登山宝训（8）

走窄路

亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们继续讲述“登山宝训”系列，我们探讨的题目是“走窄路”。

今天，我们只集中看马太福音7章13至14节这两节经文。我们来到登山宝训的最后一部分，你会发现耶稣开始清楚说明和概括祂的教导，让人们将祂的教导实际应用在自己身上。很多好的牧者讲道时也会仿效耶稣这个做法。

我们来看马太福音7章13至14节。

你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。

这是神的话语。

经文说：“引到永生，那门是窄的。”“窄”这个字的意思是“约束”、“狭窄”“压紧的”。引到永生，那门是窄的，路是小的；引到灭亡，那门是宽的，路是大的。

耶稣基督将要结束登山宝训的讲论，祂清楚说明和概括祂的教导，让人们将祂的教导实际应用在自己的生命中。很多好的牧者讲道时也仿效耶稣这个做法。从这节经文开始，直到第七章结尾，耶稣的语气变得相当严厉。祂郑重表示：“不要只是称颂我的一切教训，而是要实际行出来；不要只是赞扬我的一切教训，而是要在生活中实践。”耶稣基督来到世上，因为祂确信神的话语必须在我们的生命中彰显出来，使我们改变过来。你明白这个道理吗？你听讲道、读经、学习基督的教训，难道只是希望得到一点点的启发或指引吗？这样你就不得要领了，因为耶稣基督给我们任何教训，从来都不是纯粹为了让我们增进知识！耶稣给你任何教训，不只是为了让你知道一些道理而已。耶稣把真理教导给我们，目的是要让真理进入我们的生命，彻底改变我们。因此，耶稣在这里直截了当的清楚说明，让我们一目了然。这时候，耶稣谈到福音的窄路。

我必须坦白告诉大家，教导人们要走狭路、要变得狭隘，对我来说其实相当困难。可是，耶稣故意选择一个人们听了都会嗤之以鼻的用词来描述祂门徒的模样！我们最不想自己被别人视为狭隘的人，尤其是住在大城市的人，你怎样批评他也好，他也不宁愿被视为狭隘的人。他说：“你怎样说我也可以，但是你不可以说我狭隘！”当你想恶意对待一个人，你可以对他做任何事，怎样批判他也可以，但是你知道如果你说：“你这个思想狭隘的人。”对方必定这样响应：“我不是思想狭隘的人。不要这么说，不要这样告诉任何人！”在某程度上，这也许是好事，因为神不容许我们变得像法利赛人那样，把福音变得狭窄，成一堆律例和规条；神不容许我们把荣耀的福音局限成一堆律例和规条。然而，耶稣基督在这里必定是指我们在某方面要变得狭隘，否则祂不会选择用“窄”这个字。耶稣说：“如果你要跟从我，就必须进窄门、走窄路。”

基督信仰从许多方面来看都是一条窄路。基督信仰是一条窄路，因为它要求的是一心一意、真实可靠、专心致志、完全委身，以及自我节制。每个人都知道，如果要得着成就，要得着丰硕的成果，就必须进窄门。举例说，你希望成为一个医生吗？你希望成为一个出色的医生吗？这意味着你必须多年寒窗苦读，在实习其间也要埋头苦干，好好装备自己成为一个医

生。这绝对是一条窄路，你要变得狭窄，一心一意，完全委身。即使你不愿意，也要坚持到底！你希望成为一个世界级的音乐家吗？你必须每天长时间刻苦练习。这是一条窄路。但这是唯一的途径让你取得好表现，并且得着它所带来的丰盛和自由。你希望赚大钱吗？你必须专心寻找投资机会，你必须不断寻找，不断分析，只选择真正有价值的投资机会，并筛掉那些没有价值的。你希望建立一间世界级的大企业吗？你要专注于产品的质量。如果你想最终得到丰硕的成果和丰盛的生命，你必须走窄路，一心一意的不断提升质素。要得着丰盛就必须走窄路，一直以来都是这样的。耶稣告诉我们，在属灵的事上你也必须做同样的事情。

在生命的其他方面，大多数人都乐意接受也明白这个道理，就是要走窄路；除非他们不断锻炼身体，否则不会拥有强健的体魄；除非他们专心一志的不断练习，否则他们不会有出色的表现。我们在其他各方面都明白这个道理，但是当我们来到宗教信仰方面对此却有点却步。耶稣说：“你不可以这样子。你在其他各方面体会到走窄路能使你取得丰盛的成果，是因为我特意把宇宙创造成这个模样。”在我们生命中最重要的领域，就是我们与神的关系，以及我们属灵生命的丰盛，也是一样。

因此，耶稣在这里告诉我们，在属灵方面我们只有两条路。接着，祂描述了这两条路，并且告诉我们如何走在正确的路上。我将会概括耶稣在这里的教训。耶稣所说的，正是你在这段经文中所看到的一样直截了当、一目了然、正确无误。这里没有灰色地带，而是黑白分明；这里也没有含糊不清之处，只有清晰可见的界线。只有两条路，耶稣告诉我们这两条到底是怎样的路，并且如何走在正确的路上。

首先，耶稣说只有两条路。这是什么意思？耶稣基督教导我们，没有人可以站在中立的位置。在属灵方面，没有人可以抱观望态度，没有人可以停滞不前，也没有人可以站着不动。耶稣说只有两条路，这两条路带我们通往两个截然不同的目的地。这意味着如果你走在正确的路上，你便向永生方向迈进；如果你走在错误的路上，那么你在错误路上的每一刻，都使

你逐步远离永生之路。没有人可以抱观望态度，没有人在十字路口上，那里没有十字路口。没有人可以保持中立，没有人可以停滞不前。我们不是走在引到永生的路上，就是走在引到灭亡的路上。

这个说法马上引来一些疑问。很多人听了这句话感到很不安。耶稣基督的教训几乎与过去一百五十年的所有现代思维互相抵触。早在十九世纪，欧洲的知识分子已经开始提倡所有宗教基本上都是相同的。当时有很多关于这种思想的著作纷纷出版，其中包括德国哲学家费尔巴哈（Ludwig Feuerbach）的《基督教的本质》（The Essence of Christianity），这些作都提

倡一个理念：一个宗教与所有其他宗教的任何共同之处，就是那个宗教的本质了。他们假设所有宗教都是一样的。一百多年前，他们以一座山作为例子来说明这个理念。每当谈到属灵和宗教信仰的问题时，他们能想到的最佳例子就是一座山：神就在山顶上，每一个宗教都是通往山顶的不同道路，每个人都必须找出自己往山顶的道路。因此，那里其实有许多条路，但是目的地只有一个。

这个一百五十年前在欧洲已经开始的思想一直承传下来，这种思想在美国也很普遍，而且一般人所持的立场更加极端。也许很多人都听过人们对基督徒这么说：“你说什么！你是要告诉我，你相信只有透过耶稣基督才可以到神面前，没有别的途径吗？你的意思是，你相信如果人们不相信你的宗教信仰，就会永远失丧，即使世上所有不信的好人也永远失丧吗？这实在难以置信！这是多么偏执的思想，多么极端的偏见。”这种观念讲法在美国相当普遍。

美国人普遍认为所有宗教信仰都是正确的，这是一般人的信念。很多现代的基督教宗派都不再如以往一样差派宣教士到其他地方传教。为什么？因为他们不想给人留下一个印象，认为他们相信自己的宗教比其他宗教优越。

耶稣基督简单直接地说：“只有两条路。这两条路通往两个不同的目的地。”这说法与那些现代思想完全相反，他们说：“有许多条路通往同一个目的地。”那些现代思想认为有许多条路通往一个目的地，但是耶稣说只有两条路通往两个不同的目的地。耶稣直言不讳。在约翰福音第十四章，耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”使徒行传四章12节说：“在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”这说得清楚不过了。耶稣基督的教训与那些现代思想互相抵触！我们该作什么呢？那些现代思想指基督信仰其实是偏执的思想。我们该如何回应呢？答案就在这里。

那些现代思想指基督信仰是偏执的思想，这个指控并不正确，因为这是自相矛盾的说法。让我以另一个方式说出他们的观点，他们说：“你不应该认为自己的宗教信仰比其他宗教信仰优越，因为不同的宗教信仰适合不同的人。不同的宗教信仰适合不同的人，你如何验证每一个宗教信仰是否真实，其实是你个人私底下的事情，因此你不可以对任何人传扬自己的宗教信仰。你不可以传教。宗教信仰是一件私人的事情，是个人在自己内心追求的事情。千万不要把自己的宗教信仰强加于别人身上。”这是现代思想反对基督信仰的观点。

他们说：“不要把自己的宗教信仰强加于别人身上。”这个要求是不可能达到的，因为这就好像你对别人作出要求，自己却拒绝这个要求；你定下规则，自己却违反规则。这是对宗教一个武断的观点。这个思想声称所有宗教其实都是主观的，这意味着所有宗教都是正确的。这是一个观点。这个观点称为“宗教相对主义”，它声称所有宗教都是正确的，因此我们不应该传教，对吗？如果你认为某些宗教信仰比其他宗教信仰优越，那么你就必须传教。但是如果你认为没有任何一个宗教信仰比其他宗教信仰优越，那么你就正在传扬你所提倡的“宗教相对主义”观点。举例说，当你要求我不要把我自己的宗教信仰强加于别人身上，你正是把你自己的宗教信仰强加于我身上！你正在向我传教，要求我不要传教。你正在做你所禁止的事情。你明白了吗？你看，我们根本不可能不传教。即使你说：“不要传教”，你其实也是在传教，因为你正在把相对主义的观点强加于一个客观的观点上。

直到一百五十年前，所有宗教聚在一起，说：“我们可能都是错的，但是我们不可能全都是对的。”当两个人的看法互相矛盾，他们彼此说：“你可能是错的，我可能是对的，或者我可能是错的，你可能是对的，但是我们不可能两者都是对的。”所以真正的问题是：“谁才是对的呢？”一百五十年前，欧洲的知识分子开始提倡这个观念：“每个人都是对的。”这是一个观点！这意味着如果你不相信每个人都是对的，你就错了。你看，我们根本不可能对每个人说：“每个人都是对的。”因为当有人说：“不，我不相信每个人都是对的。”你不得不对他说：“你错了，每个人都是对的。”但是你已经做了你所禁止的事情；你已经违反了你所定下的规则；你已经拒绝了你自己所作的要求。这是不可能的。

再者，基督徒在这事上根本没有选择的余地，因为耶稣基督与其他宗教创始人不同，耶稣自称是神。佛祖没有自称是神，穆罕默德没有自称是神，孔子也没有自称是神，他们没有一个人自称是神，唯独耶稣一个人自称是神。如果耶稣是对的，那么祂就是通往神那里的唯一道路，但是如果耶稣是错的，祂不可能是其中一条通往神那里的道路，因为祂只是一个夸大狂。祂是一个狂热分子，祂是反宗教分子的典范，祂是一个反对任何宗教的人类典范。因此，耶稣要么是通往神的唯一道路，要么祂不是通往神的唯一道路，但祂不是其中一条道路。这是基督徒所抱的立场，只要你细心思想也能领会到。

耶稣基督说：“只有两条路。”如果有人问我：“你是要告诉我，如果我不同意你的观点，我就永远失丧吗？”我会这样回答：“其实这根本与我的观点无关！”我若说二加二等于四，这是偏执的说法吗？如果有人说二加二等于五，你说：“嗯，你有权这样认为。”我却说：“不，不，不，你错了？”我这么说一点也不偏执，只是你脱离了现实罢了。我把真相说出来其实是为了你着想。在所有其他范围，真理都是这样运作的。为什么在宗教范围里会有所不同呢？谁证明在宗教范围里真理运作的方式与其他范围有所不同呢？坚信并不是偏执。狂热、骄傲、冷淡、苛刻才是偏执的表现，但坚信绝不是偏执。如果耶稣是对的，而你的观点却脱离了现实，当然你要面对永恒的后果。所以耶稣首先告诉我们：只有两条路。

其次，耶稣描述了这两条路。你知道自己正在哪一条路上呢？这两条路是怎样的呢？一条是宽阔的路，另一个是狭窄的路。你知道自己正在哪一条路上呢？耶稣告诉我们，每个人都在其中一条路上。每一个人如是。没有任何人站在中立的位置，那里也没有任何灰色地带。你不是在通往山顶的不同道路上。那里只有两条路，其中一条是宽阔的路。耶稣怎样描述那条宽阔的路呢？首先，那路是大的，进去的人也多。这个说法令人大吃一惊，耶稣这么说就是为了叫众人吃惊。假设我与一群人乘车到一个地方聚会，我们乘的车子停泊在附近街道上，我突然对众人说：“有一个警察正在外面的街上拖走一辆非法停泊的汽车。”我们会有点紧张，因为那可能是我们的车。可是，如果我说：“有警察正在这条街上拖走所有的汽车。”我们大部分人都会紧张得跳起来，喊说：“我们的车呀……。”对吗？

耶稣说：“大多数人都在宽阔的路上。”祂这么说就是为了叫众人吃惊，因为祂想你们这么说：“等一会儿，等一会儿。”福音告诉我们：“你必须重生。”福音告诉我们：“你要去到神面前，你的生命要彻底改变过来，你必须信靠耶稣基督，接待祂进入你的生命中，使你的人生得着全新的方向。”你们有些人听到别人说我刚才所说的话，并且得知大多数人都认为这个观念很狭窄，你们心里便感到安心一点。你心里想：“你所说的道理有很多都值得我们深思，但是这个观念实在太狭窄了。”大多数人都是这样认为。大多数人都认为这个观念是大错特错的！你知道自己的看法跟大多数人一样，因而感到安心一点。你知道社会上大多数人都认为我们的想法很古怪，你因此感到安心！耶稣告诉我们：“就凭这一点你应该知道自己是错的。大多数人都反对我，如果你的宗教观点跟大多数人一样，那请你不要提我的名字。如果你的看法跟社会上大多数人一样，别提我的名字。”这是耶稣要说的话。祂说：“那路是大的，进去的人也多。”这是第一点。

