这并不是理由。因为如果你为着各样事情而感到内疚，你就会错过这最重要的关系。难道你还不知道吗？即使你对神说，你愿意在地狱里待一万年来赎罪，来赎你一生中所犯的罪，一万年也是不够的。你还看不见吗？靠着自己是完全不可行的。然而，在基督耶稣里”，你的罪已完全得赦免——彻底得赦免。

可怜的英国国王亨利五世，在一场重大的战役之前祷告说：“主啊，求祢赦免我，我已竭尽所能去做我该做的事。你知道我以自己的财富，每天赒济五百个乞丐，给他们食物。我又兴建大教堂，请来六千名牧师向你祷告。我做了这一切的事。主啊，求祢赦免我。”可怜的亨利啊。你知道我很喜欢他，他当时其实并不是很年长，如果他有机会碰上马丁‧路德多好。马丁‧路德必定会把以弗所书 1 章 7 节指给他看：“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”在接下来的一周，努力活出“在基督耶稣里”这句话吧。你可能需要一点时间，你会开始从神的角度去看事物，遇到逆境时也不会沮丧。在接下来的一周，试试每天活出“在基督耶稣里”这句话，看看会发生甚么事情。我给你这个挑战。因为我爱你，所以给你这个挑战——“在基督耶稣里”。

我们一起祷告。

亲爱的父神，求袮帮助我们活出“在基督耶稣里”这句话，帮助我们看见我们在袮里面所拥有的一切。主耶稣基督啊，求袮帮助我们看见我们在哪方面忘记了“在基督耶稣里”这句话。求袮帮助我们看见我们在哪方面仍然充满内疚、骄傲、放荡、不顺服，以及在哪方面看不到在袮里面我们是完全的。求袮向我们显明这一切，帮助我们得着能力行出来。我们这样祷告是奉耶稣基督的名求，阿们！

http://www.liangyou.net/files/media/share/article/gl/gl130721.pdf

（神的作为）”，今天我们看“创世以前的爱”第一部份这题目。

今天我们会看以弗所书 1 章 1 至 14 节。以弗所书这第一部分最耐人寻味之处，就是虽然这段经文，包括我们今天所读的经文，在中文译本中是分成好几个句子，但在希腊原文中，1章 3 至 14 节原是一个很长的句子。我会告诉你个中原因；但即使在希腊文中，这么长的句子，也不是好的语法。虽然这不是好的形式或风格，但保罗却乐于采用。我们来看看这段经文。以弗所书 1 章 1 至 14 节说：

奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的

人：愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！

现在，请仔细思量每个字：

愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己的意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。我们也在他里面得了基业（注：“得”或作“成”），这原是那位随己意行做万事的，照着他旨意所预定的，叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据（注：原文作“质”），直等到神之民（注：“民”原文作“产业”）被赎，使他的荣耀得着称赞。

以弗所书是一卷引人入胜的书。有时候，你必须退一步看，才能看清楚书中的一些教导。

以弗所书第 4 至 6 章充满既实际又详尽的教导，它告诉我们应当如何生活、如何与人沟通、调和彼此分歧、改变顽劣的习惯。经文也谈到群体、教会、属灵争战、良心、婚姻、工作和家庭等实际问题，我们会看到基督徒生活的详细教导和实际应用。

然而，第 4 章其实是以“因此”一词作开始的。在《中文圣经新译本》，4 章 1 节译作：“因此，我这为主被囚禁的……”《中文和合本圣经》则译作：“我为主被囚的劝你们……”没有“因此”一词。事实上，在希腊原文中，保罗是以“因此”作开始。第 4 至 6章的实际应用，完全以第 1 至 3 章为基础。

你读第 1 至 3 章时，会体验到一种截然不同的氛围。我刚才读 1 章 1 至 14 节时，你已感觉到，对吧？而第 4 至 6 章则充满实际应用。当你读第 1 章，马上会激动不已，感觉窒息、缺氧一般，因为经文带你登高望远，从神的角度去看事情。在某程度上，这是深奥难懂的。

第 4 至 6 章是以第 1 至 3 章为基础，因此让我们想一想，经文的教导就是：除非你知道自己相信什么，否则你无法在生活中实践出来。换句话说，第 1 至 3 章所教导的是“教义”。我们在之前的节目中曾探讨过教义，今天我要再次使用“教义”一词。没有什么比以下这句话更危险：“只要你行为端正、有爱心、诚实，你的信仰、教义以及你相信什么根本就不重

要。”

美国第三任总统托马斯‧杰佛逊（Thomas Jefferson）将这句话总结为一项教条，他说：“重要的是你的行为，而不是你的信条。你相信什么并不重要，只要你行为端正，谁在乎你信的是什么。”他曾写信给一位女士，这信非常著名。他在信中写道：“我从不试图说服别人相信我所相信的神，因为我相信什么并不重要。我的生命有果效，不在于我相信什么，乃在于我的生活和行为。”他的说法与整卷以弗所书完全相反。

