从外到内的救恩（神的作为）

丰盛和能力（1）

亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“从外到内的救恩” 系列──“神的作为”这个主题，题目是“盼望、丰盛和能力” 第一部分。

我们今天要查看的经文是以弗所书第 1 章，这是一段很长的经文。在过去多个节目中，我们一直在看以弗所书第 1 章。我们提到，这一章说明了当你成为基督徒，你在基督里所得到的宝贵应许。以弗所书 1 章 3 节说：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。”在某意义上，这意味着当你成为基督徒，你好像获得一笔巨额的信托基金，这是有史以来最巨大的信托基金，要由你自己去找出里面到底有什么，使你可以从中支取款项，好好运用。

在这一章的前几节经文中，我们看到神赐给我们伟大的应许。首先，祂赐给我们一个新的家。我们得到儿子的名分，神成为我们的父亲。这一点我们已经谈过。

其次，神赐给我们一个新的国度；我们成为神国的公民。这一点我们也讨论过了。

接着，第三点，神赐给我们荣耀的基业。我们谈到基督徒在地上生活也可以知道自己的未来是充满荣耀，我们也谈到这对我们在地上的生活有什么影响。

最后，在这一章的最后一段经文中，保罗作了一个祷告。保罗已经告诉我们，我们在基督里得到儿子的名分，在基督里我们拥有神的国，在基督里我们也有荣耀的基业；最后，保罗作了一个祷告。

保罗突然作了一个祷告。我们来看看这个祈祷的内容，我们会看到保罗在这一章给我们最后的一个教训。他说基督徒需要向神祈求属灵的知识，藉此知道自己确实已经拥有什么。

让我给你们读出以弗所书 1 章 15 至 23 节。你看到整段经文基本上是一个祷告。请听以弗所书 1 章 15 至 23 节：

因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为你们不住的感谢神。祷告的时候，常提到你们，求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他，并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；  并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。 教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。

这个祷告到底祈求什么呢？是祈求知识。保罗一次又一次说：“求神使你们知道，求神使你们知道。”我曾经看过一本研读版圣经，作者给这段经文一个标题：“保罗为得着知识和能力祷告。”这标题实在误导读者。当你使用研读版圣经时，务要小心！请谨记，那些圣经中的注释并不是神所默示的，标题也不是神所默示的；即使经文章节的划分也不是神所默示的。那个标题实在误导读者，因为保罗并不是为了得着知识和能力祷告。保罗是求神使我们知道我们已经得着能力。他求神使我们知道神的恩召有何等指望。保罗已经把我们在基督里的各样福气告诉我们，现在他求神使我们有属灵的知识，叫我们知道这一切。保罗说：“你们唯一缺少的，就是对这一切有属灵的知识。”

在某程度上，保罗的意思是，我们好像小孩在真理这浩瀚无边的海洋中最浅的岸边划船。基督徒要意识到这正是我们的景况，以免我们以为自己已经得着了，就变得自高自大。此外，我们还要意识到一点，就是当我们看到自己的生命，看到自己在生活中所面对的一切，看到那些困难，我们要意识到，神已经告诉我们那关乎我们生命的一切，神已经赐给我们所需的一切，但我们还没有开始从这浩瀚的海洋中支取东西。我们还没有开始。这个奇妙的祷告不是为了得着能力，而是为了得着属灵的知识。保罗说：“求神照明你们心中的眼睛。”这节经文的意思是：“我祈求你们的心对神的光照有敏锐的触觉，知道神为你所成就的一切。”要有敏锐的触觉！

保罗不是为了那能力而祈求，不是为了那基业而祈求，不是为了那荣耀而祈求，也不是为了得儿子的名分而祈求。保罗并不是为了这些东西而祈求——因为你们已经拥有这一切——他祈求你们知道这一切。你看，保罗说：“我不住的求我们主耶稣基督的神，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂。我也祈求祂照明你们心中的眼睛，使你们知道那指望、丰盛的荣耀和浩大的能力。”

在圣经中，“知识”这个词的含意相当丰富，比中文的“知识”一词丰富得多。阅读圣经其中一个有趣之处，就是一开始阅读创世记，其用词就已经使人感到困惑——人们读圣经通常都从创世记开始，当你读到某几处经文，你会感到很费解，特别当一个小男孩读到：“亚当知道夏娃，夏娃就生了一个儿子。该隐知道他妻子，他妻子就给他生了一个儿子。以实玛利知道他妻子，他妻子就生了一个儿子。”请注意，在中文和合本圣经中，原文“知道”一词译作“同房”。当一个小孩看了这些经文，他会坐在那里，心里想：“什么？这是什么意思！他知道他的妻子，然后他妻子就怀孕了？这里一定有些东西我父母还没有告诉我。”你看，希伯来文中“知识”一词含意丰富，它的意思不仅是知道一些信息，也意味着人与人之间在情感上的相交。

这是个题外话，但确实是一个非常有趣的题目，值得预备一篇讲道，在日后宣讲。你们有些人也略略听过这一点，就是在圣经中“知道”一词，可以用来表示性关系。你明白吗，与一个你不认识、没有付托终身、也没有深入了解的人发生性关系，是多么荒谬的事。当然，对于已婚的人而言，圣经说，你拥有一段美妙的爱情关系。显然，你对配偶不仅有信息层面上的认识，也有情感上的认识。如果你与一个人在情感上相交，你也希望知道有关对方的信息；你得到有关对方的信息，然后进入情感上的相交。然而，在希伯来文中，“知道”一词包含了这两方面的含意。因此，当保罗说，“我祈求你们知道。”他指的是知道什么呢？保罗的意思是：“我祈求你们知道，你们蒙神呼召。我祈求你们知道，你们有荣耀的基业在等待你们。我祈求你们知道，你们拥有能力。”这些人都是基督教徒，他们该已经知道了，可是其实他们并不确切真实知道。

今天，你能够这么说吗？你说：“我之所以面对问题，主要是由于我并不是真的知道，但我却以为自己知道。我认为自己知道，意思是指我相信，但其实我并不是真的知道。我知道，但我并不是真的在心里知道，也没有在情感上的认识；我需要这种深入的认识，在我生命中产生影响，使我的生命改变。”你愿意承认这一点吗？你愿意承认这一点，而不是恼怒神吗？你说：“神啊，祢给我的并不足够。”如果你是基督徒，却不知道自己在基督里的身分，当然你的情况就有所不同了。我要对那些知道自己是基督徒的人说话：“如果你是基督徒，今天却仍在抱怨，埋怨神没有给你一些东西，你就要看看这段经文。”经文说：你真正的抱怨、真正的问题，其实就是你不知道神已赐给你什么。

我们来看看亚伯拉罕。在罗马书第 4 章，保罗提到亚伯拉罕。神向亚伯拉罕显现，对他说话。当时，亚伯拉罕和他妻子已经年纪老迈，将近百岁，他们无法四处走动，只能留在那里等候撒拉怀孕生子。他们已经年纪老迈，但神却吩咐亚伯拉罕把一生的指望放在一个似乎不可能成就的应许上。在罗马书第 4 章，保罗说亚伯拉罕做了什么呢？经文说：“他满心相信神所应许的必能做成，就将荣耀归给神，总没有因不信心里起疑惑。”经文说：“他满心相信神所应许的必能做成，就将荣耀归给神，总没有因不信心里起疑惑。”我很喜欢这段经文。

首先，经文说明亚伯拉罕是从信息层面上的认识开始，他知道神满有能力。你知道的，你可以运用逻辑思维作理性分析。一方面，也许神并不存在，那么，你根本就不用为任何事情感到生气，因为一切都是出于偶然，一切都毫无意义，也没有对与错。另一方面，如果有神存在，那么，他必定是一位拥有无穷力量的神。如果有神，而且他拥有能力，这意味着在信息层面上，你知道神必定有能力，所以你不用担心任何事情。亚伯拉罕从知识层面上开始，这是信息层面上的认识，然后他开始付诸行动。亚伯拉罕做了什么呢？经文说：“他将荣耀归给神。”这意味着，他认真、庄重地对待神；他把神视为最重要，而神也确实如此。亚伯拉罕有了知识，就开始付诸行动，并且相信神的应许，心里没有起疑惑。亚伯拉罕心里没有起疑惑。他领受那应许，没有感到不知所措。亚伯拉罕说：“我要好好思考。我要认真反思。”

我有一位朋友，名叫克艾蒙（Edmund Clowney），他曾经写过一本关于基督教默想的书。他写作这本书的时候，超觉冥想很受欢迎，我还记得当时坊间有很多关于超觉冥想的课程和书籍。克艾蒙写了一本书，名叫《基督徒的默想》（Christian Meditation）。他在书中写道：“如果你阅读和研究超觉冥想，你会发现这些东方的冥想方法是完全被动的。超觉冥想背后的整体概念，就是倒空内心的思绪，并且停止挣扎。然而，基督教的默想背后的整体概念，却是让你的内心被充满，并且开始争战，让内心充满真理。这与超觉冥想刚刚相反。超觉冥想这种东方的冥想方法是被动的，而基督教的默想却是主动的。超觉冥想认为倒空内心的思绪是最好的。基督教的默想却认为这并不好，倒空内心的思绪反而是一个问题；你需要让内心充满真理。你看，亚伯拉罕做了什么——你可以看到，这贯穿了默想和角力竞赛。这就是基督教的默想。亚伯拉罕将荣耀归给神，他付诸行动。他领受那应许，并且认真思考，心里没有起疑惑。他说：“我要敞开自己的心，让它变得广阔，可以承受那应许。我要认真反省和思考，品尝那应许的甘甜。亚伯拉罕这样做了。他这样做，直到他心里火热，直到他的心对神的光照有敏锐的触觉，知道神所赐给他的一切。

保罗说：“我祈求神照明你们心中的眼睛，使你们知道那些你们以为自己已知道的事情。”这是保罗所说的。这就是他所祈求的。你意识到这一点吗？在某意义上，如果你相信这一点，一方面你的问题会迎刃而解。你会说：“我在这里一直抱怨，因为神没有给我足够的能力，去处理生活所面对的问题；但实际上，我看到真正的问题是我自己不知道神已赐给我一切所需的。”我没有让基督掌管我的生命，我没有基督的心。愿基督的心、基督的真理掌管我。愿基督进入我的生命，让我将荣耀归给基督。你要向神祷告，说：“主啊！求祢将那赐人知识的灵赏给我。主啊！求祢将那赐人智慧和启示的灵赏给我，使我看到这一切如何在我身上成就。”这样，你就真的开始不再在生命中寻找别的成就。

话虽如此，在祷告之先，保罗指出了一点，我也必须向各位听众朋友指出这一点。保罗说：“我将要告诉你一个奇妙的宣告。我要告诉你，只要你明白你的呼召，你就有充足的盼望；只要你明白你要承受的基业，你就有充足的财宝；只要你明白那复活的大能已经在你身上运行，只要你能够看出这一点，你就有充足的能力去处理任何事情。”因此，你必须承认：

“当我违背了承诺，但我却看不到，我知道我心中的眼睛仍闭着，但神可以打开我心中的眼睛。只要我能够常常看到这一切，我就看到神能给我伟大无比的生命。”这是一个奇妙的宣告。

然而，保罗一开始就说明，这个应许不是任何人都可以得着的，你必须先成为基督徒才可以得着。这解释了为什么保罗一开始就说：“因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为你们不住的感谢神。祷告的时候，常提到你们，求我们主耶稣基督的神……”保罗一开始就说：“我既听见你们……。”保罗正写信给一家教会，他从没有到过那家教会，所以他本身并不认识那里的人。 那么，保罗怎知道他们是基督徒呢？他说：“我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒。”

在本节目余下的时间，让我给你们阐明这节经文的含意。这是一个测试。这其实是一个测试。保罗说：“我凭这一点就可以知道你是不是基督徒，并且知道这应许是不是给你的。”我会简单地阐述基督徒应有的生活态度，但是我也必须对那些还未认识耶稣的人说：“你必须注意，你不可一时心血来潮，便说：‘太好了，只要我向神祈求这一切，就可以得着了。’”不是这样的，你必须先成为基督徒。

你怎知道自己是不是基督徒呢？看看这两个测试。首先我们会看一般的测试，然后再看具体的测试，最后我会作总结。这是很好的测试，其中一个测试是关乎教义，而另一个是关乎实际生活。一个是你所信的教义，另一个是你的实际生活态度。

在大城市中，尤其是在西方文化中，这两个概念彼此对立。很多人说：“只要你是一个充满爱心和同情心的人，其实你相信什么也并不重要。”然而，我到过一些地方，人们的想法却刚刚相反。许多教会都犯了一个错误，它们说：“最要紧的是，你必须跟我们所相信的一样。我们的教义共有七十五条，你必须认同每一条，才可以加入我们的教会。是的，我们的行为有点古怪，我们常常争辩、常常吵架、常常说长道短，当然我们也常有权力斗争，但最重要的是，我们都相信这些教义。”

你看，这两个概念不能彼此对立。神不会说：“是的，教义可以证明你是基督徒。”神也不会说：“是的，充满爱心的生命可以证明你是基督徒。”世上有很多非常仁慈和满有怜悯的人，但他们不是基督徒，因为他们不相信耶稣。世上也有一些精通神学和圣经的人，他们清楚明白基督信仰的教义，但他们不是基督徒，因为神不是在乎他们的心肠或所过的生活。现在，我们来看看这两个测试。首先，经文说：“因此，我既听见你们信从主耶稣，就为你们祷告。”这是第一个测试，是关乎教义的测试。为什么？这是一个很好的测试，因为保罗概括了整个信仰，他说：“你们相信耶稣。”他不是说：“你们相信耶稣，还有加上……”“耶稣；就只有耶稣。”这就是基督信仰与其他宗教的分别。在腓立比书，保罗面对一群人，他们这样说：“如果你希望与神和好，就必须相信耶稣，还有必须受割礼。”保罗说：“如果你在耶稣以外加添别的条件，就是从耶稣身上有所删减。”

