从外到内的救恩（神的作为）

无可匹敌的能力

亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“从外到内的救恩”系列──“神的作为”这个主题，题目是“无可匹敌的能力”。

让我为你们朗读以弗所书第 1 章最后的部分，我们在最近这几个节目中一直探讨这章经文——以弗所书 1 章 19 到 23 节。我想在朗读前提醒你，这是一个祈祷。这是祈祷最后的部分，保罗在祷告里为以弗所信徒祈求，同时也为我们以及所有读这封信的人祈求。他求神照明我们心中的眼睛，好让我们明白三件事。照明我们心中的眼睛意味着使我们真切感受到那些事情。他祈求我们能得着赐人智慧和启示的灵，使我们真正明白真理。至于那三件事，我们已经讨论过两件了，包括知道神的恩召有何等指望，并神在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀，最后就是知道祂向我们这些信的人所显的能力是何等浩大。保罗求神照明我们所有人心中的眼睛，好让我们明白三件事：神的恩召有何等指望、我们的基业有何等荣耀，以及神向我们彰显的能力是何等浩大。在上两个节目中，我们讨论了首两件事，今天我们只需要看这祈祷最后的部分。请听我朗读，然后我们会详细探讨。

这是神的话语。这是他的能力。保罗说：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的。”当你打开圣经，你其实在引发极大的潜能，也在拿起一把刀刺向自己。你知道吗？哲学本身并没有能力；哲学或道理必须由你自己发掘、实践并活出来，这样你才能赋予它们能力。相反，福音却把你扶起，进入你的生命并赐予你能力。

你从来没有听说过有任何一种哲学有能力改变人。世上有很多哲学，例如后现代主义、解构主义。二战结束后，存在主义慢慢形成；而二战前，则有语言学分析。你有没有听说过哪一种哲学能改变整个社会？使村庄上下的人都改变信仰？使家庭和睦并重新组织起来？救拔贫困和受压迫的人？你有没有听过？没有。因为哲学这类东西都不是真正的能力，但福音却是，神的话语本身就是能力。

跟我一起看看这段经文吧，其实我想从第 18 节开始朗读。保罗求神照明我们心中的眼睛，使我们得着赐人智慧和启示的灵，好让我们明白：

并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边。远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。

这里讲述神的能力。如果你有收听最近的节目，那么你会知道我们要探讨的主题是关于神的能力，而当中的信息实在太丰富了。

这能力有趣的地方，就在于——尽管是保罗，也要绞尽脑汁才能找到描述神能力的方式。当他说这是神大能所作的工；当他谈论神无可匹敌的大能和伟大，他用了三个希腊词语来描述。如果你去查看希腊文圣经，你便会知道那是多么有趣。因为那三个希腊词语后来被借用到其他语言去表达“大”这个概念，若翻译成中文，分别是“超级”、“极度”（也有“超越”的含义）和“爆炸性”。因此，保罗所祈求的、所渴望的，就是使你真切感受到神“超级”、“极度”、“爆炸性”的能力。保罗其实在堆砌不同的形容词，去述说神的力量是远超过一切及无穷无尽。

好了，他在文中给你四个证据，他说：“如果你要明白神的能力，如果你想藉着明白神的能力，而得着生活的信心和圣灵的大能，那么你必须了解神的能力可透过这四种方式去证明和表达。”那四件事情就是：第一，我们得着信心，我们有完整的信心；第二，基督复活；第三，基督现在为我们治理并统管整个世界；第四，祂掌管自己的身体，与我们合一。我们得见神的能力，在我们的信心中、在基督复活中得见祂的能力。当祂为我们治理并统管全世界，当祂管治我们，当我们成为祂身体的一部分，当我们藉着圣灵与祂联合，我们得见神的能力。每一件事情都强而有力地证明神的大能、毫无保留地展示神的大能。我们来逐一探讨吧。

一、 大能大力乃照着我们的信心

首先，我在上一个节目中提过几个问题，大家都很关注的问题。我说，这里的翻译不太理想，有点误导成分。这是因为保罗写的句子原本很长，为了方便理解，译者断开他的长句子，句子变成：“他向我们这信的人所显的能力是何等浩大。”但希腊原文的字面意思是：“神照着他强大的力量，向我们信他的人显出的能力，是何等的浩大。”接着，他继续说：“就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活。”现在，你看，译者尝试在句子中加插停顿的位置，好让你读到这里的时候，脑袋可以喘喘气。可是，实际字面却说：“祂无可匹敌的大能，乃按照我们信他的人。”

上一次节目结束后，有人响应说：“你比较喜欢哪一个翻译？”我说：“哦，除了这个翻译，我没有更喜欢的了。”当你听到有牧师这样说，你必须了解根本不会有完美的翻译。我们说圣经真确无误、拥有绝对权威；并不是在谈我最喜欢的圣经翻译真确无误、拥有绝对权威。翻译就只能这样。这些翻译都是由可能出错的人译写的，你可以讨论那个翻译好不好。神感动原作者写下那些我们相信是无误的话语，而不是这些翻译。这些最好的翻译有一个特别之处：尽管你可以从不同的观点质疑那些翻译，但你会发现就算那些翻译真的出错且有争议，从来不会损害到这些经节带出来的教义。你很少真的因此而感到疑惑，也从不这样说：“嗯，我相信的是什么呢？若果我相信这段经文所说的教导，我便须要删减某部分的使徒信经了。”不，事情并非这样。

我想告诉你，神拥有浩大能力的第一个证据就是“我们能够相信”，我们之所以能够相信，乃照着神的大能大力。首先你要明白，你相信——其实只是祂大能大力的结果。你明白吗？“照着”这个词，意味着“因此而得的结果”。在 3 章 7 节，保罗说：“我作了这福音的执事，是照神的恩赐，这恩赐是照他运行的大能赐给我的。”这是什么意思？“照着”意味着“因此而得的结果”如果我说：“我相信——是照着老师教我的。”这意味着：“我相信——是因老师教导而得的结果。”

你得明白，你所有信心都照着神所运行的大能大力而成就。我告诉你，除非你明白这一点：你今天能够相信，证明了神确实拥有神奇和浩大的能力；否则你无法拥有均衡的基督徒生活，你的生活仍然会被各种事物扭曲，会存在种种误解。这样，你今天会相信这一切吗？甚或你愿意相信吗？你是否仍然挣扎，不清楚自己是否相信？你是否因为不知道自己是否相信而感到苦恼？这是神大能的证据。如果你看不见这一点，那么你在这大能大力面前便是瞎眼的。这就是保罗的祷告。他说：“我求神开启他们心中的眼睛，好让他们看到在他们里面有何等的大能在运行。”然而，如果你认为你的信心，甚至你渴望相信的心，都出于你自己的心和力量，那么你便无法荣耀神，无法看见祂的能力，无法理解祂的伟大，更无法体验祂在你里面作工的大能。

好了，让我换个方式说。如果你不知道你的心有多刚硬、对于福音有多封闭，那么你并不了解你自己。以我作一个例子，好让你明白这一点。我是圣经课的导师，我有时候会因为自己是圣经导师，所以特别去研读、查看圣经，然后去教导我的学生。你们作教师的，应该知道在教学前自己必须深入研究某个题目，这是你作学生时不会做的事情。教师对于教学的材料必须比学生更了如指掌。事实上，我想你们很多人都知道，教学其实是最好的学习方式——就是让自己能明确有力地将知识表达出来并传递出去。除此之外，没有比这更好的方式了。你自以为拥有某些知识，但直到你要教导别人，才意识到自己其实也不太了解。

然而，当你开始教导神的话语，你开始看到圣经里的一致和美好，还有实际适切的应用，你开始看到圣经里的无穷和浩瀚。这有时候令你很兴奋，甚至在你研读、思索和演说的时候，令你特别激动。圣经真理把你连同其中的真实、确切和美妙融合起来了。我想你有时候也会发现，教师永远不能使听课的人完全了解他实际所看见的东西。你对那一科的认识总比你的学生多，这样你才能成为优秀的教师。因此，教导神的话语是非常美好的经验，但任何教导神话语的人，如果他们有属灵的智慧，那么他们会意识到他们的心比他们所想象的刚硬得多。当你对神的话语有一点认识，你首先会发现自己并不是真的相信，其次就是发现自己深深被吸引，爱上神的话语并乐在其中。然后，你发现自己并没有真的活出神的话语，也不是真的相信。当你真的这样发现，你必会震惊不已。

有时候，真正在恩典中长进的人会明白一个事实——你能够相信——其实完全、绝对是一个神迹。让我告诉你为什么这里实际上有差别，甚至是天渊之别。首先，除非你看见自己的信心乃因着神所运行的大能大力而成，否则你无法理解什么是相信。你看，很多人第一次听见福音，或听闻关于基督的事迹，便开始渴想祂，希望祂作救主，并说：“这就是我想要的东西。”我当了牧师这么多年，发现有些人深深被吸引一段很长的时间。这是因为他们听见——因信得救，而非凭着自己的好行为；他们听见——在基督里因信得救，而非凭着成为一个好人；这就是福音多么荣耀奇妙的地方。福音不是说，我为神而作正直的人，祂便会爱我。救恩是神因为爱我而使我得称为义，这跟其他所有信仰和宗教的观念完全相反，实在太奇妙、太惊人了。当人听见这样的救恩，除非他们认识到信心本是神的恩赐，信心本身就是神大能大力的结果，否则他们会经常焦虑，因为他们说：“我得把信心拿出来。”他们开始寻找自己的信心。

二、      单单承认自己没有信心

也许你曾经听我说过——信心就像汽车的挡风玻璃。人们注视的不应是那块玻璃，而是穿过玻璃后面的景物。如果你只看着挡风玻璃，那么你会出车祸。如果你一直驾驶，又一直看着挡风玻璃上的污迹，接着就是“呯”的一声撞车了！看，这并非挡风玻璃的功用。我有一个怪癖，当我发现挡风玻璃上有污迹，总会把车开到路边，把它洗擦干净。我太太会不断跟我说：“你看得见啊，看得见前路就行了。”重点是你仍然看得见前路；尽管那块玻璃有多脏、多恶劣，只要你注视的不是它，也一定能看见前路。

有很多基督徒，当他们听到有人说他们应该藉着信心而得救，便开始感到不安。他们开始说：“我没有足够的信心；我希望自己有信心；我有那么多疑惑。”有很多人第一次来到基督面前，都看见神的真实而狂喜。他们的信心看似非常充足坚固。他们相信，也觉得自己相信。他们来到教会，感受到神的爱；每次祈祷、敬拜、赞美，眼泪都不断流到脸颊上。他们真的兴奋莫名。接着，有一件无可避免的事情总是发生在这样信心澎湃的初信者身上，我们称这种情况为“决志后失落”（post conversion let-down）。什么是“决志后失落”？有时候，神会让你难以感受祂的同在。你知道为什么吗？因为你用自己的信心去相信，你觉得自己是基督徒是因着某些美妙的感觉，或自以为毫无疑惑并拥有伟大的信心。因此，有些人会因信仰而着迷。另一方面，有些人却因为未能感觉到有信心而对基督信仰却步。如果你明白信心是神的恩赐，那么你会到神面前来，并知道成为基督徒的方法就是单单承认自己没有信心。

经文中有一位父亲对耶稣说：“请帮助我相信。”耶稣便医治他的儿子。为什么？因为当你说：“我不相信，请帮助我相信。”这就是信心。当你说：“我没有任何信心。”那就是信心。除非神帮助你，否则你甚至连讲也不能讲。因为你的信心是透过神所运行的大能大力而成就的。成为基督徒唯一要做的，就是承认自己一点信心也没有。成为基督徒唯一要做的，就是说：“我什么都不是，而你却是一切。我甚至连信心也没有。”这就是为什么很多年长的牧师，总不只是告诉我们成为基督徒要有信心，他们总是说：“认罪悔改、承认自己不信。承认说：‘我想相信，但我甚至连信心也没有。我一点好处也没有……我甚至连信心也没有。’”这信心，你没有但神有，并且是祂建立的。你明白吗？当你说：“我不是真的相信，求袮帮助我相信。”你其实看穿了自己那微小的信心，不再忧虑自己是否相信或者信得

好不好。你并非注视那块挡风玻璃，而是看穿它。

你要寻找的是神，而不是你自己的信心。你要空着双手到祂面前来，不是说：“看我的感觉

多棒！”你只需要到祂面前来，单单依靠祂，全心全意告诉祂：“我什么都没有。我没有什

么好处可以自夸，我没有什么可以依靠。我甚至没有一点信心可以自夸，根本没有资格说

‘看我这么大的信心’。”你懂吗？你生命中的信心乃照着神所运行的大能大力而成就的。

当你承认你没有信心，信心便开始增长、开始建立。你不用忧虑你的信心是否坚固，你只需

要紧紧抓住祂。

还有一件事，是非常重要的事。如果你不明白你的信心乃照着神所运行的大能大力而成就的，那么你便不会再感到惊奇、不再惊讶。对我来说，世界上再也没有其他事情比这件事实更令人惊叹。我今天要把这件事情告诉你，这实在奇妙得令我的心情难以平复。没有其他事情比这更令我惊讶了，没有其他事情比我今天在这里讲道更令人惊叹，没有其他事情比你正在这里听的更令人惊奇。你为什么在这里听道？你说：“习惯而已。”你为什么在这里？“因为有朋友邀请我一起收听。我已经收听了好一阵子了。我觉得听道对我有很大帮助。”你为什么在这里？“因为我想听音乐，我开始喜欢上这类宗教音乐了。”你为什么在这里？你在这里乃是祂所运行的大能大力。你为什么相信？你能够相信——其实是一个神迹，总是一个神迹。如果你看不见这一切，你便无法为自己欢喜快乐了。你为什么在这里？我为什么在这里？我为什么跟你讲话？你为什么听我讲话？神！只有一个原因，就是因为神！绝对没有其他原因，一个也没有。

为谁使祂如此痛苦？

为我祂乐受苦至极！

惊人大爱，何能如此！

我主我神竟为我死！

你能够相信——是一个神迹。为什么你不享受呢？你因为自己缺乏信心而沮丧，其实是一个神迹。你为什么看不见这其实是神爱你的证据？我的疑惑是神爱我的证据。罗马书第 3 章说：“没有人寻求神。”由此可见，你在寻求祂意味着什么？你渴想祂、你渴慕祂，同时充满疑惑，你也知道自己充满疑惑。这些事实都证明祂爱你，祂在开启你的心，祂的大能大力正在你里面运行。若非如此，你不会渴想祂，而你的心也会一直刚硬。祂无可匹敌的能力在我们这些愿意相信的人里面运行，照着祂的大能大力在我们里面运行。

三、      叫基督从死里复活的能力

神大能的第二个证据，就是基督复活。我们曾经提及：这一点之所以重要，是因为神总是向我们揭示祂战胜死亡的能力。祂的能力是复活的能力。祂的能力无法以亿吨来量度；祂的能力是以复活为单位来量度的。这意味着在你里面的能力就是这种能力。这就是保罗想要述说的能力——就是那叫基督从死里复活的能力。这意味着在你里面的死亡将被战胜。

死亡分三大类，当我们讨论到以弗所书第 2 章，我们便会探讨这三种死亡，包括灵魂的死亡、肉体的死亡和永恒的死亡。这是圣经对死亡的看法。我们最了解的一种死亡就是肉体的死亡。尸体有什么特征？有很多，我来举出三项。尸体不能维持整存状态，尸体没有反应，尸体没有力量。

首先，尸体不能保持完整，总是在腐朽瓦解，变得越来越丑陋。丑陋是因为不完整、不凝聚。尸体分解成为原本的化学元素，回到它的组成部分。尸体不能保持完整，非常丑陋。第二，尸体对任何刺激都没有反应。它摸不到、尝不到、听不见、看不见、闻不到，再没有任何知觉、没有感官，对任何刺激都没有反应。第三，尸体没有力量，无法施展任何能力。尸体动弹不得，无法移动，对吗？

