认识耶稣系列

耶稣作君王——神的终极计划

听众朋友，欢迎你收听「生命福音」节目。今天，我要跟大家分享的经文，是记载在以弗所书 1:9-12。

以弗所书 1:9-12：

都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。

我们也在他里面得了基业；这原是那位随己意行、做万事的，照着他旨意所预定的，叫他的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。

这是神的话语。

听众朋友，假如你把一个从来没有到过任何地方的人，从南美洲的热带雨林带出来，并把他带到上海东方明珠塔前的广场，对他来说，周围所发生的一切都是一片混乱且疯狂的。对于人们怎么匆匆忙忙走下升降机，上上落落地下铁，他感到十分好奇。他想知道在马路上奔驰的那些金属物体到底是什么，为什么人们会召唤那些戴小帽子的金属物体，然后就塞进去？这人面前有种种的困惑，眼前的情景对他来说是如此混乱疯狂。他不知道有何目的！眼前的世界似乎充满无意义的构件。

假如你住在上海一段时间，你不会觉得东方明珠塔毫无意义，尽管它不再很有意义。但我会建议你，那塔的形象可以说明随着时间的过去，愈来愈多人也是这样看待他们的生命。你愈是年长，愈是察觉生命似乎不按规矩增长。你年轻、念大学的时候，你肯定有些事决不会临到你，或者有些事你决不会去做！你看到一些规矩。你身边没有朋友会这样做。不过，随着时间过去，你开始怀疑，到底规矩何在？好人难当、好人薄命等等，这些事俯拾皆是。实际上，当人愈年长，就会开始思想人生是否有迹可循，一切的发生是否有原因。

理智上说，这是真有其事的。在理性世界里，越来越多思想家说，宇宙在根源上其实是杂乱无章的。古老的科学观点认为宇宙是机械化的，有一些定律必须持续地运行。但是，像英国著名物理学家史蒂芬 ． 霍金 （Stephen Hawking） 这些人， 还有很多其它领域的人也都说 ： “不！＂们认为宇宙并无迹可循，是没有原因的。生命是混乱的，历史是混乱的。除了混乱之外别无其它。这是今天人们一种既实际又理性的看法。

针对这样的看法，我会说基督信仰能给予最奥妙、最深刻和最果断的答案，而这个答案就在刚刚所读的经文里。“耶稣是王＂。换句话说，如果你看到那个从南美热带雨林出来的可怜家伙，在东方明珠塔一带徘徊，不知所措，你去叫停他，让他坐下，安抚他说：“镇定一点，让我解释吧！＂你可能没办法立刻给他解释。他要很久才会弄明白什么是地下铁；他可能不明白电力到底是什么，但你可以对他说：“安静下来，一切都可以解释的。＂

当我们察觉历史中的生命似乎很混乱， 圣经会对我们说 ： “安静下来吧 ，一切都可以解释的。＂同样，圣经说：“我不能在一个晚上为你解说清楚，但一切的关键全在于基督作为君王的身份。让我告诉你这是怎么回事吧！＂这可以回答前面说的看法，让你知道圣经如何以最深刻奥妙，而且最果断的答案回应历史里显著的混乱。

首先，圣经说，基督作为君王的身份有两方面，你必须记住、明白这两方面的含义；同时，将它们看为截然不同，但又不可分割的两方面。不同的，却不是割裂的。

让我解释这两方面到底是什么。答案就在这段经文中。第一方面就在前部分。经文说：“照他自己所预定的美意，…使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。＂这提到那个要降临的国度 。 耶稣基督有一个国度 ，是一个正要临到的国度 。 祂的国度有一个未来的远景。举个例子说，神创造了宇宙，如同造时钟的工匠造了一个钟。只是神把祂自己放在这个时钟里面。起初神创造了宇宙，就好像一个造钟的工匠造了一个时钟，但是神把祂自己放进这个钟里面，而我们人类就是那个小齿轮。

如果打开那个钟的背后；如果宇宙就是一个钟，你可以打开它的背后，它的设计是这样。那个钟背后的正中央就是人类，人与上方的神相联系、又与下方的大自然相联系。我们是世界的摄政者，是神在自然界中的副手。但是，当我们决定废掉副手的职位，当我们决定要成为自己的执政者，成为自己的君王，自己的主人的时候，情况就像齿轮从轴心掉落了，掉进底下的轮子里去一样。

当我们决定当自己的导演，当自己的执政者时，宇宙会怎么样？发生在宇宙中的事，正如发生在时钟的一样。假如事情这样发生，宇宙便开始冒烟、摩擦、产生裂缝、破碎，许多卷状物、弹簧、杠杆朝四面八方乱飞。换句话说，宇宙开始解体。

每一个科学家、物理学家，甚至可能每一个心理学家、每一个神学家都会说，这是生命的本质、宇宙的本质。它的各方面，包括物质上、社会上、灵性上、文化上，都在解体的过程中。一切都在腐化，一切都处于分解的过程中；一切都在分裂、散开，因为齿轮从时钟的轴心脱落，掉在底下，一切都在呻吟，一切都在嘎扎嘎扎地响，无法正常运作。因此，疾病和腐坏衍生，不义和压制的事临到；恐惧和罪咎进来了。这全是因为我们没有与在天上的君王基督联系。

如今，透过圣经和历史，我们知道神容许悲剧自行解决，我们是自由道德的代理人。神让事情发生，祂让我们承受后果，但祂应许不让我们永远自食其果。祂应许不让我们永远死亡。祂应许有一天祂要再来，重建祂的国度，而且祂要把人类放回轴心上，祂要从上面与我们再次恢复联系。当这些发生的时候，万事将会得到医治，在物质上、社会上以及灵性上都要得到医治。一切将会再次和好。这就是保罗在经文所谈的，因为这是一个伟大的计划。当日期满足了，神会按着祂所喜悦的成就这一切事，因此这就是神奥秘的旨意。这就是神终极的目的。

就是这个历史时刻使天上地上的万事都要在基督作元首里同归于一。一切分裂的、分崩离析的，它们都将要被组合起来，成为一个完全的整体。我们渐渐老去的身体将不会衰残，而会成为完全。我们的灵魂不会破灭，而要成为完全。我们的关系，一切都要在一个元首之下联合。这个元首，指的是基督就是君王和世界的元首。这就是将来，当万事都得到满足的那时，一切都要联合，一切都要得到医治。

基督要成为元首，而宇宙在某个意义上再次成为基督的身体。身体是什么呢？身体就是所有的器官系统完整且精密地互相结合运作，而不是一组组的轮子、滑轮互相排斥，正如今天的宇宙一样。这就是神的终极目的。当日期满足，耶稣基督将成为万物的君王。一切阻力都要被消除。当这些发生的时候，祂要把我们重新安置在轴心上。我们将再次与上面互相联系。可是我们不能真正知道这将是怎样的情形，但是的确值得我们每天花一点时间去默想将来的状况。我们所知道的是那些似是而非、华丽的比喻。我们知道当基督作万物的元首和君王的时候，死亡会消失；腐坏最终会腐化；分散的会分散；疾病会永远败亡；一切的结束将曲终人散；暴力将被除灭；破坏将被废弃，诸如此类。

“神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。＂

我们可以想象极其多。那么你试想想象一下，那一天，当神对你说你想象不到神究竟为你预备了多少 ，那究竟是怎样的情景？“神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见 ， 耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。＂你不能知道！你能够想象将会有很大的喜乐吗？你不能！那种喜乐是无可比拟的！在基督成为万有元首的那一天，一切都要成就。

好了，这是基督作为君王的其中一方面。祂将要执行祂的王权。祂将会有一个属于祂的未来以及完整的王权。但是，这里要提到基督君王的另一方面。我们已经略为提到了，祂就是现今历史中的君王。在人性上，祂或许还没有摧毁一切抗拒祂的事情，但是历史并不抗拒祂。祂完全掌管历史中的每件事。你要知道历史的整个意思，就是圣经上说：“在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。＂

在《现代中文修订版圣经》保罗又说：“宇宙万物都要按照上帝的计划和决定来完成。上帝根据他原始定下的旨意……。＂

《和合本圣经》说：“ 这原是那位随己意行、做万事的，照着他旨意所预定的＂。

关于基督君王的这两方面必须结合起来，不然你不会了解你的生命。保罗在以弗所书第 1 章尾段把这两者结合起来，说：“又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。＂这是什么意思呢？这是说，虽然你还没见到耶稣基督被立为君王，你没看到祂按着祂作王的旨意除灭一切的敌对势力，因此你看到的都是破碎、身体的残缺、到处都是痛苦和苦难，但是，现在历史是由这个君王掌舵的。你可以说，耶稣基督就是历史中的驾驶员。祂正在朝着那个终点（俄梅戛），实际上是起点（阿拉法）一路前进，到了那里，祂将要充满万有。因此，目前所发生的一切事情，每一个单一的事件，每一件事都在祂的掌控之下，而且用希腊话来说这就是祂的“boulon＂，祂的计划，祂的目的。这是祂的计划，祂有一幅蓝图，而且正按着蓝图作工，正在领导历史，以致祂那完全的王权会产生效力，对宇宙施行祂完全的医治。

你必须将这两件事情结合起来，否则你的人生就好像是疯狂的。再举个例子，有人说 ： “啊！等一等，如果现在耶稣基督是掌管万事万物的君王，万事都是照着祂的计划发生，那么这意味着祂策划了地震吗？难道是祂使天花倒塌，使那些可怜的人在睡梦中死去吗？如果耶稣是君王，为什么有这些苦难？＂提出这个问题的人忽略了答案是多么错综复杂。

耶稣的王权不仅只有一方面而是两方面。现在，祂已为我们预备了一个计划，把我们带到一个完全没有地震的地方。祂为我们预备了一个计划，把我们带到一个完全没有凶杀、没有谋财害命、没有死亡、没有任何其它败坏的事发生的地方。而祂正带领我们前往那里，因为在我们到达之前，还有许多事情会发生。或者说，如果我们生于二千五百年前，我们一定不会知道耶稣被钉十字架，我们不会明白那事，也不知道耶稣基督必须到世上来为世人舍命。假如耶稣没有死去，假如祂没有为那些相信祂的人的罪付上赎价，那么当时会发生什么事呢？那当然是神并没有以一个恰当的方法来对待我们。我们并不会知道那一切。可是现在我们知道了，然而这当中还有许多其它的事要发生！

换句话说，神将要带领我们到没有痛苦的地方，但我们在途中要经历痛苦；在前往得着冠冕的路上，必须经历十字架的苦楚。这发生在耶稣身上，也照样要发生在我们身上。某个程度上我们明白这一点。当我们渐渐老去，自然领会到没有难处的人生是肤浅的人生。没有经历过失败的人生是没有内涵的人生；你会本能地察觉到，如果我们没有遭遇过难处，我们不会对自己认识得更多！更且许多时候，若不是我们遇到难处，我们不会认识神。

有各样的提示告诉我们这个道理。我们不完全明白 ，但圣经告诉我们耶稣作为君王有两方面。祂正引导我们前往一个不再有地震的地方。然而在这途中，祂会一直拖带我们经过地震，直到目的地。祂正引导我们走向一个没有十字架的地方，那里除了冠冕以外，没有其它了，但是在这途中，祂自己已先经过十字架的苦楚。

亲爱的朋友，神憎恨地震！但圣经说这些事全都交织在神的计划中。有人会问：“如果祂真是君王，为什么祂不尽快进行祂的计划？你在告诉我什么？为什么祂还慢慢来？＂我不完全知道为什么，但是，我知道这个问题让神听到的话，大概可以这样解释。

大多数为人父亲的，都有这个经验。假如你有个三、四岁的小孩，你对他说：“我们去探望爷爷奶奶。上车吧！＂那个小家伙说：“好！＂大家都上了车，开始上路了。过了五分钟，孩子问：“爸爸，我们到了吗？＂

你却说：“孩子，我们还没到！＂

“为什么还没到？我累了，我现在就想到达。你说过你要带我去的！为什么那么久还没到？＂

你说：“好吧！宝贝！到爷爷奶奶家要走三百五十哩路。我们刚刚走了五分钟，还要很久才能到达。＂

孩子说：“爸爸，你开快一点不就行了吗？你很强嘛！你可以开快一点！＂

于是你设法向一个四岁孩子解释一些基本的物理定律。他听不进去，他说：“你很差劲＂。在某些特点上，你怎样对一个孩子说呢？你说 ： “宝贝！你不过四岁而已 ，你不明白物理学。很抱歉，但我只能告诉你，系好安全带，保持安静。＂

人们为了否定神的存在，进行很多非常有学识的对话，他们的对话是基于如果耶稣真的是君王 ，如果祂正带领我们前往一个没有地震的地方，为什么我们还没有到达那里呢？非常博学、非常美好的、非常非常精密的问题，然而重点就是：“爸爸，我们还没有到达吗？为什么还没？为什么你不走快一点？＂因为我无法明白某些事情，而那些事对神来说大概简单得就好像我们学习基本物理学那样。因为我不明白，所以根本就没有神！这是正常的反应。但你知道吗？如果我们跟耶稣维持关系，就像我四岁的孩子跟我维持关系一样，那么，不是所有的事情都具有意义这一点是成立的。如果耶稣基督是君王，那不是所有事情都具有意义的说法是有意义的。如果这一点是成立的，那么上面说的事情就无法被人们理解。耶稣基督在掌权的这个伟大的教义是何等富有内涵的奥秘！我们不能明白所有事情，但是神说：“我正带领你到那个地方去，耶稣在那里要充满万有，而且万有要合而为一。与此同时，每一件发生的事情，所有发生的事情，都是为着带领你到那里去。每一件事的发生，万事都是神设计的，为要领我们到耶稣基督作万有之王的那个地方去。＂

这是什么意思呢？让我们实际地分解一下！我们刚刚谈到为什么神控制历史。祂正设法带领我们前往耶稣作万有之王的地方去，但祂是怎样控制历史的呢？圣经以弗所书 1:11 说：“这原是那位随己意行、做万事的，照着他旨意所预定的＂。我们来默想这句经文。

在历史中，这个教义被称为：神的眷顾。神的眷顾。“眷顾＂的英文‘providence’这个字是出自‘provide’，就是“供应＂，意思是万事的发生，都是在神的管理之下。所以这个教义是独 独特 特的。这个教义与人文主义有所区别，与世俗主义有所区别，也与伊斯兰教、佛教和东方各个宗教有所区别。神的眷顾这个教义，是独特的，它与“万事＂息息相关。我要告诉你，如果你明白“万事＂，你的生命将会被改变，你的态度也要被改变。你对待明天人生的方法也要被改变。如果你明白耶稣如何透过“眷顾、管理＂来执行祂的王权；如果你明白万事如何照着祂旨意所预定的运作，照着祂的目的运作，那么，这个知识会改变你的生活方式。

首先，我要解释一下，“万事＂的意思是什么呢？“万事＂有三方面的含义：

第一：“万事＂的意思是：神的计划包括微小的事情。

神的计划包括微小的事情，这是必须的。我们大多不会这么想。箴言 16:33 说：“签放在怀里，定事由耶和华。＂意思是说，就算你掷一个硬币，无论是像一面还是字一面，这也是神计划的一部分。没有一件事不在祂的计划中。这是我要强调的第一点。让我再进一步说明。人们会说：“怎么会没有一件事不是在祂的计划中？你说谎吧，难道凯勒牧师今天穿的衣服也在神的永恒计划中吗？难道你说我今天所穿的鞋子也是在神的计划中吗？像这么小的事情也在神的计划中？＂嗯，在你和我看来这些都是很小的事，因为我们都如此无知。其实，根本没有微不足道的事情。

1912 年，有人试图枪杀美国第二十六任总统西奥多．罗斯福（Teddy Roosevelt）。他们射中了他的胸部。你知道他为什么还能活着吗？那是因为他恰好把眼睛盒子放在这一边，而不是另一边。听众朋友，你的婚姻、你的事业，你上什么学校，许多时候都是由一些所谓的小事情所决定。

听众朋友，你人生的每一件事就是如此纠葛在一块。美国科幻小说大师雷．布莱伯利（Ray Bradbury）写过这类事情的小说。雷．布莱伯利写了一部很好的小说，谈到未来，谈到时间旅行。故事说到当人们回到过去，他们必须小心翼翼地走在一个磁场上，并且不可以触摸任何东西，不然，一切都会改变。在其中一个故事中，说到有一个时间旅行者意外地滑倒，在磁场上摔了下来，踩死了一只蝴蝶，结果一切都改变了。宇宙的一切，历史的一切从此永远改变。因此，万事都互相结连。

人们会说 ： “你的意思是神已经把万事都铺排好了？＂如果你细想，你会知道没有别的方法。你能想象如果一个人每天起床的时候，知道这一天任何事情都有可能发生，知道有所谓机率这回事，你想他将感到多么可怕吗？知道最微小的事情能够全然改变你人生的一切事，单凭这一点便能够完全改变文明。神的计划包括万事。而这一个教义使你安然稳妥。