若你在耶稣以外加上任何东西，就已经弱化了耶稣是救主。祂已经成就了一切。耶稣就是你的一切。一旦你说：“在耶稣以外还要加上别的条件”，你就完全否定了耶稣。因为你这句话的真正意思是：“一个得救的人与一个未得救的人之所以有分别，不是因为相信耶稣，而是因为那些我所加添的附带条件。”保罗说：“不是这样的。不是这样的。”成为基督徒的真正意思，就是要明白基督是你的一切。如果有教会说：“你要相信耶稣，另外，还要接受我们的洗礼，才能得救。”这种说法完全否定了正统基督信仰。他们说：“你要相信耶稣，还要来我们的教会聚会，参与这一切仪式，并且顺从我们的领导。”他们说：“你需要耶稣，也需要我们。”人们以各式各样的方法，在耶稣以外加添别的条件。

我初信的时候，正值美国的“反主流文化运动”以及“耶稣运动”时期，我有一位好朋友，刚刚大学毕业，回到家乡去。当时，他刚刚归信耶稣，到了家乡附近一个小镇，走进当地一家小教会。我不会告诉你那是什么宗派的教会。他走进那家教会，有一位男士到门前接待他，对他说：“小子，你先去理发，然后才可以在这里敬拜。”那是 1970 年代，那家教会并不是什么邪教。他们没有说：“你必须受洗三次，要在某特定地点，在特定的洗礼池受洗，还要从头到脚彻底浸入水中，才可以得救。”我的意思是，这样说的教会必定是邪教，但我朋友走进的那家教会其实也相去不远。在耶稣以外加添任何东西，都是异端邪说。耶稣就是你一切所有。可是，请注意，经文并不只是说“主耶稣”，新约圣经说“耶稣是主。”“耶稣是主。”这实在很奇妙。

新约圣经是用希腊文写成，每当经文说“耶稣是主”或说“主耶稣”，都是使用一个特定的希腊字——“主”（Kurios）。耶稣是主（Kurios）。这是一个强而有力的用词。它的真正意思是“配受崇拜的主”。当罗马凯撒大帝开始自称为神，建立自己的庙宇和敬拜礼仪，下令人民敬拜他的时候，他的信条就写上“主凯撒大帝”（Kaiser Kurios）。当旧约圣经翻译成希腊文的时候，每当旧约希伯来文圣经出现“耶和华”的名字，都翻译成希腊文的“主”这个字。耶稣称自己为主，保罗也称耶稣为主，他的意思是：“祂是神。祂配受崇拜。”这一切都表明你必须相信耶稣，但你不能单单以你所喜欢的旧有方式来相信。你必须相信耶稣是那位亲自向世人显现，三位一体神的第二位格，是神的儿子，是道成肉身的神。在这段美妙的经文中，你看到两个基本的信仰教义。德国宗教改革家马丁‧路德（Martin Luther）说：“两者都是教会兴衰的关键教义条文。”这是教会兴衰的关键教义条文。你可以否定许多别的事情，但是如果你否认这些教义，就是把福音的核心意义全然掏空。

你相信耶稣是神，并且相信唯有祂是你的救主吗？你相信你单单因信称义，而不是靠行为得救吗？你相信这教义吗？你相信耶稣是道成肉身的神吗？你必须相信这两个教义，才能成为基督徒。如果你把其中一个教义拿走，这就会变成另一回事，这是另一个信仰。其他所有宗教信仰都说：“要行善，做个好人。”如果你否定其中一个真理，基本上你的意思是：“基督信仰只是导人向善而已。”从前，马丁‧路德以为基督信仰的本质就是将自己的义献给神；后来，他透过罗马书明白了基督信仰的本质，其实是从神那里领受义。如果你拒绝其中一个真理；如果你无法接受耶稣是降世为人的神；如果你无法接受单单信靠耶稣，就可以创造奇迹，使你得以重生，并且罪得赦免，再没有人能定你的罪；如果你无法相信这些教义，你就不是基督徒了。当然，你有权不相信。我只是说：你不是基督徒，就不要自称是基督徒了。首先，你必须相信主耶稣。

接着是第二个测试。第二个测试是“亲爱众圣徒”。你知道为什么除了教义之外，还要加上爱呢？有很多人是基于错误的原因而相信正统基督信仰。有些人相信正统基督信仰，是因为他们很熟悉这个信仰，感觉很亲切。他们自幼在教会长大，从小就接受父母所教导的真理。显然，很多人都接受使徒信经，他们接受那些信经，他们相信主耶稣，他们也相信教义。可是，他们之所以相信，是出于一份怀缅之情。 他们相信，是因为他们需要那份安全感。在成长阶段中，你备受呵护，对你来说一切都合情合理，因为年幼的时候，你相信父母总是对的，你对那些日子非常怀念，你对童年时到过的地方或接触过的事物产生一种依恋之情。当我的孩子还年幼的时候，几乎每年七月最后一个星期，我们都会去一个湖畔度假村度假。后来，我们不能再去那里度假，因为度假村售出了，不再开放给游客。我的孩子对那里十分依恋，甚至连我也有这种感觉，因为过去二十三年来，我们每年都到那里度假。对于年轻时所经历的事情，我们都十分依恋。那里给我们一份安全感。同样，许多人接受正统信仰，也只是出于那份依恋之情，他们接受那信仰，可是他们的生命根本没有真正的改变。

事实上，他们还没有被圣灵光照，敞开自己的心，认罪悔改，并且因着对基督的爱，而接受基督的真理。他们只是爱慕那种亲切、熟悉的感觉，因为他们一直都是这样相信。你很容易分辨这种人，因为他们不会有任何疑惑，也不会提出任何问题。对于任何事情，他们都不会改变自己的看法。事实上，他们 不喜欢你提出问题，他们只想相信。任何这样相信的人，从不会因疑惑而有所挣扎，他们从不会改变，也从不会去探究和思考。他们并不是真正的渴慕真理，也不是真正的爱慕基督，他们只想坚守自幼就认识的信仰。另一方面，有些人却只想要有熟悉感和确定性。

有些人被基督信仰所吸引，是因为基督信仰是最合理的宗教。我很乐意与人们讨论这议题。其他宗教不是充满神秘主义色彩，就是独断专横。那些宗教要么就没有什么教义和真理可言，因为那只是一种神秘的经验；要么那些宗教就非常独断专横。他们说：“这就是你要遵循的方式，因为有天使降临，把这事告诉我们的教主。事情就是这样，不得有任何疑问。”这显然并不合理，但只管相信吧。然而，基督信仰却截然不同，我相信去过教会的人也意识到这一点。因此，如果你头脑清晰分明，只喜爱追求知识层面上确定和一致的道理，也许你会被基督信仰所吸引。然而，追求真理本身绝不是最终目标。

如果你是真正的基督徒，你会发现自己喜爱基督信仰的教义，但不仅如此，你也必须顺服你的主。耶稣从圣经中给你很多教训，虽然你不喜欢这些教训，甚至这些教训似乎并不合理，你也顺服。不论是喜爱追求清晰分明的道理，还是由于自幼受了真理的教导而抱着怀缅之情，都不是真正的基督信仰。

人们因着各种不同的原因而相信，却没有真正与耶稣基督相遇，他们并没有认罪悔改，看不到耶稣奇妙的恩典，也没有重生。这就是为什么保罗把爱加在这个测试中。

如果你是真正的基督徒，你的信心不仅能通过这测试，你还会渐渐成长，成为一个充满爱的人。经文不是说：“你马上就会成为一个充满爱的人。”经文也不是说：“我知道你是基督徒，因为你相信主耶稣，以及你完全充满爱，时时刻刻都爱众人。”经文不是这样说。哥林多前书十三章说：爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸……不计算人的恶。换句话说，爱是一切的总纲，爱包含了耶稣基督一切的性情。你看到耶稣是何等忍耐、谦卑、不轻易发怒；祂面对批评和迫害，仍然保持平静安稳。这一切就是爱。如果你是真正的基督徒，你会发现自己逐渐成长，一步一步地成长，成为一个越来越有爱心的人。这种情况有没有在你身上发生呢？问问自己吧。问问身边的人。这事必须发生，不然你就不是基督徒了。随着相信教义上的真理，也必须带来性情的重塑。

请听，这段经文其中美妙之处就是，保罗给我们说明如何在生活中具体地实践爱，而不只是笼统地谈论爱而已。保罗说：“我知道你们亲爱众圣徒。”圣徒是指其他基督徒。“圣徒”一词泛指“圣者”，而不单单是指那些历代以来被天主教教会认可并尊崇的圣人。保罗使用圣徒一词，并没有这个含意。

你知道这意味着什么吗？这是你分辨自己是不是基督徒的方法。首先，你会发现在你身边，不论是工作场所、学校或其他地方，都有很多你不喜欢的人；当你去到教会，情况也是一样。在你身边有很多你不喜欢的人，你无法与这些人融洽相处，他们与你不是同一类人，也许是不同种族、不同社会阶层或不同性格。可是，如果你是真正的基督徒，已经重生得救，你会发现，你用来建立自己身份的东西，以及你人生中最重要的事情，会把你和那些拥有相同价值观的人连系在一起。

如果你人生中最看重的是钱，你会很想跟有钱人聚在一起。如果你热爱文学，你会很想跟热爱文 学的人聚在一起。如果你人生中最重要的是耶稣基督，你会发现自己被其他基督徒所吸引，即使他们是你不喜欢的人，他们与你属不同种族和社会阶层，而且他们与你的性格不同，你本该无法与他们融洽相处，你的家人或你所属小区的人也不想与他们打交道，但现在因为你是基督徒，他们也是基督徒，所以你被他们吸引。你发现自己喜欢与他们聚在一起，对他们的爱也不断增长。

我常常引述威尔斯传道牧者钟马田博士（Dr. Martin Lloyd Jones）的话。在二十世纪初，钟马田博士在英国当医生。后来，他离开医护工作，到了威尔斯一个偏僻的小渔村牧养教会，他所服事的人都没有受过教育，是当时英国最低下阶层的人。有时候，他在想：“假如撒旦来问我：‘你怎么知道自己是基督徒？’我也不知道该怎样回答。有一天，他反过来这样说：‘撒旦，我很想知道，为什么我宁愿在威尔斯跟卑微的渔民谈论耶稣，现在我很喜爱跟他们谈论耶稣，过于喜爱跟同辈朋友，或那些与我上同一所学校、属同一个社会阶层的人谈论医学。’他说他生命经历了彻底的改变，他从没有经过任何训练去这样做，但他爱所有的圣徒。”

你在自己身上看到性情的重塑吗？你看到主耶稣就是你的一切吗？耶稣是你的主吗？你让祂作你的主吗？只要你知道这些伟大的应许，只要你知道你已得着所需的一切，你就拥有这一切了。你要向神祷告，说：“求祢将那赐人智慧和启示的灵赏给我，使我知道那盼望、基业和能力。”也许今天你意识到自己不是基督徒，那么，你要祈求的，不是知识而是祈求耶稣进入你生命，你祷告说：“主啊，求祢进入我的生命。我愿意相信主耶稣，求祢重塑我的性情，求祢用祢的爱充满我。”

我们一同祷告。

亲爱的天父，感谢祢的应许，求祢藉着圣灵教导我们如何在自己身上实践出来，使我们知道祢的恩召有何等指望，祢在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀，祢所显的能力是何等浩大。祈祷是奉耶稣的名字，阿们。

万有的主系列

基督的丰盛

弟兄姊妹，听众朋友，今天我们要看的经文是在以弗所书四章 11 至 16 节。请听我读出经文，

以弗所书四章 11 至 16 节：

他所赐的有使徒、有先知．有传福音的．有牧师和教师．

为要成全圣徒、各尽其职、建立基督的身体．

直等到我们众人在真道上同归于一、认识  神的儿子、得以长大成人、满有基督长成的身量．

使我们不再作小孩子、中了人的诡计、和欺骗的法术、被一切异教之风摇动、飘来飘去、就

随从各样的异端．

惟用爱心说诚实话、凡事长进、连于元首基督．

全身都靠他联络得合式、百节各按各职、照着各体的功用、彼此相助、便叫身体渐渐增长、

在爱中建立自己。

以上是神的话语。

听众朋友，让我们来看这几节经文的基本陈述。因为我们会仔细地看，所以很容易会见木不见林，忽略了重点，因此，让我很快讲解其重点。这段经文是说，属灵恩赐的真正目的是要结出属灵的果子。属灵恩赐、使徒、先知、传福音的、牧师和教师，我们一直都说，在教会中人人都有能力担起传道的职事，有能力去服侍，有能力去作工。传福音的、牧师、教师、先知和使徒，都在装备教会的每位信徒去执行事工。然而，圣灵恩赐的重点，所有这些事工的重点，都是在于性格的改变。你们看到恩赐的目的，神让一些使徒成为先知，成为传福音的人，而让另一些使徒成为牧师和教师。这是为什么呢？以弗所书 4 章 12 节说是为了成全圣徒，各尽其职，并且建立他们。为什么？是为了“直等到我们众人在真道上同归于一、认识神的儿子、得以长大成人、满有基督长成的身量。”

实际上，保罗以三种不同的方式来说明：首先，他提到所有事工的整体目的。我们忙碌、上圣经课、进行所有的服事、以及从事一切工作；所有事工、所有恩赐以及所有活动的整体目的，就是要在我们生命中达到满有基督长成的身量。保罗说得非常清楚，然后他在第 14 节反面地说：“使我们不再作小孩子，……，被一切异教之风摇动，飘来飘去”。他以反面的角度来说。

所有事工的整体目的就是要进到一个地步，就是我们不再是属灵的小孩，灵性不再幼稚；相反要满有基督长成的身量。然后保罗在第 15 和 16 节再次说到这点。他说：“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。”第 16 节说：“全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”这里又提到事工的整体目的。百节各按各职的目的，所有事工的目的，所有属灵恩赐的目的，就是爱──“在爱中建立自己……，连于元首基督”。