我们来看第二点。首先，大多数人都在那条宽阔的路上。其次，我们知道这是一条容易走的路。虽然实际上圣经没有用“容易”这个词来描述这条路，但是我必须告诉你“窄”这个字的意思。“窄”这个字的字面意思是窒息。我们稍后会详细解释。“窄”这个字意味着窒息、被抑制、被压紧、被困在一个管道里。有闭室恐惧症的人听到这个陈述必定感到毛骨悚然。耶稣显然是要表明窄路是一条难走的路，这条路会使人受伤，因此，宽阔的路是容易走的路。为什么我们说这是容易走的路呢？因为你生下来就是在那宽阔的路上，除非你努力挣扎，作出意志行动去改变，改变本来的人生方向，否则你仍然在宽阔的路上。换句话说，如果你在生命中从来没有做过任何重大的宗教决定，你仍然走在宽阔的路上。你生下来就是走在那宽阔的路上，那是容易走的路，那是一条下坡路。

如果你在中国出生，可能你从小就懂普通话。你从来没有刻意去学普通话，因为你从小就在日常生活中学懂普通话。现在，如果你想学习另一种语言，这将会比学普通话艰难得多，你需要无比的意志力。我们在之前的节目中说过，你可以把生命建立在两种不同的基础上。你可以选择相信自己有足够的能力和智慧去掌管自己的生命以及作所有决定，你也可以相信只有神才能够掌管你的生命以及作所有决定。你只可以把生命建立在其中一个基础上，这两个基础都涉及信仰。

宽阔的路是容易走的路。这是第一个基础。我们生来就相信自己有能力掌管自己的生命。除非你作出意志行动去拒绝并改变这种掌管自己生命的天性，否则你仍然在那条容易走的宽阔路上。要摆脱自己对生命的掌控需要无比的意志力，你需要悔改并去到神面前，你需要付出努力。如果你从来没有竭尽所能去摆脱自己对生命的掌控，你仍然在那条容易走的宽阔路上。你怎知道自己在那宽阔的路上呢？让我指出在宽阔路上的人的思维。曾经有一位学生对我说：“我认为你对基督信仰的理解非常狭隘，我却包容各种信仰。”这就是耶稣所说那种广阔的思维。那位学生说：“我当然是一个胸襟广阔的人。”圣经告诉我们，这是广阔的思维，是走在宽阔路上的人的思维，它会引到灭亡。你看，佛教有八正道，伊斯兰教有五善功，印度教说因果报应，儒家说孝道，而耶稣说只有两条路，耶稣的真正意思是，其他宗教本质上是相同的。

换句话说，耶稣认为德国哲学家费尔巴哈的看法对于其他所有宗教都是正确的，基督信仰是例外。基本上，所有宗教都有相同的焦点，它们都提出寻求神的方法。佛教徒说：“你要这样寻求神。”伊斯兰教徒说：“不，这才是寻求神的方法。”然后，印度教徒说：“不，这才是寻求神的真正方法。”耶稣来到世上，说：“不，你们不用再寻求神了。其实是神亲自来到世上寻找你们，不用再寻求了，但是你们要知道我已经为你们受死。”事实上，所有其他宗教都认为人的境况其实并不是那么绝望，你要振作起来；你要靠自己的力量，存心忍耐，坚持到底。你遵循这条路，却无法到神那里去。耶稣说：“基督信仰却截然不同，你的境况完全绝望，你需要有人来为你付上代价，为你成就一切。”

神如何寻找你呢？直到现在，你仍然抱着那种广阔的思维。耶稣说：“你一直努力要成为自己的救主。你一直努力要掌管自己的生命。你不要再抓住自己的生命，你要认清自己是一个走在宽阔路上的人，你要放下广阔的思维，并归向我。”这就是耶稣的意思。那是走在宽阔路上的人的思维，那是一条容易走的路，你不需要作出任何努力就可以走在这条路上。如果你从来没有竭尽所能去摆脱自己对自己生命的掌控，你仍然走在宽阔的路上。大多数人都在这条路上。这不是我说的，是主耶稣说的。另一方面，那条狭窄的路又是怎样的呢？耶稣说那是一条十分狭窄的路。

首先，耶稣说跟随祂的路是一条窄路，祂的意思是，那条路每一次只能够容纳一个人通过。你无法带着一大群人一同进入这条路，你无法带着你的家人一同进入这条路。你必须自己与神建立个人关系。窄路的意思是，相信耶稣基督绝对是个人的事，你必须与耶稣建立个人关系。当尼哥底母去见耶稣，他希望与耶稣讨论神学问题，当时耶稣怎样响应呢？耶稣说：“你必须重生。”当那个井旁的撒玛利亚妇人遇见耶稣，她想与耶稣讨论一个问题，她说：“我是撒玛利亚人，你是犹太人，撒玛利亚人和犹太人之间常常争论到底在哪里敬拜。我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”耶稣并没有与尼哥底母和撒玛利亚妇人讨论神学问题，祂也不会与我们任何人进行神学讨论。耶稣对那妇人说：“亲爱的朋友，请听我说，妳希望与我讨论那个神学问题，但是让我们来谈谈妳那五个丈夫，以及现在与妳同住的那个男人吧。难道妳不明白吗？妳希望与我谈谈神学问题，可是，妳甚至连自己的生命也无法好好管理。”

我们必须与神建立个人关系，这关系必须具体明确。你与神的关系如何呢？你与神已经和好了吗？我们只想谈论一般的信仰问题、一般的教会生活，或一般的社会道德行为；那些都是很笼统的东西。福音是要我们思想自己与耶稣的关系到底如何？你是否真的认识耶稣并与祂建立个人关系呢？你是否明白你与神之间有什么阻隔呢？每一个到耶稣基督面前的人，都要明白自己与神之间有什么阻隔。你知道哪是什么吗？如果你不知道，你仍然未认识耶稣基督。你必须与神建立个人关系，而不是一般的关系。你成为一个虔诚和有道德的人，你讨论一般的神学问题并从中得着一点启发，这其实并不足够。你是否与耶稣建立了个人关系呢？耶稣说这是一条窄路，就是这个意思。

其次，那是一条窄路，因为那条路不但每一次只能够容纳一个人通过，而且除了你以外，那条路也没有足够空间给别的东西。你必须放弃一切所有。也许有些人会说：“我也希望进入神的国，但是我不想撇下我的家人、朋友、父母、配偶、或情人，自己先到那里去。我不可以自己先到那里去，因为我身边的人还未预备好进去。”除了你以外，那条路没有足够空间给其他人一同进去。你必须自己一个人来到神面前。这表示那条路不能容纳任何不蒙神喜悦的事情。请你不要忘记，那是通往天国的路。任何不合神心意的事都必须弃绝，因为那里不能容纳那些事，那条路只刚刚足够你一个人经过。

我认识一位男士，他与家人住在我以前所牧养的教会附近。有一次我去探访他，有机会向他传福音，并与他分享有关窄路的道理。他看来已经准备好走上这条窄路。突然间，他说：“等一等，这是否意味着我必须原谅我的嫂子，再一次与她交谈呢？”我对他说：“这并不是你接受基督的条件，但是神最终也会要求你这样做。”于是他说：“那么，算了吧。”你看，他明白了一个道理，在这条路上，根本没有空间容纳怨恨。你必须愿意撇下这一切，因为那条路无法容纳它们。

除了你以外，那条路没有足够的空间留给别的东西，但最重要的是，那条路无法容纳你自己的义。我所说的“义”，是圣经的用语，并不是一般的用语。我的意思是，你必须意识到只有一条路引到永生，因为在所有宗教始创者之中，只有耶稣为你受死。除非你愿意说：“我知道耶稣基督必须为我受死，并且我要接受祂”，否则你无法去到神面前。你说：“我知道自己所作的一切好事和我一生中最大的成就根本毫无价值，这一切无法使我蒙神悦纳，并得以进入神的国。”除非你愿意这么说，并且愿意不再靠自己的义，否则你无法走在这条路上，因为这条路无法容纳你的义。我常常说，你不需要靠别的东西进入神的国，那条路只能容纳你一个人进去。

有一位圣经老师约翰‧布塞纳-马恩省（John Bursener）曾经在他一篇讲述窄路的信息中说道：“意大利著名诗人但丁（Dante）在他的著作《地狱》（Inferno）中说有一条路是引到永生的，那里有一个牌子写着：『进入这里的人必须弃绝一切骄傲。』有另一条路是引到灭亡的，那里有一个牌子写着：『进入这里的人必须弃绝一切盼望。』因此，如果你想得着盼望，就必须弃绝骄傲；如果你想留着骄傲，就必须弃绝盼望，但你无法两者兼得。”那条路没有空间容纳你自己的义。这条路看起来一点也不吸引，不是吗？请听，不是这样的。

亲爱的听众朋友，这里有一个基本原则：耶稣告诉我们，顺服的道路刚开始的时候总是窄的，最终却引到永生。不顺服的道路刚开始的时候总是阔的，而且是容易走的，最终却引到灭亡。你看，宽阔的道路起初看起来很美，最终却把你囚禁。你渴望得到爱和接纳，却无法得到；你有很多坏习惯，却无法控制；你充满忧虑，却无法解决；你被这一切囚禁着。你看，宽阔的道路把你引到一个狭小的囚室，并且最终引到灭亡。然而，窄路使你的爱和一切的潜能都彰显出来。

你们当中有些人已经是基督徒，你们已经穿过了窄门，走在窄路上，但你们却想逃跑，因为那条路实在太狭窄、太难走了。你正遇到困难的时刻：你经过了窄门，但这窄门并不是立刻把你引到永生；这正是耶稣在这里所说的。到了某一刻，你们当中有些人会说：“早知当初就不顺服了，那么现在我会感到好一点。早知当初就不服在神的掌管之下，那么我现在就可以无拘无束了。我很想逃跑，走进那条宽阔的道路。”千万不要这样。到健身室锻练身体是一件艰苦的事，你必须做各式各样的锻练运动，但是如果你不去锻练身体，你就无法明白那种自由，你知道当你愿意锻练身体，当你愿意走上这条窄路，你就会变得精力充沛，做事更有效率，并且掌握更多技能，最终得着更广阔的空间。千万不要逃跑，务要留在窄路上。你要留在窄路上，因为那是引到永生的唯一道路。

你如何知道自己正在哪一条路上呢？其实相当简单，你必须坚决作出选择，才可以行在窄路上。首先，你要弃绝自己的义，要弃绝任何不蒙神喜悦的东西，并且把自己的生命交托给神。你要以神作为你的君王，因为那是一条通往君王那里的道路。你要把神放在生命中最首要的位置。如果你觉得这样做很难，想一想耶稣基督吧。福音的窄路最终显明了耶稣基督所走的窄路。你看看耶稣基督所作的一切，祂从天上观看，祂知道祂若要降临在地上，祂将要放弃一切的荣耀，出生在一个肮脏的马糟里，生在一个贫穷的家庭，祂必须从一个细胞开始，然后成为一个婴孩。在客西马尼园，耶稣知道兵丁要来捉拿祂，祂将要受尽折磨，被带上荆棘冠冕，在十字架上被钉刺穿骨头，被人用枪扎祂的肋旁，慢慢地窒息至死。然而，耶稣知道这一切相比起被父神离弃的痛苦和折磨，都好像被蚊叮一样微不足道。

耶稣选择了哪一条路呢？祂选择自我放纵的道路吗？圣经说：“引到永生，那门是窄的，路是小的。”我们来看看耶稣的坟墓。你看着那坟墓，它看起来是那么细小狭窄，不是吗？你们当中的人选择了窄路，现在可能会感到有点窒息。看看那坟墓……当我看着那坟墓，我彷佛患了闭室恐惧症，我说：“耶稣，不要进去！那肯定是死路一条。那条顺服的窄路肯定是死路一条。”耶稣选择了进到坟墓里去，因为在坟墓的另一端，正是通往永生神的道路。除非藉着那坟墓，否则耶稣无法进到永生。除非你选择那条窄路，在这条路上你必须一心一意、真诚可靠、完全委身，否则你无法进到永生。千万不要耽延，要趁着寒冬来临之前进去。你要好好领受现在所听到的信息，让神感动你的心。不要说也许等到明天、下个月、下个星期、明年才作决定。千万不要这样，因为到时你的心也许变得刚硬了。

英国著名学者、作家及神学家鲁益师（C.S. Lewis）这么说：“当剧作家出场走到舞台前，戏已经演完了。神将会来到地上，等到那时你才说你站在祂那一边，这有什么用呢？那时候，你看到整个自然界和宇宙，开始像梦幻般融化了。但是另有一种你难以想象的情景却突然出现，这对我们当中一些人来说是美丽非凡的，对另一些人来说却恐怖极了。每个受造物不是进入无比的慈爱中，便是陷入无力抗拒的恐惧里。那时候才选择站在哪一方、走那一条路，已经太迟了。那不是选择的时候，不管我们之前是否已经意识到，那时候我们只会发现自己已经选择了哪一方。今天，就在此时此刻，正是我们选择站在正确一方的良机。神宽容我们，给我们机会，但是这个机会不会永远存留。”

我们一同祷告。

亲爱的天父，感谢祢给我们实际的原则和指引，让我们知道顺服的道路刚开始的时候虽然狭窄，却把我们引到永生；悖逆的道路刚开始的时候虽然广阔易走，却把我们带到一个狭小的囚室，最终引到灭亡。亲爱的天父，我们为着那些已经进入了窄门，并走在窄路上的弟兄姊妹祷告，求祢激励他们，加力给他们，当他们定晴仰望祢的国，并知道最终祢将要统管一切，求祢使他们重新得着力量，继续走那条窄路。亲爱的天父，我们当中若有人开始意识到自己正在那广阔的路上，求祢使他们回转，并且知道今天正是选择走哪一条道路的日子。求祢帮助他们明白，虽然那条路起初看来很狭窄，却是通往永生之路。亲爱的天父，求祢把这一切赐给我们。祷告奉耶稣的名求，阿们。

登山宝训（7）

话语的力量

亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们继续讲述“登山宝训”系列，我们探讨的题目是“话语的力量”。

首先，我们来看马太5：33－37节。

你们又听见有吩咐古人的话，说：不可背誓，所起的誓总要向主谨守。只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位；不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者（或作：就是从恶里出来的）。