第二：神的计划包括我们的抉择。

有些人在这方面会有困难的，对吗？第一点我指出，神的计划包括微小的事物。每一件微小的事情，万事都是神计划的一部分。圣经说：“做万事的，照着他旨意所预定的。＂你的第一个反应是：这很可怕啊！这意味着我们都被命定要听从指令做事，毫无自由可言，完全没有自由！不对！由于是“万事＂，所以这个想法是错的！

我要讲的第二点就是 ： 神的计划包括我们的抉择 。 宿命论！请仔细听着！希腊人教导宿命论；罗马人教导宿命论；穆斯林教导某个形式的宿命论——叫做安拉的意志（Kismet）。但是，宿命论不包括我们的抉择。在思想的宿命论上，除了我们的选择之外，每一件事情都是命中注定的。

让我举个例子，在希腊神话中，如果有个预言说：“这个女人或男人注定要当罪犯。＂如果那个可怜的人设法做一个好人，过善良的生活，避免犯罪，那是毫无作用的。为什么呢？因为在希腊的世界观里，在一个宿命的世界观中，如果你注定是个罪犯，那么，不论你做了什么，都不能改变这个命运。虽然你可以选择，但是你命中已经注定了。不论你多么努力做好，你还是注定要成为一个罪犯。这就是宿命论的思考方式。换句话说，除了你的选择以外，其他的一切都是注定的。你可以借着你的选择做任何事，但是都毫无作用。基督信仰的观点却不同。基督信仰认为，万事都是神计划的一部分，包括你的选择在内。神的计划是透过你的选择，包括你的选择而制订！而不是虽然你可选择但却起不了作用。意思是说，这个观点非常简单，也非常深奥、非常奥秘，却又是非常有内涵。简单地说，你的选择总是神计划的一部分。

譬如说雅各！雅各得罪了父亲，夺取了他哥哥的长子名分。因此，他必须离开家，在异乡生活。他的人生非常坎坷，然而他在异乡遇见了他生命中的至爱，就是拉结。他们结婚生了孩子。弥赛亚耶稣基督是从他们的后代而生。所以很显然，雅各必须犯罪，必须飘泊到异乡，以致耶稣能够降生。很明显地，耶稣是神所计划的。不错！是的！所以，那个罪也是被计划的。是的！当然是的！然而，那个罪是自由的。那个罪要负上责任的。没有人强制他，然而，那件事情却是计划的一部分。由于那个计划和选择，所以雅各要面对可怕的后果。万事互相效力！雅各是完全自由的，也要完全负上责任。然而，每一件发生在他身上的事，都是神计划的一部分。

突然间神掌控一切，我们自由了，为什么呢？因为每一件事都是计划的一部分。虽然我们可以选择，但是神从来没有注定我们的命运。英国著名牧师司布真（Charles Spurgeon）讲过一个伟大的故事。司布真相信所有这些真理。他是浸信会的传道人。有一次，他去探访一个生病的朋友，他问那个朋友：“你好吗？＂他的朋友说：“啊，我不知道要不要吃药？“司布真说：“为什么？＂他的朋友说：“啊，我不知道神是不是注定要我活下去，还是要我死。＂司布真应该可以讲一大篇道理给他听，但他说：「好吧！按照希腊的宿命论，如果你注定要死，那么你做什么都毫无关系，但这不是基督信仰的观点！不是！你的选择总是与神的计划相连。」可是，司布真说了什么呢？他说：「我亲爱的朋友，我可以确切地告诉你将会发生什么事。如果你吃药，你注定可以活下去。如果你不吃药，你注定要死亡。」万事，每一件事都是神计划的一部分。

虽然你不是总能够完全理解事情的来龙去脉，但这是完全合理的。在使徒行传中有一段伟大的事迹，第 27 章那里记载保罗在船上。船遇到大风暴，保罗起来对船上的人说：“神已经指示我，船上的人都不会丧命的，但我们这艘船却保不住。这艘船会被风浪打沈，但没有人会丧命。神已经说了。＂那是个预言。可是到了半夜，有个水手试图放下救生船逃命。保罗恰好看见了，就对他说：“如果你登上那只救生船，我们全都会没命。不要登上救生船去。＂这是在他刚刚说了神说过没有人会灭亡之后的第三节经文。那些水手怎么做呢？他们说 ： “好吧！＂保罗说：“不要登上救生船，不然我们会没命！＂当然，没有人丧命。为什么？因为虽然我们可以选择，但是神从来不会注定我们的命运。只是神要藉着我们的选择行事，因为基督信仰不像宿命论，在基督信仰的观念中，万事都是神计划的一部分。

亲爱的朋友，这意味着当你作选择的时候，当你面对一个选择的时候，你要做出正确的选择。不要耸肩说没什么关系。因为如果你做出好的选择，你会有好的处境。如果你做了不好的选择，那么各种可怕的后果会接踵而来。但同时，这个伟大的教义奇妙之处，就是你必须知道你不能把生活搞垮。你要接受神为你预备的一切。圣经说，神为你预备的旨意，都是出于祂的爱。你不能做些事来使到神苦恼。神从来不会俯视着你，说：“噢，天啊，她做那事干嘛？现在我要怎样做？我大概要让她嫁这个男生吧！但是我不知道！＂神不会这样做工的。你做了不好的选择，就是做了不好的选择。你做了坏的选择，你做了蠢事、卤莽的事、邪恶的事，你就要面对后果。然而，万事都是神计划的一部分。你不能搞砸你的人生。神正在你生命中做工。

最后，神的计划包括万事，所以必然包括微小的事。神的计划包括万事，所以也包括选择。祂作为君王所掌管的历史，包括万事，包括那些坏事。我知道，这是最难接受的一点，但是让我用一个故事来跟你解释。神憎恨坏事，然而祂把坏事也包括在内。祂把所有的事都交织在祂的计划中。有人会问：“为什么？＂我告诉过你，部分原因是因为这是个奥秘，部分原因是因为在这里我得说，我像那个小孩，你像那个父亲。我不明白我们为什么不能那么快到达奶奶家里，但在另一方面我明白你是父亲。所以我会系好安全带，保持安静。圣经告诉我们更多的解释。圣经并没有把我们当婴孩看待，却告诉我们一些奇妙的故事。让我跟你举例说明 ： “这原是那位随己意行、做万事的， 照着他旨意所预定的， ＂或者罗马书 8:28 说 ： “万事互相效力叫爱神的人得益处＂。

雅各和约瑟的故事之精髓也可以说明这个真理。雅各是个族长，有十二个儿子，可是他做了为人父所能做的最愚蠢的事。他单单宠爱一个儿子，就是约瑟。他溺爱这个小孩，对他宠爱有加，而且他对这个孩子的爱太过明显。约瑟显然成了父亲的宠儿。在一个家庭中没有比单单溺爱一个孩子更让其它家人伤心的事了。而确实这令他的家人受苦。约瑟长大了，因为他从小被宠坏了，因为百般宠爱在一身，他变得很傲慢、很肤浅而且毫无修养。在那种从小被溺爱的环境长大的孩子，总是在行为上显得肤浅，缺乏内涵。与此同时，其它哥哥们因为被父亲疏远，而心中怀恨。他们长大后，与父亲关系疏远，而且怀着愤怒。最后，他们的怒气积蓄到一个地步，以致他们做了很可怕的事情。

他们把约瑟掳了去，把他丢在一个坑里，卖给人当奴隶。他们对父亲撒谎，说他死了，被野兽吞吃了。约瑟成了他父亲雅各的神，约瑟是他的偶像。所以这个坏消息使雅各顿时失去所有的希望，多年以来一直闷闷不乐！这些儿子们作了这件伤天害理的事，也一直活在罪咎之中。内心的煎熬让他们实在难以忍受。随着日子过去，他们彼此之间的关系逐渐疏远。他们以及他们父亲的人生都很悲惨！但是，约瑟并没有死。他被卖给人做奴隶。奴隶的生活充满辛酸、艰难，可是在埃及的遭遇带给他的，却不是他父亲所能给予他的。雅各绝不可能给他品格、勇气、聪明、智慧，而且他学习到紧紧依靠神。逐渐地，这个环境把约瑟的内在潜质孕育出来了。假如他一直呆在家里，这一切永远不会发生。他所面对的环境使他的潜能发挥出来了，然后，他逐渐地被提升，成为埃及的宰相。

凭着他的预见，他知道将会有饥荒临到埃及地，因此，他制订一个储备粮食的计划，以致当饥荒来到，百姓不至饿死。在丰收之年，他负责派发粮食，让百姓在荒年来到的时候仍然有粮食 。 后来饥荒不仅打击埃及 ，也一直伸展到雅各居住的地方。 约瑟的十一个兄弟们还活着。雅各差了十个兄弟下埃及去买粮食，免得饿死。他们见到约瑟，却认不出他，倒是约瑟把他们认了出来，可是约瑟没有向他们表露身份。

约瑟实在无法相信能够与哥哥们相遇 。他想报复 ，但只是测试他们。他说 ： “你们是什么人？＂他们解释说：“我们从很远的地方来。我们有十二兄弟。其中一个死了。还有一个小弟弟和父亲在家里。父亲年纪老迈了。＂

约瑟说：“你们是探子，你们要来这地方刺探我们，把情报交给侵略我们的国家。＂

他们说：“不，不，不是。我们不是探子！我们真的都是兄弟。＂

“好吧，我要告诉你们，我要做什么，我要把你们其中一人留下来。我要西缅留下来，把他关进监牢里。然后，我只给你们一点粮食，让你们带回去。如果你们想要多一些粮食，如果你们不希望饿死，那么你们要给我证明你们真的是一个家族。把你们最小的弟弟带来！把你们说的便雅悯带来见我。那么我就知道你们说真话了。如果你们不把便雅悯带来，你们就永远见不到我的面。你们也别想得到粮食，你们会饿死。＂

于是他们忧愁地回去告诉父亲雅各，说：“爸爸，我们只得到一点点的粮食，但是，如果我们要再回去的话，我们一定要带便雅悯去。」这个时候，雅各哭了起来，在创世记 42:36 记载这件事。我认为他的哭喊就是没有透过基督作为君王的眼光去看生命的人所发出的那种典型呐喊。他们说：“我们必须把便雅悯带去；我们一定要再回去买粮食。＂雅各却说：“不行！约瑟没有了，西缅也没有了，你们又要将便雅悯带去；这些事都归到我身上了。＂“约瑟没有了，西缅也没有了，你们又要将便雅悯带去；这些事都归到我身上了。＂

雅各说这番话的时候，神正在为他尽最大的努力。如果雅各没有失去约瑟，那么约瑟和相关的整件事会被摧毁。如果雅各没有失去约瑟，那整个地区的百姓会因为饥荒而死亡。透过痛失约瑟，神医治约瑟。神使他的哥哥们谦卑下来，祂在经济上帮助那整个地区，而且把摧毁雅各生命的偶像除灭了。神正在为雅各尽一切的努力，神正在扭转乾坤。这是雅各想到的事情吗？不是！他说什么？他说：“约瑟没有了，这些事都归到我身上了。＂其实，约瑟只不过被隐藏起来而已。他正在准备！“西缅也没有了。＂西缅还在嘛！他正在准备。“这些事都归到我身上了。＂如果你不认为神知道的事情比你多，如果你拒绝相信耶稣基督是君王，如果你不相信祂是美善的，那么你的人生就像雅各当前的光景一样。

亲爱的朋友，你现在的情况是怎样的呢？在你察看你当前的人生时，你有什么感觉呢？你是否有这种感觉呢？你内心发出怎样的呐喊吗？你说：“我永远都找不到爱！我永远都不会成功！这些事情不复存在了 ，这些事都归到我身上，都冲着我来！＂这是你当前的感受吗？啊，这是可以理解的。你看看雅各！他就有这种感觉，他就是这样看事物。他是一个族长，不是愚笨的。你也不要有这种感觉，但是你错了！你错了！要小心啊！你要以雅各的哭喊做镜子，去查看自己。他说：“约瑟没有了，西缅也没有了，你们又要将便雅悯带去；这些事都归到我身上了。＂你要听那个哭喊，那是一面镜子。你要对自己说：“我不要像他这样，我不要说这样的话。＂

亲爱的朋友，如果你明白神的计划包括坏事，包括你的选择，包括微小的事，而且神的计划在掌控着每一个单一的事件直到最末，而且要促使耶稣基督成为万事的君王，成为一切的一切，医治宇宙，那么你便会明白神眷顾万有的这个教义。假如你明白这个教义，并开始按着它来过活，同时，你也不断提醒自己这些道理。那么，这究竟会对你产生怎样的影响？

在结束之前，我们来谈谈三方面的影响！第一，这会使到你成为有尊严的人。如果你相信神憎恨罪恶，你也憎恨罪，尽管你把这个教义存记在心里，你还是会受到伤害的。你将会受到伤害，发现各式各样的坏事都要临到你身上，而且围绕你。但你知道你可以输掉一场仗，但你不会输掉一场战争。异教对于邪恶的观念是：邪恶就是这样，接受它吧！现代人认为邪恶是偶然发生的，让我们跟它拼过。但是基督徒明白，我们是满有盼望的与邪恶对抗。这里面就包含了尊严。有一首歌名叫做《神在掌权》（God is in Control）。虽然这不是一首很伟大的作品，但歌词以及合唱的部分听起来庄严肃穆。

歌词说道：

神在掌权，我们相信祂的儿女不会被撇弃。

神在掌权，我们选择相信。我们选择纪念且永不动摇。

你听，歌词说：“我们选择纪念且永不动摇。＂

“在祂之上或除祂以外，没有别的能力。我们知道神在掌权。＂

歌词里充满尊严。

“在你面光中，我们选择纪念且永不动摇。＂

这是你的选择。这里面充满着尊严。

第二，这也有一种满足感，因为当事情变糟的时候，你知道神要怎样对待你。有一本儿童书籍，书名叫做《绒毛兔传奇》（The Velveteen Rabbit）。故事说道，两只绒毛动物玩具在育儿园里交谈。其中一只玩具对另一只说：“成为真实的动物意味着什么呢？＂那只皮制的马回答说：“啊！那是一件会发生在你身上的事吧！当小孩爱你，会花很长、很长、很长的时间跟你玩耍。他不单单跟你玩，而是真的爱你，你会变成真正的动物一样。这要花很长的时间。这就是为什么这样的事不常发生在人身上。人很容易破碎，或者有尖锐的边角，或者他们要被小心保管。一般来说，等到你表现出真实一面的时候，你大部分的头发会掉落了，眼睛也脱落了。你的关节会变得松散，而且你很破旧。但是，这些都无关重要，因为一旦这是你的真实，你就不会丑陋，除非人们都不明白。＂

你看！如果你明白基督是君王的教义，那么你便知道每一件发生在你身上的事都是神使你表现真实的方法。即使你的头发掉落了，眼睛也脱落了，或者你觉得自己有点破旧，而且背面的棉花掉出来了。可是，因为你知道这是神计划的一部分，所以你有一种满足感。神的计划包括万事。

最后，圣经经文里有一个警告。神的眷顾这个教义使我们谦卑，因为我们明白“万事互相效力，叫神的人得益处＂这个应许。你知道这是什么意思吗？“万事互相效力，叫神的人得益处＂的意思非常重要。这是我要讲的最后一点，非常关键。所发生的万事，目的就是为使基督成为君王，对吗？万事的目的就是为达到这个目的，那么，这意味着如果你已经接受基督成为你生命的君王；如果你已经把祂当作你的救主和君王；如果这是你生活的目的；如果这就是你人生最首要的渴求，那么世上的万事，每一粒沙子、每一个原子、每一个分子、每一件事都是为你而作成！“万事互相效力，叫神的人得益处。＂

但是在另一方面，如果你以自己作为君王的身份生活，如果你抗拒基督作为君王，那么你或许是虔诚的，但你是你自己的主人，你当家作主，发号施令。如果你的行为违背基督作君王的旨意，那表示宇宙中的每一件事都跟你对立。这当中没有中间立场，不能两者兼得：要么宇宙的每一个分子是为你而存在，要么宇宙的每一个分子都跟你对立。

你可以说出来。你是否把基督看作君王呢？如果是的话，那么不论临到你的是好事或坏事，都是在推动你更靠近基督。靠近基督！当好事临到的时候，你会更亲近神，因为你觉得很感恩。当坏事临到，你也会更亲近神。为什么？因为这件坏事让你知道你是何等需要祂。好，一个抗拒基督作君王的人又如何呢？他同样要面临好事和坏事。好事临到他时，他会觉得：“我不需要＂；坏事临到他时，他觉得：“我无法信靠神＂。因此，对于一个没有把自己交托给基督，没有承认基督为君王的人来说，不论好事或坏事，每一件发生的事，万事，好的坏的或毫不相关的事，都会使到这个人心里刚硬、把他推得远离神、使他背离神。你可以得着宇宙的每一个原子都为你存在，或者每一个原子都与你对立，但当中没有中间立场，不能两者兼得。