这十分明确地说──拥有一个非常忙碌、拼命作工的教会是非常好的；拥有具敬拜、劝勉和教导的恩赐的人是非常好的，这样我们可以有美好的敬拜、出色的音乐和良好的教导等等；拥有具恩赐的人是很好的，这样我们可以喂养饥饿的人，服侍伤残人士和服务小区。拥有具教导恩赐的人也是很好的，这样我们可以举办很多课程、团契小组以及查经班。这太棒了！

拥有一个忙碌、拼命作工的教会是很棒的，不是吗？但所有这些忙碌、拼命工作的事情都只是手段而已。它的目的以及你如何知道你真正达到的目标，在于人们是否真的变得像基督，在性格上是否有真正的改变，是否有真正的灵性成长。你是否真的更像基督呢？

这是非常重要的。你现在比去年更不烦躁易怒吗？更少担心吗？更有耐心吗？更不骄傲和自夸吗？更有作仆人的心志吗？你是一个更好的聆听者吗？你现在比去年更诚实吗？嗯，这一切让你达到什么目的呢？那就是保罗说的。他说：“这一切都是为了什么呢？”目的就是为了我们可以在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。你可能会说，这就是在上次我们所谈论的争议性问题上，我没有持强硬立场的其中一个原因。

所谓的灵恩，目前，有很多关于灵恩的争议。有些教会说，灵恩是非常重要的，它们包括说方言、翻方言、领受来自神的信息、行神迹和医病。我尝试把一些对灵恩所持的不同立场记下来。我知道圣经的教导和我自己对圣经教导的理解，在极端的立场之间迷失了。如果你相信灵恩，你坚持这个想法，说：“是的，那些奇迹般的恩赐，非凡的恩赐，这些恩赐都必须在敬拜中出现，这样才会有兴旺的教会。”如果你是反灵恩的，你说：“这些恩赐都已过去了，它们已经完成了，与我们不再有关系，我们不应该拥有这些恩赐，它们是不好的，是情绪不成熟和不稳定的标记。”

如果你是反灵恩的，你会对我所记下的立场有所反感。但我们要察看，并且说：“结果是什么？那些恩赐带来的结果是什么？”而不是担心是否应该有那些恩赐。这是保罗在这里所说的。这有影响吗？你对恩赐的特别看法和运用在性格改变方面有影响吗？你会长大成人，满有基督长成的身量吗？你正在改变吗？现在的你与昔日的你有什么不同吗？你看，那就是重点。我不会花时间与你们争辩说不说方言、是否要说方言，或说方言是否符合圣经。我要问一个问题──你正在成长吗？你真的看到自己改变吗？我的意思是，如果你已经成为基督徒三年，那么，在你的生命中应该有很大的差异。很大的差别！很大的进展！这正在发生吗？

第一，恩赐是达到目的的手段。

你看到对恩赐的态度。恩赐是达到目的的手段。很多人跟我谈论一个问题，就是：今天你仍然相信医治吗？嗯，我不知道你如何能够不相信医治。你知道，雅各布书第 5 章吩咐我们，不只是描述，而是吩咐我们：“当我们中间有人生病，我们应该请教会的长老来，为那人按手祷告。我们应该为他得医治而祷告。神垂听祈祷、回应祈祷，并叫他起来。”吩咐就在这里。当然，我们相信，也曾看到神以伟大的方式响应寻求医治的祷告。然而，有一点必须取得平衡。

伟大布道家、循道卫理教会的继任人乔治．怀特菲（George Whitefield）是我心目中的英雄。在 1740 年代，他在英国、欧洲和美国布道，他的服侍很有果效。有一段时期，神大大使用他的传道事工，就是带领露天布道会。他曾在美国纽约华尔街带领露天布道会。当时，那里只有一条街和一道墙，除了印第安人和田野之外，什么都没有。他想在市区的三一教会布道，可是印第安人不让他进去。他必须跨过华尔街，在田野中布道。那时并没有什么广告宣传，但仍然有七千人来听他讲道。他得到圣灵的膏抹，在一次布道会中，有数以百计的人归信基督也不足为奇。然而，有人曾写信给他说：“乔治，你知道吗？很抱歉，你的生命并没有完全被圣灵充满。”

乔治收到一封信，是来自他昔日在伦敦一同参加祷告会的信徒。他们写信给他说：“我们祈求神特别的祝福你，因为我们听到并没有很多医治的神迹在你的事工中发生。我们真希望神的大能以真实的方式临到你身上。”然而，怀特菲怎样回复呢？他本可以很傲慢，他当时还是个年轻人，也曾作过自大的事。他本可以回信说：“各位，看看神如何祝福我！如果神给我更大的祝福，我也不知道到底该如何是好。”相反，他这样回复，他的话让人清楚理解以弗所书第 4 章 11 至 16 节的重点。当有人说：“乔治，你必须有更多的医治神迹。”

当然，乔治并不反对医治，我猜他见过因祷告而带来美好的医治，但他回答说：“唉呀，当我们每天看到因神话语的大能而成就的伟大神迹，哪还需医治疾病或使瞎子得看见，这些的神迹吗？灵性上瞎眼的人现在不是看见了吗？灵性上死亡的人不是醒来了吗？麻疯病人的灵魂不是得洁净了吗？福音不是已经传给穷人了吗？如果我们已得到那些神迹要成就的结果，那为什么我们还要试探神，要求更多的神迹呢？”乔治这样的态度就对了。他道出神迹、医治、属灵恩赐、忙碌拼命工作的重点。重点就是要叫人的生命得着彻底的改变。

他说：当改变发生的时候，当我们看到人们的性格有重大改变，人们回转了，周围的人感到非常费解说：“我不知道那个昔日情绪非常不稳定的人是如何变得这么稳定；没爱心的变得有爱心；没耐性的变得有耐性；不忠实的变得很忠实；沮丧的变得充满喜乐；烦忧的变得有平安。虽然我不知道是怎么发生的，但改变确实发生了。”那就是重点。怀特菲说：一切都是为了达到改变的手段。他说：“你怎竟敢回来说：如果你真想成为属灵的人，你要向神求所有恩赐。保罗说：你看看自己；看看那些果子，“满有基督长成的身量”有正在成长吗？有吗？

你知道，保罗所说的实际上与哥林多前书第 13 章是一样的——他列出一张很长的清单，他说：“我若能说万人的方言，并天使的话语，我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，我若将所有的赒济穷人，又舍己身叫人焚烧……”他列出这张非常有趣的清单。他说：“如果我用方言祷告；如果我作先知讲道；如果我对圣经了如指掌；如果我捐出我的钱，我甚至为了我的信仰而死，他说，但我却没有爱，我就算不得什么。”这是什么意思呢？非常简单。这实际上意味着两件事。美国著名神学家爱德华兹（Jonathan Edwards）写了一本关于哥林多前书第 13 章的书，名为《慈善与所结的果子》（Charity and its fruits）。当他想到爱，他说到保罗在这里所说的。首先，你看看教会里忙碌的事工；你看看那些恩赐；你看看说方言和先知讲道；你看看人们为了信仰而死；你看看很多的捐赠、教导和大量的圣经知识；他说，所有这些事情都可能是虚假的，虽然有点可怕，但这是有可能的。

顺带一提，每个宗教都有这些事。每个宗教都有非常热心的人，都有充满知识的人，都有给予许多伟大教导的人，都有愿意为信仰而死的人。如果你想要一路说下去，另一件事就是，“说方言”也出现在其它宗教里，并不只是在基督教——你知道“无元音发声法”，“说方言”也出现在别的地方。保罗想要说的是，你的恩赐、你的忙碌、你的活动最终并不是神的恩典在你生命中作工的真正标记。圣经中看到像扫罗、底马和犹大这些人，他们在事工方面都是非常积极的，但最终也显明他们从没有将生命真正交托给神。你们看，人们确实可以非常忙碌，非常积极，却没有与神建立关系。人们确实可以非常忙碌，非常积极，却只是出于自我而这么做，出于自我膨胀而这么做。你没有在心中与神建立关系，也没有培养属神的品格——完全没有。你们看，这是多么重要呀。

第二，恩赐如何起作用。

以上是我要说的第一件事，就是恩赐和忙碌只是达到目的的手段。绝对不可把手段错当成目的，绝对不可以。第二件事是，看看这个动力应该如何起作用。以弗所书 4 章 11 节说：“让使徒，先知，传福音的，牧师和教师，将你们建立起来，装备你们能够去服侍，然后你们就会在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”你们看到这一点吗？保罗说，首先你已经有装备你的人，他们来建立你，并且让你运用你的恩赐。因此，如果你要长大成熟，如果你要满有基督长成的身量，那么，一定要有两件事发生——你必须要去服侍，必须要。有人会说：“嗯，我只要被建立，我只要别人来服侍我、建立我，我需要收取。”当然有收取的时候。有些人只需要停下来，聆听、成长以及痊愈，因为他们经历了艰难的时刻。

但总的来说，人在属灵方面成长是要透过收取和付出。经文说，你必须让使徒、先知、传福音的、牧师和教师“将你建立起来”，装备你们去服侍。这就是一定要有收取和付出。有个人来到教会，只是坐着，只是吸取。有个人来到却什么都不做，不帮忙、不服侍、不作工，不付出，只是收取，就像有人说：“我想有健康的身体，但我不想做任何运动。我只想整天坐着吃东西、整天睡觉，但我要身体非常健康。”你看着那人说：那是不可能的。吸收与付出必须取得平衡，一定要在运动、燃烧热量、吸收热量之间取得平衡。你必须燃烧热量。如果你燃烧热量，而不吸取任何热量，当然就会“耗尽”。如果你吸取热量，而不燃烧任何热量，你就会变得臃肿。所以一定要取得平衡。你在第 12 节看到这点了。

我们一直在谈论运用恩赐的需要，已经几个星期了。但是，还有另外一部分，关于使徒、传福音的、先知、牧师和教师建立身体。那又是什么呢？让我用几分钟来谈论这部分。意思是，每个基督徒都有义务让自己接受造就的事工，就是被建立的事工。我们上次讨论过关于使徒的话题，恐怕现在我无法详细解释这方面的真理。但是，我们上次谈到使徒的职分，就是从神那里带来新的启示。保罗、彼得等人绝对知道神给他们的启示，于是他们将启示写下来，而现在你可以接受使徒服侍的方法，就是透过阅读圣经。传福音的、先知、牧师和教师就像我一样，不做别的，只将使徒所领受的启示向你们说明，藉此建立你。这不是依靠先知、牧师和教师的恩赐去建立你，而是靠着圣经。建立的力量并不在于牧师，而是在于圣经本身。那就是保罗向以弗所的长者道别时（在使徒行传 20 章 32 节中记载），他说：“如今我把你们交托神和他恩惠的道；这道能建立你们。”的原因。

有时候，牧师会得到很多赞美，感受就好像匈牙利指挥家斯瓦洛夫斯基（Swarowsky）的感受一样。你曾听过那个故事吗？斯瓦洛夫斯基当时正在指挥贝多芬的第七号交响曲，那是一场相当精彩的表演 。 当表演结束的时候 ， 观众都报以热烈的掌声 。 但他让每位观众都坐下来，停止鼓掌。他的眼中泛着泪水，看着观众说：“你们不明白——其实表演这么精彩不是因为我——而是贝多芬。”你们看！最终他说：“我不会作曲，是贝多芬把你们建立起来，不是我。我只是一个管道。”

这真是人们的一大难题。听众朋友，据我所知，特别是在今天现代化的文化中，有各式各样的事让你倾向于不是崇拜牧师，就是与他们毫无关联。要么你就离开，去做你那些鸡毛蒜皮的小事，四处跑来跑去，没有与任何一家教会有联系，没有将自己置于任何领导之下；要么你就为自己安排好，去找一位领袖、牧师、或教师说：“这就是了，就这么办吧！”你把这个人当偶像来崇拜。但经文告诉你这是不对的。是神的话语建立你。你要让自己置身于一个有不同人服侍你的地方。你要走进教会、走进小组、参与事工和参加聚会、你要进入关系中，让神的话语建立你。你怎么知道这事会不会发生呢？有一节很好的经文，你可以仔细思想，就是提摩太后书 3 章 16 至 17 节。这两节经文告诉我们，圣经都是神所默示的，是有益处的，经文说：“于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。”现在，你们明白了吧！

你如何知道你所参与的教会、团契、事工，或所结交的朋友，都在建立你呢？那四件事必须要发生，就是：教训、督责、使人归正、教导人学义。

1. 教训

我们来思想这四件事。首先，教训的意思是，你正在学习圣经实际上所教训的内容。许多人以一个抽奖箱的方法领受圣经教训 。你见过那些抽奖箱吗？是很糟糕的。人们动手造抽奖箱，然后把一系列的圣经经文放进箱子里。当你打开箱子拿出当天的经文卡，就像抽到“幸运饼干”一样， 抽出当日的运情小字条一样，你把它拿出来，看着它说： “哦 ， 多么鼓舞人心呀！”但你其实并不明白那经文的意思。你把经文拿出来，你还没有阅读那节经文的段落。你根本不知道耶稣说的意思——你根本不明白。基本上，它只是一种鼓舞人心的小“光点”，让你一整天都感觉美好而已。那就是抽奖箱方法。

还有另一种接触圣经的方法，就是不以圣经教义为绝对标准的观念，这方法基本上说，我们不能相信圣经所说的一切。圣经是激励人心的文学作品，我们阅读圣经的态度跟阅读任何伟大的世界文学一样。虽然它对我们有帮助，但我们不能相信它所说的一切。这两种方法都不能建立你。教义的意思是，你要来认识圣经里的一个真理系统。圣经里有真理，也有教训。你开始理解它的“有机合一性”，然后你开始理解圣经的整体教训。你开始理解是因为你学习去真正了解以弗所书所说的。当你掀开圣经的一卷书说：“哦，我记起，我看过了。”那让我更容易了解那教训的意义是什么。你开始看到它的合一性。实际上，你是在学习圣经中的教义。你必须了解圣经的教义。那是建立的一部分。