接着，我们看另一段经文，马太7：1－5节。

你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢﹖你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：容我去掉你眼中的刺呢﹖你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。

这是神的话语。

在过去几个节目中，我们一直讨论“登山宝训”。“登山宝训”是要教导我们神国的道理。约翰福音第三章告诉我们重生的目的，重生是为了进入神的国。重生是什么意思呢？这意味着你重生进入神的国。这是耶稣对尼哥底母所说的话。神国是一个范围，换句话说，那是耶稣基督在掌权的状况，祂的王权在你生命中掌管一切。在你进入神国的那一刻，耶稣基督便掌权你的生命，你重生并且接受耶稣基督，就是放弃自己生命的主权。成为基督徒不只是要努力做一个更有道德的人，而是不再作自己的主人。你放弃自己生命的主权，你不再独立自主，而是顺服基督。当你进入神的国，祂的权能就涌进你的生命中。

基督徒的生命中最丰盛的荣耀、最奇妙的神迹以及最大的喜乐，就是你必须放下自己的权力，才能得着从神而来的权力；在某意义上来说，这也是最吊诡的事情。只有当你放弃自己的主权，神的权能才可以涌进你的生命中。然而，耶稣的权能并不是那种高高在上的王权，也不是专制的管治，而是耶稣基督本身的超自然特质。耶稣基督的高尚品格、王者风范，以及耶稣基督一切的恩典、力量和智慧，全都临到你身上，把你改变过来，使你逐步效法祂的样式。这就是神国的权能。

我来问你一个问题，我知道现在提出这个问题也许为时过早，但是我刚才对神国的描述对你有什么启发吗？你是否意识到自己心里对以上描述的反应，并且明白这反应能够让你了解自己属灵的状况吗？因为圣经告诉我们：“基督在你们心里成了有荣耀的盼望。”每一个真正的基督徒都有荣耀的盼望。正如伊利沙伯一样，圣经记载伊利沙伯怀着施洗约翰的时候，马利亚到了她家里向她问安，当时马利亚正怀着耶稣基督，伊利沙伯一听到马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，她知道自己腹里的胎因欢喜而跳动。同样地，如果你是基督徒，当你听到神国的描述，当你知道神国在你生命中实现了，当你想到那进入你生命中的义如何使你改变过来，你的心便跳动起来。为什么？这是什么一回事呢？这就是圣经所说：“基督在你们心里成了有荣耀的盼望。”

登山宝训就是要向我们显明神国的义如何使人改变过来，以及神国的义与律法主义的道德行为有什么分别。在几个节目之前，我们讨论了马太福音5：17至20节，耶稣对天国的子民说：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”耶稣的意思是说，那进入你生命的超自然特质，必须超越律法主义的道德行为，它必须超越那些好人的道德行为，使每个人都目瞪口呆。接着，耶稣谈到生命中的不同范围，藉此向我们表明神国的义如何使人改变过来。

耶稣举了六个很重要的例子来说明神国的道理，我们今天所谈的“起誓”，正是耶稣所说的第四个例子。耶稣讨论了人际关系、两性关系，以及婚姻和离婚这几方面的问题，我们在之前几个节目中已经讲解过了。现在，耶稣谈到说话和言语的问题。耶稣说我们要说美好的话，我们的说话和言语必须胜过法利赛人和那些努力行善的人所说的话。基督徒并不是一群努力行善的人。耶稣在经文中提到法利赛人，法利赛人以为只要凭自己的努力严守道德，就可以成为好人。当然，在某程度上法利赛人大概也很善良，但是他们并没有进入神的国，因为他们仍然是自己的君王。他们以为自己已经达到了标准。他们洋洋自得、自以为义。他们努力严守道德，但这些行为却永远无法与神国的义所带来的改变相比。

现在，我们来讨论一下我们的话语。当你思想人类在世上所面对的最大问题，你认为我们值得花一些时间讨论一下“话语”这个题目吗？我们应该探讨一下我们自己怎样说话，以及我们彼此说话的方式吗？当然，答案是肯定的！首先，让我给你们概述一下圣经对于话语的力量这方面的教导，我认为这是理解话语的最佳方法。当我们有了这个基本概念和背景数据，就可以藉此明白耶稣在登山宝训中对于话语的教导。圣经告诉我们话语具有无比的力量。箴言12：18节说：“说话浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌头却为医人的良药。”我再说一篇：“说话浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌头却为医人的良药。”你明白这节经文的意思吗？首先，话语具有惊人的力量。

单独监禁是一种折磨。你知道这是怎么样的折磨吗？虽然它不是肉体上的折磨，却仍然是一

种折磨！单独监禁是一种折磨，因为人需要与人交谈、交通，这是人类生存的基本需要，把这个基本需要禁制会使人发疯。我们都需要与人交通。难道你不觉得话语具有惊人的力量吗？你知道为什么话语有如此惊人的力量呢？我的意思是，你有没有想过为什么神如此重视我们如何使用这种非凡和奇妙的能力呢？交通是人类存在的基本需要，因此，话语具有强大的力量。

首先，箴言12：18节说：“说话浮躁的，如刀刺人。”这意味着说话能够一直刺透人的内心。刀棒和石头可以打断我的骨头，但是说话可以把我杀掉。说话可以杀掉真正的我，它可以杀掉真正的自我！说话能够刺穿骨头和皮肤，它能够把你摧毁。这一点无庸置疑。许多谋杀、自杀和战争，都是由说话引致的。你看，父母对孩子所说的话、丈夫对妻子所说的话、妻子对丈夫所说的话、一个人对朋友所说的话，彻底拆毁了人们的自我。说话能够一直刺透人的内心。说话具有这种威力。

同时，说话也能够医治人。经文说：“说话浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌头却为医人的良药。”你看，在另一方面，说话也有强大的力量。我不知道你是否有同感，我相信你也有这种感觉，就是你和我不仅需要被爱，我们也需要听到别人对我们说：“我爱你。我重视你，也关心你。我觉得你是最特别的。”我们需要听到这样的话，正如我们的身体需要食物一样。对于这一点，你们都很清楚。有些人，尤其是住在大城市的人，一直以来都没有人对他们说这样的话，对不对？你想一想，现在有谁对你说这样的话？他们是否经常对你说这些话？这些话就好像食物一样！请你不要呆坐着，不要因为没有人对你说这样的话而顾影自怜，不要因为没有智慧人的舌头时刻医治你而感到难过。相反，你要转过来说：“但是我可以医治别人。我可以对我所认识的人说这些话，表达我的爱。我可以对别人说这样的话。”

你没有这样做，因为这样做其实并不容易，对于男士来说，尤其困难。男士通常只会拍拍对方的肩膀来表示关心，但这已经是他们的极限，他们难以超越这个极限。他们也许会说一句：“小伙子，你好吗？”你明白了吗？我们需要话语。与其呆坐着说“我很饿”，不如去喂养别人吧，因为以赛亚书58：10节说：“你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中发现；你的幽暗必变如正午。”与其呆坐着顾影自怜，不如去喂养别人吧。圣经说：“智慧人的舌头却为医人的良药。”我们要有智慧人的舌头！

你明白话语的力量吗？圣经告诉我们，话语不但对听的人造成巨大的影响，对于说话的人也同样造成重大的影响。箴言12：14节说：“人因口所结的果子，必饱得美福。”

当你把心里的想法用话语表达出来，它会对你造成重大的影响。如果你不断说：“神不公平，神不公平。”神看起来就不公平了。如果你说：“这一切都是我朋友的错，他该受谴责。这不是我的错。”你若这么推卸责任的话，最终你会相信你所说的一切话！你吃的是你口所结的果子，如果那是好果子，你就饱得美福，如果那是坏果子，你就被毒害了。毫无疑问，骗子最终会相信自己的谎言，诽谤者最终会充满怨恨，抱怨者最终会失去盼望。

你的说话会对你造成重大的影响。说话是有生命的。圣经告诉我们，说话就如飞鸟，它们会回来栖息！圣经告诉我们，一切坏话、邪恶败坏的话说、腐烂的话说，就像鹰一样，它们会回来撕裂你的心。良言就像好人所吃的果子。这就是话语的力量。

现在你明白了圣经为什么这样重视话语的力量吗？你明白了为什么你需要思量自己的说话吗？你明白自己的话是致命的武器吗？耶稣说：“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。”你认为耶稣为什么这么说呢？闲话甚至不是坏话。你知道一个空转的引擎正在做什么吗？这个引擎只是不断地转，却没有成就任何事情，完全一事无成。你知道闲话是什么吗？是坏话吗？或许可以这么说。说闲话意味着你的口不停地说话，却没有说出什么好话来。

你看，话语具有强大的力量。耶稣说：“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。”祂的意思是，说话好像致命的武器一样，必须受严格监管。你必须思量自己所说的话。你所说的话就好像你所投掷的手榴弹，它们会在你心中爆炸，也会在别人心中爆炸，所以你必须思量自己所说的话。

你该如何思量自己所说的话呢？在登山宝训中，耶稣基督巧妙地给我们指出两个教训：一部分谈到起誓，另一部分谈到论断。这实在很奇妙，虽然圣经告诉我们很多关于话语的教导，我将会让你们看到圣经给我们这方面的教导是何等的多，但是耶稣把圣经中有关话语的教导归结为两个原则，这两个原则就是真理和爱。要说真理，也要有爱心。没有爱的真理并不是真正的真理，而是冷漠、傲慢、自以为义、心胸狭窄、僵硬的表现。我们将会看到，没有爱的真理并不是真正的真理。

另一方面，没有真理的爱并不是真正的爱，而是懦弱、自我放纵的表现。如果你说：“因为我太爱这个人，所以没有将真理告诉他。”其实你只是太爱自己，所以没有将真理告诉他。真理能让你得自由。你害怕将真理告诉他，其实不是因为你不想伤害他，而是因为真理可以帮助他。你不想遇到不愉快的经历；你正要去掉那个人眼中的刺，你不想他迎头赶上你。没有真理的爱并不是真正的爱。一方面，没有爱的真理不是真正的真理；另一方面，没有真理的爱不是真正的爱。真理和爱相辅相成，并不单独存在，否则两者根本不存在。

耶稣说到起誓，起誓与真理息息相关；祂又谈到论断，论断与爱息息相关。耶稣要给我们说明，我们说话必须诚实，同时也要有爱心。首先，我们看看起誓。主耶稣的教导很有意思，实际上也相当简单。耶稣只想说明一个道理，我们必须明白这个道理。耶稣说：“你们又听见有吩咐古人的话，说：不可背誓，所起的誓总要向主谨守。只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位；不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。”

耶稣说：“你们又听见有吩咐古人的话，说……。”我们在之前一直讨论登山宝训，我提到每当耶稣说这句话的时候，祂并不是引用圣经。事实上，祂所引用的话在旧约和新约圣经中都找不到。耶稣其实是指那些宗教领袖的教训，祂在概述宗教领袖的教训。宗教领袖的教训在某程度上是好的。没错，我们不可背誓。旧约圣经中有多处经文吩咐我们“不可背誓，所起的誓总要向主谨守！”接着，耶稣继续说：“只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位；不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓……”这实在令人感到稀奇！耶稣指的是什么呢？对于这一点，我们从当时的犹太教义知道，耶稣所指的是犹太拉比的教导，拉比教导人们诚实是有不同程度之分的。

拉比说，有某一些誓言，如果你违背了，就必须受惩罚；但是有某一些誓言，如果你违背了，也不会受惩罚。举个例子，当时的拉比教导人说：“如果你指着坛起誓，你违背了也不会受惩罚；只是如果你指着坛上的礼物起誓，就不可背誓了。”由于某些原因，人们所起的誓，有些比较具约束力，有些却不然。

耶稣基督把这种说法一扫而空，耶稣说：“什么誓都不可起。”但是这并不意味着你不可作任何公开承诺，我们知道这一点，因为在罗马书第九章、哥林多后书，以及新约多处经文中，你会发现保罗曾多次起誓，说：“我在基督里说真话，并不谎言”诸如此类的话。

耶稣不是说你绝不可以作任何公开承诺。事实上，耶稣所说的话令人感到害怕，我盼望我们每个人都仔细思量耶稣所说的话。这就像在伤口上撒盐一样，会让人感到痛苦，却能够医治人。耶稣的意思是：对基督徒来说，诚实并没有不同程度之分。耶稣说：“不可指着天起誓，因为天是神的座位；不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；……又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。”耶稣的意思是，难道你不明白，无论你是否指着什么起誓，都是奉神的名字说的，对吗？因为神无所不在，你永远无法避开神的同在？难道你不明白，你所说的每一句话，就好像你起誓说的一样，它们同样有约束力？难道你不知道，当你说“是”或说“不是”，都是一个誓言！这就是耶稣的意思。举例说，有人问你：“你会为我祈祷吗？”你回答说：“我会为你祈祷。”这就是一个誓言了，你必须向神交账，你必须信守承诺，正如你手持圣经起誓一样，你说：“我必定为你祈祷。我必定为你祈祷。”当你对你的孩子说你会帮他们修理自行车，你一定要做到，你必须信守承诺，正如你手持圣经起誓一样。

诚实并没有不同程度之分。说实话并没有不同程度之分。为什么？耶稣说，因为你时刻都在神面前。现在你明白了这个道理，你觉得怎么样呢？这对你有何意义呢？我们看看如何实际应用这个原则。很多人在不同范畴的处事方式有明显分别。举例说，在现代社会，尤其是在西方大城市，公开记录与私人范畴之间有明显区别。在不同的范畴里，人们对诚实有不同的看法。

有一次，我和太太乘坐公共汽车的时候，车上一个坏了的座位碰断了她的戒指，我们必须把戒指送去修理。我们把证据拿给司机看。她说：“是的，没错，你向汽车公司提出索赔就可以了。我的意思是，这事确实发生了，我也看到了。”在接下来的几个星期，我们收到汽车公司多次来信，信中都提到那位司机记不起有这事发生过，并且无论在任何情况下，汽车公司也不会接受我们的索赔要求。可是，我们在收到汽车公司寄来的最后一封信之后三天，竟收到一张支票，金额正是我们所需和要求索赔的。