让我们一起祷告：

亲爱的天父，除祢以外，没有别的能力。求祢教导我们，让我们知道神是掌权的。帮助我们真正把自己完全的交托给祢，无论发生好事或是坏事，都知道万事是互相效力，叫爱神的人得益处。帮助我们了解祢的计划，因而作出正确的决定。我们感谢神你为我们的安排。祷告是奉主耶稣的名求。阿们！

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认识耶稣系列

耶稣作君王——心灵的君王

听众朋友，欢迎你收听《生命福音》节目。今天，我要跟大家分享的经文，是记载在哥林多后书 10:1-6。

哥林多后书 10:1-6：

我保罗，就是与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候向你们是勇敢的，如今亲自借着基督的温柔、和平劝你们。

有人以为我是凭着血气行事，我也以为必须用勇敢待这等人；求你们不要叫我在你们那里的时候，有这样的勇敢。

因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。

我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，

将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。

并且我已经预备好了，等你们十分顺服的时候，要责罚那一切不顺服的人。

这是神的话语。

在马太福音 12:41-42 记载耶稣的话说：“当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了乔纳所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比乔纳更大！当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为他从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪！在这里有一人比所罗门更大。＂

这是非常戏剧性的陈述。你明白祂说的是什么吗？耶稣说 ：“有一人比乔纳更大！＂意思是：“我是终极的先知。比亚伦或摩西更大！我是终极的祭司。比所罗门更大！我是终极的君王。＂耶稣的话是具挑战性且含义深刻的宣告！我们来思想其中的意思。历代的基督徒和研究圣经的人都看到耶稣基督执行祂的职份。祂以两种形式执行君王的职份：第一，祂在祂子民的心中执行属灵的职份；第二，祂在宇宙的历史中执行这个职份。由于起首的经文哥林多后书10 章着意地描绘耶稣基督如何接近人心，所以我在这里先谈祂的第一种职份。

林后 10:3-5 说：

因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。

我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，

将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，

使他都顺服基督。

这里作的描述是：一，以暗示方式描述；二，以明确方式描述。

第一，暗示的描述，耶稣是君王。

这段经文含蓄，又心照不宣。换句话说，虽然没有详加叙述，却是以全面的假定，教导我们耶稣基督就是君王。由于圣经说：“所有的心意，都要顺服基督＂，所以我们承认耶稣基督是君王。“所有的心意＂。假如邻居向我要一杯糖，但我拒绝他，我就是个既没有爱心又不礼貌、更没有同情心、不好的邻居了。我不是不顺服！只有你欠了某人某样东西，对方可以对你行使某些权利，你的拒绝才是不顺服了。事实是，“所有的心意＂，不是部分，而是我生命及心中所有的心意，并每一个范畴都必须顺服基督。这意味着祂是我的绝对君王。

举例来说，我要服从警察，为什么？因为我是这个城市的居民。警察指示我做什么，我得听从，因为在特定的权力范围内，他可以对我行使职权。这是社会契约的一部分。这是当我选择住在这城市，当我成为本国公民，并当我投票选代表，政府要任命这人或那人时契约的一部分。但警察不可以指示我要跟谁结婚，在这一点上，也许他只可给予提议。若有警察跟我说： “你要跟我的小姨结婚，不然我给你开罚单。＂这是不行的！他有权力范围。他说：“你必须到停车指示牌前这样做，不然我会给你开罚单 。 ＂他有权这样做。在我生命的这一部分，我得服从警察对我所行使的权力。当然各种关系涉及各种相关职权。

假设一位好朋友牺牲自己，为你做了一件伟大的好事，你觉得你应该服从他的道德权柄。你不必说出来、也不需要考虑，你会察觉到他对你有道德权柄。让我们这样说，如果一个人帮助你交学费，让你完成最后一个学期，可以毕业，完成学位。之后，如果这人来向你借一杯糖，你却一口拒绝，那么可以说你是不顺服的。因为你知道像这个帮助过你的人提出的一个小小要求，你却拒绝了！他对于你有某种程度的道德权利，所以你的拒绝是不顺服了。

我们论到顺服，指的是我们欠了某人的某种权柄、某种尊重。不过，摆在我们面前的是一个独一无二的宣告。这不只是说，耶稣基督只要你在星期天敬拜祂；或只要你的心志，或遵守十诫。乃是说，耶稣基督要求夺回你所有的心意；意思是祂对你行使的权柄和道德权柄是绝对的！圣经在哪里提到这个道理？是这样的：请想一想这个道理的逻辑，是非常合理的！请问 ：你是被造的？还是偶然出现呢？答案真的不能模棱两可！难道不是那有智慧的、 理性的、有目的的某人或某位创造你的吗？

假如不是，那么你是偶然出现的。如果炼铅工厂有一块铅泄在地板上，形成一块不规则形状的东西，然后它硬化了。这叫做意外。你不会看着那块东西，问：“这是用来做什么？＂你也不会打碎它，你把它捡起来压扁，在腿上把它折断。你不会说“阿哈！你把它弄断了！＂你不会这样说是因为它已经断了，而且是没用的。你可能用作门碰头之类的东西，但它不是为某个目的而被炼制的，只是意外。即使粗暴地压它，折断它，都无济于事，它是没用的了。难道你是由于一些力量盲目的撞击所产生的？你是意外而产生的？是意外进化形成的？是化学反应的意外结果？你是个意外吗？如果是的话，你就毫无意义了。在你来说，并没有是非对错！你的生命没有目标，没有意义。你被压碎也没有用处。你或许觉得沮丧，因为你出了问题。假如你是被造的，你怎么会说那是错误的呢？不管它是什么，就是什么而已！没有人愿意忍受它、相信它。而且真的没有人确实相信它，因为有某些东西让你意识到你是精心设计出来的。因此，大多数人会说：“我是被造的，不是意外出现的。＂那么，如果你是被造的，你的创造主岂不能对你行使权利吗？

这样想想吧！假如你倾全力、所有的创造力、用尽一切的天分，创作一首歌曲。这是你写的最好一首歌，但在你申请到它的版权之前，它被人拿去卖给唱片商，然后取得功劳，赚了上亿元的收入。你会有什么感觉？或许你想自己真蠢，没有去申请版权，所以你没有法律根据去争取，说：“这首歌曲是我的。＂你不能证明它是你写的。我们只能承认，那个人做的是完全合法的，然而，你会觉得：“我有道德权利。我对那首歌有道德权利。＂为什么？“假如不是我创作它，它不会存在，而利用它的那个人，也不会把它制成唱片！＂这全都是直觉的。我们都知道这一点。“如果不是因为我，这首歌不会存在，然后它被使用制成唱片。所以我有道德权利，更多的权利。我不是说，我不希望别人欣赏这首歌，也不是说，不愿意别人用这首歌，但我应该对这首歌有终极的道德权利。＂

同样地，假如你在家里的地下室发明了一种新的汽车燃料推进器，让使用这机器的车子每加仑可以走 300 哩路。有人却把这个发明夺去了，并开始使用它。你有什么感觉？你对这发明有道德权利。假如这不是你的发明，它不会存在。

我们大多数在某种程度上都会像以下的假设一样。我们在还没相信基督时，你要作决定： “只有我有权决定怎样看待我的身体、我的性关系、我的才干、金钱和时间！只有我能作主。＂那么，是你生出那个才干的吗？要么你是由意外而生，要么你是被造的。如果你是被造的；如果你找到创造主，并与祂交通；如果有这位创造主，祂对你就有终极的道德权利。又如果你擅自使用某些东西，而这些东西也不是从你生产的资源所造的，你就不应该在未征得物主的同意为自己的利益生产及使用这些东西；你也不问他：“你要我怎样使用我的金钱？你要我怎样使用我的才干？怎样使用我的头脑？怎样使用我的性关系？＂这就糟糕了，更加糟透了！我要告诉你，创作一首歌曲的创造力与创造一个人所用上的创造力是完全两回事。每一个思想、每一个时刻、你生命的每一个范畴，都是属于创造你的那一位的。

没有他，这一切都不会存在。你也不存在。你没有一部分会存在。因此圣经说，你所有的心意都属于耶稣。就是假定耶稣是创造你的主！我再说一件事，其实真的没有模棱两可的！你要么说：“我是意外而生的，所以我可以任意而行。＂但你必须活在毫无是非对错的这个事实所带来的后果之中。如果你认为除了你所制造的东西之外，其它都没有意义，你就活在这个事实的后果中，你也得这样活着；不然，你必须说：“我欠了我的创造主每一个意念、每一个范畴。＂不仅只在星期天，不仅只礼貌地尊敬祂，而是在凡事上！耶稣是绝对有权利的君王。

亲爱的朋友，在继续讲述之前，让我向你们作出呼吁，我要你们所有人知道。你们开始接触不同文化，我要你知道，你要小心，要知道你对个人主义整个观念是否存有偏见！当你读圣经，听到基督的信息，你要知道你会在思想中，把基督的宣告，以及基督的信息里很多绝对的本质，加以过滤和筛选。

约翰．盖斯特（John Guest）是圣公会的牧师，二十岁就从英国去了美国，就长久住下来了。多年前，我听他讲道，其中提到一个例子。我不知道他是否还使用这个例子。他说，他初到美国时，留下很深刻的印象。他去参观一些历史景区，那是革命战争时期的一间小餐馆，保存着战时的原貌。那个地方也许是在费城（Philadelphia）或波士顿（Boston）吧。他进去，看见桌子旁挂着当年的一个标语，写着：“此处不服事君主。＂一种美国人的嘴脸。我们这里没有君王，我们没有君王！

“此处不服事君主。＂约翰．盖斯特说，他突然察觉到他处身在一个不同的文化里。他说：“在欧洲，我们是普通老百姓，不是很有道德的人。至少我们对于向君王下跪这回事，还是有些正面的记忆，还有一些正面的感觉。而东方人、亚洲人通常都有这相同的情况，至少认为权柄及服从有正面的好处。但到了美国就不同，美国人认为君王的概念是诅咒，对于君王的概念真的很反感。＂

既然是这样，哪你怎办呢？美国著名作家贝琦．皮伯（Becky Pippert）写了一本书，叫做：《走进世界》（Out of the Salt Shaker）（原名《请君出瓮》）。我记得很清楚，书中论到你怎样与别人分享基督在你身上的作为。我不一定能准确地引述她的话，其中有一段很精彩的：“记住当人们说他们想要自由，但不要降服在一个君王面前时；要提醒他们每个人已经有一位君王，每个人都有一个主。＂

她又说： “那些寻求权力的人… ，如果这就是你们所寻求的， 那么你们就是正在服事权力了。权力正掌控你、规范着你。它是真正驱动你的东西。如果你希望在生命中得到赞同，那么你将被个人形象或人们对你的看法所掌控、所规范。如果你想要金钱，你就被金钱所规范。听着，如果你说：‘我没有降服于任何人，我属于我自己’，那么你是被自己的独立自主所规范了。你是那种要办事的人，你必须去办事。你的行为必须展现出你不欠任何人什么。如果你必须展现你不欠任何人什么，而且你也不受任何东西所规范，你其实是被自己的独立自主所掌控。＂

或者说，无论如何，总有某样东西是你的主，是你的君王。你不属于自己。因此，你要知道基督信仰并不是说：“你是自由的，除了你自己以外，你谁也不服事！来吧！你要成为基督的俘虏。＂不对！基督信仰的发起人说：“你要臣服于某样东西；你的思想要降服在某样东西之下。你知道你的思想降服在某样东西之下。这些是你想得着的东西。你的心思意念都成了俘虏！你不属于你自己 。 ＂这就是基督信仰的信息 ：你不要继续被那些奴役你的事物辖制，并从此刻起，你要被那一位不滥施暴政的君王所统治，因为祂是你的合法君王。祂知道你要如何生活行事。祂知道你是谁。所以，你成为基督徒，不是离开自由而陷入奴隶之中，而是你离开奴隶的光景进入自由，因为自由并不表示没有主人；自由不意味着没有君王。自由是让你找到一位真正的君王，因为每个人都有一位君王。没有人是属于自己的。

从明确的描述认识，耶稣基督是君王。

亲爱的朋友，弟兄姐妹，好了，我们讲过第一点暗示的描述，指出耶稣基督是君王。你的每部分都要顺服祂；这是暗示的描述！接着第二点，以明确方式描述，耶稣基督如何在我们身上行使祂的君王权柄。

你知道祂怎么样做吗？这是非常、非常大胆且是很美好的！耶稣基督是一个征服者 。这是说，耶稣基督在我们生命中行使祂君王权柄的方法就是：我们在祂眼中是已经将我们的心完全归顺于祂自己了。以前，我们的心被其它事务所辖制，保罗说，现在耶稣成为我们的君王。祂来了，祂如同君王围攻一座落入敌军手中的都城那样，来围攻我们的心。这就是耶稣基督所要成就的事。除非你明白祂是这样作工的，祂是这样在你身上行使君王的权柄，不然你始终无法理解在你生命中正在发生的事。你现在或许正被耶稣基督所包围；或许你正被属神的兵器攻击，或许你发现有某些属灵的兵器正攻破你的一些“计谋＂和“自高之事＂。耶稣基督正是这样对付人的心。祂是这样来到世上的，祂以得胜君王的身份来到世上。

好，让我们来看看这些特点。

从暗示的描述认识，耶稣基督是君王。

首先，祂的工作不是暴烈的，祂不使用肉体的暴力，或者高压性的暴力。相反，耶稣的目的是要赢得你的心，征服你的心。这意味着，祂希望你爱戴祂！这是祂征服你的手段！我们都喜欢这样形容浪漫的事，我们确实是这样说的。有时候，我们是这样说。有些爱情诗是这样写的：“你已经把我征服了！＂

我本来不认识你。一开头，我不是真的喜欢你，然而，现在你已经赢得我的心。你已经把我的心深深俘掳了。当我们讲述我们堕入爱河的情形时，总会用到这些有点感性的夸张词汇。实际上耶稣用的正是这个专门用语。

祂的征服充满温柔、和平。在哥林多后书 10 章第 1 节，保罗正要告诉我们：他在耶稣的军队中。他是传道者，他是建立教会的人。他说：“我来见你们，不是带着兵器，乃是神的兵器。＂换句话保罗说，在他传福音、劝人归向基督的时候，他正是身处基督的军队里。因此，当耶稣进行祂的君王征服战役，围攻人心的时候，保罗也参与其中。这是我们在这节经文中看到的。但是，你看！保罗开始谈到这个战争、这个征服人心的行动的时候，他说：

“借着基督的温柔、和平劝你们。＂

可见这位征服者是温柔、和平的。为什么呢？祂要征服你的思想和动机。换句话说，祂并不试图逼你就范，也不使你成为不甘心情愿的奴仆。祂不会强迫你去做不愿意做的事。祂要俘掳你的心、软化你的心。祂要征服你的思想。征服你的思想，目的是要让你看到祂是何等叫人喜爱！祂是何等愿意爱你！让你看到祂是自由的，以及祂是以温柔与和平的心肠在你的生命中作工。让我举一个很好的例子！诗篇 119 篇是一篇非常、非常长的诗。一般要花一个星期才能好好的读完它！它不是典型的诗，因为它是很长的。但其中有一段，其实我可以随意选读一段，就可以让你看见一颗被征服的心是怎样的！

我从第 97 节开始读！

诗人在诗篇 119:97-101 说:

我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。

你的命令常存在我心里，使我比仇敌有智慧。

我比我的师傅更通达，因我思想你的法度。

我比年老的更明白，因我守了你的训词。

我禁止我脚走一切的邪路，为要遵守你的话。

接着，诗 119:103- 104 说：

你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！

我借着你的训词得以明白，所以我恨一切的假道。

这就是一颗被征服的心所说的话。这不是一个单单在道德上被培育的人的言辞。许多人在保守的教会中成长，不一定在基督的教会中得到培育，但是在保守的家庭里以及在保守的背景里长大。当你有一段安静时间、坐下、研读圣经、祷告，你说：“我觉得好多了！我觉得好多了！＂但你并不觉得自己亲近神，你只在良心上得到纾缓而已，因为你害怕！很多人告诉我，我知道我正说到一个很难处理的主题。多年前，有一个神学院教授对我说：“你的讲道千万不要养育太多的蛇，以致你没办法杀死牠们。如果你养了一条蛇，你要确定你有时间去杀死牠。＂对于这一点，我不能做到。有些人知道，圣经教导我们的其中一件事，就是一旦你成为基督徒，在基督耶稣里就不被定罪了。一旦你真正借着神的儿子与天父联合，从此你的罪就不会把你带回被定罪的状况中！你在基督里了！

好了，人们会说： “我很高兴我不相信你所信的。不！我不相信。＂我说：“为什么你不信？＂他们说：“啊，假如我知道不管我以前做了什么，只要我成为基督徒，就不会被定罪了，这是多么大的诱惑啊！＂我说：“那么请你跟我解释，这怎么会是一个诱惑呢？＂他们说：“啊，我会欠缺动机去过道德的生活。＂我会说：“没问题呀！让我弄清楚你的意思。你是否说，你不再害怕神了？你不再害怕神的愤怒了？不再害怕祂的惩罚？不再害怕祂来找你，要得着你，因此使你失去过道德生活的所有动机？＂