1. 督责

第二点是“督责”。你必须超越教训。你必须超越只在理智上思考圣经所教训的，而到达让圣经对付你、督责你、证明你有罪的地步。记得吗？戴维犯了罪，杀了乌利亚，娶了拔示巴，先知来到戴维面前，告诉他一个小故事。先知结束这个小故事的方式是这样的。先知拿单来到戴维面前说：“你就是那人，这就是你，这就是你的生命。”戴维被带回正道。你们曾读过圣经，曾听过圣经用这样的方式来教训吗？——“你就是那人。”这就是督责。在你生命中必须有这个元素 。你感到圣经在对付你吗？换句话说，你发现圣经在与你争论吗？你有说：“哦，我相信这个那个，然而圣经来跟我争论，它说，你不可以忧虑，不可以犯罪，不可以不顺从。”吗？你发现圣经在与你争论吗？你发现圣经在证明你有罪吗？那就是督责。

1. 使人归正

第三点是归正。你归正、或得医治、或得以修补，而修补是原文的意思。圣经有修补你吗？你发现圣经的召唤、应许和确据有将你托起，以致你能更轻易度过一星期；建立你，用某些要点来刺激你，使你能够有把握顺利进行吗？圣经真的在你生命中产生作用吗？

1. 教导人学义

最后是教导人学义。教导人学义的意思不仅是指你发现自己正在学习圣经的教训、被圣经的教训证明自己有罪，并且被圣经的确据和应许所建立。它的意思也是指，你有实质的改变。你让圣经约束你，改变你今天的生活方式、明天的生活方式、与人相处的方式、看待自己的方式以及工作上的做事方式等等。

如果你发现圣经没有在你的生命中起这四个作用，那么，你并没有领受那造就事工的服侍，没有被那透过使徒、先知、传福音的、牧师和教师的事工所建立。要么你并不是在适合的小组、事工或教会里，因为这些都必须在你的生命中发生。否则你绝对不能达到“满有基督长成的身量”——永远不会达到。

讲道受造就的事工需要持续，但不一定是坐着听某老师或牧师讲道，而是指一系列的事工同时在进行，例如：有人牧养你、你自己研读圣经、与朋友研读圣经、讨论真理等等。教训、督责、使人归正、教导人学义，不仅发生在一个会堂里，也可在平日与他人的谈话中，谈论其它基督徒或在小组中所发生的事情时发生，并且也应当在你所参加的教会中发生。

那四点有在你的生活中发生吗？如果你被建立和在运用你的恩赐，最后就会到达这里所说的：“在真道上同归于一，认识神的儿子。”你变得成熟了。那是什么意思呢？简单来说，“在真道上同归于一”，真道是指你对真道的教义的理解。很多人认为，真道就是一张真理的清单。如果那就是保罗在这里所谈论的内容，那我们就有麻烦了。因为“在真道上同归于一”并不是基督徒能够机械式地达成的事。基督徒对事情有不同的看法，不是吗？他们对洗礼、说方言、教会治理等的事情上，都有不同的看法。因此“在真道上同归于一”不可能是指，我们同意教义中的所有 78 点。我认为保罗这里所讲的重点就是信心──是借着信心进到神面前的信息，这就是福音。

首先，在福音中成长的意思是那真道。保罗在第 3 节谈论到的唯一真道，就是你了解我们是唯独靠信心得救的。这就是德国宗教改革家马丁路德 （Martin Luther） 所谓的“因信称义。”马丁路德说：“你是单靠信心得救，但不是一个孤单不产生好行为的信心。你得救不是靠行为，只是靠信心，而不是因着一个没有行为的信心。”你们懂吗？马丁路德说：“罗马书和加拉太书这么说，如果你没有这个信心，你就没有基督。如果你不抓住这个道理，你就抓不住基督。你得救并不是因为你的好行为，而是相信一个事实，就是基督已为你成就了救恩；基督已在十字架上为你成就了一切。当你确实领悟这真理时，你的生命中便会产生好行为。

讽刺的是，当我们在真道上同归于一，当我们在我们的力量和真道上同归于一，依靠耶稣基督而不依靠自己的好行为，我们便是因信心得救。但如果我们对这真理产生误解，那么在好行为、成熟、和性格改变这几方面便会产生争议。很多人对我说，也许你曾面对这事，也许有些人此刻正在这样想：如果不是因为我们所做的事而得救，而是单靠信心以及耶稣在十字架上所成就的救恩，如果真是这样，那么，是什么动力驱使你做好人呢？是什么动力驱使你去追求成熟，以及变得更有爱心和耐心呢？是什么动力驱使你效法基督呢？你知道答案是什么的！嗯，在我从你身上将它拿走之前，你拥有什么动力呢？当有人说：“嗯，如果我觉得我绝对不会失丧，我是因为耶稣在十字架上所成就的救恩而完全得救。如果我这样相信，那么，我会失去做好人的动力。”好，那么你有什么动力呢？那就是恐惧。你受这恐惧驱使：除非我做好人，除非我够好， 否则神会拒绝我， 祂不会听我的祈祷，并且会把我丢入地狱去。这是一种动力——是的，这也算是一种动力。

但我要告诉你，这动力完全不能产生真正良善的性格。你知道为什么吗？这就是讽刺所在，直到你了解你的好行为不能拯救你，无论你在外边做任何事，都不能看作为神行什么善事。你来到教会，因为你认为也许神会听你的祈祷和接纳你。你在赒济无家可归的人，因为你想也许神会称赞你。你做好事、小心说话、做人诚实，是因为你不想神抓到你做坏事。你做那些事情都是为了谁呢？你是为了自己而做。你是为了自己而赒济无家可归的人。你是为了自己而到教会，因为你想从中得到赏赐。你不是为了神而做。这不是善行。只有当你最终看到你确实是靠神的恩典得救，因为你罪大恶极，不蒙神接纳，但出于祂的恩典，祂确实已给你祂的义，就是马丁路德所称的“外来的义”。只有到了这个时候，你才明白你是靠神的恩典得救。

神已把耶稣基督完美的纪录转入我的账户里。

这就像科幻小说所描述的一样，有个计算机高手入侵了银行的系统，把负债和存款的金额掉换了！假设你已经在你的银行账户里得到这笔巨款，你的生活可以过得像国王一样。这就是神已经为你成就的事。祂已经将基督全然的公义转入你的账户里面了。祂已经将你的罪转入耶稣的账户里面了。祂以你该受的对待来对待耶稣。祂以耶稣该受的对待来对待你。

这就是福音！直到你掌握这一点，你才可以在美善中成长，你才可以在爱与耐心中成长，因为当你看到自己是因为恩典而得救，只有这样，你才可以过一个充满感恩与喜乐的生活。只有这样，你才能开始说，我要赒济穷人，我要服事人，我要为他人将自己完全倾倒出来，为的是要讨神的喜悦，只为了荣耀祂和服事他人，因为我不再是为了自己而做！我是满有丰盛的。我已得到我想要的一切。我不是响应需要而行事，我不是响应自己的空虚而行事，我是回应我的丰盛而行事。那时候，你就长大成人，在真道上同归于一；那时候你更明白因信称义，知道自己是蒙恩得救的罪人，你进入满有基督长成的身量之中。

那真是不容易。你知道，罗马书 6 章 11 节告诉我们，保罗说：“向神在基督耶稣里、却当看自己是活的。”现在既然你是义的，你就当看自己是义的。保罗使用“看”这个字的意思是计算、算出。保罗说的是：你长大成人，满有基督长成的身量的方式就是你想出、你算出你是谁。你表现出你是谁。你必须经常提醒自己。

著名传道者钟马田（Martin Llyod Jones）有一个很好的例证。他说：想象有一个奴隶，他的一生都遭人鞭打，被人摔打。一天，解放宣言正式宣布了，就在那一天，这奴隶重获自由。隔天，有人来到这奴隶身边，态度就好像他们仍然拥有这奴隶一样，命令他作这做那。这个奴隶知道，现在他可以诉诸于法律，去找政府，去找总统，可以上诉。他可以做一些事，可以不再被人命令。他不再是动产、货物或资产了，他是一个人。然而，他当奴隶四、五十年之后，你认为他在法律上成为一个自由人后，他的言行举止会否立刻像个自由人呢？那是很困难的，非常困难。当人们开始像他仍是奴隶一样命令他，他一定要拒绝，尽管很困难，但他必须说：我要将自己看作是一个自由人，我要表现得像一个自由人，我要记住我是谁。我要知道即使他们紧跟在我后面，但我现在是一个公民，我有公民权。除非他这么做，不然，他会再次表现得像一个奴隶。

听众朋友，我们都在同一条船上。你如何达到在真道上同归于一，满有基督长成的身量呢？你已经知道，举例你过去两三年是否有约会，这根本不重要，神说我爱你、我接纳你、我珍视你，我已为你预备最好的东西。现在，你可以相信，你可以看自己因信心而得救了。要不然，你可以听以往奴隶的恐惧，它说：没有人叫你出来，你知道你是烂泥，你是水沟污垢。你是什么？你生命的意义是什么？在那个时候你要听谁的话？你向罪也当看自己是死的吗？耶稣是你的君王吗？或你仍旧是个奴隶呢？众人的奴隶。作旧日恐惧的奴隶，这个奴隶说我要赚到这个，我一定要约会，我一定要事业成功，人们必须爱我。我们或许听过那首歌：“直到有人爱你，你才不是无名小卒。”它比圣经所说的更深入，深入得多了。

你如何达到满有基督长成的身量呢？你必须要有信心，你需要领受真道的教训，就是你因信心得救因神的恩典得救。你必须将这真理带入你的生命中心，不断提醒自己你是谁。不要让自己服在任何一位奴隶主人之下 。你必须好好的想淸楚来个了断 ，不要再服在任何势力下。在真道上同归于一，最终满有基督长成的身量，就是这个意思。

然而，我们应该问自己这些问题。第一，在我的生活中，我是否常常透过神的话语而得着造就吗？第二，我的性情是否因我在讲道中所汲取和推动而有所改变吗？我汲取的很好，我推行的也很好。但我真的在成长吗？如果没有成长，是否因为我没有认识在真道上的合一吗？我是否继续受制于救恩的旧有方式，受制于自己的旧有宗教，自己敬拜的旧有东西，那些赋予我生命意义的旧有东西，仍然任由它们摆布，却没有在真道上和认识神儿子上成长。当你们来到耶稣面前，你要说：“主耶稣，我想看见你。我想活着像你一样。我要悔改，因我的性情改变得很少。我要悔改，因我没有长进连于元首基督，我要悔改，因我没有基督长成的身量。求主耶稣告诉我如何更得到造就。求祢告诉我如何不再像奴隶一样，而开始像祢的儿女一样。我想达到满有基督长成的身量。求祢洁净我，改变我，陶造我，拆毁我，喂养我。”

我们一起祷告。

我们的天父，恩典的目的不是要忙碌，也不是要壮丽奇观。恩典的目的是要我们变得像祢的儿子。主啊，这就是我们胜过其它一切的渴望。我们的没耐心、忧虑、缺乏平安、怨恨，都是我们的惩罚。我们不必为自己的怨恨而受惩罚。我们不必为自己的不耐烦而受惩罚，这些都是惩罚，我们在惩罚里经历痛苦。我们只想要，也只需要像祢的儿子一样。如果我们像祢的儿子一样，我们所有的问题都会消失、蒸发、除掉并融化。这就是我们想要的，这就是我们祈求的。求祢以微小却重大的方式，将祢的恩典赐给我们，进入我们的生命中。这样我们就可以实现作祢儿女的目标。我们这样祷告是奉耶稣的名祈求，阿们！

http://www.liangyou.net/files/media/share/article/gl/gl120701.pdf

万有的主系列

当我思量

亲爱的听众朋友，首先让我们读圣经以弗所书 3 章 14-21 节：

因此，我在父面前屈膝，

（天上地上的各家，都是从他得名）

求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，

使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，

能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，

并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。

神能照着运行在我们心里的大力充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。

但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！

以上是神的话语。

当你跟人谈论基督信仰时，很多人会说：“我是基督徒。”当你追问他们，他们的意思是：我相信基督，基本上我相信基督信仰的真理。但当你再追问他：“你会说你与基督有亲密相交吗？”很多人会退缩说：“嗯，我哪有资格这么说。”当有人这么说的时候，你有相同的感觉吗呢？

与基督有否亲密的相交是显示你是一个真正基督徒的重要指标，因为在使徒约翰的书信开篇之处，他说：“我们与圣父、圣子和圣灵相交，我们与神相交。”

人们提起有关福音派基督徒的其中一件事，就是他们宣称他们不仅相信神、敬拜神、服事神，而且他们认识神。他们与神有个人的亲密相交。有一次，我看见这个说法出现在报纸的最后一页。那位作者说这说法对福音派基督徒的意义重大。你知道他们怎样想吗？他们认识神，而你却不认识。一个人作出这样的宣称：“我认识祂！我认识祂！我与祂有相交关系。我们聊天，我们有个人相交，我们有交通。”当你们这样说的时候，别人会把你当成狂热分子。往往都是这样的。

那些确实认识神、与神相交、重生并进入神国度的基督徒，一直被别人理解为狂热份子，这实在无法避免。我知道，说自己认识神听起来很专横、很骄傲。有人会说：“你以为你是谁呀!”听众朋友，如果有位大名鼎鼎的先生打电话给你说：“请你跟我一起吃午餐好吗？”然后见面时他说：“我真高兴能见到你。我想跟你见面很久了。我想跟你做朋友。让我们每星期都一起吃午餐，然后彼此更多的了解认识。”如果你走出去说：“嘿，你认识那人吗？我认识他。”有人会说：“你这么说真是粗鲁无礼，令人难以置信。你以为你是谁呀，竟然这么说!”然后你说： “我只是跟你说实话而已。我只是照实说罢了。我知道的都是我的经历。 ”这就是作为一个真正基督徒所面对的最大问题之一。很多自称是基督徒的人，都没有相交的行为。他们知道自己没有相交的行为，却宣称相交的行为是真正基督徒不可或缺的观点是个错误。但圣经确实这样教导，尤其保罗在这里所谈论的就是这一点。