这种做法表明什么呢？这是一个标准的办事程序，汽车公司不会公开承认任何责任，因为这需要他们负上法律责任，但是私底下他们知道我们的要求是合理的。这是制度化的办事方式。我们没有因此而感到不悦，只是觉得这种做法很耐人寻味。这种做法彻底毁坏整个社会。我们都知道自己所属的范围到底有多诚实，也许我们不知道别的范围，但是我们知道自己所属的范围有多诚实，和他们公开和私底下的不同处理手法。私底下，也许我会诚实待你。如果正式记录在案的话，你就会说：“嘿！嘿！来吧！你知道的，我们必须这样做！”因此，我们都不相信那些年度报告，也不相信那些广告商所说的话，因为那些是公开记录！这种做法彻底毁坏整个社会，基督徒说：“我不可以参与其中。”人们认为欺骗和诚实是有不同程度之分的。耶稣却不是这么说，祂说：“你们的话，是，就说是；不是，就说不是。”

让我举另一个例子来说明吧。一般来说，你愿意承认自己是个罪人，对吗？当然，你来到教会，你说：“是的，我犯了错，我知道自己做了愚蠢的事情，我很自私，我也承认自己犯了十诫。是的，我知道自己是个罪人，我需要耶稣基督的怜悯。”这是在一般层面而言。然后，想象一下，有一个人特地来到你面前说：“让我指出你的错处吧。让我对你作出批评，并且指出你的罪吧。”突然，你心里想：“其实你一向都不喜欢我！”你看，在一般的层面上承认自己是个罪人，这是一回事；在具体的层面上真正坦白承认自己的罪，并且对批评自己的人说：“我必须认真思想你所说的话，你给我很多提醒”，却是另一回事。

我得告诉你，如果你没有藉着圣灵让神国的义进入你生命中，使你改变过来，你将会怎么办呢？这个例子显明不同程度的诚实。在一般的层面上，我会坦白承认自己的罪；但是在具体的层面上，我永远不会对任何人承认自己做错，即使我知道他们说得对，我也不会承认，因为我无法忍受在人面前丢脸！圣经告诉我们，这与神国的义互相抵触，彼此对立。

批评总是包含很多元素，好像合金由不同金属组成一样。你有没有注意到呢？批评通常不是纯粹针对一件事提出客观的意见，当中总是有些问题。当一个人批评你，或许他的态度很恶劣，或许他本身难辞其咎，或许他夸大其辞，或许他所说的半真半假，对吗？那么你怎样回应呢？你会忽略所有虚假的陈述和不良的动机，只去找出当中合理的批评吗？然后说：“你指出了一些问题，我必须认真反思。”你会这样做吗？你还可以怎样响应呢？你看到当中有一小部分是合理的批评，但是你指出所有其他错误之处，你说：“好吧，这个呢？还有这个呢？这都是虚假的。这些都是错误的指控，而且我也不喜欢你的态度。”你千方百计要逃避当中真实的部分。你如何接受批评显示出你到底相信诚实是有不同程度之分，还是你是一个真正诚实的人。

在公众人面前和私人层面上的诚实，以及一般和具体层面上诚实，还有另一个层面。举例说，有人把电话给你，你家人问：“你能接电话吗？”你说：“啊，请告诉对方我病了。我真的感到不舒服，我明天回复他们吧。”事实上，你是否接电话取决于是谁把电话给你，对吗？我的意思是，你仍然感到不舒服，但是不致于无法接电话。这取决于那个人是谁。另一个人把电话给你，你家人说：“是某某人找你。”啊，那就不同了。你立即拿起电话，说：“嗨！你好吗？……不，我感到还不错！”

诚实绝对没有不同程度之分。你们说话，是，就说是；不是，就说不是，因为没有真理的爱根本不是真正的爱。千万不要作出自己无法履行的承诺。说话不要夸大，要准确，要公正。行事为人要正直，不要把诚实分成不同程度。你说一句“是”或说“不是”，其实都是在神面前的誓言。

耶稣还说了第二个原则。祂不仅谈到真理，也谈到爱。在马太福音第七章，耶稣说了一段耳熟能详的经文，这段经文十分有趣。耶稣说：“你们不要论断人，免得你们被论断。……为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢﹖”这实在很幽默，因为这段经文所描述的，就好像一个盲的眼科医生。你看，毫无疑问，这正是耶稣要描述的情景。耶稣很幽默，祂所说的就好像一个戴上太阳镜的医生！这个医生准备进行脑部手术。他说：“啊，我看不清楚！”他睁开眼睛，说，“啊，外面有阳光，我要戴上太阳镜。”这实在很幽默，但是也令人感到害怕、可悲。耶稣谴责论断的行为。祂要教导我们，没有爱的真理并不是真正的真理。

论断是什么呢？首先，我告诉你什么不是论断。很多人说：“我知道什么是论断。论断的意思是，我们不可对别人的信仰和信念作出负面批评。我们绝对不可以说别人的信仰和信念是错的。千万不要这样做。”这种思想是这样的，你也许听过别人这么说：“宗教信仰是私人的事情。我们不可以质疑别人的宗教信仰。宗教信仰是私人的事情，对你来说是真理，对别人来说可能不是真理；对别人来说是真理，对你来说可能不是真理。我们必须尊重所有的信仰。”这听起来很不错，不是吗？耶稣在这段经文要说明这个看法吗？不是。我来解释当中的原因。

首先，只要你看看上下文，就知道这显然不是耶稣的意思。因为在第6 节，耶稣说：“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前。”在第15 节，祂说：“你们要防备假先知。”虽然我们没有时间在这里解释那些狗和假先知到底是指哪些人，但是耶稣显然是说我们必须否定并且完全拒绝某些人的立场，对吗？因此，耶稣在这里并不是说不可以对别人的立场作出负面批评。

顺带一提，那些人说：“宗教信仰是私人的事情，对你来说是真理，对别人来说可能不是真理。”这种说法绝对不合逻辑，因为这只是以委婉的方式说出以下的话：“我绝对怀疑真理存在的可能性。根本没有人知道宗教理论是否真确的。”这听起来很有道理吗？其实这是谬误的推论。因为这说法的真正意思是：“除了我所提出的这一个理念之外，我们根本无法肯定任何宗教理论是否真确的！”那么你怎知道呢？如果你无法肯定任何宗教理论是否真确，你又怎么肯定自己那套理论呢？如果你说我们不能评论别人的宗教信仰，你的真正意思是，除了这个评论其他宗教信仰的理念之外，我们不能评论别人的宗教。这是错误的！你怎能这么说呢？你根本没有任何理据支持这个说法。问题在于你说：“我们根本无法肯定任何事情；除了这个说法之外，我们根本无法肯定任何事情。”这是荒谬绝伦的说法。圣经告诉我们，因为神藉着圣经向人说话，因此，我们能够对错误的观点和正确的观点作出判断。

耶稣在这里所说的话让我感到害怕，与我刚才提到的同样令人感到害怕。耶稣说：“不要像法利赛人。”在路加福音十八章，耶稣说了一个关于法利赛人的比喻。有一个法利赛人祷告说：“神阿，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。”耶稣指出当一个人自以为义，自觉优越而轻看别人，结果他不是判断别人的观点，而是对人置之不理。论断不是判断一个观点，而是对一个人视若无睹，完全置之不理。就好像对那个人说：“滚开，我要你从我生命中消失，我不想与你扯上任何关系。”换句话说，你不是判断一个观点或一个信念，而是对人置之不理，把他定罪、判刑。唯有满有智慧和权能的神才可以这样做。

你怎可以论断人呢？你知道论断的心态吗？关于论断的例子实在多不胜数，我可以列举十几个例子，但是我在这里只会举几个例子说明。看看第一个例子：当你说“我可以饶恕他们，但我永远不会忘记”，就是论断一个人了。你只是自圆其说，两者根本没有分别。你知道饶恕的意思吗？你说：“我会饶恕你，但我不会忘记。”这句话的意思是：“我不会伤害你，但我不会与你扯上任何关系！”当你饶恕一个人，就是自己一力承担对方欠你的一切债务。你承担一切债务，不再要求对方偿还。你不再保留追讨那笔欠债的权利。你与对方的关系和好了。当你说：“我不会忘记”，你的真正意思是：“我不想与你扯上任何关系。我要定你这个人的罪，我要你从我生命中消失。我对你视若无睹，我不再理会你。”你这样做可以带着敌意，也可以完全表现得毫无敌意。你可以轻视那个人，你可以使那个人看起来微不足道，视他不属于你的阶层，不属于你的类型，视他完全不入流，你表现得那个人好像不存在一样。你这样做，就是对那个人视若无睹，你在论断他，定他的罪。

你还可以用别的方法去论断人。其中一个最常见的方法就是不怜悯人。举例说，你正在排队付款，你看到那个手忙脚乱的收银员，你心里说：“我相信那个收银员一定遇上了糟糕的一天，或者她是新手，所以十分紧张不安。我不应该这样烦躁焦急。”你会这样说吗？你看，这该是你应有的态度，可是你心里却说：“这个收银员，我实在无法容忍。到我付款时，必定要大骂她一顿。”

然而，我要告诉你，人们主要是透过说闲话来论断人。我来解释原因。当你论断人，你关心的其实不是什么原则或者信念，你只想轻视那个人，让自己感到比他优越。你并不是关心别人做了什么邪恶的事，犯了什么罪，犯了什么错，也不是关心怎样帮助他们，你只是为了让自己感到比别人优越。说闲话就是有力证据，因为你并没有与当事人讨论，而是在其他人面前说他们的闲话。你在其他人面前说另一个人的闲话，到底动机何在呢？或者你听其他人说另一个兄弟姊妹的坏话，又有什么动机呢？我知道自己唯一的动机，我猜想你心中也是这么想，就是希望感到比别人优越。这就是论断的心态。唯有神有权判断人。你明白吗？你说闲话表明你根本并不关心事情的真相，你只想感到自己比别人优越。因此，没有爱的真理不是真正的真理，正如没有真理的爱不是真正的爱。

我们如何除去论断的心态呢？在信息结束之前，我要来问你几个问题。你有没有思量自己所说的话呢？话语有巨大影响力，是致命的武器，好像手榴弹一样，会在你心中爆炸，也会在别人心中爆炸。你有没有思量自己所说的话如何论断人呢？你如何思量自己所说的话呢？你的话是否真实可靠呢？你说话是否小心谨慎呢？你说话是否为了造就别人呢？你能否审察自己所说的每一句话，然后问自己：“这话能够建立别人吗？这话能够帮助别人吗？”如果你无法做到，你该怎样做呢？当然，我们都无法做到！因此，我必须指出最后一个原则。耶稣基督说：“心里所充满的，口里就说出来。”耶稣的意思是，即使你立志重新开始、洗心革面，也无法改变自己的言语。因为我们心里的思想根深柢固，我们必须拥有一个新心，才能够改变我们的言语。我来说明我们如何能够得到一个新心。

首先，如果你想成为一个诚实的人，你必须承认自己的真正状况。正如我一直所说的，我们必须谦卑下来。藉着圣灵领受神国的义能够使我们谦卑下来。要说出诚实恩慈的良言，我们先要从神而来的谦卑。谦卑绝对是先决条件。当你承认自己的真正状况，你就会谦卑下来。圣经说你是一个无法自救的罪人，这就是你的真正状况。你是一个罪人！当你承认自己是一个罪人，你对别人的态度就会改变。因为你进入了另一个状况，你知道当别人批评你的时候，你必须说：“啊，别人批评我，但这都是真确的！虽然这些批评有偏颇，可能是一部分有偏颇，或者是大部分有偏颇，但只要他们指出真相，我不用因此感到生气。”你必须承认自己的真正状况，这是第一点。

其次，你必须接受神的裁决，这裁决就是你已经蒙耶稣基督接纳，在基督里得称为义。论断的心态是：“离开我，我不想与你扯上任何关系。”如果你是基督徒，你知道这本该是神对我们的裁决，对吗？神本该说：“你们这被咒诅的人，离开我！进入那永火里去。”这本该是神对我们的裁决，但现在神的裁决却是：“因为你接受基督为救主，你成为了我所喜悦的儿女！”因此，只要我们谨记神对我们的裁决，我们就不会论断人了。

每当你想要听闲话，每当你想要说闲话，每当你想要贬低别人，每当你想要漠视一个与你身分地位不同的人，你必须提醒自己：“我怎能对这些人说：‘离开我呢？’神本该对我这么说，但祂没有这样对待我。”亲爱的听众朋友，只要你谨记神对你的裁决，你的说话便会带来美好的果效。圣经说：“智慧人的舌头却为医人的良药。”你有智慧人的舌头吗？我来总结今天的信息吧。想一想，问一问自己：“我有用爱说真f4{理吗？我有用真理去爱吗？

如果有的话，那是因为我谨记自己的真正状况，我谨记有关自己的坏消息：我是一个罪人；也谨记有关自己的好消息：我已经完全蒙神接纳。”想一想，你如何给予和接受批评呢？你如何给予和接受批评能够向你显明自己的属灵状况。如果你拒绝给予批评，因为你说：“啊，我太糟糕了。”这表明你忘记了神的恩典。如果你批评别人的时候态度傲慢，拒人于千里之外，让人感到难受和被冒犯，这表明你忘记了自己是个罪人。如果你感到绝望，你说：“我对那个人感到绝望，因为没有人可以改变他们，我只好对他置之不理。”这表明你忘记了自己是个罪人，也忘记了神的恩典。

只要你谨记自己在基督里的身分，你的话语便会带来美好的果效，我们将会成为何等美好的群体！只要我们彼此忠诚相待，彼此相爱，想一想我们的灵命将会何等长进！想一想我们的关系将会何等亲密！请谨记耶稣基督的教训，你就会更像耶稣，正如圣经记载人们论到耶稣时所说的：“从来没有像他这样说话的。”

我们一同祷告。

亲爱的天父，感谢祢差派耶稣基督来到世上为我们受死，使我们蒙祢接纳，在基督里得称为义。我们不可忘记祢的恩典，也要谨记自己是个罪人，这样我们就能谦卑下来，说出造就别人的说话。求祢帮助我们省察自己所说的话是否既有爱又诚实，是否建立别人，带来美好的果效。求祢加力给我们。祷告奉耶稣的名求，阿们。__

