君王与国度系列

君王的谕旨

我们花了多少个星期来探讨以弗所书第二章？我不记得了！但是我们一直在探讨圣经论述有关教会应有的本质。今天，我们来看以弗所书 2 章 19 至 22，探讨《君王的谕旨》这个题目。

以弗所书 2 章 19 至 22 节：

[19]这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；

[20]并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，

[21]各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。

[22]你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。

这是神的话语。

我们在“教会是什么＂这一系列的信息中要谈论的最后一点，就是有关这一句：“教会是被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。＂教会的根基和我们生命的根基，都是建造在使徒和先知上。

在我居住的小区，有一天在一条单程路上，有一辆货车堵塞在路上，人们无法通过，车辆也全都堵住了。我用望远镜望看见那辆货车准备倒车，事实上，当货车正在倒车的时候，路上所有的人都开始散开。

假如你在旁边的街上，还没有拐过街角的话，你就看不见这条堵塞的单程路上正在发生的事情。你只能看到车子都往后倒车，但你看不见问题在哪里，或者究竟是怎么回事？令我感到很好奇的，是当这条单程路回复畅通之后，由于在旁边街道准备转进去的司机看不清这单程路上的情况，于是有点儿犹疑，并且没有前进。我知道那人是在自言自语地说：“如果我现在拐过街角，进到那条单程路上，但那里还是堵住的话，我就进退两难、动弹不得了！我会呆在那里不知多久呢！＂于是他怎么做呢？虽然单程路已经畅通无阻了，但他仍旧选择在未拐弯前便倒车。由于后面有排山倒海、等候多时的车辆，他这样倒车，造成那里至少有十五分钟的扰攘。

那个司机在倒车，而其它人则开始大叫大嚷。我用望远镜看着整个情况，那可真是精彩啊！令我感到好奇的是，那个司机走出车外，告诉人们他正在干什么。没有人上前来围着他，反而给他说服了。他们大可以上前围着他，但相反给他说服了。我不知道那个司机跟他们说了什么，但他大概的意思是：“我们要离开这里，往后倒车吧。＂因为许多车设法后退，不进入那条单程路，所以在那里堵了至少十五分钟。原来自由近在咫尺，但他们却无法看见。你知道为什么吗？

他们是根据什么来作决定的？他们作决定的根基是什么？他们行动方针的基础是什么？他们的基础就是自己的观点。他们只能看到这么远，我猜想他们是凭着自己的经验，或许他们都曾在单程路上堵塞几小时。他们基于自己的经验、理解和理由来做决定。那是一个错误的根基。他们需要一个对整个情况了如指掌的人来指点迷津。他们需要一个站在高处的局外人为他们导航。那不是司机，也不是在高速公路上的人，而是一个站在高处、在高速公路以外的人。这人能看见整个情况，知道最好的解决方法，就像我那样！一个站在高处、在高速公路以外、对一切都一目了然的人。当那个司机倒车的时候，假如我有一台大型无线电发射机，我会将话传到他的车里，说：“别继续倒车了；别随着自己的感觉、理解和经验而行。从我所看见的，我知道你要做的正确事情就是直接驶入那条单程路。我知道这彷佛是自寻死路，但这是唯一的出路。＂可见，那个人需要的是启示。启示的意思是：外在的知识；在他以外的知识；在那条高速公路，就是他那狭小的世界以外的知识！

神在这里说的是，对教会和任何人而言，仅仅依赖自己的经验、智慧和任何不是神借着使徒和先知在圣经中给我们的启示，都不是正确的根基。生命的唯一根基，唯一正确、宝贵、恰当的根基，就是神的话语。

每个人做决定都有所依据，那是什么呢？你必须知道那是什么。如果我们想知道我们的根基是什么和应该是什么，我们必须看看这段经文。第 20 节说：“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。＂让我们透过两个问题来分析这节经文。第一：那个根基是什么？第二：我们如何确定自己是建造在那根基上？

使徒和先知是神透过他们发言的人，他们把从神而来的启示都写在圣经上。先知和使徒最耐人寻味之处，就是对人来说，他们的言行充满矛盾状况。一方面，这些使徒和先知都是非常谦卑的，例如保罗说：“在罪人中我是罪魁。＂当你读圣经时，你会看到圣经作者都愿意将自己生命最糟糕的部分告诉人们，将自己的缺点毫无保留地揭示出来。

圣经约拿书是其中最令我感到好奇的书卷，其引人入胜之处是关于约拿如何再三听到神召唤他去尼尼微传讲信息，他却逃走了。后来他被一条大鱼吞了，然后又被大鱼吐出来，他便起来往尼尼微城去。当他得着复兴，尼尼微人开始回转归向神的时候，他却发怒。他的民族主义激发起来，他说：“这就是我所害怕的，我当初之所以不去尼尼微城，就是因为我害怕看见这些人悔改归向神。我恨他们，我希望看到他们如同踩在我脚下的尘土。＂

在约拿与神之间、约拿与大鱼之间、约拿与所有事情之间，究竟发生了什么事呢？我们可以知道的唯一途径，就是约拿把这些事告诉了别人。谁会将这些事情告诉别人呢？在我们生命中往往会遇到一些事让我们显得很愚昧，但我们不会把这些事记录下来，更别说记录在一本将流传千秋万代、被人诵读的书上。你看，使徒和先知正是这样；他们愿意说：“这就是我，这是我的弱点。我就是这样。＂

然而，当使徒和先知被神的灵感动时，他们知道他们所说的并不是自己的话，而是神的话语，并且他们付诸行动。他们说：“耶和华如此说。＂举例说，保罗说：“在罪人中我是罪魁。＂然而，在帖撒罗尼迦后书 3 章 14 节，他说：“若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，因为这是神的话语。＂这似乎不对头，因为这样的人竟说：“我所说的是神的话语。＂这是蛊惑人心的。你知道吧？

在历史中这样说话的人是蛊惑人心的，他们并不是谦卑的人，也不是仆人。另一方面，谦卑的仆人不会说：“这是神的话语！＂因为使徒和先知都是敬虔的人，他们知道神赐他们一份礼物，就是神的真理，是给世上所有人的。基本上，这些人一次又一次地说：“耶和华如此说＂，意思是“朋友啊，这不是我的意见。你们必须仔细地听，这不是我的看法。＂先知耶利米说：“神的话语像火一般在我骨中燃烧，我必须说出来，不能自禁啊。＂使徒和先知明白正在发生什么事。

圣经作者知道这些话是神的话语，不是他们的话，不是他们对神的看法，也不是他们对神的体会，而是神的话语，因此，他们可以说自己是一个根基，因为根基是不会转移的，也不会改变的，而是绝对稳固坚实的。它是绝对的真理。你必须明白，如果圣经只是一份关于许多敬虔人的记录，这些人物深刻地经历神，所以他们能够告诉我们许多美好的事，然而，像任何其它的书一样，它里面有好的东西，也有不好的东西。如果圣经是这样的话，那么它就不可以成为一个根基，因为一个根基不能有好的石头又有不好的石头。你不可以在其上建造房屋。如果你有十块房角石，你说：“嗯，这其中的八块要把整间房子撑起来。这就足够了。＂不！这并不足够！这根基的每一部分都必须坚实、不可更变。圣经作者就是这样描述自己的，他们说：“我们是一个根基。＂

举例说，彼得这样论到圣经。在彼得后书 1 章 20 节，他说：“经上所有的预言没有可随私意解说的。＂你听到吗？“经上所有的预言没有可随私意解说的，因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。＂这不仅是圣经作者对神话语的看法；一直以来，全体教会都持着这个看法。例如，德国宗教改革家马丁路德（Martin Luther） 说：“一个人的话语是一把微小的声音，它进入空气中，一瞬即逝，但神的话语比天和地更大，是啊！比天堂和地狱更大，因为它是神权能的一部分，并且恒久不变。＂你看！这就是根基！

第二：我们如何确定自己是建造在那根基上？

这意味着圣经所说的一切都是真实的， 否则我们不能视它为一个根基。我们继续讲下去之前，我要谈谈你如何确定自己是建造在那根基上。除非大家都明白我所说的，不然，我不会跳过去而不加以解释的。你看！有人说：“嗯，我就是不认同那个看法。教会中大多数新派的牧者也不再认同那个看法。我们相信圣经是一个权威，但圣经中有某些事情是我们不能再接受的，因此圣经是一个权威，但我们也有其它的权威。我们有文化的观点和现代研究的智慧。我们有很多权威，圣经仅仅是一个权威，而不是唯一的权威。圣经是根基的一部分，不是整个根基。＂这种说法合理吗？

这说法不对呀！亲爱的朋友，你说的不对。你说圣经只是我们众多权威之一，但我们可能发现其中包含着我们不能接受的东西，实际上，你已经转移到一个全新的根基上，就是你自己的判断。你明白吗？当你说圣经是一个权威，但它只是其中一个权威，你的意思是：我是权威，我读遍整本圣经，我按着自己的判断、睿智和智慧来判断哪部分看起来是好的，哪部分看起来有点奇怪，而我不知道自己能否接受这部分。你看！这是一个全新的根基。别再说圣经是你的根基了，它甚至不是你根基的一部分。你自己的判断才是你的根基。处于这种状况中是很危险的，你要停下来，花点时间来思想一下这一点！

约伯记的中段记载约伯开始质疑神，并说：“神啊，我不喜欢事情这样发生。＂换句话说，他开始埋怨神。神显现，对约伯说什么呢？祂说：“约伯啊，我铺张穹苍的时候，你在哪里呢？我安置众星的时候，你在哪里呢？我立地的根基的时候，你在哪里呢？在你人生区区数十年，在你寥寥可数的年日里，你是否比我更有智慧呢？＂让我将这番话应用在我们对圣经的理解上。如果你认为神的话语中有任何动摇的部分，是你无法接受的，你认为它里面是有错误的；如果你是这样相信的话，你有否察觉自己已经完全转移到另一个根基上呢？看看你的根基是什么：就是你自己的智慧。

你还记得十年前的你是怎样的吗？你还记得十年前你犯了什么愚蠢的错误吗？你还记得十年前的你在各样事上是多么幼稚吗？你还记得你过去是何等愚昧吗？你知道吧!过去，你确实是那样。每一个经历正常成长过程的人，回想想十年前的自己，都会说：“十年前，我真是个傻瓜。＂你认为十年后的你会如何看现在的你呢？你现在是个笨蛋！是的，我们都是！我们现在都是笨蛋！

你读遍整本圣经之后，你说：“就是这件事我无法忍受，旧约这个部分是那么严苛，保罗在新约这个部分所说的有性别歧视。我不喜欢这一点。＂你看，十年前的你甚至还不认识这方面的事情！你知道，或许在过去十年才养成的知识根基，你现在要来判断神那些话语是对，那些话语不对。

听众朋友，神对约伯所说的正是这回事。你在跟我开玩笑吗？你真的认为自己是一把两刃的利剑，你读遍神的话语，审阅它，并说：“我喜欢这部分＂，然后将其它部分拿掉吗？亲爱的朋友，神的话语才是两刃的利剑；它能够彻底地剖析我们！应该是圣经说：“这部分是我所确认的，那是错的。＂我的意思是，这是最差劲的角色颠倒。

由此可见，首先，如果你说：“我是个信徒，我是基督徒，但我不能说神的话语是我绝对的权威和教会的根基。＂你晓得自己是处于何等矛盾的状态中吗？你知道这是多么骄傲吗？我要进一步指出，如果你不相信圣经是权威，相反，你的根基是你自己的智慧、感觉和分辨力，或是现代研究、文化观点、社会舆论或任何别的东西，我希望你明白你正处于一个永远的、彻底的意识迷糊的状态中。我希望你会对这些后果甘之如饴，也诚实地看待它。

几年前，我的妹夫在一间医院的精神科当驻院实习医生。有一天，他巡视病房，跟精神科的主管谈论有关某个病人的情况。这个医生是他的老师和上司，他问我妹夫说：“我们要怎样来处理这个病人呢？＂

我妹夫知道他的上司并不喜欢那个精神病人，因为那病人曾经激怒他。在讨论的过程中，我妹夫坐在那里，说：“嗯，我这么想：我想，我们要做的事情，在某程度上是困难的却也是简单的。我们必须使这个人相信他实际上是个有价值的人，只要让他知道他是宝贵的、有价值的人。这就是我们要做的事情。＂这个比我妹夫高级的医生看着他，问道：“你怎么知道这一点？＂

我妹夫是个信徒，他正要回答这个医生之际，突然意识到，他可以说：“嗯，虽然我也不喜欢这个病人， 但我有一个根基。不管我对他有怎样的感觉，不管我怎样看他，我有一个权威，这个权威告诉我这个人是一个有价值的人，他不是沉到河底的一块石头。我要这样对待他。＂然而，我妹夫突然意识到，他不能说服这个医生这么想，因为这个医生有自己的根基。你懂吗？

相信的是非对错，并构成一套自己的宗教。那行啊！你有权这么做，但你不要要求任何人、国家和社会去关注道德行为，因为你根本没有基础。

正如那个医生说的：“我怎么知道他是有价值的呢？在我看来，他一文不值。＂换句话说，你认为是对的东西，对你而言也许是对的；而我认为是对的东西，对我而言也许是对的。这并没有任何基础可言。对一个社会而言，并没有一个基础。你确实没有一个基础让你去要求其它人关注道德行为。在那一刻，我妹夫意识到放弃那个根基的后果是什么。听众朋友，你看见吗？如果你放弃那个根基，对教会而言，你是没有基础的；对生命而言，你也没有一个基础，你落在一个全然意识迷糊的状态中，绝对无法呼吁人们去关注道德行为。

我看到一张招贴写着：“别把你的法律加诸我身上。＂你没有权告诉我，我要怎样对待自己的身体。我在美国南方住了十年之久，知道许多店主确实在反种族隔离法之下满腹牢骚。为什么？他们说：“这个商店是我盖的，这是我的。这是私人物业。如果我不想某些人在这里，别将你的法律加诸我的店铺上！＂基本上，他们是说：“别把你的法律加诸我身上。＂有些人这样说：“那是种族主义，那是不道德的。＂这是基于谁的基础呢？假如每个人都是他们自己的根基，你怎能说某件事情是不道德的呢？假如没有一个超越一切的权威，假如没有从神而来的启示，你可以忘掉：“种族主义是不道德的＂这句话。你不可以这么说。但是，如果你的根基是神的话语，如果你相信并接受启示，那么，你便有一个可以向前迈进的基础，生命就有根基了。你明白这意思吗？这就是根基。

你如何确定你是建立在这根基上呢？你怎样确定呢？嗯，如果你要建造在一个根基上，你不能将房子的某部分建造在根基上，而其余的则建造在其它地方。整间房子都必须建造在同一根基上。每一样东西都要建在其上。让我们来讨论三方面：我们的思想、我们的意志以及我们的心灵。如果你想建造在那个根基上，你必须将你的思想、意志和心灵都建在其上。

第一，思想。

第一方面是思想。你知道这是什么意思吗？或许你想：嗯，这意思是：“我要相信圣经所说的一切。＂这是理所当然的，但还有更深层的意思。如果你被建造在那个根基上，你是从圣经角度去思考每一件事。你的思想充满神的话语，到一个地步你的所思所想全都依据圣经的观点。神的话语如同你所戴上的眼镜。你戴上眼镜，透过眼镜去看一切。

或许有人听到我这么说会说：“我没有听错吧？这听起来好像我进入了一台时光机，而不是在听福音广播。你真的希望住在大城市里的人相信圣经所说的一切，而绝不提出质疑吗？你是在告诉我，我必须找个医生来检查我的脑袋吗？你是在告诉我，我必须将你所说的一切教义照单全收吗？这种观点会产生怎样的基督徒呢？显然，这会制造一些走来走去、如同机械人一样的小矮人，唯命是从。这样的宗教你自己去信吧！我不要这样的宗教。＂

这完全误解了圣经权威的深广含义。听众朋友，首先，从圣经的角度去思考，意味着你现在终于能够具有创意和独立思考了。这是绝对真确的。举例说，假设你成为某教会的一分子，牧师过来对你说：“我们的教会是这样推展事工的。 ＂你很有礼貌地回答，但不必说：“哦，好，如果这是教会办事的方式，而我也属这教会，我想我要……。＂你却必须说：“请你跟我解释，这是否照圣经的方式呢？请从圣经中指示给我看。不管这教会是属什么宗派，请从圣经中指示给我看。这是我的基础。＂

你看见吗？你不再那么容易盲从轻信了。 比方说，你是一个法律学生，正在读一本法律课本，是关于法哲学的。你说什么呢？你看！如果你不是被建造在神话语的根基上，你会说： “嗯，这人是专家，这人是法哲学的权威思想家。我是谁呀？竟然质疑他？＂但是，如果你是被建造在神话语的根基上，你可以说： “这怎样与神的话语相符呢？＂你懂吗？这使你完全独立，因为你不再受制于传统；你不必因循过去的做法，因为那并不是你的权威基础。你也不再被专家吓倒。如果你不是基督徒，如果你不是建造在使徒和先知的根基上，你进入法学院，读法哲学，你怎么做呢？你从没有钻研出一套法哲学。谁晓得呢？你会说：“哦，我的意思是，为什么我要质疑这一点呢？这人研究法哲学已有五十年了。＂

然而，神的话语是恒久长存的。它是超越一切的知识。你可以说：“这说法怎样与神的话语相符呢？＂你不再被专家吓倒，你不再被传道牧者、任何人或传统吓倒。亲爱的听众朋友，你不再盲从轻信！最后，你可以变得很有创意。

另一方面，虽然从圣经的角度去思考，会使你变得前所未有的独立和思想开明，然而，它也会使你变得谦卑。因为如果你不信赖专家，你也不会信赖自己的专业知识。你不要听我所讲的任何事，除非你确定那是合乎圣经的。在另一方面，你也必须说：“嘿！为什么我要相信我自己、我的成见和我的观点？让我检视自己是否建立在那根基上。＂你看！这个观点指出一种谦卑的态度，因为你的专业知识、你的感觉、你的意见、你的成见全都不再有权威了。你父母告诉你的不再有权威了；除了神的话语之外，其它全都没有权威。这带给你无限的自由。

有人会说：“很棒啊！很妙啊！我相信这一点。我要从圣经角度去思考。我要把自己和自己的思想，在理智上、认知上，都建造在神的话语上，这就是我的立场。＂也许有些人会说：“嗯，那很棒啊！你在说服我，我要尝试一下。＂在任何人说以上这些话之前，让我警告你。这并不容易啊！因为我们往往会将自己的意识形态带进来，除非你经常按着神的话语更新自己的思想，并且我们经常更新我们的教会，不然，我们会不知不觉地将世界的意识形态带进来。你知道我的意思吗？举例说，以神的话语为依据的基督徒， 总是有创意的和与众不同的，所以他们独树一帜。

让我很快地讲一个例子。我读过一位天主教主教奥科纳 (O’ Connor)的文章，论到他对艾滋病的立场。那是很有意思的，因为有很多信徒已经将保守的意识形态带了进来。他们说：“爱滋病患者是透过同性恋行为以及滥用药物而患病的，所以我们从来都不喜欢那些人，就让他们受苦吧！＂这是保守的意识形态。

尽管这种保守的意识形态从不宣于文字，但它是存在的。这种保守的意识形态在许多地方也是很强烈的。另一方面，有一种自由派的意识形态说：“这种行为没什么不对，我们要为这些人争取，帮助他们渡过难关。＂另外，还有持着圣经立场的奥科纳。他被所有人攻击，因为他说：“我们应该全力支持他们，开放医治艾滋病的管道。我们必须帮助艾滋病受害者对抗歧视。我们要去宣传，做他们的发言人。我们必须帮助他们。我们要爱他们，我们必须这样做。但同性恋行为是罪。＂奥科纳饱受抨击，因为他的圣经立场既不属于保守派也不属于自由派，超越两者的意识形态。

现在，你要来告诉我，这个对神话语和启示的观点会使你怎么样？它会使你变成愚笨无知的人吗？听众朋友，你终于得到自由了。你终于可以摆脱党派、意识形态、极权主义哲学体系和那些蛊惑人心的人的辖制，而获得自由。你明白这一点吗？

然而，仅仅从圣经角度思考，并在思想上以神话语为根基并不足够。

第二，意志。

第二方面是意志。请听！这是无条件的顺服，意思是将你自己全然交托在神话语的根基上。百分之九十九的顺服与无条件的顺服有天壤之别。你看！我们大多数人通常都顺服基督信仰的原则，为什么？因为通常这些原则看起来都很实际，对吗？你从小就听到人们说：“诚实是上策＂，因此你通常不会撒谎，因为撒谎确实令你不好受，而且你担心有人会揭穿你的谎言。

你通常会顺服，百分之九十八的时间都会顺服。但有时你会对神的话语或基督信仰的原则耽延顺服。为什么？因为这看来似乎不实际。让我举个例子。圣经说，你只可以跟信徒结婚。圣经说，信徒不可以存心跟非信徒结婚。对许多人而言，这听起来好像挺不实际的，是吗？他们说：“你在开玩笑吗？你知道那会缩窄物色结婚对象的范围吗？对我来说，现在可选择的已经不多了！＂我希望你知道，你在所有其它方面都顺服，这并不会使你知道自己的意志和决心是否建造在神的话语上。正是在那些显得不实际的地方，让你看见你真正的根基是什么。

神多次向亚伯拉罕显现。第一次，神说：“亚伯拉罕，出去，离开这里，到另一个地方去。＂亚伯拉罕说： “到哪儿去？＂神说：“我稍后会告诉你。 ＂后来神又对他说：“亚伯拉罕，你要等孩子出生。你一辈子都必须等待。你要等待直到孩子出生。＂亚伯拉罕说：“怎么？我们都已经九十岁了！＂神说：“稍后我会指示你。＂孩子出生后，神又对他说：“埃布尔拉罕啊，你带你的儿子来，就是你独生的儿子，你所爱的儿子，杀掉他。＂亚伯拉罕问道：“为什么？＂神说：“我稍后会告诉你。＂

倘若神每次显现都对亚伯拉罕说：“亚伯拉罕啊，我要你顺服，但在你做这一切事情之前，我要解释一下，我要指示你将要发生的一切事情。你要上那座山，举刀杀艾萨克，但是在最后关键时刻，我会说：『住手！你不必杀他！』＂或说：“当我吩咐你离开迦勒底的吾珥，我会指示你这一片我为你预备的美地。＂神可以这么做，祂可以说：“我会确切地指示你事情的发展，亚伯拉罕，然后你可以顺服。＂神为何不这么做呢？因为神这样做而人仍然顺服是不可能的。那不再是顺服，因为，如果你的根基是你自己，如果你自己决定神哪个命令看来是实际的，哪个不是，那么圣经就不是你的根基的一部分，圣经根本就不是你的根基了。你的判断、喜好、安舒、目标、安排和人生计划再一次成为你的基础，并且你在判断神所说的话。

你们当中有些人不顺服神，因为你们以为顺服神会让你们受伤。有些人耽延顺服，因为你们以为顺服神并不实际，而且是愚昧的。难道你没看见吗？既使你在余下百分之九十八的人生中按照神的话语而行，但你的根基根本就不是神的话语。你的顺服只是偶然的，因为那根基是你，只要你发现所有这些范畴看来是实际的，你会顺服。但是，听众朋友，你不是在那个根基上。我告诉你，你不是一个好的根基。所有其它的土地都是下沉中的沙土，其它的土地都是下沉中的沙土。

你是否渴望效法亚伯拉罕，单单顺服神的话语呢？唯独神的话语足以让他顺服，别无其它。你知道吗？这太美妙了！罗马书 4 章 20 节告诉我们，亚伯拉罕听神指示，并且顺服。啊，我多么渴望有如此顺服的心。经文说：“并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑。＂这真有意思。

保罗说：“亚伯拉罕仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑。＂那是什么应许呢？神说：“带着你的儿子，杀了他！＂但是，你看！每一个命令都是应许，里面总是有应许。圣经多次多方说：“渴慕什么的人有福了？＂渴慕什么？祝福吗？不是！是公义。不要试图寻求祝福；做正确的事，必能得到你所渴求的一切祝福。“先求神的国和神的义，这一切都要加给你们。＂“顺服我的话语；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。＂就是这个应许。

听众朋友，我们不顺服神，并不是因为神的命令太难，而是因为我们有太多疑虑。我们不相信神的应许。神说：“顺服我，就必得着你所需的。＂我们不相信。我们不相信神的话。因此，你别说：“我不是站在那个根基上，因为这样做太难了。＂啊，不对！听众朋友，这是因为你不相信神。你也许相信有神，但你是否真的信靠神呢？许多人相信有神，但多少人是真的信靠神呢？我们当中有多少呢？

第三，心灵。

最后，仅仅将你的思想和意志交托在那个根基上还不足够，你必须将你的心灵也交托在那根基上。经文说耶稣基督是房角石。可惜，今天，房角石几乎都变成装饰品和衬托品。但是，在圣经写成的时代，房角石是非常重要的，因为房角石是托住整个建筑物的那块巨石，其余的基石基本上都紧密地堆砌在其上。若拿掉那块房角石，整个建筑物便会倒塌。这意味着那根基在某意义上只是那块房角石的延伸。

让我们引申这个比喻。如果你熟读圣经，你背诵圣经，你能赢尽所有圣经问答比赛。如果你一直都很勤奋，熟悉所有诫命，并每天都遵行，那会使你成为怎样的人呢？嗯，你的目标在望，你正朝着目标进发。但如果你在那里停下来，你就是一个法利赛人。因为法利赛人把圣经背得滚瓜烂熟，法利赛人严谨遵守圣经，然而，耶稣却警告他们：“你们不明白圣经，也不晓得是神的大能。＂

耶稣说：“你们不明白圣经＂，这是令人诧异的！耶稣怎可以对法利赛人说这些话呢？我来告诉你原因。因为圣经的目的是要带领人相信基督，让祂作救主和生命的主。这是整本圣经的目的。如果你仅仅认识很多圣经的内容，如果你仅仅力图殷勤地遵守，却不领会它的核心意义，那么，你仍旧没有建造在那根基上。根基的关键在于那块房角石。懂吗？

根据路加福音末尾的记载，耶稣基督从死里复活后，有一天，有两个门徒走在往以马忤斯的路上，耶稣向他们显现。当时他们认不出耶稣来。耶稣开始向他门解释关于弥赛亚的真理。路加福音 24 章 27 节说：“于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。＂你听到了吗？“从摩西和众先知起＂，包括每一个先知，俄巴底亚也在内，“凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。＂这是指圣经的每一部分。圣经的目的是要带领你到基督面前来，带领你相信基督，让祂作救主和生命的主。如果你还没有这么做，你仍旧没有建造在那根基上，因为耶稣并不是你的房角石。你没有建造在祂的根基上。

为什么耶稣是房角石呢？因为，如果你依靠自己的自律、思维、认知、道德纪录，或仅仅依靠你如何忠于自己的原则，如果这些是你的房角石的话，你仍旧没有建造在那根基上。

让耶稣作你的房角石是什么意思呢？十九世纪伟大的英国浸信会传道牧者查尔斯.司布真(Charles Spurgeon)  写下了他与一个码头工人的谈话。这段谈话是一个完美的例子，说明耶稣成为你的房角石的含义。请仔细地听。

司布真对那个码头工人说：“我的朋友啊，你是否有一个美好的盼望，就是你死后神会接纳你？你的盼望是什么？＂

那个码头工人回答：“啊，先生，我有这盼望啊。我相信我就像我所认识的大多数人一样良善。＂

司布真说：“啊，天哪！我的朋友啊，我非常担心你。这是你最好的依靠吗？＂

那码头工人现在有点动摇。他说：“嗯，我对那些有需要的人也非常慷慨。＂

司布真说：“啊，天哪！我的朋友啊，我非常担心你。这是你最好的依靠吗？＂

接着他又问那人：“你曾犯罪吗？＂

那人说：“有啊！＂

司布真说：“那么，是什么使你有罪得赦免的盼望呢？＂

那个码头工人这样回答：“我对自己所犯的罪感到非常难过，我没有继续犯罪了。＂

司布真说：“那就是使你罪得赦免的依靠吗？＂

听众朋友，假设你欠了杂货店老板娘的债，你去对她说：“老板娘，我很抱歉，我无法付清我所买的货品，但我告诉你，我非常抱歉，欠了你的钱，我以后不会再欠债了。＂你认为她会接受你这番话吗？当然不会！你会跟她这么说吗？当然不会！既然你不会这样跟杂货店老板娘说这番话，难道你认为你可以这样对待伟大的神吗？那个码头工人问道：“嗯，亲爱的牧师，我应该依靠什么呢？＂司布真写道：“然后，我尽可能简单地告诉他，主耶稣如何代替罪人舍命。那些信靠祂、依靠祂的宝血和公义的人可以找到饶恕和平安。＂

这就是房角石。你看！如果你仅仅认识很多圣经的内容，你的心灵并没有建造在那根基上。你是否已经将自己的信心从所有其它的房角石转移到耶稣的身上吗？

我们来到这篇信息的末尾！听众朋友，耶稣说：“查考圣经。＂让我给你们两个劝勉作为总结。第一，查考圣经。你知道查考是什么意思吗？请听！你们很多人读圣经，如同走在小路上，看到一些花朵，这是闲逛，走马看花。如果你查考，你就要手脚并用，趴在地上，像找隐形眼镜一样，一丝不苟地搜寻。这才是你读经的应有态度。十五年前，我参加一次退修会之后，我的生命全然改变了。教训圣经的老师说：“明天，我要你们用三十分钟研读一节经文。＂一节经文！“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。＂她说：“我不要你们读了五分钟就停下来，而是连续读三十分钟，我要你们从那节经文所领受的一点一滴全部记下来，将你们认为可以从中学到的每一点都写下来，至少要写一百点。＂

让我告诉你，此后，我完全焕然一新。你看！五分钟之后，你写下了四、五点，你说“这真是荒谬！三十分钟！＂但是，你经过祷告、看了再看、想了又想，接着，那些领受就来了，源源不绝啊！那一天，每个人回来都能提出一百点。老师开始说：“好！把你从那节经文所学习到，其中最能改变生命、最令你兴奋、最重要的一点圈起来。＂我们都把它圈起来。她问：“你们有多少人是在头五分钟发现那一点的呢？＂没有人举手。

她又问：“你们有多少人是在头十分钟发现它的？＂没有人举手。“你们有多少人是在头十五分钟发现它的？＂有一、两个人举手 。 “你们有多少人是在头二十分钟发现它的？＂然后，她问到有多少人是在三十分钟发现那一点，几乎每个人都举手。

查考圣经。你看看自己是多么勤劳去挣钱养活。然而，我想，在末日，我们很多的产业会起来对我们说：“你为我们奔波劳碌，现在我们朽坏如同尘土。这里是神的话语，里面有永不朽坏的珍宝，你却连封面也未曾揭开。＂

第二，让圣经鉴察你。 别停留在只查考圣经，要让圣经来鉴察你。今天我们之所以如此困惑，原因之一是因为我们不认识神的话语，我们不让圣经来鉴察我们。我们并没有每天读神的话语，并说：“主啊，让祢的话语成为一把利剑，刺入我里面，剖开我的心思意念。＂你还记得当耶稣从走在以马忤斯路上，并从那两个门徒身边消失后，门徒彼此说：“在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？＂你最后一次打开圣经阅读并心里火热是什么时候呢？如果你来到耶稣跟前，说：“我要把我的心灵、意志和思想，我的每一部分建造在那个根基上。＂耶稣将开启圣经，对你说话。你已准备好这样做吗？你是否已准备好，在这事上付上时间？

让我们祷告：

父啊，我们从这篇信息知道，我们可以做的事情很多。我们要竭力研读祢的话语，我们要努力付出时间，殷勤地以神的话语来充满我们的心思，并且信靠、相信和顺服。另一方面，我们也看到是祢的儿子临到我们当中，为我们开启圣经，因为我们太愚蠢。啊！父啊，我们都是愚昧的。然而这是个应许。

父啊，我们愿意我们的心火热起来，我们愿意我们的心温暖起来，使冰山融化，因为祢的儿子在教训我们圣经。父啊，我们如此渴求！求父神让我们每一位听众朋友都能明白这一点，让那些需要主耶稣作他们的角石的人明白这一点。求祢帮助我们全体都建造在那个根基上。

我们这样祷告是奉耶稣的名求，阿们！

君王与国度系列

基督是我们的居所

亲爱的弟兄姊妹、听众朋友，很快我们已经分享过七个题目，今天我们会探讨另一个题目“基督是我们的居所”。

现在，让我们读以弗所书 2 章 14 至 22 节：

[14]  因他使我们和睦（注：原文作“因他是我们的和睦”），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；

[15]  而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。

[16]  既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了，

[17]  并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。

[18]  因为我们两下借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。

[19]  这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；

[20]  并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，

[21]  各（注：或作“全”）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。

[22]  你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。

这是神的话语。

我们前面的三个节目都探讨这段关于教会的经文。上个节目我们谈到：神的灵、神的生命进到我们相信主的人的生命里，建立了无比坚固的关系。这个关系超越人与人之间的最深的差异──家庭的、种族的、文化的、阶级的──因此我们说，教会有着世人一直在寻找却徒劳无功的东西，这就是合一、相交生活和团结。

今天，我们来看这个相同的原则如何与我们的敬拜拉上关系。上个节目提到的是相交生活与合一，今天探讨的是敬拜。事实上，我们要看的就是第 18 节，仅仅一节经文，便蕴含极丰富的意义。第 18 节说：“因为我们两下借着他被一个圣灵所感、得以进到父面前。”这节经文的每一个字都蕴含丰富的真理，它让我想起一个赞美诗作者曾经写下类似的诗句：“如一个芬芳满溢的盒子──如一个芬芳满溢的盒子。”这节经文正是如此，都是芬芳满溢的字句。我们看第一个连接词“因为”，这是个芬芳满溢的词语，为什么呢？我们看看连接词前记载保罗把讨论都集中在耶稣基督如何死在十字架上，为要使人与神和好、使人彼此和好。但是，这里的重点是什么呢？它的目的是什么呢？

归根结底就是第 18 节：“因为我们借着他、得以进到。”  “进到”是基督徒生命的底线。是“进到”。你可能笃信某个宗教、你可能经历过被宽恕、你可能经历过生命的改变、你可能胜过一些不良习惯、你可能经历过平安。但请听，那些事虽然都是很难得的经历，但却不是基督徒生命的底线。在意义上，那些事都只是征兆，都只是剎那光芒，都是结果。唯独“进到”才是基督徒生命的底线！这就是一切的目的──借着耶稣基督，我们得以进到──进入、是进入！基督徒生命的底线就是：“你有否靠近神呢？你仍然是局外人、或是在里面靠近神呢？你有进到神面前的经历吗？你享受与神在一起吗？你认识祂吗？”或者反过来说：“神在你生命的中心吗？或是祂在外面的周围呢？祂享受进到你的里面吗？你享受进到祂的面前吗？祂有否全面的进到你里面呢？你在神的中心吗？祂在你的中心吗？”  “进到”──这就是基督徒的生命，因此我们必须仔细看这节经文。

三位一体中的三个位格、三一神为我们带来这美妙的恩赐。“因为……”什么？“借着祂……”谁？──“基督，我们借着祂被圣灵所感，得以进到父面前。”这里有三个介词：借着基督、到父面前、被圣灵──三个微不足道的介词！都是介词！不是名词 、 动词 、 副词——而是三个介词，你可以将你整个生命建立在这三个介词之上。不仅如此，这事已经成就，你可以将整个文明都建立在其上。

让我们逐一思想这三个介词。“进到”的恩赐就是进到父的面前，借着儿子、被圣灵所感。好，第一：让我们来思想“进到”的恩赐是什么 。这里说的是进到父的面前。要了解“进到”这个词，假如你认识希腊文的话，这会带给你帮助。你知道，希腊字翻译出来的意思通常是准确的。在这里，“进到”这个词在希腊文学中，意思是：“引荐给贵宾认识”──介绍给一位非常重要的人认识，因此，在非常特定的意义上，保罗正在描绘一幅图画。