灵魂的死亡也类似这样。灵魂死去但肉体活着的人，仍然可以走来走去。尽管外表也许漂亮好看，但内在的灵魂却开始变得丑陋。为什么会这样？因为失去保持整全一致的能力。非基督徒正在经历这些事情。圣经说，你拥有良心，是明白神律法的良心。另一方面，佛洛伊德也说，你有自我（ego）、超我（super ego）和本我（ID）。他们都在彼此交战，在你里面有一种精神上的分裂。

第二，灵魂死去的人对任何刺激都没有反应。当然，这也曾发生在你身上。假设你看了一本书，那本书改变了你；假设你有一位对基督信仰兴趣不大的朋友，你把那本书借给他，就算他比你聪明、比你机灵、比你更有洞察力，他也会回来跟你说：“这本书说什么，我无法理解。”灵魂的死亡意味着没有能力回应属灵的刺激，并在属灵上分裂，当然也缺乏力量在属灵上发挥真我。这里的重点是，在属灵里存在属灵的丑陋、属灵的美丽，还有对于属灵刺激的敏锐。你有没有发现，当你越像一个基督徒，你的生命就越有趣——圣经会给你越多你从来没有意识到的提醒，给你更多真理，使你的世界变得更光彩、更丰富。这是因为死亡在你里面逐渐消失。

神已经带同圣灵、带同叫基督复活的大能，进入你的生命。他摧毁在你里面死亡的权势。有人说：“好吧，如果他摧毁在我里面死亡的权势，那为什么我的肉体又会死亡？”事实上，这是摧毁死亡权势最后的阶段。最令人惊讶的是，非基督徒肉体的死亡，其实是进入永死的最后一步；而基督徒肉体的死亡，则是完全脱离永死的开始。有一位即将离世的癌症病人，是一位很好、很成熟的基督徒；每当有人问他：“你相信神会医治你吗？”他说：“哦，我绝对相信，我知道神会医治我。我只是不知道，他会在我死前或死后医治我。”后来，他死了，神的医治在他死后临到。你知道他经常说什么吗？他总是说：“如果他在我死前医治我，那么这是短暂的痊愈。我死后得着的医治，才是真正、最后的痊愈。”你看，肉体的死亡只是进入生命的一道门而已。

叫基督复活的大能同样在你里面工作，并已经在改变你、改变你的内心。死亡其实已没有能力辖制你。即使是肉体的死亡，其实也只是死亡在你生命中最后能勉强做的事情。有人曾经说：“魔鬼不会用尽方法让基督徒死去，他不想基督徒死去，因为这意味着他不再有能力辖制那个人。他只有一个方法可以继续利用你做坏事，就是让你活着。”邪恶的势力不希望你死去，死亡本身并不希望你死去；因为他击溃你时就成全了你；只要他能压制你，他便能重新塑造你。然而，只要他一削弱你的能力，你便能成为神原本造你的模样，因为基督复活的大能在你里面——死亡已被击败了。

四、 神为你统管万有

第三，我们看到能力。我们说神大能的第一个证据是你能相信；神大能的第二个证据是基督的复活；神的大能的第三个证据就在第 22 节：“将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”

好了，我觉得这次讲道有点像在上关于神学的课，虽然还未到进深课程，但大概也有中级程度了。好吧，我们继续讨论下去吧。你听过我谈了很多次，当牧师宣讲基督的国度，他们一般都会谈论将要来的国度。你们不是常常祈求神的国降临吗？——愿袮的国降临；而神国降临的时候就是基督完全掌权的时候。我们也说，基督完全掌权的时候快来了、快到了。当祂真的掌权，一切都将好得无比。因此，我们看到诗篇第 96 篇说：“愿天欢喜，愿地快乐！愿海和其中所充满的澎湃！愿田和其中所有的都欢乐！那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼。因为他来了，他来要审判全地。”这些都是关于基督将来掌权的美妙诗句。这里说，祂现在施展大能，为教会作万有之首。你看到吗？这实在惊人不已。经文说：“神将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”

我们不常谈论基督现世的统治，但经文说，现在，祂藉着统管世界万有来展示祂的权能。祂施展祂的大能来治理万有，就是为了你和我——这些信祂的人。这是什么意思？意思就是：神学家说，有一种恩典叫做“普世恩典”（Common Grace），这概念很复杂。你若不理解这一点，便无法理解这个世界。事实上，如果我们明白这个道理，那么教会里便会得到平衡，我们的基督徒生活也会得到很多人没有的平衡。“普世恩典”这个词语所指的是，神为所有人预备或供应美好、完美、美丽的东西。

雅各布书 1 章 17 节说：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的。”在世上一切美好的、美丽的、使人赞叹的并配得称赞的事物，都是从神而来的。这是“恩典”，因为我们不配得到。这是普世恩典，意味着这是赐予所有人的。神现在为你和我统管世界的其中一个方式，就是祂以恩典展示这个世界。

“特殊恩典”这个词意味着，神会赐下圣灵独特的恩赐和美善予相信祂是救主的人。事实上，神在压止世上的邪恶，赐下各种美善和恩赐给全世界的人，不管他们信不信神。祂这样做是为了你和我。让我说说有关经文：你在旧约里便看得见，其中一件最重要、最明显的事就是洪水灭世。当时的世界充满暴行和压榨，人们互相厮杀；只有一个家庭在神面前是正直行义的，就是挪亚一家。除了挪亚一家，神灭绝所有人。这是普世恩典，祂在压止邪恶。事实是，祂不让我们走近邪恶的事，不让我们变得邪恶。

五、 神拦阻我们走近邪恶

创世记 20 章 6 节提到基拉耳王亚比米勒，神对亚比米勒说：“亚比米勒，我知道你作这事是心中正直；我拦阻了你，免得你得罪我。”任何明白神作为的人都知道，当你回顾你的一生，你会发现有某些时候你本可以做一些很邪恶的事情，但神拦阻了你。这是普世恩典。神经常这样做。祂保守本性邪恶的人远离邪恶，免得他们随着邪恶的本性成为彻底邪恶的人。祂保守本性自私的人远离自私，免得他们随着自私的本性成为彻底自私的人。祂保守世界远离丑恶，免得它成为我们无法居住的地方。

向人讲述基督信仰的基本教义最困难的地方，是世人得到太多普世恩典。我的意思是，当对方说：“为什么你是基督徒？”然后你会解释基督信仰的定义，这就是所谓的“护教学”。护教学是从希腊古字“辩护”（Apologia）借出来的词语，意思是指保护信仰。让我告诉你，我实际上如何保护我的信仰。我跟对方坐下来，问他们：“你相信神吗？”他们说：“不信。”或者“我不知道。”然后我说：“如果没有神，世界会出现问题。如果没有神，那么世界只是一场赌骰子游戏。一切都出于意外。你不能说某些事物是好的或是坏的，因为那时候并没有对错之分，完全没有是非对错。”对方接着说：“不对。我不信神，但世上有是非对错。”然后我说：“为什么？你怎么知道有是非对错？这有什么问题？”他们说：“社会上有剥削的情况发生。”我说：“谁说剥削是错的？”他们说：“嗯，这问题十分麻烦，如果我们允许剥削的事发生，那么我们便不能好好生活，社会也不会安宁。因为剥削的问题十分麻烦。”我说：“剥削对谁来说是麻烦的事？对剥削者来说，那很棒啊。对剥削者来说，剥削一点问题也没有，完全是一件好事。你没有对错的根据，没有好坏的准则。”

我想，他们大概会说，基督徒太偏执了。我会说：“为什么？偏执有什么错？你怎么能说，世上没有神，一切都出于意外，但偏执是错的？如果所有人、事、物都出于意外，那么偏执又怎么会是错的呢？”你知道他们通常接着会怎样吗？他们说：“好，继续说下去吧。”他们无法响应。他们不是十恶不赦的坏人，重点在于他们有良知。尽管他们没有对错的根据，但他们的良知也知道有对错之分。因着神给我们心里和生活中的恩典，我们都没有随着我们邪恶的本性成为彻底邪恶的人。

18 世纪法国情色文学作家萨德侯爵（Marquis de Sade）说：“存在即是合理。”（What is, is right）这即是说：“若然没有神，那么便没有是非对错，任何存在的事物都是合理的。”这人得不着神所赐的普世恩典。你理解发生什么事吗？这人随着自己邪恶的本性成为彻底邪恶的人。可是，若有人说：“我不知道是否有神，我不知道有没有是非对错。”但他继续生活，把人生活得好像很有意义，好像有是非对错；那么这就是普世恩典。这是其中一个原因解释为什么向人讲福音传道是如此困难，就是因为他们的良知充满了那些擅自闯进他们思想的是非对错。纵然那些直觉都没有根据，但确实存在。这就是唯一使他们得以生存的原因。因此，他们无法响应你，只能说：“继续说下去吧。”这意味着什么呢？这意味着“在理智上，你是对的；但事实上，尽管我想过我自己的生活，尽管我不相信神，尽管我不知道有没有神，我的生活大概也会有五成或六成活得好像有神一样。”

神拦阻我们走近邪恶，激励我们走向美善。从神而来的各样美善恩赐、每件好事，都是美好的。动听的音乐；有才干的政治家、政府和治国之才；优秀的艺术；技术专才等都是美好的。圣经说，那些东西每一样都从神而来，是从上头而来的恩赐。马太福音第 5 章和路加福音说：“他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”

六、 普世恩典

《莫扎特传》（Amadeus）这部电影和戏剧讲述了普世恩典。故事中的萨里埃利（Salieri）因为神显然赐给莫扎特那神圣的恩赐而感到很沮丧难过，认为莫扎特是个可憎的蠢材。你有看过这部电影或戏剧吗？故事内容讲述萨里埃利不明白普世恩典。他不明白任何美善的恩赐都是恩典，都不是我们配得的。神把美善摆放在这里，祂为了你和我把美好的事物摆放在这世界里。若不是耶稣基督不断激励非信徒走近美善，赐予他们各样的智慧、才能、见识和美善，这世界绝对不是信徒能够忍受居住的地方。然而，他们内心实际上并没有能力造出任何美善。就某种意义来说，他们没有权控制美善和恩赐的归属。萨里埃利很难过，是因为他没有发现莫扎特是神赐给你和我的礼物。这是一份令世界更美好的礼物，好让这个地方仍然适宜居住，直等到神的国再来。

这里有什么结论呢？我要总结一下。我说这是中级程度的神学课，但确实非常重要的一课。有很多基督徒不理解普世恩典，便视世界为邪恶、可怕的地方。基督徒不应抱这种眼光看事物。有些极端的例子如耶和华见证人，他们说不要参与所有选举投票活动。他们跟基督信仰很不同：他们认为这个世界是邪恶的地方，于是呼吁信徒不要投票、不要参与任何在世的活动。另一方面，也有很多人不理解普世恩典和特殊恩典之间的差异。拥有圣灵的基督徒，跟拥有美好恩赐的非基督徒，像莫扎特这类人，其实有着极大的差别。让我告诉你当中的意义：基督徒要在发现任何美善、才能和智慧的时候，细心欣赏其美好，从而将荣耀归予赐下那些礼物的神。

我听过一个很幽默的说法，马丁．路德说：“我宁愿社会由一个聪慧的回教徒统治，也不要让一个愚笨的基督徒统治。”如果你不明白普世恩典，你可能会觉得：“我不能投票给一个非基督徒，不能让一个非基督徒来管治我。”如果你不明白普世恩典，你不会明白当中的意思。如果你不明白普世恩典，你不会欣赏当中的美意。若然有一个人是出色的音乐家，但他不是基督徒；又有一个人是非常差劲的音乐家，但他是基督徒；那么你觉得谁的音乐更能荣耀神？这个答案真的非常复杂，但如果你马上回答说，是那位平庸的基督徒音乐家，那么你并不明白普世恩典。

不管在哪里发生什么事情，基督徒都很积极关注，也很乐意欣赏。圣经说，世上发生的所有事情，都是为神的子民而安排的。好了，另一方面，这意味着你必须谦虚。你真的要谦虚，因为在你里面的罪，会使你——基督徒无法拥有该有的形象。你已经得到圣灵，也得到真理，但在你里面的罪却使你无法成为你该达到原来的美善境界。

另一方面，看看那些所谓的非信徒，看看那些无神论者，看看那些与你意见不同的人；在他们身上的恩典保守他们免得随着恶本性成为恶人。因此，你不能抱持这种高傲的态度说：“我是基督徒，所以我比别人好。”你了解普世恩典的整个概念吗？普世恩典一方面教导我们谦卑，帮助我们懂得欣赏、理解并尊重世上任何美事、真理、智慧和远见，因为我们知道这些都从神而来、从我们的天父而来、从我们的创造主而来。一方面，这是谦卑恭敬；另一方面，这是安慰人心的。

圣经说，神为教会统管世界，意味着世上所发生的一切都是为你悉心安排的。这就是说神为祂的子民安排世界上的一切。祂为什么在世上摆放像莫扎特般的音乐天才？祂为什么把莫扎特和海登放在这个世界上？我们有巴哈，也有莫扎特；巴哈是信徒，莫扎特却不是。如果神只藉着基督徒给予世界美事，那么世上不会有足够的美善。如果神只藉着基督徒给予世界智慧，那么我们不会有足够的聪明。因此，这一方面是谦卑恭敬——我们不要自以为是唯一明白一切的人，自以为是唯一能治理世界的人，自以为是唯一可以统管国家的人，自以为是唯一能够创造音乐或艺术的人。我们不要这样自以为是。你看，这使你谦卑。另一方面，我知道这听起来好像在说，分不清普世恩典和特殊恩典的人大概会感到骄傲，但我想告诉你，莫扎特是为你而预备的，海登也是为你而预备的。我们曾经有过的每一个出色的总统，都是为你而预备的。这一切都是为了教会。

神要给我们一个适宜居住的世界。祂是多么仁慈，一切都为你而预备，甚至是雪崩等灾难，一切都为你而预备。“后设认知”理论的创立者约翰．弗拉维尔这样说：“让神成就祂所有计划和旨意，耐心等到最后才寻找当中的错误。如果你找得到，就去找吧。”让我再说一遍：“让神成就祂所有旨意，耐心等到最后才寻找当中的错误。如果你找得到，就去找吧。”祂现在统管全世界，就是为了你。

现在，如果我给你能力，你们会改变自己任何人生际遇吗？你们有没有人会说：“我当然想长高一点；我当然不想离婚；我想要一个好妈妈；我希望那个使我难以释怀的悲剧从未发生在我身上。我知道，我知道因着那件事，现在的我并没有我该有的模样。那些伤害很沉痛，我当然想改变。”若是这样，你将把事情搞糟。你要明白这一点。如果我给你控制的能力，你所做的事情会否不一样？然而，圣经说，神现在有一个计划，祂在为你统管一切所有、一切美好的，甚至在支配一切邪恶的。祂正在成就一切。

到总结部分了，你理解祂的能力吗？你知道祂的能力吗？我之所以这样说，是因为保罗说：“当你看你的信心，你看到这是个奇迹吗？当你看世上围绕你的美事，你看到这是为你而设的吗？当你看在你身上发生的不幸遭遇，你是否认为自己比较聪明，如果你可以，你会扭转局面？”你看见一切都在祂的控制之下吗？而这一切的能力都是为了你，就是神使基督从死里复活的能力。基督复活就是神能力的证据。我求神使你明白这一切，也求神使我明白。如果你看到祂的能力无所不在，你会有何不同？而我又会有何不同？

让我们一起祷告。

我们的天父，我们要奉献自己给袮，我们要说：“主啊，我没有耐性；我不能把事情做好；我忘了你的能力。主啊，我并不欣赏世上围绕我的美事。我不理解你的能力。主啊，我意识不到原来我的信心和疑惑也是袮能力的证据。主啊，帮助我看见你无所不在的能力，以致我不再害怕、不再困惑。让我知道我在你手中得享平安，因为满有能力的王就是我们慈爱的天父。”奉耶稣基督的名祈求，阿们。