我们不仅从这段经文得知我们与神有真正相交这个事实，而且我们也了解其重要性。保罗在以弗所书 3 章 13 节说：“所以，我求你们不要因我为你们所受的患难丧胆，这原是你们的荣耀。”这段经文的背景让我感到非常惊讶。保罗正在受苦，正在监里，而他写这封信的目的，他此时此刻在信中表达心里最挂念的，竟是叫人如何不丧胆。《现代中文圣经译本》这样翻译：“我不想你们灰心。”他说：“我知道你们因为我受苦而灰心。我知道你们挂念很多事情，但我不想你们灰心。”因此，他说：“所以我在父面前屈膝为你们祈祷。”你们都与我一起读这祷文吗？

这祷文实在令人惊讶！经文完全没有提到外在的环境。这些人被许多问题所压迫，他们被挫折所压迫。因此保罗说：我要为你们祷告，因为你们非常沮丧，因为你们正处在灰心丧志的危险中。当保罗祷告时，他从不会提到他们的外在情况 。他不会说： “哦 ， 主啊 ，保护他们。 ”他不会说：“哦，主啊，让我离开监狱吧，使我能出去鼓励他们。”他不会说：“哦，主啊，医治他们的疾病。”他不会说：“哦，主啊，在他们的生命中做这个，做那个；改变这个，改变那个。”他完全没有提到这一切。为什么不提呢？

保罗只是祷告说，借着神的灵，叫他们心里的力量刚强起来。保罗借着他的祷告来证明：内在生命绝对比外在生命更重要。如果你的内在生命有力量、有平安和能力，那么，无论你生命的外在环境发生什么事情也无关紧要了，这根本不重要。如果你的内在生命坚强，你的外在生命即使崩溃也无关紧要了。你可以从你的外在生命和力量中脱离出来。如果你的外在生命看似不错，但内在生命却是支离破碎，那么，你的外在生命已无足轻重，你仍旧是软弱地进入世界。内在生命的力量是绝对优先重要的，你能靠生命的力量去认识神、与祂说话和相交。这才是重点。

钟马田博士（Dr. Martin Lloyd Jones）是位出色的传道者，他对这段经文的阐释正说明内在生命的重要。你知道我们在这里谈的是什么吗？我想你们明白我在说什么。你们知道我的意思吗？我说的是一个事实：你是否太忙碌而没有被建立内在的生命？如果你感到非常疑惑，你绝对没有理由向神抱怨你的生命缺少平安，抱怨你生命中遇到问题，或抱怨你有多么疑惑。你在做什么使你心里的力量刚强起来呢？你在做什么呢？保罗为这些人祷告，他并没有要求神解决他们外在生命的问题。这并不表示保罗从不祈求人们得到医治，也不代表他从不祈求人们受到保护；但他在这里说的是，如果人们有神的丰盛、认识基督的爱、明白基督的爱是何等长阔高深，那么，所有其它事情都是次要的，它们并不重要。明白这个真理才是重要。

你看！基督住在他们里面，如果他们亲身认识神，如果他们心里的力量刚强起来，那么，所有其它事情实际上就像被蚊子叮一样的无关痛痒。你明白这里所说的重点吗？我们如何对待自己的内在生命呢？我们怎敢对神说：“神啊，我一蹋胡涂？”神说的第一件事就是：“在我对你说话之前，你的内在生命怎么样呢？”

钟马田博士说：“终极的问题。”请听，他说的是非基督徒，但对我们很多人来说也是适用的。“非基督徒的终极问题就是，他对于自己的内在生命一无所知。他整个生命受制于他所察觉到的事物，就是他对内心的感觉，以及他与物质世界的连系，那些可以看到、听到、感受到和处理的事物，就是他唯一和整个生命。当他遇到麻烦、压力与考验的时候，他内心深处没有可以让他退避的空间。他完全依赖他外在生命的情况。他完全地、彻底地被外在生命所控制。他只活在一个范畴里。因此，当他陷入困境时，他不得不依靠心理学、药物或对自己做各种把戏。”

当你在世界的生命被外在环境所发生的事情压垮时，你感到极度失落与灰心丧志，你知道那是怎样的情况吗？你知道退到你内心的意思是什么吗？这是你可以知道最蒙神祝福的经历。使徒保罗由于四处讲道、远行并且遭受迫害与试炼，使他的身体衰败。他说：“我们的外体在毁坏。”但他却没有坐在一角说：“这是尽头了。我可能要面对尽头近在咫尺的事实。”完全不是这样！当他的外在生命朽坏的时候，他转向他的内在生命说：“内心却是一天新似一天。”他的内心正接受来自天上与荣耀的强大力量。

保罗在说什么？他说：“我不想你们灰心丧志，所以我祷告祈求你们的内心与内在生命刚强起来。”直到你们认清楚这就是你们必须开始做的事情，停止抱怨你们各样的关系问题与财务问题；停止抱怨这些事情让你们倍感压力、令你们困惑，或不知道应该如何是好。你如何对待你的内心呢？你如何对待你与神的亲密关系呢？保罗认为，如果你内心刚强，与神有亲密相交，那么所有其它事情都无足轻重，就好像蚊子叮一样。保罗是对的。

你看，优先次序。我们多学到一件事。我想让你们知道，这是一段多么不可思议又丰富的经文，包含各种不同的意义。我们不仅谈论内在生命，我们也谈论有潜力的事情，但直到我们为此做些事情，它才可成真。例如第 14 至 16 节说：“因此，我在父面前屈膝，天上地上的各家，都是从他得名。求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。”保罗在这里所谈论的是他求神带进我们生命中的东西。首先他说：“我求神以能力使我们刚强起来，我求神让基督因我们的信住在我们心里。”

你们看到这经文吗？第 17 至 19 节说：

叫你们的爱心有根有基，

能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，

便叫神一切所充满的，充满了你们。

这一切都要发生，否则保罗不会为这一切祷告。奇怪的是，保罗为这些人所祈求的这一切，是他在其它地方说他们已拥有的。他在歌罗西书 2 章 9 至 10 节告诉我们：“因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。”圣经在其它地方也告诉我们，当你成为基督徒，当你得着重生，基督就住在你心里。所以，当你成为基督徒时，基督就住在你心里，如果这是真的，为什么保罗还要为基督徒祷告，祈求基督住在他们心里呢？要是我们的生命真是已经有神的丰盛，那为什么他还要为基督徒祈求神的丰盛进入我们的生命呢？他为什么要这样做呢？答案是因为内在生命就是人生经验的领域。这是主观的、情感的和心灵的领域。当你得救进入神的国度并罪得赦免时，这一切便客观地发生在我们身上。这是一回事，而我们主观地认识它又是另一回事。得到一块土地是一回事，实际去到那里并认识它又是另一回事。得到真理是一回事，让真理在你的生活与经历中实践出来又是另一回事。

英国著名学者、作家及神学家鲁益师（C.S Lewis）说，神学、你的教义和信念，与实际基督徒生命的关系，就像一张国家地图与国家本身的关系一样。国家地图与国家有关。例如，如果你从未去过上海，我把你带到上海，给你一个地址，然后跟你说：去找汉口路 58 号。我把你放在上海市中心，你从来未到过这里，我也不告诉你方向，也不给你地图。你找到那地方的机会是多少？机会不大。你需要一张地图，因为地图会告诉你上海的实际情况。它会告诉你一个地方与另一个地方有什么关联 。没有地图 ，你就无法在现实的城市中找到你要走的路。然而地图是什么呢？地图是城市本身吗？不是，地图只不过是张印满颜色的纸而已。

盯着地图看，仔细研究这份地图，你就会更认识上海。你没有去过上海，但只要你仔细研究地图，就会比你完全没有看过地图要来得更认识这个城市。同样，很多人都认识很多圣经教义，很多人到教会已有一段很长时间。如果我考你们关于教义、真理、信仰等问题，你们都能够一一回答。鲁益师所说的是真的。那就是说，尽管教义对基督徒生活是必须和非常重要的，但最终教义是印在彩色纸上的教训而已。你说：“我知道所有人都是罪人。”这是一回事，但你所经历的又是另一回事。是很大的差异。你与神有相交吗？在你与神相交时，神有向你显示你的罪吗？

有人曾对我说：有一件关于年轻牧师的事令他非常不高兴。他说：“我实在不会告诉那些年轻牧师太多关于我的真实情况，以及人们的真实情况，因为每当你开始告诉他们一点点生活的真实情况，他们都会感到很震惊。”换句话说，他们相信罪，就如他们相信那张彩色地图一样。但当你实际地把罪展示在他们面前的时候，就如同你带他们看彩色地图一样。但他们实在无法相信。“天哪！你竟然会做出那样的事情？”

你知道，他们就是这样，他们学了一切关于罪的知识。人人都充满罪、骄傲等等。请听，当你发现你仍然感到很震惊的时候，当你发现别人犯罪而你仍然感到很震惊：“怎么可能有人会做出这样的事呢？”你对自己的罪还没有来自经验的认识。你只有理智上的认识。你还不了解自己的罪，还没有透过与神相交而了解，罪对你来说就好像只是透过彩色地图来认识一个地方吧。因为你经历自己的罪，意味着你总不会瞧不起别人。经历自己的罪，意味着你变成一个既谦卑又谨慎的人。经历自己的罪 ，意味着你变得非常可亲，而且对别人非常有耐性。你们明白吗？经历真理与以一个非常理智和抽象的方式来了解真理是很不一样的。

保罗在这里谈论的不仅是我们知道的真理，而是我们实际上开始应用的真理。他告诉我们这个真理的实际结构。你们开始问：“我如何才可以拥有这样的生命呢？”我很希望你们很多人会说，第一，我真的认为自己是基督徒。我是基督徒。我相信这些事情，我已提升了我的信仰，而且我已将自己的生命交托给耶稣基督了，我在追求过基督徒的生活。但坦白说，我几乎没有内在生命。虽然我祷告，但我不知道我与耶稣基督是否有任何一种像这样的个人相交。我相信罪，但实际上，每当我开始意识到自己是多么罪孽深重，我就有点想逃跑。我不知道自己是否已经真正经历这些真理。我知道神是圣洁的，但我还没有真正感受到祂的圣洁。我知道神在掌管，但我还没有真正去爱，且不知道为什么要去爱，并让爱成为一个真正的真理。你说：“我甚至不知道我是否有内在生命。我不知道我是否有那种生命。”很好，这是进到那生命的第一步。当然，明显地，如果你不知道你要去哪里，你是无法到那里的。

保罗在这里告诉我们这个真理的基本结构。让我解释一些用词。首先他在以弗所书 3 章 16 节说：“求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。”那是什么意思呢？也许我要从这点开始，就是你的心。你们知道，在塞缪尔记上 16 章 7 节说：“人是看外貌；耶和华是看内心。”从圣经可以清楚看到，外貌与内心常作对比。就像保罗在哥林多后书 4 章 16 节说：“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”也就是说，“我的外貌、我的外体一天一天毁坏，但我的内心、里面的我却一天天更新、增强。”里面的我是什么？就是外面的我的反义词。外体是什么？就是身体。里面的我是什么？就是灵魂，或圣经所说的心。这就是关于心所要紧记的重要事情。如果你不了解这点，你就不能了解圣经。

圣经里的“心”不是指情感，而是心思、意志和情感的种子。心是性情的种子，这种子驱动你每一个身心机能。如果你情感上被激动，但并没有影响你生活的方式和行事的方式，那就还没有感动到你的心，它只能深入情感而已。如果你在理智上对某事物感到兴奋，但这实际上并没有影响你生活的方式 ，或你感觉的方式 ，那就还没有沈淀到心里， 它只影响你的理智。如果基督信仰只是一件你为做而做的事，你知道，你为了必须做而做，而且你一直那样做，但这信仰并没有影响你的心思或情感，并没有影响你思考的方式或感觉的方式，不再是激情而已，那么，基督信仰仍然还没有真正影响你的心，还没有沈淀下去。

有一个比较好的例子，是关于计算机断层扫瞄的。你们听过人们一边在聆听，一边对他的脑部进行计算机断层扫瞄吗？你们有听说过，对吗？扫瞄结果会显示给你看，如果人们正在思考或经历某件事，脑袋的一部分会变热的。我曾经看过最有趣的相片，是一位正在听音乐的音乐家的脑袋。你知道，我们的脑袋分为左脑和右脑。一边是你的分析，就是你进行逻辑思考的地方。另一边是你的直觉，在这边你是受到整体的影响。分析就是你看各个部分，而内心的直觉则受整体的影响。一般音乐爱好者聆听一段乐曲时，很自然就会想到整首音乐。音乐家不仅聆听整首音乐，而且会说：“听听那些和弦，听听那些木管乐器。”换句话说，虽然你把它拆解开来，但同时你也在聆听整首音乐。因此，当你看到有一个音乐爱好者、一个平常人在听音乐的时候，他的脑袋有一半会变热。脑的一边是明亮的，而另一边却是昏暗的。你们看，正在听音乐的音乐家，整个脑子都疯狂了，好像迸发各式各样的烟火，并且有放射脑电波。他每一个身心机能都受到影响了。情感被激动起来，心思在全速行进，一切都在发生。心亦受到影响了。

内在的生命就是你的心，就是你灵魂的中心。为什么神要使你的内在的生命刚强呢？答案就在以弗所书 3 章 17 和 18 节，那里说：“使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白……。”如果内心没有被神的灵坚固，你就无法明白。这里的意义相当重要。圣经对于属灵瞎眼谈论很多。属灵瞎眼是什么？属灵瞎眼就是你望着某个东西，可是你却看不见它。很多人会给你这样的见证。