想象一下，以现在的例子来解说。有一位大人物要到城里来，是一位极重要、地位举足轻重、知名度很高的人。在这种情况下──其实不经常出现这种情况──你非常敬仰这个大人物，以致你愿意挤到外面的人群中，希望瞥见他一眼，甚至走到围栏的最前方等待。随行人员沿路走过来，你甚至看不见这位大人物！但是突然之间，令你惊讶的事发生，你在这群随行人员当中认出一个朋友。这个朋友走过来跟你说：“哦，我真不敢相信你在这里，这真是太好了。你想要与他见面吗？”你说：“我真不敢相信，天哪，我当然想呀！”于是你走到外面去，你越过围栏。你站在外面，只希望可以透过门缝、透过窗户瞥见他一眼。原本你寄望也许当这位大人物的大轿车经过时，会因为某个原因，在对面恰好有一道光，让你可以看透黑暗的玻璃，或让你看见一个人影。但现在你的朋友把你带进来──不只是在围栏外，而是在房子里；不只是在房子里，而是在房间里；不只是在房间里，而是来到他的椅子旁边与他一同坐席。这个大人物因为你朋友的引荐，便转过身来跟你说：“天哪，这真是太好了！我想多认识你一点。你可以过来吃晚餐吗？只有你和我，还有我的太太。”──你进到里面了！你进到里面了！你经历到“进到里面”了。

这是否太牵强呢？亲爱的听众朋友，让我告诉你，倘若你认为这是很牵强的话，那么，保罗所指出的事实要比这伟大多了，就好像海洋比露珠更伟大一样。这个事实比那个故事更伟大。很多人会说：“那种事从来不曾发生在我身上，那种事永远都不会发生在我身上。”这事实是更伟大的，就是说：每一位接受耶稣基督为救主的人，不是被引荐给一位贵宾、不是被引荐给坐在大轿车里面的大人物。那根本就这么大的价值！在一般城市大人物坐的轿车一年可能经过一、两次。但我们住的小乡镇每天在每一个街廓所发生的事，都是众所周知的。但你会说：“即使如此，那还是太不切实际了，大人物的事情绝对不会发生在我身上的。”但这事实是更伟大的，因为你被引荐，这是一次不可以撤销、永恒的引荐。你要被引荐进入宇宙的君王、万有之主、慈爱与大能之主的院宇中。祂带你进入祂的心中、进入祂的奥秘中、进入祂的计划中、进入对祂的信靠中。你进到里面了！

请听，这是很重要的，因为不管我们有否发现，我们许多人都深深被“进到圈子里”的需要所愣住所影响，而我们的生命实际上也是受制于当中的关系，好像很害怕被遗弃在外面一样。没有比被遗弃的感觉更可怕的了。人类的社会充满不同的“小圈子”，有各式各样的小圈子，而活在世上最糟糕的事情，就是当你靠近一个小圈子时，你却被拒诸门外。

最普遍的小圈子当然就是上流社会圈。很多人都想进入上流社会里。嗯，我们不会承认这一点，除非我们很接近这类的圈子，近到足以得到引荐。然后当这事真的发生在我们身上，我们就会为此欣喜若狂！当然，有人会认为他们都是自负骄傲的人──这样想的人是谁呢？就是那些圈子外的人。请听，有些人非常藐视那些努力争取进入上流社会的人；我们许多人耗尽心思，一心一意要进入某个圈子。哦，不，也许我们为的并非高耸的天花板与吊灯，只需要舒适的工作室或阁楼，并三五知己，以及只有我们知道的有趣知识！那是什么呢？要看情况而定！社会上存有这些精英小圈子都是人们都想进去的！

有人会说：“啊，我没有被那种需要所愣住、我没有被那种需要所影响。”但请了解一下，请想一想，这是人类行为背后的重要推动力。举小孩子为例，我们以前曾经都是小孩子。有些人会好奇的问：为什么人们会吸食毒品呢？是因为他们的内分泌激素影响吗？这真是太可笑了！

真正的原因就是被所看重的圈子接纳及看重，人们都害怕被摒弃在外！这是人们工作的主要推动力之一──让我们面对吧！如果人们没有被这个圈子接纳肯定，人们便觉得受侮辱。这是任何一个职业说的。我有一个朋友尽力工作往上爬 ， 多年努力世途 ，建立了一个精英圈子，而我从来没有被邀请加入！我对此事始终耿耿于怀，如同得了癌症一样不安宁。

当一家新教会建立的时候，在早期阶段会出现一种紧张的关系，就是一班与牧师已经建立亲密圈子的会友与仍未被接纳到圈子内的会友！这种情况不断发生。我曾经读过一本非常有意思的传记，是关于一个曾经很成功的易服男演员，他奇妙地悔改并相信耶稣基督的见证。我很快便看完这本书。这本书读起来相当轻松、有趣、有帮助，而且非常精彩。在书中一处，作者说，他一生都在扮演妩媚的女人，作者一生都被排斥，始终都处于门外，一直都遭到嘲笑。他在传记中描绘自己初次粉墨登场，扮演女人的时候，这样写道：“我装腔作势扮演女人，观众一次又一次要求加演──我平生第一次感到被接纳到圈子里！当观众鼓掌的时候，我知道我在他们中间了。”那种生活型态带给他的力量就是：他需要在圈子里。你可以对他进行精神分析，你可以检查他的内分泌激素，但整个想法就是──他以前是在圈子外的，现在他在圈子里了！

小圈子的想法真的影响了我们。我们如何阻止这种想法不毁掉我们的生命呢？只有一种方式。你可以嗤之以鼻地说：“我才不会让那种事情发生！”但是，接着你就会四处寻找其它跟你有相同想法的人，他们对于这些小圈子也很敏感；但下一刻你知道你已建立了一个小圈子。你明白吧？请注意，你必须承认这个事实，这是一种“进到圈子里”的需要；唯一不让它驾驭你的生命，不会毁掉你的生命的方法就是：以真正能够令人满足的东西来填补这需要，就是进入唯一的、 重要的圈内──也就是三位一体神的圈子里！祂会一直带领你进到祂里面。

诗篇 25 篇 14 节说：“耶和华与敬畏他的人亲密。”是亲密──当别人把秘密告诉你，就表明你在圈子里受到重视！耶和华把秘密告诉你。启示录 2 章 17 节说：“得胜的，他必将赐给你一块白石，石上写着你的名；除了你以外，没有人能认识。”如果你认为我可以当教训圣经的老师是因为我非常聪明，所以我知道这节经文在说什么。其实我不知道。但是，我知道这与一个事实有关，就是你与神相处时间愈久，祂愈向你显明你是谁、愈向你显明祂给了你什么恩赐和祂对你的旨意是什么。你知道，神会把你带进去，祂会一直带领你进到祂里面。因此，唯一可以满足“进到圈子里”的需要，就是进到神的面前。那个“进到”是什么？就是认识神！明白了吧！“进到”这个词与“认识”神这个词是相同的；认识神是本质。在圣经约翰福音 17 章 3 节，耶稣说了一件惊人的事，祂说：“这就是永生。”永生是什么呢？这对你而言深奥吗？耶稣说：“认识你──独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”认识神就是永生。

认识神是非常关键的，你一定要理解它的意义。我可以用最佳的方法来解说。圣经中“知识认识”一词总是有两层意义──两层！你可以在信息上认识事物，但是你也可以在个人上认识事物，这两个层面是互相紧密关连的。

约翰福音 14 章 9 节，耶稣对腓力说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？”耶稣这么说是什么意思呢？祂说： “腓力 ，你知道很多关于我的信息 ，你一直和我住在一起，你知道我的一切，你已经听过我所有的教训，你已经记住我所有的教训，但是你仍然不明白！”你看，耶稣在说什么呢？腓力只有信息的知识，但仅此而已；他还忽略了其它东西。

或者，在马太福音 7 章 22 节，当耶稣谈论末日时说，人们会来到祂的面前跟祂说：“主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？”耶稣看着他们，说：“我从来不认识你们！”“我从来不认识你们！”我不会详谈这句话的意思，但是耶稣说的是──这是无所不知的造物主说的，耶稣不是指“我不了解你”或我从没有听闻关于你的消息──祂了解你的一切，祂甚至知道你头上有多少头发！但是──“我从来不认识你们！”指的是个人的认识。换句话说，你可以在信息层面和个人层面上认识事物！

我记得几年前我的姊夫很讨厌汽车上的安全带，我常常以此跟他开玩笑──他总是说：“我讨厌系上安全带。”他住的地方很远，有一天，我跟他一起回他的家。那天，他坐长途车时系上了安全带。我说：“哇！”我很大男人气慨的跟他开玩笑，说：“嘿，你为什么系上安全带？”他非常严肃地说：“我曾去看望一个进了医院的朋友，他遇上了轻微的交通意外，但因他没有系上安全带 ， 刹车的冲力使他撞破挡风玻璃跌出车外， 脸上缝了三十针 。 ”他说：“自此以后，我开车时就系上安全带了。”大家想一想；我的姊夫得到关于安全带的新信息吗？他有收到任何新的信息吗？他早就已经知道关于安全带的一切，他早就知道有关的统计资料。他有收到任何新的信息吗？那么，是什么造成这个分别呢？分别就是，虽然他没有得到新的信息，但请听，那个信息变成新的了。他没有得到新的信息，但过去的信息变成新的了。那个信息从信息层面移到个人层面。换句话说，这信息移到影响他整个个人身上：他的思想、他的意志和他的情感全都受到影响。在个人方面，他看到安全带与他的关系。这信息改变了他。

同样地，你可以得知与主有关的原则、知识、圣经教训和关于神的知识；但问题是，这些知识有否转化为个人的知识呢？你曾否实际地遇见神呢？圣经在以弗所书1 章 18 节谈到这一点，保罗对以弗所信徒说：“我祷告求神照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望。”对我来说，这是一句经典的金句。保罗告诉你，告诉当时的以弗所信徒，他为他们能知道他们的恩召有何等指望而祷告。这些基督徒，他们都知道他们的恩召，他们已经听过了。但保罗说：“但是你们并不认识它，对吗？在较深的层次上，在个人层面上，你们还没有真正遇到它。因此我祷告，求神照明你们心中的眼睛。”你们就在那里得着恩召！虽然我可以从圣经中读到一些真理， 但当真理开始照明我的时候 ，因着神的启示──真理永远都在，在书页上、在书信中，但只有当真理开始光照，照明我心中的眼睛的时候，我才开始认识真理。你看，圣经诗篇 34 篇 8 节说：“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善！”这就是真理！

我希望你们大多数人都相信神的美善，你们都相信神是美善的、知道祂是美善的！但是，这个真理有否光照你呢？你有否经历到进到神的美善当中呢？这有否使你感到兴奋呢？这有否安慰你呢？这有否改变你呢？这是你个人的知识吗？是改变我姊夫的方式吗？这有否对你产生影响？我以前牧会的时候遇到一些弟兄姊妹，他们内心充满忧虑──忧心忡忡！当年我有些天真无邪。我会打开圣经，读有关神是美善的经文──哦，圣经中有很多关于神是美善的经文！忧虑就是对神完全的不信任 ，就是将神是美善的整个概念扔出窗外。你否定神的美善，以致你产生忧虑。我说：“你知道神是美善的。”人们会看着我，说：“我知道，但是对我来说毫无帮助。”当我开始阅读圣经对于知识的教训时，我就开始了解了。认识神的意义是什么和“进到”的意义是什么，让我意识到你不能说毫无帮助。如果你说：“我认识神的美善，但那却毫无帮助。”你就是自打嘴巴！如果你认识神的美善，你就不会忧虑了。如果你真的认识神的美善，我并不是说基督徒都不忧虑，那是因缺乏“进到祂里面”所致。如果真理开始光照你，如果你心中的眼睛被照明了，如果你认识神的美善，如果你曾经历进到神的美善中，一切的忧虑就会被擦去。没有人拥有完全的“进到祂里面”的状态，但是到了一定“进到祂里面”的程度，便会有平安！真理光照你，就是这伟大恩赐的意义。这是个了不起的恩赐，是令人难以置信的！你明白这一点吗？

在我继续讲题之前，我很快地谈谈关于知识的概念。教会总是陷入两个对立的情况中：知识包含信息及个人两个层面，如果教会只强调信息的知识、强调学习基督信仰教义，从里到外彻底的理解、明白、精通，而且要非常精确，却没有同等强调让真理在个人生活中运行、在神面前悔改和祈祷，以致真理光照并且改变你；如果没有同等程度的“进到祂里面”；如果只过于强调信息的知识，结果只会发展出一间墨守成规、独裁专制、阻止异端邪说的教会。但另一方面，如果一家教会过于强调个人经验，甚至回避教义，总是说：“我们不相信教条与教义，我们只想把你带到耶稣的面前。”这是很危险的。首先，这是很愚蠢的做法，因为当你说：“我不相信教义，只相信耶稣。”我便要问：“耶稣是谁？”  “哦，神的儿子、完全的神、完全的人、救主、中保，但我不相信教义！”你不能够这样！没有信息的知识就不能有个人的知识。真正的知识、真正的“进到祂里面”，是以信息的知识为基础，但必须超越信息知识的层面才是认识。

知识并不是这样的：如果你与别人坐在一起，你试着去了解他，你询问有关他的事情，你会想知道他住哪里，他从事什么工作等等，是吗？当然，你要运用信息的知识来建立个人的知识，知识就是这样！但这有危险──比之前说的要更危险──你必须了解到，基督教的神秘主义。如果我可以这样说的话，基督教的经验完全不同于东方的经验。东方的神秘主义强调破坏、压抑人的理智，使人轻视大脑负责分析、理性和逻辑的那一边，然后说：“让我们压抑它。”你知道，东方神秘主义的冥想内容是，例如：一只手拍掌的声音是怎样的，诸如此类。这类的冥想会挫败逻辑思维，挫败你一边的大脑，直到直觉的那一边被刺激起来。那绝对不合乎圣经，因为你看，耶稣在撒玛利亚的水井边对那女人说：“你必须要用心灵和诚实敬拜。”用你的左脑和右脑，用你的分析也用你的直觉来敬拜，我没有更详细的例子，但你看，为什么会有这些与圣经不符的错误？知识永远比单单停留在信息层面的更丰富！这就是恩赐──我们有“进到祂里面”的恩赐！

但是我们现在要如何得“进到祂里面”的恩赐呢？我们如何得到呢？这里有最后两个介词，我们要一并来看。为什么我们大多数人都没有经历过很大程度的“进到祂里面”？即使我正在描述它，但为什么你们有些人从未经历过？因为这恩赐，进到神的面前就是这恩赐；但这恩赐是借着神的儿子而来，被圣灵所感而来。换句话说，这恩赐是借着神的儿子带来，又是藉圣灵传送的。借着神的儿子所带来的。你们看看圣经说什么：“借着祂，借着祂，我们得以进到父面前。”

我们回头看以上关于觐见大人物的例子。还记得那个关键吧？为什么你可以进去觐见大人物呢？都是因为那位朋友！那位朋友不可能是随随便便的一位朋友，你不要以为随行人员中的任何一个人都可以把你带进去。这个朋友必须具有一定的身分地位──没错，是贵宾，也就是非常重要的人！他必须是一位有身分地位的人，为什么？因为一位不认识你的大人物，必须信任引荐的人；这样他才知道他可以信任你！如果你尝试自我介绍，那是极其傲慢的行为；因为当你尝试自我介绍的时候，你所做的事实上是在接见这个大人物──那是极其傲慢自大的行为。说：“我会告诉你我是谁，我不需要别人来介绍。”这样做就是将自己凌驾在那个大人物之上：唯一可以见到他的方法，就是透过某人的介绍，而这人必须是那位大人物所信任的人──这是唯一的方法！

耶稣基督是谁呢？圣经告诉我们，耶稣基督就是站在天父面前的那一位中保。圣经以弗所书2 章 13 节：“我们在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。”耶稣基督代替我们死了，为了我们的罪承受我们的惩罚。圣经希伯来书 7 章 25 节说：“祂站在神的面前，因为祂是长远活着，替我们祈求。”在经文稍前的地方说：“祂站在父面前，作我们的中保。”换句话说，我们有一个永恒的、不可撤销的引荐。任何借着耶稣而接近神的人都得以进到父面前！惟有借着耶稣才能进到神面前，因为，如果你采用任何其它途径或尝试借着其它宗教，你都得自我介绍，你必须带着你的履历表前来──那履历表就是你自己！你意识到这是多么傲慢自大吗？你想别人给你一份工作，你想与某人交往，你想别人接见你，但你却没有其它人的引荐！没有人来介绍你──只作“自我介绍。”你知道这对于对方而言，是多么侮辱的吗？你知道为什么你永远都无法作成那工吗？

如果你试图在没有正式引荐下去见我国的国家主席，你必会被护卫以武力制止。对于前来见天父而言也是同样道理。你有两个选择 ， 只有两个接近祂的方法：要么你可以借着自我介绍，要么你要借着耶稣。只要你借着耶稣进到神面前，你就不必再作任何的自我介绍了！再也不用了！

接着，圣经说到“靠着圣灵”。意思就是神的儿子已经买来“进到祂里面”的恩赐，而圣灵把恩赐带来──儿子已经买来“进到祂里面”的恩赐，而圣灵把恩赐带来。例如，在约翰福音第 17 章，耶稣说：“圣灵将要来临，将受于我的告诉你们，他将荣耀我。”圣灵的工作就是将你融合在真理之下。回想过去在胶水黏贴式信封发明之前，写好的信是如何封口的呢？你必须要有蜡条和印章，通常是一枚图章戒指，而且你必须要用火；你要用火来软化蜡条，因为火对蜡所起的作用 ，使它能软化并得以盖上印章。如果你不用火软化蜡条便在其上盖印，那么，只有两件事情可能发生：一就是那块蜡会裂开，二就是蜡的表面只留下一个印章的轮廓而已。但是如果那块蜡的本质被改变了，被火软化了，那么，蜡便很容易受到影响，便能因应印章的图像被改变了。现在把这个例子转换一下：那蜡条就是你的心，印章就是真理──也就是神的话语，而火就是圣灵。

当我走近神的真理，圣灵让我进到神面前，你看看发生什么事呢？你可以了解到神的大能。你理解到神的大能，但没有圣灵影响时，你说： “哦，神是大有能力的！”没有圣灵的影响，我所能做的就是在你之上产生一种肤浅的印象；但是当有了神的灵，你了解到神的大能，就能“进到父面前”──真理开始光照、开始改变你，并于你心里逐渐产生勇气。当你了解到神的美善，就能产生一种新的平安；当你了解到祂的宽恕，就能产生一个全新的你，你得着释放──你将罪的恐惧都摆脱了！当了解到祂的宽恕，就能产生一种新的慷慨与怜悯；当瞭解到祂的圣洁，你内心就能认罪和谦卑。你明白吗？只有当神的灵在作工的时候，只有到那个时候，你才会看到真正的“进到父面前”。

我告诉过你，透过看这两个介词：“借着”基督和  “靠着”圣灵，我们理解到为什么我们有些人没有经历“进到父面前”。你知道为什么吗？我们很多人在说：“我一直都在努力、我一直都表现得敬虔、我参与教会聚会已经好多年了，但我从来都没有得到像你所说的教训！从来没有！”答案就是：没有圣灵的影响，就没有软化。事实上，我必须说，你要谨慎小心，因为你越努力想表现得很敬虔、很有道德，却没有圣灵的影响在你身上，就像你将印章盖在蜡上，却只得到一个表面的轮廓，而最终的结果就是被砸碎！那正如你看到有人东奔西跑，去组织一些根本上大同小异的小组！这些人已经在极端的律法主义之下被砸碎了，也在没有圣灵的圣经教训之下被砸碎了。

你说：“为什么圣灵的影响不在我的生命中发生呢？”唯一的答案可能是，你没有借着儿子而来──这是唯一可能的答案。你可能会说：“好吧，我相信耶稣。”但是你却试图去自我介绍吗？你是否来到神的面前，让自己成为唯一的履历表呢？你是否来到祂的面前，说： “天父，我很尽力的生活，所以我是应得的，我的日子劳碌，我已经努力过了，我已经很努力的了。”或者，你反过来说：“哦，主呀！哦，主呀！像我这样脸皮厚的人来到你面前，你有权把我扔出去。但是福音是这么说的： 『耶稣为我还清了所有罪债，现在祂为我站在宝座前，祂是我的介绍人，是我的履历表没有别的了，在祢的眼目中，一切我所做的都是徒然。为了耶稣的缘故，拯救我吧。”如果你从来不曾这么做、从来不曾借着祂而来──你明白这一点吗？即使你竭尽所能要成为基督徒，但如果你从来不曾这么做、不曾停止自我介绍、不曾借着耶稣而来，那么，你们就没有真正靠着圣灵而进到父面前。

现在我们得到什么结论呢？让我透过应用，来总结我们所学习到的真理。那就是：进到父面前、借着神的儿子、靠着圣灵所感。这里有三类人。

第一类：你们有些人了解“进到父面前”的真理，因为你们曾有过这样的经历，却没深入的经历。我们来进行一些经历的测试。很快的，只是要确知你是活着的！第一：当你进到父面前，当圣灵在你身上动工，当真理在光照的时候；当你在祷告中来到神的面前时，你感到重担都卸下来了。“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”你感到重担都卸下来了。当你祷告的时候，你感到那些需要和烦恼全都卸下来了。“进到父面前”的第二个标记是：你拥有一份信心和勇气。你不会说：“哦，天哪！为什么神竟会听我的话？”你看，你有勇气和口才。第三：除了信心之外、除了重担的卸下之外──第三：真正“进到父面前”的标记就是惊喜。有一位赞美诗作者写道：“有时候当基督徒歌唱时，会有一道光线使他惊喜；是天父的儿兴起，祂的翅膀有医治之能。”当你读神的话语时，真理的亮光会发现出来，思想如泉涌流。这就是进到父面前！你开始看见以前不曾见过的美丽：那些让你惊喜的事物彷佛阳光投在水面上， 熠熠生辉 。你思如泉涌 ；新的美丽让你惊喜不已。另一个“进到父面前”的标记，也是最重要的标记，就是你发现到这真的改变了你的生活态度。你认识什么是进到父面前吗？你知道我在说什么吗？每个真正的基督徒都了解，但是我也知道，每个真正的基督徒都会说： “我真希望我能更常的进到父面前。事实上，我最近真的忽略了！”

你可以怎么办呢？现在我要告诉你该怎么做。即使你需要确认你正在借着儿子、靠着圣灵，得以进到父面前。借着儿子的意思是，你有因借着儿子进到父面前而感到高兴吗？你有为此高兴吗？还是你带着“为我祷告”的清单，直接跑到神面前说：“主啊，今天我有很多事情要请求祢做的。”或者，你这样的走到父面前：回想、思考这个事实，当你来到父面前祷告却没有被击杀的唯一原因，是因为你是借着神的儿子而来；而你说：“哦，主啊，看看我拥有的身分地位；甚至神也不能指控我，因为神在耶稣基督里已经为我成就了伟大的救赎。”你因进到父面前而高兴，你某程度上经历了进到父面前，你是否就这样单单的跑到神面前？或者，你去享受并反省你所拥有的是何等的多？

圣经再三地说，你必须奉耶稣的名祷告──你知道那是什么意思吗？你认为这只是在祷告结尾时，为了敷衍了事的一件小事吗？奉耶稣的名的意思，是你知道神会听祷告的唯一原因，是因为那个不可撤销的、永恒的引荐，而这个引荐是你在神的宝座前拥有的；你为此回味并着迷！你是这样吗？当然，另一件事就是你必须“靠着圣灵”。我们很多人没有经历进到父面前的原因之一，是我们不仅请求圣灵让我们进到父面前，并且要渴望得到进到祂面前的经历。我们很多人都在生活中叫圣灵担忧。如果我们靠着“圣灵的感动”进到父面前，却在生活中犯了忽略的罪或过犯，或是没有履行基督徒的职责，又或是触犯了神的诫命，那么我们便叫圣灵担忧了。然后，你竟然不明白为什么没能力进到父面前。你不可以这么做！亲爱的朋友，不要因此感到太沮丧──你必须了解到，有时神不会让你轻易地进到祂面前，这是祂给你的考验 。因为神相当重视人的顺服 ， 当你内心几乎没有感觉 ； 当你感觉跟祂没那么亲近，却仍然顺服祂，祂知道那是相当困难的，祂也知道那是相当宝贵的，因此祂喜欢你有顺服的心！但另一方面，我必须指出，神想我们拥有进到父面前的恩赐，而我们很多人没能力进到祂面前，是因为我们的不顺服与懒惰。因此，你必须借着耶稣而来，并且必须靠着圣灵。

我要跳过第二类人──我先告诉你是谁！第二类人是那些努力想要建立新教会的人──并非你们所有都是这类人！  一家“有活力的”教会经历到进到父面前──这意味着这家“有活力的”教会是同时极力捍卫并传扬信仰和真理的教会。这家“有活力的”教会并不害怕惊喜，因为进到父面前就是个惊喜。这家“有活力的”教会并不害怕惊喜。这教会富有创意，不是一成不变。这家“有活力的”教会是一家有准备、期待伟大事奉的教会，因为他们已经进到父的面前，但是我现在不能深入探讨这个部分。

我想说最后的，就是你们当中有人从来都没有经历过进到父面前。亲爱的朋友，你可能身处非凡的精英圈子里──我不在乎你处于哪种圈子。假如你已经待在那个圈子内很长时间；假如你刚刚进入这个圈子；或者，你正想进入某个圈子，这是非常令人兴奋的，是吗？那么，得以进入的这个愿望得到满足了。可是啊！不管你处于什么圈子里，如果已经待在那里一段长时间，就会知道一点，除非你在神的同在里，否则你毫无盼望！唯一能进到神的同在的途径，就是来到父面前，借着儿子，靠着圣灵了。

诗篇 84 篇第 1 至 2 节说：“万军之耶和华啊 ，你的居所何等可爱！我羡慕渴想耶和华的院宇 ；我的心肠，我的肉体向永生神呼吁。”

我们每一个人，不管你是否承认，那是你自我深处的语言：那扇大门已经敞开！让我们进去吧！让我们花时间安静地祷告，说：“主呀，这就是我必须做的事情──将我今天晚上所学习到的实践在我的生活中。”

让我们低头祷告：

如果你是一位心灵真的很干渴的信徒，那么，你要借着儿子来到父面前，提醒自己谁在这里看顾你。别继续试图介绍你自己，不要为此担忧。同时，你要愿意戒除那些使圣灵担忧、阻碍你进到父面前的事情。如果你知道你并没有进到神面前，那么，你真的需要接受基督作为你的救主，请跟我一起做这个祷告：

主啊，我不时地想要接近祢，但是一直以来我总是靠自己的努力，想要靠自我介绍来让祢认识我。我以为我所做的许多事情可以帮助我进到祢里面，但是原来只有耶稣基督与祂的救赎大工才可以让我进到父面前。现在我接受耶稣作为我的救主。天父，主啊，因为耶稣的缘故，求祢接纳我。奉耶稣的名祷告，阿们！

君王与国度系列

君王的政策

亲爱的弟兄姊妹、听众朋友，今天我们继续探讨君王与国度这个主题。今天我们看《君王的政策》这题目。

我们要读的经文是以弗所书 2 章 13 至 22 节。以弗所书 2 章 13 至 22 节：

你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦（注：原文作“因他是我们的和睦”），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各（注：或作“全”）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。

这是神的话语。

在这几次节目中，我们会以一系列信息来寻找教会的异象。我们要看清楚圣经所刻画的教会应当是怎样的。我希望你们清清楚楚地看见这一点，使它在你们的心里燃起一团火，并激发你们内心深处的火热，盼望圣经所刻划的教会得以实现。

我最近看了过两个故事，它们分别描述两个不同的人。这两个人虽然生在两个不同年代，并在两个不同的国土上生活，但相同的事情却发生在他们身上。他们都过着赤贫的生活，但不知什么原因，他们发现有人死后给他们留下一笔几百万的遗产。他们收到通知，知道自己名下的银行户口里多了几百万。他们不约而同的说：“啊，这太好了！好吧。有需要时我便把钱提出来。”然而，他们一辈子都没有支取那笔钱，仍然过着赤贫的日子。很有趣的故事。你也许曾经听过这故事，也许这样的故事不只这两个。这两个人没有支取那笔钱，不是因为他们不相信自己获得了这笔钱，而是因为长年累月过着贫苦的生活，令他们无法想象这笔钱的数目。他们知道自己有需要时，不会身无分文，但他们真的无法想象自己到底有多富有。

事实上，我们正是如此看待教会。因为圣经所说教会的本质是何等丰富，超乎人们的想象。如果没有神的帮助，以我们渺小、枯干的想象力，根本就无法想象教会的本质有多丰富。因此，在接下来的三个节目里，我们会研读以弗所书 2 章的经文。我们会用三个节目的时间来看看我刚才所读的经文。你们当中好些人，尤其是那些有宗教背景的人，以前也听过这些教训：教会是圣洁的殿；教会是神的家；教会是一个新人，意思是新造的族类；教会是天国的殖民地；我们是天国的子民，也是天国的殖民地。你们大概也听过这些教训，对吗？这些真理就好像存放在银行里，等着我们去支取。如果我们只是来教会坐坐，偶尔没趣地说句“啊哈”，那我们就好像乞丐一样。难道你们不厌倦这种衣衫褴褛的生活吗？以弗所书 2 章 13至 22 节是基督徒的银行账户。今天，让我们来看这段经文的前几节，特别是 14 至 17 节，这几节谈到教会的和睦。

教会其中一个本质就是和睦。和睦在这几节经文里出现了三次。在第 14 节，祂是我们的和睦。在第 15 节，祂以自己的身体使两下归为一体，成就了和睦。在第 17 节，祂来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。总而言之，这段经文教导我们：教会是具有超自然的合一与团结的地方。这些超自然的合一和团结，是世人所渴望的。世人对此很渴望，但只有教会能实现这一点。这就是这几节经文给我们的教训。

让我们逐一分析这经文。在这段经文中，保罗首先说明人与人之间无法和睦共处这个重大问题。他先说出这个重大问题，然后再提出解决方法。保罗举例来说明这个问题。他阐述了一个具体例证，是关于人与人之间、男女之间、劳工与管理层之间、种族与种族之间的冤仇。保罗所举的例证是犹太人与外邦人之间的冤仇。他也提到这个问题如何在教会中得以解决。

保罗提出问题，也仔细分析这问题。他在 14 至 15 节提到冤仇这个问题。保罗说：“耶稣拆毁了中间隔断的墙。”接下来，保罗说出答案。什么带来了和睦呢？耶稣借着什么拆毁中间隔断的墙呢？第 16 节告诉我们，祂借着十字架成就这一切。让我们来看看问题，然后再看看解决方法。

首先，我们来谈谈这个问题：保罗指出了人与人之间的冤仇，你可以清楚看到人类的问题实际上就是缺乏和平。我们活在充满冲突和仇恨的世界里。各国在外交事务上花费数以亿计；我们有警察、律师、社会工作者、仲裁员和调解员，他们的职责是什么？就是不让人们互相残杀。你知道吗？他们根本做不到，根本做不到。

世上还有和平的唯一原因，是由于所谓的“合意的自私”。圣经给我们仔细分析了世人互相敌对与冲突不断的原因。为什么会有战争、恐怖主义、诉讼、离婚？圣经告诉我们，世界缺乏和平是因为每个人与生俱来的自私和骄傲。世人能和平共处的方法只有一种。他们能够以某种方式得到局部的和平。自私的人发现他们可以与他人和平共处，因为与他人和平共处有助他们达到自己的目标。这么一来，这种和平便出现了。这就是“合意的自私”。让世界不致变成完全不适合人类居住的地方。有些人一旦发现自己与他人和平共处对自己的目标有利，他们就会这么做。他们会竭尽所能与他人和平共处。这一点是值得高兴的。

举例说，有一间油公司曾研制出一种新的汽油。这种汽油产生的污染度远比其它汽油低。这公司坦白承认他们早在多年前就可以研制出这种汽油，只是当年没有诱因促使他们这么做。你们知道这诱因是什么吗？就是政府现在通过了一些废气排放管制法令，如果这油公司不生产环保汽油，他们就会被罚巨款。因此他们忽然间努力与环境和平共处。实在令人难以置信，是吗？与环境和平共处，与环保人士和平共处。为什么呢？因为他们说：“如今有导因促使我们这么做了。”这句话的意思就是：“我们已调节自己的自私心态。你的自私心态与我的自私心态都已经过协调，现在我们可以彼此合作了。因为透过彼此合作，我们可以得到各自想要的东西。”这就是“合意的自私”。

我曾见过一个警告鲁莽驾驶的大型广告宣传标语。为什么不可鲁莽驾驶？为什么应当小心驾驶、不可醉酒驾驶？那标语是这样的：“你救的可能是自己的性命。”为什么人们不在广告牌上写“你救的可能是别人的性命”？为什么？因为后者比不上前者那么铿锵有力。你救的或许是一个可怜虫的性命。好吧。你救的可能是你自己的性命。“哦！好的好的！是的！明白了！”你明白吗？这是让世界创造和平的唯一方法。这种方法最后必定失败。它必会失败，因为它只是暂时的方法。为和平而努力始终不会为你带来最大的利益。在某种程度上，如果你要达到目标，对你最有利的方法就是推开别人、欺骗、中伤或对人置之不理。是自私导致斗争、仇恨和冲突。

3

我刚刚对你们说过，保罗举例向我们展示怎么解决这个问题。保罗大可以跟我们讨论形形色色的冲突，但他只选择了一个人所共知的冲突。这冲突在现今的世界仍然发生，就是犹太人与外邦人之间的冲突。保罗所说的很有意思：“耶稣拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。”

我们知道，耶稣基督从没有废除十诫。我们知道这一点，因为登山宝训的内容都是关于十诫的。耶稣说：“你们听见经上说：‘不可杀人。’但我告诉你们，如果你们恨自己的弟兄，你们就是杀了他。如果你们漠视、轻视他，那你们也就是杀了他。”耶稣在说什么？祂是不是说“算了，你不必再遵守十诫了”？祂在说：“噢，亲爱的朋友，十诫所包含的意义，远比我们所知道的广泛深远。至为关键的是，我们必须遵从诫命。”耶稣并没有废除十诫。

这里的重点是：保罗脑海中想着另一件事。按照字面意思来看，保罗所想的是一堵隔断的墙，即一堵真正的墙。没错，在劳工和管理层之间，有一堵无形的墙；男人和女人之间，有一堵无形的墙；黑人和白人之间，也有一堵无形的墙。可是，犹太人和外邦人之间，却有一堵真正的墙。这是在圣殿内起着分隔作用的墙。在墙垣内的是犹太人，他们不单遵守十诫，也谨守遵行各样的律例，即洁净礼仪的律例、洁净与不洁净的律例。他们借着遵守这些律例，把自己与世人分别出来。而没有遵行那些律法、没受割礼、吃不洁净的肉等等的外邦人，就只能在那堵墙的外面。

保罗指出，这些诫命和律例造成犹太人与外邦人之间的冤仇。这并不是神赐下这些诫命与律例的原因。为什么神要把以色列民分别出来？为什么祂借着那些律例使他们分别为圣？祂并不是要造成仇恨，也不是要导致分裂，而是要让以色列成为圣洁的国度，从而吸引外邦人归向神。这就是为什么我们呼召人一起敬拜时，往往会读诗篇。诗篇记载了在圣殿里敬拜的呼召。你们在诗篇里看到，在圣殿里呼召人们一起敬拜时不是说：“来阿，以色列民来敬拜吧。”诗篇是怎么说的？“来阿，万民都来敬拜吧。”神期望以色列民吸引外邦人来敬拜祂。

然而，我们心中的骄傲和自私却扭曲了神的律法。犹太人没有因为这些本来是恩赐的律法而谦卑自己，反而变得骄傲。他们说：“看看这些如狗一般的外邦人吧，他们吃不该吃的食物。看看这些不洁净的异教徒吧，我们为什么要跟他们来往？”犹太人的恩赐变成了使他们骄傲的源头。他们没有以这些恩赐来服事外邦人，反而拿这些恩赐来蔑视、轻看外邦人。而外邦人则说：“呸！谁需要这些高傲自大的人呢？”因此，这些律例成为隔断的墙，使人敌对。