哥林多前书第 15 章整章也反对这个概念。保罗写信给哥林多人说道：“你们中间有人说没有死人复活的事……若基督没有复活……若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。”保罗说的是，你的信仰能在生活中完全实践出来。保罗又说：“若没有死后的生命、没有天堂或地狱，那我为什么要善待他人而牺牲自己？谁判断什么是有道德与正直呢？”保罗的说法完全合理，而托马斯‧杰佛逊的话却不合理。但我知道在大城市的人听来，托马斯‧杰佛逊的话比保罗的话似乎更真确。因此，我们必须紧记，作为基督徒，我们要确保自己对现实的认知不被世界影响。保罗说：“除非你有信心、信仰与教义作基础，否则你无法活出行为端正、满有爱心的生命。”

让我告诉你，托马斯‧杰佛逊的话为什么不合理。如果有人对你说：“只要你行为端正、有爱心，你相信什么根本就不重要。”但问题是：这已经是一种信仰。谁判断行为端正、有爱心很重要呢？为什么？是科学家告诉你行为端正、有爱心很重要吗？人们说：“只要你行为端正、有爱心，你相信什么根本不重要。”然而，这么说本身就是一种信仰。你不允许我做的事，自己却刚刚却在做。这根本就已经是一种信仰。

此外，你可以反过来说：“我来问你，为什么你认为行为端正、有爱心很重要？”举例说，我是一个房东，我认为金钱比房客的福利重要。我要向他们诈取金钱，什么也不管。有人说：“这是不对的。”我问：“为什么不对？”对方一回答你，他就是主张一种信念。例如，他必须假定人比钱重要。我会问：“为什么呢？钱更持久、更有用，也不会跟你顶嘴。”你可以透过种种方式来问“什么让你认为人比钱重要？”

对方必须假定人性、人的价值，而这就是信念，就是教义。假如你没有定下教义，你根本不能说：“教义并不重要。”如果你没有界定什么是道德与正直，你根本不能说道德与正直很重要。科学也无法告诉你，这本身就是一种信念。保罗要说的是：“作为基督徒，我们要确保自己不被那些不合理、玷污人的有害概念影响，它们不仅不合理，最终也自相矛盾，不攻自破。”

若没有宗教，道德就没有基础。你并没有基础去谈论道德与正直，除非你先谈论神的本性、人的本性、对错的本质，以及那些你无法尝到、触摸、听见、看见和闻到的超物质。保罗说：“不要被这些荒谬的概念影响。我们要清楚知道，除非你了解神的本性、救恩、救赎、罪的本质；除非你了解耶稣背负我们的罪、我们已得儿子的名分、得蒙赦免等真理，否则你无法如以弗所书第 5 章所说，在婚姻中尽上本分；无法如第 6 章所说，持守自己的良心和甘心乐意地工作；也无法像第 4 章所说，调解彼此的分歧并彼此沟通。”

第 1 至 3 章中的教义意义深远，也是我们首先要考虑的。坦白说，过基督徒生活就是明白教义，然后活出来。没有真理，就绝对没有生命。生命是以真理为基础的。托马斯‧杰佛逊的话是错的。我们很多人虽然说自己是基督徒，但却像托马斯‧杰佛逊所说的那样生活。读到第 1 至 3 章时，你会说：“我不想知道这一切。”好吧，这就是我们将要探讨的内容。事实上，我们会在接下来多次节目中详细探讨，向你展示第 1 章和第 2 章其实非常有意思。

在第 1 章，我们实际上会看到神眼中的救恩；在第 2 章，我们会看到我们眼中的救恩。在第1 章，我们看到神所成就的事。你读 1 章 3 至 15 节，就看到这奇妙的真理，一些神学家称之为救恩的秩序。经文说，神拣选我们，以祂的血救赎我们，我们得赦免并得儿子的名分，祂永远保守我们，领我们进入荣耀之中。14 节所说的并不是终结。你读到第 15 节，会看见这一部分谈到超越天堂的荣耀，这才是一切历史的终结。神要将更大的荣耀赐给我们。

这是深奥难懂的教义。如果你认为“这些教义并不实用”，我只能说你根本不了解基督信仰。这些教义其实非常实用，我来跟你解释吧。第 2 章所说的实际上是人眼中的救恩。第 2章一开始说的不是神拣选我们、赦免我们并用血救赎我们，而是先谈到人犯罪，死在过失与罪中，后来重新得生命。接着，经文谈到信心如何建立我们，改变我们，使我们有能力作某些事，而这些行为唯有靠圣灵加力才可以行出来。然后，经文提到基督徒与神的关系。由此可见，第 2 章是关乎心理方面的。从你的心、你的观点去看救恩，经文说：“我从前是死的，如今我又活过来了。”这一切正在发生。但在第 1 章，我们看到的是神眼中的救恩、祂为我们所成就的事，以及祂使许多美好的事在我们里面发生。