登山宝训（2）

盐和光

亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们继续讲述“登山宝训”系列，我们探讨的题目是“盐和光”。

在之前几个节目，我们讨论了“八福”，现在我们进入“登山宝训”。我们来看马太福音五章13 至 16节。

你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢﹖以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。

美国有一部科幻电影名叫《星际旅行》(Star Trek)，喜爱这部电影的人都知道，每当主角柯克船长和他所指挥的“企业号”星舰到达一个新的星球，当他们接触一个新的文明，他们都要遵守一个首要指令。这个首要指令是什么呢？就是他们不可干扰其他星球或文明的进化过程。为什么？因为创作这部电影的人假设，所有生物必然会进化，无论在社会、心理或身理上，所有生物都会进化成更高层次的生物，因此，我们不可以做任何事情去干扰这个进化过程。

《星际旅行》的故事是根据一百多年前的思想而写成的，这个思想已经过时了。在19 世纪和20 世纪初期，诗人、哲学家和科学家纷纷提出有关人类必然不断进步的说法。阅读这些著作令人感到很痛苦。让我引述当时一位英国著名作家赫伯特‧乔治‧韦尔斯（H. G.Wells）的话，他说：“我们人类不久就可以实现天马行空的梦想，这一点毋庸置疑。这个灿烂夺目、无与伦比的世界不断进步，成就辉煌，逐步迈向团结和平。”可是二十年后，同一个作者却这么写道：“人类喜欢称自己为智人，他们完蛋了。人类败坏到一个令人心碎的地步。”

“人类必然不断进步”这种乐观的看法改变了。在1850 年代，有人写了一部小说，名叫《珊瑚岛》（Coral Island），故事讲述一班年轻英国男学生漂流在海上，流落到一个小岛上，他们建立了一个全新的世界和文明，那里好像天堂一样，充满着爱，人人平等。可是，在1960 年代，英国著名作家威廉•戈尔丁（William Golding）根据同样的情节，写了一部小说，名叫《蝇王》（The Lord of the Flies），故事也是讲述一班英国男学生漂流在海上，流落到一个小岛上，但是他们的情况却截然不同，他们没有建立一个如天堂般的世界，相反，他们争权夺利，相互残杀。

你看，乐观主义渐渐消失了，二十世纪弥漫着一片怀疑主义的思想，而且不继深化。人们在各方面都抱怀疑态度，艺术界也好，科学界也好，政府也好，无论是以正式或非正式的方式，人们都抱着怀疑态度。他们怀疑人类是否真的不断进步，他们怀疑人类是否真的有能力应付所有问题。我们面对现实吧。人们对政治人物的怀疑与日俱增，这种情况在每次选举中清晰可见。我们不再相信政治人物了。你看，人们对教会牧者也抱怀疑态度，而且情况越来越严重。在过去几年，我也感受到，我听到人们说：“你们只是靠有组织的宗教活动来谋生罢了。”人们对医生的怀疑态度也不继加深。我们在报章上看到很多人说医生只是为了赚钱。怀疑主义与日俱增。我们不再相信政治人物，我们不再相信企业。这一点我们一直都知道，我们看到很多人生意失败，公司倒闭，原来他们都是骗子。我们一直都知道这一切，我们不信任政府，不相信任何人。我们正处于这种状态。我们觉得除了自己之外，每个人都是骗子。

有一件事情传播媒体似乎没有告诉我们，就是一些调查显示，人们也不相信电视或报章的报导。怀疑主义只会变本加厉，因为当我们的怀疑态度不断加深，我们说出更多这样的话：“不必理会那些道德标准了，反正人人都不遵守。”当然，只要有一小部分人这样做，便会引起公愤，然后，怀疑态度更加深化。因此，四处都充满着怀疑主义的思想。

那位英国作家韦尔斯的乐观态度怎么了？小说《珊瑚岛》对人生的乐观看法又怎么了？我来解释到底发生了什么事情。几百年前，西方社会都是建基于基督信仰的思想，不管是天主教、基督教，还是东正教，西方社会都是建基于基督信仰的思想。基督信仰的思想是这样的：“世界是一个充满问题的地方，但是我们有一个绝对的权威，就是圣经；我们也有一位超自然的神，这位神是属天的，祂住在神的国，只要我们归信祂，这神的国就会临到我们这个现实世界，一切事情都会改变过来。”

可是，在十八世纪，西方出现了另一种思想，称为启蒙运动。启蒙运动的思想是这样的：“人类可以透过理性去分析和探究事情，我们可以不断改善，变得更好。人类正不断进化，发展成更高等级的生物。”在这里，我尚且不谈英国生物学家查尔斯‧达尔文（Charles Darwin）所提出的进化论。启蒙运动的思想对人类的看法抱非常乐观的态度。基督信仰强调人的罪，启蒙运动思想却认为这只会使人感到沮丧，降低人的自尊。基督信仰强调圣经的权威，启蒙运动思想却认为这只会破坏人的创造力。启蒙运动思想强调教育和科学进步，认为人类知道自己想要怎样的世界，并且会努力达到。结果怎么样呢？结果，人类并没有变得更乐观。这种乐观思想所带来的，是一种更深的悲观思想。

我来解释个中的原因。基督信仰既不是肤浅的乐观主义，也不是阴沉的悲观主义。

基督徒既不抱着乐观主义者的态度去看那“完美的标准”，也不抱着悲观主义者的态度去看那“真实的”。基督徒只仰望耶稣基督。耶稣基督到底是谁呢？耶稣基督就是那“完美的标准”变成了“真实的”。耶稣基督不仅是那“完美的标准”，也不仅是那“真实的”，而是那“完美的标准”变成了“真实的”。在“完美的标准”与“真实”之间有一堵墙阻隔着，耶稣基督已经在这堵墙上打开了一个破口。换另一个角度说，耶稣基督，我们荣耀的君王，已经在冷酷无情的世界围墙上凿开了一道裂缝，祂嘱咐我们要一直跟随祂。这是有史以来最奇妙的历险旅程。

基督信仰告诉我们，人类的前景是绝望的，同时却比我们想象中更光荣，因为神已经进到这个世界。当我们认识耶稣基督，以祂作我们的救主，那完美的大能便进入我们的现实生活，使我们改变过来。然后，我们又发现，我们成为了那完美的大能，神要把这大能注入这个真实世界，使世界改变过来。我们读的这段经文就是要教导这个道理。你明白吗？

首先，这段经文告诉我们，世界需要盐和光。这个世界必然会腐化，世界正渐渐衰残、瓦解。盐就是一种防腐剂。首先，耶稣在这里要教导我们，世界本身正渐渐瓦解。其次，耶稣教导我们，有盐和光从外面而来拯救这个世界。第三，如果你属耶稣基督，你便成为盐和光；那“完美的标准”已经变成了“真实的”，盐和光就是从主耶稣那里而来。这是令人惊讶的宣告。这是最奇妙的历险旅程。这教训完全除去了乐观主义和悲观主义的思想。基督徒既不是乐观主义者，也不是悲观主义者；这一点他们甚至不用开口说明。你必须来看见第13 至16 节所教导的真理。我要郑重提醒你，除非你接受这个真理，否则你只会继续陷于情绪起伏不定的可怕光景中，一辈子总是在乐观思想和悲观思想之间徘徊。除非我们接受并领会这个真理，否则我们只会起伏不定，无法自拔。世界正渐渐腐化，唯有从外面而来的盐和光能够阻止它腐化——你也可以成为盐和光。

让我们简略地逐一看看三个要点。第一，世界必然会腐化。在古代近东，盐是用作防腐剂的。当时的人没有冰箱，他们唯有用盐来防止肉类变坏。事实上，光也有同样的作用。不要忘记，当时的人没有电灯，耶稣所说的灯到底是怎样的呢？耶稣所说的灯是油灯，是一杯油上面放上灯芯。如果一个城市停电，一点灯光也没有，只有几点烛光，你想象一下到了晚上那里有多黑暗。我们甚至无法想象晚上有多黑暗。我要告诉你，当你真的处于完全黑暗的环境之中，四周一片漆黑，你会感到眩晕，失去方向，一片混乱。

当耶稣说世界需要盐和光，祂的意思是这个世界，以及人类本身，只会越来越纷乱无序，变得支离破碎。让我尽量简单说明。世上的一切都会土崩瓦解。我们暂且不讨论超物质或形而上学的范畴。看一看我们这个身体。我们的身体渐渐衰残。我们费尽心机想阻止这个老化过程，对吗？这个事实无可避免会出现，身体渐渐衰残、腐化，这是自然现象，是自然趋向。我们最终会死去，我们都会烟消云散。我们身体所有的分子最终都会瓦解。虽然这听起来很可怕，但一切事物都面临同样的结局，从小花到大石，一切都面临同一结局。花比我们衰残得更快，石头朽坏的过程虽然比较慢，但它们仍是会瓦解，渐渐变成细沙，最终归于无有。一切物质都会冰消瓦解。

此外，我们也可以从人际关系的角度看这个趋向。所有关系都会渐渐恶化。耶稣说这个世界只会趋向纷乱无序。我们必须费尽心血才能够维持一段关系，这一点就足以证明耶稣所说的话千真万确。这也解释了为什么不同种族之间会出现纷争。假如你在多元文化和多种族社会生活，你就知道你必须努力不懈，恳切祷告，你必须竭尽所能以确保不同种族彼此有良好的沟通，确保大家达成共识，见解一致。只要你稍有松懈，情况就会变坏，彼此充满误解、怨恨和怒气。

我们来看看婚姻吧。婚姻是最亲密的关系，你看，维持一段美好婚姻关系是多么困难，结束一段婚姻关系却是多么容易。罪恶、种族歧视、战争、阶级斗争、劳资关系、离婚等问题，所有这些问题都表明社会关系的自然趋向，就是渐渐变得支离破碎、纷乱无序。

我们也可以从心理层面上看这个趋向。我们可以没完没了的继续举例说明，对吗？没有人天生是快乐的，我们必须用尽心思，才能够让自己的心保持畅快。你会随时感到心碎。人们充满抑郁和焦虑，至于那些问题背后的原因，你大可以询问那些物理学家或天文学家，他们会告诉你，这个宇宙本身逐渐耗尽，停止运行。对吗？宇宙本身会逐渐耗尽。热力学第二定律告诉我们，能量会逐渐消散，我们也会消灭殆尽。太阳最终会耗尽，地球最终会毁灭，烟消云散。一切都会冰消瓦解。耶稣说：“这个世界需要盐，这个世界需要光。”就是要说明这个道理。

所读的这段经文要告诉我们的第二点是，有盐和光从外面而来拯救这个世界。如果这个世界最终只会土崩瓦解，如果所有物质最终都是这样子，自然界的一切最终也是这样子，我们便没有盼望了。在我们讨论第二点之前，我希望你真的明白这个道理。对于这一点，每个人都会同意。无论你信奉什么宗教，无论你有没有宗教信仰，无论你是否相信神，每个人都会同意这一点。每个有思想的人都会同意这一点，但问题是，对于这个问题，我们根本没有去思想，也没有面对。

我给你举例说明。你可能认为这是怀疑主义思想，但事实上这是基督信仰的现实主义思想。有些人看到美俄两国的冷战结束，感到非常兴奋。你知道为什么吗？他们说：“核武器威胁的问题终于出现一线曙光了。人们认为人类文明所面对最大的威胁，就是核武器问题，一直以来我们都没有盼望，现在终于曙光乍现，我们不用再担心核子战争会摧毁人类，我们也盼望人类也许不会死于污染和疾病。世界多么美好！”

基督徒会怎样回应呢？“等一等，你忽略了一点，你忘记了世界最终会冰消瓦解。你为什么这样兴奋呢？难道你没有意识到，根本没有任何东西可以使死亡率增加或减少吗？死亡率是多少呢？人人都有一死。这定律从未改变过，也无法改变。”有人会说：“你不明白重点所在，重点不是说核武器威胁会使人过早死亡或死得很痛苦，这不是重点。真正的问题是，核武器威胁意味着人类文明可能会就此结束，从此不再有艺术，不再有音乐，不再有文化，不再有诗歌，不再有爱，世界变成漆黑一片。这不是很可怕吗？”

你不得不说：“等一等，想一想吧。如果世界就只是这样子，如果这个世界就只有自然界，并没有超自然世界存在的话，那会怎么样呢？如果世界果真是这样，那么文明只是一个偶然出现的片段而已，就是在亿万年前，一些分子偶然聚在一起，创造了生命，最终他们又会瓦解，正如物理学家告诉我们的一样。这样，文明只是整个浩瀚领域中的一段极小的历史片段而已。如果核子战争会摧毁人类文明，比方说核子战争令人类文明缩短了一百万年，那么相比起整个浩瀚领域中的亿兆年，这一百万年又算得上什么呢？我的意思是，人类文明一旦消失了，根本也没有人知道。谁在乎呢？战争或和平到最后又有什么分别呢？ 你说：“啊，这种看法很消极。”我要告诉你，这个看法一点也不消极！你必须看看耶稣怎样说，看看圣经怎样说，看看每个人都同意的看法。正如世上的智者所说：“一切都会冰消瓦解。最终，一切都毫无意义。”

如果你不明白盐和光的道理，如果你不知道有盐和光从外面而来拯救这个世界，如果你说：“世上没有你所说的盐和光，世界就只是这样子”，那么你必须面对这种说法的真正意思。让我给你举例说明。有一个年轻人名叫菲利普（Philippe），他是一位法国科学家。他说：“我不知道是否有神，我不知道是否有从外面而来的盐或光，我根本不知道是否有超自然的世界。”菲利普爱上了一个名叫佛兰丝娃的女子。菲利普写了两封信给他的一位基督徒朋友。他在第一封信写道：“我跟佛兰丝娃说：‘我们并不适宜一起生活，也不适合结婚，这会带来很多麻烦，也会阻碍我们的事业发展。我们希望一起生活，纯粹就如科学所说，是内分泌激素而产生的生理需要所致。爱根本没有科学根据。我们不应该结婚，免得破坏我们的事业。我们分手吧。我们可以各自找别人来满足自己的生理需要。’”后来，菲利普又写信给这位基督徒朋友，对他说：“我不知道为什么没有彼此承诺的生活是这么困难的。我从科学角度去理解人，我认为人只是宇宙中偶发事件的结果。我认为人只是一台复杂的机器，我们所做的一切都是受我们的基因、本能和社会知识所驱使的。因此，爱只是一个幻象，关系只是一股力量而已。美善根本毫无意义。可是我从来没有意识到，我对生命的看法原来已经将生命所带来的喜悦耗尽了。即使这些看法是真确的，我和我所爱的人也无法依据这些看法活下去，彷佛我们并不知道自己是谁一样。”