请听，我再清楚地说一遍，这只是一个例子而已。我们不是要责备犹太人，而是说明这是一个普遍原则。罪能扭曲你所领受的恩赐和你所拥有的每个长处、每个优点，让你因为拥有这些东西而看不起别人。

我还记得，我家乡的学校想出了一个绝妙的主意。他们说：“让我们从学校里挑选最聪明的孩子，安排他们在同一班里学习。由于他们是非常聪明的孩子，因此我们可以让他们提前学习三、四年后的课程。”于是，他们把这些孩子安排在同一班里。他们没有对这些孩子说：“你们是尖子班。”但班里的每个孩子都知道自己十分聪明。十二年后，他们评估这种课程安排，决定不再这么做。我看过这份评估，他们停止这种课程安排的原因是：这种安排导致这班与其它班级之间出现强烈的敌对状态。班上的孩子形成了这样的心态：“哼！我们知道自己是谁，我们是最聪明的孩子；我们也知道你们是谁。你们是被淘汰的，你们进不了我们这个尖子班。”当然，其它人都说：“他们是自命不凡，所谓聪明的孩子，我们才不要跟他们来往。”这种情况也导致暴力行为。

我曾做过辅导员，曾处理过很多婚姻辅导个案，因为最就近的治疗师距离我所居住的小镇也有三百多英里。我发现，这个蓝领小镇上的女人适应能力总体上比男人强。他们每个人在十六、七岁时便结婚。随着时间过去，妇女们的适应能力也变得更强。她们不断学习、不断成长。她们去上课。虽然她们大多是高中毕业生，但她们继续进修、努力学习、不断改变、不断成长。然而，她们的丈夫却不是这样。

十多年之后会出现这样的情况：不知道为什么，妇女更能适应环境，她们更加敏锐、更能接受改变。我不知道该怎么证明这一点。而她们的丈夫若做错事，却比较难以承认自己犯错。这是妇女拥有的恩赐。我不知道这是否女性与生俱来的，但有一点我却知道：这些妇女，几乎每一个都会聚在一起，谈论自己的优点。这些优点让她们变得骄傲自负，她们不断嘲笑自己的丈夫，并蔑视丈夫的男性自尊心。这男性自尊心导致他们不能承认自己的错。男性自尊心令他们不愿意认输。事实上，这些妇女的恩赐已经变成骄傲。每个人都会这样，我们每个人都会这样。神赐给我们的恩赐变成了一堵与人敌对的墙、一堵隔断的墙。

神如何解决这个问题呢？耶稣提出了什么解决方法？解决方法就在 15 节至 16 节：“而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了。”这就是这个由来已久的问题的解决方法。其它一切方法都无法解决这问题。这个问题就是两个人、两个群体：犹太人与外邦人之间的互相争斗。耶稣借着十字架使他们与神和好，也使他们彼此和好。

十字架怎样解决这个问题呢？让我们来看看这一点。十字架借着除去自夸来达成这一点，只有十字架能除去自夸。你看见了吗？有些新的圣经译本删除了“自夸”这个词。但保罗在圣经中多处提到：“没有人可以自夸”或“我没有什么可以自夸的”。以下是我最喜欢的经文，我必须把这节经文读给你们听。保罗在加拉太书 6 章 14 节这节非常重要的经文中说：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。犹太人或外邦人都无关紧要，要紧的就是作新造的人。凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们，和神的以色列民。”你听见了吗？保罗说：“只夸我们主耶稣基督的十字架。因此犹太人与外邦人都无关紧要。我不再以同样的方式来看待每一个人，凡照此理而行的，愿平安加给他们。”十字架除去了自夸。

“自夸”这个词是什么意思呢？当你想起“自夸”，你会想到什么？你会想到自我吹嘘的人吗？你是否想到那些参加社交聚会的人吗？我经常在电视上看到一个很有意思的广告，广告中的那名女士说：“亲爱的，别再谈论我了。你觉得我这一身衣服怎么样？”你想到有些人总是爱吹嘘自己的成就。不，“自夸”一词比这更意义深远。

“自夸”这个词常译作“荣耀”。“但我断不荣耀别的，只荣耀我们主耶稣基督的十字架。”在圣经里，“荣耀”这个词的意思是“一些有份量的东西”。保罗在这里的意思是：“有很多东西让我自夸。”这是什么意思呢？“我以这些事夸口。我从这些事中得荣耀。”这是不是说我在社交聚会中吹嘘这些事？不是。从某些事中得荣耀意思是：“这件事让我变得有分量。这件事使我变得有价值。这件事让我变得重要。因为这件事，我知道自己不是被风吹散的糠秕、也不是一团烟雾、一个幻觉、一幅全息图。这件事让我知道自己是真实的，这件事让我有了身份与价值。”故此保罗说：“十字架除去了自夸，唯有十字架可以除去自夸。”

保罗在另一段十分重要的经文中更详细地叙述了他的个人经历。这几节经文在腓立比书第 3章，从第 4 节开始。经文说：“若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了……我是以色列族……是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义，使我认识基督，晓得他复活的大能。”保罗列了一张清单。他说：“若是有人可以自夸，那我更加可以这么做。”他读出那清单：“我是希伯来人所生的希伯来人”。他提到自己的家庭背景、家谱和社会地位。接着保罗说：“我是法利赛人。”他是学者。就律法知识说，他是法利赛人，他是学者。他受过的教育无可挑剔。保罗说的第三点是：“就热心说，我是逼迫教会的。”他是专业、成功的拉比。保罗拥有卓越的社会地位与良好的教育，还有专业的成就！他说：“就律法上的义说，我是无可指摘的。”他说：“就我个人的道德记录而言，它们足以让我从中得荣耀。这一切让我变得有分量，它们让我感到自己有价值，让我知道自己是谁。我是个很重要的人。”这些事情让保罗有了身份。他在这里说道：“为了成为基督徒，我不能再以这些事情自夸。”他不只是说：“当我成为基督徒时，我就不再如此自夸了。”《中文圣经新译本》将保罗在 3 章 8 节中的话译作：“为了他，我把万事都抛弃了，看作废物，为了要得着基督。”这是委婉的说法，因为“废物”一词的希腊文意思是“粪便”、“排泄物”、“尿液”这一类东西。保罗说：“我把这一切都看作废物。我不再把它们看成赋予我身份的事物。”这是不是说他把自己所有的书全都丢掉，不再当学者？不是，他实际上很喜欢当学者。这是不是说，他不再坚守道德？不是，当然不是。这是不是说，他要跟家人脱离关系，脱离便雅悯支派，也不再参与便雅悯支派的聚会？这是什么意思呢？意思是：这一切不再成为他身份的象征。他不再从这些事中得荣耀。

亲爱的听众朋友，身为犹太人，保罗原来夸口的事如今已不值一提。这意味着保罗顿时变得与外邦人没有分别。这么做的不只是犹太人。亲爱的朋友，除了真正的基督信仰之外，其他宗教都是这么做的。这些宗教说：“这就是你必须做的事。迈步出去，掌握它，实践它。一旦你成功了，你就是有价值的。”

我曾见过一本很有趣的教会小册子。那家教会认为他们可以让人得到属灵上的洁净。以下是他们的宗教理论。这本小册子说：“来吧，参加我们的洁净课程吧。这个课程能恢复你的精力与敏捷的头脑，让你精神焕发，头脑清晰、精力充沛。这课程虽然很艰辛，但只要你遵守规则，你就可以完成。这个洁净课程不是为了洁净身体。这个洁净课程的目的在于让你在属灵上得自由。”这个课程不建议或要求你接受任何医学疗法。唯一的要求就是你未来在属灵上的进步。

小册子的背面还有一个见证分享，那个人说：“完成这课程之后，我成为一家国际有线电视公司市场部副总裁。只要几个小时，我就可以完成手头上一切工作。我现在的精力状态，让我多年以来第一次可以不用在晚上和周末工作。”

这么做确实很愚蠢：“来吧，这虽然很艰辛，但只要你遵守我们的宗教条规，你就能达到你的一切目标。然后你就会觉得自己真的很棒。”这真的很愚蠢。然而，除了真正的基督信仰之外，每个宗教和哲学，不论是那些源远流长的，还是你自创的，都做同样的事。

让我跟你分享我的个人经历作为例子。上大学期间，我有一段时间感到非常沮丧。于是我去见辅导员，辅导员对我说：“为了治好你的忧郁症，我们得帮助你建立自信心。”换句话说，他的意思就是：“你没有以自己的任何事为荣。”当然他所说的话不是这样，但他的意思就是如此。他问道：“你有什么专长？”当时我是在乐团中负责吹喇叭的。于是我说：“我吹喇叭吹得相当不错。”他说：“现在，我要你这么做。当你开始感到沮丧的时候，我要你想象自己在进行独奏表演，你的演出获得如雷的掌声。每当你感到沮丧的时候，你就这

么想。”

我尝试过这样做。现在，我可以作见证：刚开始的时候，这么做确实会让你觉得好一点。但当你一次又一次这么做，时间一久，就只会出现两种情况。第一种情况是你达到了自己想象中的那个境界。你的专长令你觉得自己很了不起。接下来你开始看不起别人，就像保罗在这段经文里说的。你开始看不起每个没有艺术才华、对艺术一窍不通、跟你不一样的庸俗人。如果你真的成功了，你就会把自己捧上天，只跟那些总是夸奖你、说你有多棒的人来往。另一种情况就是你失败了。于是你一生都在嫉妒和怨恨中度过。无论是哪一种情况，你都不会有平安。看吧，要么你被骄傲吞没，要么就是被嫉妒和怨恨吞没。这是我的个人见证。

保罗说：“十字架，唯有十字架可以改变这一切。因为神在十字架上所成就的事让你知道，你可以引以为荣的一切尽管本身是美好的，但它们在神面前却毫无价值。它们一点也不能使你蒙神悦纳。它们在神面前根本算不得什么。认识基督才是生命的至宝，相比之下，这一切根本就毫无价值。”

我想以一个人为例子。伟大的韦尔斯传道牧者钟马田（David Martyn Lloyd-Jones）是我心目中的英雄。钟马田是 1920 年代一位英国的外科医生，他很有声望，也很杰出。当他成为基督徒后，有一件事让他和认识他的人都感到愕然：他发现自己是个出色的讲员、了不起的传道人。一个基督徒兼医生被呼召成为一名伟大的基督徒医生，也许是最好的事情。而对大多数基督徒医生来说，最糟糕的事情就是被呼召去做传道人。

钟马田很清楚知道自己被呼召去全职服事。他必须这样做，而且他也做到了。他离开了外科医生的岗位，走上服事的道路。当时，他的工资比以前少了百分之九十。作为一名传道人，他的工资只有外科医生的十分之一。几年后，有个记者来找他，问他说：“钟马田博士，当初你作这个决定时，很多人都感到好奇，因为你放弃了这么多东西。这也是我来访问你的原因。你放弃了生命中许多东西。我敢肯定，当传道人必定为你带来很大的乐趣和满足感。而我来见你，正是想问你：在你反思与衡量之后，总的来看，你认为这么做值得吗？”

钟马田是大不列颠韦尔斯人，因此他以韦尔斯语中气十足地说道：“我没有放弃什么，却得到了一切。”让我来解释他的话，换句话说，他说：“亲爱的朋友，你根本不明白基督信仰的本质。基督信仰不是众多宗教之中，其中一个可以让你得到快乐的宗教。它不是一种方式，让你去衡量‘这宗教真的可以帮助我达到人生目标吗？’”基督信仰重新调整我们的价值观。钟马田所说的和保罗所说的一样。他说：“我从前引以为荣、引以为傲的事，那些让我觉得自己很有价值的事，比起我可以蒙神悦纳这个事实，根本毫无价值。与认识基督这至宝相比，这些东西根本毫无价值。因此，我舍弃了这一切。”钟马田说：“我没有放弃什么，却得到了一切。”

今天，如果你们当中有人正在考虑将自己的生命完全交给耶稣基督，我猜想当中有些人会说：“唉，这样做值得吗？我得放弃那么多东西。”是的，你必须放弃一些东西。当然，你得放弃一些东西，而你在衡量。亲爱的朋友，你知道自己在衡量什么吗？你得放弃很多好东西，但比起至宝贵的耶稣基督，这一切不过是尘土而已。亲爱的朋友，请听清楚，唯有将自己交托给耶稣，你才会明白这一点。你就像坐在一边喃喃自语的人，说：“我有数以亿计的银行存款，但我很苦恼。我要不要花一元来买一张邮票，寄出我的提款申请呢？唉，我真的不想这么做啊！”你知道吗？也许这一元代表你到目前为止的积蓄，但你有数以亿计的存款在银行里啊。“我没有放弃什么，却得到了一切。”

圣经说，当一个人放弃一切跟从耶稣，他跟其它信徒的关系也会发生重大的改变。你知道这是为什么吗？因为你现在的身份，比你在家族中的身份更意义深远。这并不是说你与你的家人再也没有关系，而是你现在的身份，比你从自己原有的家族、性别、种族和文化所得的身份更意义深远。

在你看来，耶稣基督为什么会说：“爱我的，必须恨自己的父母”？祂的意思不是字面意义所说的那样，要你们成为基督徒之后，就跟父母断绝关系。祂的意思是：“比起你对自己家人的委身，你对我的爱和委身应当是更深、更大的。”或者这样说吧：有两个家族世世代代互相争斗、彼此杀害。如果你是其中一个家族的成员，你不会杀害自己家族的人，只会杀害另一个家族的人，这就是你的人生。但如果两个家族的人都成为基督徒，他们之间的共通点，远比他们与各自家族的共通点更多。

这就是福音的本质，因为你在基督里拥有全然不同的身份。这段经文解释了我们之前曾谈论过的这一点：“如果你是基督徒，那么你首先是基督徒，其次才是中国人。如果你是基督徒，那你首先是基督徒，其次才是黄种人。如果你是基督徒，那你首先是基督徒，其次才是统治阶级或穷人。”你明白吗？因为你在基督里所拥有的关系远比你所拥有的其它关系更重要。这绝对是福音的本质。因此，基督徒之间的合一与团结是世人毕生追寻却得不到的。因为这种合一与团结在十字架之外是找不到的。十字架击倒了骄傲的源头以及导致我们分裂的事，使我们合一，完全地合一。

英国著名解经家马太‧亨利（Matthew Henry）生于十七世纪，曾写过著名的圣经注释。这部经典的圣经注释得到不少赞誉。他父亲名叫菲利普‧亨利（Philip Henry）。当时，马太‧亨利的父亲和母亲正在热恋中，他们在约会。菲利普‧亨利出身寒微，而跟他约会的女孩，即后来马太‧亨利的母亲，则来自上流社会。有一次，女孩的父母对女儿说：“跟你约会的这个菲利普‧亨利，我们对他不是很放心。我们不知道他从哪里来，不知道他的父母是谁，也不知道他到底从城里哪个角落来的，我们根本不知道他的来历。”女孩看着父母，说：“我也不知道他从哪里来。但我知道他会往哪里去。”这正是关键所在。

这就是为什么保罗可以说：“所以，我们从今以后，不凭着外貌认人了。”他的意思是：“我不再以原有的方式来看待人了。”基督徒会发现，比起自己与同一种族的非信徒之间的关系，自己与其它种族的基督徒之间是更加团结的。基督徒也发现，比起自己与未信家人之间的关系，自己与来自其它家庭的基督徒之间是更加团结的。“教会”一词的希腊文是“ecclesia”，意思就是“蒙召出来”。你不是蒙召与世隔绝，而是蒙召走出你原有的身份。这就是为什么我们可以说：“你首先是基督徒，其次才是黄种人。你首先是基督徒，其次才是某个家庭的成员。你首先是基督徒，其次才是富人或穷人。”这就是为什么基督徒与基督徒之间的团结会如此坚不可摧。我们是新造的人。这就是圣经所说的：“将两下造成一个新人。”一个新人是什么意思？它的意思是新造的人、新的族类。

这一切有什么意义？让我跟你分享两个意义。第一，如果这一点是真的，你明白教会不只是你偶尔来坐坐的好地方吗？你明白教会不是俱乐部吗？你是否开始明白，为什么圣经里有这些诫命，但我们却没有遵守。圣经说：“你们要彼此认罪。”

第二，圣经说：“天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。”你身边有没有和你关系深厚的朋友？这朋友十分了解你，知道你在日常生活中在什么事情上跌倒。这人能够鼓励你、劝勉你，以免你变得心里刚硬。你是否遵从这节经文的教训？你准备好遵守这节经文的教训吗？圣经说：“天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。你们要彼此认罪。”“彼此接纳，各人的重担要互相担当，彼此顺服。」这是因为教会是你与他人建立彼此督责的关系的地方。你知道什么是真正的属世。真正的属世意味着你身为基督徒，却将自己的文化带进信仰中。这文化就是：“我为自己的生命负责，我的问题与别人无关，我的罪也跟别人没有关系。假如任何一段关系不能满足我的需要，我大可以随时就跟那人断绝来往。”这就是现今的文化了。这种态度跟我们一直以来所探讨的圣经教训背道而驰。

很多来到教会的基督徒，心里事实上都有许多盘算。你们有些人来听牧师讲道，因为你们想知道自己是否有需要向牧师认罪。只有在你觉得自己有需要的时候，你才会向牧师认罪，是吗？你在想自己是否真的需要每星期来教会一趟，让牧师劝勉你，免得你被罪迷惑，心里就刚硬了。你甚至在想自己是否真的需要去找个地方，找个人让你偶尔认认罪。圣经说：“你仍然与教会保持距离，你仍在拒绝来到教会，你仍在拒绝真正向神委身。”因为你还没有准备好让其它信徒天天劝勉你，免得你被罪迷惑，心里就刚硬了。如果你不遵守这些经文的教训，你的心就会刚硬。你必会如此。如果你单单来到教会，然后说：“好吧，我会听听站在前面的那个人说什么。我会尝试与他建立关系。”这是不够的，这是不够的。

我们必须成为用爱心说诚实话的教会。亲爱的朋友，在教会里，你可以走到某人面前，对他说：“对不起，我已经为这件事祷告了好几个星期。我没有向别人提过这件事。你可以打我，也许你过了一会真的会打我。但我们还是要谈谈这件事。我在尽力以正确的方式来处理这件事。你知道自己的脾气已经成为大家谈论的话题吗？”如果你和那个人都是基督徒，这就是你们之间应该有的合一。那个人可能会打你，但过了一阵子就会回来跟你道谢。或过了一阵子，你可能会发现这个人打你打得好，因为他没错，是你把事情夸大了。你所知道的并不是事实的真相。

这就是教会。在教会里，你应当与其它信徒建立如同家人那般深厚的关系。“要爱我，要恨你的父母。”这句话有什么其它意思呢？它的意思当然不是要你真的恨自己的父母。它的意思是：你要跟教会里的其它信徒建立深厚的关系。别忘记，耶稣死在十字架上，就是为了使你成为祂身体的一部份。祂受死，不只是为了拯救个别渺小的人，让他们去一个可以得到最多祝福的地方。耶稣拯救你，是为了让你成为祂身体的一部份，使你与其它人一起成为新造的人，明白吗？

当你明白了圣经所说的，就要把握机会，你必须作好准备。

在以弗所书 1  章，保罗写信给以弗所的人，这些人是他从来没有见过的，他说：“我听说你们是真正的信徒，因为你们：第一，信从主耶稣；第二，亲爱众圣徒。”这些都是试验。你们对所有圣徒的爱心。有人会说：“我知道我是信徒，因为我相信所有教义，我相信所有对的事情。我在耶稣基督里有信心。”但别忘了另一项判断你是否真基督徒的试验。你爱所有圣徒吗？所有圣徒。

钟马田曾经说过他意识到自己已经改变的其中一个原因。当他成为基督徒后，他有时会沉思自问：“我真的改变了吗？”忽然间，他意识到一件很奇怪的事发生了。英国人重视社会阶级观念。钟马田来到韦尔斯的一个小镇，他走进一个位于采矿小小区的教会。他会花很多时间，探访他所谓的韦尔斯渔民老妇。这些妇女没有接受过正规的学校教育，但她们却是敬虔的妇女。钟马田会坐在壁炉旁边，和她们聊好几个小时。然后，他会去见他的老朋友。那些人是他从前在牛津大学和医学院里的朋友。有一天，他忽然意识到一件事，他说：“比起与我有同样阶级和教育背景的朋友，我更享受与那些渔民妇女相交，就是那些跟我截然不同但却同是基督徒的人。”钟马田突然明白，唯有福音，能让一个身为英国统治阶级的人有此改变。你要爱所有圣徒。

你们当中有些人也许因为自己的恩赐与才干，而总是看不起那些所谓下等人。有些人出身体面，不知道应该怎样跟市井小民打交道。有些人则出身寒微，害怕那些出身体面的人不接纳自己。你可能是粗鲁的硬汉子，厌恶附庸风雅的人。亲爱的朋友，我不在乎你是否相信所有教义。判断自己是不是信徒的方法，就是你是否爱所有圣徒。只要你作出行动去爱所有信徒，你就会知道自己真的是信徒了。

我会引用英国著名学者、作家及神学家鲁益师（C.S. Lewis）的话作为总结：“这世上没有平凡人，你永远都不会接触到会朽坏的人。”国家、文化、艺术、文明，这一切都会朽坏。这一切以及每个人的生命，就如同蚊子的寿命一般短暂。然而，我们正是与会朽坏的人一起生活、一起欢笑、一起工作、结婚、冷落他们、剥削他们。有一天，人不是进入永恒不朽、荣耀的天堂里，就是下到恐怖的地狱。这并不意味着我们必须永远不苟言笑。我们应当一同欢乐。但我们与人一同欢乐之前，必须首先晓得认真对待彼此的关系。在这段关系里，不会有轻率无礼、不会有优越意识，也不会有自以为是。我们的好行为也必须出自真实和可贵的爱心，我们爱罪人，却恨恶罪。我们不以爱为名而宽容与纵容，正如我们不以欢乐为名而轻率无礼。

在领圣餐时，你可曾想过那坐在你身边的人是除了圣礼之外，你可遇见最神圣的对象。如果他是基督徒，那么他几乎就跟圣礼一般神圣，因为基督就在他里面。基督既是赐荣耀的那一位，也是得荣耀的那一位，荣耀就在基督里。我们应当像对待无比珍贵的器皿一样来彼此相待。假如你拿起一个花瓶，看着它说：“哟，这是什么东西？”有人跟你说：“啊，那是二千年前明朝的古董花瓶啊。”你大叫：“什么！”你顿时又惊又怕，你会把这花瓶像宝物一样小心翼翼地捧着。而坐在你身边的人，比这宝物更加珍贵。

让我们一起祷告：

亲爱的天父，求祢宽恕我们自夸，不谦卑的罪。求主帮助我们，认识共遵守祢的诫命，在每一件事上，与人和睦，并且彼此相劝。不要以为自己比其它人强，总要存谦卑的心彼此服侍。祷告奉主耶稣基督的名求。阿们！

君王与国度系列

进到君王面前

亲爱的弟兄姊妹、听众朋友，今天我们继续探讨君王与国度这个主题。今天我们看“进到君王面前”这题目。

我们来读以弗所书 2 章 14 至 22 节。事实上，我们研读这段经文已经几个星期了，因为这里告诉我们许多关于教会的内容。以弗所书 2 章 14 至 22 节：

因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，

而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。

既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了，

并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。

因为我们两下借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。

这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。

并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，

各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。

你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。

这是神的话语。

今天我们要将焦点放在一个事实上，就是这段经文告诉我们，教会是一栋建筑物。第 19 节说：我们是神家里的人。第 21 节和 22 节谈到我们是建造圣殿、神居所的石头。换句话说，基督徒不只是不同的个体松散地集合在一起，而是一个更大的整体的一部分，圣经在多处亦谈到这一点。在彼得前书第 2 章，彼得这样写道：“信靠他的人必不至于羞愧……主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫……因为经上说：看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安。”这段经文教训我们，我们被建造的目的并不是为了自己而活，也不是自顾自的，像那些被凿的、却独自矗立在草地上的盘石。如果你看到一块大圆石或大石块在草地上，那看起来感觉很不错。但是，如果你看到一块砖或一块盘石，它们显然是建筑物的一部分，但却只放在草地上，或是一堆盘石散落在草地上，那它们看起来就非常荒凉，是吗？圣经说：我们被造是为了要成为神的一部分、成为祂的国的一部分，以及要成为信徒中的一部分。这一点完全与这时代的精神相违背——完完全全违背。

有人认为“个人的宗教信仰不应受任何教会、 公会或宗教传统支配 。 ”你对此有什么看法呢？这话听起来民主和健康吗？想想这句话。这种宗教，一种不受任何教会、公会或宗教传统主张所影响选择的宗教，这种宗教排除了一种能力——就是顺服、自我否定或刚强的可能性。因为顺服、自我否定与刚强就是：把自己的需要或欲望完全顺服于更大的呼召，顺服于一个整体，以致能够说：我只是整体中的一部份，我要顺服于一个整体——那是你可以顺服的唯一方法，那就是自我否定和刚强的意思。有趣的是，五、六十年前的社会中，人人都了解这一点，人人都了解。他们都了解顺服、自我否定和刚强。在以法国大革命为故事背景的著名音乐剧《悲惨世界》（Les Miserables）中，有一句这样的台词，当时有一群大学生准备发动一次推翻政府的反抗活动 ，要让穷困的人民得到自由 。 其中一位大学生名叫马洛斯（Marius） ，他当时正在谈恋爱，那群大学生的领袖对马洛斯说：“马洛斯，你不再是一个小孩，我不怀疑你是认真的，但是现在有一个更崇高的呼召。没有人会在乎你寂寞的灵魂，我们要誓死努力达到更崇高的目标。”我们微不足道的生命根本就不重要。观众都鼓掌了，但他们不知道这位学生领袖在说什么，因为很多人都认为，你必须去做在宗教中使你得到满足的事情。你不应说：“我微不足道的生命根本就不重要。我必须顺服于更崇高的呼召。我必须成为整体中的一部分！”你看，这些人对于生命、意义、宗教的理解，就像一位美国电视节目主持人所说的：“人们为什么总是不了解，人有权利活得开开心心，只要不干涉到其它做同样事情的人就好。”这就是我们现今信念的精髓。这位主持人所说的话是非常有启发性的。只有一个崇高的呼召。最崇高的呼召是什么呢？唯一错的事就是阻止他人做可以使他快乐的事。那是唯一的绝对，也是唯一不可违反的事情，这是唯一的崇高呼召。当然，那将我们带到一点。当美国总统吉米卡特（Jimmy Carter）努力恢复征兵制度时，发生了抗议事件，有一名男子高举布条，上面写着：“没有任何事情值得我们为它牺牲生命。”我相信会有很多人认同这说法。因为如果你说，最崇高的呼召使我得到一切的满足是对的，除非它让其它人无法做同样的事情——找到使他快乐的事情——那么自我否定的可能性就不存在，因为没有这么做的原因；刚强的可能性也不存在，因为没有这么做的原因。为任何事牺牲生命的原因不存在，对自己说“不”的原因也不存在——除非为了寻求喜悦与满足自己而伤害别人。

圣经对此有不同的说法。但是，根据实质的理由来反驳这一点却是可能的。虽然我甚至不必去看圣经，但是我还是会看。你可以是实事求是的，你可以说：你看见吗？直到五、六十年前，大家才明白那男子在《悲惨世界》这出剧中所说的是什么。每个人在某程度上会明白有崇高的呼召、崇高的理想和正确的事情，这与你想要得到什么无关，因为它们是更重要的。我们必须顺服，我们必须成为整体中的一部分。我们必须成为建筑物中的一块基石。虽然人人都明白，但每个人对更崇高的呼召是什么却有着不同的见解。每种文化、每个宗教都有不同的定义，但我们都相信有这样的呼召。

然而，我们现在已经演变到一个地步，大家都在说：“不，不，不，只有能满足愿望的事才是正确的事情。”我们不可以用这样的想法建立一个社群，政府或国家。如果你看看我们所面对的大部份问题，说来说去就是人们都这样说：“是啊，这是有必要去做的，但不要在我的小区就好。”“是啊，这是有必要去做的，但不用花我的钱就好。”意思就是，我拒绝成为整体中的一部分。我明白我应该为了整体的益处而升华自己，因为那里有一个更崇高的呼召、更崇高的目标。你这辈子都别这样想：我不会是一栋房子里的一块基石，我就是那栋房子！

倘若你抱持这种态度，你就不能有国家。你可以根据实质的理由来反驳这个观点，但是我不会这么做，因为圣经说，这么做是很愚蠢和不切实际的，因为这是不义的。不只是因为这是不切实际而不切实际，这是因为它是不义的，所以才不切实际。神说：基于我设计你的方式，你必须舍弃自己，才能得着自己；为了获得自由，你必须顺服我；你必须符合生活在我的家、我的国，否则你会发现你将受到欺压，被强迫去符合其它人或事。每个人都受神或其它事物所掌管。耶稣基督说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”祂的意思是：“我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”祂说：祂的担子和轭比一切的轭都容易。因为如果你不符合，如果你不使自己升华，好叫你能符合我、符合我的原则、我的计划和我的国，那么，你就会被其它事物掌控。你会被你的欲望、社交圈，或被一群你必须符合他们的人所掌控。因为我们必须得到其它人的认同及接纳。如果你需要加入某个群体找寻快乐，你就必须穿着得宜以迎合他们，你必须以他们的方式说话，对吗？你们有些人会说：“哦，不，我不是那种人，我是绝对独立的，我拒绝迎合任何人。”那么你就是符合“不符合”那个界别。我知道你属于哪类型，你也知道你自己是谁。你就像奴隶一样，因为你必须当一个局外人，即使你必须符合，必须为爱符合，你也不会符合、不会服从。你看，你必须服侍别人。人人都必须适应某事物，没有人是一块孤独的石头。神说：“你必须舍弃自己，才能得着自己。这意味着，为服侍我而舍弃你的性命、为顺服我而舍弃你的性命，进到我里面，成为我这个更大整体中的一部分。否则，别人会得到你，而你会被迫符合其它事物。”但当耶稣说：“我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”祂是说：“我是唯一不会压榨你的主人，我是唯一不会压榨你的人。其它所有的主人都是压榨工人的工头，我是唯一接纳你的主人。你不会成为奴隶，你会是我的儿子，我的女儿。”

你们看，圣经说，如果你被建造成为神的殿，首先你将会经历自由。这是真的，你一生中第一次成为有创造力的人，因为你不需要迎合其它人或事。而且你将会有生存目的，知道你是为了什么而生存，知道你适合什么地方。你现在是否有这样的体验呢？如果你根本没有，或者体验不够，那么，在某方面来说，这是因为你无法叫自己被建造成为神的殿。你怎样才能被建造成为神的殿呢？这段经文建议你必须做五件事。当中的每件事不单是另一篇信息，而是一系列的信息，我们会讨论这五点，但不是在今天的节目里。现在让我解释一下这是什么意思。这段经文告诉我们，我们被建造成为一栋房子。首先，第 20 节说，我们被建造在根基上。建造房子是有深度的，一定要有根基。如果你要成为一块盘石，一块神圣殿的活石，你必须被安置在根基上。

第二，建造房子是有高度的。经文说，房子升高成为圣殿。这意味着你不只是按照旧有的方法堆栈盘石，盘石的堆栈必须按照建筑师的蓝图。由于本身已经有了设计，因此盘石必须根据建筑蓝图来堆栈。最后，建造房子是有宽度的。第 22 节说：我们被建造，成为神借着圣灵居住的所在。意思是，这些石块是一同被建造的。让我在这里举个例子，帮助我们明白在神的殿以及成为神的殿的活石是什么意思，因为这给予我们极为详细的记载及说明，让你看清自己。经文说，第一，根据这里的详细说明，我知道自己根本不在神的殿里，不是活石，也不是祂的国的一部分。或者你会说，我并没有经历我应有的自由，因为我并没有尽本份做好我应该做的事情。

让我们来看看这几点。首先，第一点就是根基。圣经说，如果你要成为活石，你必须被建造在根基上。根基是什么呢？先知和使徒的根基——先知和使徒带来神所启示的真理，并且把真理写成圣经。当我们说有一个根基，意思是，盘石必须被放置在根基上，它们不可以被放置在普通的土地上，是吗？它们不可以一部分被放置在根基上，一部分被放置在地上，它们必须被放置在根基上。这意味着基督徒必须完全顺服神的话语，也就是圣经。我会在下次节目探讨这部分，但我在这里简略地解释一下。如果你将圣经从头到尾看完，你说：“我很喜欢圣经对于‘正直’与‘诚实’以及‘爱’与‘关系’的教训。”但是如果你不喜欢或不理会圣经对于“性”、“物质”、“财富”以及“使用金钱”的教训，那么你就把盘石一部份建造在地上，一部份建造在根基上的人。大家都知道，以这种方式建造的房子最终会有什么后果。当耶稣基督说：“我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”祂的意思是：“所有其它的地面都是浮沙。除了将你的生命建造在我所说的话语上，建造在先知与使徒的根基上，就没有其它根基能托着你。如果你不这样做 ，你就不是把自己建造成为神的殿。 ”这是第一步，成为盘石。

第二点，建筑物是一层层盖起来的。坦白说，这意味着几件事。首先，要把建筑物盖起来，便要从地面、从采石场把石头凿出来，对吗？它们原是地面的一部分，然后从地面凿出来，把它们带来。彼得前书 2 章 5 节说：“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫。”你知道这是什么意思吗？你必须加入教会。加入教会的意思就是，你必须回转归向神。使徒行传 2 章 47 节说：“神将得救的人天天加给他们。”当圣经谈到你也要像活石一样来到主面前，被建造成为灵宫时，这句话的意思是，为了要符合神的国，你必须回转归向神。你是不是在说：“好吧，让我们继续，因为大家都知道这一点。”是吗？首先，为了进入神的殿，你必须被建造在先知与使徒的根基上，也就是神的话语上，并且必须回转归向神 。有些人说：“继续往下说吧，这一点大家都知道。”之前，请你听清楚。今天，如果你走到任何一家教会问那些参加众会的人，说：“你归信了吗？”他们可能会感到生气或疑惑。非常生气和疑惑，为什么呢？因为他们都不知道，因此他们会感到生气、疑惑，或是两者皆有。我认为这是很公平的——一般来说，如果你不知道自己是否已经归信，那你就是还没有归信了。然而，还是有人会感到困惑，因为有些人非常擅于分享归信的经历，这些经历都是极为戏剧性的。你们当中有些人说：“嗯，这些事绝对不会发生在我身上。”因此，让我这么说吧，如果你要成为房子里的一块石头，成为圣殿中的一块活石，你必须回转归向神。你怎么知道自己是否已归信了呢？不论是不是很戏剧性的，我想，所有归信都有两方面，都有这个共通点。如果你已回转归向神，首先，你会对自己的罪有更深的认识。圣经说：圣灵来到这个世界是要使人认罪。在你的生命中，有多少你一直不去面对的弱点、限制、错误和缺点，你只是一味地埋怨别人，并且逃避和把问题合理化——直到最后，你再也无法逃避。这就是我所说的认识自己的罪，这种认识随着归信而来。圣灵带领你到一个地步，让你终于要说：“我是无助的！我是无助的！我看见我的罪了，我终于看到了！”

有人说：每一个人里面都有两个“自我”。一个是较崇高、高尚的自我；另一个是较低微、动物本性的自我。这个说法大多根据西方哲学家柏拉图（Plato）和希腊人所提出的，而非根据圣经。亲爱的听众朋友，坦白说，其实每个人里面都有三个“自我”。这是非常令人困惑的。你们每个人都有三个“自我”。只有基督徒可以看到这三个自我。事实上，要看到这三个自我，自我就必须要回转归向神，你必须要认罪。第一个自我是虚假的自我，也就是我们努力让自己和别人相信的那个自我。这个自我否认骄傲 、 否认伤害 、 否认痛苦 、 否认邪恶——是一个虚假的自我，是虚假的一面。第二个是真正的自我。这个真正的自我充满令人难以置信的愤怒、恐惧、骄傲和自私自利，只有在归信之后，靠着神的灵，我们才有勇气去承认这个自我的确实存在。第三个自我是潜在的自我，就是你知道在基督里你可以成为美好的人，美好得令人难以置信，甚至是一个你不敢想象自己可以成为那样美好的人。在归信之前，你只能看到虚假的自我，其余的都看不到。但当你归信以后，当你认罪以后，你就看到这三个自我了。你有这样的经历吗？