从外到内的救恩（神的作为）

丰盛和能力（2）

亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“从外到内的救恩”系列──“神的作为”这个主题，题目是‘盼望、丰盛和能力（二）’。

在上个节目，我们已读过以弗所书 1 章 15 至 23 节。实际上，这段经文是保罗的祷告。让我读出以弗所书 1 章 15 至 23 节。

因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为你们不住的感谢神。祷告的时候，常提到你们，求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他，并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。

今天，我希望改变一下我惯常采用的宣讲方式。我通常会提出一至两个重点，然后反复论述，再三强调，让听众朋友留下深刻印象。相反，今天我将会把整段经文看一遍，然后提出多个要点，以简明扼要的方式来说明，并概述保罗在这段经文中是为了什么祷告。

我会说明保罗作这个祷告的主要原因。在这个星期，我多次遇到这样的情况；当你看着小孩子，你会发现他们都是十分坦率的。他们真情流露，毫不隐藏。我自己养育孩子的经验让我深深体会到，孩子很需要爱；在这方面，他们就好像一个无底深坑一样，不断需要爱。他们好像无底深坑一样，不管你对他们付出了多少爱，他们还是需要更多，还是想得到更多。他们极其渴望别人向他们表达爱，渴望得到爱的确据和证明，这份渴望仿佛永无止境。你对他们的爱仿佛永远都不够，他们总是无法满足。他们只想要更多爱，只想要更多爱。他们渴望得到爱，他们需要爱，仿佛没有爱就无法活下去。假如你超过一个小时没有向他们表达爱，你就好像在虐待他们一样。很多研究结果都证明这是千真万确的。我看着小孩子，心里这么想：“到底我只是从前像小孩子一样，但现在不再是这样了；抑或我只是自我抑制，没有表达出来而已？”我认为自己依然像小孩子一样，我猜想你也是一样。我认为我们都像小孩子一样坦率，在人前表露无遗。

有些人在成长阶段不晓得如何隐藏自己对爱的渴求，他们往往会被别人视为不擅社交。这些人难以结交朋友，因为他们太诚实、太坦率，还未学会所谓的成人社交技巧，那就是隐藏自己对爱的渴求，把它抑制着，不表达出来。然而，当我看着这些人，看着你们，也看着自己，我说：“我们依然是这样的。我们需要爱。我们好像无底深坑一样，需要爱的肯定和确据。”这实在令人惊讶。为什么我们这么需要爱呢？这是我们的天性。当你读到这个祷告，你看到这里的应许多得难以一一领受。

我尝试尽力以实际的方式，跟大家看看这里的众多的应许，也藉此说明彼得在彼得后书 1 章所说的话。他说：“神已将又宝贵又极大的应许赐给我们。”这到底是什么？就是你在这里所得的应许。这应许也是给那些知道自己像孩子一样的人、那些知道自己极之需要爱的人。他们好像黑洞一样，即使吸进整个宇宙，似乎仍无法满足。然而，这里所说的比宇宙更大，因为这是自有永有的神。看看神的应许、祂所彰显的一切、祂所赐的一切，看看祂邀请你来得着什么。这实在令人惊叹。我得尽量保持冷静，因为若有人不断对你说：“看啊！看啊！看啊！”过了一段时间，你开始感到麻木。我不想让你变得麻木；然而，我确实希望你来看看这些应许。看啊！

首先，不要忘记，保罗在这里不是为了他想我们得着的东西祷告。请谨记，这封书信不仅是给以弗所信徒，我们多次提到，这大概是一封给不同教会传阅的书信。因此，保罗实际上是为我们祷告。他首要为我们祷告的，是我们得着知识。你看，经文说：“因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为你们不住的感谢神。祷告的时候，常提到你们，求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。”

保罗正在写信给当时的信徒，为他们祷告。你必须想象一下当时他们所面对的问题。你想象一下他们的景况，所面临的考验是多么严峻，他们面对各种问题：身体上的问题、经济、社会、人际关系等问题，而保罗竟然只祈求一件事，就是祈求他们真知道神。保罗要说的是：“我希望让你们意识到，当一个成熟的基督徒面对生命中所遭遇的一切，会这样说：『我不知道这些事情发生的具体原因，但我却知道最基本的原因。生命的基本责任，就是要知道神。我生命中所面对的一切，以及所遭遇的每个困难，最基本的目的都是为要知道神。”我们要明白这个问题的原因，这个悲剧的原因，这件乐事的原因；我们必须超越事情本身，看到事情发生的原因，就是使我真知道神。

在宗教改革期间，以及后来一段时期，基督教神学家常说有两种不同的知识。他们说：“一种是然的知识，另一种是属灵的知识。”他们称之为理论上的知识和经验上的知识。理论上的知识是课堂学到的，而经验上的知识是从实际经验学到的。雅各说：“魔鬼也相信神，却只是战惊，他并不真正经历过认识神。”我们可以拥有头脑上的知识，却没有属灵的知识。这显然是保罗所指知识，就是存于心里的知识。圣经所指的就是这种知识，这就是保罗所祈求的。你所面对的每一问题，归根究柢都是因为你没有将神的属性藏在心里。这就是保罗在这里所说的！

总而言之，保罗要说的是：“我祈求一件你最需要的事情，是超乎其他一切的，就是祈求你真知道神。”你明白这是什么意思吗？保罗是说：“尽管你以为自己除了真知道神外，还需要别的事情，但保罗说你所需要最重要和最基本的事情，就是真知道神。”你所面对的每一个问题，都是因为你没有将神的属性藏在心里。你感到忧虑，也许是因为你没有将神的智慧藏在心里。你知道神满有智慧，但你却没有充分认识。你必须真知道神是满有智慧的，对吗？你还未真知道神的智慧，你所知道的还未足以使你胜过忧虑。你感到罪疚，也许是因为你并不真知道神的怜悯，你所知道的还未足以使你胜过罪疚。或者还有你的恐惧、怨恨等问题。保罗不会说：“我祈求主的医治、主的能力、主的洁净、主的宽恕、主的平安。”保罗不是祈求这一切。为什么？因为当他祈求那一件事的时候，就祈求了这一切，保罗说：“我祈求你真知道神。”各位听众朋友，让我告诉你们，今天你必须意识到，这是你生命中最重要的问题。既然是这样，你就必须好好安排自己的时间，去做生命中最重要的事，就是真知道神。

保罗继续论到真知道神，他特别祈求他们知道三件事。我们不知道保罗为什么祈求这三件事——也许他了解到一些有关收信人的背景。让我来说明这三件事。在希腊原文，这每一件事都以“什么”一词开始。由于保罗所写的是一句很长的复合句子，圣经翻译者为了使句子读起来更清晰，就把句子分成短句。可是，我要指出一点，我认为翻译者把句子分成短句，在某些地方反而造成误解。在希腊原文，保罗祈求信徒心中的眼睛被照亮，可以知道这三件事。这三件事就是：

我祈求你们知道：

•  祂的恩召是什么，并且有何等指望；

•  祂在圣徒中荣耀的基业是什么，并且是何等丰盛；以及

•  祂所显的能力是什么，并且是何等浩大。

保罗祈求这三件事：我要让你们知道，神的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大。让我们来看看这三件事。保罗希望你知道这三件事。他说：你今天所面对的问题，很大程度上都是由于你不知道这三件事。你也许略略知道，甚至在头脑上透彻理解这三件事，可是你并不真知道它们。这三件事情没有活现在你眼前，也没有感动你的灵。

首先，“神的恩召有何等指望”是什么意思？你注意到经文说：“幷且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望。”保罗是说：“神的恩召有何等指望”；我认为一些圣经译本确实有点误导，因为翻译者以为保罗说的是：“我想让你知道你们的呼召的盼望。”“我想让你知道你们的呼召的盼望”，所指的是你们的呼召。然而，我相信保罗其实是说：“我想让你得着神的恩召的盼望。”神的恩召并不在于我们被呼召去做什么，而是在于祂呼召我们的时候，祂在我们身上已经成就了的事情。

让我解释一下。呼召就好像打电话一样，是一种干扰，试图引起对方的注意。假如你正在与我面对面交谈，我不用突然呼喊你，对吗？举例说，我正在跟麦克面对面交谈，我不会突然大声呼叫：“麦克！”因为麦克会大声说：“什么啦——有一只蜘蛛落在我身上吗？这房子着火了吗？”我却回答说：“不，我只是以为自己正在打电话给你。”你不会呼喊一个已经注意到你的人。你只会呼喊那没有注意你的人，没有听到你声音或看到你的人。你会呼喊一个在另一个房间的人，因为他们看不到你，听不到你的声音，也不知道你要说什么。因为你不知道我要说什么，我才会呼喊你；而且你也不会知道我要说什么。除非你拥有超感官知觉，否则你不会知道我有话要对你说，或想与你交谈。

同样，圣经说，今天你能够相信，全因为神呼召你。如果你相信神，那是因为祂呼召你。当我对你说话、劝告你、竭力告诉你有关基督的荣耀，不管我用什么方式告诉你，无论是口头或书写，是录音或别的方式，我的话本身并没有能力唤醒你。然而，圣灵却像电话一样。如果我在我家里，你在你家里，而我们住在不同城镇，我在家里呼叫你的名字，你不会听到，对吗？我的声音无法传到你家里。我的声音没有能力可以传到你那里，但如果我拿起电话，打电话给你，你的电话会响起。当电话响起，就会吸引你注意。当你拿起电话接听，它就以同样的方式把我的声音传给你。

圣经说，神呼召你，吸引你的注意，进入你的生命。你看不到祂，也听不到祂的声音。无论你听道多少次，去教会多少次，阅读多少遍，也听不到神的声音。直到神呼召你，你才听到；在某意义上，直到你所看到和所听到的，透过圣灵的“电话”传给你，你才听到神的声音──这就是神的呼召。神的呼召是什么？我们在另一处经文读到这一点──在加拉太书1章15至16节，保罗说：“然而，那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神，既然乐意将他儿子启示在我心里。”你听到吗？是因为神呼召我们，给我们显明祂的儿子。在哥林多前书 1 章，保罗说：“我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。”这是强而有力的宣告。保罗说：基督信仰的教义、基督的福音，对希利尼人和犹太人来说，都是愚拙的──不管是犹太人和外邦人。但对那蒙召的犹太人和外邦人来说，福音却是神的大能和智慧。为什么有这个差异呢？是因为神的呼召。

保罗所祈求的，是你们真知道神呼召所带来的盼望。神呼召的盼望是什么？神呼召的盼望就是你蒙召的确据，知道自己蒙神呼召。我很喜欢这个想法。保罗是说，你借着知道自己蒙召而得着盼望，没有什么比这更重要。神呼召所带来的盼望是什么？就是你蒙召的确据。

英国利物浦主教莱尔（J C Ryle）说：“得救的确据使你满有胆量，如同吼叫的狮子；又使你轻松自在，如同翱翔的飞鸟。”得救的确据就是你坚信自己的恶疾已得医治──这恶疾就是你的罪；你的巨额债务已还清了──这债务就是你的罪；你最大的问题已经解决了──这问题就是你的罪。相比之下，所有其他问题、疾病和债务，就像被跳蚤叮咬一样无关痛痒。你有没有看到别人知道并确信自己得救。“盼望”一词在圣经中意味着确据和肯定。保罗说，你得到盼望，幷不是借着自己，而是仰望神的呼召。

多年前，我参加了一个聚会。当时我初信主，那是一个有关基督徒生活的聚会。那位牧者说：“你们很多人难以确信自己是基督徒、自己的罪已得赦免、并且神爱你和关怀你。我给大家一个建议，如何可以得着确据。我建议你去一个地方坐下来，最好在户外，然后说：“主啊，如果我从没有接受祢作我的救主和主，我现在就这样做。如果我从没有将我的心交给祢，我现在就这样做。”他说：“你在那地方插上一根木桩，然后在上面刻上或写上你将自己交托给基督、将心降服于祂的日期。每当你感到忧虑，不知道自己是不是基督徒，不知道神是不是真的爱我，你可以走出去，看看那根木桩，你看到的时候便会说：“是的，我就在这里把自己交给基督。”我从没有试过照着做。我认为这种方法是错的，完全与保罗所说的相反。那位牧者说的是：“如果你想知道神是否爱你，你要看看自己的作为，记住你做了什么，要对自己所做的感到自豪。”你知道我这一类人会怎样回答吗？我知道你们当中也有这样的人；我总会说：“这样做也不会给我任何确据，因为我怎知道我就在那天降服于主呢？如果我在那天降服于主，为什么第二天我又犯同样的错误呢？为什么我会再做昨天那不对的事呢？这样做对我一点帮助也没有。”然而，保罗在这里要说的是：如果你想得到盼望和确据，想知道自己是蒙爱的，你要意识到你得救是因为神的呼召。你不要看自己的作为，而是要仰望基督。

今天，你相信基督吗？你想要相信吗？你为了是否相信而挣扎吗？你甚至因为不相信而感到沮丧吗？圣经说，是神在你心里动工。你能够相信基督，能够寻求基督，唯一的途径，是因为祂一直在你心里动工。保罗说：“我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。”

当你思想今天的福音信息，你说：“我不知道自己是否蒙爱，也不知道神是否真的在我生命中动工。”我要问你一个问题：“你认为福音是无稽之谈吗？你认为福音是愚拙的吗？你因为自己没有按自己的意愿去相信而感到悲哀吗？你希望相信吗？即使这些想法已足以证明神正在你生命中动工。除非神呼召你，在你生命中动工，否则你根本不会有这样的想法。你如何得着盼望呢？不是去看那根木桩，也不是看自己做了什么，而是看看基督所成就的一切。你看看那白白的恩典。你看看即使当你还没有寻求基督的时候，祂怎样进入你的生命，打开你的心。耶稣怎么说？祂说：“没有寻找我的，我叫他们遇见。”你找到耶稣吗？你没有寻求祂，是祂来寻找你。祂打开你的心，呼召你，你才得到盼望。你若说：“哦，我不喜欢这个说法。我相信自己是基督徒，因为我寻求祂。我把那根木桩插在那里，这样我就知道自己已找到祂了。”我要对你说：“只要你明白，你能成为基督徒是因为耶稣来寻找你，你便得着确据，感到自己蒙神所爱。”这就是神呼召的盼望。可惜，一些圣经译本使这节经文的意思变得含糊不清。

其次，保罗要让我们知道：基督在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。我们从这段经文看到一件又一件奇妙的事。在这里，要确实知道保罗到底是指“基督在圣徒中得的基业”，还是“圣徒在基督里得的基业”，实在有点困难。我们在之前两三个节目中提到一点，大家也许已经淡忘了，就让我再次说明。第 14 节说：“我们是神的产业。”在希腊文中，产业一词是指“部分”。这是当你父亲离世后，你从他那里得到属于你的那部分产业。记得我们谈到一点，这是从你父亲的遗产中得到属于你的那部分财富。当时，改变社会阶级地位的机会并不多，因为当时不是资本主义社会，而是阶级分明的部落社会，一旦你得到你的产业，那就是你的财富，也决定你的一生。我们提到圣经说我们是神的产业，这实在令人惊叹，这意味着我们是祂的财富、祂的宝贝、祂的产业。当神看着我们，祂感觉富有。你还记得吗？不错，我们是祂的产业，但祂也是我们的产业。我们知道，我们在未来有荣耀等候着我们。我们必与基督一同作王。保罗所指的到底是那一样──也许两者皆是。保罗希望你从心里知道，基督在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。事实上，当我们在一起时，我们都会很富有。我们可以从两方面去理解这一点。