也许你会说：“啊，菲利普的看法很极端，他是一个悲观主义者？”不是。如果你说：“我不知道是否有神，也不知道自然界以外是否有别的东西存在，我只知道自然界最终会冰消瓦解。”如果你这么说，你就必须承认，你根本没有任何依据来支持世上应该有美善存在。比方说，音乐是动听的，但如果这个世界以外没有别的东西，难道你没有意识到，你喜欢听音乐而不是听树木倒下来的声音，完全是因为你的神经系统喜欢音乐而已，那只是一个幻觉，美善和荣耀都只是幻觉。如果你认为世上有美善，也有是非对错之分，如果你认为人生有意

义，有真正的爱，如果你抱着这种信念去过每一天的生活，那么你是生命就不属你自己的了。但实际上，你是认为世上有神，你认为有从外面而来盐和光，你是抱着这种信念去生活的。这一点很不公平，因为你实际上认为世上有神，你抱着这种信念而活，在某意义上，你靠神而活，却拒绝承认你一切所有都是属神的。

耶稣基督告诉我们，世上有盐和光。虽然你得承认这一点，并抱着这种信念去生活，因为你知道盐和光确实存在，但这盐和光到底从哪里来，真正的答案就在这里：耶稣基督自己就是盐和光。虽然耶稣在经文中没有明明的说祂是盐和光，却有这个含意。耶稣说：“你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下。”这节经文说明我们是怎样的光。这一点十分重要，因为耶稣并不是说我们像太阳或星星一样，太阳和星星会发光。你好像一盏灯，灯本身并不会发光，只可以盛载着光，这意味着耶稣在这里强烈暗示祂在其他经文所说的真理，耶稣基督自己就是世上的光；只有当你被耶稣燃亮起来，你才能成为世上的光。你的光是从耶稣而来的。你是一盏灯，并不是太阳。

在约翰福音第一章，耶稣被称为世界的光；在约翰福音第八章，耶稣自称是世界的光。这是什么意思呢？我来简单说明。首先，这表示耶稣就是真理。真理发出亮光，把一切显明出来。其次，这意味着耶稣全然美善，充满荣光。祂不说谎，不欺骗，不作邪恶的事。祂在祂的荣光中全然美丽，祂在祂的慈爱也全然美丽，因此我们称耶稣为世界的光。第三，耶稣是世界的光，这表示祂引导我们进入真实。你可以看到光本身，而光也将一切向你显明出来。比方说，因为我们开了灯，所以可以看到房里有一张椅子。那张椅子无法向我们显明那盏灯的光，但那光却能够向我们显明那张椅子。那光和椅子的分别在于光能够使我们看到别的一切。耶稣基督说：“我是世界的光。”这表示耶稣基督就是终极的真实。耶稣基督说：“跟从我在光明中行的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”耶稣基督的意思是，祂才是真正的指引，唯有祂能够给你指引道路。

在我继续讲下去之前，你必须明白耶稣到底要说什么。耶稣说：“我是世上的光。”祂的意思是：“我就是道路、真理和生命。若不藉着我，没有人能到父那里去。”很多人讨厌这种说法，他们认为这么说令人十分反感；然而，这却是基督信仰的真谛。有人说：“这个说法的真正问题是，如果你相信耶稣所说的话，你就是说其他宗教并没有蕴含那么多真理。你说耶稣是光，难道其他宗教就不是光吗？”基督徒会这样回答：“是的，你说得对。”也许有人会说：“我认为这个说法是错的。我认为所有宗教都同样真确，它们都是寻求同一个真理。”请听，你不可以这么说，因为耶稣基督是唯一的道路，你没有别的选择。耶稣说：“我是光”；而其他宗教的创始人都只是说：“我只是一个先知而已。”然而，耶稣来到世上，说：“我不只是一个先知，我就是神。我不仅把光带到世上，我就是光。”

要么你这样回答说：“主耶稣，祢说得对，祢是光。”不然你就要说：“祢是黑暗。”因为你认为耶稣所说的都是谎话。然而，其他宗教不可能跟基督信仰同样真确，耶稣基督是唯一的道路，你没有别的选择。也许有些人会说：“宣讲福音、劝人改变宗教信仰是错的；说耶稣是光、劝人归信基督也是错的。我相信所有宗教都同样真确。”你知道你这么说的真正含意吗？你其实是说你对宗教的看法是相对的，你的看法比我更有亮光、更加透彻。你明白你的真正含意吗？你其实是说：“我对宗教有特定的看法，我认为所有宗教都同样真确，所以我对宗教的看法比你的更有亮光、更加透彻。你的看法太狭窄了，你认为耶稣是世上的光，你说我无法使你改变信念，试图藉此劝我相信耶稣。”你其实是说：“你必须站在我的立场，你要对其他人更宽容。”这其实是换另一种方式去改变别人的信仰。你不可能主张相对主义，同时又没有否定自己的主张。

要么耶稣基督是世上的光，要么祂就是黑暗。耶稣基督宣告祂是世上的光，祂也使你站在同样的位置。耶稣是光，祂是唯一的道路，让我们看到真实的状况；耶稣是盐，祂说：“在我里面，一切都合而为一。”唯有耶稣基督能够更新这个世界，使一切合而为一，唯有耶稣基督能够更新我们的心，保守我们的心思意念；既是这样，我们就不再是悲观主义者，也不是乐观主义者了。我们对这个支离破碎的世界抱实际的看法，同时也明白当那“完美的标准”变成了“真实”时，会带来什么改变。

最后，耶稣告诉我们，只要我们属耶稣基督，我们也可以成为世上的盐和世上的光。换句话说，只要我们接受耶稣为救主，祂的光就进入我们的生命。耶稣是盐，盐有防腐作用，这大能也进入我们的生命。我们成为世上的盐，也成为世上的光。这其实是世上叫人最震惊的事，但愿你感受到，不然，接下来，我所说的话会使你感到害怕。

耶稣说：“你是世上的盐，你是世上的光。”祂是说一个基督徒应有的模样。现在你要全神贯注，专心聆听。首先，盐和光把腐化和黑暗显露出来。如果你是光，这意味着你的光应该灿烂夺目，当你的光向四面光照，其灿烂的光辉会把四周事物的真面目显露出来。如果你是基督徒，在你所到之处，你都把四周的事物显露出来。举例说，你会揭露企业的不诚实行为，办公室中的闲言闲语，以及种种败坏的事。只要你是一个基督徒，就会把四周的事物显露出来。

你行在光明中，四周的事物就立即显露出来了，无论是不诚实的行为、闲言闲语、以及种种败坏的事，它们的真面目都表露无遗。只要你说：“我要按着真理而行，我要遵守十诫，我要效法耶稣基督的样式”，只要你生命的状况，你处理压力的方式，你接受批评的方式，你对待下属的方式，像耶稣基督一样，这美善就会把四周的事物显露出来。

明亮的光线能显出真正的色彩，对吗？你有没有注意到，有时候你拿出一双袜子，你无法分辨出它到底是蓝色还是黑色。你在另一个光线下看，仍然无法分辨出来。你需要明亮的光线，才能分辨出那到底是蓝色还是黑色。真正明亮的光线能显出真正的色彩。如果你是一个基督徒，行事为人效法耶稣基督的样式，那么你生命所散发的美善，就会向身边的人显出何谓善、何谓恶。马太福音五章16 节说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为。”你知道“好行为”这个词在这里是什么意思吗？希腊文中有两个字可以用来表达“好”的意思，第一个（agathos）是指质量良好，第二个（kalos）是指美丽，这节经文所用的是后者，意思是美丽。

经文说你的行为应该是美丽的。人们看到你的行为，应该感到惊叹不已。我来问你，你的生命是否与众不同，能够显出基督的美丽与周围事物的强烈对比，还是你已经融入了所身处的环境？你的生命是否平凡无奇，毫不起眼呢？我真的很想知道，神也很想知道。我刚才说过经文的意思，如果你是光，这意味着你生命所散发的美丽该显出你身边事物的真正色彩。接着，我们来看第二点。如果你是盐和光，这意味着你会给人带来喜乐。这实在糟透了，因为当我看到这一点，就感到十分害怕。盐不仅是一种防腐剂，它还有什么作用呢？盐也是一种调味料。盐是一种最基本的调味料，能够带来食物的味道，使食物更美味。光是美丽的，因为它显出事物的美。亲爱的听众朋友，你是盐和光，这意味着你不是一个扫兴的人。这就是困难所在，因为一方面我们生命所散发的美丽能够显出败坏的事，当然你可能会因此受逼迫；另一方面，你同时也会为群体带来喜乐。你在群体中发挥稳定作用，你在办公室成为一股凝聚力，因为当基督徒面对困难的处境时，不会只是设法脱离，基督徒像盐一样发挥调和作用，他会面对那处境，思想如何帮助那群体发挥得最好？

今天商界面对一个问题，就是人们进入一间公司，心里只是想：“我怎么好好利用这间公司作为踏脚石，帮我继续向上爬呢？我可以如何提升自己的地位呢？”一个基督徒进入一间公司却会这样说：“我如何能够使这间公司成为最美好的地方呢？”有时候，如果你在公司所遇到问题太棘手，或者败坏情况太严重，你意识到自己只能发挥很少的调和作用，或者只能在很少的范围内发挥调和作用，这也未尝不可。然而，基督徒必须带来喜乐。基督徒必须为身边的人带来喜乐。

我们来看最后一点。首先，成为盐和光意味着你生命所散发的美丽把四周的事物完全显露出来。其次，成为盐和光意味你为身边的人带来喜乐。最后，成为盐和光意味着你与他人一同作工，因为经文说：“城造在山上是不能隐藏的”，城是一个群体，我们是山上的城。盐要一同发挥作用，一小粒的盐并不能发挥任何调和作用，这意味着我们要成为一个群体。成为盐和光意味着你个人进入别人的生命，向他们展示基督的美善，这是毫无疑问的。但事实上，耶稣基督在这里所指的是一个群体。你明白吗？

举例说，在教会里，不同种族和社会阶层的人如何和睦共处，基督徒如何经营业务，基督徒在工作上如何处事，基督徒如何从事艺术工作等等，都让世人看到耶稣基督的真正身分。教会不是一个俱乐部。教会如一个可以让移民聚居的城，让新的族类建立，人们可以看到在基督的掌管下，不同种族和阶层的关系、商业经营之道、家庭生活、人际关系到底是怎样的。这意味着，在教会里不能只跟那些我们在教会以外也有来往的人说话。

你曾否看到一位兄弟姊妹，然后欢喜快乐地对他说：“如果不是因为基督的缘故，我根本无法这样爱你。我今天确实可以这样爱你。”如果你无法向任何人说这番话，你就不是盐，也不是光了。

在信息结束的时候，我要问一个问题：“你是世上的光吗？”首先，你必须被燃亮。你有没有被燃亮呢？基督的光进入了你的生命吗？我来问你：“你已经归信基督，重生得救了吗？这个问题只有一个答案，如果耶稣的光已经进入你的生命，你会说：“真好！真美丽！”你感到惊叹不已。当耶稣的光照亮你的生命，你会感到惊叹不已。你曾否感到惊叹不已，说：“真好！真美丽！”首先，你说：“我从来没有意识到自己原来是那么骄傲，也从来没有意识到自己多么渴望掌管自己的生命，这意味着我从来没有看到耶稣基督是多么美丽，也没有领会祂为我所做的一切都美好。”

你曾否感到惊叹不已呢？你的光是否照亮人前呢？不然，你的生命还没有被燃亮。现在你是否感到惊叹不已呢？把自己交给耶稣吧，你就会被燃亮起来。另一方面，有些人的生命已经被燃亮了，我们要意识到，我们很多时候不像摩西。神在西乃山上向摩西说话，当摩西从山上下来，众人说：“啊，我们无法看着你，因为你的脸发光。”我不知道有多少人注意到我们生命所散发的美丽。你的生命是否散发出美丽，还是你已经融入了所身处的环境呢？你说：“我也盼望生命散发出美丽。请听，摩西在那里四十昼夜与神说话。”你期望只是每隔几天花几分钟时间与神相会，就足以让你成为世上的光吗？这是不可能的。

你需要恳切寻求神。我们坐言起行吧。

我们一同祷告。

亲爱的天父，感谢祢差派祢爱子耶稣基督来到世上，为我成就一切，光照我们的生命，使我们成为世上的盐和光。求祢帮助我们，使我们的生命散发祢的美丽，光照这个世界，不但显露败坏的事，也为人们带来喜乐。祷告奉耶稣的名字，阿们。

登山宝训（1）

争战与和平

亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们开始一个新的讲道系列“登山宝训”，我们探讨的题目是“争战与和平”。

首先，我来读出今天的经文，马太福音五章9至12节。

使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。

这是神的话语。

在这几个节目，我们一直在看“八福”，我们必须提醒自己，正如我在每个节目都提出的，“八福”并不是指八种不同类型的人。我们所谈论的，不是八种不同的人，例如温柔的人、使人和睦的人、怜恤人的人等等。相反，我们所谈论的，是同一种人的八种不同特质。我们所说的是同一种人，就是进入神的国的人。正如耶稣所说，那些人都是重生了的，所以他们可以进入神的国。耶稣：“你必须重生，才可以得见神的国、进入神的国。”事实上，这八种特质就是真正基督信仰的特质。