除了认识自己的罪外，真正归信的第二方面，就是认识到基督的宝贵。我谨慎地使用“宝贵”这个词，因为彼得前书 2 章说：“来到主面前，也就像活石，信靠他的人必不至于羞愧。在你们信的人就为宝贵。”你或许相信耶稣，相信祂现在和过去都存在，也相信祂行了圣经所说的所有事迹。但是，如果你曾经觉得耶稣在你心中是十分宝贵的话，那就表示你曾经以一种眼光看祂，就好像一个饥饿的人看着很美味的食物，或一个贫穷的人看着大量金钱一样。你有否去到这个地步，认为神是你的盼望？是你真正的依靠？那就是基督的宝贵了。归信把两者结合：认识基督的宝贵而信靠祂；认识自己的罪而承认自己是谁——正是这些经历叫我们符合资格，能成为神的殿。亲爱的听众朋友，基督徒之所以联络得合式，是因为我们都回转归向神，从世界中被分别出来。我们因此而变得不再一样了，我们不再迎合世界了。

哥林多前书 2 章 15 节说：“属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。”你知道那是什么意思吗？这节经文的意思是，一方面属灵的人看透万事，可以判断事物，但没有人能够看透他。因为属世的人无法看透。一方面，归信使你知罪，因此归信让你更实际地看待自己，使你更愿意接受批评。另一方面，归信让你认识基督的宝贵，这让你充满信心，但却是谦卑的信心。非信徒无法看透这件事。没有这些经历的人也无法看透。你已经从世界中被分别出来，你已经从采石场中被取出，不再迎合世界的了。你现在符合成为神的殿、神的灵宫。所以当我们说：圣殿一层一层被兴建，那意味着神已经将你带进圣殿中，不仅如此，当我们说：圣殿一层一层被兴建， 指的是你已经被塑造成形 。经文第 21 节说： “各房靠他联络得合式。 ”如果我去采石场采石，然后把所有的石块带回来，试图用来建造房子，但由于它们都互不相合，结果未能把房子建好。因此，石块必须经过塑造成形，才能互相配合。彼得前书 1 章说：“活石增长。”意思就是，神正在模造你，祂正在使你成长。如果你是一块石头，神家里的一块活石——神的模造便会发生。

我问你，神的模造就在你身上发生吗？你觉得自己有逐渐长成基督的样式吗？你觉得自己在属灵上变得成熟了吗？你有没有结出圣灵的果子？就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔和节制的果子？跟去年相比，你有更深的成长吗？跟上月相比呢？你有看到神在模造你吗？除非神模造你，否则你就不是一块盘石。请听：在建筑施工中，为石头塑造形状，使它得以建成房子，是一个机械性的过程；但是在教会的建立中，神模造我们以联络得合式，却是一个有生命力的过程，祂使我们成长。你可以透过三种途径来成长：接受、交流、以及滋养。接受是指，当神容许困难在你的生活中出现时，你不会像想要脱缰的野马一样，又踢又叫又反抗；你会说：“我承认祢掌管我的一切，主啊，我在寻找我应学习的功课，为你容许发生在我生命中的事情而耐心等候，我会因此而成长。”你有没有这么做呢？当困难在你的生活中出现时，你有没有说：“主啊，我接受这个困难，将它看作你的教导与给我的训练，求祢告诉我要学习的功课。接着是交流，这意味着基督徒应当彼此支持，也彼此纠正。你听见了吗？即使你们没有听见所有信息内容，也必须听见这句话：支援与纠正。除非你们既彼此支持又彼此纠正，否则你们就不会在基督徒的关系中成长，你们这些石头就不会被开凿和得到塑形 。 支持与纠正必须两者兼有，不可以只有其中一种 ，如果有人只会纠正你，那么你肯定想要摆脱那种关系；如果有人只会支持你，那么你就什么也学不到。你最近有用录音机录下自己的话，然后再听回那段录音吗？你知道为什么它听起来那么奇怪吗？你知道为什么你会说：“那是谁呀？听起来像其它人。那不是我！”你知道为什么听起来那么奇怪吗？因为这就是你真正的声音。你真正的声音跟平时你听见的不同， 原因是你没有真正听见。你平时所听见的声音，是声波经过体内器官传送 ，而不像录音机透过空气接收那么清晰直接。因此，除非你以录音机、摄像机之类的器材收录自己的声音，否则你就不会知道自己真正的声音是怎么样，也会很容易被真正的声音吓到。但那才是你真正的模样。请听，没有基督徒之间的相交，你就永远不会认识真正的自己，你永远都不会明察事理，你永远都不能理智，你会与现实脱节，除非你遇到一些可以借着互相交流而让你成长的人。

接着是滋养。你知道滋养是什么吗？滋养的意思就是汲取神的真理，这真理从圣经、神的呼召、神的应许、神的命令以及祂所说的一切而来。你并不只是说：“是啊，我相信这点。”而是要吃下真理！怎样吃下真理呢？你怎样进食呢？你品尝它。你品尝食物的甘甜。你反思真理、默想真理、真心真意接受真理，以致真理完全的充满你，这样，你就能按圣经的准则来思考并看待一切。这样，真理便真正成为你的一部分，你把它消化掉。就像美国专栏作家尔玛· 邦贝克 （Erma Bombeck） 说：“为什么要吃意大利面，为什么不把意大利面接触一下就算呢？”食物是需要消化才能吸收，然后成为你身体的一部分。食物是需要你去品尝的，当你品尝真理时，它就需要你来消化，然后成为你生命的一部分，那就是滋养，是一个过程。不仅要阅读圣经，还要在真理中祷告。

你正在成长吗？如果没有的话，那么你就是忽视了三种途径中的一种或两种，甚至忽略了全部，就是第一，接受，当困难临到你时，你拒绝从中学习；第二，滋养，就是你没有有纪律地花时间追求真理；第三，交流，就是你因太忙碌、太短视、太害怕，而不愿真正与基督徒朋友相交，而这些相交会让你真正成长。

关于石块还有另外一点。石块要用到建筑之上，不仅必须从采石场开采出来，被塑造成形，还要被放置在相应的地方。每一块石头在建筑的过程中都有它自己的功能，不是每块石头都可以作为放在最顶端的顶石，也不是每块石头都可以成为基石。你只要试试看，就知道这么做是行不通的。同样地，圣经在以弗所书 4 章 16 节告诉我们：“百节各按各职，便叫教会渐渐增长 。 ”意思是，基督徒若要成为教会的一部分，那就必须要知道并发掘自己的属灵恩赐。那是什么意思呢？圣经教训我们，当耶稣基督升天时，圣经说，祂将恩赐赐给人。圣经在以弗所书 4 章 8 节告诉我们这件事情。在升天之前，耶稣说了一些很奇怪的话。祂对门徒说：“我所做的事，你们要做比这更大的事。”你相信这一点吗？你会说：“哦，那是针对使徒说的。”但如果那就是耶稣真正的意思，只是给那十二位使徒说的，那么，他们怎能做出比耶稣所做更大的事呢？答案就在这里：当耶稣升天的时候，祂将恩赐赐给人，那就是说，祂决定将祂传道的能力分给祂的子民，好让祂可以透过我们在世上继续祂的工作。耶稣有能力赢得人心、有能力教导、有能力劝告、有能力做一切的事。我们所领受的是祂所分配的，所以我们有些人领受到祂的一些能力，另一些人也领受到祂的一些能力，但这些能力就是耶稣基督。祂受死是要叫我们不为自己而活，而是让祂透过我们延续祂的生命。耶稣基督在世上的使命就是生出有新生命的男与女。拥有新生命的男人与女人！我们在世上的使命就是让祂透过我们延续生命，为要作同样的事情。

保罗完全相信这真理，以致他很自然地说出这真理。如果你没有仔细思想，你便会忽略了他话中的意思。第 2 章 17 节，保罗对以弗所人说了什么呢？你看到了吗？这节经文说：“耶稣基督来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。”我想问你一个问题：耶稣基督什么时候去过希腊？什么时候去过以弗所传福音？我们知道耶稣基督从未离开过巴勒斯坦，那么，保罗怎么可以这么说呢？保罗几乎是在无意识的情况下对这真理深信不疑，以致他很自然便会提起。事实是，有些基督徒曾经去到这些地方，并运用向大众传讲福音的恩赐向以弗所人传福音。对保罗而言，传福音的其实并不是那人，而是耶稣基督。耶稣已经将祂传福音的恩赐分配给我们所有人，你知道这是什么意思吗？就好像神给了我们一扇彩色玻璃窗。我们是这扇窗的其中一小块玻璃。我们就像其中的白色、红色、翠绿色玻璃一样美丽。只有当它们拼在一起，让太阳照在其上，你才看到整幅美丽的图画。只有当我们同心协力，团结一致、各司其职，运用我们的恩赐、发掘我们的恩赐、发掘我们传福音的能力，我们才可以向世界展示耶稣基督的荣耀。

各司其职是关键。例如，圣经里并没有辅导人的恩赐，你知道吗？你找不到辅导人的恩赐。有怜悯的恩赐、温柔的恩赐、纠正人的恩赐、劝告人的恩赐、教导的恩赐，但是没有辅导人的恩赐 。你知道为什么吗？我会告诉你为什么 。 每个人面对的问题都不同。人们去见辅导员，直至辅导员说：“别再这样了！”这是人们得到最好的东西！那是辅导员所拥有的恩赐，因此他可以对人说：“别再这样了！”但是他这句话却会压垮别人。只有当我们发挥所得的恩赐，我们才可以解决人们的问题。只有当我们所有人都拥有并且运用传福音的能力，我们才可以向世界展示耶稣基督。虽然这是激动人心的，但这也是令人谦卑的。这是激动人心的，因为耶稣的确在掌管教会！你怎么知道、我怎么知道这家教会应当进行什么事工？我不知道，你知道为什么吗？因为这家教会就像一幅连点画。直至神让人看见他们的新负担、恩赐和事工，我们才可以知道神想这家教会成为一家怎样的教会。只有当你了解你应该将什么献给神，你传福音的能力，我们才能知道教会应当朝什么方向发展。有人会说：“我不知道我的恩赐是什么，事实上我根本就没有任何恩赐！”不要这么骄傲，你是有恩赐的。你要积极一点，你要传福音，就好像你发掘其它你所擅长的事情一样。你做一些事、检视自己的愿望、检视自己的效率吧。虽然这需要时间，但是你不可以当一个消费者，只到来坐着、沉浸在其中。马太福音 25 章告诉我们一个比喻。一个主人有三个仆人，他分别给了他们五千、二千和一千银子 。 拿五千银子的仆人说： “主人，你交给我的五千银子 ，我拿了去投资并赚得五千 。 ”拿二千银子的仆人说：“主人，我有二千银子，我拿了去投资并赚得二千还给你。”最后一个仆人说：“主人，我只有一千银子，我知道你怕我会弄丢，于是我把银子埋藏起来，你看，一千银子就在这里。”最后一个仆人说：“我很害怕。”你们很多人会说：“我不知道我可以做什么事工，我很害怕，我看起来很愚蠢。”但你知道吗？在马太福音 25 章的比喻中，主人并没有对最后一个仆人说：“你这又恶又胆小的仆人。”他并没有那么说。你知道他说了什么吗？他说：“你这又恶又懒的仆人。”他还说：“我把银子交给你，你唯一能好好看管这东西的方法就是拿去投资。”你们都是神的股票经纪人。

如果你是股票经纪人，如果有人给你一大笔钱去投资，你既恐惧又颤抖，你知道你不能把那笔钱就这样放在一旁，搁着不管，因为这样你必会使你的客人亏蚀很多。你必须把那笔钱拿去投资，你必须得到良好的回报。这比十亿人民币更有价值，这比十亿人民币更有能力，你明白吗？我们已经得到所有的权力，但是谁知道将来会是怎样呢？我们必须有更远大的发展。现在你明白耶稣为什么可以说：“我所做的事，你们要做比这更大的事。”因为能力无比强大的耶稣基督都只局限在一个身体、一个地方。但是现在，祂传福音的恩赐与祂天国的能力，都分散在世界各地之中，但还未足够，因此我们需要把福音继续广传。

请注意最后一点——你想知道自己现在的状况如何吗？让我来做个总结。如果你想要进入神的家，成为一块活石，那你就必须建立在根基上。这意味着你必须遵守神的话，你必须回转归向神，你必须以超自然的方式成长，你必须发掘并运用自己的恩赐，而不是当一个消费者，只是坐着、沉浸着，而是运用神所给的恩赐为祂作工。

最后，圣经说：我们联络得合式成为教会。那就是说，就像墙壁里的石头一样，你不会希望砖瓦之间有隙缝，你希望这些石头在每一处都与其它石头连结得很好。如果你想真正被建造成神国的一部分，你必须与神的子民有亲密的关系。你必须为这件事努力。圣经说：“你们各人的重担要互相担当；你们要彼此认罪；彼此代求；天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑 ， 心里就刚硬了。 ”亲爱的听众朋友，你身边有多少弟兄姊妹跟你一起遵守这些诫命？有多少跟你相熟的人每天都规劝你，免得你被罪迷惑而心里刚硬？你向多少人认罪呢？你与多少人彼此互相担当重担呢？我们在之前的节目也谈过这点，但事实是，这种相交是一个命令。

这里有一份清单：看看这清单。你归信了吗？你有顺服神吗？你在成长吗？你看到自己在性格方面有所改变吗？你有传福音吗？你有发掘自己的恩赐和神要你在世上做什么吗？你与其他信徒有良好的相交吗？这里有五件事。如果你在生命中没有经历自由、没有经历神想你在生命中拥有的能力，那你在某程度上就是软弱的！你们有些人在与人相交方面肯定是软弱的，要么你太忙，要么你太害怕。你们有些人在恩赐方面肯定是软弱的，你只是消费者而已。你们有些人在成长方面肯定是软弱的，因为种种原因，你们在接受、滋养和交流之上，都没有受到操练。你们有些人就是拒绝顺服，在生命中总有某些方面不愿意顺服神。那么你期望自己如何认识真理呢？你期望自己如何被真理释放，让你得自由呢？当耶稣基督说：“为了找到自己，你要先丧掉自己的生命”，你如何期望自己找到真正的自己呢？成为整体中的一部份吧！崇高的呼召！顺服神！

虽然这是很不错的清单，但让我提醒你一件事。因为你所读过和听过的教训，你从此将变得不再一样。你从此变得不再一样。你现在明白了吗？你眼前摆着这张很清晰的图画，要么你顺服所听到的教训，实践真理，成为一块活石；要么你就不作任何行动，心里变得更刚硬，在神面前有更多的罪。亲爱的听众朋友，你需要负上责任。我必须预先警告你。你看到吗？

你可以作出两种截然不同的反应。因为你今天所听到的教训，你可以选择与神的关系更进一步或更退一步。你需要负上责任。但不要害怕，向前走吧！来到神面前，来到活石的面前，你就可以成为活石，被建造成为神的灵宫。因为以赛亚书 28 章 16 节这样说：“我在锡安放一块石头作为根基，宝贵的房角石。信靠他的人必不至于羞愧。”我邀请听众朋友作一个默祷。我建议你们，假如你需要在顺服上多下苦功的，就必须承诺要顺服神。你知道在应当顺服的事情上，你却没有顺服。你们中间有人缺乏纪律，不愿意为主付上时间，不愿意花时间多传福音。我也知道你们有些人没有真正回转归向神，如果事实如此，那么今天你必须来到神面前向祂祷告说：“主啊，我看到我一直都在靠自己，求祢领我进入祢的家，我接受祢作为我的主与救主。”你们今天都需要为自己作这样的祈祷。求神将这些真理刻在我们心里。

让我们一起祷告：

亲爱的天父，感谢祢的话语。求主祢帮助我们成为被放置在根基上的盘石，帮助我们必须学习完全顺服祢的话语。如果我们不是由祢来模造，我们就不能成为一块盘石。神啊，求祢教导我们每一天都汲取神的真理，使我们可以成长，发掘并运用神给我们的的恩赐。我们这样祷告是奉主耶稣基督的名求。名们！

君王与国度系列

君王的和平

亲爱的弟兄姊妹、听众朋友，今天我们继续探讨君王与国度这个主题。今天我们看“君王的和平”这题目。

我们来读以弗所书 2 章 19 至 22 节。我们看这段经文已有一段时间了。

以弗所书 2 章 19 至 22 节：

这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；

并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，

各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。

你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。

这是神的话语。

我们来看耶稣基督的教会，以弗所书 2 章这段经文要告诉我们什么。在本节目和下个节目中，我们都会看这段经文。今天我们来看看“天国的国民”是什么意思。

几年前，美国职业棒球队巴尔的摩金莺队（Baltimore Orioles）有一位三垒手，名叫布鲁克斯.罗宾森（Brookes Robinson）。巴尔的摩金莺队是美国职业棒球大联盟的一支球队。罗宾森是一名优秀的击球手，也是一名极为出色的外野手及三垒手。当他登上事业高峰的时候，有人对他作了这样的评论：“这名球手就好像从更高级别的联盟降到这个大联盟，他只不过正重整旗鼓，准备回去更高级别的联盟。”当然，我们都知道并没有更高级别的联盟，所以这评论是一个极大的夸赞。

在你的生活、工作、休闲、人际关系中，你想怎么做每件事情呢？以致人们会这样看你，并说：“这个人看起来好像是从更高的层次、更高的级别降下来的，他正重整旗鼓，准备回去。 ”

圣经告诉我们，基督徒应该是这样的，基督徒可以是这样的，都是因为这节经文、这段陈述、这个真理：“你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国。”腓立比书 3 章 20 节，用了稍微不同的方式说出同一件事情：“我们却是天上的国民。”

你与人们一起生活的方式、你在世上行事为人的方式，都应当有来自天国本身更高级别所散发的香气、更高层次所散发的香气。这就是国民的意思。

如果一群人是天国的国民，会产生什么差别呢？如果那群人实践了他们的国民权利义务，紧紧掌握并实践出来，会产生什么差别呢？究竟会产生什么差别呢？会有天渊之别，大不相同呢。

这意味着在你的个人生活中，是否会有喜乐与安稳；在你的公开生活和职业生涯中，是否会有创造力与卓越的表现，分别就在于此。我要表达的就是这个意思。为了掌握当中的含义，想象一下你身处另一个专制的国家，你以自己原有的国民身分住在那里。你是在怎样的处境中呢？一方面，你要适应和学习那个国家的语言，对吧？你要适应并遵守那个国家的风俗习惯。但在另一方面，在最重要的层次上，你是自己本国的公民，你所享有的责任与权利，都是你本国公民的责任与权利。虽然你必须尊重那个国家与政府，虽然它可以伤害你，但你却不属于那个国家。你并非那个国家的国民，它无法将本国国民的权责加诸你身上。

圣经说：“这就是在世上作基督徒的意思。”歌罗西书 1 章 13 节说：“当你接受基督作为救主的时候，你的国民身分就被迁到他爱子的国里。”就在那刻，你拥有一套全新的责任与权利、全新的方式与人相处、全新的方式与世界联系。你的政治信条完全改变了。那就是这节经文的意思。全新的处世之道。

马尔科姆·蒙格瑞奇（Malcolm Muggeridge）是英国著名作家与评论家，他在晚年成为基督徒。在他成为基督徒之后，他说了这段话：“身为基督徒，我们知道，我们在这里并没有长存的城，荣耀的王冠最终都会滚到尘土里，世上王国总有时候要挣扎求存；我们却承认一位不是由人所加冕的君王，这位人无法罢免的君王。我们都是神之城的公民，这城不是人所建造的，人也无法毁灭这城。”

请听，如果我们、如果一群基督徒或一群人，是这样坚定不移地生活，那会怎么样呢？他们每天都提醒自己，在生活各方面努力不懈，活出生命的意义，我们会怎样呢？我们将会是最令人注目的，我们将会是人类所有群体中最令人注目的一群。

如果我们想这样做，就让我们试着了解这节经文的教训。成为国民是什么意思？这真理是什么呢？

第 19 节从正反两面告诉我们这真理。首先，经文告诉我们，我们不再是什么，然后又告诉我们，我们是什么。经文说：“你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。”

首先，让我们从反面看这节经文，然后再从正面看。你们不再作外人和客旅。“外人”就是xenoi“陌生人”这个词，“排外”一词与这个词是相关的，其意思是排斥其它种族的人。但是，xenoi 这个词的字面意思是指陌生人、不速之客。一个安顿下来却对周围环境感到完全陌生的人。他不懂当地的语言、文化和风俗习惯。他对这一切觉得手足无措。一切都是陌生的，他感到被隔绝、被孤立，他就是不适应。

这里耐人寻味。圣经说：如果你不是基督徒，那就是你在世上的境况。圣经并没有说，在你成为基督徒之前，你在基督以外活得很好。你看，圣经说： “这样，你们不再作外人和客旅。 ”不再作了。 歌罗西书 1 章 13 节说： “救了我们脱离黑暗的权势 ， 把我们迁到他爱子的国里。 ”以弗所书 2 章 19 节告诉我们：“你的处境是一个客旅、一个陌生人。”

重点是，如果你与造物主没有联系，如果你过着不顺服的生活，如果你不是过着信靠耶稣基督的生活，那么，你的处境就是破碎、慌乱、隔绝和残缺不全，而不是完整、和谐、自由。

圣经里处处都教导这个真理。这并不是说，在你成为基督徒之前，你处于一个很好的境况，生活得很开心，然后你进入一种“让我们作正确事吧”这种状况中。一直以来，很多人对我说：“虽然我很乐意成为基督徒，但我想先好好享受生活。”你知道，在那个时刻，你必须说，不管你认为成为基督徒的意义是什么，你的想法很奇怪。当你想要成为基督徒的时候，你却不能成为基督徒。有人跟我说：“我知道成为基督徒的意义是什么，但我想先玩乐一阵子，然后我才要成为基督徒。当我想成为基督徒的时候，我就会去做基督徒了。”持这样信念的人都不知道成为基督徒是什么意思，不知道基督信仰是什么。这是行不通的，你们看，这是不可能的。

经文所说的是：在你成为天国的国民之前，你处于一个陌生的状况中，比方，你是破碎流离的。在新约圣经中常常出现一个词，就是“挂虑”。耶稣说：“不要挂虑。”保罗也说：“应当一无挂虑 。 ”在希腊文中， “挂虑”这个词按照字面上来看，意思就是“破碎流离的状况”。

让我对“挂虑”这个词下一个定义。“挂虑”就是与老板失去联系。你想象一下，你在某地方工作，有一位部门的主管。假设他不仅是个聪明的人，而且也是你最好的朋友，最亲密的知己。你可以轻松地工作。为什么呢？首先，你不会害怕把事情搞砸，不会害怕犯错，也不会挂虑。不仅如此，如果在这个部门有某件事情出了差错或发生了令人疑惑的事，你也不会惊慌。你说：“嗯，我知道我会从老板那里找出问题所在，我不必挂虑。我知道我会明白是怎么一回事，我知道我会取得最新的内幕消息，我知道我会被带进圈子里，不会被忽视，也不会被排斥在外面。”你明白了吧。

你对自己的工作有这份安全感，因为你和老板有联系。成为基督徒是什么意思呢？成为天国的国民是什么意思呢？一方面，这意味着你与掌管历史和一切环境的神有联系。如果你与神并非亲密知己，如果你与神并不是很亲密，那么，你就会为很多事情忧虑。你不知道发生了什么事，你感到恐惧，你感到害怕。因为你感到不确定，你在破碎流离的状况。这就是“挂虑”的意思。这就是忧虑和挂虑。

换句话说，如果你的生命与神隔绝，如果你过着不顺服的生活，那么，你就是一个不遵从生活指南的人。你买一台机器，会有一本操作说明书。制造这台机器的人告诉你如何保养这台机器，如果你定期用某种机油来保养它，这台机器就会运作顺畅，各个配件都协调一致，整台机器也保持完好无损。但是，如果你没有按照这台机器的设计者的规定做定期保养，这台机器很快就会损坏，无法运作。

基本上，成为基督徒的意思是遵从生活指南如操作说明书一样，就是那位创造你的神的话语圣经了。这并不是忙碌的工作，这并不像我初中的数学老师那样，给学生很多功课，以免他们四处游荡，那真是忙碌的工作呀。神的话语并不是这样的。

基督徒听从神的话语圣经，并且是完全顺服的人，结果他发现自己与神的世界完全相合。你感到和谐一致，因为当你顺服神话语的时候，其实你是在做你被造所要去做的事情。当你不顺服神的话语，你便破碎流离，像四分五裂一样。

我认识一位牧师，几年前，他与年轻法国科学家菲利普（Philippe）成为好朋友。虽然菲力浦跟这位牧师很要好，但他是个无神论者。虽然与他谈了很多次，但他总是不信。菲利普爱上了一位名叫佛兰丝娃的女子，但因为他们的事业，他们认为最可能毁坏他们事业的就是结婚。这是确实的。如果他们结婚的话，肯定会毁坏其中一方或双方的事业。于是他们就坐下来好好商谈这个问题。他们说：“听着，你知道，我们没有必要结婚，也不必一起生活，我们有这些因内分泌激素而产生的需要，我们此时此刻便彼此满足对方。但当我们去到别的地方，我们可以找其它人来满足这些因内分泌激素而产生的需要。我们绝对没有理由要自毁前途。”

过了两年空虚与不快乐的日子，他们终于回来相聚在一起，并且结了婚。菲利普写信给这位牧师，这封信是非常真情流露的，也相当耐人寻味。这就是他在信中所说的话，请记住，他并不是基督徒。他说：“我不明白，为什么没有彼此投身的生活，是这么困难。”哦！当然啦，圣经解释了这个问题，但他却无法理解。他继续写道：“我对于人的科学的理解，就是我们都是宇宙中偶发事件的结果。我们的欲望就是基因、本能与内分泌激素的结果。因此，实际上，爱就是一个幻象。但我从来不知道，我的想法已经将喜悦的生命耗尽了，将我对佛兰丝娃的爱耗尽了。即使我们很确定这些观点是正确的，我仍然无法依靠这些观点活下去。几乎就好像我们不了解自己是谁一样。”

在菲利普所相信的世界里，他是一个陌生人。你看，他完成不适应。他的看法与他真正的身份并不相合。他并没有遵守他的生活指南，他经历破碎流离的境况，四分五裂了。圣经说，当你成为基督徒，当你接受耶稣基督作为救主和生命的主，你就不再是陌生人、不再是外人和客旅；但是现在，让我们从正面看，你们是天国的国民，让我读出这节经文：“你们是与圣徒同国，是神家里的人了。”

我认为保罗提出这个国民身份的概念，是因为在罗马的世界中，个别的城市其实并不只是如我们所知道的城市，而是城邦国家。因此，某个城市的国民，在罗马帝国周游各地时，无论去什么地方，他仍然继续拥有那个城市的国民责任和权利。

例如，你们某些人可能很熟悉这一点，保罗是罗马国民。当他在腓立比的时候，有一群人力拒他，这群人把他关进了监狱。当时大多数的人可能随便就会被地方当局关进监狱，但如果你是罗马国民，你的其中一个权利是什么呢？是的，你有权利，你不能未经审判就被关进监狱。那是一种权利。保罗在监狱中度过了一个夜晚之后，他向腓立比的官长解释这一点，他们吓坏了。为什么呢？你们都明白，虽然保罗不在罗马，但他仍旧有权利，他仍然有完整无缺的权利。这就是保罗在这里所想及的。

基督徒虽然不住在天上，却享有天国国民同样的权利与责任。那些权利与责任是什么呢？清单很长，不能尽录。今天我只会提出三点，就是这三点。

第一，上诉的权利。

首先是上诉的权利。我的意思是，如果有必要，国民有权向最高层的人上诉。身为罗马国民，保罗不但拥有审判的权利 ，而且也有权向皇帝提出上诉。其它人却没有那权利 。你能想象吗？身为罗马国民，那是多么大的权利、多么大的特权啊。如果你对某事情、某个地方当局或某个官长的处理方法感到不满，你有权向皇帝提出上诉。

如果你是基督徒，你就拥有相同的权利，而且是远远大于保罗所拥有的权利。我们来看看耶稣。瞎子一次又一次来接近他、小孩子来接近他，他的门徒说什么呢？门徒总是说：“退到后面去，我们的主人太重要了，像你们这样的人不配他。 ”结果耶稣总是转身对他们说： “算了吧”，就是说：“让小孩子到我这里来”。

如果你是耶稣的国民，祂会永远对你的情况感兴趣，祂就是这样的君王。我们之前曾读过一段激励人心的经文，罗马书 8 章 1 节说：“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。”你知道那是指什么吗？那就是上诉的权利 。你千万不要像法国自由思想家波特莱尔（Baudelaire），也不要认真看待他的想法。当波特莱尔快要死的时候，有人对他说：“你相信神会饶恕你吗？”虽然他曾经过着放荡与叛逆的生活，对所有事情都不相信。他说，他快要死了，他最后的遗言是：“神会饶恕我，那是祂的工作。”那个问题的答案是：不，不是那样的。正如来自赞比亚共和国的人，不可以向美国总统奥巴马上诉要求司法公正。奥巴马的工作并不是让每一个人都得到司法公正。事实是，上诉的权利是有权通往最高权力的意思，上次我们谈过这点。因为耶稣基督为你所成就的事，你可以为了司法公正、为了你的诉讼案件，一路走进最高权力中心。由于耶稣成就了救恩，祂已经打开了通往君王面前的道路。

在旧约中，其中一个伟大的故事记载在以斯帖记。那时以斯帖必须进去朝见波斯王，她知道，如果她擅自进去见王，必被处死，除非王伸出他的令牌。如果王将他的令牌伸出来，那表示王恩待她，她可以上前。另一方面，如果王没有把令牌伸出来，她就要被处死。以斯帖说了什么话呢？她说：“我要去做我必须做的事情，我若死就死吧。”“我要服从，我若死就死吧。”你们看，“我一定要服从，我不一定要活着。”

有一件事情发生了，就是令牌伸出来了。那是基督徒生命的写照。亲爱的朋友，如果你是天国的国民，如果你是君王的国民，那么，这支令牌永远都是伸出来的，永永远远都是伸出来的。我只是想让你们知道，你们有一些人很害怕进去，因为你们说：“我知道一些事情，神知道那是什么事情。为什么祂会听我呢？”如果你是君王的国民，令牌永远都是伸出来的。 ”

这带出一个重点，就是这个国民身分的观念充分地说明作为基督徒的意义。总之，基督信仰

就是一种身分或地位，是一个法理的地位。

我曾经听到有人向某位牧师谈论他教会中的人。这个人对牧师说：“嗯，在你的教会中，有些人是回转归主的基督徒，但有些人却不是。”那位牧师气得暴跳如雷，许多牧师都会这么说，他说：“你竟说这些话！这里的人都在尽他们最大的努力，你知道的，他们是不同层次的基督徒。只有耶稣基督才是真正的基督徒，其它的人都只是在成长的途中，所以你不要这么论断人。”这话听起来言之有理，不是吗？不，这话完全否定了经文的含义。其实根本就没有不同层次的国民身分，要么你就是国民，要么你不是国民。要么你不是国民，要么你正在申请，然后成为国民。成为基督徒是在一瞬间发生的事。

你们有些人可能因此而怀疑自己亲近神的方式，因为你们不了解天国的国民身分。你们说：“我知道自己所做的事情，你知道的，我感到很疑惑，有时候我感到自己表现得非常好，完全按照神的标准来生活。但有时候，我却表现得很差劲。”

另一件让你感到有点困惑的事，就是你看到某些人，他们根本不是信徒。他们拒绝基督信仰，但他们的生活过得比你更有纪律 、更有道德 。你甚至不想亲近神，你说： “我怎能这样做呢？”亲爱的朋友，是什么让一个人成为中国人呢？到底是什么让一个人成为中国人呢？是这个人的肤色吗？是这个人说的语言吗？是这个人的衣着吗？是什么让一个人成为中国人呢？完全都不是这些东西。是国民身分使你成为中国人。是什么使你成为基督徒呢？是一个事实，就是你今天的状况比昨天更好这个事实，就是这个事实。使你成为基督徒的，就是你已经申请了国民身分了吗？你曾否这样说： “主呀 ，我知道我是一个客旅，我知道我没有权蒙你接纳。但我不再相信自己的努力了，而是相信耶稣基督为我所成就的救恩。求主因着这个原因接纳我吧！”求主因着这个缘故接纳我，将我带进天国里。你申请了天国的国民身分，任何一个这样申请国民身分的人、一个这样谦卑自己的人，都会得到国民身分。就是在那一瞬间，就是这样，你跨越界线了。你有上诉的权利。

有些人不会带着自己的问题亲近神，不觉得大可以这样接近祂。为什么呢？因为有一个微弱

的声音说：“当你求神的时候，祂几乎听不见，况且，祂为什么要听你的祈求呢？当你求祂

的时候，祂几乎不会有任何响应，况且，祂为什么要回应你的祈求呢？”

对于那种声音，唯一的响应就是：“我不知道你在说什么。”如果你对这个声音说：“嗯，明天我会努力表现得更好。”天哪！你自己都知道，也许你明天会表现得更好，然后，后天又怎样呢？对于那种声音，唯一的响应就是：“我是一个国民。”你明白了吧。你有上诉的权利。

第二，护卫的权利。

除了上诉的权利之外，身为天国的国民，你拥有的第二个权利就是护卫权。护卫的权利。

让我告诉你一场战争，名为詹金斯的耳朵之战（the war of Jenkins’ Ear）。你们曾经听说过这场詹金斯的耳朵之战吗？在 1739 年，正值英国海军最强盛时期，有一艘英国船舰遭西班牙人误击。在那场冲突中，舰长詹金斯的耳朵被登船的西班牙人用剑割掉了。詹金斯把他的耳朵捡回来了，放进一个酒瓶里保存。他将船舰开回英国，之后他进到国会，告诉大家发生了什么事情。他把被割掉的耳朵举起来，举在空中。于是英国国会就对西班牙宣战，这就是詹金斯的耳朵之战。

一方面你们会说，为了一个人而开战是不值得的。从一方面来看，是的，为了詹金斯舰长一个人，事实上仅仅为了他的一只耳朵而开战，并不是一个好理由。但是为了身为大英帝国国民的詹金斯舰长，就是一个理直气壮的理由。为什么呢？因为，你们都明白，每一个国民都代表英国的王权，每一位英国国民遭受攻击，都代表英国王权受到攻击。于是大英帝国倾全力护卫那一位国民，也就是詹金斯舰长，对西班牙宣战。

亲爱的听众朋友，如果你是天国的国民，你就拥有天国的所有权力，护卫你度过你的一生。你确实有这权力，天国就是权力。哥林多后书 10 章 4 节说：“我们争战的兵器”，它们不是属世的武器，不是实在的武器，而是属灵的武器。让我列举两三个属灵的武器。

首先，你有天国的权力抵抗你内在的软弱和你的罪。你知道吗？你有不良习惯、恐惧、冲动、欲望，它们多年来一直摧残和抑制你，你要怎么处理呢？你要放弃吗？你已经有天国的权力了；你有神的话语，它是活的，是有功效的，神的话语可以对付那些事情。你有圣灵同在。如果你不知道，那么你已经放弃了自己，你不像一个国民一样思考吧，而是像一个奴隶一样思考。

让我再给你们说明，这例证是很值得重复再说一遍的。想象有一个人一辈子都在美国南方当奴隶，直到南北战争结束。他每天都到城里去，他沿路走，都会有人过来嘲笑他、戏弄他，说：“给我水喝。”这些人把他呼来喝去。他必须听他们的话去做，因为如果他不听，那些人就会把他打得半死 ， 而且这是完全合法的。 后来有一天，美国总统亚伯拉罕.林肯签署了“解放奴隶宣言”，那个奴隶现在成为国民了。第二天，他走进城里，同一批人在那里，对他大呼小叫，命令他做各样事情，只是这一次，他知道如果他不去做那些人命令他做的事情，虽然他们仍然可以找他麻烦，但现在因为他是一个国民，他也可以找他们的麻烦。