好吧！让我明确地说！你所有的动机都是出于恐惧。你所有的动机都是负面的。很多自以为是基督徒的人，他们什么都没有，只有一种负面的道德观 。他们到教会是因为如果他们不来，他们的良心会责备他们。开始时这是可以理解的！这是迈向真正基督信仰的好开始，但是仅此而已。有些人很小心翼翼地在他们的商业活动中循规蹈矩。他们身边的人都说：“啊，是啊，他很正派，很有道德。你不要用这种言论来跟他交谈，不要对他做这样的事，不要跟他进行这种交易，他们循规蹈矩，不喜欢用那种手段等等。＂他们有如此的好名声，自己也觉得很不错！

但是，这可能全都因为恐惧的缘故！你的心、你的思想、你的动机从来没有被征服。你严守道德，是因为你从小被灌输了这种观念。大人不准小孩子做这样或那样，这个影响是非常深远而有力的。如果你那么做，当心神会对付你！这种观念多年都铭刻在你心中。作为进入基督信仰的起点，这是好的，但是这不是基督信仰的教导。耶稣不要求你做到这个地步，祂的要求远远超出这个范围，比这更加深入。当你读到诗篇 119 篇，你看见一个例子，诗人说的是律法，而不是圣经。他不把圣经当成一本讲论道德的书。举例来说，他不会把圣经视为 《伊索寓言》那样在末尾总是带着道德教训。诗人称神的话、称圣经为“你的训词＂、“你的命令“。他说：“我默想它、爱慕它。＂他知道这些都是君王的话语，他必须服从。接着，你看他怎么说，他说：“它们使我通达，使我感到好极了！＂有一处，他说：“我切慕你的命令。“这里发生了什么事？他的心已经被掳去了。一个基督徒和一个道德人的区别在于保罗在哥林多后书 3 章所说的。当你知道律法铭刻在你的心中而不是在你的良心上时；当你在你的最里面发现神的律法是甜美时，你就是真正的基督徒了。

诗篇第 1 篇说到一个虔诚人的特征。这篇诗并没有说一个虔诚人昼夜祷告神，虽然我们希望他如此。诗篇第 1 篇也没有说一个虔诚人昼夜在街头做见证，当然我希望他会如此。这篇诗也没有说，每当教堂打开大门的时候，这个人就进去，当然我也希望他会经常上教堂。这一切都可以透过一颗毫无恐惧的心去做。不只你的意志，惟有当你的心思意念被君王征服，你是不会去做这一切的。

诗篇第 1 篇说了什么？它说：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想。＂敬虔人不是读了神的律

法然后说： “我非得这样做不可！我最好学懂神的律法！＂不！他默想、 细细咀嚼神的律法，品尝它的甜美！他喜爱读神的律法 ，因为他感觉到愈是多领受这律法 ，他愈变得壮大！他说：“我比我的师傅更通达。我喜爱它在我身上的作为！＂

试这样想。假设你是个年轻女体操运动员，但你还没有到达高峰状态，至少你还没有达到你认为自己可以达到的水平。你还没达到自己的要求，现在你有点担心，因为你的年纪渐渐大了，对你的运动生涯造成压力。这时有人建议你：“去找一个真正好的教练吧！我认识一个好教练。＂那个教练开始来训练你，让你进行刻苦的锻炼，定下一整套的艰苦练习和规矩，为了让你能够突飞猛进，赢得比赛，让你能够跳得比以前更高。所以你的身体开始做到一些从来没法做到的动作。你很服从教练，所以进步神速。但你怎么看待教练的命令呢？他的命令让你觉得比蜂蜜甘甜！你切慕他的命令，你说：“再给我多一些训练吧，因为我看到这些训练在我身上的作为，让我感觉好极了！＂在你身上发生过这样的事吗？这恰恰是耶稣征服了你的心之后，所出现的情况。祂掳掠了你的心。

耶稣是怎样做到的？答案就是好君王。或者可以说，好将军围攻某个城的时候，不仅命令士兵：“进攻！你可以随时随地进攻！随意发炮！＂相反，一个好君王决定要在城墙的哪一处攻进去。哥林多后书第 10 章告诉我们，耶稣从两处进攻。不要忘了保罗说的是“我们＂，他是这军队里的一分子，是当中的一员，他正谈论耶稣的战役。我们使用属神的兵器攻破各样的计谋，和各样拦阻人认识神的那些自高之事。

这里提到两样东西，就是计谋和自高之事。虽然这两者都是值得讨论的，但我只简单说一下。“计谋＂这个词的意思是理性上的争论。“自高之事＂字面意思就是骄傲、自豪的事。这些词语都很难翻译，我相信翻译的人坐在那里尽量找到最好的相应词语时，都会十分苦恼。这里的翻译不错，“自高之事＂。“假装＂的意思是装作你本来不是的模样。这里告诉我们，君王透过两个方法前来赢得你的心：一个是比较理性的，一个是个人的。现在我们来谈谈这两点。

第一，祂前来攻破各样计谋。很多现代人不想听到这话，但让我解释它的含义。圣经说，每个人都有信仰 。一个有思想的基督徒跟别人谈论基督信仰的时候会感到很愤怒 ，因为对方说：“你知道！如果你能够把神证明给我看，我就相信，但你办不到！＂所说的暗示：“我是个怀疑论者。我只相信能证明的东西。如果你是有信仰的人，哪好！可是你不能证明你所相信的。如果你能证明给我看，我很乐意相信。＂这实在教基督徒生气啊！因为对方在假设：基督徒所相信的毫无根据，他却没有这信仰。这不正确！圣经说，在每一个人的最深处都有各样计谋。每一个人的里面都有计谋。你不能采取任何行动，不能做选择。让我很快地举例说明。比方，一直有人教导你，不可以在婚姻以外有任何性关系。越来越多人认为，只有古板的人才会遵守这个。有人显然生这样的欲望，向你表示。你知道吗？你无法决定，除非你的决定假设宇宙是终极的， 那里有一位造物主——神存在；而且神已经宣告祂的法规 ，要不然，那里没有神的存在。如果你决定跟那个女性或男性纵欲，为什么呢？

实际上，你不想解决，你根本不想解决，你不想去思想它。但是，实际上你已经接受了那个计谋，就是说：“啊，或许没有神！但是，假如有一位神，我们无法知道祂教导了什么。＂对不对？你是不是这样假设呢？或许有一位神，但是，如果有一位神，我们无法知道祂对于性方面的事说了什么。这是一个宗教性的假设 。这是一个格言 ，而你的生命是以这些为根据。你不能比我更能证明这一点。你无法证明它是错的，正如我无法证明它是对的一样。但是你看到其中的意思吗？你把生命建立在这些格言上，而且你实践它们，你把自己的命运押在它们上面。因此，如果有人跟我说：“你无法证明有神＂，我会说：“你也无法证明没有神！＂虽然这样辩驳没好处，但至少逼着他们进到某个层面上。你无法证明没有神，而且你以没有神作为生命的赌注！我无法证明有神，但我把生命押在神的存在之上！

好了，我们能够对话了。一旦你愿意承认，我们双方都有信仰；我们都把生命押在自己的信仰假设上；我们都非常虔诚，因为科学没有告诉你有神或没有神。科学不能告诉你一切事。保罗并没有经常说到“计谋＂这回事。现在，保罗要说的并圣经要说的是：理性的信仰架构是存在的。在你并在每个人里面，不管你说你对于基督信仰的立场是怎样，你都有信仰系统，对这些事情都有一套模式。你总有你生命所依据的计谋。

一般非基督徒都不愿意思想这些事，你不想去思想它。我的小姨在医学院读书实习时碰到一个有趣的经历。轮班当值的时候，她和其它同学谈起一个病人。他们说：“我们应该把维持生命的仪器关掉，让那个女士死了吧！因为她实在很痛苦。她死了，就不会受苦。有时候，自杀更好，因为死了就不痛苦。＂我的小姨子看着他们，说：“你们可以证明吗？你怎么肯定这些人不会下地狱？我现在不想跟你们争辩到底有没有地狱，但我要告诉你们，你们的医学假设说地狱是不存在的。＂他们说：“没有证据啊！＂没有证据显示地狱不存在。没有这

些宗教性的假设，你完全不能采取行动。这就是我要说的。我不打算证明基督信仰是对的。我甚至不是在说，没有任何方法显明某一套的假设比另一套更好。（请不要有这个印象以为我有这个意思。）事实上，这是整个重点。

保罗说，耶稣基督将向你显示你的信仰假设，并且向你表明这些假设是卑劣的，它们不能像基督信仰那样能够解释现实，而且你真的不能与这些假设共存。重点是，为了赢得你的心，耶稣基督总是能够令你思想。常有人来跟我说：“我的生命出现问题，我想跟神联系。＂他们不愿意去思想圣经到底是否真实？他们喜欢他们的计谋，喜欢他们的智力概念容许他们说：“天晓得！＂

这是一个信仰的假设。他们不去检视它。为什么？因为他们想把在圣经中他们认为是落后的东西省略掉。他们不喜欢想，也许耶稣是到神那里的唯一道路。他们觉得自己已经有一个现代化的架构，说所有宗教都通向神。他们如何知道这一点？他们不知道！这是一套计谋。他们还没把它想透呢！还没有思考究竟它是否合乎逻辑，或是否可能的！他们就是不去思考。他们想要平安，他们想与耶稣连结。他们想走在河边，观看长江的美景。他们只希望神对他们来说是真实的，让他们能够处理他们的人生。神若不攻破各样计谋，就不能赢取你心。祂若不令你去思想，祂也绝不能赢取你。基督信仰是以坚实的真理、以客观的真理、以命题式的真理为依据的。要么是真实的，要么就是假的。但是要抗拒基督信仰，就要经过慎重思考。接受它或拒绝它，都要经过一番深思熟虑。接受基督信仰需要有信心的投入，但人们却不愿意这样做。如果耶稣不令你去思想，祂绝不会对待你。人们听见这一点就感到很不满！他们不想思考。但是，耶稣总会来攻破你一切的计谋，让你看到圣经的教训是有理性基础的。基督信仰带给你的盼望是有理由的。基督信仰充满所宣称、要思考的真理。没有其它方法让你得到耶稣的平安。耶稣没有其它掳掠你的心的途径，祂总会使你思考。

但另一方面，我要讲的就是“各样自高之事＂。

在基督作为君王这概念的所有理性异议之下，就是那些反对道德的立场的主张。“自高之事＂字面意思是“骄傲＂。保罗最终要说的，那些计谋的力量在某个意义上说，就是我们的骄傲。我们说我们不能相信，这是计谋，因为我们不想顺服；这就是自高之事。自高之事意思是固执己见。

不久前，我跟一个十岁男孩说她妈妈找他。他心情很坏，就站了起来看着我说：“她老是找我。当我去找她时，她就吩咐我做一些我讨厌的事。＂这男孩很生气，情绪低落。他正在玩电视游戏，所以不想去。这件事使我想到，孩子们就是这样的。他们认为，所有的命令都不合理。“我要这样做就这样做，我不要任何人告诉我去做什么。每当我去找母亲时，她总是叫我做一些我不想做的事。＂这是很深刻的想法。当你开始亲近神的时候，你不会这样想，但你的想法会逐渐偏离。因此，我希望你看到这一点，当面对基督信仰的时候，你必须承认，在你、我的里面有些根深蒂固的东西妨碍我们保持真正客观的立场。你说：“我不能把自己置于一个无法控制的地步。我知道我想要什么。没有人有权告诉我做什么。＂所以，当耶稣君王来征服你的心时，在一方面祂有计谋，祂来寻找你，使你去思想；但另一方面，祂必须对待你的骄傲。因此，祂透过各种令你谦卑下来的境况和环境，以及各样使你谦卑自己的事情，把你带到山穷水尽的地步。

对我来说，哥林多后书 10:5 是非常，我重复，是非常实用的。这节经文告诉我，几乎我认识的每一个人都是因为被基督掳掠了他的心，使他爱戴基督，并且找到基督的。没有一个人是仅仅谦卑而不被基督攻破计谋 ；或者只被攻破了计谋而不谦卑下来。这两者总是同时发生的。除非有些事情发生使你知道你不称职，不然，你不够资格掌握自己的人生。除非耶稣对付了你的自高之事，否则你绝不能到祂面前来。在另一方面，如果你以为祂会来寻找你，而你可以不必苦思沉想就可以到祂那里，那么就只有某些神秘的经验在我们这里了。但是祂所作的两者必须相辅相成。

最后，让我这样做结论！首先，对于那些从来没有把自己交托给耶稣的人来说，只需要这样想：你现在处于这个位置上，就是你要乐意看见使你谦卑的事情临到你身上，或许是因为这位君王要让你学习到某些功课。  祂要对待你自高之事。与其说祂这么温柔、和平，为什么祂要这样对待我？你要记住，第一，祂是非常温柔、和平的，但无论如何祂会锲而不舍地作，纵然这会令祂伤心。旧约圣经杰里迈亚哀歌 3:33 说：“他并不甘心使人受苦，使人忧愁。＂圣经是这么说的，祂不喜欢这样。但圣经并没有说祂不作，而说祂不甘心这样作。祂不愿意作是因为祂温柔、和平。马太福音 12:20 说：“压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭；等他施行公理，叫公理得胜。＂

但祂会完成祂的工。如果你抗拒祂，不要试探祂，因为祂会不惜一切代价把你那些自高之事一概攻破。因为祂爱你。不然，在另一方面，你要开始慎重思考。你要开始研读圣经、参加查经班，与别人讨论圣经。你不可能透过神秘经验来到基督跟前。你必须决定：“我能不能接受基督信仰？我能接受基督信仰的教训吗？＂这是必须发生的，或许是你此刻的需要。在祂大能的手下谦卑自己，到了时候，祂将高举你。我不知道祂做了没有？玄学派诗人约翰.邓恩（John Donne）写了一首美妙的十四行诗，可以作为这篇信息贴切的总结。我们深信他写这首诗的时候，心中必然想到这一点。你听过这首诗吗？

约翰．邓恩这样写道：

三一神啊，求祢破碎我的心，

祢得不断叩我心门  ，向它吹气  、光照它、寻找它、修补它，

好叫我可以活过来，站稳抵挡魔鬼，又屈膝顺服祢。

用祢的大能打破、吹散、烧尽我，使我成为新造的人  。

你听到吗？

好叫我可以活过来，站稳抵挡魔鬼，又屈膝顺服祢。

用祢的大能打破、吹散、烧尽我，使我成为新造的人  。

自高之事！

我像一座叛逆的城，投降别人，

想重新回归祢，努力想让祢进来，却徒劳无功，

主啊，提醒我，祢是我的主，我在祢的保守中

但我懦弱又虚伪，被敌人掳走。

幸好，主啊，祢总对我说：“我爱你＂，使我愿意被祢爱。

但我又自甘堕落，与敌人立了婚约，

主啊，砍断我与祢敌人的关系，

把我带走，把我和祢关在一起，

因为，除非作祢的奴隶，我没有自由  ，

除非与祢结合，我不会贞洁！

征服我吧！你要愿意让基督把你那些自高之事拆毁。你要愿意去深思熟虑。基督徒朋友！还有一件事你们要听。如果你说：“我已经把自己交托给基督。祂是我的主和救主。＂啊！是否所有心意都被夺回了呢？要承认这一点真难啊！认知治疗师或许可以解决这难题，但他们不会使用基督信仰材料。他们会问：“你沮丧吗？你焦虑吗？你苦毒吗？＂你想想你怎么述说引起那个情绪的原因？这里面总是有一个想法。比方说，这里有一个人。同样的事临到张太太和李太太。张太太没有事，但李太太却情绪低落。为什么呢？不是由于环境影响，而是由于她们对自己的看法，对自己的评价，导致她们情绪低落。假如李太太面对不如意的事，她会说：“就像我父亲说的，我永远是微不足道＂，那么她就会沮丧。而同样的事发生在张太太身上，但她却对自己说：“就像我的主耶稣对我说的，‘我们的心若责备我们，神比我们的心大’＂。换句话说，如果你灰心沮丧，你要找出最深层的想法；如果你生气，你要找出最深层的想法；如果你焦虑，你也要找出最深层的想法，并且让这想法被耶稣所掳掠。让祂夺回所有的心意，把祂的真理放进心里。那是你的问题。来吧！把所有的心意夺回。

把我带走，把我和祢关在一起，

因为，除非作祢的奴隶，我没有自由  ，

除非与祢结合，我不会贞洁！

请一同向耶稣君王祷告：

我们的天父，感谢你，因为你已经照你预定的方式临到我们，你要推倒我们，为的是赢得我们；你要打败我们，为的是高举我们，使我们得胜。父啊，求你帮助我们看见你的旨意，求你帮助每一个人看到你为他所预备的一切！唯有我们能够透过哥林多后书第 10 章的经文看到自己的本相，那么我们就能够明白在我们生命中发生的一切事！我们求你使我们明白你的话语，借着你圣灵的帮助，应用出来。