其中一个我最喜爱的见证就是华利（Wally）所分享的，他是我教会的会友。法兰克巴克牧师（Frank Barker） 是华利的牧师 。我总不忘记他分享这小故事的那一天。我们一起坐在会堂里，聆听不同人分享他们的见证，以及他们怎样认识基督。我们正在评估是否让这些人出去建立新教会。这事大约发生在十二年前，我们当时正在决定这些人是否应该出去建立新教会。每个人都必须进来分享他们的见证。每个人进来都说：“我在教会长大，但在我二十岁以前，我从未听过福音。然后我听到有人告诉我如何与耶稣建立个人生命的关系。”每个见证的内容都是这样。我在教会长大，但我从未听过福音。我终于听见是因为有人告诉我；当我听见的时候，我与耶稣建立了个人生命的关系。就在第二十个人进来讲见证之后，法兰克终于举起他的手。嗯，他是位很资深的牧师，他说：“等一等。听着，我要告诉你们一件事。”他说：“直到我进入神学院之后，我才归信基督。当我在神学院……”他在神学院接受装备两三年之后，一天，一位牧者向他解释福音，法兰克了解到自己并不认识基督，于是他将生命交给基督，归信基督。他开始与这位牧师见面，这位牧师帮助他在基督里成长。有一天，法兰克说：“牧师，我不明白为什么在你向我传福音之前，从没有人向我传福音。我也真的不明白为什么德国宗教改革家马丁路德（Martin Luther）不明白福音？”

牧师说：“等一等，你说马丁路德不明白福音是什么意思？”法兰克说：“嗯，上学期我选修了加拉太书的课程，我必须读马丁路德的加拉太书注释。我读了并写了一篇论文，还得到甲等成绩，但里面并没有与福音有关的内容。”牧师说： “法兰克，我想你应该回去看一看。我想你必须回去读这本书，看一看它说什么。”法兰克回去他看这本书，全部内容都划了底线，全部内容都做了重点标记，而且划了底线。他在每一页都有说到，在那里都有标记，都划了底线，都作了批注──福音在每一页上。在每一页呀！他看到马丁路德说出他在一年后从牧师口中第一次听见的内容。他说：“每页都有福音。我在下面画了底线，做了标记，而且还得到了甲等成绩，可是我却没有看见。”他说：“我的朋友们，那些人现在来到教会，他们都在教会长大，他们却没有从讲坛听见福音。”为什么会这样呢？你们看！除非神借着圣灵，叫你们心里的力量刚强起来，否则你不能明白基督的爱是何等长阔高深。”

保罗在这里所谈论的并不是归信基督，所以我们不会进入这主题。他所谈论的是你和我。作为基督徒，我们成长到一个地步，你明白基督的爱。是吗？如果你是基督徒，你相信基督的爱吗？保罗到底为什么为你祈祷呢？他是说，如果你明白基督的爱，你为什么总是不快乐呢？为什么你总是自怜呢？为什么你总是灰心呢？为什么你总是嫉妒呢？为什么你总是羡慕别人呢？为什么你总是沮丧呢？如果你明白基督的爱，为什么你总是忧虑呢？为什么？答案就是，你并不真正明白基督的爱，因为你只是有头脑明白，你只是有点明白。但你要来明白耶稣基督到一个地步，让祂话语的真理在融化你、安慰你并改造你。你们这样想，神的灵要覆盖你的内在生命。这样的话，当真理或神的话显露时，就会长久保留下来。亲爱的朋友，许多你们在节目中听见的各样事情，都没有长久保留下来。你要像保罗一样祈祷。你说：“哦，主呀，叫我心里的力量刚强起来，我现在了解，不要再为这为那而生气。我现在了解，我所有的问题都是因为我不明白，我不明白真理。”

明白基督的爱是何等长阔高深是什么意思呢？保罗在这里所做的就是，他在思量奇妙的十字架。真正拥有一个内在生命是什么意思呢？就是远离外在的情况，坐下来重新思想真理，然后说：“主耶稣基督，我渴望不仅知道祢的真理，我渴望知道祢的真理，并且被神一切的丰盛充满，我渴望明白我现在所读到的，我渴望祢与我相交，我渴望这些事情都显露出来。求祢融化我、安慰我、冲击我，并将我提升起来。”因此，你开始这样祈祷，然后你默想，你思量。我相信保罗在这里实际上是要给我们举例说明他怎样与神相交。他不只说：“哦，基督的爱就在这里。是的，我当然相信基督为我死。我相信祂是慈爱的。那真是太美好了，然后生命继续向前行。”他很想知道为什么他过着这么普通和平凡的生活。那并不是保罗所做的。相反他说： “让我默想基督的爱。 ”你认为他的意思是什么呢？虽然我不是很明确知道，但我猜他的意思大概是这样：广阔，基督的爱的广阔，他大概在思想启示录 5 章 9 节中的真理： “用自己的血从各族 、各方 、各民 、各国中买了人来，叫他们归于神。 ”第 11 节说：“他们的数目有千千万万。”人数多得不可胜数。基督的爱非常广阔，不论哪族、哪方、哪民、哪国，都没有关系。不论你的家世如何，都没有关系。不论你从哪里来，都没有关系。

一、阔度

如果你开始对人不抱希望 ，你说那人的问题很棘手 ，那人没有可能得救 ，那人是没有希望的。在你的生活中有你想放弃的人吗？哦，我知道有些人说：“是的，我就是那人。”那么你就不知道基督的爱是何等广阔了。你还是不明白，你们心里的力量需要刚强起来，直到基督广阔的爱改变你，你就不再对任何人感到绝望，你不再对任何人有偏见。你们看，如何摆脱种族主义？你们经历了神最丰盛的荣耀。祂带着真理，将你的内在生命覆盖。因此，当真理感动你的内在生命时，就会产生那充满希望的爱，完全充满希望的爱。

二、长度

好，上段说的就是阔度。你认为长度是什么呢？嗯，我感到神的爱的长度是指着基督在希伯来书 13 章 5 节说的事实：“我绝不、绝不、绝不、绝不、绝不丢弃你。”你们知道有一个人们不喜欢的教义，我不会给它名称，因为你们可能曾听过它被人以轻蔑的态度说出来。我把它称为：神的爱的长度的教义。那就是，一旦祂紧紧抓住你，祂就绝不会放开你。绝对不会！祂不能放开你。祂在约翰福音 10 章 27 节说：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们跟着我。谁也不能从我手里把他们夺去。神的爱的长度就是，不论你做什么，不论你去多远，你也无法逃脱。你无法逃脱，神的爱比你的耐力更长久。神的手臂更长，神伸手可及的距离比你的更长。”当祂谈论基督的爱的长度时，祂真正想要说的就是不管你做什么，不管你去哪里，神绝不会放开你。诗篇 139 篇的作者说：“我跑去那边，我去到那边。我走去那里，也无法从祢面前逃跑。祢紧紧抓住我。喔，祢真是坚决不放松啊！”你们很多人都知道。不是么？有时你确实这样说：“神呀，如果你能，请你抓住我吧。”嗯，可能你并没有这样说，但基本上那就是你一直在做的事：“如果你能，请你抓住我吧。”你们猜猜结果怎么样呢？神紧紧抓住你了。神是天上来的猎犬，神会紧紧抓住你的。每当你开始感到灰心丧志，你必须记住祂说的话：“我绝不、绝不、绝不、绝不、绝不丢弃你。”

三、深度

你认为基督的爱的深度是什么呢？你认为保罗的意思是什么呢？再一次，我只是推测而已。我的猜测是，我们正要深入研究保罗的灵修笔记。我们基本上在深入研究他的灵修笔记。我相信他所思考的问题是，耶稣基督要降到多深来抓住我们。保罗在腓立比书 2 章告诉我们，耶稣基督虽然是与神同等，却没有紧紧抓住与神平等的地位，反倒虚己、舍弃王位、成为人的样式。这恰好与亚当相反，那恰好与你我相反，我们不与神同等，却以自己与神同等为强夺的。耶稣基督虽然是与神同等，却不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己。但真正的深度不仅是祂从天上来到地上，而且祂来到世上，心甘情愿背负十字架。

你们认为为什么耶稣基督在客西马尼园里流血吗？为什么汗珠如血？为什么耶稣基督变得如此害怕，神的儿子实际上几乎快要临阵退缩，并且说：“主呀，如果我可以脱离，祢会让我脱离吗？我知道我们在万世以前已计划这事，但我还是很害怕呀！”我想知道，永生神的儿子在那时感到怎样的压力。即使永生神的儿子，三位一体的第二位，也准备要放弃。

美国著名神学家爱德华兹（Jonathan Edwards）说：“在客西马尼园，天父让耶稣基督预尝一个滋味，只是一个祂将要体验的滋味。”爱德华兹说：“祂在客西马尼园所遭受的忧伤与苦恼，由一个景象所引起，天父将忿怒的杯给祂，祂不久将要喝下。祂临近看神忿怒的熔炉，祂不久将被丢进熔炉里。祂能看进炉口，看见忿怒的火焰，炙热的火光，祂或许知道祂要往何处，知道不久以后将要遭受什么痛苦。祂的灵魂充满忧伤与黑暗，没有一位神的儿女曾看过这样的景象。”爱德华兹提出令人难以置信的论点，就是神在客西马尼园那里，在十字架的前面，让耶稣基督预尝神忿怒的滋味，耶稣基督确实有权转身逃跑，并且说：“为什么我要为这些人舍弃我与天父一起在永恒里经历的所有荣耀和喜乐呢？我是无限荣耀的，我是无限美好的。看看他们，他们睡着了，他们甚至不能与我一起儆醒。为什么我要为他们舍己？为了他们这样的人舍己。他们怎敢期待我做这样的事。”相反，耶稣基督却说：“不，我愿意这样做。”那就是神的爱的深度。祂竭尽所能地降下来。亲爱的朋友，每当你对自己感到遗憾，每当你感到自怜，你需要说：“哦，主呀，让我心里的力量刚强起来，使我能明白你的爱的深度。”这会让我们除去自怜。就是这样。就像神的爱的深度除去偏见与优越感。就像神的爱的长度让你不会想要逃离祂。 除去你的灰心丧志 ，以致最后你能长久活在祂的爱中。

四、高度

神的爱的高度大概就是保罗想要带我们去的地方。我们甚至不知道他在找寻什么，但我们知道他将带我们进入一个我们现在无法想象的荣耀景况中。约翰一书 3 章告诉我们：“亲爱的弟兄啊，我们将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，我们要与他同在。”你们知道，当你们谈恋爱的时候，若心爱的人不在你身边，你做任何事都不会投入。你却不是真正的快乐，因为你想你的伴侣在身边。因为没有他在，你总不能好好享受。情况总是这样，欣赏名画、听美妙的音乐、观赏精彩的球赛，没有伴侣在身边，就完全没有乐趣。不管你是否相信，那一定是基督要给我们爱的启示。祂要我们享受祂所享受的一切。你认为祂享受什么呢？祂享受什么荣耀呢？祂享受什么崇高地位呢？我们只知道，那就是祂想要的东西。祂说：“父啊，在创世以前我跟你所拥有的荣耀，我也要他们拥有。我想他们到我这里来。”那实在令人惊讶。那就是神的爱的高度。

你自怜，你存偏见，你对自己感到灰心，你确定神已经离弃你，你的自尊心低落。亲爱的朋友，正如钟马田所说的，解决方法不是与自己玩心灵小把戏，不是出去慢跑，虽然这有助舒缓压力。你的外在情况无法在你拥有刚强的内在生命时困扰你。如果你是基督徒，你已经得以进到天父面前，你可以亲自认识祂，实际上你可以透过圣灵接受祂的教训。你可以明白祂的真理，当这些事情发生的时候，你不曾感受过吗？你曾花时间默想真理，直到你心灵的眼睛开始被光照，这些事情开始回来，你被提升，真正感到你与神之间的相交，以致被这一切丰盛所充满吗？保罗说这是每个人都可以经历得到的。当然，你首先必须认识耶稣基督，你必须来到祂面前，必须认识祂的拯救。你必须透过耶稣基督所成就的救恩而重生。当你进入那扇门，神的国所穿越的第一个地方必定是你的内在生命。如果你想过敬虔的生活以及所有这些其它的，首先，一定要从内在生命开始。不管你生命的其它部分多么混乱，只要你内在生命是对准神的，你就能刚强的进入世界。

亲爱的朋友，请你思量那奇妙的十架，荣耀的君王在上悬挂。思量、思想基督的爱的长阔高深，直到在你内心的那团火被唤醒，说：“主啊，我要思想，求祢向我说话，与我相交，让我充满祢的丰盛。”基督十架的爱是我们每个人都可以得到的。

我们一起低头祷告。

天父啊，求祢让我们遇见你。我们不求只有一小段得到激励的时间，单单说出一些祷告词，并请求你的宽恕。我们渴望遇见你。我们要思量祢的爱的长阔高深，直到我们被改变。求祢现在与我们相遇吧！奉耶稣的名祷告，阿们！

http://www.liangyou.net/files/media/share/article/gl/gl120624.pdf

万有的主系列

万有的主

听众朋友，欢迎你收听生命的福音节目，今天我们要分享的题目是万有的主。

基督教的一个独特之处是：你若是基督徒，耶稣基督必要在你生命的各方面作主。这确实是一个独特的要求，也常令人惊讶！我们常不明所以，直到我们开始认识耶稣为止。或许我们听过那个题目，或许我们听过那个概念，但是在我们确实经历之前，我们根本不明白。我成为基督徒好几年之后，才真正明白耶稣基督是主这个概念，就是耶稣基督在凡事上作主的这个概念。神以不同的方式让人明白这个概念。在我来说，神让我读到一本小册子，叫做《我的心：基督的家》（My heart: Christ’s Home）。

让我告诉你这小册子对我的影响。它对我的影响是很简单的。它让我把生命看作是一个家。耶稣基督被你邀请进入你的家里。为什么呢？

通常，当一个人在开始成为基督徒时，只会把生命的一部分，就是他们认为需要神帮助的部分交托耶稣。那可能是希望处理罪的问题；也可能是所要对付的问题。那本小册子说，人们也许因此求耶稣进入其家里。为什么呢？或许你的家庭出现问题，因此你求耶稣进去，让祂为你解决。这是好的，但耶稣的作为奇妙，祂不会只留在一个房间，祂不停留在那里，祂不会像客人一样，因为祂不是客人。你把祂当客人看待，但你总是发现祂不像一个客人。在你这方面可能会有相当多的误解和受伤的感觉。