这真不容易呀！在当了四十年奴隶之后，有人告诉你，现在你是国民了，突然之间，你的言行举止要像一个国民一样。这个人可能会继续表现得像一个奴隶一样。那是很自然的。虽然他是一个国民，但却表现得像一个奴隶。我们很多人都是这样。因为你们被迁到神儿子的国度的那一刻，那些在你生命中操控着你的恐惧、骄傲和罪，在你进入神的国度之前，已经在你生命中有完全的操控权利。但是现在，你的罪是非法的客旅，它们不再有权操控你，你不必听它们的话去行。那么你要做奴隶，还是国民呢？

这并不容易啊！对那个人而言，一点都不容易；然而，你可以克服生命中的困难，而唯一的方法就是认清真理。那个人不再像奴隶的唯一方法，就是提醒自己，告诉自己，要依据自己在法理上的真实身份而行。然而，作了奴隶几十年之后，这法理上的真实身份是很难进入他的个性里的。这对我们来说也是非常困难的。但是，你相信神的大能会护卫你度过一生吗？你相信在你生命中有神的大能来对付那些事情吗？你的言行举止像一个国民还是一个奴隶呢？神用祂的大能护卫你度过你的人生历程。

圣经并没有说，如果神是你的君王，你就不会遇到困难。但圣经在罗马书 8 章 28 节说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”这意味着神将战胜并击败你生命中的困难。你需要那些困难来改变你、帮助你、让你成长。那就是约瑟被他的哥哥们卖作奴隶的原因。创世记 50 章 20 节说到，约瑟看着他的哥哥们，为什么他没有任何苦毒呢？因为约瑟被卖作奴隶，后来他兴起，能够在埃及坐在高位。他看着他的哥哥们，说：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的。”

你看，神以祂的大能护卫我度过人生的历程，祂让万事， 甚至是我生命中的困难，互相效力，叫我得益处。这种大能也在你的生命中。如果你是君王的国民，神必护卫你。

第三，代表和展示君王的责任。

我已说了两个权利：第一，上诉的权利；第二，护卫的权利。第三，我要给你们一项责任。

如果你们是国民，你们就代表你们本国的子民。如果你们是国民，你们就代表你们的君王。我们在这里知道，如果你们是国民，你们便成为一个国度。如果你们是国民，你们就是这个国家的一份子。彼得前书 2 章 9 节明确地说：“你们是圣洁的国度。”以弗所书 2 章 15 节说的是：“神将犹太人和外邦人做成一个新人。 ”你们是一个新造的人、新的族类、新的国度。

在彼得前书 2 章 9 节中，“国度”就是“族类”这个词。圣经说，当你成为基督徒的时候，你就成为一个新的族类。族类是什么？族类之间有什么不同呢？族类有别于一个组织或社团 ，不是吗？两个社团仅仅在两三个方面彼此不同， 例如乐观主义者与童子军有什么不同呢？嗯，他们在年龄和活动方面不同。但是，德国人与中国人有什么不同呢？这两国的人在各方面都不同，因为你的种族和文化告诉你在各方面如何生活，不是吗？它告诉你，男女之间如何相处；它告诉你，父母与子女如何相处；它告诉你怎样穿衣打扮；它告诉你什么是高雅的艺术；它告诉你什么是优秀的劳工；它告诉你什么是良好的营商手法；它甚至告诉你什么是幽默，什么不是幽默，对吗？你的文化告诉你一切。

当圣经说：你已经成为一个新的族类，那是什么意思呢？这是很根本的。意思是，如果你是一个国民，你知道你是一个国民，那么，教会就并非只是一个演说厅，也并非只是一个社交俱乐部，而是一个与传统文化对立的群体。教会是一个“试验工厂”，在基督的主权之下，人类在每一方面将是如何。教会是一个与传统文化抗衡的群体。

申命记第 4 章告诉我们，神向以色列民说：“你们要遵行我吩咐你们的律例；因此各国将看到你们多么有智慧、多么伟大。我是多么有智慧、多么伟大。”请听，经文第 19 和 20 节所说的是：“我们的国民身分是建立在使徒和先知的基础上。”那是神的话语，就是新约和旧约圣经。

当我们将生命的各方面都服在基督的主权下，我们就成为一个新的族类。当世界看我们的时候，不应该只看到总是追求飘飘然感觉的人，或总是求取富足的人。如果你是天国的国民，那意味着基督信仰在你阅历丰富的人生中，不可以是另一个档案、另一个锻炼计划、另一个

致富计划。相反，基督信仰应当是你生命的中心，你生命的每一个部分都由它掌管，是每一个部分。成为一个新的族类。如果你不明白这一点，你就无法理解圣经中很多教训。

举例说，哥林多前书第 6 章说基督徒不应在法院彼此告状。你知道这一点吗？就在哥林多前书第 6 章。这意味着什么呢？那只是繁忙的工作吗？神为什么提出这一点呢？道理非常简单。如果我们想成为神的子民，如果我们想成为一个新的族类，如果我们想成为一个试验工厂，向世界显示在基督的主权之下， 新的人类是怎样的，那么，我们就必须向世界展示公义。如果我们无法解决我们自己的纷争，如果我们不能显示我们知道如何公平地对待人，解决纠纷，在我们的小区中实行公义，那我们就已经阵亡了，我们就已经失败了。

基督徒彼此告上法庭，意味着你们并不是神的子民，你们一点都不了解国民身分，你们不瞭解成为一个族类的意义是什么。这也意味着，教会并不只是一个让人得到这个星期一点启发的地方。基督徒是一个与传统文化抗衡的群体。你们来到教会，因为你们说：“我到底要如何在生活的各方面，包括我的公开生活，将我的基督信仰实践出来呢？”

举例说，如果你从事时装工作，你曾否坐下来，弄清楚圣经对衣着说了什么吗？圣经对衣着有很多教训。你知道，神发明了衣着，目的是要遮蔽某些部分，以及显露某些部分。你弄清楚这一点吗？为了要有牧师与基督徒合宜的服饰，时装界的人与其它信徒一起工作，去了解那些原则，使我们可以将这些原则融入公共生活中，并且彼此负责。

与传统文化抗衡是我们在生活各方面互相支持，表现出天国国民的身分。你明白吗？要顺利表现出与传统文化抗衡是很困难的，因为在过去几十年，教会大多没有国民身分的概念。我们只把教会看成一个演讲厅或一个社交俱乐部，我们并不在乎信仰的实践，因为我们没有一个国度的概念。这是一种责任，代表并展示君王的责任。好，还有另一部分，但我会下个节目才讨论。那就是成为一个使者，去拓展国度。但现在我们不会谈论这一点。

我要做总结了。亲爱的朋友，这就是底线。在我们的听众当中，我猜有些人是国民，却活像客旅或陌生人一样。另一方面，有些人是客旅，却活像国民一样。让我解释一下。

你们有些人是信徒，已经接受耶稣基督作为救主；你们是天国的国民，但你们却不像国民。你们活在恐惧当中吗？不知何故，彷佛神不会帮助你们解决你们的问题。你们不像国民，不明白自己有上诉的权利。你们活在愤怒当中吗？因为你们的生活被搞得乱七八糟，你们对人们发脾气，对神发怒。你们不像国民，不明白神给你的护卫权利。你们有些人在生活中面对问题时非常恐惧。你们已经放弃身分，活像奴隶，不像天国的国民。

你们有些人并不像天国的国民，主要是因为你们并不关注自己的公开生活。在个人生活中，你们是基督徒。你们都知道，那意味着在周末、在晚上、在公余时间你们是基督徒，但在其余的时间，你们看起来与别人并没有分别，没有人会看着你，说：那个人看起来好像从更高级别来的。没有一个人！基督徒有一个明显的区别与创造力，他们努力实现他们的天国国民身分，因为他们知道自己是一个新的族类，他们竭尽全力，包括在他们的公职工作中，成为名副其实基督徒的族类，你明白了吧。

你是一个国民却活像一个陌生人吗？你活像一个客旅、一个奴隶吗？亲爱的朋友，要求你们的权利吧！但不要向神要求这些权利，因为祂已经将这些权利赐给你们。向自己要求这些权利吧！不要向神要求这些权利。没错！祂就是这些权利的源头。你们看着自己，然后对自己说：“你这个人真傻瓜，你为什么要这样活着呢？”

你们有些人其实是客旅，却活像国民。我的意思是，你期望神看顾你，你期望神祝福你，你期望神护卫你，你期望神垂听你，然而，实际上你却从未申请国民身分。嗯，你怎么知道你是否已经申请了国民身分呢？这是非常简单的。

第一，你必须承认自己是一个客旅。让我告诉你这一点，所有到美国，希望成为美国国民的人，都必须至少承认他们是客旅。在政府批准他们成为美国国民之前，他们必须承认自己不是美国国民。许多人却不会这样做。他们说：“我已经尽我最大努力，我已经过着一种健康又清洁的生活。”亲爱的朋友，直到你承认，你才能够成为国民。直到你说：“哦，主耶稣基督，我亏欠你一切。祢创造了我，我应当尽心、尽性、尽意、尽力爱你，但我却没有做到。在祢面前，我什么权利都没有，我只是一个客旅。”第二，你要回转过来说：“哦，主啊，因为耶稣基督所成就的救赎，哦，天父，因为耶稣基督在十字架上所成就的救恩，祂为我买了我的国民身份。”当你从相信自己，转为相信耶稣基督的那一刻，祂就将你的国民身份从黑暗转到光明。当你这样做的时候，你就进入神的国度，你就是天国的国民了。

你是国民吗？你是一个像客旅的国民，还是一个像国民的客旅呢？在安静反省的时刻中，让我们将这真理应用在我们的心中。请花点时间，彻底思考这真理，来到神面前，向祂祷告，将这真理应用在自己的心中。借着圣灵的帮助，让我们现在就这么做吧！

让我们一起祷告：

亲爱的天父，感谢祢今天让我们知道，虽然我们现在不是住在天上，却享有天国国民的权利和责任。求神教导我们要有一个谦卑的心，不是我们要多努力去表现自己，而是耶稣基督为我们所成就的救恩，这才是最重要的。感谢神我们可以成为天国的国民，让我们拥有上诉的权利、护卫的权利和代表君王的责任。求主不断提醒我们，今天，我们活在这个世界上，只是客旅，求神帮助我们，不要贪恋世上的一切，只要尽心、尽性、尽意尽力爱主，我们的神。另外，今天凡听到主祢的福音的朋友，要回转过来， 接受耶稣基督在十字架上所成就的救恩，因为只有这样做，才可以进入神的国度，成为天国的国民。主啊！我们感谢祢的大爱。我们这样祷告，是奉主耶稣基督的名求。阿们！

君王与国度系列

君王的记号

亲爱的弟兄姊妹、听众朋友，今天我们来看使徒行传 2 章 37 至 47 节，一起来探讨“君王的记号”这题目。

使徒行传 2 章 37 至 47 节：

众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：弟兄们，我们当怎样行？

彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；

因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主——我们神所召来的。

彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：你们当救自己脱离这弯曲的世代。

于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，

都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。

众人都惧怕；使徒又行了许多奇事神迹。

信的人都在一处，凡物公用；

并且卖了田产，家业，照各人所需用的分给各人。

他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，

赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。

这是神的话语。

上个节目开始，我们有一系列关于教会的信息。我提到教会时，会以发射飞船或开展计划来讲解。我想到太空飞船的离地升空过程是何等重要，因为假设你以月球作为目的地，太空飞船在地上准备升空时，哪怕只是稍微一毫米的误差，结果抵达目的地后会造成几千公里的差距。因此，只要教会稍离开国家万千个没有效率的文化机构，在几年之间，我们还得费煞思量教会的前路。寻求教会的异象，就得看看教会到底是什么和可以扮演什么角色。

上个节目我们谈到一个核心事实。如果你要了解教会是什么，你必须知道这个核心事实，就是：教会是神居住的地方、神降临的地方，也是神在祂那至高无上的爱、光、火和尊贵中与我们相会的地方。这是圣经所说的。教会一直以来都知道这一点。教会不是为了举办活动！不是为了忙碌！不是为了工作，而是为了这个核心事实。描述教会的圣诗当中，其中最伟大的一首是由英国著名圣诗诗人约翰．牛顿（John Newton）所写，歌词如下：

美丽锡安，我神圣城，

万般荣耀难尽述；

应许必成，言出必行，

选妳作为祂居所。

牛顿在这首圣诗中所说的第一件事就是：教会是神居住的地方。上述的经文非常关键，因为它告诉我们新约教会的诞生。当时只有一小群人，当耶稣离开时，祂只留下一小撮信徒。彼得就在教会历史上称为五旬节的那一天，传讲这篇关键的信息。彼得正是在那天传讲这篇信息，因而建立了教会，并且第一天就将那三千人聚集在一起。这篇信息就是：借着耶稣基督，你能够在生命中有神的同在。

现在，让我们花一点时间来看看这一点，因为我想让你看看彼得所传讲的信息，就是这篇信息建立了教会。在第37至41节看到建立教会的信息，而接着的42至47节看到这早期教会的生命标记。换句话说，如果一群人真正聚集在一起，并且将他们的生命建立在真理上，那么神就在他们中间。如果一群人聚集在一起，并且认真地看待真理，不是愤世嫉俗，而是认真地说要将自己的生命建立在真理之上，那么神的同在就会显明。这样的教会彰显出一种强大的生命力 。我想你们看见这种教会的标记， 就在 42 至 47 节，这强大的生命力有五个标记，借着这些标记，你可以知道一家教会是否有神的同在。

我们在这里想要说明的，以及这段经文所要说明的，首先，在我们得以进入忙碌、福音事工以及活动之前，我们必须站在神面前，知道并认识祂的同在，而且渴慕祂的同在。我们要渴慕神的同在！神的同在就像教会所做的一切事工背后的发动机或驱动轴。这就是我们要探讨的一点。第一，建立教会的信息：耶稣基督就是认识神同在的道路。第二：有神同在的教会会流露出生命标记。因此，让我们来看看经文，然后看看那五个标记，这些标记就是强大生命力的证据。

首先，让我们来看看经文中的信息。彼得对众人说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”首先彼得说“悔改与受洗”。这实际上与耶稣从旷野出来，第一次开始传道时所说的话一样。耶稣在马可福音 1 章 15 节说：“你们当悔改，信福音！”悔改与相信常在圣经经文中出现。悔改并相信你的罪可以借着耶稣基督被除去，因此罪不再成为你与神之间的阻隔。悔改与相信，悔改与相信。两者并非不同，而是同一件事，就是悔改的信心。脱离你的旧模样，安息在基督里，并且相信祂，让祂成为你生与死的唯一盼望。悔改与相信其实就是硬币的两面，显明你接受基督为救主和主的方式。透过悔改与信心。接着彼得说，如果你这么做……我们会花些时间来谈论悔改与信心，但现在先让我们继续看看这篇信息如何建立教会。彼得说，如果你接受基督作为救主和主，那么你就必领受所赐的圣灵。

现在，让我们来看这一点。听众朋友，首先请你们给我一点时间来说说这个题外话……即使你已经悔改并相信，并领受了所赐的圣灵，也不代表你的悔改与信心能赚取圣灵。圣灵是一个恩赐。我之所以说明这一点，是因为我不断遇到一些并不知道自己在基督信仰中处于什么境况的人。他们说，我知道人不是因为自己的努力和好行为而得救，人得救单单是因着信心。然而 ，我不知道自己的信心是否足够 ，我的信心似乎不是非常坚固 ， 也不是非常纯洁 。 请听！只要悔改与相信，你就能领受圣灵。不是说你的悔改和信心必须够纯洁才可以赚取这个恩赐——如果事实如此，那么，它就不能算是恩赐了。

换句话说，让你得着圣灵的是你悔改的信心这个事实，而不是你信心的纯洁。凡是忧虑并且总是说：“唉，我不知道自己悔改得是否足够；我不知道自己悔改得是否够好”的人。好吧，我现在给你弄清楚。是不足够的！永远都不会有人悔改得够好！世界上有谁会对自己的过犯作出足够的痛悔呢？你说：“唉，我不知道自己的信心是否足够。我也可以帮你弄清楚这一点！亲爱的朋友——这不是好事——倘若你担心这一点，你心里就有骄傲。即便你看起来很谦卑、很绝望，但这仍然是一种骄傲。因为你的意思是说：“我必须够好！我必须够纯洁，我必须有足够的信心。这样，耶稣基督才会将祂的灵赐给我。”听众朋友，接受耶稣基督是一个恩赐；永生是一个恩赐；圣灵是一个恩赐。你的信心让你得以领受，而非靠它来赚取。你明白吗？

现在我想花点时间看看圣灵的恩赐。恐怕我们当中大多数人都无法真正理解彼得所告诉我们的有多重要。简短来说，你怎么看？除非我们花些时间来思考彼得的话有多重要，否则我认为我们当中没有人能明白这一点 。彼得不单传讲这篇信息 ；其后他还写了几卷给教会的书信。彼得在这段经文中说：“有一个莫大的应许。”他说：“这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人。”你可以亲近神，你可以亲近祂。你本来身在远方，但如今你可以来到神的同在里，领受圣灵。彼得以不同的方式在他的第二卷书信， 即彼得后书 1 章 4 节中说： “他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们……就得与神的性情有分。”这是同一件事。

圣灵是什么呢？就是神的荣耀！我的意思是，这个应许难以形容。就是神的荣耀。彼得说，透过接受耶稣基督作为救主和主，圣灵就进入你的生命。请你们了解这一点。还记得吧，摩西说：“求你显出你的荣耀给我看。”他说的是：“主啊，愿你的荣耀进入我的生命。我要看见它。”神说：“不可以，这样会让你丧命。你那可怜的、渺小的灵魂，会在我的荣光中那沉重的压力下爆裂。所以，在某种意义上，我只能让你从后面瞥见我的荣光。”祂说：“我必将你放在盘石穴中，用我的手遮掩你，等我过去。”我们并不知道那到底是什么意思，只明白神告诉摩西：“摩西，你承受不了我的荣耀。”当以赛亚在圣殿里看见神时，他说了什么？他说：“祸哉！我灭亡了！”这是中文和合本圣经很不错的译法——我感到自己被摧毁了！被松开了！我正在拆开！为什么呢？经文说：“因为我亲眼看见了大君王。”君王就在这里！即使只是靠近一点，我也感觉自己好像要崩溃了。神的荣耀、祂的面、祂至高的同在、祂的同在，在旧约称为“神的临在”。神的荣耀临在至圣所里，在会幕和圣殿之中，在幔子后面，在约柜之上。谁能够进到那里呢？谁能够回到那里呢？谁能够靠近神的同在呢？只有大祭司 ，就是以色列中最圣洁的人。 大祭司花了几天的时间， 洁净了自己的身体和灵魂之后，在年中的赎罪日，带着血回到会幕里，为自己和百姓的过犯赎罪，到处洒香，好让自己不致丧命。他在祭司袍的繸子上挂着铃铛，这么一来，外面的人就可以听见他在四周围走动，好叫他们知道他还活着！

为什么神的同在对人而言会致命呢？问题之一是电影。我知道一些电影导演，例如美国著名电影导演史蒂芬史匹柏 （Steven Spielberg） ，他并不是真的想要描绘这一点，但是在电影《夺宝奇兵》 （Raiders of the Lost Ark）中，从约柜而来的神的大能被刻画成完全抽象的事物。透过出色的电影特效，那个险恶的纳粹份子打开了约柜往里面看。两位主角当时闭上了眼睛。这让你留下这样的印象：第一，因为当那名纳粹份子往约柜里看的时候，两位主角闭上了眼睛；第二，因为那名纳粹份子是险恶的，而两位主角是好人，所以他们没有像其它人那样在出色的电影特效描绘下熔化。换句话说，约柜被描绘成一个很大的捕鼠器，而且它的能力是很抽象的。如果你按下正确的按钮、做了正确的事，那么你就不会受到伤害，而其它没有这样做的人就会受到伤害。各位听众朋友，这并不是圣经对神的荣耀的描绘。

神的荣耀对人而言是致命的。而它之所以致命，是因为它是圣洁的。圣洁与罪。了解这一点的最佳方式，也许是将之比作天体运行的轨道。由于神是全然纯洁、全然圣洁、全然公义的，因此祂所做的一切，祂所想的一切，都是以美善、圣洁、公义和纯洁为中心。这就是为什么神行祂所行的事。现在让我们想想自己。还记得吗？让我们坦白面对吧，我们所做的一切，都是以自己的快乐与舒适为中心。我们会将美善、真实和圣洁纳入考虑范围。但如果它看起来令我们不舒适的时候，我们就会拒绝。对吧？让我们老实面对自己吧！这样看来，我们所做的事情都以什么为中心呢？我们为什么要做我们所做的事情呢？为什么我们做出我们所做的决定呢？我们所做的事情都以什么为中心呢？我们都以自己的舒适和快乐为中心。神却以美善、真实和公义为中心。听众朋友，当两颗行星依循相同的中心运行时，就会形成太阳系，就会产生和谐；但当两颗依循不同中心运行的行星彼此靠近时，意外肯定会发生。灾变是不可避免的。

当圣洁的神碰上一个骄傲、自我的人；当圣洁的神进入一个有罪的人的生命中，就会产生痛苦与冲突。因此当摩西说：“求你显出你的荣耀给我看。”神说：“我不能。”整本圣经也

让我们看见，即使摩西知道他需要神的同在，我们也都是为了这个目的而被造的。摩西渴望神的同在，他知道神的同在能填补每个人灵魂深处的空洞。虽然如此，摩西却无法得到神的同在。每当圣经说到“来到祂的面前歌唱”时，我们都知道那是一个相对的命令。因为人不能进入神的同在里，人们只能够相对地来到神的同在里。人们能够来到圣殿的外院，但除了那战战兢兢的大祭司以外，没有人能进入神的同在里。

然后，彼得坦然无惧地说：“祂已将又大又宝贵的应许赐给我们。”这应许表明我们只要接受耶稣基督作为救主和主，就得与神的性情有分。这是因为耶稣基督是真正的大祭司、是终极的赎罪祭。因此当耶稣在十字架上断气时，殿里的幔子裂开，在神的同在和人之间的障碍再也不复存在。因为耶稣是门，当你接受耶稣基督作为救主和主时，神的同在就进到你的生命——圣灵进来了。就是祂！圣灵！圣灵有那压抑不住的欢乐！圣灵有充足的喜乐让整个国度开怀大笑。这有何不可？神就是喜乐的中心。圣灵有绝对的纯洁、无限的爱，并充满活力和能力。圣灵进入我们里面后，我们从此变得不再一样。

你明白了吗？神的同在就是根本！这就是建立教会的基石，这就是人们所响应的对象。在我们继续探讨之前，我要很快地说一件事。没有经历混乱，你就无法让圣灵进入你的生命。你们当中有些人是初信的基督徒。视乎你们是哪个阶段的初信基督徒。假如你已经成为基督徒几个星期或几个月，你某程度已经历过身为基督徒的艰难一面。作为基督徒确实有各样的困难，我现在没有时间逐一列明。有些人会说：“如果神是我的救主，如果我的罪已得赦免，如果祂已接纳我，这一切伟大的事都是真实的话，那这一切问题为什么还会发生在我身上呢？”又或者有些人会说：“如果圣灵是这样进入我的生命，为什么我似乎要花这么长的时间才能变得更好呢？就某些方面而言，为什么我感觉自己实际上变得更差劲呢？我真的是基督徒吗？”

听众朋友，请注意，充满能力和权能的圣灵是不会偷偷地进入或悄悄地溜进你的生命里的。如果你认为基督徒的生活是一条万事如意的康庄大道，那你就要留心了！假设我们身处巨大的热浪中，日复一日，每天的温度都是摄氏四十多度，人们都快要热死了。想象一下，身处这样的热浪中，你开始说：“如果没有冷空气吹来，我们很快就会热死。我们发现一股冷空气正向我们这边移动。这冷空气会怎么来呢？它会如何来释放我们，救我们脱离这热浪呢？那就是雷暴，对吧？冷空气移来， 侵袭那热浪，这是让热浪移走的唯一方法。在一切都清除、阴霾消失之前——事情在好转之前，都先要变糟。在阴霾消失、我们终于可以看到蔚蓝的天空之前，事情一定会变得更糟，这是正常的现象。听众朋友，当神进入你的生命时，当祂的同在进入你的生命，你面对祂的爱时里面充满自私，在满足的能力前显出焦虑。冲突一定产生，冲突一定发生。但别担心，阴霾将散去。那是我必须告诉你的唯一一件事。但是你看，有人说：“如果神是一位慈爱的神，为什么祂要给我看见我生命中的坏事呢？为什么所有事情都这样发生呢？”请听，神的同在——你们要记住祂是谁！祂就是光、祂就是爱、祂就是智慧、祂是圣洁的神。

英国著名学者、作家及神学家鲁益师（C. S. Lewis）写了一本书，书名是《痛苦的奥秘》（The Problem of Pain），我从书中找出一段很好的引文，他说：“当你祈求永活的神进入你的生命时，你当小心谨慎。”他又说：“在令人敬畏与震撼的真理中，我们都是祂所爱的对象。你寻求一位慈爱的神，你就有这样的一位神。你所祈求的神是与你同在的，并不是……”请仔细聆听这里的每一个字：“并不是毫无生气的慈爱，无精打采地祝你自求多福；也不是尽责的地方官冷漠的慈善行为。然而，神就是烈火。祂创造世界的爱，与艺术家对自己作品的爱一样恒久不变；祂的爱就如同父亲对孩子的爱那样考虑周全与值得尊敬；祂的爱也像男女之间的爱那样充满忌妒，但又是那样不离不弃与细腻。”

是的，神已经带着祂的爱进入你的生命。这是圣洁的爱、大有能力的爱，它要更新你、改变你。但是，凡是进行整修的地方，都会满是灰尘、尘垢，并且会造成很多不便的。对吧？一个地方变得更美之前，一定经历丑陋的过程。那是很正常的！你怎能期望有别的方法呢？相信神吧。你当然相信祂！但是你必须知道，当神进入你的生命时，一定扬起一片尘土。

经文第42至47节告诉我们，这些用双手紧紧握住这真理的人说：“好吧，我们要将自己的生命建立在这真理之上。虽然我们以前远离神，但现在我们能回转归向神、亲近神、来到神的同在里，让圣灵住在我们的生命里。”我想告诉你，这种生命力有五个标记。凡是接受基督作为救主的人，都有权柄来到神的同在里。当你坐下来祈祷说：“因为耶稣基督所成就的事，哦，天父，求祢垂听我的祷告。”你有权柄来到神的同在里。但圣经也说：“只要有两三个人奉我的名聚会，我就在你们中间。”这节经文的意思是，当几个基督徒聚在一起，他们虽然个别有权柄来到神的同在里，但神的同在却是以共同的方式，在那些人的共同生命里得以彰显。

这生命的五个标记如下，我要你们将这几点牢记在心里。我会很快地讲解这五点，因为我们日后会深入探讨每一点。但今天我想你们知道这五点是缺一不可的。只有一个、两个或三个都不能起作用。我会解释为什么。

好，就让我告诉你这五个标记：

1.  教训

2.  群体

3.  关怀社会

4.  传福音

5.  敬拜

现在来看看这五点。

1.  教训

第 42 节说：“都恒心遵守使徒的教训。”这里说恒心遵守。有生命的教会明白真理并不只是主观的事物。当然，它是主观的，但是我们也相信有一个真理的本体，使徒和先知的教训就是其中一部分。神的真理不仅给我们生活的指引，它也不是抽象的东西。圣经表明真理是活泼的，是有功效的。它是进入我们的里面、改变我们、更新我们的力量。所谓教会尊崇真理，并不仅意味着人们聚集在一起聆听很出色的牧师讲道；也不意味着早上花五分钟来读圣经，然后期待圣灵的感动会从经文中跳出来，引领你度过一天。

经文说，教会的人都恒心遵守使徒的教训。他们摆上自己，并且深入研读、花上时间、反省、思考、默想并深思圣经的教训。他们说：“我如何将真理带进自己的生命呢？这真理的意义是什么呢？”他们思考真理。在大城市中，其中一件难以解释和说明的事，就是不论神在哪里显现，哪里就有人渴慕真理。对一些大城市、教育水平较高的城市来说，要认识真理比较困难，因为很多人本来就热衷于阅读和学习，成为基督徒后，人们继续享受阅读和学习。然而很明显，当你去到一个讨厌阅读和学习的地方，神的同在却临到人们当中，使改变得以成就。这真是很奇妙。

我以我曾牧养的一家教会为例。就我所知，这家教会中，几乎没有一个领导者拥有高中学历的。有些蓝领男性尤其认为阅读和写作是非常女性化的事。我记得有一个男人在我到达那里之前刚刚信了主。他以前是酗酒的，也曾经当兵；他是个很强悍、很粗旷的人。他成为基督徒了。他的教育水平只有初中程度。我不知道他到底经历了什么，使他这样渴慕研读神的话语，而且他本来几乎没有阅读能力。他会花好几个小时来阅读一段经文，而且逐字逐句查考字典 。过了不久 ，他来找我说： “我想当主日学老师 。 ”我说： “我不知道你可以如何做到。 ”他说：“请给我一个机会。”于是我们让他来教主日学。他的太太肯定地告诉我，这人一星期花四十多小时来备课 。他会花上好几个小时，一边拿着字典 ，一边阅读主日学的教师手册。他又会把他要说的话写出、读出并录下来，然后叫朋友来听。他会在朋友听完之后问他们：“我的发音正确吗？这个字是什么意思呢？”他后来有何转变？他成了一个好老师。他不是什么与众不同的老师，他只是个平凡的老师。但在这人生命中所发生的事情，都叫人难以置信。他改变了。我记得，我在这家教会牧养了九年，这人在我离开的前一天来找我。他对我说： “你知道吗？在你来这个小镇之前，在我接受你的教导之前，我是一个很多偏见的人。”我从来不曾跟这人谈过。坦白说，我从来不曾跟这人谈过这一点。那是一个蓝领阶级、超过五十岁的男人所经历的最后几件事情之一。他发生了什么事？你们都看到他的改变。只要有神同在的地方，真理就会发出光芒。

来到这里了，有些人可能一直在想：“当你谈论来到神的同在时，我不确定你的意思是什么。”让我告诉你们神同在的标记是什么。你正在读一段经文——让我告诉你经历这经文的最普遍方式。当然，唯有透过耶稣基督。你正在读一段你已经读过一百次的经文，突然之间，这段经文发出了光芒。就像有人插了电源，而你在寻找接驳的电线。你问：“为什么我以前不明白这个真理呢？”你看，真理变得真实了。它是真实的！当我们谈论神的同在时，它就变得真实了！举例说，神爱的应许，比你在生命中所遭受的拒绝来得更真实。所以你不再垂头丧气地走路。神保护的应许，那真理比你所害怕的东西、比你所面临的威胁来得更真实。

这就是为什么彼得可以说：“因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，我们就得与神的性情有分。”这是应许！这就是将自己委身于神的话语、这就是掌握并理解真理。只有当神作工的时候，真理才会发出光芒。当真理透过圣经变得真实的时候，这就是经历神的同在。这是经历神同在的第一个标记。这是真正基督信仰的标记，这是真正基督徒的本质，这也是教会的标记。

接下来探讨其余四个标记。

2.  群体

经文说：“他们凡物公用。”他们没有称所拥有的一切是属于他们自己的。我知道圣经在这里所举的例子是经济上的共享，彼此之间互相给予金钱与资源。但我只想说一点，他们投入彼此相交中——也就是“群体”。某程度上，群体里的人会彼此说：我的就是你的，而这里所说的不仅是指金钱。事实上，在完全没有任何群体的情况下，共享也可以存在，对吗？即使没有任何群体，也可以进行强制性的财富重新分配。作为一个群体，首先要做的是必须产生关联。例如在教会里，有人走来对我说：“你知道吗？我不喜欢你对待你孩子的态度。”如果我说：“这与你无关。”结果会怎样呢？如果我这么说，我就欠缺群体的概念，也不明白圣经所说的“教会是什么”的概念。你看，我的罪是与你有关的。圣经说：“要彼此认罪，担当彼此的重担。”这意味着我们不只是共享金钱资源——虽然我们确实共享金钱。我们也分享彼此的喜乐、担当彼此的错误、分担彼此的悲伤。这一切都可以用一个非常恶心的方式来达到，你也可以非常矫揉造作地强迫别人接受这种群体。这个群体是会成长的。而群体必须以一种如身体器官的方式来成长。

美国著名社会学家罗伯特·贝拉（Robert Bellah）写了一本书叫《心的习惯》（Habits of the Heart）。他在书中说：“美国人非常重视一种想法，就是我只需要对自己负责和满足自己的需要，我不需要对任何人负责。”亲爱的听众朋友，这就是属世了。我知道很多教会说所谓的属世就是不吸烟、不嚼香口胶、不跟做这些事的人交往！你要知道这就是属世了。亲爱的听众朋友，那些行为并不是属世。属世是说：“我不要对任何人负责。”唯一可以真正建立群体的，就是神的同在。

有一部典型的冒险电影叫做《深渊》（The Abyss），电影中的主角本来因为各种原因而不喜欢对方，但是因为他们一同经历了令人难以置信的经验，这经验将他们与世隔绝，最后他们变成了一辈子的好朋友。就像电影《十二金刚》 （The Dirty Dozen）一样，主角们互相憎恨，但后来他们一同完成伟大的使命，并建立出男人之间的友谊！真是太棒了！听着，两个人无论在各方面有多截然不同，只要他们都借着耶稣基督而经历神的同在，那么，群体就出现了。

两个基督徒之间的关系，远远超过其它一切建基于种族、性别、社会地位上的关系。你首要的身份是基督徒，其次是黄种人；你首要的身份是基督徒，其次你是富有或贫穷的；你首要的身份是基督徒，其次是中国人。你明白我的意思吗？群体只能以神的同在为基础。

1. 关怀社会

经文说，这些人对凡有需要的人都是很慷慨的。任何明白福音的人都知道，真正的基督徒与有道德的人的分别，并不在于基督徒为自己的罪悔改。听众朋友，很多有道德的人也为他们的罪忏悔。基督徒和非基督徒的分别、真正的基督徒和有道德的人的分别，是基督徒也为自己的好行为悔改。换句话说，真正的基督徒明白，即使我做过最好的事情，在神的眼中也只是不洁的破布，我必须完完全全依靠耶稣为我所成就的事。如果你是道德卫士，如果你基本上是法利赛人，如果你基本上相信神拯救并爱你是因为你是一个好人，那么你面对有需要的人时，你一定会说：“靠自己的努力振作起来吧！”我也曾这样做！

另一方面，如果你知道自己是靠恩典得救的罪人，那么当你看见一个浑身发臭的人、一个没有资源、手足无措、一无所有的人，你会说：“我发现镜中的自己。我知道这就是我在神眼中的属灵状况。”那么，你就能够慷慨大方。只有透过耶稣基督与神相遇，你才能有这样的属灵状况。凡是认识并知道神在他们中间的教会，才会对人有这种关怀。

1. 传福音

请注意这段经文说：“他们得众民的喜爱，并且天天增长。”我想告诉你，经文说，基督徒群体是何等充满光芒、尽责和美好，以致人们被这群体吸引。人们喜爱教会！非信徒会问：“这到底是怎么回事？他们得到众民的喜爱。”不要忘记提摩太后书 3 章 12 节说：“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。”有人会问：“不要忘记”是什么意思呢？这两件事似乎相互矛盾呢！你怎么可以将它们双提并论呢？其实非常简单。凡是坚守主道的基督徒，都会引起人们两极化的反应。意思是，要么有些人会说：“你真是非凡出众、十分令人赞叹、非常令人着迷。我想跟你谈谈我的问题，我想知道在你生命中所发生的事，我想更瞭解你。”