我们这样祷告是奉耶稣的名，阿们！

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认识耶稣系列

耶稣——我们的君王

听众朋友，欢迎你收听《生命福音》节目。今天，我要跟大家分享的经文，是记载在诗篇第2 篇第 1 到 12 节。

诗篇第 2 篇第 1 到 12 节说：

外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？

世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，说：我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。

那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。

那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，

说：我已经立我的君在锡安我的圣山上了。

受膏者说：我要传圣旨。耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。

你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。

你必用铁杖打破他们；你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。

现在，你们君王应当省悟！你们世上的审判官该受管教！

当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。

当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。

这是神的话语。

亲爱的朋友，弟兄姐妹，我们会问自己这个问题：耶稣基督到世界上的目的是什么？

基督教会认为诗篇 69 篇是弥赛亚诗篇之一。

诗篇被称为弥赛亚诗篇，是因为耶稣曾挑选了诗篇中几篇出来引用。例如耶稣在约翰福音 15章引用诗篇 69 篇，并且说这诗篇是论到诗人戴维和他面临的境况，但也同时预言并论及祂。

弥赛亚诗篇有两个层面，就是说，有两个视野，指着两个人物。这些诗篇都有所指，一方面指的是诗人在写诗时的历史现状，另一方面指一个比戴维更大的戴维；更大的君王；更大的战士，更大的受苦仆人等等。

诗篇第 2 篇是一首加冕之诗。仔细读它，便会看到它包括几个段落，内容与登上以色列王位相关。显然，这篇诗可以从这个层面去读。登基作王的人可能是戴维，或许原本是在戴维登基时写的。也许说的是某个戴维谱系的后人登基。但很显然，这首诗也用来描述其它处境，

例如，描述戴维的后裔被立为王。

在这篇诗的一开头，讲的是地上列国合谋叛逆那君王。当时君王要面对许多充满敌意的邻国，他们迫不及待地想要考验他，看看他是怎样的一位君王，是怎样的一位将军。

因此，诗篇第 2 篇的内容论及神在以色列、在锡安山立一个君王。锡安就是以色列的其中一座山。锡安山是耶路撒冷城的所在，原本是耶布斯人的城市。耶布斯人在以色列人建耶路撒冷城之前曾经在那里建立城市。因此，锡安就是指耶路撒冷。这首诗说到有一位君王在耶路撒冷登基，但邻国的君王虎视眈眈，合谋要与他对抗。所以诗人说：“我要提醒你们，神会眷顾他，会帮助他。＂你可以从这个层面来读这首诗篇。

但如果仔细地读，你会看到没有一个世上君王够得上资格承受如此怒不可遏的威胁。也没有一个世上君王可以完全配受如此荣耀的应许。你可以说，诗篇第 2 篇的语言是满溢的，如同滔滔江河，从上一泻而下，全是描绘这个君王，这个受膏者。他的伟大身份超越任何世上君王。诗篇 2:2 说： “世上的君王一齐起来， 臣宰一同商议 ，要敌挡耶和华并他的受膏者 。 ”“受膏者”在希伯来文是“弥赛亚”（Mashiach）的意思。这里说世上王一同商议要敌挡耶和华和祂的弥赛亚！

有一位犹太拉比曾宣告说：“弥赛亚要来临，受膏者将会降临。”他说，要做好准备。这是很好的劝谕。这篇诗说：耶和华已经立了祂的弥赛亚，所以这首诗论及那位更大的戴维，更大的君王。

实际上，诗篇第 2 篇说了三件事情。让我把这首诗的段落介绍一下，然后一起来思想。诗篇2:4-9，中间的段落，说到神已经立了一位真正的君王，万王之王，超乎一切君王之上的王，在所有君王背后的王，他叫做“我的君＂。诗篇 2:1-3 揭露世人憎恨这君王。世人有一位真正的君王，但却憎恨祂。然后诗篇 2:11-12 非常实际的劝勉我们，尽管我们憎恨这位君王，但我们需要祂。没有这位君王，我们就得不到任何福气。我们必须服事祂、必须快乐，又要以嘴来亲祂！

好，我们要来思想三点：我们有一位君王；我们憎恨这个君王；我们需要这位君王。

首先我们谈：我们有一位君王。

神说： “世上君王聚集 ，但有一位君王超乎这所有的王，所有君王背后的王。这是 『我的君』 ，我立的真正君王。＂

民族文学令人神往的一个原因是，因为在各个文化中都有许多古老传说，其中说到有一位伟大的君王，他同时以智慧、权力、公义和怜悯心肠来统治百姓。所以，当这个君王在世上掌权的时候，四海清平，社稷昌盛，家家户户安居乐业。土地出产丰富；艺术百花齐放；百姓关系融洽；文化蓬勃兴起！

但当这个君王的权位被褫夺，结果一切都衰败、都腐化了。因此我们期盼有一天这个君王回来掌权。不是有许多这样的传说吗？这真是令人感到不可思议的！比方，英国流传着罗宾汉（Robin Hood）的传奇故事。因为那位贤良的君主离开了，黑暗势力笼罩全国，罗宾汉要护着胸中那团火 ， 挺身而出，去反抗， 直到那位贤君回来。此外 ， 还有伟大的阿瑟王 （King Arthur）的故事。阿瑟王统治英国的时候，卡默洛特-加龙省．加龙省城（Camelot）就兴旺富庶。虽然阿瑟王早已驾崩，但他的墓志铭刻着：“曾经及将来为王之阿瑟长眠于此＂。

这句话尊崇阿瑟王曾经一度是国王，也是未来的国王。这种观念在传说中是关键的，因为它暗示过去有一个伟大的王，他在位的时候，天下太平，可是他离开了。那么他将在什么时候回来呢？在上个世纪出现了一个非常成功且有影响力的现代版传说，就是由英国著名作家托尔金（J. R. R. Tolkien）写的魔幻小说，叫做《魔戒》 （The Lord of the Ring） ，所说的是个戒指的故事。所有传说都属于这一类，甚至可以说在这一切的背后，从许多方面看，都具有一个基本主题，就是说到一个真正的王，他隐居北方，但他渐渐崭露头角，一旦他当政，国家将繁荣兴盛。正如《魔戒》里说的：“国王的手有医治的能力，因此天下当认识这位合法的君王＂等等！等等！

事实上历史中的君王政绩往往都是极端腐败的，往往还出现所有这些传说呢？没有别的原因，人类君王的统治历史就充斥着暴政、民不聊生及对百姓的奴役。情况一直是这样。基本上，每一个君主政体被颠覆之后，取而代之的就是民主政治。因此，在历史上，基督徒总是参与颠覆暴政、暴君的活动，将民主政治引入国家里。但我们不禁会问：尽管如此，为什么会产生种种对于君王的憧憬呢？

为什么古老的传说对我们有如此大的影响呢？不仅这样，为什么这些传说到今天还大大地影响我们呢？为什么在那些仍然保留君主体制，有皇室的国家里，老百姓仍然迷恋着王族呢？为什么像在美国， 既没有君主也没有皇室 ， 却要创造一些王族出来呢？他们将那些亿万富翁、运动员、媒体的巨星、甚至囚犯等等，转变为君王，为什么呢？人们拥戴这些人、崇拜他们，而这些人则像皇帝一般高高在上！为什么在老百姓当中总是有相当、相当多的一批人，不断地受到那些人利用、常常被一些有魅力及影响力的人利用唆摆。为什么需要有君王呢？为什么要给他们戴上冠冕呢？为什么要把他们创造出来？为什么要崇拜他们？

那是我的观点。我不说太多了，恐怕会引起人们的质问。基督徒知道，圣经也明说，民主好像是药物，却不是食物。你不能靠药物生存，那是药物。我们要有民主，因为人类罪孽深重，以致没有人够资格掌权。我们需要君王；我们如此被建造，就是为了要有一位君王。所有超级英雄的传说都是关于君王的新传说。 古老的和现代的传说都脍炙人口 ，因为我们崇拜君王，并且把他们创造出来。因为人总是希望在记忆中追溯 ，在你和我的心里都有一种记忆的追溯，渴求一个伟大的王、一个古代的王；一个曾经拥有极大权力、智慧、怜悯心、正义感和荣耀的统治者，希望他所拥有的极大权力、智慧、怜悯心、正义感和荣耀能够像夺目的日光一样照耀着。我们知道我们被建造就是为了要降服于这个君王的管治之下。我们被建造，就是为了听命这位君王，为了能站在祂面前、崇拜祂、服事祂并且认识祂。这是圣经说的。圣经说，有一位王是超乎万王之上；有一位王在众王的背后；有一位王蕴含在所有的传说中。与祂相比，连那些最伟大的君王也不过是我们追忆里的暗淡影像而已。

圣经也说，假如你抗拒那个真正的君王，你会去找其它代替的王，因为你必须寻求君王。即使你在理智上不接受一个真正的君王这个概念，但你不能在本体论的意义上抗拒他。你不能在你的存在中抗拒他，也不能在心理上抗拒他。你会找到某个人来崇拜；你会去找一些救赎主，找一些君王，来作代替及祟拜。

替美国《纽约时报》 （New York Times）写文章的杰弗利．施马尔茨（Jeffrey Schmaltz）患上艾滋病，至少一年多。几年前他去世了。 《纽约时报》刊载了他最后一篇专栏。那篇专栏写得令人沉痛，因为他说，他自己有这样的想法觉得很羞愧，但他还是公开承认了。他这样写道：“在上次竞选总统时，我实在太惭愧了。我觉得如果我能协助一个民主党党员进入白宫，我会得救。＂他又写道：“我研究这个竞选人，我说他就是我的救星。＂他继续写道：“这个人将是我的救世主。他将集合所有的医疗资源；他将找到治疗的方法。＂几个月后，施马尔茨意识到自己过去是多么愚蠢、多么天真！他怎么会那样想？事情决不是那么简单！

这恰恰是我们在这里谈论的事情。圣经说，你将找到一个君王；你将找到一个救星；你将找到一个救世主。你必须去追寻，因为在你血液中流淌着这种渴求，它也存在于你的追忆中。英国的阿瑟王、罗宾汉和贤君理查德王 （King Richard） ，美国白宫的一个民主党员，或某个人。这个人某天出现，肯定在情感上令你大为激动，而这个人将会拯救你。你需要一个君王。假如你找不到一个真正的君王，你会创造一个假的君王，而这样做，将会毒害你的生命。

亲爱的朋友，你的身体需要食物的供应，若你拒绝身体所需的食物，最终它将吞噬毒药。它什么东西都会吞噬 。如果你否定灵性本质所需要的君王，它会吞噬其它东西 ，它会吞噬毒药，反正它会吞噬某些东西。

神说：“我已经立我的君在锡安。……我已经将地给了我的君王。”希伯来书第 2 章引用诗篇第 2 篇。希伯来书说：“地上的君王，甚至天使，神从来对那一个说，你是我的儿子，我今日生你？＂地上的君王 ，神从来对那一个说：地的四极都是你的田产？希伯来书说的： “难道这仅仅是威严地夸大其辞吗？或者，这是另一类的谄媚，要在世上一位君王加冕时给他锦上添花？难道神做的是这类事情吗？或者，神有可能已经对某人正式、完全地说了这样的事吗？难道他就是这个真正的君王，超乎所有君王之上的王，在其它王背后的君王？在新约圣经中，福音信息，教会的信息中说：是的。有这样一位君王！而且是唯一的一位，就是弥赛亚！弥赛亚就要来到，祂是基督，耶和华已经膏立了一位君王。＂

好了，我们谈了第一点，有一位君王，一位真正的君王。

第二点，我们要谈：我们憎恨这个君王。

诗篇 2:1-3 论到每一个人的心都是憎恨这个真正的君王。

诗篇 2:1-3：

外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？

世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，说：我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。

世上的君王说：“我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。＂这个翻译是什么意思呢？

也许你读的时候，会觉得耶和华和受膏者把地上的君王当成俘虏，把他们捆绑起来，关在监牢里。这个翻译并不恰当。我研读这段圣经的时候，察觉到懂得希伯来文的人会比较能理解这里的意思。问题就是：“捆绑＂这个词，应该翻译为“轭＂。地上的君王不是因为他们成为囚犯而愤怒，乃是因为他们被捆绑了，有“轭＂加在他们身上，因为他们有一个主人，所以他们愤怒了！

“轭＂套在牛身上，或者给马套上笼头。意思是：这些动物属于牠们的主人。牠们的主人命令人把牠们套上“轭＂；牠们的主人提出这样的要求，因为牠们是属于主人的。人们是被创造的，所以创造主有权利行使在他们身上。这就是他们不希望得到的对待！他们说：“我们要当家做主！＂

诗篇 2:3 教导的就是这个道理。这是每一个人内心基本的反应。

我想，是苏格兰作家——乔治．麦当奴（George MacDonald）启发英国著名学者、作家及神学家鲁益师（C. S. Lewis）的。乔治．麦当奴说：“地狱里有一个中心信念，那就是：‘我是属于我自己’。＂我想，他的意思就是，地狱里的每一个人都持着这一个信念，而恰恰就是这个信念创造了地狱。这个信念会在你的人际关系中、你的婚姻中、你与邻舍之间、你的社区里、以致你的生命里，创造一个地狱。如果你按照这个原则去生活，说：“我是属于我自己！＂；“把轭拿掉！＂；“我不属于任何人，单单属于我自己！＂；“我就是我自己灵魂的舵手！＂；“我是我的信仰的主人！＂那么，乔治．麦当奴说，这就是每个人类的本质。

从一开始你就有这种感觉。你完全清楚子女的成长，在思想、感觉、判断和世界观等方面都受到某些事情的影响和掌控。“我属于我自己！＂；“把轭拿掉！＂因此，圣经说，我们讨厌有一个君王的这个观念，因为他会把轭放在我们身上，他也会说：“你是属于我的，不是属你自己，你要照我的话去行。＂因此圣经说人不仅不相信神，更是憎恨神。

美国著名神学家爱德华滋（Jonathan Edwards）在《人天生就是神的仇敌》 （Men Naturally are God’s Enemies）这本书中，根据罗马书 8 章谈论这个话题。他说，人的天生心思是与神为敌的。在 19 世纪的英国，有人在一篇讲道中作结论说：“哦，我的朋友们，如果美德能道成肉身，出现在世上，那么我们会俯伏下拜！＂这话听起来很愚蠢，对不对？因为美德的的确确已经道成肉身，显现在地上了。我们怎样对待呢？我们逃走！我们掐死他，击打他，把他钉在十字架上，鞭打他，杀了他！为什么？因为我们说：“把轭从我的颈上拿掉！＂我们都憎恨这个君王；有一个真正的君王，但我们都憎恨祂。

让我先响应一下普遍、一般的反对意见。这些都是可以理解的反对观点。人们会说：“这真是笨啊！这是传道人夸大的言词罢了！传道人总喜欢把每件事都说得过于戏剧化等等。当然！有很多人对神漠不关心。有很多人应该顺从神，却不顺从。但一般人都不会敌视神；不会憎恨神，不会因憎恨神而想设计谋来抵挡祂。＂哦，是真的吗？

让我响应两个基本的反对意见。一个是：人们说大多数人相信神。最近，美国政治评论员马克．金斯理（Michael Kinsley）在《新共和报》 （New Republic）上写了一篇评论文章。他一直听到人们说，美国越来越敌视宗教， 于是他写了这篇文章说：“这真是胡说八道。＂他说：“我知道有些地方，像首都华盛顿和纽约曼哈顿等这些地方，有许多人不信神，但超过百分之 95 的美国人相信神。＂他又说：“美国的人们是否比较容易公开说自己不信神呢？还是比较容易公开说我相信呢？＂当然，你知道这要看你住在曼哈顿，还是美国西南部的亚利桑那州。但你要知道，重点是，他说：嘿，人们普遍相信神，大多数人相信神。人们对神并没有敌意；人们对宗教也没有敌意；这是很虔诚的国家。

他错了！事实上，他误解了。 圣经并没有说，人们敌视神的观念，或敌视神的这个看法。不！不是！圣经乃是说，人们憎恨的是圣经的神。你看！是圣经的神，从西乃山发出雷轰，说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。除我以外，不可有别的神。＂是这位神发出雷轰声，说：“万不以有罪为无罪的。＂是这位圣经的神把弥赛亚赐给我们，弥赛亚来了。那么弥赛亚怎么说呢？祂说：“不恨恶父母的，不配做我的门徒。＂你明白这是什么意思吗？祂说：“你要爱我到一个地步，就是你对其他人的感情比较起来要像恨他们一样。你就是要这样深深地爱我！我要处于你生命的至高点。我要在你生命中居首位。我要完全掌管你存在的各方面。＂那位把轭加在你身上的神，就是圣经的神。祂说：“我拥有你，我是你的创造主。你是属于我的。＂圣经说，人们憎恨的就是这样的一位神！