今天，我们要从第一步开始。这很有意思，因为第一步会让你惊呼：“什么？你看到吗？”第 3 节说：“我们得到各样属灵的福气。”然后第 4 节以“就如”作开始。第 3 节说：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。”这是一个陈述。如果你想靠自己的理性与感性去了解这一点，一定会被压垮，其重量是你的理性与感性无法承受的。你明白这节经文说什么吗？它说：“在基督里，基督徒确实能拥有你想象不到的喜乐、尊荣、各样属灵的福气、满足、美善和伟大的事。”想一想：如果你是信徒，那么你想象不到的，甚至超乎你想象的一切，都可能发生在你身上。在基督里有各样属灵的福气。

然而第 4 节的意思是：“这解释为什么你作为基督徒能领受这些极大的祝福、益处和资源。”第 4 节说：“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”第一步就是神拣选了我们。让我们从这一点开始。我会先说明圣经的教导，然后再讨论反对的意见。

首先，我要说：“这教义带来极大安慰。”你要来体会一下。从我们的认知方式看来，我们大多数人的问题就是一听见这个教义，还没有体会它的含义，就马上说：“但那个问题呢？你怎么解释这教义所造成的问题呢？”拣选论和预定论贯穿以弗所书第 1 章，甚至整本圣经。坦白说，如果你因不了解或不喜欢这两个教义，而试图逃避它们，你就像在下雨天试图避开泥泞水坑。不出一阵子，你就会放弃，因为你已开始湿透。你只能说：“唉，没办法。”这两个教义也是如此，你根本避无可避，因为它们不断出现。

如果你体会这个教义，你会发现它带给你极大安慰。别坐着苦苦思考这个教义在知识层面上的意思。试把它当成一颗硬糖。第一次咬下去时，牙齿会很疼，什么味道也尝不到。事实上，你觉得这颗硬糖会使你的牙齿断掉。但只要你用力把它咬破，就会发现里面很甜。从表面看，这颗糖看来会使你的下颚脱臼，但实际上里面却很甜。如果这只是关乎个人的不同看法，我不会提出这点，因为我会慎重选择，如果这不是对基督徒生命至关紧要，我根本不会4 提出来。稍后，我会告诉你这点在我的生命中有何重要。

我来说明这教义吧。基本上，保罗说的是：“为什么有些人拥有这些属灵的福气？”为什么这些伟大的事会发生在一些人身上？保罗的答案如下。如果我问你：“你为什么成为基督徒？”你立刻说：“因为我选择了神。”这么说是对的，但却是从人的角度而言。以弗所书第 1 章则从另一个角度来看，就是从神的角度。这里的答案告诉我们，保罗说最大的原因就是：“你选择相信神，因为神先拣选你。”保罗的意思是：“为什么一些人拥有这些祝福？为什么你今天能经历这一点？”答案是：因为神拣选了你。

有人会说：“我不喜欢这种说法。坦白说，我认为真正的原因是我接受了基督。”根据第 1章所说，这只是次要的原因，不是最大的原因。如果你坚持最大的原因是你选择了神，我来告诉你这种想法马上会造成什么问题。

如果我问你：“是神拣选你还是你选择神？哪一个才是最主要的原因？哪一个是次要的原因？是谁的选择使另一方也能选择？”以下就是答案。曾经有人问我：“你为什么成为基督徒？为什么你有第 3 节所说的属灵福气？为什么你拥有这一切，而别人却没有？”

第一个答案往往是从人的角度出发的：“因为我接受了基督。”问题来了：“好，为什么你接受基督，而别人却没有呢？”“因为我承认自己的罪。”“好，为什么你承认自己的罪，而别人却没有呢？”“因为我谦卑自己，而他们没有。”下一个问题来了：“好，为什么你谦卑自己，而别人却没有呢？”你发现问题所在吗？只要你认为自己今天能成为基督徒，最大的原因在于你选择了神，而别人却没有这么做。那么你真正的意思就是因为你比别人好，再没有其他解释。你比别人好、比别人聪明，比别人更敞开心灵或比别人谦卑，无论怎么说，你就是比别人好。你或许会说：“我不是比别人好，只是愿意接受神。”“那么，你比别人更愿意接受神。”

这与圣经的教导完全相反。保罗在哥林多前书 15 章说：“我如同未到产期而生的人一般。我原是使徒中最小的。然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。”这就是拣选论。让我这么解释吧。你无法使自己成为基督徒，使你成为基督徒的不是你自己。这是基督信仰与其他所有宗教不同之处。佛教的教导是：如果你想成为佛教徒，你就必须使自己成为佛教徒，这是你必须做的事。伊斯兰教的教导是：如果你想成为伊斯兰教徒，你就必须使自己成为伊斯兰教徒，这是你必须做的事。