首先，这表示保罗想让你们知道，你们在神眼中是珍贵的宝石。你知道旧约圣经记述祭司的服饰，当大祭司进入至圣所，去到神临在的荣光面前，他要穿着以弗得。那是一个胸牌，大祭司把胸牌穿在他的胸前、他的心上。胸牌上有十二块宝石，每一块都刻上以色列十二支派的其中一个名字。这景象展示了耶稣基督如何去到父神面前。耶稣不是两手空空的到父神面前。如果我们是神的儿女，当神看着祂每一个儿女的时候，在祂看来每一个都是基督心上的宝石。基督牵带着我们去到父神面前。当父神看着我们，祂看到每一个都全然美丽，每一个都完美无缺。你知道这一点，就表示你像蒙爱的儿女一样活着。

你还记得我在刚开始时提到，小孩子总是无法肯定自己是否蒙爱。他们仿佛在说：“我知道你十分钟前告诉我你爱我。我知道你给我展示了你的爱，你拥抱我，给我想要的东西，但你最近为我做了什么呢？”在这里，你所得的超越了这一切。你必须领会这真理，知道蒙爱是什么意思。

在几个节目前，我们曾讨论有关偶像的问题。最近，我跟我儿子谈到这问题。他说：“在考试前的晚上，我感到很害怕。我对考试感到非常害怕。”于是我们坐下来，思考这个问题。事实上，我认为他意识到一点，当他面对考试时，学业成绩成为了他的偶像。他的偶像对他说：“如果你在高中获得优异成绩，尤其是在这一所高中，你就会进入著名大学，之后你会进入著名的研究院，然后你会找到好工作，你的人生就会非常美满。如果你在这次生物科考试获得优异成绩，你就稳操胜券了。”换句话说，如果你在这次生物科考试获得优异成绩，一切都会很顺利；你的一切都会得着眷顾。你看，我们都想别人眷顾我们。圣经说：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏”。我们都希望得到别人眷顾。每个人都是这样。在考试前夕，我儿子仿佛陷入瘫痪状态，因为他听到这样的声音。当然他不是真的听到一把声音，我也没有带他去看精神科医生。你知道我所指的是什么。我们谈论的是属灵层面上的事。从属灵层面来说，他说：在考试前夕你感到如此恐惧，全因为你以为“如果我获得优异成绩，我就会得蒙眷顾。”可是，他要对自己说什么？当你面对最害怕的事情，你要对自己说什么？你必须说：“即使我得到这东西，也不会一切顺利，这东西不会眷顾我。即使我得到这东西，也不会得着眷顾。我已经蒙眷顾，已经蒙爱了。你必须明白这道理。我是神的产业。祂是我的产业。我在祂里面满有丰盛，祂在我里面也满有丰盛。这确实令人惊讶！当耶稣看着我，祂有这种感觉；因此，当我看着祂，我也有这种感觉。我得蒙眷顾。那些东西不能把我任意摆布。

这意味着什么？我要告诉你，当你感到害怕，你便忘记了耶稣在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。我还要告诉你另一件事，当你不顺服，你也同样忘记了。不仅当你感到害怕的时候，而且当你不顺服的时候，你也忘记了。这是什么意思呢？让我这样说明吧。你还记得以扫的故事吗？你记得以扫从田野打猎回来所发生的事吗？以扫是双子中的长子，他先从母腹出来。因为他先出生，所以得了长子的名分。以扫是大儿子，在当时阶级分明的部族社会，他得到财富，得到长子的祝福。这实在很不公平，然而，这是个感人的故事。有一天，以从田野回来，感到自己饿得要死。那时他弟弟雅各布正在熬汤，以扫闻到红豆汤的香气，便对雅各说：“我要喝这汤，不然我快要饿死了。”以扫是非常冲动的人，他身体发红，浑身有毛。以扫看着雅各，雅各说：“长子的名分对你来说有什么价值呢？把长子的名分给我吧。让我得着长子的地位。”以扫简直是个大傻瓜，当然圣经也说他轻看他长子的名分；以扫说：“这长子的名分于我有什么益处呢？我将要死，从父亲的产业中得到属于长子的那部分，有什么益处呢？”这样，以扫就为了一碗红豆汤而把长子的名分卖给雅各了。

在很大程度上，当你不顺服神，你也做了同样的事。你知道耶稣曾多少次提到这样的事吗？耶稣说：“你在家里摆设筵席，不要请那些可以报答你的人，恐怕他们也请你到他们家里。你行善的时候，若在世上得了赏赐，就不能得到我的赏赐了。”你有否想过这是什么意思呢？耶稣的意思是，如果你顺服祂，你便要付上代价。举例说，如果你顺服祂，你就会什一奉献。对初信者来说，什一奉献是一件很难的事。可是，圣经说你每年要把收入的十分之一献上，作慈善用途，奉献给教会、穷人、慈善组织、事工机构。你要这样做。这需要你付上代价。你必须放弃某些东西。

你若要遵守十诫，在性方面保持忠贞纯洁，便需要付上代价；例如：你要放弃那种刺激的感觉、欢愉，也要放弃某种关系。你若要诚实待人，便需要付上代价；例如你要放弃某些工作、某些朋友。你需要付上很大的代价。当你走到一个岔路口，要么你保守诚实、纯洁，慷慨，做神希望你做的事；要么你走向另一条路，得着实时满足。

这样，你就像以扫。你看着长子的名分，当你不顺服的时候，你说的是：“我将要死，这长子的名分对于我有什么益处呢？”你要想一想，长子的名分到底是什么──就是在圣徒中得到的荣耀基业。当神看着你，祂说：“是的，顺服我需要付上代价。然而，你要耐心等待，直到你看到我要赐给你的一切。你为了顺服我而失去的，比起你因为顺服我而得到的赏赐，实在微不足道。”这就是耶稣的意思。当祂说：“我告诉你，如果你这样行，必得着赏赐”，就是这个意思。如果神是你信靠的对象，祂也将要成为你的赏赐。如果你是你自己信靠的对象，你就要作好心理准备，你会成为自己的赏赐，因为你将要得到的就只有这些。即使对基督徒来说，这也是千真万确的。

我不认为当一个基督徒犯罪，便会突然失去一切产业。不是的。你知道这不是这里的教导，但我要告诉你，你这样做就好比把当天生活费的信托基金支票撕掉，把自己与神隔绝。当你想到自己在圣徒中得的荣耀的基业，你便能够顺服。当你想到自己在圣徒中得的荣耀的基业，你便能够鼓起勇气。如果你行事为人像蒙爱的人，你便能够顺服。如果你行事为人像蒙爱的人，知道自己是蒙爱的，你就能面对一切。勇气，就是看到那看不见的，并按神的心意而行；即使你不明白你所做的，也按神的心意而行。要知道基督在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。

最后，第三件事，神向我们所显的能力。再一次，有些圣经译本确实有点误导。这是一个句子，你看到经文说：“使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；幷知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活。”让我告诉你保罗的真正意思。他说的是：“我想让你们知道，基督向我们这些根据祂大能大力而相信祂的人所显的浩大能力。”“根据”一词是什么意思？到底保罗所称“那何等浩大的能力”对我们这些根据神的大能大力而相信的人是指什么？圣经翻译者为了把这句子分成两句，便忽略了一点。他们没有翻译原文中“根据”"katta"这个字。他们没有把这个字翻译出来！他们竟敢遗漏了这个字！这个希腊文的意思就是“根据”。他们忽略了“根据”一词。坦白说，这实在令人混淆。当你根据某人而相信一件事，这表示他们所作的事令你相信。如果我说：“我根据我的生物学老师所教导的而相信”，这表示我的生物学老师令我相信我今天所相信的事。

经文说：“我想让你们知道，基督向我们这些根据祂大能大力而相信祂的人所显的浩大能力。”这意味着神的能力的第一个明证，就是你相信了，正是这个事实。这一点我们已讨论过了。今天，如果你相信神，正是因为祂的大能大力。让我告诉你一件事，我信主越久，便越明白我能够相信确实是一个神迹。如果你还不明白今天你能够相信，其实是一个神迹，你仍然不明白自己的心，你的信心还是很幼嫩。

如果你相信神，那完全是因为祂所运行的大能大力。你能够相信，绝对是一个神迹。这完全是一个神迹，是你生命中的神迹。每当你相信，每当你发觉自己相信，你要说：“这实在是神迹！”你有这样说吗？你有没有说：“这实在令人惊叹！”你有这样说吗？每当你背诵使徒信经，你能够享受神的同在，甚至敬拜赞美神吗？每星期当你背诵使徒信经的时候，你有没有说：“是的，我相信神，我相信神。”成千上万的人……每个人都相信。当你相信的时候，你说：“你知道的，我真的相信。”你有没有看看自己，然后说：“神啊，我赞美祢。我相信祢，我赞美祢。”这全是因为神所运行的大能大力。你有这样做吗？不然，你就错过一个大好机会了。

不仅如此，经文还说：“就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活。”我会以这一点结束今天的信息。让我告诉你这节经文的意思。每当保罗解释神在你生命中所运行的大能大力，他都以这个例证来说明。他再三使用这个例证。他说：“神使基督从死里复活，就显明了神在你里面所运行的大能大力。”为什么保罗以这个例证来说明神的大能呢？为什么他不以飓风来说明呢？近年来，美国多处受龙卷风和飓风吹袭，造成严重破坏。在我人生中，有一次难忘的经历，就是我家附近受龙卷风吹袭；龙卷风距离我的房子只有十米，掠过后面的树林。我从没有见过这样的情景──龙卷风好像剪草机铲过树林，听起来也像剪草机一样。当你走到那里，你看到一大片从前树木密布的树林，被连根拔起，夷为平地，好像剪草机铲过一样。当你读诗篇 29 篇，你看到经文说：“荣耀的神打雷……洪水泛滥之时，耶和华坐着为王。”一个核弹头的威力，比起飓风的威力，实在无足轻重；然而，飓风的威力，比起神的大能大力，却微不足道。诗人说：飓风吹袭之时，耶和华坐着为王。神有权柄掌管飓风。

为什么保罗不以飓风来说明呢？这令人留下深刻印象。你看看飓风的威力，然后再看看诗篇29 篇，经文解释了为什么飓风的威力，比起神的大能大力，就像玩具枪一样小儿科。这令人留下深刻印象。但保罗不以飓风来说明，而是以基督复活来说明，为什么呢？你知道为什么飓风拥有如此强大的威力呢？因为它拥有死亡的力量。你知道为什么龙卷风拥有如此强大的威力呢？因为它拥有死亡的力量。死亡是宇宙中最终极的力量。你无法制止死亡来临。你被死亡包围。为什么我的头发会甩掉呢？就是因为死亡。为什么当我看到自己的近照，我会说：“哦，我的天哪，我看起来像我父母一样，我开始衰老了。”我们都渐渐衰老，步向死亡。我们逐步陷入死亡，我们被死亡包围。一切都渐渐朽坏、渐渐衰残。一切都土崩瓦解、烟消云散。一切如是！没有什么比死亡更有威力。死亡是终极的仇敌，但保罗说，神已经战胜了死亡。而且，这大能正在你身上运行。

你如何量度神在你身上的大能呢？以盎司作为量度单位吗？以磅来量度吗？以升来量度吗？你这样量度神的大能吗？你要以复活来量度。如果你是基督徒，这意味着死亡在你生命中的权力已被击败了；死亡在你属灵生命中的权力也除去了。死亡是什么？你看看一个已死的身体，你发现它渐渐腐烂。这就是它变得丑陋的原因。你看到它对任何刺激都没有反应，它完全没有能力发挥任何力量。这是肉体的死亡。现在，我们属灵生命的死亡已经除去了，因为神复活的大能进入我们的生命。即使你和我作为基督徒都要经历肉体的死亡，但它在我们身上再没有任何能力了，因为在你肉体死亡的那一刻，你就变得更有生命力。基督徒面临死亡的那一刻，死亡似乎在嘲笑我们。但实际上，死亡所做的就好像从我们身上除掉种子的壳，使我们的生命如鲜花一般绽放。死亡似乎要摧毁我们的生命，但实际上却使我们活出真正的生命。

死亡在我们身上没有任何权力。即使我们必须面对肉体的死亡，它也不能作什么，反倒把我们带进神的怀里，就是那位说“你是我的宝贝”的怀里。死亡再也不能作什么，使我们感到惧怕。有很多优秀的心理学家写了很多关于死亡的好书，论到死亡的恐惧、死亡的阴影是人类面对的主要问题，也是最主要的心理恐惧。它是驱使人的主要力量，也是压制人的主要力量。坊间有很多这方面的著作，虽然不是从圣经角度来写作，却很有洞见，也合乎圣经。保罗说：“你想知道在你里面的能力吗？在你里面的能力，就是耶稣基督复活的大能。这大能使耶稣从死里复活，祂已经切断了死亡的绳索，同样的大能也正在你身上运行。因此，你生命中的一切都逆转了，幷且出死入生。

你是否活在这神圣的意识中呢？你是否不断领受这真理，得着其中的甘甜呢？你要明白这真理；要知道神的恩召有何等指望；要知道你是祂荣耀的基业，祂也是你荣耀的基业，并且这基业有何等丰盛；要知道基督向我们这些根据祂大能大力而相信祂的人所显的浩大能力。只要你明白这真理，你就越发思考这真理，思考其中的荣耀、喜乐、奇迹。你知道作基督徒的荣耀吗？我们当中很多人，因为受到别人轻视，在晚上便辗转反侧，无法安睡。我们苦苦追求，为要得着别人的尊重、别人的爱。当别人拒绝或批评我们的时候，我们是何等沮丧。我们竟敢这样呢？亲爱的弟兄姊妹，我们将会与基督一同作王。三十亿年之后，我们甚至不会记得美国总统是谁。那时，也许其中几位总统会与我们在一起，但他们与我们根本没有分别。你明白这份荣誉吗？今天，我为你祷告，祈求你真知道神。你真知道神，幷不代表你的烦恼便会立时消失，我们总会有烦恼，但你真正的问题却迎刃而解，你不会再无法解决你的烦恼。我为你祷告，祈求你真知道神。

让我们一同祈祷:

亲爱的天父，求祢帮助我们将自己全然奉献给祢。主啊，我们知道，真知道神是我们生命的最大目标，求祢帮助我们好好安排生活的优先次序，让我们那些不认识祢或不知道自己是否认识祢的人，竭尽全力去认识祢，不惜一切去认识祢。我们当中那些需要真知道祢的人，我们要改变自己的生活，以真知道神作为生命的主要目标。我们知道，没有别的东西是永远长存的，也没有别的东西是真正有价值的。感谢祢将又宝贵又极大的应许赐给我们。感恩祷告是奉耶稣基督的圣名，阿们。

万有的主系列

光明之子

听众朋友，欢迎你收听生命的福音节目。

我们来看以弗所书第 4 章，从第 14 节读到 24 节。

使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；

惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，

全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。

所以我说，且在主里确实的说，你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事。

他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；

良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。

你们学了基督，却不是这样。

如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，

就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；

又要将你们的心志改换一新，

并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。

这是神的话。

我们从以弗所书第 4 章看到保罗说，一切的目的就是要我们凡事长进，连于基督。我们要像基督的样式，我们要长成一定的身量，我们的性情要像祂一样。基督信仰其中一个独特之处，就是神国度的概念。让我跟你说一件你将会经常听到的事，你将能够认出、了解的事。神的国度就是让超自然的力量进入，使全世界得以复兴。这是千真万确的，你们在这里都听到了。神的国度就是要引进超自然的力量，让超自然的力量进入，使全世界得以复兴。神的话和神的灵就是超自然的力量，都是从天上来的。不管在什么地方，只要人活在神的话能力和圣灵的能力之下，不论是个人、小区、家庭、邻舍、公司、机构、个人关系，这一切都要复兴。如果你顺服君王的话语和君王的圣灵，并活在这君王的大能之下，你就可得到复兴。你不会再经历衰败。人一切所说的话都变成不真实。一切都归回原位，迈向整全，有痊愈和复兴，这就是神的国度。