要不然，有些人会对你不满、被你惹怒或生你的气。你可能会有一段时间很受人欢迎，有一段时间则遭受逼迫，或两者同时发生。唯有不坚守主道的人才会不受人注意。事实是，只要一家教会是教会，它都会碰到这两种情况。这教会会吸引人前来而人数增加，同时也遭受逼迫。我认识一个大学生，当时我也在读大学。有一年夏天，他到邮局去工作。他对我说：“我想知道，我怎样才可以当一个基督徒的邮政工人呢？”于是我们坐下来，说：“好，我们来看看如何将我们的基督信仰与邮政工作结合。然后，我们开始问自己：“基督徒与非基督徒贴邮票的方式有不同吗？”没有。

我们终于发现，他能做的就只是到邮局去，每天辛勤工作八小时。只是一个短暂的夏天，邮局内的工人对他的态度就出现了两极化的反应。一方面，有人对他说：“我喜欢你的作风、努力、精明能干和态度。”但也有人跟他说：“如果你不慢下来的话，你会把事情搞砸，会使我们看起来很差劲。你只是一个孩子，你只会待在这里三个月，而我们要在这里工作一辈子 。你的生产力让我们看起来很差劲 ，给我们带来很大的压力 。 ”他只不过辛勤工作八小时，就令人们对他的态度出现两极化。我想知道的是，为什么那种事情不发生在你身上呢？为什么不发生在我身上呢？为什么不发生在我们身上呢？

我只知道如果你走你该走的路，这样的两极化就会出现，教会也会成长。

1. 敬拜

众人在圣殿里、在家中赞美神。我们在第 43 节看到：有敬畏、有亲密关系，以及欢喜慷慨的心。你知道，真正的敬拜应该同时有敬畏和亲密关系。不只是让教会看起来好像殡仪馆一样庄严；也不是只常常喊着： “啊！天哪！神真伟大，祂让我们感觉很温暖。”而是两者兼具。有敬畏，也有亲密关系。因为当我们聚在一起敬拜神的时候，神会向我们启示祂自己。这不是一件容易理解的事，我也无法解释清楚。我所知道的就是这样。我生存在这个空间中，就是这个身高 193 公分，体重 99 公斤的身躯中。但如果你走近要跟我说话，你不可能跟我的膝盖说话，对吗？为什么呢？因为那不是正确的沟通方式。那不是很奇怪吗？你跟我面对面说话才是正确的沟通方式。你要跟我面对面说话，因为那才是接触的方式。神是灵。祂无处不在，事实上，祂随处都在。

圣经说：“天和天上的天尚且不足你居住的。”这节经文真的很难理解。神比所有地方更大。神是何等伟大啊！但是与祂沟通的地方却是祂在面前。你怎么找到祂的脸呢？嗯，你怎么找到我的脸呢？非常容易 。我的脸就在这里， 大约 193 公分高的地方。你怎么找到圣灵的脸呢？祂需要显明给你看。祂应许向那些在敬拜中接受基督作为救主和主的人显明。

最后，我想总结说：一家教会要怎样做才可以成为像经文描述的教会呢？答案是，一方面我们必须谨慎平衡我们的教会活动。是的，我们确实要很谨慎。你知道如果教会没有这五个标记，那教会会有多糟糕呢？人可以不是因为圣灵的缘故而关怀社会，这是可能的。你听听这句话：不是因为圣灵，而是出于骄傲和人道主义，是人内心的骄傲。出于人骄傲的社会关怀并不符合圣经的教训，也不符合传福音的原则。

或者一家教会中有一群人热爱伟大的教训，喜欢向人灌输信仰教条，因为这家教会喜欢井然有序的系统、喜欢指正人们的错误。但是，这样的教会不会有太多相交或敬拜活动。或者有些人喜爱庆祝活动，他们热爱音乐，他们喜爱聚在一起，他们说：这就是敬拜。但是这可能只是一种情绪的宣泄，因为那样的教会并没有真理和教训。你明白我的意思吗？你可以建立一家看起来充满相交和群体生活的教会，那里的人彼此相爱是因为他们都很孤单；但他们不传福音，也没有社会关怀。我想说的是，唯有一家拥有这五个标记的教会，才是有圣灵同在的明证。你必须努力平衡你们的教会活动。但最终如果我们期望教会成为一个有烈火降临在上面的大祭坛，那么，你和我就必须在自己的生命中建立小祭坛，让火降临在我们身上。

那个小祭坛就在第 42 节，我建议你用笔把它圈起来。 第 42 节说，你们要专心致力于三件事：他们专心致力于遵守使徒的教训，那是研读；他们专心致力于彼此相交，那是真正的沟通，并对其他信徒的责任；他们专心致力于祈祷。听众朋友，如果你对这三件事漠不关心，你就不要期望烈火的降临。在旧约时代，你建立祭坛，将牲祭放在那里，火就降下来。这火就是真理，就是神的同在。

我有三个儿子，但我不能总是陪伴他们。我很喜欢跟他们在一起！我很喜欢在晚上爬上他们的床，给他们念一本书、向他们表达我对他们始终不渝的爱和感情、拥抱他们、抚摸他们。但我没法经常这样做。我喜爱买礼物送给他们，也喜爱他们给我的拥抱。但我不能经常这样做。我这样告诉他们：“如果你们乖乖地听我的话，如果你们顺服我，如果你们爱我，如果你们服从我，那么，那些美好的时刻将会变得越来越频繁。”其实，神也对你们说同样的话。你们必须看看自己的生命。如果你说：“这真理不是我理解的部分，不是我所认识的。”我岂敢这么说呢？确实没有任何借口。这里有一个三管齐下的三脚架，就是恒心遵守使徒的教训、祈祷和彼此交接。

你们看看自己。在彼此相交中，你有为自己的生命向任何人负责吗？你有可交谈的对象吗？不只是一般谈论天气，而是谈论神在你生命中的作为。你有这样的弟兄姊妹吗？你有专心致力于遵守使徒的教训吗？你有专心致力于祈祷吗？不然，你别想来到神的同在里。这不是自然而然的，不是。

最后，如果有任何人曾经有过一些宗教经历，也许神曾经应允你的祷告；也许你曾经祈求神帮助你改变一些坏习惯，而且你有所改变。而你说：“我想我是一个基督徒了。”让我告诉你们。至于福音，耶稣基督的目的，不只是为了激励你，不只是帮助你克服你的坏习惯，不只是为了应允你的祈祷。是的，祂确实做了这一切。但是，耶稣基督的福音的目的，是要使你能够在今天以及你死亡的那一天， 面对面的站在神面前。 如果你不知道你能够做到这一点，那么，你仍然不了解福音到底是什么。

如果你悔改，单单相信耶稣基督、接受祂，那么，你就可以面对面看着祂。站在神的同在里，这就是福音 。福音并不只是关乎宽恕 、良好的感觉与能力——那些东西都是次要的、附属的、零星的火花。福音主要是关乎神的同在。在你们的生命中，你们知道这一点吗？

让我们一起祷告

亲爱的天父 ， 感谢祢让我们能够进入祢的同在里。祈求祢让我们每一个人都能够了解这一点。虽然我们都属于祢，但我们却十分枯干。我们感到冷，需要祢所赐的火。我们知道我们必须建立一个祭坛。求主赐给我们建立祭坛的能力。求主帮助我们的教会，让我们拥有今天所提到的五个教会应有的标记，以致神的灵与我们和我们的教会同在。祷告是奉主耶稣基督的名求。阿们！

君王与国度系列

君王的同在

亲爱的弟兄姊妹、听众朋友，今天我们继续探讨君王与国度这个主题。今天我们看“君王的同在”这题目。

今天，我们要来看的经文记载在使徒行传 4 章 23 节至 37 节。请记住，在这段经文之前，耶路撒冷的官府和宗教领袖们已经审问了使徒彼得和约翰，并且警告他们不得再传福音，否则会丧命。现在我们来看这段经文。使徒行传 4 章 23 节至 37 节：

[23]  二人既被释放，就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话都告诉他们。

[24]  他们听见了，就同心合意的高声向神说：主啊！你是造天、地、海，和其中万物的，

[25]  你曾借着圣灵，托你仆人─我们祖宗戴维的口，说：外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？

[26]  世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。

[27]  希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，

[28]  成就你手和你意旨所预定必有的事。

[29、30]  他们恐吓我们，现在求主鉴察，一面叫你仆人大放胆量讲你的道，一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来。

[31]  祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。

[32]  那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。

[33]  使徒大有能力，见证主耶稣复活；众人也都蒙大恩。

[34]  内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，

[35]  照各人所需用的，分给各人。

[36]  有一个利未人， 生在居比路，名叫约瑟 ，使徒称他为巴拿巴（巴拿巴翻出来就是劝慰子） 。

[37]  他有田地，也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。

这是神的话语。

今天要讲的信息非常简单，我希望最好如此。教会有一个核心的事实、一个核心的原则和一个伟大的本质。当谈论教会的时候，很容易会立刻开始讨论教会应该做什么。那么，教会应该做什么呢？当我们谈论教会做什么的时候 ，我们又会立刻想到一系列的功能、 职责和责任。这些都是很重要的，但在我们谈论教会做什么之前，我们必须非常清楚地了解教会到底是什么。因为如果你仅仅思想教会的事工，而不思想教会是什么，那么，你就会迷失方向。如果你就人所做的事而定义人，你可能就会得出一个机器人。你知道，机器人可以做到人所能做的任何事，但它并不是人，因为机器人没有人的本质。

同样地，有些教会可能非常忙碌，但我称他们为“机器人般的教会”。这些教会只专注于其功能，他们学习并且决定教会应该做什么，但却没有确实掌握到教会到底是什么，而这一点是很重要的。我认为，今天我们需要非常诚实地面对教会的情况。当一家全新的教会刚刚成立，或是当一家教会尚未成立的时候，便强烈批评其它教会，这是很容易的事情。但我不想这样做，这样有点像还没有任何丰功伟业，便去竞选公职。猛烈抨击在任者是很容易的，你们知道吧！

然而，我们必须看一看圣经是怎么说的。在彼得前书 1 章 8 节，彼得写信给教会，说：“你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐。”彼得的书信是写给全会众的，他能够满怀信心地认为，每个弟兄姊妹都有在基督里难以言喻的喜乐。他可以写信给他们，说：“我知道你们身处这个情况中。”为什么呢？因为你们是教会。或者你去读使徒行传第 2 章尾段，经文说：“教会得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。”这是一家人数众多的教会，弟兄姊妹是如此为主发热发光、如此满有怜悯、如此尽责，如此谦卑，因此教会受到全城的赞美，人数每天都在增加。

使徒行传2章47节所谈论的教会以及彼得写信给他们的这家教会是正常的教会。可是，今天有多少家教会像他们一样正常的呢？有多少家教会是这样的呢？也许到这家教会、打算来或正考虑要来的人都因此而感到非常高兴！因为或许你已经找到一家你可以带朋友去参加聚会而不会令你感到尴尬的教会。因为你认为你已经找到了一家很棒的教会。你因此而感到很兴奋！亲爱的朋友！请放弃你微不足道的野心吧！教会的荣耀、光辉与伟大的本质──就是今天以及接下来的几个星期我们要思想的内容。这将是一件很困难的事，因为我们每个人都会透过一副眼镜来看教会应当是什么、圣经所说的教会应该是怎样的。你们都知道这副眼镜是什么，就是你们自己在教会的经历。你们有些人曾有过不愉快的经历，你们大多数人的经历都是平平无奇的，已经在教会里被平淡的经历困了好些年。所以，当你们读到圣经所说的教会应该是怎样的时候，你会戴上这副眼镜来看，以致你很容易就会扭曲圣经所说的，让它看起来就像你所期待的，你明白了吗？

因此，你们读到圣经所说的教训时会自然将它简单化，并说： “嗯，我知道它在谈论什么。”不，我们不知道，我们并不知道。否则，彼得所说的教会状况就会是正常的了。使徒行传里面的教会就会是正常的了──但事实并非如此。所以，当你收听接下来几个星期的节目时，你要主动思想：当我将圣经所说的教训展现出来时，你有否透过自己的经历去阅读它们呢？你有否将圣经所说的过滤呢？你必须帮助我，也必须帮助你们自己。你必须仔细聆听、掌握并清楚看见教会应该是什么。

今天，我要讲述一点 ，就是教会的本质 ，就在经文第 31 节。这就是核心；这就是教会的本质；这就是一个核心的事实 ， 假如没有它 ，教会一切所作的事工与功能都只是机器人的操作罢了。你知道教会的核心事实是什么吗？就在经文第 31 节。不，不是你所想的，以为我要说教会是被圣灵充满的──那并不是我准备要说的；那是一个表征、一个结果。那么，原因又是什么呢？看哪──聚会的地方震动。那就是答案。在经文第 29 节，事实上，整段经文，使徒为什么祷告呢？他们在祈求可以做教会的事工，他们在第 29 节说：“哦，主啊，让我们成为你的仆人，帮助我们大放胆量讲你的道。帮助我们做教会应该做的所有事情。”神如何回应呢？祂以“震动”来回应。使徒祈祷，得到的响应是：聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。这“震动”是什么呢？这是非常重要的。这是电影的特技效果吗？这只是神放在这里的点缀吗？也许有雷轰，也许有闪电。这会是一个很不错的效果。不，这不是一种效果，这是事物的核心。这震动是神的显现。你听见吗？是神的显现，是神的显现──是“神──的──显──现”，意思是指神同在的显现，而且是看得见的。

在出埃及记第 19 章，耶和华在西乃山上显现，山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大震动。希伯来书 12 章 26 节说：“当时祂的声音震动了地。”每当神降临，都会有地震。以色列民永远不会忘记神降临在西乃山的情景。他们不断地祈祷：“哦，主啊，回来吧。”例如在以赛亚书 64 章 1 节这么说： “愿你裂天而降 ； 愿山在你面前震动。 ” “愿山在你面前震动。 ”神的同在是大有能力的，以赛亚说与神的同在相比，山脉的永恒就像地心引力一样；与神的同在相比，巍峨的山脉仿佛液体一样。每当神降临，祂都会震动万物。希伯来书第 12 章中，我们读到了一篇关于出埃及记 19 章的注释。希伯来书的作者在谈论西乃山，他说：“当时他的声音震动了地，但如今他应许说：再一次我不单要震动地，还要震动天。这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火。”

这段经文在说什么呢？它是说，每当神显现的时候，当祂临在的时候，都会引起震动，因为在神身边看起来非常坚固、非常稳固的一切，都会产生震动，你明白了吧。当神临在的时候，当神的实在清楚显明的时候，当我们与祂面对面的时候，一切看起来很稳固的东西，都显得震动不已。这一点是非常重要的。在神的大能旁边，一切看起来满有能力的东西都只是玩具气枪罢了；在神的慈爱旁边，一切看起来满有爱的东西都黯然失色。你认为像戴维、摩西、雅各布这些曾经历神同在的人，为什么能够如此勇敢呢？你认为为什么人们能够为了他们的信仰而殉道呢？如果我们诚实的话，我们很多人会说：“我不确定自己是否会为了信仰而殉道。”为什么呢？曾经历神同在的戴维，写了一节非常有意思的经文，对这点作出解释，他说：“你的慈爱比生命更好。”你们听见了吗？有一首诗歌叫做“你的慈爱比生命更好”，当你唱这首歌的时候，你知道你在说什么吗？

你在说神的慈爱，神的爱是稳固的，比其它任何东西、我的生命、我的肉身生命、我的成就、我的财物更重要。其它一切都是会震动的，都是可以废弃的。但在神的面光中，我看见什么是真正的稳固，什么是会震动的东西。那就是为什么在旧约圣经中，以赛亚说：“哦，我渴望你的同在”；那就是为什么摩西说：“我渴望看见你的脸”；那就是为什么他们祈求神的同在，因为所有看见神的脸的人，都变成不震动的，不至动摇的人。他们的爱无法被破坏，他们的勇气无法被破坏，他们渴望神的同在。

请给我一分钟的时间来澄清一下。如果你们在想，我倒希望你们一些人仍然在想，你们可能会说：“等一下，有关神的同在这件事，我原以为神是无处不在的。你怎可以谈论来到神的面前呢？”你可能会说，我唯一感到神同在的时刻，就是当我站在黄山的悬崖边上，被大自然的壮丽美景所震慑，我意识到神就在大自然中，我感觉与神很亲近。那不就是经历神的同在吗？不一定。请听：东方对于神的概念，就是：神是无处不在、无所不是的；对神的意识是指神的同在使你明白自己是神的一部分，神就是一切。亲爱的朋友，圣经说，那说法只有一半是真实的。圣经说，神绝对是无处不在的，因为祂是个灵。但圣经也教导我们说，神不只是个灵，也是人。东方对于神的观点说，祂是个灵，仅此而已！但圣经说祂不只是个灵，也是人。这意味着你可以在黄山上经历祂，但因为祂是人，因此你不仅想经历祂，你还想遇见祂。你不仅想经历神，你更想看见祂，想面对面认识祂。

我不是计算机专家，也许你们当中有人是计算机专家。假如我对你说：“嘿，听着，我有一个朋友名叫杰克，他是很出色的计算机专家，他设计了这台计算机。”你开始深入研究这台计算机，你注意到它的设计，并说：“他真是一个才华横溢的人，我从没见过像这样的计算机。哦，你看，他一定非常热衷于计算机，他一定读过很多参考书；哦，你看，他竟然设计了这台计算机。”你知道，你正在以一种我无法办到的方式来破解这台计算机。当你破解了之后，你对于我的朋友杰克会有任何了解吗？非常了解！你有否得知关于他的事情呢？你经历过他吗？是的，你非常了解他。你是面对面认识他吗？绝对不是。你可以探头进去，对着微型芯片问：“杰克，杰克，你在那里吗？”你可以探头四处观看黄山，但这样做并不会遇见造物主。你不能。福音的荣耀之处在于：是的，神是无处不在的，因为祂是个灵，但同时祂也是君王的同在。

假设你正在教堂中听我分享信息，在座有一百人。当中每一个人都与其它人同在。其实，你也与所有人同在，但你现在唯一面对面的人就是我。你明白吗？因为我是一个人，你面对我意味着在某个意义来说，你也是与所有其它人同在，然而，我与你“同在”在程度上是更高的。你与我有更大程度的沟通。除了某些一直在互相细语，彼此对问：“嘘，你对牧师所说的有什么看法？”的人之外，在教堂里，大部分的人都看着我。如果有人走上前来坐下，那么，我与这个人的脸就更贴近，可以一对一的交谈。我们可以因着彼此靠近而有面对面的认识，我们的沟通、我们的关系会提升到另一个层次。面对面的沟通是受层次影响的。

圣经说，虽然你可以从侧面、从远处来认识神，就好像我知道我所居住的城市里有很多人，我与数百万人一起生活，但我并不认识他们。你可以用一般的方式在侧面跟神同在，但圣经说有一种亲自认识神的方式，那就是旧约先贤渴望得到的方式，就是雅各布想要的方式。雅各布在梦中看见一把梯子 ，天使在梯子上面上去下来，那就是神的显现，因为只要有天使的地方，便会有神的同在。神从天梯走下来与雅各布说话， 当雅各布醒来的时候 ，他说什么呢？他说： “天哪，那真好玩；天哪，祂答应给我妻子和孩子，我一直想知道将来我会否结婚。”不是这样的，雅各布说：“这地方何等可畏！这不是别的，这是天的门，这是伯特利，乃是神的殿。”你知道为什么他这样说吗？因为所有在美索不达米亚的古代人都建造了这些称为“通天塔”（ziggurat）的金字塔。这些通天塔都有台阶，你可能看过它们的图片，但你知道，考古学家已经挖出那些废墟，并且发现那些台阶对于人类而言实在是太高了，根本无法使用。这么看来，那些台阶有什么作用呢？嗯，它们是给天上的神明使用的。这些古代人想要在天地之间建造一条联系的通道。

可见连异教徒都渴望到神的面前来，当雅各布醒来的时候，他说了什么话呢？他说：“你们猜也猜不到，这竟然就是通往天国的梯子，这是伯特利──我曾经面对面遇见神，我的生命将永远不再一样。 ”然而 ， 令人难过的说， 如果我们当中有任何人回到那个场景试图去遇见神，我们有可能面对面遇到祂吗？不可能。这就是新约如此重要的原因。因为新约提出一个惊人的宣告！请听清楚，神偶尔会显现在旧约的伟大人物面前，例如：摩西、戴维、雅各布。你知道，神的同在对人而言是致命的。当神降临西乃山的时候，没有一个人可以触摸那座山，因为神的圣洁、权能和威严是如此伟大，他们甚至无法听见神说话；神的大能、同在和真实，这一切在旧约时代只是偶尔看得见，但如今却让我们借着认识基督为救主，并且奉祂的名聚集、一起敬拜的人得以时常看见神的同在。你看，当耶稣基督招聚祂的门徒的时候，祂与拿但业说话。拿但业从未曾见过基督，基督来到拿但业面前，说：“拿但业，我看见你在无花果树底下。”

拿但业从他的椅子上摔下来，我们并不知道为什么会这样。没有人真正知道为什么。很显然，拿但业正在无花果树底下做某件事情，要不是一件非常坏的事情，就是对他来说非常重要的事情。不管那是什么事情，耶稣要向拿但业展示，他知道真正激励拿但业的到底是什么。拿但业做了什么呢？拿但业说：“拉比，你是神的儿子，你是以色列的王！我真不敢相信，你是千里眼啊，你看，这真是一个奇迹。”耶稣说了什么呢？祂说了一件很奇怪的事。祂说：“因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗？你将要看见比这更大的事；又说：我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”现在真正清楚了，对吗？你明白耶稣在说什么吗？奇迹让你感到兴奋激动。真是了不起呀！要一直等到你能看见：我就是天堂的大门，我就是天堂的梯子。

雅各布短暂的体会到这个真理：我就是世界的轴心，我就是天地之间联系的通道，我把神的同在带进你们当中。你将看到天使上去下来在人子身上。在约翰福音第 3  章，耶稣告诉尼哥底母：“你必须重生。”尼哥底母说：“怎么重生呢？我如何能重生呢？”耶稣说：“你必须相信我，因为我是唯一上到天堂又下来的人。”你明白耶稣在说什么吗？耶稣再一次说，你可以重生是因为祂就是天堂的梯子；神的同在使西乃山冒烟并震动，击杀牲畜和人；如今藉着耶稣，神的同在可以进入你的生命，改变你，你就可以继续认识这个真理。

在希伯来书中，有一段绝对令人难以置信的经文。没有这段经文，你就不能真正了解福音。希伯来书 12 章 18 至 24 节说：“你们原不是来到那能摸的山，此山有火焰，甚至摩西说：我甚是恐惧战兢。你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比埃布尔的血所说的更美。”你明白这个意思吗？我可以解释给你听吗？经文说有一座可以摸到的山，因着神的同在，使它燃烧和冒烟。但是现在，你却来到一座同样真实的山面前，一个同样真实的同在，虽然你不能摸到这座山。你来到神的同在当中，你与天使在一起。现在，当基督徒聚会敬拜神的时候，神同样临在，正如祂临在那座可以摸到的山上！这怎么可能呢？因为我们有中保耶稣基督，祂的血所说的比埃布尔的血所说的更美。

你们记得当该隐杀死埃布尔时，埃布尔的血溅在地上，神来找该隐说：“你兄弟的血有声音从地里向我哀告。”埃布尔的血呼求报仇，但耶稣的血却呼求恩典。当耶稣在十字架上断气的那刻，在殿里把人与至圣所和神的同在分隔的幔子，因着基督的舍命，从上到下裂为两半。现在对于我们这些得到祂宝血遮盖的人，我们这些请求祂作救主的人而言，神的同在是稳妥的。这不再是一件令人畏惧的事，也不再是一件可怕的事，因为我们被基督的宝血遮盖了，因为基督作我们的中保 ，以致我们可以来到神面前。这就是教会的核心事实 。今天我只分享这一点。这就是教会的核心事实。

圣经所说关于教会的每一件事都系于这个真理。如果你不了解这个真理，你就会变得愤世嫉俗；如果你了解这个真理，你就不可能活在愤世嫉俗之中。你们有多少人是愤世嫉俗的呢？请留意，你说：“我住在大城市里。”你说的话是什么意思呢？请听：哥林多前书14章25节说：“偶然有不信的人进来，看见我们在敬拜，他将相信他是个罪人，他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜神，说：‘神真是在你们中间了。’”这段经文说在敬拜中，神的同在是如此真实，即使一个不信的人走进来，虽然他无法解释神的同在，但也不得不承认这个事实。这事有发生吗？所以你看见了，传福音是必要的。

使徒保罗写信给以弗所人。以弗所人是希腊人，他们住在离巴勒斯坦很远的地方。保罗对以弗所人说：“基督来，将和平的福音传给你们，因此你们得以相信。”我们知道一个事实：当耶稣基督在世上的时候 ， 祂并没有向以弗所人传和平的福音。那么， 保罗的意思是什么呢？他的意思是，当我们任何一个基督徒接受了神的同在进到我们里面时，当我们出去传福音、去服侍的时候，并不是出于我们自己的能力，乃是基督借着我们去作工。这就是当基督在世上的时候，祂能够对人们说：“你们将要作比我更大的事”的唯一原因。这是一个应许：你将要作比我更大的事！惟有当神的同在临在我们当中，这才可能发生。这是基督给我们的应许，并且因为在使徒行传第 2 章、4 章、12 章、13 章、14 章中等等，一次又一次的震动，一而再，再而三，不仅一次，在接着的四百年，再次发生，就像在旧约的四百年，连续不断地重复发生。神降临了。当这发生的时候，就是第 31 节说到的，结果人们被圣灵充满。

基督徒对于被圣灵充满是什么意思，起了相当大的争辩。让我告诉你我的想法。那些意识到神同在的人，那些活在神同在当中的人，是被圣灵充满的──就是这样。活在神同在之中的意思是“实在的！”一天我一面开车，一面跟我的孩子们说话。我跟其中一个孩子说：“你不要再责怪你弟弟了。 ”你知道那时我正向前看着挡风玻璃外的路的情况 ， 孩子们坐在后面，也许他们根本搞不清楚我说的话。于是我把车子停下来，转过身，面向孩子说：“来呀！让我高兴一下。”那刻，我所做的事就是使他的眼里只有我，叫他注意我，并把他的焦点放在我身上。因此，他注意到我和我说的话。我说的话比他一时的冲动更加实在。

亲爱的朋友，活在神的同在当中，意味着祂的大能永远都是如此真实，以致你不会被别的事情所恐吓。祂的爱是如此真实，以致你不会被动摇或被任何更高的意念所迷惑。事实上，经历神的同在是有层次的分别。如果你在教堂中听我分享信息，你就在我的同在之中。但假如你向前走近一点 ，你就会更靠近我的同在，这是很自然的。所有基督徒都可以经历神的同在，这是我们必须不断寻求的经验，因为这是持续获得的经历。有时候，这个经验会透过令人难以置信的力量临到我们身上。

美国著名神学家爱德华兹（Jonathan Edwards） ，你们有些人曾经听说过他，两百年前他是新英格兰的公理教会牧师 。请听他在他祈祷日记中的这个小小的备注 。他这样写道：“有一天，当我从我家骑马进到森林里──那是在 1737 年──我看到一个极不寻常的景象 。我内心的眼睛睁开了，我看见了神的儿子的荣耀，和祂美好的、伟大的、纯洁的、甜美的恩典和爱。基督的位格显得无比伟大，令人无法言喻；其高超卓越足以将我的思想和观念完全吞没。这情况持续了大约一个小时，我几乎能够判断这就是我的情况，让我大部分时间都在泪流满面、大声哭泣。我感觉到炙热的灵魂被基督充满，用圣洁与纯洁的爱来爱祂、信靠祂，靠着祂而活，并且服侍祂。”

当我读到这样的陈述时，我想：这个人所相信的与我所相信的是同一个宗教吗？也许我是在一个国际的机构里，而他是在另一个大机构里。不要因此而灰心沮丧。爱德华兹是以一个更高的层次在经历神的同在。在你的个人祷告中或在你参加聚会时所经历神的同在，绝对不是你按下按钮便能使你经历到同样层次的。但圣经的教训是，我们对这种体验期待得太少了，我们在生命中几乎不期待神的真实。使徒行传中的教会都经历过神的同在，你看经文第 33 和37 节有很多有趣的描述，但它们全部都归结为两点，这两点就在第 33 节中──就是伟大的能力和无穷的恩典，能力和恩典。

如果你看见神的大能， 如果神的大能对你而言是真实的，你知道神的大能就在你面前，首先，你不会再对很多事情感到恐惧，你不再胆怯，不再害怕。那就是为什么会有胆量。看看使徒行传，每次经文说使徒被圣灵充满，都说他们变得放胆。因为你看见神并说：我到底还害怕什么呢？这是为我预备的。但这也意味着，当你看见神的大能时，你就不可再愤世嫉俗了。我告诉你，我警告你，我会谈到这点，让我说出重点。在愤世嫉俗的光景中，你会将震动的东西看为稳固的。那些震动的东西，会掉下来的东西，在生活中无法除掉的陋习；你生命中的人，你知道你已经放弃了的人，他们永远都不会改变。人们要么能力太强，太团结，以致无法接受基督；要么他们的生命太混乱、太怪异、太扭曲而无法得到基督的帮助。文化的趋势绝对不会改变和扭转，这一切都会使你变得愤世嫉俗。你没有太大期望。你没有活在神的同在之中。你不可能一面抓住神的大能，一面却愤世嫉俗！你要悔改！我知道今天开始，我们当中大部份人需要对这段经文作出响应，为我们在生活中的愤世嫉俗而悔改！你听见了吗？如果你不悔改，如果你甚至不去思想这件事，那么，你可以总是说：“哦，嗯，这真的很困难啊，那天晚上真的很难集中精神。”

除了神的大能之外，另一个活在神的同在之中的结果，就是无穷的恩典。你知道，人遇见神一定会遇到困扰及磨练，但同时也是一种亲密的接触，因为活在神的同在中意味着祂的爱浇灌了你。其结果是要使你变得慷慨。这就是为什么有神同在的人都是极为慷慨的，不论是在金钱上和时间上都很慷慨。事实上，我想你知道，早期的罗马人认为基督徒在两个主要方面是很奇怪的，奇怪得令人难以置信。在早期的罗马帝国中，基督徒都是鹤立鸡群的。第一是由于他们在性关系上都保持贞洁；第二是由于他们在财务上是极为慷慨的。就是这两点分别让当时的基督徒与罗马社会有非常大的差异。

一方面，基督徒相信性是专为婚姻盟约而设的。另一方面，基督徒是反物质主义的，因此他们极为慷慨，并投入参与帮助穷人解决需要。我认为，倘若你看到某人的私生活放荡到令人难以置信的地步，但是在社会行为中他却是利他主义者；或当你看到某人在私生活中，为人非常正直和有道德，但是在社会伦理的层面却很骄傲、贪婪和唯利是图，这些人都无法反映神的样式，因为凡是看见神的人都是既大有能力，又蒙大恩的。没有神同在的话，你可以是一个未开化的野蛮人，或是一个懦弱无能的人；但是我们却无法成为因越多面对面跟神同在而转化为有耶稣基督形象的人。

你知道中世纪骑士精神的圆桌武士概念吗？那是一个基督教的概念。因为武士不仅英勇善战，他们也是温顺和有教养的；他们不仅是温顺和有教养的，他们还得英勇善战。他们并不只处于温顺和英勇善战之间的中间者，他们的英勇善战与温顺程度必须到达一定水平。那是基督徒模样的写照，也是教会模样的写照，而一家持续不断活在神同在之中的教会，会经常被视为古怪的，因为一方面我们不是一家律法主义的教会，总是在谈论悔改而不谈论恩典和怜悯 ；也不是一家激励人心的教会， 总是在谈论积极正面、 美好的自尊而不呼召人来听福音。你们明白这个意思吗？如果我们活在神的同在之中，我们将被视为古怪的。

在接下来的几个星期，我要跟你们多谈一些关于你们如何达到活在神的同在中的信息，但是让我这样说：如果你希望看到使徒如何进入这种情况，我就来挑战你来思考两点：第一，他们并没有组成委员会，他们祷告，他们的祷告很长，占了整章的篇幅。当我准备要针对这点讲道的时候，我想在这段经文中找出一些重点。整个重点就是，他们一直祷告、不断祷告，有关祷告的经文一节接一节，他们祷告直到神的降临。我说，天哪，这段经文只有一至两个重点，那就是他们祷告，不断祷告；他们并没有组成委员会，他们并没跳到“教会做什么”这个层面，但他们从探究“教会是什么”开始。他们的心思充满着“教会是什么”这一点，他们祷告，而且是完全无私的祷告，一点都不是在为自己祷告。他们不是说：“哦，主啊，保护我们，保护我们的孩子。”他们只是说：“哦，主呀，不要让我们临阵退缩。”因此，他们的祷告是以神的国度为中心，教会是大势所趋 ， 但除此以外，他们还献上自己作为活祭。好，这将会是另外一篇信息了，所以，我现在来做总结吧！

在旧约中，凡有神的火降临，都是因为有人在那里献上祭牲。献祭越大，那里就会有越多的山羊、绵羊、牛等牲畜，火就会越大。越丰盛的献祭，便会带来最奢华、最昂贵的祭品，也会有最大的火。这些使徒在他们的祷告中，将自己献上成为活祭。如果你仔细地看，他们是在说：“主啊，悦纳我们吧！头可断、血可流，我们并不在乎，我们只为了祢，我们愿意成为活祭献给祢。”你知道他们如何做成这事吗？他们对主说：“我们要顺服祢、信靠祢，无论发生什么事，我们都要顺服和信靠祢，并且献上自己的生命作为活祭。”除非你能够这么做，否则，你别想经历神的同在并祂所赐的大能和恩典。除非有一群人这么做，否则，你别想教会会兴旺。你明白吗？

将自己献为祭是什么意思呢？将自己献在祭坛上是什么意思呢？这意味着，第一，将你的人生计划都交给神。你们有一些人有不会放弃的计划。你相信基督信仰的基本信条，你来到教会聚会，试图要言行举止合乎道德，但是你知道自己的计划是什么吗？它就是这样的。你已经决定了你的生命必须走某一条道路，如果神对你很好、很有爱心、很仁慈的话，祂就会给你成就那个你已经设定好的计划。你想要的就是原原本本的实行自己定下的人生计划。你在观察神是否真的会这么做。有些人会因计划未能如愿而感到心烦。你必须牺牲你的计划，否则你就不是献上活祭。你必须说：“主啊！按照你的计划，不是我的计划。”你必须说：我的时间、我的金钱、我的意愿都要献给祂，祂就会将这一切变成黄金。

我会以一个故事来作结。很多年以前，有一位年老的乞丐。当时有一位国王，当他来到城镇的时候，乞丐就将他的盘子举起递给国王。盘子里面有很多食物和物品，这些都是人们那天捐给他的。他将盘子举起递给国王，国王说：“哦，不，我不会给你任何东西，我反而想你给我东西。”乞丐说：“等一下，这样不公平呢。”但他还是低下头，伸手到盘子里，将里面所有的米都掏出来，虽然里面有很多其它东西，但他掏出了五粒米，把它们放在国王的手中。国王说：“谢谢你”。那天晚上，老乞丐回家，发现盘子里有五块金条，里面还有红萝卜和西红柿，他往下看，他说──这个童话故事就这样结束了。虽然这不是一个基督教的童话故事，但我要让它变为一个基督教的童话故事。这个童话故事是这样结束的：“哦，我已经将一切都给了祂。”没有祭物、没有火、没有大能、没有恩典。唯一接受君王进入你生命的方法，就是给他房子的钥匙，生命的钥匙。

我们一起低头祷告：

亲爱的天父，求祢让我们明白，如果我们将自己完全交托给祢，我们将不会损失那些有价值的东西。在教会团体上，我们需要一同作为一个身体来奉献给祢，但以个人来看，我们必须首先献上自己。我们许多人还紧紧抓住自己的生活（人生）计划；我们许多人还紧紧抓住自己的时间，紧紧抓住许多我们认为不可以失去的东西。但天父啊，我们必须将一切都放在祭坛上，那么，我们就会得着神祢自己。求你帮助我们每一个人都能够全然献上自己。奉耶稣的名祷告，阿们！

君王与国度系列

基督──我们的先知

亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们继续来看君王与国度这个主题。今天要探讨的题目是“基督──我们的先知＂。