当然，有些人听我这样说，会坐立不安，想站起来。你说：“啊，天啊。这个观点太原始了吧！＂这不是对于一般的神，而是对圣经的神的描述、表现和启示的正常反应。如果我说：“你相信圣经的神吗？那位从西乃山发出雷轰的神，祂说： ‘你们要圣洁 ，因为我是圣洁的。 ’又说：‘我万不以有罪为无罪的。’你相信祂吗？＂一般人会怎么说呢？那 95%说相信神的人，他们会怎么说呢？他们说：“啊，我相信一位慈爱的神。＂圣经说，人们憎恨的神是君王；人们憎恨的神说： “你是我的田产 ；地的四极都是我的田产 。 ＂你看一看诗篇 2:8！神说：“我拥有你。”这就是那个轭。这就是我们所抗拒的那位神。

听众朋友，要小心，你可能会再犯一个错误。有人会说：“啊，好吧！那些憎恨这位君王的人，都是怀疑主义者，或者他们已经拒绝了宗教或基督信仰。”不一定啊！不要忘记：在弗兰纳里．奥康纳 （Flannery O’Connor） 的其中一个故事里，她说：“在他的里面有一个极深的、黑漆漆的、无法用言语描绘的信念，那就是：要逃避耶稣，就要尽可能不犯罪。”我无法完全掌握它的意思，含义深邃极了！如此深刻的洞见！我以前引用过这句话，我现在告诉你我怎样应用它。奥康纳说的是，有个人非常敬虔。他以为，躲避耶稣的方法，就是行为尽可能地良善和道德。为什么呢？你看到今天有这么多的人利用宗教来躲避耶稣！他们利用宗教来躲避这位君王。

让我这样说吧！你相信你是一个正人君子，是吗？你相信你比大多数人好，是吗？你认为你相当正直，你有一套你所遵守的道德标准，是吗？你觉得，如果神现在出现，而祂要决定该接纳谁进入天堂，那么你会认为你有很大的机会进去，是吗？或者，你认为，你是一个无助的罪人，你是彻底绝望，不认为神会接纳你， 除非耶稣为你而死。你会这样想吗？你会认为，如果没有神在耶稣基督里所彰显的怜悯，你就毫无盼望，是吗？你觉得你是个无助的罪人，是吗？或者，你会坦诚地认为你是相当有道德的人呢？

亲爱的朋友，你看到吗？你在利用道德！如果是前者，你就是利用道德来躲避耶稣，想要避开，不真正的依赖祂；想避开，不真正的降伏于祂。我要告诉你：要么借着道德和宗教，要么借着怀疑主义和放纵的生活。人们憎恨这个君王，他们透过躲避祂，来表达对祂的憎恨。他们否认并压抑自己的怒气！

我要就这一点做个结论：你怎么知道你是不是基督徒？你怎么知道圣灵在你生命中作工？你知道你憎恨神吗？你察觉过你的怒气吗？你有没有发现你的生命与神有深仇大恨呢？你看到你是多么憎恨那个轭吗？当你听见希律在《耶稣基督万世巨星》 （Jesus Christ Superstar）这部电影中，说：“你这个王，从我生命中滚出去！”，你知道这不就是你心底要说的话吗？如果你知道你憎恨神；如果你知道在你心中有一大部分，证明你是个基督徒，因为只有基督徒知道这一点，只有基督徒可以承认这一点，只有圣灵可以允许你将压抑的创伤浮现出来；如果你今天承认你是神的仇敌，那么你就真的是神的仇敌。唯一能成为神的朋友的途径，就是承认你是祂的仇敌。唯一能够知道神的圣灵在你生命中动工的方法，就是：如果你能够察觉到这种愤恨！

好，我们继续讲第三点：我们需要这位君王。

我们有一位君王。我们憎恨这位君王。最后，第三点，我们需要这位君王。

诗篇 2:10-12 说，如果你看到你有这位君王，而且你也看到你憎恨这位君王，那么你唯一的解决办法，就是要被说服。我会解释这一点。你要被说服，使你知道你需要这位君王。你要去服事这个君王、以嘴亲他、在他里面快乐！但是，诗篇 2:10-12 说，没有中间路线的。要么你服事这个君王、以嘴亲祂、在祂里面快乐，你就可以在祂里面找到避难所，而且蒙福；要么你不服事祂，不以嘴亲祂、不在祂里面快乐。那么你就会灭亡，你会在所走的道路上，所站里的位置上被毁灭。

这是发人深省的言论！这里说的是：除了这位君王以外，没有避难所！只有在这个君王里面才有避难所！你看！没有中间路线的！除了这位君王以外，就没有避难所！只有在这个君王里面，你才有所依靠！你需要这个君王，你要被说服 ， 接受这一点 。 诗篇 2:10-12 的原则就是：那个轭，最终会成为一个避难所；局限，最终会成为宽敞；服事，最终会成为自由。但，假如因为你认为那是个捆绑，是奴役，而把那个轭从你背上拿掉，你将发现你会因此灭亡。你需要那个轭。事实上，那个轭是带给你自由的唯一方法。

让我举一个更好的例子。比方说，有个年轻女子想成为伟大的音乐家。假如你是她的父母，你看到她拥有音乐的才华，你也希望她能够发挥她的天分。你怎么做呢？当然是给她套上一个轭！她得天天练钢琴，每天练习几个小时。有时，她愿意去；有时她不想去；有时，她喜欢练习；有时她不想练习。但是，每一天，她就被钢琴所束缚，被练习所束缚。随着时间过去，那个轭成为一个避难所。你明白这意思吗？随着时间过去， 她的钢琴造诣开始开花结果，她开始能够随心所欲地表达自己。如果她没有经历过日复日的常规练习，她是做不到的。我们要正面看重这种练习，尽管单调沉闷，但那个轭却成为一个避难所！

那个轭成为一个祝福。假如你的孩子对你说：“爸、妈，为什么你们不叫我练习？为什么你们不督促我温习功课？我的潜能都被糟蹋了，我的机会都没了！为什么你们不栽培我？”没有别的事比这更可悲的！你知道，唯一可以对那孩子说的就是，因为你终究不能迫使别人那样做。最终，你必须自己接受那个轭，你要自己接受它。你要说：“我不能勉强你练习。我不能强迫你温习功课。我无法让你知道那个轭就是走向自由的途径。＂还有比这更可悲的吗！你明白这个模拟是怎样推论的吗？

圣经说，每个人都有潜能。只是你不知道在某些地方受到了阻碍，有故障，但如果你能到这个君王的跟前，你会有好的表现。惟有当你来到这个君王的轭下，你的潜能才得以发挥。相信、顺从和爱这位君王的意思就是，你要局限自己，你不再掌管你的生命。意思是说，你被套上了轭。情况就是这样。这就是降服于一个君王的意思。圣经说，因为你需要一位君王，你在心理上和文化上不了解自己。除非你看见你被“需要一位君王＂的这思想驱动，否则你不了解自己。你想设法回到卡默洛特-加龙省．加龙省，因为没有选择。所以，除非你降服于你被建造的对象，否则你终究会灭亡。你明白吗？

圣经说，除非你降服于这位君王；除非你把自己和你的心全然交托给他，不然，你就像一个八缸发动机在推动单缸发动机一样。你尝试过这样吗？这部机器会断断续续地喷气、轧轧地响着、甚至停顿。很糟糕！你有两个深层需要，你需要觉得自己有价值。你在努力去成就某件事。你需要觉得你被爱。对某个人来说，你是重要的。只有这样，你那两个需要才会得到满足。因为当你服事他，他会服事你；当你亲他，他也亲你。在人际关系中正是这样。然后，正如诗篇 2: 12 所说：“凡投靠他的，都是有福的。＂

最后，我要做一个结论。让我举几个实际例子。圣经在诗篇 2:10-12 节中说到降服于这位君王的真正含义。我要扼要地指出四点。你要怎样将耶稣视为一个君王呢？很多人以很普通的方式相信耶稣。很多人在生命中曾经请求耶稣的帮助，但却不是以君王的身份看待祂。因此，你察觉不到自己的生命是如何蒙福，因为你并不是将祂当作一个君王。如果你将耶稣视为君王，那么你要做四件事，就是：听命、交托、依靠和期盼。听命、交托、依靠和期盼。

第一听命：

这也许是容易的！我不花太多时间去谈 。但是，有些人认为自己在听命，其实 ，你并不听命！假如你说，好吧，我听从耶稣。那么这里有一些规则。请看看这位君王说的这些事情：要常常饶恕人；常常说实话；决不以恶报恶，总要以善报恶；性行为只可以在永久的婚姻关系中发生，因为它代表着对婚姻的盟约关系、委身及更生的礼仪。不可嫉妒；不可以心怀苦毒等等！这些都是耶稣的教训。在听众当中恐怕没有一个人能完全遵守这些规则。但假如某个人真的让耶稣做君王，哪他就不同了；但是，将耶稣看待成君王一般，或只是当个顾问，这当然有很大的分别！

如果你现在心里充满苦毒，你在生某个人的气，无法释怀。你一再无法饶恕对方，你知道你应该饶恕他，但你办不到；那么你正在往灭亡的路上直奔！你设法摆脱你的轭。你明白吗？但是，“耶稣的轭是容易的，祂的担子是轻省的:”。如果你能饶恕人；如果你听命耶稣，并且饶恕人，你就会得到医治。你会有所不同，你会对某人说：“我明白了，因为你无法饶恕人。＂他们会说：“是啊。那你要怎么做？＂基督徒总会说：“我需要帮助。我知道这是不对的，我不肯饶恕他，我没有饶恕他。我应该饶恕他，但我要怎么办？＂可是，还有另一种人会这样说：“是啊，我知道这是不对的，但那人活该！你不必指指点点，叫我怎样行事为人。＂如果你说：“如果这样做让我感觉良好，那么我会听命！如果这样做很实际，我会听命！如果大家都这样做，那么我会听命！如果这样做有效益的话，那么我会听命！＂

这样，你根本就没有听命！耶稣并没有在你生命作君王；耶稣在你生命中不过是一个顾问而已。祂只是给你提供一些建议罢了。是你自己决定跟谁行房；是你决定什么时候饶恕人；是你决定要干什么，不要干什么！耶稣仅仅是个顾问。你不应该这样看待祂。你怎么胆敢如此对待耶稣呢？你知道祂是谁？！你绝不能这样，你要听命祂！把祂视为君王。你必须听命祂。你必须对耶稣说：“不要成就我的意思，只要成就你的意思。＂

第二顺服：

首先你要把耶稣当作君王看待，你要接纳祂，祂在你的生命中怎么吩咐你，你就怎么顺服。这是比较难的。因此，我要特别扼要指出，有些人对耶稣的说话非常顺服，但是，当神容许某些事发生在你身上的时候，你只会想：“这不对呀！这不公平嘛！你看，神怎么会任由我面对这样的状况？！＂于是，你不会把耶稣当作君王看待。你知道把耶稣视为君王是什么意思吗？这是说：必须知道什么是最好的吗？哦，不是这个意思！难道是说，你要在脸上经常挂着微笑，说：“我在赞美耶稣。一切顺利！我确信祂知道什么是最好的！＂吗？

这意味着你要角力、挣扎、但你必须像约伯一样。约伯记 23 章有一段很好的经文，这是约伯面对所有的挣扎中的其中一段比较好的时刻。他说：“我没有察觉到神的同在。神容许发生在我身上的事，使我感到恐惧。＂下面是经文：“然而他知道我所行的路；他试炼我之后，我必如精金＂；再看：“然而他知道我所行的路；他试炼我之后，我必如精金。＂

你知道约伯做什么吗？他接受耶稣作他生命的君王。他说：“我不明白究竟发生什么事？而且这事令我恐惧，我在挣扎，但我知道如果我顺服接受；如果我接受祂赐我的一切；如果在这巨大的熬炼中我愿意持守忠诚，我将会成为精金；我会更谦卑、更敏锐、更懂得去爱、更有怜悯心肠。＂约伯将自己交托于所处的环境中，知道这是要使他更加纯洁。亲爱的朋友，你有没有让耶稣作你生命的君王呢？

好，第一，听命；第二，顺服；接受当下的环境；第三，你要依靠耶稣。

诗人说：“以嘴亲子＂，你知道这是什么意思吗？如果你在耶稣以外，还要加上任何东西，来使你快乐 ；如果你需要耶稣以外的任何东西保持快乐状态 ，这些东西就成为你真正的王了。如果你说：“只要有这些东西，我很高兴成为基督徒＂，那么很多时候，你成为基督徒是因为你生命中某些事出了问题，那是对你真正重要的事，那才是你真正的君王。于是你对耶稣说：“我要为祢做这样做那样，但是，请祢为我取得那一样！＂如果你的生命没有走对的方向；如果那些事没有发生在你身上；若果你的生命不是顺顺利利；若果你切望的事情没有发生，你会完全受不了！你会推翻整件事，并且说：“我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。＂

那么“以嘴亲这位君王＂是什么意思呢？意思是说，要听从耶稣、生命要顺服祂，因为你爱慕祂的荣美。意思是说，除了我的君王以外，我别无所爱的。意思是说，我不会利用我的君王作为一种手段，以达到我的目的。因为这位君王的爱是足够的。

最后，是期盼：

诗人说：“又当存战兢而快乐＂，这是什么意思呢？我相信，如果你对于耶稣在你生命中所要成就的事太悲观的话，你不会把祂视为君王。对于配得上当君王的人，你必须对他有所期盼。你现在已经有一位君王进入你的生命中。

英国著名圣诗诗人约翰牛顿（John Newton）写了一首诗歌，其中的歌词说道：

你今觐见大君王，可以向祂求大事，

主恩主力无限量，足可成全你心意。

你是否把耶稣视为君王？还是，你看着自己生命中的问题，说：“没有什么事会在我身上发生。我一向都是这样的，以后也将会这样。＂

你今觐见大君王，可以向祂求大事，

主恩主力无限量，足可成全你心意。

你明白这意思吗？如果你对于神要在你生命中，并要透过你所成就的事，感到悲观；那么你并没有以君王的身份来看待耶稣。那么，你能够服事祂吗？你能够听命祂吗？你能够以嘴亲祂吗？你能够以存战兢而快乐吗？除了祂以外，没有任何地方可以投靠的；只有在祂里面，才有可靠的避难所！“凡投靠他的，都是有福的。＂

让我们祷告：

亲爱的天父 ，当我们思想这些事的时候 ，我祈求你的圣灵进入我们的里面， 敞开我们的心门，教导我们怎样应用这些真理，因为这就是你的话语。

我祈求在收音机旁边的每一位听众都能够晓得他们要来，要以嘴亲这位君王—耶稣，并且为了爱祂而听命祂；让他们知道他们的生命正向主敞开。

父啊，我们总是想要把那个轭拿掉，求你赦免我们。求你指示我们，让我们知道那个轭要成为我们的避难所；局限，最终会成为宽敞；我们的服事，最终会成为完全的自由。奉耶稣基督的名祷告，阿们。

http://www.liangyou.net/files/media/share/article/gl/gl120415.pdf

永�e�$��лz�j|真理进入你的生命里。你愿意这样做吗？要么他就是你生命的全部，不然他就什么都不是。正因祂为我们成就了一切，他将父指示给我们了。祂是那绝对的代表，是神本体的真像！又是神荣耀的光辉！

让我们一同祷告：

天父，我们为着这一切献上感恩。我们感谢你，因为耶稣基督到世上来，为我们舍命，以致你可以看着我们的罪，并且搂住我们的颈，说：穿上我的袍子，戴上我的戒指，让我们宰了那只肥牛犊，唱歌跳舞作乐吧！因为你是属于我的，你回家了。

天父啊，当我们看见耶稣基督，只有当我们看见耶稣基督的时候，我们才能够真正看见你。只有耶稣把你启示出来。只有耶稣这样做。

感谢你，因为耶稣的启示是何等特殊、何等至高，将你的本体、你的光辉和荣耀完全展现出来。

我们求你两件事，求你鼓励我们研读圣经，研究你的话语，我们需要透彻地认识圣经。但在另一方面 ，你的儿子耶稣基督是那至高的、 终极的先知，而且祂的真理超越一切其它的道理。同时，耶稣为我们彰显了你的形象，又是至高无比的。我们为着这伟大的启示感谢你。祈求你帮助我们将这一切存记在我们心中，并且因此得着改变。除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。

奉耶稣基督的名祈求，阿们！

http://www.liangyou.net/files/media/share/article/gl/gl120401.pdf

认识耶稣系列

作为先知的耶稣（二）

听众朋友，欢迎你收听《生命福音》节目。今天，我要跟大家分享的经文，是记载在路加福音 24 章 44-53 节。

路 24:44-53：

耶稣对他们说：“是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。＂

于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经，

又对他们说：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，

并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。

你们就是这些事的见证。

我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。＂

耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。

正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。

他们就拜他，大大的欢喜，回耶路撒冷去，

常在殿里称颂神。

这是神的话语。

今天，许多人认为基督教不过是一套信念、一套道德守则，由你决定接纳它们；要这样做，要成为这样的人，你接纳并遵循。然而，圣经却以非常不同的，几乎是对立的言辞，来描述基督信仰。