客人是到你家里来作客的。我们曾经在许多地方作客。没有得到主人的允许，你是不会随便做任何事情的。如果你被带到客厅里，你不会说：“不好意思，我要去看看你的卧室。”对不对？“不好意思，我想先去看看你的冰箱里有什么。我很快回来。”假如你那样做的话，主人会不高兴的。主人会说：“我请你来作客而已。”当你这样求耶稣进入你的生命里，而我们一开始都是这样做的，但我们总觉得有点奇妙，因为祂不会那样做。祂不像个客人，祂不像客人般有礼。其实，祂是有礼貌的，因为祂照着祂真正的救主身份来行事，但却不是照着我们所想象的祂来行事！

那本小册子说出耶稣要做的一些事情。祂进入工作室，就是我们工作的地方，就是我们的事业。祂左看右看，然后说：“你在事业上就是这样行事为人。你知道你是个基督徒，可是你在事业上却是这样行事为人！”然后耶稣走进图书馆。你知道图书馆在哪里吗？我想，那本小册子说的就是你的思想库。于是耶稣翻看你想的是什么东西，这就是你的图书馆！祂注意到你墙壁上挂着的图画 ，那就是你心里牵挂的东西。因此，祂说： “这就是你思想的事情吗？”然后祂进到康乐室，说：“你就是这样减压的！”

其中一件令每一个人都尴尬的事情，而且是书中的神来之笔，就是客厅的壁橱。耶稣发现一个壁橱，祂来对你说：“我想看看壁橱里面，它锁上了。有些东西在里面发臭。有些东西藏在里面太久，没接触到阳光。有些东西在里面发臭了。”你说：“我不会让任何人看这壁橱，也不会让任何人靠近这个壁橱。”耶稣说：“可能是对的！可能这就是它发臭的原因了！可能这就是从这个地方开始，整间房子都受影响了。”

这真是神来之笔，因为我们从来都不知道在那个客厅的壁橱里放着什么。但是，每个读到这里的人，都知道在他们的客厅壁橱里放着的是什么。在那刻，耶稣说：“我要那把钥匙。我要为你清理它。给我那个客厅壁橱的钥匙！”

最后，在某个时刻，主人忽然觉察到有关他房子的事情：“就是你！”正当耶稣在屋子里穿梭的时候，最后你说：“慢着！我无法管理这个地方，因此东西都开始发臭了，墙身需要粉刷了。我无法管理这个地方。你能够管理这里，但我却让你在家作客，多么愚蠢的事。对吧？我来告诉你我想怎么做，我要把钥匙交给你，你来拥有它吧。我一如以往的住在这里，同一个房间，同一个地方，但一切都要改变。我要做你的家仆，我不知道如何管理这个地方，但你却知道。倘若由你来打理它，我会过得更快乐；这里会成为一个前所未有的、更舒适、更美好的居所。”耶稣理所当然地说：“你现在终于明白了！”

这是内容的意译吧！或许你像我一样，多年前看过这本册子。自此，我就再没有看过它，但我从来没有忘记，如同我已经把它背熟了。那是圣经从头到尾所讲述的事情。你生命的各方面都必须朝向耶稣。你必须将你的主权交给耶稣。以弗所书中，尤其是第 4、5 和 6 章所谈到的，就是要查看家的每一个不同的部分，每一个房间。这就是以弗所书第 4、5 和 6 章伟大之处。经文论到教会生活，论到你的事工和对别人的服侍；论到你的生活习惯，论到你如何与人沟通以及说话；论到你的关系，你的性生活、婚姻和单身生活；论到你的事业和工作；论到属灵的权柄、鬼魔，以及属灵挣扎，并且论到在天上执政和掌权的。这是多么奇妙的一卷书啊！这正是我们将要思想的。

但以弗所书第 1 、2 和 3 章为耶稣作主筑起架构。这几章经文为这种以耶稣为主的生活方式设立需要。我要做的是讲述有关教义问答。有些人读过教义问答，有些没有。以前，教会将圣经中许多的真理浓缩到一个小小的空间里，让你可以轻易地掌握、学习、背诵，以致融会贯通地使用它。

现在， 我要给你有关国度的教义问答 ，因为以弗所书第 1 、 2 和 3 章的内容主要是关于这一点。你看！圣经说，历史的目的是要将所有的事情联结在基督的脚下、在祂的王权之下、在祂的元首地位之下。我们读了那段经文，对吗？当我们读以弗所书第 1 章第 9 和第 10 节的时候，经文说：“都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。”

你看！一切都是朝着这个方向的，使天上、地上、一切所有的都同归基督元首之下。一切分离的、分散的，都将要被联合起来，一切都将要同归和谐。一切都要被带回到基督耶稣的主权和王权之下。这是历史的方向。

关于列国的医治，以弗所书 1 章 22 节说到列国的医治。万物都要得到医治，一切都要恢复，归于原状。与以弗所书平行的书卷是歌罗西书。你可以随时翻阅歌罗西书，会看到保罗用稍微不同的语言，向另一批收信人说着相同的事情。在歌罗西书 1 章 18 节，他说：“使他可以在凡事上居首位。”这是历史的目标。这样说吧！保罗在这里是说，历史如同一辆朝着基督国度行驶的火车，你可以登上这辆火车，不然，你就被遗弃在宇宙的灰尘中。这是保罗的意思，是他在以弗所书第 1 章中的意思。万物都将在基督里联合。

举例说，你看到耶稣的比喻常提到神的国度如何渗进万物之中。马太福音第 13 章有一段很着名的段落，说到耶稣将神的国度比喻为面酵，又将之比喻为芥菜种。祂作这个比喻的原因正如你所知道的，是因为当将面酵放在面团里时，这面酵看起来不起眼，几乎看不见的，但是它却渗透整个面团。当面酵发酵的时候，就使面团起作用，把面团发酵成像它那样子。面酵发起来，面团也随之发起来。

芥菜种是很细小的东西。以前我妹妹有个小小装饰 ，当作项链戴在颈上。里面就有粒芥菜种。芥菜种是非常细小的，当你把它栽在任何泥土里，都会马上看不到它，甚至再也找不到它。这不像种郁金香的球茎，或类似的植物。当你种下一粒芥菜种后想把它找回是办不到的。它是那么的小。然而，它却能生长成一棵相当高大的树 ， 完全把你所种下它的那块地改变面貌！同样地，圣经说，历史的整个目的，历史所朝着的目的地是神的国度。神的国度无声无息渗透到万物当中，有时候看来有点可笑，然而，它却在改变一切！

现在让我们来看这是怎么回事。以弗所书 1 章 23 节说： “是那充满万有者所充满的。 ”（《现代中文译本》说：“是充满宇宙万物的那位基督所充满的。”）耶稣基督的国度正要来到，如同面酵充满面团而使它发起来一样。基督的国度正在兴起，并且将世人带进来。你明白这些伟大景象的意思吗？这些景象都试图传达一个中心概念。现在我有三个问题，如果你能够回答这三个问题，那么，你就拥有一点圣经所教导关于神的国度的教义答问了。听众朋友，这是极为重要的！我本不想讨论太多，但是我必须这样做，因为如果你初次接触基督的这信仰，如果你初次听到这方面的真理，对于基督信仰的教训和背景一知半解，那么，我希望帮助你尽快前来认识真理。

很多人在教会待了多年，10 年、20 年、30 年，他们听过各种的讲道和教训，可是他们却无法告诉你神的国度是什么！然而，耶稣基督不断地谈论神的国度。祂从来不会不跟人们谈论进神的国而叫他们得救的。祂不是告诉人们去悔改又接受祂为救主而已，而是要他们悔改并且重生，以致可以进入神的国。祂经常谈到这个真理。这是很关键的。但很多人成为信徒很长的时间，却不常去思想这一点。当有人问你： “你信的是什么？”“基督信仰是怎样的？”你会说一大堆话后才提到神的国度，甚至很多时候，你根本没有提及神的国度。然而圣经的核心就是神的国度。如果圣经有一个核心思想的话，那必然是关于神的国度。

好，所要讲的三个问题是什么呢？让我们来探讨一下！就这三个问题而已！

首先基督徒为着什么而活呢？

你是为基督而活！是的！这很好！但这么说是挺抽象的！真是抽象！我要说的是，为基督而活，意思是过一个贯彻推行神的国度的生活。过一个贯彻推行神的国度的生活，意思是要确保神的国度是更加彻底、更持续不断地渗透你的生命。而你亦要相信，作为一个传播神的国度的媒介，将神的国度贯彻推行于世界的各方面以及生活各方面，正是你的职责所在。

让我来稍加说明。人人都需要一个君王，我们都需要君王。只要一个国家仍然有君王或女王或王族，你就会发现这些国家的人民对那些王族的家庭都有一份着迷。这是很愚昧的，因为那些家庭无非是傀儡而已，然而，人民却为他们着迷，关注他们的一举一动。王室动态、杂志大事都报导他们的举动。在那些没有王室的国家里，人们会以其它人物取代，或者自己创造一些人物。那些报导人物、例如披露有关名人、达官贵人、百万富翁等等逸事的杂志，必定畅销！

为什么？为什么我们要有君王和女王呢？就算我们没有君王或女王，我们也会创造出来。为什么？圣经说，我们需要有君王，因为这是记忆的追溯。这样来说吧！英国著名学者、作家及神学家鲁益师（C.S. Lewis）有一个很精辟的论点，他说：“基督徒不是君主。基督徒不要恢复君主制度。基督徒相信民主制度。”为什么？

鲁益师指出，在历史上，西方制度的传播实际上有两个根源。事实上有两个根源。基督信仰一向都是西方制度的源头。基督信仰很难和君王制度并存，这就是为什么很多君王和女王、王子和贵胄宁愿信奉罗马天主教，却与基督教教会不和，因为他们知道基督信仰总是不顺从。基督徒往往推动西方民主制度。为什么？

让我把话题扯开一下。西方制度还有另一个源头，那源头是从启蒙运动而来，尤其是由一个住在法国，叫做鲁索（J. Rousseau）的人而来。他认为民主是重要的，因为每个人都是尊贵又美好的；每个人都有参与政府的权利，因为人民都是很美好的，都是良善和尊贵的。

鲁益师认为基督徒决不应该这样主张。基督徒不应该将人权的观念建基于每个人基本上是好人、很好的人这个观点上。鲁索和启蒙运动的拥护者说，我们必须相信人权和民主的理由是因为人类是美好的，他们都是很优秀的。如果那是你的根本看法 ，当你面对极端邪恶的时候，会发生什么事呢？你可能相当天真，刚从学校毕业而持着这个想法；长大成人后，你会遇到一些相当卑劣的人，他们令人讨厌；有人开枪，并且杀人。当你遇到这些人时，你会说：“他们不配得到任何权利，把他们上绑吧！”

当然，在大城市里你会听到这样的话，因为一般对于民主和人权的普遍观念，是建立在人类的良善之上，并且认为所有的人都是善良的，优秀的。因此，每当你遇到恶人，在这个文化范围下，你得要一段时间去相信人们是恶的。当你发现那些恶人时，你便准备要绑起他们，以私刑处死他们。你就是会这样做！他们不配得到任何权利。他们不配得到这些。这就是民主和人权的根本危险。啊！不！鲁益师在他的文章中指出，基督徒一向相信民主，我们将在论述中申说理由。

我们相信人类都是恶的。我们当然是这么相信 。一个小孩在地铁里用刀刺人， 并且杀死人了；他和我们其余这些人唯一不同之处，在于他也许是个穷孩子。穷人是活在当下的；但中产阶级的人往往为将来而活。换句话说，我们认定我们的罪将来才需要偿还后果。我们不会做一些让我们立刻陷入麻烦的事。我们对罪很了解。穷人往往为当下而活，所以也许他们对于罪比较不敏感，但他们还是有罪的。

圣经教导我们，每个人都是恶的，但同时，每个人也是无限尊贵的。因为每个人都是按着神的形象被造 ，所以我们都配得到人权 。这是因为我那尊贵之分，而不是因为我们都是良善的。

如果你有这个想法，那么，你便会开始剥削那些你认为不配得到人权的人。圣经说，我们没有一个人配得到这个权利 ，因为我们都是彻底的堕落 ，而同时有无限的尊贵 。因此鲁益师说，我们主张民主的原因与鲁索的看法不同。鲁索认为，没有人是适合当奴隶的。基督徒或许会说那是对的，但我们主张民主的原因，是因为没有人适合当主人。你看！因为我们全都是彻底堕落的，所以没有人可以托付过多的权力。

这就是在西方世界新教徒， 即基督徒，总是民主派的原因。他们都拥护民主而反对君主政体。因为他们说，每个人都是无限尊贵的，而每个人都有权利。然而，因为每个人也是彻底堕落的，没有人可以成为终极的统治者。我们需要分散权力，好作保护，互相制衡。你看！有人说，没有人配得当奴隶。基督信仰却说，嗯！这可能是对的，但我们拥护民主的真正原因是因为没有人适合当主人。

人人都有病，因为人人都病倒了。由于我们的罪、我们的自私；由于权力的腐化，并且产生绝对的腐化。绝对地！那是圣经的观点。但是，我们不是为民主而被造，我们却是为一个君王而被造。这就是尽管我们全都渴望民主；尽管罕有的人类君王记录是绝对糟透的，但我们仍旧渴望君王崇拜，我们仍旧渴望仰慕他们，并创设他们。

基督徒说他们知道原因，对君王的渴慕只藏在记忆的追溯。你可以说，所有的人类在深邃的层面下，在集体的潜意识里，我们都记得我们是为一个君王而被造的。如今，这个君王是存在的，祂是古代，又是未来的君王。这君王的智慧、能力和爱，如同万丈光芒的太阳。我们被创造，以便沐浴在祂的荣耀中，并且服事祂。