让我们来读使徒行传 3 章 17 至 26 节：

使徒行传第 3 章 17 至 26 节：

[17]弟兄们，我晓得你们作这事是出于不知，你们的官长也是如此。

[18]但神曾藉众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。

[19]所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子就必从主面前来到；

[20]主也必差遣所预定给你们的基督（耶稣）降临。

[21]天必留他，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来、借着圣先知的口所说的。

[22]摩西曾说：‘主神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。

[23]凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。’

[24]从塞缪尔以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。

[25]你们是先知的子孙，也承受神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说：‘地上万族都要因你的后裔得福。’

[26]神既兴起他的仆人，就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。＂

这是神的话语。

美国著名作曲家及指挥家伦纳德．伯恩斯坦（Leonard Bernstein）在50年代时，曾经在一个电视特别节目中谈到贝多芬的第五交响乐。今天，你仍然可以在他演奏贝多芬第五交响乐的唱片封套背面读到这段评论。他这么写道：

“贝多芬留给我们的感觉是：世界上有些东西是正确的；有些东西是准确无误；有些东西遵循自己贯彻的定律；有些东西是我们可信靠且永远不会令我们失望的。＂

假如你问伦纳德．伯恩斯坦：“你相信有──已经向我们说话，并赐真理给我们的神吗？＂神的话语是什么呢？神的话语是绝对正确的。神的话语是完全一致的，有其内在的一致性。神的话语准确无误。神的话语全然可信，并且不会令我们失望的。假如你问伦纳德．伯恩斯坦是否相信有这么一位神，或者他是否相信有这样的真理存在，我知道他会说：“不相信！＂然而，有一方面是他知道而且了如指掌的，那就是音乐。这个他所熟悉的范畴，无可抗拒地吸引他来接触这真理。这真理是准确无误，是绝对一致、绝对可信的，永远不会令我们失望。音乐是他最熟悉的范畴，他被这范畴所吸引，然而在理智上他却拒绝了。

为什么伯恩斯坦有这种感觉呢？因为我们都需要一位向我们说话的神。不仅是一位神，不仅是电影中的神—─那股力量—─而是一位可以与你交谈的神。一位你可以向祂说话的神，但不仅如此，祂是一位会回话的神。一位会说话的神。我们真的渴望有这样的一位神。如果你想一想，这是人类最深层的特性或特征之一。除了我们自己以外，我们渴望与别人交谈。

西方文学将世界描述成充满能说话的动物、能说话的树木以及从外层空间来的人的地方。我们不愿意相信我们是孤单的，我们想与别人交谈。在我们以外有人可以与我们交谈，但不是没思想的动物，而是一位神。伯恩斯坦之所以有如此感觉，我们之所以有如此感觉，是因为我们都是由一位会说话的神所创造。这就是这段经文所传达的意思。这段经文是关乎神说话的事实，并且神借着耶稣基督说话。明白这一点是很关键的，因为基督信仰与其它大多数你看到或听到的宗教不同 。基督信仰并不只谈论与神结连 、 某种对神的意识和神秘的经验。当然，基督信仰带来经验，但基督信仰是基于我们与神之间的交通、被接纳、依靠并从真理得到喂养所建立的关系。

因此，圣经不断对我们说到交谈这回事，说到关于神的说话。你若不听耶稣所说的道理，你就无法对耶稣有概略的认识。这就是为什么在登山变像的事迹中，当几位使徒在山上见到耶稣变了形像时，并且神从天上说话，祂说什么呢？祂没有说：“这是我的爱子，你们要爱祂。＂祂说：“这是我的爱子，你们要听祂。＂要听祂！路加福音第 6 章有一处奇怪也让人恐惧的经文，耶稣在那里说：“你们为什么称呼我‘主啊，主啊，’却不遵我的话行呢？＂

“你们为什么称呼我‘主啊，主啊，’却不遵我的话行呢？＂耶稣在这个陈述中表明一个事实，就是有许多人与祂交谈，但他们并不听从祂。“你们为什么称呼我？你们为什么跟我交谈？你们为什么称呼我‘主啊，主啊，’却不听从我？＂基督徒对这这点的看法是：你要明白神已经说话了；祂是一位会说话的神，祂以话语，特别是透过耶稣基督来说话。明白这点是很重要的，也是很关键的。唯一可以使你借着耶稣基督与神联系的途径，就是透过接受真理、以真理为粮，并且把真理存在心里，倚靠和持守真理。

实际上，这段经文告诉我们许多关于耶稣基督的事情，但今天的节目时间只能谈三个要点。经文在这里告诉我们，首先，耶稣把真理带给我们。第二，耶稣就是真理。第三，耶稣用祂的真理医治我们。

第一点：耶稣把真理带给我们：

使徒行传 3 章 22 节说到，耶稣基督是一位先知。3 章 20 节说：“主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。＂第 21 节说：“天必留他，……＂第 22 节说：“摩西曾说：‘主神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。’＂

耶稣基督是位先知。先知的意思是什么呢？很可惜，“先知＂这个用词在今天的西方国家一般被认为是指算卜 、预测未来的人！但在圣经中，预测未来仅仅是先知一项非常次要的工作。“先知＂这个用词在原文是挺简单的， 由两个小小的字组成── pro （前面） 和 phemi （说）。Prophemi 就是预言。它字面的意思是“在前面发言＂，就是站在前面──pro，并且为某人发言的意思。很简单。事实上，它是如此简单，你可以在出埃及记第 7 章中看到，神对摩西说话：“摩西，我要你去对法老说话，但我要亚伦替你说话。＂接着，神又说：“摩西，我使你在法老面前代替神说话，我又使你的哥哥亚伦代替你作先知，如此一来，你说什么，亚伦就要对法老说什么。＂

这清楚显示圣经中“预言＂这个用词的意思。先知就是代替某人传达话语的人。换句话说，神说了什么，先知就说出来。如果你将先知的说话记录下来，你们所记下来的如果是预言，那就是神的话了。因圣经经文都记录预言，所以每句都是神所说的。

现在，我必须将今天我们文化中对真理的普遍看法与这段经文的真理观点作比较。在我们今天的社会里，存在着两种世界观，这两种对生命与现实截然不同的看法互相竞争，希望成为社会的主流观点。让我为你们概述一下。

在科学和科术领域中有一种普遍观点基本上是这样的：世上没有神的存在。或者，如果有神的话，我们也无法认识祂；而唯一重要的、我们唯一真的可以知道的事、唯一真实的事就是：你有味觉、触觉、听觉、视觉和嗅觉。因此，科学事实证明我们可以透过科学来学习，但是真理并不存在。世上没有真理这回事，没有真理可以告诉你生命的意义、是非对错、你的身份或人类的本质是什么。世上没有真理这回事，只有科学事实。世上没有真理！这个世界观的主要支持者是英国哲学家伯特兰· 罗素（Bertrand Russell）。他有这样的看法：

“人不过是原子偶然排列组合而成的产物。人类一切如日中天的辉煌才华，注定要在太阳系浩瀚的死亡中消逝。＂

接着，他又说：

“人类灵魂的依归只能立脚在刚刚所说的道理上，其唯一基础是无止境的失望。＂

他说，唯一能让你真正领略生命的途径，就是从这些事实着手。这意味着，你的存在不过是一个意外，你将要死亡，整个宇宙都将要死亡。除了物质以外，你一无所有。除了你的味觉、触觉、听觉、视觉与嗅觉以外，你什么都没有。世上没有真理，只有科学事实，而且你必须从事实着手，确定自己的生命是建立在这些科学事实上。懂吗？

还有另一个观点。这个观点在许多方面似乎截然不同。这个观点并非指出，世上没有神的存在，也没有真理的存在。这个观点认为我们都是神。所有人都是神。

神就是一切。你们要这样寻找真理：我们必须理解一个事实，就是我们都有神性，我们都是光彩夺目， 完美无瑕的；我们是万有的一部分，我们是神的一部分；我们就是神。你明白吗？真理的意思是：你向自己的内在去探索，认识自己，透过新的意识状况看见你是这荣耀现实的一部分。真理并不是某些可以让你写在纸上的东西；真理不是在你以外的东西。真理乃是主观的经验。

新纪元教育家葛莲 (Beverly Galyean)  这么说：

她说道：“一旦我们开始看见我们都是神，我们都有神的属性，那么，我想，人类生命的整个目的，就是在生命里重新拥有神的样式。完全的爱、完全的智慧、完全的理解；当我们这么做的时候，我们就回归到纯全原一的意识。＂

罗素和葛莲的言论听起来平淡无奇，但事实是，两者的观点确实非常盛行。凡不是建基于圣经以及基督徒意识根源的事情，都是从其中一个观点衍生出来的。其中一个说：没有真理；另一个说：真理就在你里面！你看到吗？他们似乎完全对立，但归根究底，他们实际上是相同的。你知道他们说什么吗？这两个观点都在说：你不需要服从任何人。在你以外并没有真理这回事，并没有真理叫你必须服从。这两个观点彻底地违背了顺服的原则。

因为顺服的意思是对某些东西服从。你服从真理，但他们却违背这一点。你看，那两个观点都在说：你就是自己的先知。你就是为自己带来真理的人和寻找真理的人，因为并没有神的存在，也没有向我们说话的神，叫我们听从祂的话。因为我们没有一位神向我们说话、叫我们必须听从祂 ，所以你是自己的先知。你懂这意思吗？这与圣经论到真理的观点有天壤之别。请看使徒行传 3 章的 22 至 23 节。或许你不喜欢听到这话，但经文说：“摩西曾说：‘主神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我’＂摩西说的是耶稣。“‘凡他向你们所说的，你们都要听从。凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。’＂

你明白吗?我们在谈的是硬道理。圣经对于真理的理解是截然不同的。在圣经中当先知发言的时候，他们不会这样说：“嗯，这样吧！让我抛出几个看法来讨论讨论。＂他们说：“耶和华如此说。＂你看到吗？杰里迈亚说：“在我的骨头里面有一团火，我有一些事情非得告诉你们不可！这不是我的意思，我希望那不是真的，但它是真实的！＂

保罗说，这就是真理，这就是福音。如果有一位光明的天使向你显现，他闪耀夺目的光辉震憾你的感官，但除了我给你们讲述的真理以外，那天使还说了别的事情。保罗会有这样说吗?他说：“啊！你显然拥有一次不可思议的经验。＂吗？我意译他说的是：“你顺手一把捉住那闪耀的天使，并且把他踢出去。＂保罗怎么能说这样的话？他怎么知道一个人的意识状况“通常＂会有什么经历呢？这是因着他对真理的理解。

你看，真理是硬道理，真理是在我们以外，是我们必须顺服的事情。真理可以被带进我们里面，并且可以转化我们，但它并不是在里面开始的，而是从外而内的进入我们里面。真理是客观的、是绝对的。你懂吗？这怎么可能是伯恩斯坦所深切渴求的呢？除非这是在你外面的，否则你如何依靠它呢？如果这就是你，你怎能依靠它呢？你懂吗？如果那就是你，你怎能仰赖它呢？你有听说过 ： “靠自己的力量振作起来。自力更生吧！要尝试靠自己振作起来＂吗？你做不到的，是吗？你怎能做到呢？你看，必须有某些可以让你站立其上的东西在你旁边，才能够将你振作起来。

第二，耶稣就是真理。

圣经谈论这种真理。不是只有科学事实的真理，而是绝对的真理；不是主观经历的真理，而是绝对的真理 。圣经告诉我们，这种真理是从耶稣基督而来。 耶稣基督带着这真理与祂同来。但圣经不仅说耶稣带来真理，它更进一步告诉我们，第二点，耶稣基督就是真理。这是非常关键的。使徒行传 3 章 18 节说：“但神曾藉众先知的口，……，就这样应验了。”“众”这个字非常重要。彼得在这里说，虽然长久以来都有先知的存在，他们也都领受了神的话语，但基本上他们只谈论一件事。

第 24 节说到：“从塞缪尔以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。你们是先知的子孙，也承受神与你们祖宗所立的约。＂意思是先知说的一切事情都应验了。在哪里应验呢？就在耶稣里应验了！你看到吗？这是一个关键的陈述。我再做另一个说明。希伯来书 1 章 1至 3 节说：“神既在古时借着众先知多次多方地晓喻列祖，就在这末世，借着他儿子晓喻我们。＂真棒啊！请看“多次多方＂这句词组！就是两个小小的希腊字‘polymeros’和‘polytropos’──“多方＂，神从前向你们所说的话是零星的碎片，但现在耶稣基督是众先知中最后的一位先知。耶稣之后不再有别的先知，是因为一切先知所说的都是关于耶稣。让我用一句话来说明。耶稣基督不仅带给我们真理，祂就是真理。耶稣基督不仅告诉我们如何生活，祂就是生命。耶稣基督不仅赐给我们神的道，圣经说，祂就是道！

请听，耶稣确实告诉我们如何生活；你要饶恕你的邻舍；你要慷慨对待穷人；祂确实告诉你许多关于如何生活的事情。但这段经文告诉我们，在这一切底下，蕴含着祂更深入的真理。耶稣基督不仅告诉我们如何生活，祂就是生命。祂不仅赐给我们神的道，祂就是道。约翰福音 1 章 1 节说：“太初有道，道与神同在。道就是神。＂

请听，你们知道约翰用的希腊字是‘logos’。耶稣基督是道‘logos’。当约翰福音的作者约翰写道‘logos’这个字的时候，他用的是一个满载哲学概念的用语。数个世纪以来，希腊哲学家们一直在寻求“道＂ ‘logos’。希腊哲学家们曾经说，有一个真理存在，有一个原则可以给我们一切事物的原由和目的，也给我们一切事物的道理 ， 更向我们显明生命的意义 。基本上， “道” ‘logos’的意思是：生命的意义是什么？引导一切事物前进的那个原则、那个真理是什么？以致使一切变得有意义，给我们显明一切的道理。历代以来，希腊哲学家们都在辩论，有人说这就是“道”；有人说那就是“道＂。但到了基督的时代，他们已经不再讨论、不再寻求了。

古希腊哲学家赫拉克里特斯（Heraclitus）说：“没有一个统一的观点，没有任何绝对的事情：一切都会改变。一切都是相对的，所以你爱怎么过活就怎么过活。＂到了耶稣时代，硕果仅存的希腊哲学门派是斯多亚派和伊匹鸠鲁派。他们的学说是怎样的呢？斯多亚派的哲学家说： “嘿！世上没有真理 ，所以你创造自己的真理吧！坚定不移地选择你的标准并实践出来。这就是你寻找真理的方法。＂伊匹鸠鲁派的哲学家则说“嘿！一切都是相对的，所以随心所欲地过活吧！尽情享乐，只要不太过分就行了！＂

然后约翰来了，他仿佛投下一枚炸弹。这位福音书的作者不仅说：“嘿！小子们！有一个人已经来了，他带来真理，是他发现了这道！他可以告诉你关于这道的一切事情。＂不！约翰更进一步说：“有人将那个真理带来了，更有甚者，他就是真理。＂也就是说，耶稣基督借着祂的生命与死亡，传扬这道。第 17 至 19 节说，因为耶稣的受死，祂能够除去我们一切的罪、更新我们，并带给我们属神的大能和生命。也正因如此，我们需要知道如何生活，但我们必须接受祂，我们需要为祂而活、服侍祂。如此，我们就能够找到生命的意义，找到我们的道，找到我们生存的目的。你看！耶稣基督并非仅仅把那可以指示我们如何生命的真理赐给我们。你明白吗？耶稣基督本身就是真理，我们必须为祂而活，以致一切真理都能各在其位了。

基督信仰不是一门哲学。没错，基督信仰衍生出一门哲学理论，你可以探讨从基督信仰中所产生的哲学，但基督信仰并不是一门哲学，乃是一个可以改变生命的每一个部分的动力，因为它是关乎一个人。基督信仰就是基督！因为耶稣基督来了，借着祂，并且唯有借着祂，我们才得以找到我们的道以及生存的意义。基督就是真理。这就是约翰在这里所谈的重点。

耶稣基督并不是抽象真理的一小部分，祂是你的阿拉法，是你的起头；祂又是你的俄梅戛，是你的末后。 祂是你被创造的根源，也是你被创造的目的。因此，这就给予你生命的意义了。在外面必定有人会说：“我以为自己里踏入了时光机呢！你一定是在开玩笑！你是在说圣经好像一本拥有绝对可靠真理的书籍。我们知道圣经不过是众多宗教书籍的其中一本而已。而你现在跟我说到这些，似乎是要将时光倒流到那个时代的历史，就是人们只盲目相信某些宗教的一切教条和主张。”

你说你不可以继续如此生活！好吧，让我告诉你，请看，你有权持着这样的看法，但我希望你明白它真正的后果。我希望你看到以这种看法贯彻地生活的意义。

法国分子化学家及诺贝尔奖得主贾克· 莫诺（Jacques Monod）这样说：

“宇宙不曾孕育生命，生物界也不对人类友善，我们的出现只像是在赌场博彩时的机率。若有人在赌场赢了壹佰万时，我们会觉得惊讶而不只是有点讶异或感到不真实而已吗？”

换句话说，假如在我们以外没有真理、没有道、没有绝对的真理；假如神并不存在或者没有一位让我们可以与祂交谈，而祂可以告诉我们真理的神，那么我想你知道，这会使你处于怎样的境地之中？因为假如你相信神没有向我们说话，那么你们不能互相交谈，我们也不能互相交谈。我的意思是什么呢？你可能以为人类要借着爱来交流。爱！我们需要爱，这能使社会变得更好。也许你曾经有意识到神的经验，并且知道爱是一条出路。这里有另一个人，他与神之间有另一种经验，他说：“我看见我们的出路了。我们要杀掉六百万个犹太人。我们要把黑人当成奴隶。＂这人所说的令你怒气填胸！你说，那是大错特错的。

哦！不！我很抱歉！你可以说，我总感觉这是不对的！但你无法说出他错的原因，因为你能够指出错误的唯一途径，是透过在你和他之外的一个客观对错的准则。你懂这意思吗？你没有另一个可以指出错误的途径。你不可以这么做！那么你在这里说：“什么？除了你的思想以外，就再没有其它让你进一步申诉的途径吗？＂事实上，从某意义上说，在你的感觉和消化系统之外，再也没有任何途径可以让你去申诉的。你懂吧！你不知道自己从何处来，也不知道在这里的目的；假如你有罪疚感的话，你不知道如何除去心中的罪疚感，你甚至不知道为什么你会觉得内疚。亲爱的朋友啊，要面对真正的问题啊！不要忘了，再没有任何基础让英雄主义存在了。假如你真的认为真理不存在，认为我们没有任何认识真理的途径，那么英雄主义也不存在了！

我崇拜的英雄之一是亚他那修 （Athanasius）。在圣公会或罗马天主教中有一部亚他那修信经。亚他那修是生于第三至四世纪的一个侏儒，他是个伟大的基督徒。他生于一个极大争论的时代。当时有一个人名叫阿里乌斯（Arius），他有一些主张，当时环境与现代的社会一样。只要有足够的跟随者，有足够的个人魅力和号召力，宗教可以是赚大钱并掌握大权的妙法。阿里乌斯主张耶稣基督不是神，他也开始宣讲这个看法。因为他魅力非凡又能言善辩，以致相当多的教会开始跟随他，并且彻底重修基督信仰的教义，因此，教会面临转变成为不再是教会的危险。

正如我们所看见的，耶稣基督不仅带来真理，只要祂是一位先知，祂就能带来真理。祂就是真理！这一点彻底的改变基督信仰。亚他那修为此极力申辩。亚他那修说阿里乌斯的观点是错的。我们的信仰面临危机，这是关乎教会兴衰关键的教义条文之一。因为亚他那修经常为此抗辩，因而不断遭到逼迫。他经常不是被这个就是被那个主教放逐，他被放逐到一处，然后获释后又被放逐到别处。他经常身无分文，深受困扰。然而，他终于得胜了。他得胜了。亚他那修信经的订立是基于他的工作，使整个教会确认耶稣基督的真正身分。

亚他那修死后，人们在他的墓碑上用拉丁文刻着三个字‘Athanasius contra mundum’，那时他们都说拉丁语，翻译出来就是“亚他那修与世界抗争＂。这岂不是我们对英雄的看法吗？有些人看这个世界，觉得世界都在与他们作对。英雄却蔑视世界，说：“我不在乎你们说什么。我知道什么是正确的，我知道什么是真实的，我知道什么是公义；我愿意为争取它而牺牲，我愿意为得着它而与你们抗争。＂请听，如果没有真理这回事，那么你们可以把英雄主义忘掉。英雄主义消失了，而且它永远都不存在，它只是个幻觉。你不能称大多数是错误的。如果大多数人说“这是可行的，把这批人当作奴隶是没问题的。＂你们有谁敢说这是错的？你们到那里去申诉呢？根据这个文化的普遍世界观，英雄主义根本没有存在的基础；除非是在逃避现实的幻想故事里吧。可笑的是，所有卖座的电影都有英雄这个角色。幸好这不过是电影罢了。在现实生活中，这种事情不会发生的，因为我们不能再为任何事情起来抗争。再也没有值得我们为之牺牲的事。

听众朋友，你看见真正的问题吗？顺便一提，唯一可以选择不要那道、那真理的途径，就是你自己创造一点点真理。有些大城市真叫人难以置信！你可以发现各种各样生命的一点点意义，那些驱使你们去争取的事情，那些你努力工作为要得到的东西，那些赋予你们生命和谐的事情。你要做的，就是找一份工作或一份事业或能够使你得着生命意义的事情。但当心！已故的钟马田博士（David Martyn Lloyd-Jones）是一位伟大的韦尔斯传道牧者。顺便一提，他原是个很出色的外科医生。当他初次领悟到基督信仰时，他还很年轻，当时他仍然对基督掌管他的生命充满挣扎。有一天，当他在医生的宿舍里，一位世界顶级的外科医生走进来，钟马田看见那个医生坐在火炉旁边，动也不动，一声不响的注视着那火炉长达两个半小时之久 。 钟马田后来发现这个人纵使蜚声国际 ，但却被他所爱的那个女士拒绝了。 钟马田看着他，知道发生了什么事。他说：“在那一刻，我突然对自己说：‘蜚声国际又有什么用？这人有什么盼望呢？’＂你看！这人有一个有限的“道＂。这人有一个真理，那是赋予他生命意义的真理，如今却全然崩溃了。除了耶稣以外，一切都会分崩离析的。

或许你可以透过你的外表 ，在短暂的时间里得到生命的意义 ， 或是道。你或许有很好的外表，但你是会衰老的。你或许能透过关系得到那道，得到人生的意义和真理。你也许将自己整个生命建立在某些人身上，但亲爱的朋友啊，由于他们都是人，所以你将会经历痛苦。你看！他们不是神的道！他们会令你失望，他们确实会令你失望的。

或者你将自己的生命建立在财富的安定或独立的财务状况上，我不在乎那是什么，你们注定要长久地注视着那火炉。你们的确会这么做。耶稣基督不仅仅给我们真理，祂就是真理。耶稣基督是众先知中的最后一位。祂从神那里将神话语的硬道理赐给我们，将真理赐给我们，让我们可以藉以建立我们的生命，叫我们听从、顺服这真理，建立我们的生命。耶稣基督就是真理。我们在这“道＂中所拥有的一切律法、规条以及神的话语的核心，就是：“耶稣基督被钉十字架。＂耶稣基督就是主。

第三，耶稣用祂的真理医治我们。

好了，最后一点，我们说了，圣经提到耶稣基督带来真理，耶稣基督就是真理。但请看第 26节。这最后一节说：“神既兴起他的仆人，就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。＂

耶稣基督“赐福给你们！＂首先，这一切显示我们所说过的，基督信仰不是一门哲学，因为这位先知，这位耶稣已经被兴起，叫你们各人回转。那不仅是你的思想回转过来，还要从你的生命、你的生活方式回转过来。耶稣基督并不是来为你们开一个研讨会，而是来改变你的生活方式。但经文接着说：“赐福给你们。＂我们不断提到“赐福＂这个词。在圣经中， “赐福＂的意思是完全的满足，深深地满足和满意。而第 26 节说的是：当你顺服神的话语，当你顺服并且听从耶稣的吩咐 ，你不会觉得像奴仆一样，不会觉得被践踏 ，不会觉得被去掉人性；反之，你会发现真正的自己。

耶稣在约翰福音8章32节作了这个应许：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”这是一个难以置信的宣告，但这绝对是圣经中一个关键的宣告。事实上，有些人知道圣经所教导的事情，可是却害怕掌握它的内涵。有些人害怕让自己进到耶稣基督的里面，是因为他们害怕耶稣会吩咐他们做某些事，要么叫他们停止，要么叫他们开始去做，不管怎样，祂的吩咐将粉碎他们的生活方式。你不知道你在说什么，这种事将会发生的。

什么是自由？世界上的自由是如何存在的？处处都有自由！假如你想飞，看看飞机怎么飞！飞机怎么飞？那是因为有人遵守气体动力学定律造了一架飞机，让飞机师用特定的方式来驾驶，以致飞机以下的气压比在上面的气压更强。我不明白这是怎样运作的！真的难以置信！每当我进入机舱的时候，我说，这件金属不可能起飞的！几吨重的金属。认为它能飞起来的想法真可笑，但它真的飞起来了！因为有人一丝不苟地遵守某一些定律！

你怎么看航行的自由呢？嗯，首先，有人建造了一艘船，并且遵从风的定律，对吧？船的龙骨与桅杆的高度成一定的比例，然后船员必须遵守风的定律。当你遵守风的定律并且依据设计那艘船的定律去航行，当船员遵照船的设计时，潮汐的涨退，还有风的定律，就能让船只乘风破浪了。对吗？

自由就是去做你被设计去做的事情。自由是遵守你本身的设计。嗯，有人说：“那根本不合常理。＂就我所知道，自由就是去做你想做的事情。让我们根据这个定义来谈一谈吧！你认为这说法说得对吗？自由是去做你想做的事情 。但是，你可否承认你有多少相矛盾的需要呢？比方说，我有两个经常互相抵触的需要。我想吃冰淇淋，想吃尽世上一切的冰淇淋，可是我又想保持健康和苗条。那么哪一个渴求、哪一个需要使你自由的呢？呀！你来告诉我吧！那个使你得到真正好处的，就是与自己身体本质和谐一致那一个。现在，有些人知道自己必须原谅某个人，你和那人吵架，你知道你应该去跟他道歉，说：“我错了！＂对不对？你内心有一股渴望， 想去道歉，跟他和好。但每次当你接近那个想道歉的地步时，另一个渴望却说：“你敢！你看她怎么对你！没错呀，最初是你惹的怒，但最后是她搞砸了。应该是她来跟你道歉才对！＂你应该听从哪一个渴望呢？哪个能使你自由？哪个与你的本性产生和谐？

听众朋友，真的！自由就是去做你想做的事情，但圣经说并不是这么简单！自由是当你满足了最深层的渴望的时候。圣经说，你是为了耶稣而被建立的，祂是阿拉法，祂是俄梅戛。你被建立是为了服侍耶稣。神是唯一的创造主，祂造了你，知道你的身体、你的脑袋、你的心和你的关系。祂可以告诉你、帮助你去理清哪些渴望是使你自由的，哪些不是。听众朋友，你知道顺服的自由吗？你知道有耶稣基督作你的先知会得到怎样的自由吗？如果你是个基督徒，耶稣赐给你话语，然后祂的灵临到你，帮助你找出哪些渴望是你必须摒弃的，哪些是你应该保留的。祂将这一切理清，并且帮助你改变。祂熬炼你，以致你能成为祂心目中创造你的那个样式。这就是自由！

自由是当你服从你本身的设计，唯有你的设计师，又唯有这本操作说明书，可以告诉你被设计去做什么事情。唯有那个设计师可以跟你说话，可以将那些相矛盾的渴望理清，并且告诉你哪些是使人自由的、 哪些是会捆绑人的。是的，自由是去做你想做的事情，你真正的需要，你最深层的真正需要。我们一切的问题最终是来自哪里呢？就是来自拒絶真理！来自拒絶受真理进入我们生命里！来自拒绝听从我们的先知。在马太福音第 6 章，耶稣亲口说“不要忧虑。＂嗯！祂说得可容易啊！但祂并没有停在那里。耶稣从不会那么不敏锐地只对某人说“不要忧虑＂，祂不会那么做的。祂会告诉你怎么做。

祂说“不要忧虑＂，但是，要想想野地的百合花，它们不劳苦也不纺线。然而，所罗门极荣华的时候，还不如这花一朵呢！祂接着说，神会看顾你们。然后，祂又说，你们看天空的飞鸟，神也看顾它们，神必定会加倍看顾你们。你们比花更贵重，比百合花更宝贵，比飞鸟更重要！祂说的是什么呢？祂说，你们忧虑的原因是因为你们没有好好思考。你们认为信心是什么？信心是不需要去思考的吗？不是！怀疑是缺少思考的表现。圣经说，耶稣说，“不要忧虑＂，但要思考真理，思考我所告诉你们关于神以及一切的本质。

沮丧是同样道理 ；罪疚也是同样道理 。一切负面情绪都是同样道理 。但当你知道顺服的喜乐，当你知道听从那位先知所得到的祝福……有些人会说：“我已经开始顺服了，但我还不觉得那么自由啊！＂这是需要时间的。约翰福音第 8 章说：“真理必叫你们得以自由。＂美国着名篮球运动员拉利 ． 布特（Larry Bird）知道我永远不会知道的自由 。他是一位很出色的球员。作为一个具重要地位的球员，他有一种自由。他必须拥有一种自由，可以轻松上篮，飞快的动作！呼！就得到一个三分球。他必须拥有一种自由，让他可以深入对手重围，然后取得胜利 。这是一种在运动场上领先的自由 ，是伟大运动员所理解的自由 。这是从哪里来的？拉利．布特花了数以千计的小时在体育馆里不停练习投篮。得到顺服的自由之先，必须有顺服的操练。

我也想好像中国著名我我家 一样，可以坐 郞郞 在我我前便能弹出美妙的乐章。但是，我根本不想经过那些音阶的严谨练习。得到顺服的自由之先，必须有顺服的操练。但当你顺服那位先知，那飞鸟在空中飞翔、船只在海上航行、 运动员在场上领先的喜乐等，一切我想知道的，都无法与获得顺服的自由之喜乐相比，那些都只是一道微弱的光线反映罢了。“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。＂

让我就两种人来做一个总结吧！有些人真的从没有顺服主耶稣基督。你们只是尝试认识主耶稣；在艰难时刻向祂祷告；或选修一些宗教课程，但却令你完全感到困惑。有些人甚至经常阅读一些关于宗教或人生意义的书籍或刊物，但你们清楚知道，你们一生中从没有说过 ： “主耶稣基督，祢是我的真理，我将自己全然交托给祢。我将自己放在祢的话语之下，无论祢向我说什么，我都遵从。＂你曾这样做吗？若你不曾这样，你就不会明白我们所谈论的自由！让我这样告诉你，如果你真的想顺从耶稣，你必须顺服福音，而不仅是顺服律法。

律法说：“不可杀人，不可说谎，不可欺骗，不可奸淫……＂你们必须遵从。但是福音说：“你可不要以为你遵从一切律法，便可以与神和好。＂你看！为了蒙神接纳，你可以试着用一些手段去遵从律法，而不是真心的顺服神。啊！不行的！第 18 节说：“耶稣要受苦，使你的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子就必从主面前来到。＂圣经并没有说，你必须尽一切努力去尝试，使你的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子就必从主面前来到。＂这是行不通的。这或许就是顺服对你来说，总像一件苦差事的原因。因为你还没有掌握到它的核心意义。福音的核心就是恩典。惟有耶稣基督的舍身救赎，才能使你的罪得以涂抹。你必须接受耶稣基督作你的救主，那么，顺服就不再是一件苦差事了。顺服乃是一辈子满有感恩的喜乐。

你们当中还有另一种人，就是那些已经接受了耶稣基督作救主和主的人。当我谈论这一切关于知道你在经历改变而得着自由，并知道你渐渐成为主心目中的那种样式的时候，你觉得很不自在。是吗？你说：“呃……！＂我有点担心，如果我问那些最了解你的人：“这人是否真的已经改变了呢？＂如果我问那些最了解你的人：“这人是否没有去年那么暴躁、那么担忧、那么焦虑呢？＂“是否比以前更慷慨、更有爱心、更仁慈、更有耐性呢？＂他们会怎么回答？答案就在歌罗西书 3 章 16 节：“把神的道理丰富丰富富地存在心里。＂

这“道＂不仅是指你有需要时便拿来读的东西。每天你都要领受神的话语，并且竭力将这些话语藏在心里，把神的真理深深地藏在心里。但经文说不要灰心、丧志，当神叫祂的仆人兴起的时候，祂就再次活着。耶稣的工作就是来到你们中间，透过帮助你顺服而祝福你。请仰望耶稣基督， 每次当祂面对苦难的时候， 祂总使用神的道！祂受试探的时候， 祂使用神的道；祂在十字架上受苦的时候， 祂使用神的道。你们在想 ， 为什么你们无法解决困难和苦难？嗯！我无法解决啊！

让我们一起祷告：

亲爱的天父，我们感谢祢的话语。祢差耶稣基督来到世界上，把真理带给我们，并且告诉我们，耶稣就是那真理。不但如此，耶稣还用这真理来医治我们，使我们不再忧虑，得享自由。主啊！我们感谢祢！求祢监察我们的心，带领我们前面要走的道路。祷告是奉主耶稣基督的名求。阿们！

君王与国度系列

基督——我们的元首

亲爱的弟兄姊妹、听众朋友，我们会用一段时间探讨君王与国度这个主题。今天我们来看以

弗所书 1 章 15 至 23 节，探讨基督──我们的元首这个题目。

以弗所书 1 章 15 至 23 节说：

[15]  因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，

[16]  就为你们不住的感谢神。祷告的时候，常提到你们，

[17]  求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道

他，

[18]  并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何

等丰盛的荣耀；

[19]  并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，

[20]  就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，

[21]  远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世

的也都超过了。

[22]  又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。

[23]  教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。

这是神的话语。

世界各大城市都竭力在各领域上争一席位，目的是要彰显它们的权力。我在字典中查阅“权力＂一词，发现所有字典的解释都相同：“权力就是行动的能力，做事的能力。＂我看过一段很有趣的引文，它说： “人们到大城市去并非要‘思考’或‘反省’，他们是要来‘做事’的。＂事实上，当我读到一些名人专访时，我听他们的对话，访谈人基本上是在尝试找出激励受访者去做事的原因。当谈到这个问题时，虽然有几百个不同的答案，但其实是可以把它们归纳起来的。

基本上，他们在说：“你知道激励我去做事的是什么吗？就是权力！我为什么建造这座摩天大楼呢？我为什么举行这场宴会呢？我为什么举办这场音乐会呢？我想要展现给你们看，我可以做什么。看看我可以做什么。看看我已经得到的权力，看看我有多么重要。＂你们都明白了吧。

保罗在这里谈到一种能力，这个能力让所有大城市的能力看来只像一把玩具气枪、一架湿透的纸飞机。这就是经文的内容。经文在第 19 节说：“神的能力是何等浩大。＂这是一句很伟大的话。你知道吗？“浩大的＂在希腊文是 megatos，就是“百万吨＂的意思；而“能力＂在希腊文是 dunamos，就是“炸药＂的意思。因此，“浩大能力＂表示神拥有百万吨炸药的威力。你看，这真是一句伟大的话，人人都明白它的意思。这是说神拥有百万吨炸药的威力。但真正关键的用词是“何等＂这个词。中文和合本圣经说：“能力是何等浩大。＂“何等＂这个词是一个很好的用词。保罗说的是：这能力是无与伦比的。通常我们测度或尝试描述一种能力时，会将它与我们所知道的其它东西作比较 。 例如说核弹头的威力是飓风的千分之一；飓风的威力是太阳表面爆炸的百万分之一；而太阳的威力是超级新星爆炸的十亿分之一。