基督徒信仰的独特之处是，基督信仰教导人们，神的国度在此间是部分的，但不是完全的。神的国度真的在地上，但不是完全的。换句话说，神的国度已经开展了，但是尚未完全。因此，作基督徒的意义就有点复杂了。因为如果在一方面，神的国度完全是在未来，那么祂复兴的力量并不在地上，并且转变的力量也不在地上。现在我们只可以说：“好吧，我们的工作就是将自己的生命交给基督，将自己交托给祂，也不期待看到很多伟大的事情发生。我们会努力过美好的生活，尽我们最大的力量维持下去，照着祂所说的话去做，并细想所有重大的彻底改变与转变，好叫我们成为祂的样式、祂的荣耀、祂的伟大、祂的智慧、祂的能力、祂的思想和祂的感觉。我们说：“成就一切伟大的事情都是在未来的。＂

另一方面，如果神的国度完全是现在的，在地上完全彰显，那么归信基督信仰就像电影导演的特别视觉效果一样，因为你走到祂面前，那里有一道光芒使你立刻变成一个光芒四射、令人悸动的人，就像耶稣基督一样。一个顿时变得如此伟大、有能力和完全的人，你知道这只是个特别视觉效果而已。

然而，圣经告诉我们，神的国度是现在的，但却不是完全彰显。这意味着基督徒需要经历成长。你看，一方面我们并没有将基督信仰说成只要你在耶稣再来前竭力行善。另一方面，神的国度也不像一道光芒的荣耀，把你所有的罪恶和问题都消除。相反，我们把悔改归主说成是重生。这重生意味着你进入一个新的生命，你是还原基本步 ，就是从婴儿的阶段重新开始。然后你经历成长。换句话说，因为国度的存在，但不是完全的国度。我们可以说，每个基督徒是不完全的。你完全不是本来的你，但你也不是将来会变成的你。你看，你不是本来的你，也不是将来会变成的样子。你正在成长。这就像面酵加入面包的道理一样，当面酵开始发酵的时候，面团便会发起来。面酵改变了面团，发酵成面包。面酵让面团变成面包的模样。同样地，神的国度的能力已经进入我们的生命，养育我们，将我们提升，变得像基督的身量一样完全。

我们如何达到呢？我们来看第 17 节。第 17 节说，“所以……＂你看，在此之前，保罗是说整个目的，作为基督徒、教会及一切的整个目的，所说的一切就在第 15 节。第 15 节说：“凡事长进，连于元首基督。＂或是第 13 节说：“认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。＂因此我们要变得像祂一样。现在出现的问题是，我们如何才能达到呢？第 17 节中的“所以＂或“因此＂这个词的意思就是保罗将要给我们解释如何长进，连于元首基督。所以从某种意义上说，在第 4 章的其余部分，以及在这卷书的其余经文，当中所发生的每一件事都在给我们解释如何才能够长进，连于元首基督。

我们从这段的 17 节至 24 节。这段的第一部分，就是 17 、18 和 19 节告诉我们，我们在哪里。然后 20 至 24 节非常详细的告诉我们，我们从什么模样开始成长，以及我们将会长成到什么模样。这是一段令人惊喜的段落，我们稍后将会看到改变的真正含义。你如何改变？你会如何改变呢？有很多人改变不了，也有很多人不肯改变。更有不少人说：“人们不让我改变，但另一方面，我又似乎改变不了。＂你如何看在 20 至 24 节中的答案呢？但是在我们可以瞭解如何改变之前，保罗首先给我们一幅详细得叫人难以置信的图画，告诉我们曾经身处的光景。保罗说：“你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。＂这就是我想要跟大家分享的地方。嗯，你说，这不是一段令人开心的话，为什么我们必须回望过去呢？我们回头会看到什么呢？为什么我们必须回看呢？是的，那是过去的，但是我认为这就是“成长＂！为什么保罗要提出这个主题呢？我们不是在谈论前进吗？哪我们为什么要回看呢？原因就在这里。我要好好分析这幅美好的图画，也就是保罗提到有关我们来自何处，我们已经从什么得到释放，以及我们将从什么模样开始成长的主题。

第一个原因是，如果你是个信徒，我希望你能欢喜快乐。我想你记住并看到，没有耶稣你会在哪里？一个最好用来问问自己的问题是：如果我生命中没有耶稣，今天我会有何不同呢？什么使我不同呢？没有耶稣在我生命中，我会有何不同呢？对一些人来说，我们还没有长大过来；但对多数人来说，这却是一个回答起来令人惊讶的问题。我想你欢喜快乐过来，不想你再为自己感到遗憾。因为我们为自己感到遗憾的原因，就是我们忘记了曾经发生的事情，忘记了我们已经得到释放。当我们想说：“看看我的生命，根本没什么大不了。＂你要想想我们从前的生命可以变得如何的糟糕。

还有第二个原因，为何回顾过去，然后继续前进是一件好事。那就是说，我们将要从这生命成长过来，但不是认为这生命已经过去了。因为正如我所说的，如果神的国度完全在地上，我们就会完全脱离这个生命。但实际上，仍然有一部分旧人的生命依附着我们。记得以前的生命是一件好事，因为旧人的生命仍然纠缠着我们。不是吗？当我想到罪恶的时候，你以为罪已经了结了，全部都成为过去了。当你坐下来的时候，突然罪会起来抓住你。在那里都抓住你。亲爱的朋友，旧人的生命就是这样。你以为已经了结它，但突然之间你会发现有些碎片仍然像手一样抓着你。还有我们的脚踝，有时像被抓住一样，使我们动弹不得。你必须审视你旧人的生命，这旧人的生命，看看在你里面仍然存在比你想象中更多的旧生命。这就是你要从那里成长过来的地方。

现在我们来看保罗说的三件事。我只想让你知道事情的结构，然后逐个部分解析。我们逐一来看这三部分，看看可以从中学习到什么。第一部分，经文意译的意思是，我们都存虚妄的心行事，情况就是这样。第二部分，经文告诉我们这状况的原因。我们存虚妄的心行事是因为我们心里刚硬，才会让我们心地昏昧。因此，这是因为存虚妄的心就是心地昏昧。最后一部分，结果在第 19 节：良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。这节经文说，因为我们心地昏昧，所以我们才会活在虚妄之中。第 17 节说的是状况，第 18 节是原因，而第 19 节是结果。虚妄导致贪婪的饥渴。“没有东西＂可以叫我们感到满足。无论我得到多少，我想得到的一切还是不够。因此，就会有一个由于心地昏昧而引起的状况，并导致因贪婪而来的痛苦。这使我们有吃尽眼前所有东西的欲望，并且发现不管我吃什么，我还是会感到肚饿，而且愈来愈饥饿。

这一切都是从这个状况开始。虽然我并不想把这套用在你们身上，但我必须这么做。现代中文译本圣经说：“他们的思想虚妄。＂和合本圣经说：“存虚妄的心。＂这是比较好的翻译，我会解释一下原因。首先是“思想＂这个词。当你在圣经中看到“思想＂一词，实际上是等同于“心＂字。当你看到“理解＂这词，就是在谈论理性思考。

当我们谈到“思想＂这个词，我们想到的是“智力＂；当我们谈到“心＂这个字，我们想到的是“情感＂。但圣经里的意思并不全是这样，“思想＂和“心＂基本上是可以互换的。它们都是灵魂与个性的所在之处。当我们提到虚妄的心时，就是说在没有基督的位格而产生的虚妄与徒劳 。 “虚妄＂或“徒劳＂是个意味深长的词 ， 意思是指没有意义。 它可以翻译成“徒劳＂ ， 也可以翻译成“空虚＂ ， 但最好的翻译就是“毫无意义＂ 。这是什么意思呢？就是说，你有一种无处可去的深切感觉。你的生命根本就没有任何意义。没有基督的生活就好像一个空转的引擎。你不断运转，不断要前进，但却不知道该往哪里。你会问：“离合器在哪里？＂你却找不到离合器。所以你继续要前进，继续空转，但找不着目的地。你觉得所有正在做的事都是毫无意义的。

由英国浪漫主义诗人雪莱（Percy Shelley）所写的一首名为“奥西曼提斯＂（Ozymandias）的诗，是我最喜爱的诗之一。我猜雪莱曾经在埃及见过这雕像，就是某位古老埃及法老王的雕像，已经倒塌下来，只剩下一堆瓦砾而已。你无法辨认出脸或是其它东西，但你可以从底部的石碑铭文中辨认出来。底部的石碑碑文记着说：“我是奥西曼提斯，万王之王，盖世功业，敢叫天公折服！＂当雕像最初树立的时候，这是何等的讽刺。雕像最初树立时，奥西曼提斯设立一个伟大的纪念碑。他说：“看看我，看看我的伟大。当我死时，你们会看到我比你们更伟大，因为我的纪念碑比你们更伟大，我的建筑比你们更伟大。看看我的盖世功业，你们这些雄才伟略或渺小绝望的人，我比你们更强大。＂

然而，讽刺的是，现在奥西曼提斯的碑文仍存在，但却没有人记得他是谁。他一切的伟大事迹都只不过是灰烬而已，就连他伟大的纪念碑都是灰烬。雕像都已经掉到地上了，你唯一可以看到的东西就是这个碑文 。这个碑文却说出一些相当符合圣经的说话 ： “我是奥西曼提斯，看看我的盖世功业，你们这些自命雄伟的人。你们这些自称强大的人，自称有权力的人，建造伟大建筑物的人，巩固权力的人，着手在世界上做出伟大事迹的人。凭着这些，你们的生命将富有意义而且有目的。但是看看我所创造的，你们这些雄才伟略或渺小绝望的人！几年之后 ，不会有人记得你是谁 ，你所做的一切都将化为乌有。 ＂这真是非常符合圣经所说的话。“我是奥西曼提斯，你们这些雄才伟略或渺小绝望的人，看看我的盖世功业！＂

传道书的信息全都是关于虚空，凡事都是虚空。相同基本的用词，相同基本的情况。事实上，传道书是非常了不起的，因为传道书所写的，以及这节经文所写的，在某种意义上给予人们无神论的心理学。它给予人们无信仰的心理学。它表明人们如何离开基督而行。我称它为具影响力的心理学。几乎你所读到的每一门心理学，都倾向于将各种事情还原到一个根源，这个就是所有问题的基本原因。这就是关键的问题，就是这个根源决定了我们的处事方式及各方面的行为。这就是人们生活一团糟的原因。就是这样，心理学给你一个根源。每个人的行为都发自一个根源。但现今的人已不再推祟心理学始祖弗洛伊德（S. Freud）。弗洛伊德将这根源看作是性，他认为性欲是一个问题，一个很严重的问题。好了， 受到压抑的性欲是一个问题。恋母情结（Oedipus complex），可怜的小男孩伊底帕斯陷入混乱之中，因为母亲对他产生性的吸引力，所以他要娶她为妻，并且杀死他的父亲。一切都围绕着性欲。好吧，我们现在可以嘲笑这说法，但是在弗洛伊德的年代，这就是根源，这就是底线，这就是使我们受责难的事情。这就是问题的出处。

你知道还有很多其它的心理学理论。其中有一种目前极受欢迎的流行心理学，全部都围绕着“共同依赖＂之旅。基本上我认为这理论提出的真正问题，就是人人都需要爱；人像小孩子一样，需要很多的爱，因为你并没有得到足够的爱。因为你没有得到足够的爱，所以你完全陷入混乱之中。这就是根源，所以现在你必须去找寻那份爱，这会为你生命带来各式各样的问题。这是一个很简单的心理学理论。你知道弗洛伊德的主张时，正当的性欲是一个强大的动力。“共同依赖环＂是正确的，人们就像小孩子一样都需要爱。如果你不爱你的孩子，你的孩子就会变得一蹋胡涂。如果你从你的孩子身上得不到爱，依据圣经的教训，说：“这就是根源＂是错误的。说“这句话是一个事实，这是真实的＂可以接受 ， 但是说“这就是根源＂，就不对了。

这节经文以及圣经其它的地方，尤其是在罗马书第 1 章记载关键所在。关键并不是每个人都需要表达性欲的底线，或是每个人都需要来自父母亲爱的底线。其实每人都需要的底线是：敬拜。没错，人人都需要敬拜。我们人类是有宗教的，就是说我们不能只像动物一样，每天就是起床，然后做些事情。我们不可以只说：“嗯，今天我要起床，我要吃东西，我要去上班，我要休息，我要躺下来，我要去睡觉。＂我们需要知道所为何事？我们需要知道当中的内容是什么？有什么目的呢？事情一定都有一个贯穿整体的原因，一定都有一个整合性的原则，当中一定有某个目的，我必须为了某些东西而活。我不可以只是起床做事，我必须为了目的而活。你知道这是什么意思吗？你知道这个意思，每个人都有这样的感觉。我必须为了某个目的而做这件事。“为了某个目的＂就是我们所终极关心的。著名德国神学家保罗田立克（Paul Tillich）是这么说的：这是我们的信念。我们必须相信一些东西，我们必须依靠一些东西，一定需要有一些东西给予我们生命的意义，然后我们的生命朝着那个方向走去。每个人都会实在的崇拜一些东西。

传道书也是一本了不起的诊断手册，因为传道书把这一切都仔细查究了。传道书在讨论为了智能和聪明、专业知识和学识而活的意义是什么。接着，传道书谈论到人们将生命建立在透过毒品和物质来追求寻欢作乐与安逸、笑声和乐趣之上。传道书又谈论到美学的生活，那是另一种尝试并寻找意义的方式，让你被美丽的事物所包围。美丽的艺术、美丽的环境、美丽的音乐；你看到了吧，美学就是透过美学获得的意义。传道书另外一个探索的主题就是性。在性欲中并透过性欲寻找意义。透过艺术、透过权力和财富、透过好名声、爱、关系和赞誉，结果总是相同的。最终他们说了什么呢？这家伙一直在说什么？“虚空的虚空，凡事都是虚空 。 ＂他的意思就是“它让我得到了什么？我真正完成了什么呢？我赚得了这些钱 ，我死了，我把这些钱留给一些人， 谁知道他们会用这笔钱来做什么呢？我试着去爱人，这人却离开我；即使这人留下来，我还是需要其它我所认识的人。虚空的虚空，凡事都是虚空。这是毫无意义的，不会带我去任何地方。它要带我去哪里呢？它不会带我去任何地方。＂这经文正正是罗马书第 1 章告诉我们的。这就是我们心理运作的方式。

在罗马书第 1 章，我们知道我们生来就是要为神而活，但我们却拒绝为神而活。我们想要为了其它的一切而活，但却不是为祂而活。结果，这些我们为之而活的东西就成瘾了。罗马书第 1 章说，我们逞着心里的情欲行污秽的事。以弗所书第 4 章告诉我们，我们被这些东西锁住了。我们的心变得刚硬，心灵变得黑暗。我们对于在身体方面成瘾问题有一些了解。当人在身体方面对某样东西上瘾，当他们沉迷于酒精，沉迷于毒品。我们已经分析过，也看过了，很明确知道这意味着什么 。我们看到他们的心刚硬，他们心灵黑暗 ， 而且他们变得更加困惑，更加歪曲事实。有些人或很多人都曾经有这样的经历。你曾经歪曲事实，不是吗？你无法承认事实真相。

你的生命活在负面状态与否定中。你的心灵变得愈来愈黑暗。你的心变得愈来愈刚硬。你愈来愈身不由己。你被锁住了。你知道圣经说什么吗？身体成瘾仅仅是冰山的一角。人人都会对一些东西上瘾，直到你透过为神而活，你才可以被解放出来。你对一些东西上瘾，不一定是酒精，也不一定是毒品，但就是一些东西。这东西把你困住，如果你要挣脱它，你的生命就会被毁掉。它会驾驭你。这也取决于文化。你不曾见过这样吗？例如在英美的中产阶级文化当中，同侪压力是一股巨大的力量驱使你行事。我必须要很受欢迎，我必须要有朋友；我必须要有一个性感的、好看的伴侣。