圣经说，基督信仰并不是你要作多少的选择。这个信仰要临到你身上；不是你顺手拈来的，而是临到你身上；不是你去接纳他，而是他来接纳你；不是你对他做出决定，而是他来找你的。不是你决定去做些事，而是他总是冲着你来。

基督信仰是一股力量，而你确实要做选择的。你的确要选择，但总是要你回应你觉得是在与你争论的事，是你觉得一直尾随着你，要来把你找出来的东西。总是这样的！这是什么呢？听起来很诡异！是不是？我告诉你，你还不认识真正的基督信仰呢！啊！这听起来很傲慢！但这是真的！我告诉你，你并不认识真正的基督信仰，除非你有相同的经验，觉得有些东西老是跟着你后面，有些东西在跟你辩论，掐住你的脖子。

今天我们要探讨的、这里所预说的，就是耶稣基督并不是一位被动的救主。圣经所预言的耶稣，并非那个对付罪恶，死在十字架上的，然后坐下来了 ，等候你自己去揣摩那是怎么回事！

耶稣做的不是这样的事！反而，祂来寻找我们。祂不仅是一个祭司，也是一个先知。祂不仅是一个救赎主，也是一个启示者。祂不仅供应我们的需要，祂甚至亲自来到我们当中，告诉我们祂如何满足我们。祂来寻找我们！是祂来寻找我们！

这段经文说，耶稣复活后，来到祂的门徒当中，开启他们的心窍。圣经告诉我们，直到今天，耶稣仍旧借着圣灵来寻找我们。我说的是什么呢？那就是耶稣在约翰福音中说道：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们。”或是耶稣在马太福音 11 章说：“除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。＂

让我重复一次：“除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。”可见耶稣是说：“我就是那个启示者。我来寻找你，让你进来，我要向你显明我的父。＂这是很自然的事，可是，我要在下一分钟向你说明不合逻辑的事，但今日人们自然会说，这样的观点是不公平，想法太狭隘了。为什么耶稣说祂就是到父那里去的唯一道路？祂是唯一可以向人启示父的启示者？这是不公平的，不合理的，太狭隘了！

让我问你一个问题。当发现小儿麻痹疫苗的约纳斯．沙克（Jonas Salk）说：“我发现了可以医治小儿麻痹的唯一方法，我发现了它的疫苗。＂人们怎么说呢？他们有没有说那是不可能的？有没有说，除了他这一个科学家能发现治疗小儿麻痹的疫苗外，别人都没发现，真不公平？有发生这样的事吗？是否每个人都说，不可能 ，为什么只有他一个科学家知道这个疫苗，而不是全部科学家都知道？有人这样说吗？没有！每个人都知道，如果你要接种小儿麻痹疫苗，你就要去找约纳斯．沙克。

如果你想治好小儿麻痹症，你就得去找他，因为只有他知道这个治疗方法，只有他能把那个途径显明出来。为什么没有人为此感到不高兴呢？可是当耶稣说：“我要向你们显明到父那里去的道路。＂人们却为此而不满，但人们却不会对约纳斯．沙克感到不满。为什么呢？他们对小儿麻痹症的疫苗事件没有不满，因为他们知道这不是公平不公平的问题，而是这是否真实。问题不在于这个宣告是否公平，而在于是否真实。如果耶稣真的知道祂所说的是祂知道的，那么祂就是那条道路了。就是这么回事，而耶稣说，就是这么回事！

一会儿，我们要来思想为什么耶稣能够这样说。

基督信仰有一重点，是我们必须认识的。这非常实用，非常奥秘，事实上也几乎是浪漫的。老实说，这里面的确含有浪漫的意味！基督是前来寻找你，要得着你的一种信仰。因为耶稣不只是一位君王、一位救赎主，祂又是显明深奥隐秘事的启示者。耶稣来寻找我们，要向我们显明真理。

现在我们这样来思想！按着传统、神学和历史来说，这叫做“基督先知的职事＂。圣经说，耶稣是先知、祭司和君王。祂是一位先知、是一位祭司，又是一位君王。今天，我们来探讨祂的先知职事。我们要根据今天这段经文来思想祂的工作。我们要从三方面来分享：第一，祂作了什么工？第二，为什祂做这工？第三，祂如何作工？就是什么？为什么？如何？对，是什么？为什么？如何？

第一，祂作了什么工？祂赐给我们眼睛。历史中的教会认为，耶稣的先知职事有两部分，就是属地的和属天的，或者外在的和内在的部分。 传统上，教会认为耶稣基督到世上来作先知，意味着祂降临世上成为人。祂教导我们，并赐下话语的启示，告诉我们关于神的道和神的旨意。但这不是祂工作的全部。

圣经说，这是祂过去在地上作为先知的工作，但目前祂有一份属天的先知职事。目前，祂藉着圣灵来到我们当中，开我们心窍，使我们明白真理。因此，祂有一份过去的职事，和今天的先知职事。一个属地的职事和一个属天的职事。或者，让我这样说：祂赐给我们外在的话语和内在的话语。外在的话语就是：祂到世上来，教导我们，而我们得着祂的教导。因此，这是话语上、命题上、原则性和书面上的。这是从圣经而来的奇妙真理！

英国文艺复兴时期玄学派诗人乔治．赫伯特（George Herbert）在一本诗集的扉页上写了一首关于圣经的诗。这是很好的诗（在诗中他这样描绘圣经）他说：

这是感激之玻璃，治好观众的眼睛。

这是洗净所显明之物的水井。

有谁不越发爱慕你的赞美？

这段是我喜爱的。他说的是圣经。他说：“天堂躺卧在你里面，服在爬山者弯曲的膝下。＂耶稣已经赐下你到天堂的所需，就是把天堂的荣耀，属天的荣耀转化为命题、为话语。就在这里了。这就是真理。你会说这是外在的话语。他说：“天堂躺卧在你里面。＂这样表达很有意思，但耶稣并不仅这样。

祂也在灵性上临到我们，赐给我们内在的话语。祂光照我们，帮助我们明白那外在的话语。我们在这段经文中读到两件事。在路加福音 24 章 44 和 45 节，有一个例子。44 节，这是在耶稣复活后，祂从死里复活后，来到祂门徒那里，说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话，说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。”当祂在世上的时候，已经教导他们祂在这句经文里提到的事。祂说，从诗篇、律法和先知书上所记的，祂已经教导他们好些事了。祂指出这一点。接着在 45 节说：“于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。”

耶稣不仅仅来一次，祂还要再来。祂仅仅给我们外在的话语是不够的。但是在 45 节说祂要赐我们内在的话语。让我把这个模拟说清楚。有两个途径使肉体上的光照失败。要么我的眼睛能看见，但没有光；要么灯光是亮着的，但我的眼睛却看不见。有光却没有视力，有视力却没有光。就算我的眼睛看得见，而我要看见，还得要有光。为什么？因为我看外面，或假设你能看见我，都要靠着光。你当然看不见我，你要靠光的反射，才看见我。光线在我身上反射，进入你的视网膜。因此，没有光，你的眼睛纵是有视力，但你看不见眼前的东西。另一方面，如果你的眼睛是黑暗的，即使全世界有光对你都没有作用，正如圣经所说的。如果你的眼睛出了毛病；如果你对于外来的刺激不敏锐，你是看不见的。你必须二者兼备，否则你得不到光照。

其次，让我这样说，从非肉体层面上说，为了得到光照，你要二者兼备。举个例子，有个男人，他的家庭生活一团糟。他作父亲却无法管好年少的女儿。这女孩脾气暴躁，有自残的行为，总是跟父亲对抗。虽然她依赖父亲，但却憎恨他。

这个父亲去寻求辅导。辅导员跟他的女儿谈话， 又跟这父亲谈话，也跟他的家人谈话。最后，辅导员跟这父亲说，他女儿变成这样，是因为父亲的缘故。最主要的原因就是在于父亲对待女儿的方法，使女儿完全依赖了他。他经常保护她，从不让她为自己的行为承担后果。（很多听众朋友对我现在说的事情深感共鸣吧）。辅导员向这父亲提出一个新观念，是他从来没有听过，也从来没想过的。这就是光照。这是个新的概念， 因为辅导员站在先知的立场一般，告诉这父亲外在的话语。

那个辅导员是一个人，而人类只可以把外在的话语带给另一个人。如果辅导员想要成功，除非有一个新的概念，加上这父亲有心灵的眼睛去掌握那个概念，不然不会使这父亲有所启发。或许那不会发生，事实上，很大可能不会发生。但是，据我对父亲们的认识和我对这些情况的理解，这父亲要么会说：这里有了亮光，有了概念，可以促进行为。任由你怎么称呼它！要么这父亲说：“胡说！我只做任何父亲都应该做的事。我爱我女儿。＂他甚至会说：“对啊！我同意。＂但他毫不领悟，依然故我，不改他的行为。他仍旧没办法画一条界线，坚定立场。这父亲仍旧没办法给女儿真正需要的东西，或许要付出多年的流泪，最终才会有所启发。有时候，已经为时太晚；有时候，经过一场可怕的悲剧之后，这父亲会说：“你知道多年前那个辅导员已告诉我这件事，我当时同意他的看法，但现在我才真正看见。当时我丝毫不以为然，也完全没有看到。＂

由此可见，光和眼睛都是必要的，而且这是耶稣的荣耀。那个辅导员是一个属人的辅导员。作为一个属人的辅导员和属人的先知，所能做的仅限于带给另一个人外在的话语。（但是，你看到吗？）要让我们得着光照，还得要有内在的话语。不仅要有亮光，而且还要有眼睛，这是其中一个伟大的荣耀，这是一个应许。这是真实的。

听众朋友，没有任何别的宗教、别的信仰能够给予世人这个应许。圣经充满属人的先知，而他们都是伟大的先知。这些男女先知们把神的话语带给我们，他们都是伟大的人物，我们很高兴有他们的存在。其它宗教也有先知。可是圣经的这些男女先知们不仅带来神的话语，也带来真理，他们谈到真实的事情。这是很重要的。他们是人，他们只是先知，只是人，他们所能做的仅仅是带来外在的话语。你知道我们的需要。我们不仅需要一个辅导员，还需要一个奇妙的策士、全能的神、和平之君。耶稣的伟大，是因为祂不仅是一个属人的先知，祂更是一个属神的先知。祂不仅是人，祂也是神。祂不仅带来外在的话语，也带给我们内在的话语。祂不仅带给我们亮光，祂也赐给我们心灵的眼睛，这是没有任何其它的先知能做到的，甚至是任何其它先知都不能及的。

耶稣开人的心窍， 使人明白祂对世人所说的话。 保罗在以弗所书为他的信徒朋友向神求什么？他作了最伟大的祈求，就是：“照明你们心中的眼睛，使你们知道我跟你们说过的事，以致你们可以掌握这些事。＂保罗知道他的限制。他仅仅是个属人的先知。我们很需要属人的先知，但这是不足够的。

许多宗教和哲学只能给你规条！他们说：“这些就是你要遵守的规条。＂这是外在的话语。“你要自己尽力去做，努力去做。＂接着，你又会看到其它只有内在话语的信仰和宗教。一切都很神秘！你要内省，要察验你的内在。他们会说：“我们不可以告诉你怎么做，你要自己省察，要与你的自我对话，接触你的感觉。＂你看！世上拥有这些只有内在的话语，而且都是主观神秘主义所幻想出来的宗教；也有那些只有外在话语的宗教，但不是我们的信仰。我们接受的是基督信仰，没有其它信仰可以同时带给你外在与内在的话语。

这位救赎主，是一个先知。这一个先知又是救赎主。这个人是神；这位神又是人。祂来到世上，打开我们的心窍，同时教导我们外在与内在的话语。

耶稣做的工作就是赐给世人心灵的眼睛。为什么祂这么做？祂这么做的原因是因为我们在灵性上是瞎眼的。

我要用一点时间来下个定义。我们需要心灵的眼睛，是因为我们在灵性上是瞎眼的。路 44:45说：“于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。＂“开＂这个字很重要，你知道新约圣经本来是用希腊文写的。“开＂这个字是从希腊原文翻译过来。这里可以用两个不同的希腊字。一个是“anoygo＂；另一个是“dianoygo＂。“dia＂这个字缀就是“穿过＂的意思。“anoygo＂的意思是“打开＂。比方开门，打开一个有栓，一个已经预备被打开的东西。因此，“anoygo＂是用于“开＂门，但是，“dianoygo＂不只是“开＂的意思，也有“破开＂的意思。它含有“使爆裂＂；“强行进入＂（破门而入）的意思。你不会用“dianoygo＂来描述开门，除非那是一道上了锁的门。“dianoygo＂会用来形容爆破一座山。例如：“要开凿隧道，穿过那座山。＂它就是冲破的意思。

两个不同的希腊字，你看路加用哪一个呢？他不会把人的思想或灵魂比喻为一道门，却把人的思想或灵魂比喻为一座山。重重的障碍将真理阻隔，无法穿透。

路加说的是：在耶稣进入人生命之前，人天生的思想在灵性上是瞎眼的。这是什么意思呢？你可以用一个例子，就是你想想眼睛。当一个人年纪老迈时，很多时候眼睛会出现白内障，导致视力模糊；本来应该是通透的，却形成一种不透明的状态。

这是用来解释人灵魂的完美比拟，比任何其它的比拟更为贴切。神创造的灵魂具有一种通透性。我们与动物不同，与植物也不同。我们爱惜动物和植物，因为它们是神创造的一部分。但它们没有神的形象。这是什么意思呢？它们没有一种属灵的官能，没有承载真理的能力，也没有理性，更没有与耶稣、与神作个别联系的能力。然而圣经说，很自然地因为罪的缘故，

在人灵魂之上形成了一种不透明的状态，因此，此状态必须被打破。另一个表达的方式就是我们的灵魂患了白内障。你要知道。你不能靠揉眼睛以除去白内障。你一再地揉、一再地洗它，都不能够把白内障除去。这必须靠某种的干预，某种医学的干预才能根治它。有人有这样的能力，但你没有！这要借着医生的手术才能治愈它。那医生就是耶稣。

耶稣是一个先知，但不仅仅是一个属人的先知。如果你说你全部的需要只是真理 ，你说： “我只需要有人告诉我真理，这是我所需要的。＂那么，你并不察觉你瞎眼的严重状况。你不仅需要有光，还需要眼睛，但你需要有人将那个不透明的状态除去。这就是医生手术的功能。这就是医学干预所做到的。这是你最需要的东西。你会问：“所谓的不透明状态是指什么？」＂问题很重要。请留心听着！灵性上的眼瞎不是指缺乏理性。一个灵性瞎眼的人极有可能阅读了圣经之后，就接受它，说：“是的，我看见耶稣为我的罪而死。我认为这很好，我喜欢这个说法。这是重要的，我愿意相信。＂

在灵性上瞎眼并非意味着你不能在理性上明白圣经。事实上，人们成为基督徒时，总是自然且正常地说：“去年我成为基督徒，但在我一生中从来没有真正相信基督信仰的基本要道。」＂总会说，虽然我去年成为基督徒，但我从来没有相信复活，也不相信耶稣被钉十字架。不相信基督信仰的基本要道，这是常见的。但是，所谓的不透明状态是什么意思？意思是：不透明的状态并非欠缺理解的能力，并非欠缺推理的能力；也不是欠缺理性的能力，更不关系到思想的改造。

当我们谈到灵性上的瞎眼时，并不是指他说的这些论点。灵性上的瞎眼并非没能力看真理，而是没有能力去珍视真理、珍赏真理。

这就是不透明和灵性瞎眼的核心意思。“贬值＂“depreciate＂这词的意思是指某样东西的价值降低了，所以失去了它的经济能力和影响力。比方你有一颗贵重的钻石，这意味着什么？你可以靠它做一些事情，你可以靠它办妥一些事情，这就是它的价值。你拿着一颗钻石可以到很多地方去，你可以做一些事情，也从它有所得着。这是贵重的。当某样东西贬值了，就失去了价值。当某样东西升值“appreciate＂，它就得着价值。但在英文中“appreciate＂也代表增加你对某样东西的价值的体认。你对某样东西的能力的体认，对它的影响的体认。

当一个人说：“我去年成为基督徒，但我只常在理性上相信圣经和基督信仰，但是去年我看见了！＂他是什么意思？或她这么说意味着什么？这个初信主的基督徒是说：“过去我知道耶稣为我而死，但我从来不知道我需要耶稣对我的爱超越世界的一切。我有需要从心里更深的认识这真理。过去我不相信耶稣爱我，但去年有一天，我认识耶稣为我所作的，是我最大的需要。这个体认彻底地改变了我。当我看到耶稣为我成就的一切，我突然领悟到我不要还是这样，我不要依然故我。这是我所有问题的根源。＂现在，这话的意思是：眼睛内的白内障被清除了。过去有能力看见，却看不通。