那我们如何描述神的能力呢？我们会说祂的能力等同一百个超级新星的能量吗？等同一百万个超级新星吗？等同数之不尽的超级新星吗？保罗在这里说：“不，不，不。＂神并不是在天秤上。神从来不在天秤上， 祂甚至远远超过一般的量度标准 。神完全超越一切的量度标准，正如诗篇一而再地告诉我们：“能力都属乎神。 ＂现在，你看看这句话， 仔细看并思想。“能力都属乎神＂的意思并不是说，神比任何东西或任何人更有能力。这里的意思是，任何人或任何东西，即便拥有像原子弹那么强大的能量，都是出于神的赋予。神拥有一切的能力。

这是一个极其实际的教训。当耶稣基督知道彼拉多即将要折磨祂的时候，祂怎么能够平静而沉着地看着对方呢？耶稣拥有能力！祂有能力吗？彼拉多对耶稣说：“我有权柄办你。＂耶稣却很平静地看着他，毫不轻率无礼，因为耶稣知道彼拉多有权力，但祂说了什么呢？祂从哪里得到平静呢？耶稣说：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。＂

耶稣说：“我知道你有权力，我尊重这个权力，但你被赋予的权力仅有这么多而已，你没有比这更大的权力。＂一切的能力都属乎神。一切的能力都属乎神，这是圣经在这里告诉我们的。神的能力是何等浩大！我们看看世界上所有拥有权力的人物。我并不是指当前的那些权力人物。看看亚历山大大帝(Alexander the Great)  ──整个西方世界的极权霸主；看看西泽大帝(Caesar) ，整个罗马帝国的西泽大帝；看看德国的著名政治人物希特勒(Hitler) ；看看世界历史中那些富甲一方的人。他们真的拥有权力吗？他们真的可以决定世界局势的演进过程吗？圣经在这里说：耶稣基督超乎万名之上。以赛亚书 40 章 23 节说：“他使君王归于虚无。＂那就是权力。那就是权力。

听众朋友，在这里我要问你一个问题：你相信这话吗？大多数人都在不同背景下听过这句话。如果你有犹太教、罗马天主教或基督信仰背景，你已经听过这话，但那并不是保罗在这里所祈求的东西。你明白保罗祈求什么吗？他说，我祈求：“照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的指望、祂的丰盛、祂的能力。祂有何等浩大的能力。＂

你可能理解这能力，但你对它的理解和耶稣的相同吗？你掌握到这点吗？这有在你内心沉淀吗？有成为你的行为准则吗？有影响你应付权力人士的方式吗？有影响你处理恐惧的方式吗？有彻底改变了你的优先次序吗？更进一步来说，这有通过你而表现出来吗？因为，你看到第 19 节说：“并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大。＂“向我们＂，在希腊文是“ace”，意思是“通过＂或“在里面＂。保罗在这里的意思是，神的大能可以通过我们流露出来。你可以在这大能里得到振兴，这大能可以透过你而澎湃地展现出来，而你会因这大能而活出有感染力的生命。你有行动的能力，有感染他人的能力，有带来冲击的能力。问题是，你了解这个真理吗？不仅仅知道这真理。这是一个非常好的问题。你能够像耶稣一样看彼拉多吗？

如果你想了解这真理，你需要看看这段经文，这段经文会告诉你很多真理。今天我们要谈的是其中三点。第一，这是复活的能力。第二，这是元首的能力，人只有通过以耶稣作为他们的元首，才可以得着这能力。第三，借着圣灵重生的人才可以得着这能力。复活的能力、元首的能力以及圣灵的能力。我们逐一解释这三点。

第一：复活的能力。

保罗说：让我告诉你神何等浩大的能力。他说神使用这能力来做什么呢？“使耶稣基督从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的。＂保罗为什么使用这个例子呢？为什么他不说这就是神用来将行星安置在运行轨道上的浩大能力呢？这样说真有能力呢。这就是神用来将星星散布在天上的能力。这样说真有能力呢。不，保罗要提到的就是耶稣复活的能力。就让我告诉你们原因吧。

你在世上无法找到一种能力像死亡一样。你看，为什么飓风有威力？为什么我们说飓风是有威力的？因为它有导致死亡的能力，它带来毁灭。人类可以驾驭一些创造的能力。我们可以将原子分裂。我们可以做到这一切，但是我们始终都会死。因此，你看到死亡就是那个已经准备就绪，来对抗我们的主要力量吗？圣经称死亡为：“尽末了的仇敌。＂如果你能够抵抗死亡的力量，将不会有其它力量能与你匹敌。如果你抵抗这力量，将不会有其它力量了。这正是神成就的事情。祂断然毁灭了死亡的力量。

彼得在使徒行传 2 章 24 节说：“神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。＂这是不可能的。那就是为什么保罗可以说：“死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？＂－－这是一种辱骂与嘲讽。那真是令人难以置信。竟然有人可以嘲讽死亡，那绝对让人难以置信。世界上有各种各样非常强大的力量。宇宙的超级新星远不及死亡。

有一封来自德国，属于马丁路德教派的年轻牧师的信，他在纳粹的集中营中被处死了。这封信在战争结束之后发表。他寂寂无名，你从来没听说过他，他的名字是赫尔曼(Hermann)。这是他在离世那天写给父母的信。信的内容是这样的：“当你们拿到这封信的时候，我已经离开人世了。我在过去几个月一直思考的事情，现在终于要发生了。如果你们问我，我现在处于怎样的心理状态，我只能回答说，首先我感到非常愉悦，此外，我的内心充满着热切的期待。神会擦去我每滴眼泪。何等大的安慰啊！因着相信基督而彰显出来的力量，是多么令人惊叹啊！我感到惊讶不已。我相信祂，今天，我比以前更坚定地相信祂。我亲爱的父母亲，请看看以下的经文－－哥林多前书第 15 章和罗马书 14 章 8 节。你们看看圣经中的任何经文，处处都让我看到借着恩典成为神的儿女而有的喜乐。作为神的儿女会发生什么事呢？实际上，我还害怕什么呢？直到现在，我曾经做过、努力追求以及完成的一切，都指向同一目标；而今天，我将要穿过阻隔达到了。 ‘神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见， 耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。’对我来说，相信将要变为看得见；盼望将要变为拥有，我将永远分享祂的爱。难道我不该充满期待吗？那会是怎样的呢？过去我只可以传讲的真理，如今我将要亲眼看到了。再没有隐藏的事、再没有困惑了。今天是个大日子。从一开始，我就已经把一切交在神的手中；现在，祂要结束我的生命。真好。愿祂的旨意成就。我们在生命之父面前再见。你们充满喜悦的儿子，赫尔曼。＂

我不知道。我真的不知道。我希望我能够写一封像这样的信。但你看，有什么能力能让一个人能够笑看死亡？哥林多前书15章55节，当保罗说：“死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？＂这真是一个讽刺，真是一种轻蔑，也是一种幽默。这真是不可思议。那就是保罗选择复活的能力的原因。好，这里是很奇异、很惊人的部分。保罗试图展现给我们看，这大能“ace＂  “通过我们＂或“在我们里面＂动工。如果我们接受耶稣基督作我们的救主，这复活的大能将会彭湃地通过我们而流露出来。这是复活的能力吗？保罗所说的是，这就是你量度的方式，这就是量度的单位。复活是一个单位，让你可以用来量度在我们里面的能力，那真是令人难以置信。你知道量度的单位是很重要的。如果我问：“你知道这本书有多重吗？＂你说：“有多重呢？＂我说：“它的重量是五。＂这么说并没有帮助，因为你要知道量度的单位是什么。你说的是五安士吗？是五吨吗？哇！你说的是五磅吗？你必须知道量度的单位是什么，而保罗在这里说，这就是单位。复活就是你唯一可以量度神的能力的方法。冲破死亡的复活大能。

这是叫耶稣从死里复活相同的能力。当死亡以及其一切愤怒、能力和必然的力量，试图将耶稣捆绑的时候，耶稣断开了死亡的捆锁，如同扯断一根线一样。保罗说，这就是此刻在你生命里面的能力。这是唯一量度能力的方法。那就是说，你生命中的死亡所包括的衰败、具破坏性的情绪和习惯、成瘾、困惑与破碎。即使死亡的力量正逐渐被破坏，虽然有时在这里，有时较强，有时较弱，但最终复活的大能将会在你生命中被提升。复活的大能将会在你生命中被提升 。 保罗能够写腓立比书， 写信给整个腓立比教会，并且在腓立比书 1 章 6 节说： “我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。＂你认为保罗为什么能够这么写呢？

他怎么能如此确定呢？你们很多人对于这一点都不确定，对吗？你说：我知道神在我的心里动了善工，但是我却弄得一蹋胡涂。怎么可能有人…？我没有信心神会成全这工。你知道为什么？保罗对此深信不疑，而你却不是，你知道为什么吗？因为保罗明白神的能力，他明白神那何等浩大的能力，而你却不知道，或至少你没有仔细思想神的大能。你或许知道神的能力，但却不明白。你看。你有为此感到高兴吗？你明白这一点吗？你知道那冲破死亡的能力就在你里面吗？

二，这是元首的能力

这段经文教导我们的第二点就是，神的能力不仅是复活的能力，也透过耶稣作为元首而临到我们。经文第 22 节说：“神又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。＂

当你仔细阅读时，你会看到非常有趣的东西。耶稣在这里被称为世界之首以及教会之首。请仔细听。圣经在这里说，耶稣掌管一切，祂为我们作万有之首。所以，在某种意义上，祂在为我们指挥一切。然而，这节经文也告诉我们，我们是祂身体的一部份，那意味着，耶稣基督是头，我们是祂身体的一部份，是教会的一部份。这节经文谈论的是非常重要的使徒保罗教训 。因此，我们在这里看到两种能力。一种是神借着为我们命令世界的一切而运行的能力，另一种是神在我们里面运行的能力；一种是外在的能力，另一种是内在的能力；一种是神在世界运行的能力，另一种是祂在我们里面运行的能力。这两种能力都是元首的能力。首先，你看到圣经所说的话，让我们全神贯注地听，经文说：“神又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。＂这与罗马书 8 章 28 节一样，就是那伟大的应许：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。＂万事都互相效力。这就是说，如果你属于祂，所有外在发生的事，都是为了你而发生的。

我们很少可以看到那是如何运作的。神偶尔会将布帘往后拉，让我们稍微瞥见。我记得当我第一次到我服侍的第一家教会时，那是一家很小的、处于挣扎阶段的基督教长老教会，他们很高兴有一位牧师，但我却是在非常绝望的情况下才选择这家教会。他们很惊喜终于有一位牧师到来，因为只有极少数人会选择他们。但我记得有一天我试图跟他们解释这段经文，我说：“听着，朋友们，你们知道为什么我在这里吗？我很高兴我在这里。你们因我在这里而感到高兴吗？我因我在这里而高兴吗？一切都协调得很好。＂

你知道神偶尔会将幔子扯到旁边，让你开始看到真相──万事都为你们而发生。

万事都是连结在一起的。但是，我们现在来看，基督信仰是一个独特的宗教，圣经告诉我们，神的作工模式，完全不同于其它一切宗教所说的。我会用一点时间来说明这点。一般而言，西方的宗教说：你掌管自己的命运；你为自己作选择。如果是好的选择，你就会因而提升；如果是很错的选择，你就会因而下沉。那些喜欢这种生活态度的人说：“是啊，因为我所作的选择，我才会有今天的成就。＂成功、著名和富裕的人，对这一点始终深信不疑。当然，穷人对于这点总是感到紧张不安。一个著名的电视访谈节目主持曾这样说：“因为我作了正确的选择，所以我能攀上人生的顶峰；我有要好积极的表现。＂不久便有不少人寄信给她，说到她给观众一个印象，就是他们之所以还没有到达人生顶峰，是因为没有作出正确的选择及积极表现。

你可以看得出那些高举自由意志及以个人选择权决定一切的人，往往都是那些居高位的成功者；但那些低下层的人往往知道那是更多的取决于你认识谁、你生活在什么环境、你在那里出生及父母是谁。他们厌倦那些解释什么人在上层，什么人是低下层的理论。

然而，东方的宗教一直都相信宿命，他们往往会这么说：你看，有一个伟大的东西叫做命运，人们对它束手无策 ，你所有的选择都是白费的，因为你一切的去向都是由不露脸的命运决定。基督信仰否定了以上两种说法，神那无可比拟的大能将我们从命运释放出来，但又可以把我们生命中各环节巨细无违连结掌管着 。神实在是太伟大了， 祂订出计划 ， 让万事都互相效力，叫属祂和祂荣耀的人得益处，这计划把你的选择列入考虑当中，却仍然能确实无误地实行出来。

你看，雅各布向他的父亲艾萨克说谎，想得长子的名分，欺骗他的哥哥，而因为他的欺骗和谎话，他不得不逃离他的家人。他是有罪的吗？是的！他有因为那个选择而在生命中经历痛苦吗？有的！他因此受到惩罚吗？是的！但因为他犯了罪，在他逃到外地时遇见了他的妻子拉结，而弥赛亚因着拉结而来到世上。这样看来，雅各布犯罪是正确的事吗？不是！但你有看到这一点吗？雅各布犯了罪，因此神要雅各布为这选择负责，但这有否把他放上永恒的后备计划里呢？雅各布有说从今起，他所犯的罪已破坏了神的计划 ，神将永远不会给他最好的吗？亲爱的朋友，不是的。当雅各布犯罪以后，他仍然承受了神为他预备的最好。神远比人愚蠢的选择来得更伟大。

在使徒行传 2 章 23 节，彼得向众人说：“耶稣基督既按着神的定旨先见被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。＂好，等一等。因为把耶稣基督钉在十字架上杀了，所以你们是无法之人。然而 ，这是按着神的定旨发生的。这两种情况怎么会兼而有之呢？因为我们的宇宙并非无意识、非人格化的，我们有一位拥有无限智慧、无比大能的神；祂能够让万事互相效力，叫你们得益处。听众朋友，你明白吗？是的，你可以搔一搔你的头，然后说：“我不明白事情如何相互关连，但这样却使我得到释放。＂因为，如果我真的以为一切都是出于自己的选择，一切的命运、一切所发生的事都是取决于自己的正确选择，那么，我今天早上将下不了床了。因为我会害怕，到底我应该从床的哪一边下床才好呢？你明白了吧。

如果我认为这一切都是命运，为什么我要下床呢？如果我想杀人放火，奸淫掳掠，为什么我不做呢？谁在乎呢？但你看到吗？当那些名人接受访问时，你看到他们只有两个立场：要么他们说这是因为他们的才华而作了正确的选择；要么他们会说他们是命中注定要成为伟大的人。

但是，请听，这两个立场都不是基督徒的看法。这两个立场都完全没有将神何等浩大的能力列入考虑之中，但却被恐惧折磨。是的，因为你知道， 如果一切是因为你选择正确而发生的，那你就永远都感到很害怕，因为你不知道无法维持正确选择时的后果会怎样。就好像你成为了著名的喜剧大师后，你就总会被恐惧折磨，因为明天如何呢？倘若你想不出更多有趣的笑话会怎样呢？另一方面，如果你认为这只不过是命运罢了，你就会永远被恐惧折磨，因为如果命运离你而去，结果又会如何呢？

究竟是我还是客观命运在主宰一切呢？是神何等浩大的能力主宰万有!  这能力定意要使你快乐，要你得益处──“万事都互相效力，叫人得益处。＂神给我们责任，但这样行的人给我们安全感。你知道神的大能吗？不只是知道而已。你有将你的生命建立在神的大能上吗？你有从那里支取力量吗？这就是保罗在这里所谈论的。你看到，耶稣为教会作万有之首吗？你明白这一点吗？除此以外，还有另一种元首的能力。

我们是祂的身体，这真是一件令人惊奇的事。你看，这个形像是这样的──我的头，我的身体──我知道这不是一个很好的例子，但我现在只有这个！头与身体相连──“头＂这个字，首先，是在权力的意义上。当然，你的身体按照你的头的指示去做事。如果你的身体不听指示，那就是有病了。那是一种病症。但是，那并不是“元首＂的所有意义。“元首＂并非只意味着权力，它也意味着亲密关系，因为身体与头分享着同一个生命。头不是用针线缝在身体上，身体也不是用针线缝在头上，它们也不是被钉在一起的。头与身体是被活组织结合在一起的。好，这就触及基督徒的本质了。

我不知道你是否理解基督徒的本质是什么。我会告诉你哪些不属于基督徒的本质 。有些人说，基督徒的本质就是作个美国人、欧洲人或西方人。有来自世界各地的人经常到美国做研究，他们会到教会去。为什么呢？因为他们要研究美国文化。他们说： “嗯，我来自穆斯林国家，我来自信奉印度教的国家，而你们是个基督教国家。因此，我若想要了解你们的文化，我必须了解你们的宗教。＂因为他们视基督信仰为那文化的一部分。不是这样的。基督信仰可以是任何一种文化的核心。但基督信仰不只是一个社会学现象。有些人认为基督信仰的本质就是相信真理，当然，这是作为基督徒的一个重要部分。然而，有很多人都持守着正统教义，却是为了错误的理由而遵守这些教义。

我知道，很多人在儿童时期已经学会很好的神学知识和教义，当他们长大了，我相信他们继续坚持遵守教义的原因，是出于怀旧之情。这让他们回想起从前备受呵护的时光。他们想起他们的父母，所以，当他们听到这些话的时候，感觉非常好。“我相信十诫，我相信神的儿子，我相信圣经。＂可惜在他们的生命中，却没有任何能力。

有些人说，作为基督徒就是要效法基督的典范，那也是作为基督徒的一部分。但这一切全都不是作基督徒的本质。说基督徒就是效法耶稣的榜样和相信耶稣话语的人，这么说真是很愚蠢。这就好像说医生就是一个穿着白色外套的人。的确有很多医生都穿白色外套，但这并不是医生的定义，因为除了医生外，很多其它人都会穿白色外套。这只是附带的事而已。

基督徒的本质是这样的：你在身体里面，或者我用另一种方式来说──有一位名叫享利‧施高格(Henry Scougal)  的苏格兰牧师，他在二百年前写了一本书名为《神的生命进驻人的灵魂》 (The life of God in the Soul of Man) ，这书就说明了作为基督徒的本质。基督信仰的本质就是神的生命、神的大能和神的本性实际上已经进到你的生命。彼得后书 1 章 4 节说：“我们与神的性情有分。＂这真是很奇妙！就是神的生命进到我们的生命。这就是有时候，圣经说基督徒是重生的、再生的、活着的，就是神的生命力、神的生命本质，进到我们的生命里，使我们因此而得着更新。

去做某些人所做的事，是非常愚蠢的，接下来说明两种普遍的信徒。你知道有一种信徒，他们遵循基督的教训。另一种是重生的基督徒。你看到，重生的基督徒属于很热情的类型，他们坚持情感的经验。听众朋友，圣经说，除非耶稣是你的头，除非耶稣的生命进到你里面，否则你根本就不是基督徒。现在耶稣的心透过你的心在跳动，这样 ，你就可以感受祂的感受；你爱祂所爱的，恨祂所恨的。祂的心思渗透你的心思，所以你清楚地看见祂所看见的。祂的性情进入你的生命里，使你的行为开始像祂一样 。 祂是你的头 。 祂的能力透过你而释放出来。这就是唯一的一种基督徒，这就是基督徒的本质。神的生命进驻人的灵魂，这就是为什么你拥有这奇妙的道，因为这道就是耶稣的身体、祂的丰盛，以各种方式充满一切。你知道那是什么吗？那就是丰盛，希腊原文就是 “pleroma”。我将会很快地以最好的方式来解释这个意思。

丰盛的意思是──我们就是耶稣的荣耀。最佳的翻译之一就是，耶稣透过我们得着当得的荣耀。当你说一位球员已经得到应得的荣誉，你的意思是，他一直是才华洋溢的，但现在大家都肯定他了。他是名副其实的好球员。这就是说，耶稣基督透过我们彰显祂的身份而得着荣耀。这真是一个很关键的陈述。这是令人畏惧的。

你看，我可以给你的最好例证──当你的孩子做了一些值得表扬的事时──好，如果你还没有孩子，你就不知道了──你会因为孩子表现好而自我感觉也非常好，这让你感到很惊讶。这是完全不合理的，但你却觉得：“嘿，这使我感觉很棒。他们很美丽，使我感觉也很美丽。＂而当你的孩子做了一些令人羞愧的事时，你就会感到非常沮丧，因为你知道，如果你的孩子很丑陋 ，这就是告诉全世界你很丑陋 ； 如果你的孩子很美丽 ，这就是告诉全世界你很美丽。你看到当中的连结。他们就是我的丰盛；这样的宣称是令人兴奋的，但也是令人畏惧的。一方面，这意味着神可以在你里面彰显耶稣的荣耀，圣灵的气息、有感染力的喜悦、尊贵和爱都可以在你的里面发生。但这也意味着，你的行为也告诉世界耶稣的模样。耶稣选择要像那个模样。意思是，当你丑陋的时候，你是在向世界说，这就是耶稣的模样。让我强调一件事，我甚至要大声地说出来。在这个意义上，掌握了这个真理，你便能得到不犯罪的能力。你听见了吗？在这个意义上！我必须引起你的注意。我知道时间不多了，但在这个意义上，你明白并且掌握了这个真理，你就得到不犯罪的能力──那就是丰盛。

嗯，请注意，我们今天的节目快要结束了。保罗说：我不要你只是知道这件事，我要你认识它。你知道你如何认识事物吗？你用两种方式来认识它。第一，你透过仔细思考、活在它的神圣意识中、为这件事祈祷并反省，直到你的心被充满。另一个认识事物的方法，就是你要行动，要实践。腓利比书 2 章 12 至 13 节说：“就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。＂意思是，不要只是坐在这里说：“一旦我感觉到被能力充满，我就会马上去做。＂这节经文说：因为神在你们心里运行，所以就当做成你们得救的功夫。经文说：去做吧，行动吧，能力来自行动。千万不要等候能力的降临。能力来自顺服，你明白了吧。

罗马书和希伯来书告诉我们，当神吩咐亚伯拉罕将艾萨克献为燔祭的时候，圣经告诉我们，亚伯拉罕看并相信神有能力使艾萨克从死里复活，因此，他将荣耀归给神，并没有对神的话感到犹豫。你认为亚伯拉罕在那里做了什么呢？你认为亚伯拉罕是否那天早上起床，便准备好将他的儿子献为燔祭，并说：“我感到神的能力在我内心澎湃，我等不及要到山上去，看看神将在山上做什么＂吗？不是这样的。他只是思考这件事，而你必须做的也就是这样。你不可以找任何借口。你敢在节目完结后说：“好，这真是很好的信息，但坦白说，虽然我知道神的能力全是很抽象的，但我不认识在我生命中的这种能力，我想我必须等待，直到神的能力降临在我身上＂吗？

不可以这样的。圣经告诉我们，亚伯拉罕起来，他信服了。他思前想后。他体会到神的能力对这件事所产生的影响，于是他立即去做。你认为他感觉良好吗？直到他到了山上，他才明白这件事。你知道，当他到达山上，正准备将艾萨克献为燔祭，神将预备好的祭牲显给他看，为他预备了一只公羊代替他  的儿子艾萨克作为燔祭。因此，他们将那个地方起名叫“耶和华以勒＂（就是耶和华必预备的意思） 。那是什么意思呢？耶和华以勒。在耶和华的山上，神的能力将会彰显出来。你必须到达山上才会找到这能力。你必须愿意去。你必须愿意采取行动、伸出手来、行动。你了解了吧。如果你照着去做，你就会认识到你以前从不认识的尊荣；你将会看到你以前从不认识的成长。这就是神在你里面的能力，祂的圣洁在你的里面。我不在乎你的问题有多么严重；我不知道你的习惯有多么顽劣。进到我们里面的这个生命是强而有力的，耶稣的生命有无限的能力，就像酸性一样，不论碰到什么都必会把它转变成自己的形像。神圣洁的生命必会胜过你生命中扭曲和邪恶的部分。

第三，借着圣灵重生的人才可以得着这能力

亲爱的朋友，请听，只有那些照着我所说的去做的人，才可以得到神的能力。这能力也只属于从圣灵重生的人。让我读第 15 至 16 节给你们听。保罗说：“因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为你们不住的感谢神。祷告的时候，常提到你们，求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们。＂你明白吗？直到保罗听见他们信从主耶稣后 ，他才为他们祈祷， 才为你祈祷。你明白吗？只有相信耶稣的人才可以得到这能力。那是什么意思呢？这并不是什么神秘的事情。有些教会教导信徒，如果你想与神和好，你需要耶稣和圣礼。有些教会说，你需要耶稣和善行。有些教会说，你需要耶稣和有关如何被神充满的圣经课程。但保罗说：要相信从耶稣。基督徒就是一个说“耶稣是我的一切＂的人。我属神的原因是因为耶稣为我成就的一切，别无其它。如果那就是你的情况，保罗说：你可以得到神的大能。

神的大能是可以得到的！因着神的大能，祂的应许没有一个会落空。你们都知道，祂的应许是多么奇妙！这些应许说：我会给你明亮的晨星；万事都互相效力，叫爱神的人得益处；凡是撇下世上的土地、家庭和财富的人，我就会给你家庭、土地、财富，以及来世的永生。一切的应许都是令人难以置信的，但坦白说，我不知道它们到底是什么意思。但是， 谁在乎呢？除非我们相信，否则我们总不会知道它们的意义。对我们而言，它们看来是这么奇异，因为我们都坐着不理、在等待。你认识神有何等浩大的能力吗？

让我们一起祷告：

亲爱的天父，我们感谢你今天给我们的信息，提醒我们，耶稣基督就是我们的元首，在我们所做的一切事上，都要按着祂所吩咐的去行。求主帮助我们，知道怎样认识复活的能力、元首的能力以及圣灵的能力。要我们都知道万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按你旨意被召的人。求主祢时常提醒我们，要按着祢的旨意行事。谢谢主你的带领。祷告是奉主耶稣基督的名求。阿们！

使徒行传 2:14–21

“彼得和十一个使徒站起，高声说：犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。你们想这些人是醉了；其实不是醉了，因为时候刚到巳初。这正是先知约珥所说的：神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要做异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。在天上、我要显出奇事；在地下、我要显出神迹；有血，有火，有烟雾。日头要变为黑暗，月亮要变为血；这都在主大而明显的日子未到以前。到那时候，凡求告主名的，就必得救。”

上周我试着用《哥林多前书》13:8-12的经文，来教导大家明白，耶稣再来后，做先知讲预言的恩赐就会彻底消失——就像镜子里的影像让位给本人的脸面。并且我说过，既然主还没来，那么今天教会中说预言的恩赐依然会存在。上周我也答应大家，今天继续探讨相关的问题，就是：说预言的恩赐到底是什么，如何来运用这个恩赐呢？

圣经的终极性和充足性

开始前，我再强调一下，圣经，也就是新旧约的66卷书，具有不容置辩的终极性和充足性。对我们的生活来说，今天所有的预言，其权威性都不能跟圣经同日而语。无论人们会讲怎样的预言，都不能在圣经之上再添加什么，而且所有预言必须接受圣经的检验。圣经已经是书写完毕并且是封严了的书卷，是已经立定的根基，而不是一个在持续建造过程中的房子。

要明白这一点，最好看看使徒的教导为何在早期教会中具有终极权威，而其它预言却没有。例如，保罗在《哥林多前书》14:37–38说，“若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令。若有不知道的，就由他不知道吧（按照英文的圣经版本，或可译成，那他就不得被承认了——译注）！”这里意思很清楚：使徒的教训有终极权威，而教会中其他那些预言，无论过去还是今天，都不再具备这种权威。

你也可以在《帖撒罗尼迦后书》2:1-3印证同样的情况。保罗提醒众人，假如有某人自称被某个“灵”指示，要来宣告关于主耶稣再来的信息，但却与保罗的教训不相符，就不要相信他：“弟兄们，论到我们主耶稣基督降临和我们到他那里聚集，我劝你们：无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在（现在或作就）到了，不要轻易动心，也不要惊慌。人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑；因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。”换言之，我们听到的各种预言都必须用使徒的话语来检验。

这里的要点是：新约具有使徒性。借助他们留下的文字，以及他们的亲密同工如路加、马可以及雅各（主耶稣的兄弟）的著作，使徒权柄今日依旧。这样，就像当初保罗将使徒教训当做最终权威一样，今天我们依然要以使徒教训为最终权威。意思是，记载使徒言论的新约圣经就是我们的权威。而且，既然新约认同旧约乃是上帝默示的话语，我们就把新旧约圣经都当做我们的标尺和规矩，来衡量一切教导和所有的预言，特别在关系到我们应该相信什么以及如何生活的问题上。

五旬节那天发生了什么

现在我们找到《使徒行传》2:16及下文，一起来学习，新约关于说预言这个恩赐的教导。当时的场景是：在五旬节（耶稣复活之后50天），耶路撒冷有120位虔诚的基督徒，他们“在城里等候，直到……领受从上头来的能力”（路24:49）。根据《使徒行传》2:2的记载，圣灵降临时，“从天上有响声下来，好像一阵大风吹过。”4节写道，“他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”11节更加具体地告诉我们，这些人所说的是些什么话语。那些听到他们说话的外地人说，“我们……听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为。”请大家特别留意这些人说预言时所讲论的内容，这对于我们明白说预言恩赐的本质至关重要。

约珥预言的实现

16节，彼得解释当时发生的事，说明那正是先知约珥预言的情况——《约珥书》2:28的预言开始应验了。然后，他接下来在17-18节引用了约珥的话，“神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要做异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。”

约珥早就预言，在末后的日子，圣灵将大大浇灌整个世界（“凡有血气的”），而该浇灌出现时的标记就是，会有很多人说预言，包括男人女人，老人和少年，社会各阶层的人。约珥说，这种情况会在“末后的日子”发生，到底是什么时候呢？就是彼得的时候。“这正是先知约珥所说的。”但是，如果末后的日子在五旬节时已经开始，那我们今天又处在什么时代呢？

末后的日子

我们也在末后的日子。自从耶稣降临尘世之后，我们就都活在末后的日子里。《希伯来书》1:2说，“神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖，就在这末世藉着他儿子晓谕我们……”自从圣子道成肉身，我们就都活在“末后的日子”里了。

因此，这就验证了我们上周关于预言的说法，预言是我们今天应该期待的事情。在末后的日子（我们所处的日子），全球各地，男女老少，各阶层的人，都将说预言，正如第17节所说，上帝将会把他的灵浇灌在凡有血气的人身上——不仅是犹太人。彼得的讲道在《使徒行传》2:39处结束，他说，“因为这应许（38节提到的圣灵）是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”那就把我们这些被神呼召的外邦人也包括在内了。不是说所有那些悔改信主的人都会说预言（林前12:29），但所有悔改信主的人都会接受圣灵（38节）。而圣灵在末后的日子中彰显出来的标记之一，就是那奇妙和广泛的说预言之恩赐（17-18节）：“你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要做异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。”

圣灵所激发的而不是固有的神圣权柄

现在我们要问：约珥、彼得和路加是不是认为，所有信徒——无论男女老少、仆人或使女——都会成为先知，就跟旧约中的先知一样（摩西、以赛亚、和耶利米等），口里所说的都带着上帝的口头默示，带着主耶和华的权威，甚至可以记载下来编入毫无错误的圣经中呢？《使徒行传》2:17提到的那种预言，跟旧约先知所说的预言一样吗？还是有什么不同呢？

我相信是有差别的。我不认为今天我们获得的预言恩赐，会有着旧约先知的权柄，或等同于耶稣和使徒的权柄。换一种正面的说法就是，这一类的预言，乃是被圣灵激发和维持的，而不是说话之人固有的、不能代表神的权柄。

之所以这种预言，在今天让人们很难把握，因为大多数人的思维，并没有给那些圣灵激发、同时又不具备神圣权威的言论预备理解的空间。难道被圣灵激发和维持的言语，居然有错误的吗？那不是容易让人跌倒吗？不过，我会尽力解释清楚，说预言的恩赐，在新约圣经里和今天，的确会出现这种不理想的情况。就是说，被圣灵激发、支持的言语，可能并无固有的神圣权威，而且或许会夹杂着错谬。

假如这个说法让说预言的恩赐显得无关紧要，或贬低了它的教育价值，那么我们应该先来思考另一个属灵恩赐——“教导”，来做个对比。

拿教导这个恩赐作类比

你难道不认为，当教导作为属灵的恩赐运用时，它就被圣灵激发和维持，并且根植于那无误的、神圣的启示——圣经吗？作为恩赐，教导就是被圣灵激发、支持，为建造教会而讲解圣经真理的行动。所有的人都会同意，这个恩赐对教会生活具有极大的价值。但是，是否有人会因此认为，一位圣经老师的言论，即使在他靠恩赐教导时，一定准确无误？不是的。我们能不能说，这位老师口里所讲的一切，都具有神圣的权威呢？也不见得。除非在间接的意义上，其真理的权威性，并不在其教导本身，也不是他内在固有的，而只在于他讲解的根源——圣经那里。

为什么呢？这样一个被圣灵激发和维持的恩赐，又是建基于无误的启示（圣经）之上，居然还可能会出错，混进一些不完美的东西，而且只在间接的程度上才拥有其衍生出来的权威。为什么呢？答案是：一位教师对圣经真理的洞察，有可能是错误的；他对于圣经真理的分析，可能是错误的；他对于圣经真理的解释，可能是错误的。从来没人敢保证，在无误的圣经与教会的教导之间的连接，是不会出错的。教导尽管是属灵恩赐，却并不保证运用时不会出错。

不过呢，尽管教导的恩赐可能会出错，而且也不具备其内在固有的神圣权威，我们依然要承认，它对于教会极有价值。那些有恩赐的老师培育建造了我们，上帝也在其中大大做工。教导，的确是个很好的属灵恩赐。

现在，我们把以上的例子，跟说预言的恩赐比较一下。这个恩赐，也是被圣灵激发并维持的，也是建立在上帝的启示基础上的。上帝将某些事情启示给先知（借着某些超越普通感官功能的途径），并且因着上帝从来不会犯错，我们可以知道这启示必定完全正确。但是，说预言作为恩赐，却不能保证启示被毫无错误地传递出去。做先知的人有可能对这个启示认知不够完全，对启示的理解不够准确，在传讲时说得不够全面。所以保罗会说，他自己如今彷佛对着镜子观看，模糊不清（林前13:12）。说预言的恩赐可能导致含有错误的预言，就像教导的恩赐可能导致含有错误的教训那样。所以，我要问大家一个问题，“如果教导对于教会建造是有益的，那么说预言不也是会对教会建造有益的吗，就像保罗指出的（林前14:3, 12, 26）——尽管这两种恩赐都可能出错，都会夹杂着从人而来的不完全，并且都需要被检验？”

在我们的思维当中创建一个新的栏目

综上所述：在我们的思维模式中，需要创建一个新目录，专门处理那些被圣灵激发和维持，且根植于启示的言语和教训，去检验和筛选它们。这个目录在我们知道的那些类别之外。我们所有的目录是：1，真先知类，他们的话不会出错，是来自神口头的默示（包括那些先知性的圣经作者，还有耶稣和使徒）；2，假先知类，就是《申命记》13:3; 18:20（参见，耶23:16）等处咒诅的。此外，按照圣经记载关于说预言的内容，我们要建立另一个目录：就是“作为属灵恩赐的预言”一类——这类预言虽是圣灵激发和维持的，以启示为根基的，却混杂了人性的不完全和不可靠，因此需要筛选。

我之所以用筛选这个词，是因为《帖撒罗尼迦前书》5:19-22的经文中的启示。在那里，被筛选和检验的并不是先知本人（看他是真先知还是假先知），而是预言本身（看它们是好是坏）。“不要消灭圣灵的感动；不要藐视先知的讲论。要凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不做。”这样的情况，并不是一刀切的对于真假先知的判断，而是在告诫我们，要对具体的预言信息进行察验，有可能当中某些预言是好的，美善的，而另外一些乃是错谬的。

保罗说，假如我们因着预言不完美就藐视之，那就是消灭圣灵的感动。我希望你们尽力避免，不要落到那种光景里。那么，应该如何做才好呢？这里还有许多道理要讲。我打算今晚继续讲这个课题，为大家提供进一步的理由，以及一些实际运用方面的建议。愿主自己在今天下午继续做教导我们的工作