我们要讨论最后的四个福是：“怜恤人的人有福了；清心的人有福了；使人和睦的人有福了；以及为义受逼迫的人有福了。”正如之前所说，最后四个福是描述那些重生并进入神的国的人所拥有的新生命。事实上，这里所描述的新生命就是永生。圣经所说的永生，是将来的生命，但是这生命从现在就开始了。圣经所说的永生，是将来的生命，但是我们现在就得着这生命的大能，过今世的生活。

当我们说：“怜恤人的人有福了”，意思就是说我们得着将来那生命的大能，来改变现在的人际关系。这一点我们已经讨论过了。至于另一个福：“清心的人有福了”，意思就是说们得着将来那生命的大能，来改变我们现在的心，也就是我们内在的生命。这一点，我们在上个节目也已经讨论过了。接着，我们会讨论“使人和睦的人”。我们不仅拥有新的人际关系，以及新的内在生命，我们还拥有全新的人生方向，全新的人生目标。“使人和睦的人有福了。”这就是我们的人生目标。

世界各国充斥着各式各样的宗教信仰。只要你到处细心观察，你会发现各国都有很多不同的宗教团体，各自有不同的名称。这些团体通常不会自称是宗教团体，举例说，这些团体的名称可能是“身心健康协会”、“精神力量协会”或“生命更新协会”。但是当我们深入了解这些团体，便知道他们其实都是一种宗教信仰。他们会派发一些单张，上面刊登了一些见证分享，说：“因为我参加了这个课程，所以我充满力量，可以完成更多工作。”或说：“我的人际关系大大改善了。”最常听到的是：“我不再像以往那样焦虑不安。”他们要说的是：“来信奉我们的宗教信仰吧。这样，你就会士气大振、力量提升、梦想成真。”

我们的主耶稣基督从不会这么说。我们要把基督信仰与那些宗教加以区别，这一点很重要。基督信仰绝对可以在各方面帮助你达到目标。这一点毫无疑问。长远来说，基督信仰能够给你带来美满的人际关系，给你全新的能力去工作，也能够除去你心中的焦虑。是的，长远来说，基督信仰绝对能够在这各方面帮助你。

你看，那些单张上的见证所言属实。基督信仰可以给你带来那一切的改变，但是我们的主耶稣基督从来都不会说：“来到我跟前吧，我会帮助你除去心中的焦虑。”相反，耶稣说：“来到我跟前，为我而活，为我传播和平，你生命就会得着全新的方向。我要你重新调整你的人生方向。”当然，耶稣还说了很多别的东西。耶稣说：“你们要先求神的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”现在谁在乎那一切呢？耶稣说：“要先求我的国和我的义，先求我的平安，传播我的和平，成为使人和睦的人。”这是全新的人生方向，因此，我们可以换另一个方式说明这信息。

虽然基督信仰有实际价值，但是不要因这些价值才信奉基督信仰。虽然基督信仰令人振奋，但是不要因此而遵循基督信仰的教训。虽然耶稣基督能够解决你的问题，但是不要因此而将你的生命交托给耶稣基督。虽然基督信仰能够解决社会问题，但是不要因此而归信基督，并因此传扬基督信仰。你要因为耶稣基督是真神而归信祂。很多人都只会问：“基督信仰是否有实际价值呢？能否使人振奋呢？能否帮助我呢？能否解决我的问题呢？”或者你只提出这一个问题：“耶稣基督是否真正天上的君王呢？神真的创造了我吗？基督信仰是否千真万确呢？”这才是你决定是否接受这个信仰的原因。如果基督信仰是真的，你才接受这信仰。如果耶稣基督是真正的君王，你才把生命交托给祂，以祂作为你整个生命的中心。耶稣说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”“使人和睦”成为你生命的新方向。你不再为别的事情而活，你只为了这个目标而活。

圣经告诉我们，当我们成为了基督徒，当我们进入了神的国，我们的生命就有了全新的方向、全新的目标，那就是使人和睦。此外，你将会受逼迫，这样你便知道自己是使人和睦的人。这两个福教导我们：第一，如果你成为基督徒，你的生命就有了全新的使命，就是使人和睦。第二，你将会受逼迫，这样你便知道自己有了全新的使命，知道自己是使人和睦的人了。这就是标记了。经文说：“使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。”换句话说，这意味着你将会像你的天父，像你的弟兄，你们是一家人，你将会像那位“和平的君”──耶稣基督。耶稣基督被钉十字架、被戴上荆棘冠冕、死后被兵丁用枪扎他的肋旁。如果你像基督这位“和平的君”，祂所遭遇的也会临到你身上。这是最后两个福要教导我们的道理。这道理实在发人深省。

因此，我们必须问自己：“我是使人和睦的人吗？”我来告诉你如何知道自己是一个使人和睦的人。首先，我来问你三个问题。我们会花大部分的时间来讨论第一个问题，接着才讨论第二个和第三个问题。这三个问题是：第一，“和平”是什么意思？我们所说的“和平”是什么意思？圣经所说的“和平”又是什么意思？第二，“使人和睦”是什么意思？第三，为什么“使人和睦”总会带来逼迫呢？这三个问题就是：“和平”是什么意思？“使人和睦”是什么意思？为什么“使人和睦”会带来逼迫？

首先，神在圣经中所说的“和平”，并不是指“平安”。“平安”的意思是内心的安宁，是相对于焦虑不安而言。神所说的“和平”，却是相对于敌意或争战而言。当圣经论到“与神相和”，一般不是指内心的安宁，而是指不再存着敌意。罗马书5章1节说：“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。”“相和”或“和平”的意思是：不再敌对，争战已经结束了！争战已经结束了，不再存着敌意。罗马书8章7节说：“原来体贴肉体的，就是与神为仇。”“体贴肉体的”的意思是，属肉体的人本性的思想。“与神为仇”是一个很强烈的用词。罗马书8章7节说：“原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。”你明白经文的意思吗？这里要表达一种强烈的敌对状态！经文指出，这是人类的本性，我们都处于与神争战的状态；我们都与神为仇；我们都在对抗神。这是我们的本性。以下的证据足以证明这一点：耶稣基督降世为人，这是唯一一次神成为软弱的人，祂道成肉身，让人可以触摸祂，我们却杀了祂。

有些人会说：“哇！等一等！你这么说是什么意思？你说『我们』都与神为仇！”我猜想你的意思是：“也许我对神漠不关心，甚至悖逆神，可是，我并不憎恨神。我对神毫无敌意。我并没有与神争战。也许神对我有点不满，但我并没有对祂反感。”你说：“毫无敌意”，对吗？请容许我提出反对的意见。因为这是一个很敏感的话题，所以我只会以第一人称来说明这一点，我会站在个人立场来解释。经文说：“原来体贴肉体的，就是与神为仇。”我确信圣经说得对，我们本性都是敌对神、恼怒神的。事实上，我们都与神争战。我相信大多数人都察觉不到这种敌意。心理学家告诉我们，因为我们都隐藏了自己心中的仇恨，所以一点也察觉不到。我们隐藏了心中对别人的仇恨，甚至自己也不肯承认。这仇恨确实可以扭曲我们的生命。圣经谈到这种仇恨，它潜藏在我们内心深处，正在不断扭曲我们的生命。除非你察觉到这份仇恨，否则你仍然与神争战。除非你意识到这份敌意，否则你永远无法与神相和。这一点十分重要。我将会跟大家做一个练习，这个练习非常重要，请各位细心聆听。

爱德华兹（Jonathan Edwards）被誉为美国历史上首位伟大的思想家，也是美国有史以来最杰出的思想家。他写了一篇很有意思的文章，题为《人本性与神为敌》（Men, Naturally God’s Enemies）。爱德华兹写道：“有一个方法可以帮助你查明你对神所怀的敌意，帮助你察看到底哪里显示出你敌对神的种种迹象。这个方法就是看看我们的三个官能层面──思想、意志和情感。”

再一次，我会站在个人立场来解释这一点。我是指着自己说这话，并不是指着别人说的，免得冒犯任何人。首先，爱德华兹说：“只要你仔细观察，你就会发现你的思想中对神怀着很多敌意。在理智层面上，你怀着很多敌意。”我记得在我成长的不同阶段，我大概都信奉宗教，也有一点点虔诚。我确信自己从来没有到了一个地步，说自己不相信神。所以我相信自己多年前应该会这样说：“嘿，我对神一点敌意也没有。也许我对神漠不关心，也许我悖逆神，但是我没有对神怀着半点敌意。”可是，爱德华兹说：“请你不要只是看那个你想象出来的神，那个一般的神，而是看看神如何在圣经中启示祂自己。你看看那位真神，然后请你告诉我，你一点也不恼怒这位神，或没有对祂怀着敌意。”

我很清楚记得，当我第一次开始读圣经，我看到旧约中的神，这位神说：“我是审判的主。我万不以有罪的为无罪，我必追讨罪。”我看到神严格的命令，而且祂严厉贯彻执行。神吩咐说：“不要碰约柜。”有一个人名叫乌撒，他因为伸手扶住约柜，便被神击杀了。这事迹就记载在旧约圣经里。旧约圣经记载了人犯罪和受惩罚的事迹。于是我心里想：“啊，这位旧约的神，我一点也不喜欢。”然后，当我读到新约，我看到耶稣基督这位伟大慈爱的夫子，我发现原来耶稣说到地狱的事，比圣经中任何人所说的还要多。我们从耶稣基督那里听到有关地狱的描述比其他人更多。

我开始意识到，假如我试图把圣经中描述那位我不喜欢的神那部分删除了，圣经的内容便所余无几。我开始意识到，当我看到真神，不是一般的神，而是圣经中所启示的神，我心里开始挣扎起来，我开始逃避。在理智上，我并不喜欢我所看到的神。爱德华兹说：“你不但要意识到自己在理智上如何对神怀着敌意，你还要看看自己在意志上如何对神怀着敌意。看看自己的意志吧。”

亲爱的听众朋友，请听。我曾经对神许下很多承诺，我想你也是一样。当我患病的时候，我向神许下承诺。当我遇到困难的时候，我向神许下承诺。有时候，在讲道之后，我向神许下承诺。我会坐下来专心祷告，然后在笔记簿上写下一些感想和对神的承诺。我向神许下承诺，但我也轻易违背这些承诺，彷佛不用承担任何后果。事实上，我忘记了自己曾经许下承诺；我甚至不是违背了承诺，而是我根本完全忘记了这些承诺。我翻开笔记簿，看看几个月前自己所写下的感想，我感到很惊讶，原来自己曾经向神许下这样的承诺！换句话说，我轻易违背向神所许的承诺，我想你也是一样。我们尚且不会容让自己这样违背对家人、朋友、同事或上司所作的承诺。我们对待神的态度，比我们对待人的态度更轻率。我们违背承诺。我违背承诺。我是指着自己说这话的。

爱德华兹说：“你不但要意识到自己在理智上和意志上如何对神怀着敌意，你还要看看自己在情感上如何显出对神的敌意。你看看自己多么冷淡。”我曾经受到别人的礼待。去年圣诞节，有一位住在远方的朋友送给我们一份非常名贵的礼物。那份美礼物很精美，我们十分喜爱。每当有人这样礼待你，你在情感上必定有所回应。你会对那个人感到很亲切，你会感到很安慰。可是，假如今天我一切都不顺遂，假如这个星期我感到灰心失望，我转向耶稣，想到祂为我死在十字架上，我理应立时得着安慰，不是么？但事实并非如此。

你知道吗，耶稣基督死在十字架上，山看到了也摇撼，地看到了也裂开，我看到了却无动于衷。我不知道你有何感想，但当我看到这境况，就知道自己对神的敌意挥之不去，总是残留在心里。多年后，如今我回看自己的生命，才知道在我未归信基督之前，我对神的敌意原来如此强烈。即使在归信之后，这敌意仍然强烈。我花了多年的时间，才开始看到心中对神的敌意。这份敌意多是隐藏起来的，像沉睡了一样。当事情没有如你所愿，当你不喜欢的事情在你生命中发生了，而你认为应该发生的事情却没有发生，这时候你看着神，那份敌意突然醒来。不是吗？你的心就好像装满了毒蛇一样，嘶嘶作响。这份敌意也许已经沉睡了很久，但只要有一些事情发生了，只要当神没有如你所愿，当祂容许一些你不喜欢的事情在你生命中发生，那长久以来一直隐藏在你心里的敌意，就表露无遗了。我看到自己心里的敌意。

我要指出一点：除非你看到自己心里藏着这份敌意，除非你意识到自己正与神争战，除非你看到这份敌意，否则你永远无法与神相和。你只是自己骗自己。你说：“你看，我只是对神冷漠而已，或许有一天我会找时间，尝试好好相信神。”你正与神争战。因为这个缘故，我经常阅读一些关于人类长久以来如何寻求神的书籍。历世历代以来，人类不断寻求神；但圣经告诉我们：世世代代以来，历史就是人类永无止境地违背神的不朽记录。圣经绝对不是说历史是人类寻求神的故事，而是人类努力要摆脱神的故事——人竭力要摆脱神的掌管。

如果你明白这一点，你就明白福音的真正意义；福音告诉我们，神已经除去了这份敌意。神如何做到呢？神差派耶稣基督到世上除去这份敌意。神差派耶稣基督来到世上，我们却把祂杀了。然而，耶稣基督受死，除去了我们一切的刑罚；我们违背了我们的主，本该受刑罚，耶稣基督却担当了我们的罪。当耶稣基督除去了一切的刑罚，便能够差派圣灵进入我们心里。耶稣基督差派了圣灵进入我们心里，我们便能够改变过来。当我们看到自己心中的敌意，便知道自己开始苏醒过来。圣灵让我们看到自己心里对神怀着敌意，也给我们除去这份敌意。除非你明白这份敌意其实一直存在你心里，否则你无法把它除去。当你终于看到这份敌意，明白到自己从前是何等愚昧，那份爱就开始在你心里涌流。在此之前，你根本无法与神相和。

我们来看圣经中讲述乃缦的一个精彩故事。乃缦是亚兰王的元帅，地位崇高，只是他长了大痲疯。乃缦打发使者去见以色列的先知伊莱沙，对他说：“我听说你能够医治人，你的神能够医治人。可以医治我吧。”伊莱沙并没有出去见乃缦这位大人物，只是打发使者对他说：“你去，在约但河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。”