基督信仰却截然不同。如果你想成为基督徒……除非神敞开你的心，否则你甚至不会想成为基督徒。你无法使自己成为基督徒，没有人能使自己成为基督徒。因此，你绝对无法骄傲或感到优越，因为你今日成了何等人，是单单靠神的恩典。如果你认为神拣选了你是使你成为基督徒的最大原因，而你选择神只是次要的原因，你所说的话才是发自内心。如果你认为自己选择了神是使你成为基督徒的最大原因，那么你说“我今日成了何等人，是单单蒙神的恩才成的”就不是完全发自内心了。你的意思是：“我今日成了何等人，几乎完全是蒙神的恩，但也是因为我和其他人有点不同。”保罗说：“不，你没有过人的资历，绝对没有。”这不是理所当然。如果你认为自己的选择是使你成为基督徒的最大原因，若有人问你：“你是基督徒吗？”你会说：“我当然是基督徒，因为我接受了基督。”但如果你认为神拣选了你才是使你成为基督徒的最大原因，而你选择神不过是次要的原因，若有人问你：“你是基督徒吗？”你会说：“是的，这太令人吃惊、太奇妙了！这就像一个笑话！我何德何能？但神却拣选了我。”

你相信全能的神拣选了你，而这才是使你成为基督徒的最大原因，你成为基督徒完全是出于神的恩典；你相信这些教义，意味着你会开自己的玩笑。因为这实际上就是个笑话：“我何5 德何能？我不知道，我完全没有任何优点。”正是这个教义。在约翰福音 6 章 44 节，耶稣说：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”这个教义是指神拣选我们进入永恒，这是我们成为基督徒的最大原因。因此，有了神的拣选，我们才能作出选择。神的拣

选是最大原因，而我们的选择只是次要。

第二，因此你可以说：“我今日成了何等人，完全是单单出于神的恩典。”你无法使自己成为基督徒。其他所有宗教都说你可以使自己成为那个宗教的教徒，只有基督信仰说：“不，你无法使自己成为基督徒，唯有神才能在你身上动工。”圣经说：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”神必须先赐你能力，敞开你的心，赐你渴慕的心，让你看见通往神国的路。约翰福音 3 章说：“人若不重生，就不能见神的国。”除非神敞开你的心，不然你甚至无法看见或渴慕神的国。因着这个事实，你总会觉得自己能成为基督徒是很奇妙的事，你绝不会因此而骄傲或感到优越；你会为自己今天所相信的奇妙事实感到惊叹与希奇。

最后，有人会说：“罗马书 8 章 29 至 30 节不是说：‘因为他预先所知道的人，就预先定下……。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀’吗？”经文说：“他预先所知道的人，就预先定下……”这些人认为这表示神能看见未来，从一开始就看见终结，祂俯瞰时间长廊，看见一些人会选择祂，由于祂预先知道他们，因此祂就预定他们。

这么说有点多余，问题在于：既然这个人最终会相信，神为什么还要预定他们？为什么要预定已经预定的事呢？不仅如此，你仔细看这两节经文，经文不是说：“因为他预先知道某些人，就预先定下他们，又称某些人为义。”在圣经中，“知道”一词不是认知层面上的意思。当耶稣对一个人说“我从不认识你”，祂的意思不是“我不认识你，从未见过你”、“你到底是谁？”或“你不在人类的名单上。”不是这个意思。当耶稣说“我从不认识你”，意思是“你从没有与我建立关系。”

在圣经中，知道一个人是人称动词。“神预先知道”的意思不是神知道并看到未来，这不是认知层面上的用词。“预先知道一个人”意思是预先爱这个人。这表示神把爱赐给你。神俯瞰时间长廊，把爱赐给你，因此今天你得以称义。由于神在创世以前就已经爱你，因此今天你可以说：“我相信！”

圣经有这样教导吗？是的，圣经常常教导这一点，我无法花很多时间来解释。圣经中有一处提到，耶稣称自己为粮。祂说：“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿。”有诗歌歌词写道：“凡愿意的，都可以吃……”这确实很奇妙。可是，当时的宗教领袖法利赛人，却说些刻薄的话，耶稣马上转身说：“你知道自己为什么不相信我。”在约翰福音 6 章 35节，耶稣说：“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿。”在 36 至 37 节中，祂说：“你们还是不信，因为凡父所赐给我的人，必到我这里来；……叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。”耶稣的意思是：“你不信，是因为你没有蒙拣选。”

这么说的不仅是约翰、耶稣或保罗，还有很多人。在使徒行传 13 章 48 节，路加也这么说。不仅是约翰、彼得、保罗，路加也是这么说。路加提到保罗讲道时，众人都很欢喜并都信了。路加说：“外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道；凡预定得永生的人都信了。”“预定”一词是“被指定”的意思。经文不是说“凡信的人都预定得永生”，而是说“凡预定得永生的人都信了”。你愈多读圣经，就会读到更多这些教义。如果你试图避开水坑，不出一会儿你就会知道，你根本避无可避。你已经湿透，水坑无处不在。