我们不是为民主而建立的；民主是药，但你不能靠服食此药而活。民主对于疾病是有用的，但不是我们灵魂的粮食。我们要服事某些人，并且我们要找可以服事的人。因此，如果我们不是服事那位我们受造要去服侍那位真正君王，那么，记忆的追溯会驱使我们去寻找另一位君王。我们必须有一位君王。人人都需要一位君王。倘若我们没有找着那位真正的君王，便会去寻找某些东西来代替。

属灵的事物正如物质一样，都要得到满足。不给予身体食物，最后会导致身体中毒。你见过一个饥肠辘辘的人吗？他们要知道所找到的食物是有害的吗？但他们丝毫不理会，因为他们总要吃些东西，因为“民以食为天”，要满足肚腹。然而，我们的受造是为服侍神的国。因此，我们的工作就是，当我们找到那个真君主，又发现自己在祂的面前被改变，我们就要去传扬祂。

第二个问题：神的国度是什么？

我们来给神的国度下一个定义。神的国度是什么？答案是：我知道从某方面说，这是一个古怪的答案。但是我曾在一本书上读到：

神的国度是从神的宝座而来的超自然力量，要为全世界带来复兴和更新。神的国度是那种大能，神的国度是神的掌权。现在作个假设说耶稣基督不是主。你看看自己，假如耶稣基督不是你生命任何一方面的主，那么，你的生命将会腐烂！当耶稣基督是主，生命将变得整全。正如保罗所说的：“我是神的工作。神的目的是将万有服在耶稣基督的脚下。”

你看！神创造了世界，让世界在祂的管理之下，在祂的控制之下。耶稣基督说：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。”一粒种子要死了才能有生命的迸发。因此你必须先舍己才能找到自己。你知道这是什么意思吗？正如一粒种子必须落在地里才能发芽。因此你必须舍己，这意味着你必须不再作自己的主人，并且你要在耶稣基督的主权之下，然后你的潜能才可以真正迸发出来。

现在的你与应该成为的你，以及可以成为的你，是截然不同的。如同橡树果子与橡树是两码子事一样。整棵橡树是藏在橡树果子里；这是难以置信的，但树就在那个果子里。当你看着这些高大的橡树，原来它们都来自那个橡树果子。然而，橡树果子与橡树有天渊之别。两者之间是一个生长的延续，然而彼此之间的差别又是那么的大。此刻，你的生命是渺小的，如同橡树果子一样，直到你将自己降服于耶稣基督的主权之下。这就是为什么耶稣说，子粒要落在地里死了。所以，你必须舍己，服在祂的主权之下，然后你才会迸发出生命来。

这就是我们探讨罗马书 8 章 19 和 20 节的原因。罗马书 8 章 19 和 20 节告诉我们，在耶稣基督回来之前，万物都服在虚空之下。换言之，万物都是腐朽的，万物都在分崩离析的形态下。为什么你看到外面的花朵，今天还很美丽，明天却凋谢、发臭、腐朽了呢？是什么原因呢？这意味着，即使是自然界，如果不等到耶稣基督再来，重新把宇宙完全夺回归在祂的主权之下；即使自然界也要归于朽坏。

万物本是美丽的，但之后却变得丑陋。万物是明亮的，但之后却变得暗淡无光。万物是完整的，但之后它们却分崩离析。我们的生命也是如此。直到耶稣作这一切的主宰，直到祂是主、是王，直到那个状况出现，万物才得以复兴！

只要祂作王，只要祂施展祂的王权，只要祂王权的能力存在，并且那个能力确实存在。到了那个阶段，你发现你自己正在更新、复兴，成为祂所定意你要成为的模样。正如橡树果子相对橡树耶稣说：“你们查考圣经．因你们以为内中有永生．给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”的差别，同样，现在的你与在神主权之下的你，也不一样。我们谈论神的国度时，所表达的就是这个意思。是非常非常重要的！

我们来看看离开水的鱼儿，在金星上缓步跑的人，和一艘在非常狭窄的河道中航行的超级大船。他们都有什么共同之处？你知道吗？他们都无所适从，他们都身处在一个与他们本质完全不协调的生态状况。缓跑者在金星上扞格难入。当那个缓跑者打开宇宙飞船的门，吸一大口氨气和其它有毒致命气体时，他马上体会到身体上无法适应。为什么呢？因为他的肺部不是为着吸入那种空气而构造的。他是个外来者，他的肺部会立刻受损。你要知道，他的肺部不是为那种环境而构造的！

离开了水的鱼儿。鱼儿应该在水里生活的。一艘大船应该在海洋里，那里有足够的空间，它不应该在一条狭窄的河道中。因为所有这些人、船只、对象都正在经历无奈，因为他们出现在不属于自己的地方，他们无法发挥自己所长。他们无法符合他们的潜能，他们不能做他们能做的事、他们的专长。这就是我所说的无所适从！

同样地，一个敬拜神的心灵才会具有足够的空间。就以一艘搁浅在码头的船为例吧！那儿太窄了。就像庞大的鲸鱼，无法在那里畅游，牠太大了！什么也不能做，唯有让它们出来，让这些大艘的船进到海洋里，给它们足够航行的水面，它们就能乘风破浪而去。同样地，唯有神和神的国度，以及耶稣基督的王权有偌大的空间让你的灵魂畅游其中。你必须进入神的国度里，才可以真正获得自由。你必须回到水中，然后你才可以摆动尾巴，真正前进。这就是我们所指的神的国度的意思。

在神的法则之下，就有和谐可言。离开了神的法则，就是腐坏。神的国度将带来改变，任何在神主权下的东西，都会变得和谐一致。一切会凝聚起来。这就是在这里提到诗篇第 96 篇的原因。以弗所书第 1 章说，一切所有的都在基督里面同归于一。

诗篇 96 篇以更美好的方式说：

[11]愿天欢喜，愿地快乐！愿海和其中所充满的澎湃！

[12]愿田和其中所有的都欢乐！那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼。

[13]因为他来了，他来要审判全地。

这是什么意思呢？审判的意思是，耶稣要回来掌权 。当祂再来掌权的时候 ， 树木要欢呼歌唱，田野要欢乐！这究竟是怎么回事？你以为现在的自然界美丽吗？不！这与将来的景象无可匹比！当自然界全然归在基督的主权下 ，万物将欣欣向荣 。在基督的管治下花儿将灿烂地绽放；凡是有花苞的枝头，花朵都要璀璨地盛开。

而你呢，也是如此。因为你与自然界不同之处，是因为自然界并没有犯罪。自然界从来没有选择离弃神，因此，目前自然界所经历的腐坏和将来当耶稣再来的时候，它要展现的美丽，与将来发生在你我身上的改变，是无从比拟的。

圣经有一处说到，我们这些被造的人比天使微小一点。有些人猜想：如果现在有一个天使出现的话，不管性别，反正天使是如此的荣耀、光辉夺目，你就想要跪下拜他。你知道，每次当任何人看到天使，见到他的智慧、尊贵、美丽、优美和能力，人总是想俯伏向天使下拜。而天使总是说：“起来，我和你一样都是受造物。为什么向我下拜呢？”

很有可能，我们比天使更加荣耀呢！有迹象显示，天使是我们的兄长和姐姐！在另一方面，也有迹象显示 ，我们即使不比天使荣耀 ，却也与他们相同。我们的被造暂时比天使微小一点，但我们也许是属于更高等次的。这一点我们都知道。问题是，在耶稣基督的权下，你成为一个受造物。如果你现在看你自己，你会受到引诱去膜拜自己。这是我们内心的状况。你相信吗？

第三个问题：那些力量是什么？

那带给神国度能力的力量，就是圣经神的话和圣灵。因为神的话告诉你，王的旨意是什么。对吗？圣灵是神的能力；神的话是神的旨意。现在，你如何在生命中得到神国度的能力？这相对来说是简单的。

好！我尝试给你一个例子。 比方说现在你不能饶恕某人。这有可能吗？你心中对某人有苦毒。你拒绝饶恕他。你感觉无所适从。你正在抗拒基督的主权，你不顺服祂，并且你生命的那部分腐朽了，破损了。你里面是痛苦的。你读到神的话，因为每天早上你起来并说：“我真想寻求祢，我希望神的国度今天能渗进我的生命。”于是你读一处经文，比方说是马可福音 11章或是马太福音 18 章 35 节，那里说：“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”

神的灵就根据那节经文，将真理放入你的心中。如同一根枝子插入你那小小苦毒的心；你醒来时，你得到释放了，因为你说：“我的主人已经大大地饶恕了我，我怎么可以生这个人的气，而不像我主人一样地饶恕他呢？我怎么可以这样呢？”就在此刻，神的国度渗进你里面了。你愿意进入神的话里，愿意开始顺服神的灵，因为神的灵让你实际地经历这件事，并且你刚刚体验了被国度渗进生命的经验 。然后你开始体会到在腐朽之处，有芬芳的花朵在绽放。

这是神的话和圣灵的工作！但那不过是小分儿罢！更重大的改变，又如何呢？在基督的主权下，在圣灵的大能下，处理储蓄和贷款的事情又如何呢？这又意味着什么呢？有一个人，他在一个恶劣的地区从事储蓄和贷款生意。他决定在那个地区实行低息贷款给那里的穷人，让他们可以修复、装修他们的房子，并且拥有自己的房子。一般的银行和借贷公司不做这门生意，因为借钱给穷人太冒险了 。这人的公司可以这么做，可是他们有许多的贷款都拿不回来。他们还可以维持下去的原因，是因为那些行政人员都是基督徒，他们决定不要像其它银行的行政人员一样赚那么多的钱。

其次，他们做了很多针对客户个人的工作。他们给这些穷人从事财务咨询。职员投放许多时间，以确保人们能够得到贷款，并且得到多方面的支持。结果，这个特殊的储蓄和贷款工作，叫做“住房储蓄和贷款协会”，业务蒸蒸日上！资产也越来越多！

这个工作其实是照顾非常穷困的小区，将它建立起来。他们做了什么呢？他们决定：我们可以带来医治，一种非一般的医治。因为你看！贫穷、压制和不公平，都是来自罪使各方面都无从适应。正如你内心那个小小的、可怜的、受伤的心灵，因为你无法原谅你的母亲，而那部分需要被神的国度渗进。同样，一个被罪所败坏的小区，也需要神的国度。人们彼此对立；穷人偷窃富人，这都是罪！富人剥夺穷人，这也是罪！

结果呢，邻近的小区也参加这个计划。有人进来说：“我们要在这个地方复兴神的国度，至少是一部分！我要将神的话和圣灵带进来。我要尽我所能将制度带到基督的主权下，并且我期望看到复兴。这不是完全的医治，因为这要等到神的国度在最终完全回来时才会发生。但我期望因为神的国度以神的话和圣灵同在的方式临到，以致得着部分医治。”

你能想象到这幅图画吗？你开始看到，当你接受基督作你的救主和主，这是神的国度开始渗透到你生命的时刻，但这是开始而已。耶稣在约翰福音 3 章 3 节对尼哥底母说：“人若不重生，就不能见神的国。”所以，这是一道门。很多基督徒说，我是重生的，我要带领每一个人都来得到重生。这是非常、非常、非常重要的事！极之重要！

这是方法之一，这也许是神的国度扩张的主要途径，但这不是唯一的途径！国度的渗透要远远超过这种方式。你的心理问题、社会问题、经济问题，甚至身体健康的问题，都是罪的结果。虽然我们未能在耶稣再来之前彻底解决身体健康的问题，我们将会死亡；尽管如此，你或许觉得这是有意思的。

另一方面，这不是有点奇怪吗？大多数传道人比一般人趋向于较为有道德，比较按照十诫而生活。像这样的一批人，他们生活较安定、长寿，比较少健康问题，仅仅因为他们比较有道德修养，比较顺服。对传道人统计带来很希奇结果，因为，无论是什么原因使你顺服耶稣的王权，一切的腐败，包括心灵、小区、伤害、人际关系、家庭、婚姻，都要因着顺服耶稣基督的主杈而得到局部但有效的制止。

我要在这一点上作结论。

让我先停下来，问一个问题。耶稣基督是宇宙的主。当祂是主的时候，万物都凝聚起来。你的生命只有两件事。要么你的生命和谐有序，要么便是混乱破碎。如果耶稣是你生命的主，并且祂是你生命的中心；如果你顺服祂；如果你将自己交托给祂；如果你依靠祂；如果你把祂视为君王，你将看到你生命中混乱的部分变成愈来愈和谐；混乱减少了，而愈少混乱。这有否发生在你身上？有人说，我把生命完全交托给祂了，祂可能会要求我做一些我不愿去做的事。当然！祂会要求你做一些你不愿去做的事。你以为祂作你的主是为什么呢？

亚伯拉罕不想献上艾萨克；摩西不想到法老面前；耶稣不想上十字架。如果你要将生命奉献给主，那么，在你的生命中会有许多事情发生是你不想看见的。祂要叫你去做你不想做的事情，祂可能不给予安全，但祂是美善的。那些将自己交托给祂的人，将会在往后的生命中，因为神所成就的一切，以及祂叫他们所做的一切而赞美祂！祂不一定给予安全，但祂是美善的。把你自己交托给祂吧！这是唯一要问的一个问题：你的生命是有秩序的，还是一片混乱？将你自己交托给祂吧！

让我们一起祷告：

天父阿！现在我们所求的是祢将祢的国度渗进我们的生命里，并且借着我们渗进我们的城市。我们为那些榜样而感恩，为祢伟大的国度来感谢祢！我们祈求祢的国度如同面酵一般渗进我们的生命，改变我们成为祢的样式。我们祈求借着祢的国度，可以去渗进那些贫穷的小区；又渗进我们的生命中和心中贫乏的部分，让我们得到医治。

主耶稣不久将再来。我们把自己交托给祢。我们恳求祢因祢爱子的圣名，将这一切赏赐给我们！啊，父神啊！阿们！

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