乃缦感到尊严受损，他说：“我地位举足轻重，为什么这个先知不出来见我，在我的患处以上摇手，治好我呢？或者他至少应该叫我去大马色美丽的河流沐浴。为什么一定要去那条肮脏的约但河那里沐浴呢？我绝不会这样做！”乃缦的仆人进前来，对他说：“主人啊，恕我直言，你因为太骄傲而不愿得医治吗？”乃缦开始意识到自己其实处于绝望的光景，因此他终于软化下来，下到约但河中沐浴，他立刻得了洁净。从此，他也改变过来。他说：“从前我实在愚不可及。我因为太骄傲而不愿意顺服神的话，不愿意去做一些看来很愚蠢的事。”

我要告诉你一件事。除非你愿意承认自己正在与神争战，否则你永远无法与神相和。也许我们有些人就像乃缦一样，害怕做一些圣经吩咐我们去做的事情。你必须把自己的生命交给神，你必须承认自己正在与神争战。你必须承认自己正在与神争战，并且说：“主耶稣基督是我的救主、是我的平安。”你感到害怕，因为圣经中很多道理看起来都不合时宜，而其中一个也许就是重生得救的道理。这道理听起来好像很低层次，你认为相信这道理简直有失身分，你害怕自己看起来很愚蠢。你就像乃缦一样，结果无法得医治。除非你愿意说：“我实在愚不可及。我一直与神争战。我必须与神相和。即使这看起来很愚蠢，我也要顺服神”，否则你无法得医治。只有当你明白自己一直与神争战，那份爱才开始在你心中涌流。只有当你明白自己一直与神争战，你才开始得医治。

这份平安有什么标记呢？你如何知道自己拥有这份平安呢？我来给你说明其中几个标记。首先，如果你想知道自己是否拥有这份平安，第一个标记就是，你会发现敬拜是一个盛大的庆典。你不再把敬拜视为一种责任，只是说“是的，我要赞美神，我要认罪，我要专心听道，我要努力做个更好的人。”相反，敬拜有了全新的意义，因为你总是说：“从前我与神争战，神本该把我压碎，对我置之不理，但祂没有这样待我，反倒赦免我、接纳我。”因此，敬拜变得不再一样。敬拜成为了一个庆典。拥有这份平安的第一个标记就是：你总是对神的爱惊叹不已。尽管你与神争战，神仍然爱你。如果你看不到自己对神的敌意，你根本无法进入这样的敬拜。

其次，拥有这份平安的第二个标记就是：你不再害怕失败。我再说一篇，你不再害怕失败。在你未明白这个道理之前，你一直与神争战；因此，你得蒙接纳，完全是出于神的恩典。在你未明白这一点之前，你一生都是靠自己的行为表现。只有当你认为自己表现良好的时候，才有资格向神祷告，是吗？只有当你认为自己表现良好，你才可以面对自己。即使你不是很虔诚的人，你也是这么想，只有当你认为自己表现良好，你才可以面对自己。因此，你认为你的行为表现就是一切的基础。当你遭遇失败的时候，当你达不到自己的标准，你的生命便乱七八糟、支离破碎。因为你心里想：“我这样失败，怎能向神祷告，怎能面对自己呢？

然而，只要你拥有那份真正的平安，当你遭遇失败的时候，它只会使你更靠近神，神的恩典更感动你的心，你会这样对神说：“主啊，祢看，我失败了，我犯了罪。这岂不是你一直以来对我的提醒么？我正是这个样子。我想我一直都知道自己的光景，只是我难以承认，但我知道祢的恩典已经遮盖了我的罪。多年前当我把生命交给祢的时候，你已经看到我心中对祢所怀的敌意，只是它现在才显露出来。祢一直都看到我心中对祢所怀的敌意，只是我如今才察觉到。我的主，我的神，感谢祢，祢的恩典已经遮盖了我的罪。感谢祢赐下恩典，我看到祢的恩典一天比一天丰盛，一天比一天更令我感动，因为我更清楚地看到祢的恩典。”

如果你拥有从神而来的平安，你就不再害怕失败。你不再害怕失败，因为你拥有了平安。你看，谁在乎奴仆的称赞呢？对你来说，什么才是最重要——是奴仆的称赞，还是天上君王的赞赏呢？一个拥有真平安的基督徒会这样思想，他说：“是的，我失败了，我在这方面失败了，在那方面也失败了。然而，我在那场真正的战事中得胜了，我得以与神相和。”基督徒也会这样说：“是的，我在人生的各样争战中得胜了，我在这方面很成功，在那方面也很成功。可是，如果我仍然与神争战，那么其他胜仗又有什么价值，谁在乎呢？基督徒说：“我拥有真正的平安，这份平安遮盖了一切的困难，就好像阳光普照，光芒万丈，太阳的光辉如此耀眼，即使天上挂满了星星，你也看不见。你拥有这份平安吗？

现在，我们来看看什么是“使人和睦”。“使人和睦”的意思很简单。有些人认为“使人和睦的人”就是那些不喜欢兴风作浪的人。对吗？你见过这样的人吗？无论发生什么事，他们都会说：“算了吧，不要小题大做！是的，那个人做错了，但不要小题大做。不要挑起事端，引起争吵。”但这并不是我们这里所说的“使人和睦”，因为“使人和睦的人”就像耶稣基督一样。“使人和睦的人”就像神的儿女。对吗？耶稣基督如何使人和睦呢？是透过不掀起任何风浪吗？耶稣基督来到世上，祂当面对抗人，并且坚决不移的为世人死，藉此使人与神相和。真正的和平总会掀起风浪。总是如此。

你必须承认自己与神为敌，这是得以与神相和的唯一方法。然而，这样的承认是一件很困难的事，我们都不愿意这样做。“使人和睦”到底是什么意思呢？“使人和睦”就是宣告那好消息。“使人和睦”就是让每一个人都知道神愿意与人相和。“使人和睦”就是告诉人们：“你与神争战，你必须与神相和。”我们称之为传福音。

你必须谨记一点：有时候，“使人和睦”的行动是显而易见的，例如你可以与人交谈，告诉他们从前如何与神争战，神又如何与他们相和。但有时候，“使人和睦”的行动也可以是聆听、激励别人、深入了解别人，并亲切温柔地待人。你必须谨记最重要的一点是，使人和睦的人现在对身边的人抱着一种截然不同的态度。你不再自我中心，当你进入一段关系，你不再问：“我喜欢这个人吗？这个人喜欢我吗？这个人怎样看我呢？我愿意花时间在这个人身上吗？这个人值得我付出吗？这个人的身分地位与我相配吗？”这都是旧的思维方式，不是吗？从前你是这样思想的，因为那时你只能够靠自己的行为表现来得着自我价值和身分。

然而，现在你已经与神相和，你成为了使人和睦的人。这表示当你看着一个人，你不会再问：“我喜欢这个人吗？这个人怎样看我呢？”相反，你会问：“神要在这个人身上成就什么工作呢？我怎么能够在旁协助呢？神要与这个人相和吗？我可以如何推动这工作呢？”你看到这是一个完全不同的人生方向吗？你看到这如何带来一个截然不同的人生目标吗？这就是“使人和睦”。如果你致力于“使人和睦”，这意味着你会经常为一些人恳切祷告，你会与他们接触，关心他们，帮助他们。你会问：“神要在这个人的生命中成就什么工作？我到底可以如何推动这工作呢？

现在，我们来看最后一点。为什么使人和睦的人总是难免受逼迫呢？我刚才说过，生命中拥有这份真平安的两个标记；首先，你会发现敬拜是一个庆典；其次，你不再害怕失败。然而，还有第三个标记，就是受逼迫。这个福至关重要。你必须谨记，“八福”中所说的每一个福，对每一个基督徒来说都是千真万确的。这里并不是说有些基督徒是哀恸的人，别的基督徒却不是；或有些基督徒是虚心的人，别的基督徒却不是；或有些基督徒是怜恤人的人，别的基督徒却不是。因此，你不可以说有些基督徒会受逼迫，有些基督徒却不会受逼迫。提摩太后书3章12节告诉我们：“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。”

这是一个非常可怕的测试，却发人深省。请注意，圣经并不是说每一个受逼迫的人都必定是敬虔的人。你受逼迫，可能是因为你为人可恶。你受逼迫，可能是因为你太狂热。你受逼迫，可能是因为你令人讨厌。很多人因为自己太狂热或令人讨厌而受逼迫，但他们恰巧是基督徒，便以为自己是为义受逼迫。

请注意！你也必须谨记，使徒行传第2章告诉我们，那些早期教会的信徒，都深得众民的喜爱。耶稣基督是我们的榜样。这就是耶稣基督给我们的典范：当你的生命越发彰显神的荣耀，你的生命将会吸引更多人，同时也会排斥更多人。如果人们对你没有这两种反应，这表示你的生命没有彰显基督的荣耀。如果人们没有因为你那份与众不同的爱人而被你吸引，或者没有因为你的圣洁而不想接近你，那么你的生命并没有彰显神的荣耀！如果你时刻都受逼迫，你可能是一个令人讨厌的人！可是，如果你从未受逼迫，你可能是一个懦夫。我再说一遍，如果你时刻都受逼迫，你可能是一个令人讨厌的人，因为耶稣也不是时刻都受逼迫。可是，如果你从未受逼迫，你可能是一个懦夫，因为耶稣也曾受逼迫。

难道你没有看到，基督徒只要过敬虔生活就会令人感到不悦。看看从事劳力工作的人。假设你从事劳力工作，你负责生产在线的一项工序，你工作认真，从不偷工减料，每天八小时勤奋工作，全力以赴。我认识一些基督徒，他们就是这样努力工作，结果却因此受逼迫，因为其他人都说：“你知道自己在做什么吗？你知道你的工作效率使我们其余的人看起来表现很逊色吗？”我认识一个基督徒，他是一名服务员，他决定将所收到的小费都向上级报告，结果他被同事攻击。换句话说，一个劳动工人只是做好一天的工作，便会遭受逼迫。

另一方面，如果你是管理阶层，你的上司可能会对你说：“我要你为公司卖命。我不管你家人有什么需要，一切我都不管，我们只想你为公司卖命。”这个从事管理工作的基督徒说：“我无法这样做。”一个基督徒不可过度工作，也不可马马虎虎地工作。基督徒有自己的生活优先次序。你必须承受这些逼迫。如果你为基督的缘故，开口表明立场，有时候你就要承受这些逼迫。至少人们会盯着你，甚至鄙视你。很多时候，这都是难以承受的。

你怎知道自己是使人和睦的人呢？你有时候会受逼迫，这样你就知道了。这听起来很悲伤，但是我们就这样结束这信息吗？不是，“八福”以喜乐的信息作结束，经文说：“为义受逼迫的人有福了！”经文的意思是：“要欢喜快乐！”经文不是说：“如果你在基督耶稣里敬虔度日，你就必须默默忍受，要预期生活将会很艰苦，但是你得逆来顺受，基督徒就是这样的人，基督徒生活就是这样子了。你要坚定不移，咬紧牙撑下去。”圣经告诉我们：“即使受亏损，你也可以欢喜快乐。”

让我以钟马田（Martin Lloyd Jones）的故事来结束今天的信息。已故的钟马田（Martin Lloyd Jones）是二十世纪早期英国著名牧者。他极有讲道恩赐，在蒙召全职服事之前，他是一位医生。他是一位非常杰出的医生。后来，他走上全职服事之路，他当牧者时的工资比以前少了百分之九十，这一点很多人都感到好奇。他的工资比以前少了百分之九十！其次，上流社会的人立即疏远他，他们说：“我们这里又多了一个宗教狂热分子。”从这种意义上来说，他正遭受逼迫。

几年后，有一个记者来找钟马田，问他说：“你认为全职服事神值得吗？你得到了一些东西，也失去了一些东西，总的来说，你认为这么做值得吗？”你有得亦有失，当你衡量过后，你怎么看呢？”钟马田看着那个记者，说：“让我坦白告诉你，我并没有放弃什么，却得到了一切。”钟马田的意思是：“年青人，你根本一点也不明白基督信仰。你抱着这样的看法：‘你从基督信仰得到一点平安和美好的感觉，同时你也失去了一些金钱和社会地位。在某种程度上，你所得到的平安和内心的安宁，是否足以弥补你所失去的金钱和地位呢？人们认为你是一个宗教狂热份子，你所得到的一切是否足以弥补这一点呢？你怎样得出这个决定呢？’”

钟马田对记者说：“你一点也不明白基督信仰。我失去了一些东西，但从前我就是靠着这些东西来得平安，你明白吗？那些东西成为了我的平安。我靠着自己的表现而得着平安。现在，我却靠着基督而得着平安，基督就是我的平安。把这些东西与我在基督里所得到的一切相比，甚至为此挣扎，就好像一个人说：‘我的银行户口里有一百万元存款，但是我真的不想花一元车费去银行提款。’你可以想象吗？你只需花一元车费，就可以去提取一百万元，你还要挣扎吗？”钟马田对记者说：“你问我：‘这样做值得吗？’你怎会问我这样的一个问题呢？实在无法想象！我没有放弃什么，却得到了一切。”因此，钟马田可以欢喜快乐！

亲爱的听众朋友，也许你们当中有些人以为把生命交给基督，会换来别人的嘲笑。把生命交给基督，也许意味着你要做一些你现在不愿意作的事，你可能会问：“这是否值得呢？”这样问实在愚不可及，就好像那个不愿花一元车费去银行提取巨款的人一样，他问：“花一元车费值得吗？”你根本没有放弃什么，相比之下，你却得到了一切。你拥有从神而来的平安吗？

亲爱的听众朋友，如果你盼望得到这份平安，如果你心里这么说：“我已经准备好了，我要承认自己与神争战，我要藉着耶稣基督与神相和。”如果你愿意，现在就可以来到神面前与祂相和。

我们一同祷告。

亲爱的天父，感谢祢差派耶稣基督来到世上，为我们受死，担当我们的罪，使我们得以与祢和好。主啊，我要向祢承认自己一直与神争战，与神为敌，求祢帮助我，除去那份敌意，与祢相和。祷告奉耶稣的名字，阿们。