我发现在一些非英美文化中，例如，在许多亚洲文化中，同侪压力并不是一回事，父母亲的压力才是最巨大的力量驱使你行事。你上瘾的东西就是你的父母亲对你的期望。你必须要进入最好的学校，你必须要进入最好的行业。如果你不这样做，老天爷会帮助你。这么做的孩子，随着时间的流逝，会发现他们自己变得游手好闲而且无聊，并且感到非常疲惫不堪。那些辜负他们父母期望的孩子，最终会住进精神病院去，因为他们非常痛恨自己。你知道那是什么吗？你看，在每一个文化都有特别容易使我们受束缚的要求。

在另一个特有的文化当中会有另一个这样的倾向，但其实却是相同的现象。因为人们不承认神，而实际上也不为祂而活，因此人们经历虚空，人们经历毫无意义的生命。人们发现自己沉迷于这些东西 ， 最终更发现这一切并不能满足他们。 于是人们放纵私欲，贪行种种的污秽，而人们陷入其中。因为人们不为神而活，所以他们就为其它的东西而活。这些东西一方面束缚着人们，使他们成瘾；另一方面却拒绝满足人们，也无法满足人们。这就是前面所说的，也是正在发生的事情。

现在让我谈谈原因，让我来谈谈存虚妄的心行事的原因。当经文谈到心灵的黑暗时，这是什么意思呢？这是我们可以谈论唯一的其它东西。经文说，这是非常重要的，请仔细听：“他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知。＂你看：“由于他们的心刚硬。＂

首先黑暗出现了。这是思想的黑暗和心灵的黑暗，一件非常可怕的事。我不知道你曾否认识这样的人，但是我作第一家教会的牧师时，我花了很长时间与患脑退化症垂死的人在一起。我曾经见过很多人遭受过很多不同痛苦的事情。我必须认同，最令人痛苦的就是知道自己快要疯掉了，知道每一天你的脑袋都无法正常思考；只要你有足够的智慧知道自己的脑部正在慢慢丧失功能时，这是多么可怕的感觉。这真是一件可怕的事。然而，听着，我们拒绝并且刚硬我们的心，并不是因为我们的心地昏昧，但是相反的，如果你仔细看你就会看到，我们的心地是因为心里刚硬而变得昏昧的。

我总是在小孩子的身上看到这个现象 。 没有人想要受到别人的支配 。因为小孩子不想有主人，而他们想成为自己的主人，因此他们歪曲事实，拒绝听你的话，或者他们用你所说的话来欺骗自己。他们歪曲事实，这样就没有人能够拿走他们想要的东西，那是控制他们自己的生命的。我曾告诉你，上瘾的人也是一样。有些人曾经经历过那个过程。因为我想要控制权，所以我会否认事实，我歪曲事实真相。圣经在这里说，因为我们不希望神作为我们的主人，所以我们的心就变得黑暗。这是一件非常可怕的事，但是它却发生了。它发生在智力层面上，也发生在心理层面上。

让我跟你们谈一谈心理层面。心灵黑暗的人不能理解神，他们无法理解基督信仰，也无法理解基督徒。在哥林多前书有一处提到：“属灵的人能看透万事，却没有一人能看透他。＂你知道那是什么意思吗？它的意思是，属灵的人因为心灵已经被神的灵光照，所以他可以认识生命。属灵的人认识所有的事情，但是别人却难以理解他。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透他。他可以看透一切，但其它人却无法看透他。 但是请注意，我经常看到一个现象。在我的教会中有几个人，他们并不是赚很多钱，但是他们却献上双倍的什一奉献。他们把钱捐献给神的工作和其它人，他们的捐献占他们每年收入的百分之二十左右。这些人不断被国税局查账。你们知道为什么，税局的人以前每年都来，然后会马上查账。我们实在无法相信有人会这样做，我们无法相信有人会奉献那么多钱给教会。

一般人是不会这么做的！我不会忘记有些朋友，当他们准备结婚时，他们去看医生，跟他谈论有关节育的问题。他们会很坚持，尤其女性会很坚持。“医生，很抱歉，我现在没有性生活，我的意思是没有性行为，所以当你为节育开药方时，请把这点列入考虑之列。＂医生听了就大笑。“别这样！算了吧。贞操！你在开玩笑吧？＂他们无法理解那一点。他们无法理解为什么有人会像基督徒一样慷慨大方。他们无法理解为什么有人在性关系上是这么贞洁。我想起一个家庭，一个年轻的家庭，母亲、几个年轻的孩子和一位年轻的父亲。父亲是很好的人，很好的基督徒，他却患癌症死了。他已经死了一段时间。我不会忘记，我不会忘记在葬礼上，教会容纳不下所有的人。我的意思是，到处都是人。

你知道为什么吗？他们走过来说：“我们实在无法理解这些人。＂我们一直看着他们举行葬礼。这些都是与他们一起生活，一起工作的人，同作丈夫的在工厂工作的人；同作妻子的在学校教学的人，他们的朋友。他们走过来说：“我们实在搞不懂，他们的态度让人感到非常奇怪。＂事情就这样无可否认地发生了，现场充满悲伤的气氛，但没有发生不良的事。然而，这个家庭不断说：“我们知道神将要供应，我们知道神并没有欠我们一个美好的生活或安逸的生活。祂已经给予我们超过我们应得的了。我们知道祂一定看顾的，我们只是希望，因着神在我们的生命中作工，这是一种让我们展现出神荣耀的方式。＂旁观的人说：“这真是疯了，这真的很奇怪，怎么会有人像这样过日子呢？＂

问题就在这里。如果你去参加一个聚会，你看到有一百个人在那里，你四处走动，与他们交谈。有另外一个人也来参加同一个聚会，但他只看到其中的二十五个人，其它的七十五个人都是隐形的，于是他们观看你的行为。对他们来说，你在聚会里的举动就会变得很奇怪。那就是一个非基督徒如何看待一个基督徒的态度。非基督徒的心灵是昏暗的。他无法看到真理的主要部分。他只能看到身体的部分，却看不到其余的；而且他看到最令人费解的部分！结果，他无法理解这是怎么一回事。他的心灵是昏暗的，但是好消息出现了。

好消息是，问题并不在于你有多聪明，问题是神将黑暗拿走了。当我游览北爱尔兰的时候，有一个景点位于最北部的地方，名叫“巨人堤道＂（Giant’s Causeway）。在“巨人堤道＂这个地方，你可以在晴朗的日子看到苏格兰。有人说：“嘿，你可以看到苏格兰啊！＂然后我们就看了。你知道，在北爱尔兰从来不曾有过晴朗的日子，所以我不知道别人是怎么看见苏格兰的。但不管怎样，我们坐在那里，一直看但却无法看到。现在，如果我说：“你不能从这里看到苏格兰，这实在太荒谬。＂或是我说：“我的眼睛有问题。＂那我就犯了一个大错，因为真正的问题并不是我的眼睛，而是薄雾。是黑暗的薄雾垄罩着事实的真相。这与我的能力没有关系，完全无关。当一个基督徒在生活中当一个了不起的人，与你有多聪明、多能干，是没有关系的。重点在于你是否已经走向神，而神是否已经将薄雾从你的眼前挪走了。

让我给你说一个故事。有两个好朋友 ： 他们是威廉彼特 （William Pitt） 和威廉威伯福斯（William Wilberforce）。可能有些人曾经听过这个故事。威廉彼特是英国政治家老威廉彼特的孙子，威廉彼特曾经是英国首相。他是一个杰出优秀的人，是个了不起的人，很能干。他的朋友威廉威伯福斯也是一个好人。威廉彼特不是基督徒，但威廉威伯福斯却是基督徒。有一天，威廉威伯福斯带威廉彼特上教会，那天牧师的讲道信息相当好。威廉威伯福斯就坐在那里，他说：“这真是太令人兴奋了，我不敢相信我的朋友正在聆听这篇信息。＂当他听到这篇伟大的信息时，他的心被提升到天上。在走出门口的路上，他转过身对威廉彼特说：“嗯，你觉得刚才的信息怎样呢？＂威廉彼特看着他，威廉彼特无论是智商、家世、能力、人脉都比威廉威伯福斯好两倍。威廉彼特对威廉威伯福斯说：“我不知道那人在说什么。＂

威廉威伯福斯也是一名国会议员，因为从阅读圣经而得到确信，他走上台说：“奴隶制度是错误的。＂他尽心尽力三十年，做了最令人震惊的事情，促使大英帝国在 1833 年废除奴隶制度了。他甚至到了一个地步，说服国会对国会将要释放的所有奴隶，由国会的国库赔偿金来支付每位奴隶主人。这是在历史上，没有一个立法机关曾经做过最令人难以置信的正义法案之一。为什么威廉威伯福斯要做这件事？是因为他比威廉彼特更有能力吗？不是。

我有一位朋友在美国耶鲁大学进修博士学位，他说：“你知道当人们回顾奴隶制度，我们会说怎么可能会有这么可怕的人，竟然相信奴隶制度，而且还允许奴隶制度。＂他说：“历史学家却不会这样认为。历史学家会说：‘为什么在一千年之后，世界上每一个文化，每一个世纪，每一个地方，每一个人仍在实行奴隶制度。如果你比另一群人更强大，你就奴役他们。人人都在做这样的事很多很多年了。就是这样，适者生存。’＂

人们就是这样做。我的朋友说，历史学家会说：“奴隶制度已经奉行几千年了，究竟发生什么事让人觉得这是不对的。答案是，它来自圣经。是基督徒主张废除奴隶主义的。许多基督徒以文化盲目的眼光来阅读圣经，他们并没有看到这一点。奴隶制度被废除是因为神的话语光照人心。

威廉威伯福斯绝对不是一个才智非凡的人，才智绝对不像威廉彼特一样伟大。他绝对不像威廉彼特一样，是一个伟大的人物，或当一个伟大的立法者。但是威廉威伯福斯有神的光照，他的心灵不再黑暗了。他被光照了。神的光芒出现使他成为一个伟大的人物。这与你的背景没有关系。也许你是来自一个有缺憾的家庭。这与你的思想没有关系。也许你的智商只有 90点，你所有的朋友的智商都是 150 点，他们都在大学的考试中得到高分，而且全部都轻易通过研究所考试，并年赚数十万元以上。那又怎么样呢？

你了解这段经文中的真理吗？你了解它在说什么吗？它在说 ： 有一层薄雾 ，一层黑暗的薄雾，遮蔽了人的心灵。直到你走到主的面前说：“主呀，请祢将这黑暗的薄雾吹开吧！＂直到祂吹开了这层薄雾，你才会脱离黑暗。但是当祂将薄雾吹开的时候，你就得以长大成人，满有基督长成的身量。

听众朋友，你看到虚空吗？看到在基督之外，生命的毫无意义吗？即使哲学家都了解，远离基督就是绝对的黑暗。如果没有神，我们甚至无法信任我们所想的事情。我们甚至无法谈论对或错。我们甚至不应该担心核子战争，因为毕竟，若没有神，会发生什么事呢？这个世界最终将要过去，没有人会记得它；一切都是没有意义的。不然就是有一位神，一切都是有意义的。

听众朋友，要对你已经失去的东西心存感恩。请注意，因为仍然有些东西存留在你的心中。你要了解到，对于那些还身处黑暗中的人而言，你可能就是他们的一盏明灯。如果你身边有些不听你话的人，他们就是不听你的话，他们的灵魂受到束缚，被不相信所束缚；请不要将他们拒诸门外。你不要说：“你哪里出问题呀？你为什么不听我的话呢？＂其实他们就像你以前一样。你必须做的就是为他们祷告，你对他们敞开胸怀，你请他们来。如果你是一类人，这将是我最后要说的话，如果你说：“你知道吗？我的确在我的心思中看到这黑暗，我的确看到我正遭遇一些问题，但是我却不知道我是否已经真正来到主耶稣的面前，我也不知道祂是否真的已经光照了我的心灵。＂当耶稣基督在医治天生瞎眼的人时，祂触摸了他，祂说：“你看得清楚吗？＂这瞎子四处看了一下，说：“不，我看不清，我看见人好像树一样四处走动。＂然后耶稣再次触摸他，并且使他的视力恢复清晰。你们有些人肯定就在这条路上。但是你必须承认你并没有看得清楚。向朋友承认，向神承认，向你自己承认。因为如果那瞎子说：“哦，当然，耶稣！我的眼睛看得一清二楚!＂耶稣就会说：“那很好，我就让你维持这个样子好了。＂他的下半生就会继续瞎子摸路，不断撞到东西而且还不知道是什么原因。

亲爱的朋友，要到神的面前对祂说：“我需要你来医治我心灵的黑暗。我的眼睛看不清楚。

＂

基督徒的朋友，我们当中没有一个人眼睛看得清楚。你们有些人是不快乐的。我们在一开始的时候所说的， 耶稣的平安对你来说并不陌生，祂的大能对你来说也不陌生。 但黑暗回来了，而且紧紧的抓住你。你必须说：“低落的情绪走开。主呀，医治我的黑暗，有一层薄雾遮住了我的眼睛和我的心。请祢挪走它。祢是我的希望。＂

让我们一起低头祷告。

天父，我们感谢祢，祢让我们知道我们已经离开了什么地方。我们感谢祢让我们离开了虚空与漫无目的、没有祢的虚空生活。天父，我们也看见，有黑暗遮蔽了我们的眼睛，有黑暗遮蔽了我们的心。我们替我们当中的一些人向祢求，我们求祢将黑暗挪开。我们仍然有很多的困惑，因此我们许多人说：“主呀，我们需要祢持续不断光照我们，因为圣经说，祢的真理就是一条愈照愈明的道路，直到日午。我们祈求祢继续照亮我们，这样我们就不会像那些不与你同行的人一样，存虚妄的心行事。现在，天父啊，我们恳求祢这样带领我们。奉耶稣的名祈求，阿们！

万有的主系列

不再做小孩子

亲爱的弟兄姊妹、听众朋友，今天我们要看的经文是在以弗所书四章 11 至 16 节。

以弗所书 4 章 1 至 6 节说到尽管教会是多元的，但我们却有伟大的合一。接着 7 至 11 节说，尽管教会既复杂又多元的，但我们都是合一的。我们不可以忽略这真理的重要性。我用一两分钟来深入地阐明这一点。

对于教会的本质而言，多元化的合一以及合一中的多元化是很关键的，这是一个重要途径让人去分辨神是否真的同在我们中间。多元化的合一以及合一中的多元化，是教会超自然的本源和神圣的本源最明显的标记之一。如果这两种合一不存在，那么世界便有权拒绝我们。世界有权说：“你们并没有什么特别！”

我们从这方面看。比如说，“合一的多元”向我们显明真正超自然的基督信仰与异端之间的差异。以弗所书第 4 章这段经文给我们看到，任何在人们中间造成相同和一致的真理，都是虚假和错误的。异端和任何独裁主义或极权主义的一个常见做法，就是制造组织化制度、相同形态和服从的人，并对他们说：“我们要你们以特定的方式来谈话、思想和行事。”

我正在读美国著名喜剧演员格罗克 ．马克思（Groucho Marx）的文章，不是卡尔 ．马克思（Karl Marx），而是格罗克．马克思。他的写作很好，我甚至在刊物头版引用他的言论。格罗克．马克思指出，每当一个极权政府接管统治后，每当一个左派或右派的独裁者决定要接管一个文化之际，他们首先会废除喜剧演员。因为那种个性特征是独裁政权无法容忍的。