人为什么要逃避这教义呢？首先，很多人说：“这意味着人没有自由意志。”不，这教导的意思并非如此。什么是自由意志？自由意志代表我可以选择自己想做的事。圣经没有说人不能选择神，而是人不想选择神。不是你无法选择，而是你不想。罗马书 3 章说：“没有寻求神的。”罗马书 8 章也说，除非神临在并运行其中，否则“体贴肉体的，就是与神为仇”。

很多人说：“不！这是不对的！你在说什么？我明明看见有人时刻都努力顺服神。”他们顺服神。是的，他们在教会长大，他们遵行十诫。但只要仔细观察，你会发现，即便你在教会长大，学过基督信仰的道德教导，但你仍有不顺服的时候。在何处不顺服？一旦顺服意味着你必须舍弃一些东西时，你就会不顺服。一旦神要你舍弃自己生命的主权时，你就会不顺服。他们说：“对于十诫，我已顺服了百分之九十。”即便如此，你还有百分之十不顺服，你要察看自己在何处不顺服。一旦神要你舍弃自己生命的主权，你知道顺服意味着“我会失去对我来说很重要的东西”，你就会不顺服。为什么？只有百分之九十的顺服不算顺服，因为这意味着你还是自己生命的主人。你还没有真正的顺服，就是将生命交托给这位君王。神要你做的不只是遵守祂的律例，祂要的是你。祂要你说：“祢是王，因此我顺服祢。”

因此圣经说，除非神敞开人的心，不然就算你给人一千次机会，他还是不会选择到神面前。以下是最佳例子：你在一只狮子的右边放一碗热腾腾的燕麦片，在左边放一块生肉，让它选择它的早餐。就算你给这只狮子一千次机会，每个人、每个动物学家都会告诉你，虽然狮子能吃掉热腾腾的燕麦片，但它绝不会这么做。为什么？这是否意味着这只狮子没有自由意志？不是，因为它是肉食动物。它的本性使它不想要燕麦片，只想要肉。圣经说：“若不是父吸引你，你就不能来到祂面前。”这并不表示你没有自由意志，绝对不是。这表示你不想要神。若不是神开你的眼睛，你无法渴望祂。

以下的例子最能说明拣选论：有二十个人正往前走，他们的眼睛都被蒙住。你看见他们一个接一个走下斜坡，如果继续往前走，就会掉进一个火炉里烧死。于是，你走上前对他们说：“别再往前走，不然你就会掉进火炉里烧死。”他们不相信你的话，说：“胡说八道！我们才不会死。我们正前往沙滩，我们感到愈来愈温暖。我们迫不及待要享受那里的阳光。”

圣经告诉我们，神的拣选才是最大原因。神必先临到你，解开你被蒙住的双眼，你才会说：“我到底怎么了？为什么会走向一个火炉？往沙滩的路在哪里？”你认为这样是控制人的自由意志吗？绝对不是。你只是把一个人的思考能力恢复过来；你只是除掉蒙蔽他眼睛的障碍物而已。这教义绝对没有否定自由意志。

有人说：“这不公平。”现在，我们越来越清楚问题所在，但还没有进到问题的关键，我会告诉你问题所在。你觉得不公平，是因为你看见了整个问题。许多基督徒坐着说：“如果你觉得这个教义说不通，你大概还没有重生。因为每个拥有永生的人内心深处都知道，救恩并不是因为你选择了神，而是因为神临到你，开你的眼睛。”你一定明白这一点。

永生是礼物，这意味着你得到永生并不是出于你的决定。成为基督徒并不是你决定要忠于那些信条，朝着那目标迈进并实践那些道德价值；也并不像你决定要读一个课程，然后报名参加。真正拥有永生的人都感到自己能成为基督徒，是因为那位感动人心的从外面进入你的生命，把你抓住，在你内心深处动工。你深受震撼，你的造物主正在更新你。你感到祂在你生命中动工。你知道这一点。

真正的问题是认知层面上的问题，也就是“不公平”这个问题。为什么神拣选一些人，却不拣选另一些人？这不公平。可以这么说：“除非每个人都配得神的拣选，否则这就不算是不公平。”举例说，你有五个朋友，他们对你说：“你知道我们打算做什么吗？经济不景令我7 们生活很困难。我们付不起房租了，所以我们要打抢银行。”你对他们说：“荒唐！你们不能这么做，你们该知道如果被逮捕会有什么后果吧？决不能这么做。”你和他们多翻争论，但他们却盲目了，不听你的话。他们都疯了。最后他们说：“你滚开！别拦着我们！”他们要出去了，你怎么做？你追着他们，用棍打晕了最后两个人，把他们拖回屋里，绑着他们直到他们清醒过来。其余三人则真的去了打枪银行并杀了一名保安，最后被判死刑。接下来呢？你去牢里看他们，他们对你说：“这不公平。既然你救了我们当中两个人，就应该救我们全部人。事实上，我们现在落得如此下场，都是你的错。”你对他们说：“太荒谬了！没有被关起来的那两个人要感谢的就只有我，而你们三个人该怪责的就只有你们自己。你们所有人本该关在这里，因此只救了你们其中两个人并不是我对你们不公平。我根本没有义务救你们任何人。”由此可见，你根本无从选择。你不能说：“神把信息赐给每个人，但祂只选择开一些人的眼睛，这太不公平了。”