异端是快速增长的宗教组织，但它们都是千篇一律。因此，假基督信仰总是机械性的。然而，真正的教会却产生这荣耀的多样化，极大的多元化。这点非常重要！当我听到有人说：“啊，你们相信圣经是绝对权威，相信新生命和重生是必要的，你们是那些奇怪的异端之一”这类说话使我惊讶！他们把你们与其它真正异端的领袖相提并论。那些异端领袖确实制造相同形态，他们是极权主义者。他们确实造成那种机械式的合一。但我希望他们可以睁开眼睛，看到真正的教会与其它异端之间有巨大的差异。

合一中的多元化是验证教会真实性的一个非常重要的元素。反过来说，多元中的合一也同样重要。我们如此说的意思是：教会有惊人的能力，可以在任何一种文化土壤和人性中植根。由此我们知道基督信仰是从神而来，基督信仰有其神圣的本源。真的！你可以说，基督信仰是世上唯一可以在每个文化土壤上植根的宗教。它是真正的普世宗教。今天有阿富汗教会、韩国教会、泰国教会、柬埔寨教会、加拿大教会。这些教会确实存在。

其它世界宗教趋向于植根在一个文化土壤上。例如，在穆斯林有这个趋势，如果你要成为一个真正的穆斯林，你必须要有一个阿拉伯名字。为什么呢？因为在本质上你必要成为阿拉伯人。犹太教是个伟大的宗教，它也是植根在一个独特的民族群体中。佛教稍微不同，在本质上它并不是世界性的宗教，而是植根于东方社会的宗教。

然而，基督信仰是一个真正的普世宗教，总显露其真实标记。让我举个例子，说明基督信仰是多么的广传。我喜爱引述一个早期罗马皇帝——朱瑞安（Julian）的话。他企图恢复异教信仰， 以除灭基督信仰。他资助所有异教的神殿，并且竭尽所能使百姓回到异教信仰中。但是，基督信仰却迅速广传。朱瑞安曾经写信给他的朋友说：“基督信仰快速发展的原因，是因为这些不敬虔的加利利人不仅照顾他们中间的穷人，他们也照顾我们的穷人。”他称当时的基督徒为不敬虔的加利利人，这是对基督信仰一种贬意的评论。他的意思是，当时犹太人照顾贫穷的犹太人，希腊人照顾贫穷的希腊人，罗马人照顾贫穷的罗马人，但是基督徒却照顾所有的穷人。

你知道，基督徒基本上不会停留在一个特定的群体中，或一个特定的种族中。几乎每一个宗教都倾向于将自己与一个特定的社群或族群联系起来。你看那是如何运作的。他们说：“嗯，当然，我是佛教徒，我是日本人。”或者“当然啦，我是穆斯林，我是阿拉伯人。”或者说：“当然……”他们不断地如此重申。基督信仰不是一条流淌在河岸中的河流。它总是要冲破河岸，它必须冲破河岸。

让我用另一种方式来说明，然后我会继续讲下去。有一个说法，一种普遍的智慧这么说，比方有人说：“嗯，你的虔诚让我感到高兴。对你来说，这是非常好的！我并不是虔诚的人。你知道，你有你的宗教，那很好，但是你看到吗？要是你硬要将你的观点加诸我身上，那是错误的、不合逻辑的。那是多么愚蠢啊！”例如，某人说：“硬是要一个毫无诗学精神的人，毫无诗歌情怀的人去吟诗作对，是何等愚昧啊！硬是要一个毫无运动精神，毫无运动能力的人去尝试成为一个职业棒球手，或马拉松跑手，是何等愚昧啊！因此，你看到吗？你硬是将你的宗教强加在我身上，是多么的愚蠢啊！对你来说，宗教是很好啊，那是你的类型。你知道，宗教对你是有帮助的，但它不适合我。”

那是彻底错误并且是不合逻辑的，因为基督信仰已经将各种不同类型的人全都改变过来。在教会里都有各种不同性格的人。假如有人说：“嗯，你知道我不是属于宗教的类型。”你要看着他们说：“告诉我你的类型，你是什么类型？确实有数以百万计属于你这种类型的人可以在他们的生命中见证重生是真实的。”如果某人说：“我不是属于宗教型的”，他绝对是不诚实的。如果他说：“我不需要基督信仰，我不要耶稣，我不要你所拥有的”，这倒较好，这是诚实的。但说“我不是属于那种类型”却是另一回事。没有这样的人。这就是为什么教会中多元化和合一，以及多元化中的合一是如此关键的原因。这可以堵住怀疑论者的嘴巴！

你以为为什么耶稣可以看着我们所有人和我们的多元化说：“父啊，使他们像我们一样的合而为一，叫世人知道你差了我来”？就是因为多元化的合一，以及合一中的多元化。神将人凝聚在一起，这是没有人能做到的。除了说神同在之外，也没有别的办法来解释了。这就是为什么这对我们来说是如此重要的原因。首先，我们必须为我们的多元化而欢喜，我们必须如此。为我们的多元化而欢喜，意味着我们不可强迫人们循着同一的模式，以致超乎圣经的教导。

在圣经中有一些事情已经清楚展示出来。如果有人说：“嗯，你知道，我不仅是一夫一妻的类型！”那时候你说：“没有非一夫一妻这回事的。”只要我们一直为自己而活，我们都不能持守一夫一妻的原则！这就是圣灵必须在我们生命中作工的一个地方。在这种情况下要求多元化时，但圣经说：“哦，不！”那种多元化是源于罪。

可是，你看！圣经没有提到我们要互相强迫对方加入某种模式中，这是何等的错误。我们要欢喜，我们要高兴！我们要在多元化中欢喜快乐，对吗？然而另一方面，我们必须尽力在我们的多元化中追求合一，这也是真实的。只是说：“哦，我们这里有那么多种族的人是多么棒啊”是不足够的。那是不对的、不好的、不真实的、不足够的，我们必须追求合一。意思是，我们每个人都要极其谨慎，千万不要带着我们看待教会以外的人的态度进入教会里。

无可避免，我们都属于某个团体的一分子。社会团体、职业团体、种族团体以及宗教背景。当你进入教会里，有一个很大的危险，是你一直以来被教导在教会之外要对某些群体漠不关心，甚至敌视他们。当你进入教会里，你若看到有人是来自那个群体，你记得他们是那个群体的成员，而你仍然这样看待他们的话，那么你就是不认识福音的了。难道你不明白福音的基本本质吗？那就是人们的过去和你的过去都已无关重要了。

保罗说：“从前我们凭着外貌认这人和那人，但我们从今以后，不再凭外貌认人了。”我们不为过去而担忧。我们的确不为人们的过去、自己的过去；人们的家世、自己的家世而担忧了。我们在基督里是合一的，我们在多元化中追求合一，我们必须欣赏在合一中的多元化并为之欢喜，这都是绝对关键的！我们要去影响我们的社会， 使城市改变 ，这就是保罗所说的信息。

讲了这些，现在我们晓得我们都有不同的恩赐，这就是我们的多元化。然而，主只有一位，信仰只有一个，洗礼只有一个；一主、一信、一洗。这段经文的高峰是我们刚才所读的以弗所书 4 章 11 至 14 节，以及第 7 至 16 节。第 11 节告诉我们，我们各人都必须将自己顺服在使徒、先知、传福音的、牧师和教师的服事之下。意思是，我们必须在神的话语上被建立。当你们来听讲道时，你们就被建立。当你们参加查经班时，你们彼此建立，领受我们所说使徒的服事，领受圣经的教训。你们都在领受牧师和教师的服事。你们都是按着神的话语被建立。

接着，第 12 节说，我们被建立，以致我们可以运用我们的恩赐。我们可以装备好去服事。因此，我们都把神的话语听进心里。如果我们都运用自己的恩赐去服事，结果就是第 12 节和及后经文所提到的，我们将会渐渐长大成人。这一点是很重要的，我们必须仔细探讨长大成人确实是甚么意思。

你看！保罗说：

他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，

为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，

直等到我们……什么呢？我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，

保罗说，我们仅仅说有很多圣经教导是不够好。你看使徒、先知、传福音的、牧师和教师的服事。我们都在运用我们的恩赐，我们都非常忙碌，有各种活动在进行；每天晚上、每一天都有很多、很多事情忙！除非我们表现出真正的决心 ，让自己的心灵和主的心有真实的来往。真正的属灵来往就如真正的资本流动，又像现状的真正改变，或行为上的真正改变。在你的行为、态度、看事情的角度上有真实的、超自然的改变，以致长大成人，效法耶稣基督的样式。你是否正在改变呢？我们在上一次提到这点，但我们必须更详细探讨 。这是非常重要的。

在启示录第 3 章，耶稣写了一封信。你们想收到耶稣在启示录写给教会的这封信吗？祂写信给撒狄教会。我可以想象牧师打开这封信：“这是耶稣给我们教会写的信。”他打开那封信，耶稣在信中说：“按名你是活的，其实是死的。”耶稣说的是，“按名声而言，你们是一间非常活跃的教会。”祂这样对撒狄教会说。

教会如何能够得到一个非常活跃的名声呢？唯一的可能就是他们有很多圣经教导、很多关于神话语的事工，有使徒、先知、传福音的和教师，并且人人都运用他们的恩赐。有许多活动，非常忙碌。那家教会可能是很有影响力的。有许多事情在进行，有许多事工，耶稣却竟然说：“你的行为，按名你是活的，其实是死的。”这怎么可能呢？

除非这教会像一个正在空转的引擎。你知道，你可以一再发动那个引擎，但如果传动系统没有和引擎联系起来，如果引擎只是在不停地转动、不停地转动，而没有排档挂好，那么即使开动了强大的引擎，也无法推动教会往前。教会也许有大量的活动，有大量的教导和学习，异常的忙碌，有各种恩赐，有各样事工在进行，却没有人在改变。没有人变得更像基督。你们没有变得更有爱心、更忍耐和更喜乐。你们并没有变得更温柔、更谦卑。你们没有变得更忍耐、更仁慈。你们没有变得比去年更忠诚。

没有人看着你们说：“你们的改变真令人难以置信啊！”唯有改变发生，教会才能发挥功用，是联系上引擎才能启动。我们要得着改变，就要在真道上同归于一，认识神的儿子，以致长大成人，满有基督长成的身量。

这是什么意思呢？我们必须找出其含义。因为在某个意义上 ，我们全都收到这封信。你知道，我们可以笑着说：“神啊，我们当然想收到耶稣基督的信啊！”很抱歉，我们已经收到这封信了。你们正把信打开，读出来。这是一封给你们的书信。我们必须说：“主啊，我不希望我按名是活的， 其实是死的。 ”那么 ，我们到底要达到什么目标呢？首先， “在真道上同归于一，认识神的儿子”。这话真是非常的重要，我要逐一分析。

第一，  真道上同归于一

“同归于一”，这句话很美。它的意思是，如果我们都长大成人，自然就能合一。你知道，某程度上，如果我们都长大成人，就不必有聚会相交时间。如果我们真的在基督里长大成人，就不必存在任何建立美好的小区计划以及密切关系的计划。不必去计划了！这会自然发生，会确实发生。那么我们要达致什么目标呢？就是“在真道上同归于一，认识神的儿子” 。“在神的儿子的真道上”是什么意思呢？我们必须在真道上，在认识神的儿子上长大成人。

每当圣经论到真道，指的都是我们的信仰。但是当论到那真道，指的就是整体真理。当那真道交付了圣徒，就是那真道。我们都应该在那真道上长大成人，这意味着我们必须掌握整体教训和真理。是什么的整体真理？就是神的儿子的真道。虽然经文说：“在真道上……认识神的儿子”，但那句“神的儿子”修饰“真道”和“认识”。所以我们谈的是关于神的儿子的真道。

你和我必须掌握关于耶稣的整体真理。那整体教训又是什么呢？嗯，你会说：“天啊！那是难以置信的。”意思就是，我们必须掌握圣经中的教训。是的，但单靠背诵经文以及知道所有的圣经故事是不足够的。你必须以一切都与耶稣有关的态度硏读圣经。你必须确定你不要把圣经当作一本里面全是属灵词汇和批注的辞典。圣经实际上全都是关于耶稣。你需要把从圣经中学到的加以组织。你要说：“这告诉我关于耶稣的甚么事情？”

实际上，根据历史，你可以用三个主题去组织圣经中关于耶稣的事：祂是先知、祂是祭司和祂是君王。每件事都可以符合这三个主题，让我告诉你怎么符合。每件事都与这三个主题桴鼓相应。祂是先知、祭司和君王。

1. 耶稣是先知

先知是什么呢？先知就是代表神向人说话的人。祂是从神而来，并且祂向人说话。我们谈论耶稣的先知职事，以及祂作为先知所做的事。我们谈了许多事情，但当祂在地上的时候，祂是先知，因为祂给我们重要的教训，其中包括登上宝训。圣经充满耶稣的教训，而且是无与伦比的教训。圣经告诉我们如何管理财产，告诉我们如何处理人与人的关系，告诉我们有关工作及神建立个人关系的教训，告诉我们一切。耶稣是个奇妙的先知。但现在祂在天堂里，那么祂还是先知吗？是的，因为祂来到我们中间，光照我们的心思和心灵，使我们能明白祂的真理。

你知道在路加福音的末尾有个美妙的段落 。 路加福音第 24 章记载耶稣在以马忤斯的路上遇见两个门徒。他们不认得耶稣，祂是复活的主，但他们认不出祂来。耶稣继续和他们同行，并教训他们圣经的真理。最后，耶稣与他们一起擘饼，他们这才认出那是耶稣，然后耶稣就不见了。于是门徒彼此说：“他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”

听众朋友，你们任何人与耶稣基督有活泼生命关系都认识这个经历。“他和我们说话，给我们讲解圣经的时候 ，我们的心岂不是火热的吗？”今天， 耶稣仍然这么做。当你们翻开圣经时，发现有事物跳入你们的眼帘，发现有指头指向你们，发现有手伸出并说：“在那里，在那里，在那里。”圣经的话活现在你们心中，是因为你们心感兴奋！你们的心里火热，因为耶稣向你们开启圣经的话语。祂今天仍是先知。

1. 2.        耶稣是祭司

其次，耶稣是祭司。圣经告诉我们关于祂的祭司职分。先知是代表神向人说话，但恰恰相反，祭司是代表人向神说话。圣经怎么说到耶稣的祭司职分呢？当耶稣在地上的时候，祂是那位终极的祭司，因为所有其它的祭司走到神面前都说：“求祢听我们的祷告。主啊，赦免我们的罪！”然后他们献上祭物，带来死了的牲畜或某些品物，献上作为祭物。但唯有耶稣基督走到神面前，将自己的性命摆上作为祭物。

这是否意味着祂的大祭司职分已过去呢？当然不是。约翰一书 2 章 1 节告诉我们：“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保。”意思是现在耶稣正是我们的中保，是我们的辩护律师。祂现在就站在天父面前！祂现在是祭司，代表我们说话。就在此刻！这是什么意思呢？这是耶稣涵盖一切的意思。

或许你知道法庭审判是怎么样的，你需要有一位雄辩滔滔的大律师。如果你的辩护律师很出色，你看起来也很出色！如果你的辩护律师口才一流，你看起来也口才一流。如果你的辩护律师是个傻瓜，你就成了一个傻瓜。如果你的辩护律师犯一个错误，就全都归在你身上，你就输了那场官司。那个辩护律师干得好，你也干得好。他干得差劲，你也干得差劲。你得救还是灭亡，都在于那人的表现如何。判案一切都归在你头上。圣经说，这就是此刻耶稣在天父面前的工作。

如果你在那场官司中输了，你想天父怎样看你？你现在的景况如何？耶稣的口才流利吗？耶稣看起来很出色吗？耶稣散发光芒吗？祂是千万人中最美好的吗？耶稣是，你也是。神看你如同祂看耶稣一样。这就是大祭司在此刻的职分。

1. 3.        耶稣是君王

圣经告诉我们，耶稣是先知和祭司，祂又是君王。君王是什么意思呢？在某个意义上说，祂已经是君王了。圣经告诉我们，耶稣为我们成就一切，掌管一切。以弗所书第 1 章的末尾说：“祂为教会统管一切的历史。”一切的历史。罗马书 8 章 28 节说：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”这是一件叫人惊讶的事。耶稣现在是君王，祂爱你，并且祂正在为我们成就一切。祂为我们成就一切的目的是要叫我们得益处。看来不一定经常如此。啊。不！不是!