接下来是第三个反对意见。我们来到真正的问题。第三个反对意见是：“如果事实如此，我们岂不是什么都不用做？一切已安排好了、都预定了。我什么都不用做了。我不必向人传福音。如果他们是神所拣选的，就必定会得救。我自己也什么都不用做，因为如果我是神所拣选的，就必定会得救。事情就是这么简单。”

如果你从神的角度而非自己的角度去思考，这一点就不言自明。举例说，我和家人来到一间小木屋，那地方很冷却很美。我们得在那里过些简朴生活，于是我对大儿子说：“我们要到外面去砍柴，不然我们无法生火就会冻僵。因此我们必须出去砍柴。虽然你从未砍过柴，但我要你和我一起砍柴。我要你出去砍柴。我会看着你，也会和你一起砍柴。”我们到了外面去，我坐下，大儿子却什么都不做。我对他说：“我要忙些其他事情，但当我回来时，我要你把柴砍好。”结果我回去时却发现他什么也没做。我对他说：“亲爱的，你为什么不砍柴？”他回答说：“爸爸，我知道就算我不砍柴，你也会做。因为我知道你不会让我们冻僵，所以我没有动力砍柴。”

看吧，这真的很愚蠢。我对他说：“我来给你一些动力。”我对他说：“你做我所吩咐的事，不应该是出于害怕，害怕如果你不做就会冻死。你的父亲至少具备技能、能力和爱，就算你不做，也不会让你冻死、搞砸你的生活或使你的家人因此死掉；你说得对。然而，我希望你与我同工，像我一样成长，也希望你为了讨我喜悦而这样做。事实上，知道就算你做得不好，也没有人会因此冻死，这个事实让你不再有压力。你遵照我的吩咐去做，如果动力不是出于你对我的爱，你唯一的动力必定是出于害怕。”当你说以下这句话时，情况也是如此：“如果一切都安排好了，我就什么都不必做了。因为我知道就算我什么也不做，也不会搞砸自己的生活，因此我失去了动力。”

亲爱的听众朋友，能成为基督徒并相信这个真理，是何等美好。你知道自己平安稳妥，不会搞砸自己的生命，也知道神爱你。既然神爱你，就会与你同工，祂吩咐你做事，而你应该做祂所吩咐的，是为了要讨祂喜悦，并感谢祂。如果你说：“既然一切都已安排好了，我就失去了动力”，这意味着你从前的动力是出于害怕，而不是爱。

现在，真正的问题可以归结为：为什么神不拯救每个人？是的，神是这么说的：“我不愿有一人沉沦。”那么神能拯救每个人，对吧？是的，祂是全能神。那为什么神不拯救每个人？你知道答案吗？我们不知道。但你别埋怨。如果你说：“我不相信拣选和预定的教义；我是基督徒，我不相信这些教义。”那你也有相同的问题。

你相信神想每个人得救吗？你说：“是的，我相信。”你相信神有能力拯救每个人吗？你说：“我猜祂有能力，但祂不想违背任何人的自由意志。”自由意志有什么大不了？让我的自由意志暂停一下，拯救我使我得永生吧。自由意志有什么好？你得告诉我你知道为什么神不拯救每个人。你说：“是的，我知道。因为祂不愿违背任何人的自由意志。”这太荒谬了。如果这是神把人丢在地狱的原因，那未免太愚蠢了。神不拯救每个人是有原因的，但你我都不知道到底是什么原因。神只拣选一些人是有原因的，但你我都不知道原因何在，我们只知道不在于我们，不是因为我们比别人好。

让我这样总结吧。最初遇见我妻子时，我们都已是基督徒。我知道有人相信这教义，但我以为只有那些奇怪的宗教狂热分子才会相信。最初遇见我妻子时，我跟她聊天，发现她也相信这教义。她相信神的拣选，是我们成为基督徒的最大原因，而神对我们的拣选使我们能选择祂。我问她：“你为什么相信这教义呢？”她说：“若没有这个教义，我就无法面对生命。”她的话让我震惊，我也渐渐发现这是真确的。

没有什么比这个真理更奇妙、更令人谦卑。没有什么比这个真理让你更平安稳妥。这就是你所渴望的爱。为什么神爱你？人们说：“因为我很谦卑，我做了这些、那些。”当你太太问你“亲爱的，你为什么爱我”，你怎么回答？你不会说：“我爱你，因为你比其他女孩谦卑、你是更好的网球搭档、你比别人漂亮。”没有人想要这种爱，因为你知道这种爱终有一天会不再。

你所渴望的爱是基于爱本身，没有别的原因，只因爱。堕入爱河时，你会说出许多浓情蜜意的话。多年前，一首美国流行曲这样写道：“在海里还没有鱼儿之前，在天空还没有鸟儿飞过之前，在天际还没有星星之前，我已经深爱着你。”你会说出这样的话，因为你相信在某处必定有这种爱存在。这种爱只是基于爱，就是说：“我爱你，只是因为我爱你。”唯有基督徒才知道这样的爱确实存在。确实有人说：“在天际还没有星星之前，我已经深爱着你。”在创立世界以前，神在爱里拣选了我们。明白这一点的基督徒会说：“众星也许会从天上坠落，但神对我的爱却坚定不移，因为祂的爱在未有众星以前就已存在，即便众星不在，祂的爱依然还在。”这一点使人得着释放。

有些人想到有关自尊心的问题，你们应当知道神拣选人，而唯有这种爱才能真正建立人的自尊心。举例说，我有一位朋友在韩国宣教，他努力领一些年轻妓女信主。有一次，他按照惯例对她们作出呼召，她们却说：“你不明白，神绝不会接受我们。无论我们做什么，我们都是那么糟糕。”她们的自尊心竟低到如此地步。

最后，那位宣教士向她们解释拣选和预定的教义，说：“你知道为什么有些人会相信基督吗？因为神出于祂的怜悯拣选了这些人，所以这些人能相信基督，正如我一样。这完全不是因为我配得，也与我的优点无关。这完全是出于神的爱和恩典。”她们说：“你一定是开玩笑。我们怎知道自己是不是神所拣选的？怎知道自己是否蒙拣选？”这一点很简单。宣教士说：“你想得救恩吗？她们说：“想。”宣教士说：“这意味着神已经在你心里动工，因为圣经告诉我们，除非神在你心里动工，否则你不会渴慕神。别将功劳归给自己。”拣选的教义确实让我们无法将功劳归给自己。如果你说：“我想得救恩。”那意味着神在你生命中动工，否则你根本不会想得救恩。如果你说：“我想得救恩，但我怎知道神会接纳我？”宣教士对她们说什么？他说：“如果你想得救恩，这就意味着神已经接纳了你。来吧！”

这教义是关乎恩典中的恩典，不仅是恩典而已；是比爱更大的爱，不仅是爱而已。因此，哥林多前书 1 章中有一段经文对我生命影响深远，经文说：“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”

看完这段经文，你发现神拣选一些人，而不拣选另一些人，是因为神喜欢开玩笑。祂喜欢寻找软弱、愚拙的人，好叫骄傲的人知道神才是神。因此，骄傲的人才知道救恩是单单出于恩典。除非我了解这一点，否则我无法敬拜神。除非我明白这一点，否则我无法平静安稳。除非我明白救恩不是我赚取的，我才真正明白我不会失去救恩。

有些人觉得自己比别人好，认为自己很成功、很世故、地位举足轻重。亲爱的朋友，生命最终会让你知道事实并非如此。接受这个教义，让耶稣教导你吧。耶稣是更好、更温柔的老师。一切只是出于神的恩典，你现在所拥有的，也是出于耶稣基督的恩典和怜悯。你应当在这恩典中得安息。

如果你是基督徒，你必须明白神爱你，因为祂爱你，所以你应当为此敬拜祂。如果你不是基督徒，也许我所说的话让你感到有点疑惑，但我还是要告诉你：如果你不喜欢神是君王这个概念，那么让我告诉你，你需要一位君王。你需要的不是宇宙的总统，而是君王！你需要一位爱你的君王，在祂的主权和大能中爱你的君王。我明白现今的文化反对顺服有绝对主权的君王这个概念，但这确实是圣经所说的。如果你的心正急速跳动，并且说：“我想认识这位君王，我想拥有这样的爱。”这份爱就已经在你生命中动工。神已临在，奔向祂吧。神已为你成就一切。

我们一起祷告：

天父，求袮帮助我们思想这极大的恩典，明白我们能选择你的最大原因，是因为袮先拣选我们。感谢袮，袮这样爱我们，袮对我们的爱在未有众星以前已经存在，在众星不在以后，袮的爱依然还在。天父啊，求袮帮助我们为此欢呼喜乐；帮助我们不用担忧认知层面上的问题，而是要用力咬破这颗糖，尝尝里面的甜蜜。祷告是奉耶稣的名求，阿们！

http://www.liangyou.net/files/media/share/article/gl/gl130714.pdf

我坐在床沿上，试着思索关于睡觉的神学。我们需要睡眠，为什么神要如此设计――我们生命的三分之一是在睡觉中度过？想想吧，我们生命的三分之一过得像一个死人！再想想，如果神不这么设计，我们不是必须睡觉，那么我们可能会完成每一件未完成的事情。毫无疑问，神完全有能力创造出不需要睡眠的我们。那样的话，大家就可以投身于两份事业，不觉疲惫。每一个人都可以成为一个“全职服侍人员”，同时还保留着自己的工作，因为天父有如此多的事工需要我们去做。