不要忘记多坍的故事。在巴勒斯坦有个地方叫做多坍。在旧约圣经时代，那里发生了两件重大的事。在多坍发生的第二件事是，伟大的先知伊莱沙和他的仆人在多坍被亚述人围困。以利沙和仆人向神祷告，神差派火车火马前来，击败亚述人。这就是服事！伊莱沙祷告，火车火马便出现！

多年前，在多坍曾发生另一件事，那是在这城建成之前。当时约瑟去见他那些妒忌他的哥哥们。他们剥了约瑟的外衣，把他投入一个坑中说：“我们要把你卖作奴隶，并且告诉父亲你死了。”约瑟在坑中祷告说：“救救我，不要把我卖作奴隶，不要把我放逐到别处，不要把我关进监牢。主啊，求祢听我的祷告。”神做了什么呢？派火车火马来吗？来吧！把这些愚蠢的哥哥们打败吧！把约瑟从坑里救上来！放他到火车上 ，让他回家去。就像伊莱沙一样吗？不！神做了什么呢？什么也没有！约瑟被卖作奴隶。情况有好转吗？没有。他最后被关进监牢。情况有好转吗？有呀，后来约瑟当了宰相。但是， 请听！那是在许多年后才发生的。意思是，在多坍，神在沉默中与约瑟同在，正如祂在火车火马的喧嚣中与伊莱贾同在一样。

神知道祂在做什么，耶稣知道祂在做什么，祂统管一切。我要告诉你，祂是君王。祂知道的比你多。衪掌管你生命的一切。祂此刻正是那样的君王，但圣经告诉我们将来有一个国度，耶稣基督确实要成为万有的君王 ， 祂要平定所有叛乱 ，除去所有邪恶 ，当这一切发生的时候，世界将会充满荣耀，我们所有人将变得完全；一切的眼泪都被擦干；圣经说到关于那时的一切都要发生。我们都是拓展这国度的一分子，因为耶稣现在正透过传福音的事工、神话语的教训以及圣灵恩赐的服事来拓展祂的国度。

第二，  认识神的儿子

耶稣基督是先知、祭司和君王。这就是那真道。你们必须明白这点，要掌握这点。但仅仅知道事实还不够。请你留意，因为圣经并没有吩咐你们仅仅在真道知识的合一上长大成人，而是在那真道的合一以及认识神的儿子这两件事上长大成人。你知道圣经中“知识”这个词是什么意思，它不是希腊文的“知识”。“知识”这个词是相当出名的希腊字。“认识”在经文这里是指“知道”，是“完整的知识”，它的意思是深入的、全面的知识。它不是指仅仅头脑上知道，而是在知识的实意之下。

以弗所书第 1 章，保罗祷告说“并且照明你们心中的眼睛”就是这个意思。那意思是甚么？意思是，你们本应知道关于耶稣基督的事，但你们不要仅仅知道而已，你们还要从表面的知识进到完整的知识。你们不可以单单知道，必须全然地知道。我讨厌这样重复，但保罗有一刻曾说： “你们要我谈到个人的事，我成了愚妄人，是被你们强逼的。 ”就让我谈谈个人的事吧！让我举个例子。我太太可以给我做见证，当我最初开始传道的时候，每星期我都面对巨大压力，因为每次我开讲时会说：“我不能搞砸这件事，我必须做得好。”每次我讲道的时候就是那样，心中战战兢兢地想：“我必须表现好一点。我真的要做得更好。”

我听过有人说耶稣基督有从天上而来的先知服事。我听过这么一个说法：“你知道，除非耶稣打开他们的心，否则他们不会听见你说的信息。除非他们的心被燃烧得火热，因为耶稣开启圣经的话，否则你什么也做不到。你知道，准备是好的。你可以说：‘主啊，我要把我自己当作活祭献给祢，并且尽我最大的努力去做。’但最终耶稣必须打开他们的心，不然你无法触动他们的心。你的信息只能达到他们耳中。你根本做不成那些事。”

记得有一天，我正在读一篇有关的讲章，并研究耶稣基督从天而来的先知和祭司职分。虽然我在理智上听见这个看法，但终于有一天我知道了。任何人与耶稣基督有活泼生命关系的都知道，在那天，我从表面的知道真道，进入全然的知道，并浸淫在其中。我说：“我到底怎么了？为什么我那么害怕？怎么回事？”这完整的知识开始安慰我，使我兴奋莫名；开始改变我，把我从头脑提升到心里面。它进入我生命的中心，开始确实地改变我。完整的知识不仅是理智的，不仅是情感的，不仅是意志的，乃是发自内心的、是个人的。它是个人的知识，一直深入地影响你每一个部分、每一个官能。

另一个好例子是，我开始了解耶稣基督大祭司的职分。我记得我读过一篇以“耶稣我们的中保”（Jesus our advocate）为题的讲章，是美国著名神学家查尔斯•贺智（Charles Hodge）在一百三十年前的讲章。那篇讲章让我第一次知道有耶稣基督就足够了。意思是我开始认识到，我感到害羞、恐惧；我工作过度，我的这些都否定耶稣已经为我所成就的事实。我仍力图当自己的救主，我仍力图当自己的中保。我一直走在神前面说：“这样做够好吗？”

唯有当耶稣基督凭着祂的救赎大工，进到神面前说：“父啊，我已经完成了祢所有的要求，现在请因着我所成就的工，接纳我的朋友、我的弟兄、我的儿子，进入祢的家里。”我过去一直否定这一点。我在耶稣面前稀里胡涂地问：“这样够好吗？”当我读到那篇讲道时，我才从头脑的知道进入全然的认识。我开始被讲章激励和安慰。

我仍然像其它人一样会感到恐惧，我每天都要战胜恐惧。但我藉着完整的知识战胜了恐惧。这就是战胜恐惧的方法。听众朋友，你每个问题的出现都是由于你没有全然的认识耶稣。你必须离开单单听那真道，而进入认识耶稣的真知识中。在我们的听众当中，是否有人仍为焦虑而挣扎？因为你们可能在理智上知道耶稣基督是君王 ， 祂为教会成就一切 ， 解决一切事情。你可能在理智上知道罗马书 8 章 8 节“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”但你并不是全然认识。是吗？对耶稣的认识并没有进入你的生命里面。你并未得到那方面的真知识。

有没有人为罪咎而挣扎？你还没有全然认识耶稣基督的祭司职分。对耶稣基督全然的认识能够让你对付苦闷、自怜、忧郁，并所有问题。你们却坐在这里说：“啊，主啊，耶稣基督，我是个基督徒。为什么我没有变得更好？为什么我没有成长？来吧！改变我吧！我何时才能开始改变？我真的很努力啊！”你们何时真的很努力？“哦，当我觉得内疚时，我就说‘别内疚’。”啊，好！“当我忧虑时，我说‘别忧虑，那是罪。’啊，也好！这是荒谬的！这就好像说：“不要去想傻事！不要去想傻事！”但你会去想的。

听众朋友，你必须抽出时间来，必须进入圣经的话语中，必须达到在真道上长大成人。但你得花时间去寻找，要渴慕，要求圣灵将这真理扎扎实实地扎根在你里面。这就是为什么你要花时间为这事、为真理能进入你心中而祷告的原因。

在真道上以及认识神的儿子的知识上同归于一，是远超理智上的知识，但不仅如此。这是超过单单知道圣经的事实，但不仅如此。你必须深入探索、开放自己、并殷勤学习。不要说“替我做吧！”这意味着你必须建造一个祭坛献祭。这祭坛必须出于甘心乐意、殷勤地进入神的话中，竭力照着神的话、让神的话改变你的生命，藉 恩典、圣中、敬中、中祷、相交作中中， 着并说：“主啊，我要这样做。现在就做。圣灵啊，请 同在，光照我。让我心里火热起来， 祢求 向我开 圣经， 使我像 。我要达致在真道上并认识神的 祢 祢 祢 儿子的知识上同归于一。 ”接着，保罗不厌其烦地重复他的教训。这是我们要看的最后一件事。

第三，  不再作小孩子。

保罗从正面角度说，你们所期待的、所寻求的，你们会提到的，在教会中的忙碌事工都必须在真道上并在认识神的儿子的知识上同归于一，以致长大成人。然后保罗从反面角度说。他已从正面说了，免得有些人以为他们已到了那地步。保罗要使你们信服，于是从反面说，第14 节：“使我们不再作小孩子，不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。”他说：“如果有人以为你们已经真的达到在真道上和认识神的儿子的知识上同归于一，那么，我要你们思想一下小孩子的表现。”

我们很快地看保罗在这里的几点教训。第一，他说每个人进入那真道中，成为基督徒的人都必须从小孩子开始。同样地，当你们出生，肉体的生命也是从小孩子开始。除了亚当和夏娃外，人人都是从小孩子开始。每个重生的人得也必须从小孩子开始。这表明基督徒的生命不是任何生命的附属品或延续。不是！基督徒跟非基督徒是截然不同的。

每个归入基督成为基督徒的人，都是从婴孩、小孩子的样式开始。保罗并没有说∶ “你们决不可作婴孩。”他是说：“你们不应该再作婴孩，你们不应该再作小孩子。”倘若我们不谨记这点，我们便落入真正的危险中。首先，我们必须认识，如果你是个初信者，你不能做到什么。保罗不断谈到要留心那些初信的人。不要让自己过份忙碌。要谨慎自守、谦卑。愿神得着赞美，因为在基督的身体里有许多初信的基督徒。

第二，每个人都从小孩子开始的这个概念是重要的，因为这是说，不论你多 这明、多 能 么 么干，你或许是世界干学者、得干干尔干的诗人或物理学家，你都必须从婴孩开始。我们看着一个非常能干的、杰出的初信者，很容易便会说：“当然，那个人可以随时作教会的监督、领袖。”不对！因为在教会里，你的身份地位和出身背景全都是毫无意义。惟有在真道上同归于一，并且认识神的儿子，这才重要。

你如何知道自己是不是个属灵的小孩子呢？很简单！如果你不认为自己是小孩，那 你就真 么的是小孩了！你进入青少年期的唯一途径是你开始意识到自己的孩子气。你看！小孩子不会认为自己是小孩。他们在理智上知道，并且说：“我当然是个小孩，你是个大人。”但是他们并不察觉自己的孩子气。他们从来都不承认自己的孩子气。他们从来不会说：“是啊，我太不成熟了！”他们不会这 说。你知道自己不再是小孩子的唯一方法，就是你想到自己的他年 么说：“那时的我真傻气呀！”假如你不能察觉这一点，假如你不能察看你基督徒生命的任何一个阶段并说：“我过去是如此愚昧。我得我我，不然我现在还是那 愚昧！ 么 ”假如你没有这么做，你还没有脱离孩子的阶段。

1.  属灵小孩是善变的

圣经告诉我们关于属灵婴孩的两件事。第一， 属灵小孩是善变的。第二，他们是容易受骗的。善变的意思是摇摆不定的。善变意味着非常容易改变。叫人难以置信的是，一个小孩子正在哭。有些没有小孩的人看到这种情形会觉得很惊讶。小孩在大哭大闹，你到他们那儿，他们说：“啊，你知道，我忍受不了，我要投河自尽罢了。”然后你跟他们说：“我们去吃冰淇淋吧。”他们便会若无其事地说：“好啊！”

属灵婴孩是怎样的呢？属灵婴孩也是一样的。首先，你感到十分兴奋。你会读属灵书，会听道。“噢，我要改变，我得做些事。”可是不一会儿，你就沮丧了，你把那些决定全都忘了。我再举另一个例。神听你的祷告。或者你说：“祂爱我，祂爱我，祂爱我。”三天后，当神没有回应你的祷告时你说：“到底神爱不爱我？”然后你为此转来转去。在某意义上说，这并不是坚定不移、合一和持续。

属灵婴孩是善变和摇摆不定的，因为小孩子不知道也不相信延迟得到满足的概念，也无法表达这概念。属灵婴孩总是要立刻解脱，他们总是说：“我要快速的解决方法，我要马上预备好，现在就要！我要现在就做得更好。我们行动吧！”保罗说：“求你叫这根刺离开我。”我们不知道那根刺是什么。可能是身体的疾病，也可能是别的东西。“求你叫这根刺离开我。”神对保罗说：“不！我的能力在人的软弱上显得完全。”

婴孩都想要立刻见到果效。你知道，你去作运动健身，这就是你的能力在软弱上显得完全。你锻炼你的肌肉，你做负重运动或其它运动时，你会觉得自己渐渐变得强壮吗？从来不会！你总是觉得自己变得软弱及疲累 。然而，你是渐渐强壮起来的。你的能力在软弱上显得完全。婴孩讨厌纪律，讨厌长跑，他们无法忍受这些。但他们要得到解脱。他们不想用艰难的方法做事。他们不愿意坚持到底。他们不要在同一个方向上长久顺服。他们是摇摆不定的。

1. 属灵小孩是容易受骗的

这是我们要讲的最后一件事：婴孩是容易受骗的。圣经说他们不仅“被风……摇动，飘来飘去”，更说他们是：“中了人的诡计和欺骗的法术。”这是说，小孩子在一方面是极之容易受骗，而另一方面却是极其固执。小孩子来找你说：“这把剪刀剪不到东西，坏了！”你拿起来说：“哦，你看！你没拿好它啊！”他反过来说：“它刚刚是坏掉的，你把它怎 了？ 么 ”你根本摸不着头脑。他们不会改变他们的想法。另一方面，他们很容易受骗，你可以板着脸告诉他们任何事，他们会说：“是吗？那是真的吗？”

你看，属灵婴孩在两者之间来来回回，一方面是极之思想开放，太开放了，而另一方面却是彻底地封闭头脑。属灵婴孩是非常困惑的，因为一方面他们说：“别用事实来搅扰我。我知道我相信什么。”就是这种态度。“不要告诉我圣经的任何事情，它只会让我困惑，我知道某人告诉我的事。我知道我现在相信什么。”那就是婴孩了。他们还会说：“那把剪刀坏了！我知道它是坏的！”

另一方面，属灵婴孩就是无法领受神的话语，并以圣经作为标准、规范、准则；作为一种判断的方式，以断定所听到的是错是误。这是因为婴孩在信仰上的时间还是太短，不足以形成一种经验的准则来让他们作判断和分辨。

这不像肉身的小孩，不做什么也会长大。但属灵小孩不能只处于被动的状态。假如你什么也不做，你是不会长大的。那么你要做什么呢？就是这节目今天所讲的。但最重要是来到神面前说：“我要像耶稣。”这是最重要的。你在圣经中读到的一切 ，你所做的一切 ，一切的忙碌，教会里的一切，你所做的每件事都要以这句话来判断：“我要像耶稣，我要像耶稣；我要在真道上同归于一，认识神的儿子。”

让我们一同祷告：

我们的天父，我们求 将这些道理放在我们心里，使我们信服。我们讲了许多，每个听 都 祢 祢知道有些事情关系到他们本身。帮助我们不要像小孩子，看见镜子上至尊的律法，离开后随即忘了他们所看见的。帮助我们到了明天、后天，以致将来，都仍记得我们今天所思想的真理。帮助我们不再作婴孩，被风摇动飘来飘去，帮助我们长大成人，满有基督成长的身量。我们全心全意如此渴求。我们感我 听我们祷告，因 祢 为 在 的话语中说过，那在我们心中 祢 祢动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。奉耶稣的名祷告，阿们！