为什么神设想出睡觉这回事儿？他从不睡觉！这个想法是从“无”到“有”的。他为地上的创造物想出了睡觉这回事儿。可是为什么？！《诗篇》127章2节说：“你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；唯有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。”根据这节经文，睡觉是爱的礼物，但是这个礼物常常被焦虑的陷阱破坏。安睡是焦虑的反面。神希望自己的孩子信任他，而不是焦虑。因此我可以推论，神创造睡眠是为了不断地提醒我们：不要焦虑，应该在他里面享受安息。

每一天，上帝借着睡觉这件事提醒我们，我们不是神。“保护以色列的，也不打盹，也不睡觉。”（诗121:4）但是以色列会打盹，也会睡觉。我们不是神。每天一次，神让我们躺在床上，像得了某种病的病人一样。这种病就是长期以来我们认为自己可以控制一切、自己的工作不可替代。为了治愈这种病，神每天都让我们有一次毫无作为的经历。一个好强上进的公司经理竟然每一天都不得不放弃所有的控制力，变得像吃奶的婴儿一样柔弱，真是让人不好意思！

睡眠是一个比喻，说明神才是神，而我们不过是人。神使这个世界明媚可爱，同时让另外的半球在沉睡。睡眠像是被打破的记录，每天带着同样的信息回来――“人不是主宰！人不是主宰！人不是主宰！”不要错过这个教训。神希望我们信赖他，他才是从不疲倦从不睡觉的伟大的工作者。他并不看重我们早起晚睡地工作，却希望我们把所有的焦虑抛给他，并在他里面安睡。

愿你们平安。

约翰牧师

我决定在这里冒个险。要用一句话来总结一个伟大的真理，是危险的，不过我还要试试。若要用一两句话来捕捉神对我们的心意，内容可能类似如下：

神按着你的本相爱你，不过，

祂不愿坐视不顾，让你依然故我。

祂希望你就像耶稣一样。

神爱你，乃是按着你的本相。如果你认为多信祂一点，祂就会多爱你一点，那你就错了。如果你认为多想祂一点，祂就会更爱你一些，那你又错了。别把神的爱与人的爱混为一谈。人的爱，往往因着表现好而增加，因着犯错而减少。神的爱却不然。祂就是这样全然的接纳你、爱你。套句黛娜琳的一段话：

神的爱永不止息、绝不止息。

即使我们轻看祂的存在，对祂视而不见，

排斥祂、瞧不起祂、不顺服祂，

祂也照常不会改变。

我们的邪恶无法削减祂的爱；

我们的良善也无法增添祂的爱；

我们的信心无法赚取祂的爱，

正如我们的蠢昧无法使祂不爱我们一样；

神的爱不会因为我们的成败而增减。

神的爱永不止息。

神爱你，就是你现在这个样子，不过祂不愿意坐视不顾，让你依然故我。

女儿珍娜上小学前，我常带她去一个离家不远的公园玩耍。有天她在公园玩沙，有个卖冰淇淋的小贩走上前来。我买了一客要给珍娜，不过转身回头，却发现她满嘴是沙。我打算要把好吃的冰淇淋送进她的嘴里，她却已经塞入沙子。

即使她嘴里有沙，我还爱她吗？——当然！她嘴里有沙，就比较不像是我的女儿吗？当然不是！我会继续容许她满嘴是沙吗？绝不可能！我爱她，就是她现在这幅德行，不过我不会坐视不顾。我会把她抱到洗手台前，帮她把嘴巴洗干净。为什么？因为我爱她。

神对我们也是这样。祂把我们抱到洗手台，催促我们：“把沙吐出来，乖！”“我有更好的东西要给你。”因此祂洗涤我们的污秽：败坏、虚晃、偏见、苦毒、贪心。说真的，我们不顶喜欢清洗的过程，有时候甚至喜爱含沙子胜于冰淇淋，我们撅着嘴、气嘟嘟的宣布：“只要我喜欢，为什么不能吃沙子！”没错——我们大可以爱吃什么就吃什么。不过如此一来，损失的是我们自己。神有更好的要给我们——祂要我们就像耶稣一样。

这岂不是天大的好消息吗？你不会永远受限在目前的个性里，你不会终身被贴上“脾气暴躁”的标签。你是可以扭转、改变的。即使过去每天都愁容满面，你不必继续愁苦地度过此生。那么，如果你生来就个性顽固呢——无需顽固一辈子。

“改不了”——这是打从哪儿听来的？自此，种种理由纷纷出笼，例如，“我天生就杞人忧天”，或是“我生来悲观，就是这幅德行”，或“我脾气暴躁，就是无法控制自己的反应。”谁说的？对，“身体”我们会做出类似的结论吗？“我们天生就骨折，没法改的。”当然不会这样。如果身体出了毛病，我们会寻求帮助。若是思绪、心态出了状况，不应也是如此吗？我们不该为自私的性格寻求治疗吗？当然应该。耶稣能够改变我们的心，祂希望我们拥有像祂那样的心怀。

天下有比这更棒的事吗？

摘自：路卡杜，《拥抱耶稣的心》，16-18。