作个基督徒意味着什么?  意味着看着你多年来所看的事，而这件事突然在你面前出现。然后你说：“我怎么了？过去我怎么从没看见它的能力？怎么从不知道它的意思？我怎么从没看到它的价值？＂这是灵性瞎眼造成的。我知道有些人会说：“我是基督徒，我一直都相信。＂但是这样的事从没有发生在你身上，你不知道那是怎样的经验。这样，你就是瞎眼的，在灵性上是瞎眼的，你需要别人在你生命中进行突破。突破，要冲破，“dianoygo＂。

有一次，我跟两个女士分享主的话，在圣经路加福音的同一段经文，同一卷书，同样的基本主题。大约一个月后，我再跟她们二人见面，其中一个回来说：“你知道吗？我开始看到神所赐给我的，以及我在耶稣里面所拥有的东西。我开始领悟到，如果我拥有这些，我便能够忍受这个损失。＂我看见她正得到医治。另一个同龄的、有同样问题、看同一卷书和同一段经文的女士，她回来说：“对呀！这太好了！我想我是相信的，但我既然已经失去了我所失去的，这还有什么益处？＂她没有得到安慰，内心还是破碎的。从我的观察，她的破碎是长久的。她们之间的差异在哪里？就是得到光照！同样的真理，一个懂得赏识，她明白真理的价值，能察觉到真理的大能；而另一个女士则不能。

让我告诉你光照的意思。你说：“我要平安。＂听众朋友，除非神给你的仁慈比你周围的威胁更为真实，否则你不会有平安。你会忧心忡忡。你说： “我希望能够原谅那个伤害我的人。＂除非神给你的饶恕比所有别人对你不公义的对待更为真实，否则你绝不能胜过你的痛苦。这就是光照了！这是对真理的赏识，因为我们是瞎眼的，只有经过冲破才能看见。你想胜过罪咎感，那么真理必须冲破，让你看见耶稣在你心中的作为。你想胜过忧虑，那么真理必须冲破，让你看见耶稣的良善。你想胜过烦闷，那么，真理必须要冲破，继续冲破。你我都是瞎眼的。

好了，这是耶稣成就的工作。祂赐我们心灵的眼睛。为什么祂这样做？因为我们是瞎眼的。

最后，第三点，祂是怎么做的？我想我要扼要地讲了。虽然我已经回答了你若干的问题：祂是怎么做的？祂如何处理那个不透明的状态？祂如何冲破人瞎眼的状态？答案是：这是相当奥妙的。但有一个词语可以给我们一点线索。这里的经文说：“于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。＂。“明白＂这个词的希腊原文是“syneme＂，字面的意思是“把拼图组合起来＂。这是可以使你明白的最好线索。假如我把二十块拼图随意放在桌上，你看着我把他们一块块拼凑起来。你看出有分别吗？你知道这同样是那二十块拼图。实际上你看见的不是不同画面的每一小块 ，而是同样的画面，同样的二十块拼图 。但是一旦我把它们拼合起来，你看到它们如何连结。你看到我怎么做。我想，这就是主要的原则，可以解释耶稣怎样做到这件事。这都是非常奥妙的。

听着啊！假如你在一个穆斯林国家长大， 从来没有听过基督教的信仰，而你来到并听到基督，认识基督而且爱戴祂。你说：“我要成为基督徒。＂这表示你同时得着亮光和看见。但是，对我们大多数人来说，这有所不同。我们已经有了这些拼图块，已经得着亮光很久了，但是成为基督徒意味着虽然你经常有一个亮光，可是你最终要得着看见！虽然你一直拥有这些拼图块，但你却从来没有看见这些拼图块之间的关系，特别是它们与你之间的关系。这里面有一种连结关系。当我把这二十块拼图拼合起来后，你很难再想象到它是二十小块，虽然它还是有二十小块；但因为这个连结工作让你看到的是一整幅拼图。或者说，假如你在看着一本书上的污迹，是污渍斑斑的。有人说：“你在那里看见什么？＂你说：“没有啊，我什么也没看到。＂然后有人说：“啊，那里有一头大象！你看。这是腿，这是尾巴，这是身体。＂你说：“噢。＂我想你能看见，但你看不到。一旦你看到那个连结，你就看通那些小块了。内容没有不同，内容没有什么不同。那是连结的关系。这是我可以解释到最接近这经文的意思。这里就是经文告诉我们的。当我们说：“我明白这个道理是什么意思。＂这样“明白＂也带有降服的意思 ，门徒看见了真理 ，但他们还未降服在真理的权柄下 。他们看到那些小块，但他们从来没有见过它们之间的联系。这就是经文的意思。

你看见拼图块之间的连结，看见它们如何互相联系。好，让我们做个测试！如果耶稣是这样冲破瞎眼的状态，使你与祂互相连结，祂就会指示你们如何连结。杰克．米勒（Jack Miller）有这样的看法。他说：“福音，真正的基督信仰，主要由人称代词组成。＂然后他说：“一个表面的，名义上的基督徒说：‘耶稣为罪而死。’一个真基督徒却说：‘耶稣为我的罪死了。耶稣为我而死。祂为我受苦。’＂换句话说，一个表面的，名义上的基督徒仰望十字架上的耶稣，看到祂的血流下来；一个真基督徒却认为，耶稣所流的血在追赶他，要寻找他。而一个名义上的基督徒看见耶稣在十字架上痛苦呻吟；一个真基督徒却看到耶稣注视着他，并且说：“我这样做是为了你。你必须坐下，尝尝我的肉；你要让我服侍你，让我为你舍命。你必须让我来爱你。＂他听到了，也感受到了。

你怎么知道耶稣为你做了这些事？有什么方法测试耶稣基督的光照职事是否在你的生命中运作？你如何知道耶稣从天上而来的先知职事正在你生命中运行呢？让我给你三个测试：

第一，新鲜感：

你学习的事物总有一种新鲜感。这只是外貌。你看到“dianoygo＂是指“冲破＂人们常跟我这样说：“我一直都是基督徒。＂我说：“好啊！＂这可能意味着在很早的年日你已经是基督徒。但让我问你，是否有个时候，你看着，说：“阿哈！我从来没见到这样的事。我感到十分意外。这真理彻底改变了我。＂真基督徒都明白我的意思。这就是有一种新鲜感。

曾到中国宣教的英国牧师顾正道牧师（William Cooper）在他的一首诗中写道：“有时，一线光会让正在歌唱的基督徒惊讶。＂今早，当我唱到圣诗 《我听耶稣柔声说》 时，我吃了一惊！你知道是什么？就是说，耶稣正光照着我！这首圣诗，我唱了许多次。我常选我喜爱的歌。我很喜欢这首歌，因为调子从小调转到大调。很有意思！这是什么意思？就是说，耶稣正光照着我！这首圣诗，耶稣借着这首歌向我说话。我听到耶稣向我说话。因为正如顾正道牧师写道：“有时，一线光会让正在歌唱的基督徒惊讶。那是神的儿子带着医治的翅膀升起。＂这就是一个惊喜了！这是新鲜感！有时候你觉得自己的生命已经被冲破了。这事是否发生了？有没有发生在你身上？如果还没有，那么你在灵性上还是瞎眼的。

第二个记号就是链结。

当然，光照涉及整个人的参与，包括心思、意志和情感。你注意到，耶稣开他们的心窍，使他们明白圣经的时候，什么事发生了？路 44:52 节说：“他们就拜他，大大的欢喜，回耶路撒冷去。＂为什么他们大大的欢喜，回耶路撒冷去？因为耶稣吩咐他们这样做。在路 44:49，耶稣说：“回去吧，不要来这里，回去在那里等候，我要为你们做一些事。＂可见，这是包括心思、意志和情感。不仅有心思，不是他们仅仅以更好的理智方式去明白圣经。所谈论的是属灵的领悟力，你从心底被感动。有些人被感动时会哭，有些人却不会哭。这不是哭或不哭的问题，而是你被感动的问题。他们得到耶稣的吩咐要去做些事，他们顺从了。他们回去、再回去，但是满怀喜乐地回去。这就是心思。还有情感、喜乐和意志。我现在做主所吩咐的。他们说：“去吧！＂耶稣说：“去吧！＂他们就去了！祂说：“回去！＂他们就回去了。但他们是喜乐地回去。查考圣经的一个美妙之处，就是发现你如果不能按主的旨意改变自己的生命，那么你还没有真正得着光照。心思、意志和情感都要在一起。这是全人的参与。新鲜感与全人的参与。

第三，最后 后测试耶稣在你生命中光照工作的记号，是渐进。 测试耶稣在你生命中光照工作的记号，是渐进。祂的作为总是持续揭露出来的。彼得后书 1:19 说：“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。＂经文的意思是，光照是渐进的。当神的光让你心灵的眼睛得开，首次看见真理的时候，你珍赏它，看见当中连结的关系，都是渐进的。不是立刻开始的，也不是立刻得以丰满的。是愈来愈多！当有光线在暗处冒起的时候，你就留意，直到你看见太阳升起来，晨星在你心里出现等等。这就是为什么在路 44:45你看到“耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。＂但在 49 节，耶稣却说：“我要为你们做更多的事情，我要将能力加在你们身上。我要赐给你们更多，回去耶路撒冷，在那里等候圣灵的降临吧！＂这总是逐步的，总是有所增加的！一个真正被光照的人，看见这是渐进的。你会得到愈来愈多，而且你要愈多地经历冲破。这就是耶稣的工作。祂赐我们心灵的眼睛。祂这样做，是因为祂知道我们在灵性上是瞎眼的。因此，祂借着连结，和一些方式告诉你，现在这些事是否发生在你身上。

好，我要透过应用做总结。上面所讲可以应用在你身上。

有些人不认识基督信仰的全部本质。你说： “我知道要做什么，但我没有力量去做。＂你说：“我知道我不应该发脾气，但我没办法控制我的脾气。我无法控制我的性欲，也无法控制对工作的沈溺态度；我无法控制我的情绪。＂你说：“我知道什么是对的。我知道的，我真的知道，但我没有能力去做。＂于是你向神寻求抽象的能力。然而，神不是这样作工的。你看神的作为多么美好。你说你认为你知道了，但你没有力量。如果你没有力量，你就是不知道。这是基督徒得能力的有机方式。

有人会跟我说：“当谈到性的时候，我很需要自我约束。我没办法控制我的性欲。＂好吧！圣经如何帮他们？圣经从来没有说：“你要控制性欲，不然神会处罚你。＂神不会这样做。让我告诉你圣经怎么做。哥林多前书 6 章，保罗说：“ 你们要逃避淫行。…岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人；因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。＂

你听听这话！秘诀是什么？不能强迫的，不是叫你最好控制你的性欲，不然神要处罚你。这不会带给你力量。人们常说：“我知道应该做什么，可是我没有力量去做。＂」但保罗说什么？他说：“岂不知。＂这就对了！他说你看耶稣为你成就了什么！你不是属自己的人，你是重价买来的。你看看，耶稣在你生命里存了什么？你的身子就是圣灵的殿！祂说：“你知道为什么你无法控制性欲的问题吗？因为你不知道这些道理。＂“岂不知！＂力量来自知识。你是一个整全的人。神没有把你分割了，你不能说：“我知道要做什么，但就是没有意志的力量。＂这是抽象的、是禁欲主义、是异教的、是希腊的主张；又是现代的、世俗的看法 。你必须知道耶稣基督已经赐给你和我真理 ，如果我们让真理影响我们，如果我对真理说：“教导我吧！让我的心因真理而火热起来。＂如果你查看这真理，你不知道吗？你不知道，你愈是认识，你愈有力量去做。你愈认识，你愈有能力！这个道理就是这么美好！你说，你没有力量。我说：“你需要耶稣来教导你的心。＂祂可以，也会，也愿意这样做。你要跟人们交谈、研读圣经、为你所研读的圣经来祷告。默想圣经，不要放弃。不要看着圣经就说：“啊，我知道了。＂你要说：“我应该知道的，但我并不知道。我想要更了解它，用各种方法来来理解它，敬拜它！为研读它来祷告、唱诗，跟人们谈论它。我要对主耶稣说，求你把圣经向我打开，开我的心窍，使我明白圣经。＂你可以这样做吗？你会这样做吗？如果你这样做，这就是秘诀了！

还有一点，今天有些人的心灵是绝对、 彻底地瞎眼的。耶稣说，那些确信自己没有问题的人，是完全瞎眼的。那些开始瞎眼的人，它们的属灵眼瞎已经得到医治。这些人就是知道他们没有清楚地看见。那么你是谁？你是哪一类人呢？耶稣基督叫拉撒路从死里复活，可以同样叫你的灵魂从死里苏醒过来。有人会说：“我在灵性上是瞎眼的，我要怎么做呢？＂很简单！耶稣已经告诉你了。我要跟你重复一遍。在你说： “我看不见！＂的那一刻，你就要看见了。在你知道你无法看见的时候，是耶稣基督让你这样说的，使你终于回应祂所作的事情。所以当你说：“我看不见！＂的那一刻你就开始看见了。你说：“我是瞎眼的，＂的那一刻，你的眼睛就得到医治。这就是福音的美妙之处。这是恩典！

听众朋友，你愿意承认吗？或者，会不会有人说：“这很古老，不合时宜了！我是个好人，有道德修养的人，我不需要这些陈腐的东西，也不需要这些戏剧性的东西。我只要做个好人，做个正人君子就好了。＂那你是瞎眼的，我可以押上我自己。对此我比任何别的事都肯定。但当你说：“我看不见＂，你却要看见。当你说：“我看得见＂，你却是看不见的。福音、基督信仰就是这样。

最后一点！弟兄姊妹，在一个非常寒冷的冬日，如果你把一桶水放在户外，你无法一次就把冰块打碎。你要不断敲打。同样，在你成为基督徒的初期，即使耶稣已经把你心灵的白内障除掉，但你的眼睛还是有可能再次变得模糊。你的视力会再次模糊，而你得回去找医生。这是真的。属灵的情况也一样。你记得神的话语在你心中光照你；或当神的真理充满你，使你无从抗拒是在什么时候？是在这个星期吗？上个星期吗？可见，除非你继续破冰，继续回到耶稣那里，光照才能继续加增。它是不断增长的。

神的真理如同海洋，我们如同在海中划着小船，在那漫无边际的海洋里不断地划着。那仅仅是在地球的三寸距离而已。我们甚至还没开始呢！你觉得神是否不断地给你愈来愈大的属灵悟性呢？你是否觉得自己被引领到一座大厦中，里面一个房间比另一个更大、更富丽堂皇、拱顶愈来愈高？你是否觉得你对真理的理解愈来愈增长，愈能够掌握对真理的认识，而你甚至好像还没开始呢？没有一件事比一个自鸣得意的基督徒认为自己知道真理，更不恰当的。没有一件事比一个烦闷的基督徒觉得自己知道真理，更不合宜的。自鸣得意或烦闷意味着你的眼睛又开始模糊了。耶稣是那光 ，要在祂的光中喜乐 。祂不仅是策士 ，祂更是奇妙的策士！

让我们祷告：

天父啊，我们求你帮助我们。首先让我们能看见所不能看见的。求父赐我们谦卑和正直，使我们能对你的儿子说：“我看得不清楚，求你触摸我。＂我也求父帮助我们成为宣扬你儿子教训的教会和群体。

我们要研读祂明确的话语，去明白祢的话，并非靠我们的聪明和教导的能力，而是靠你儿子的光照。祂在我们心灵上工作，我们的心窍才得以打开。求你赐我们渴慕你的恩膏、渴慕属灵的工作，以及渴慕掌握真理的不屈不挠精神。

我们祈求能够成为这样一个群体，让人们的心窍得以持续被打开，在真理上持续得到冲破。有你的帮助，必能成就！感谢你亲自成就这事。

我们这样祷告是奉耶稣的名求，阿们！

http://www.liangyou.net/files/media/share/article/gl/gl120408.pdf

认识耶稣系列

耶稣—我们的仆人

听众朋友，欢迎你收听《生命福音》节目。今天，我要跟大家分享的经文，是记载在诗篇69篇第1到36节。

诗篇69篇1-36节说：

[1]（大卫的诗，交与伶长。调用百合花。）神啊，求你救我！因为众水要淹没我。

[2]我陷在深淤泥中，没有立脚之地；我到了深水中，大水漫过我身。

[3]我因呼求困乏，喉咙发干；我因等候神，眼睛失明。

[4]无故恨我的，比我头发还多；无理与我为仇、要把我剪除的，什为强盛。我没有抢夺的，要叫我偿还。

[5]神啊，我的愚昧，你原知道；我的罪愆不能隐瞒。

[6]万军的主耶和华啊，求你叫那等候你的，不要因我蒙羞！以色列的神啊，求你叫那寻求你的，不要因我受辱！

[7]因我为你的缘故受了辱骂，满面羞愧。

[8]我的弟兄看我为外路人；我的同胞看我为外邦人。

[9]因我为你的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。

[10]我哭泣，以禁食刻苦我心；这倒算为我的羞辱。

[11]我拿麻布当衣裳，就成了他们的笑谈。

[12]坐在城门口的谈论我；酒徒也以我为歌曲。

[13]但我在悦纳的时候向你耶和华祈祷。神啊，求你按你丰盛的慈爱，凭你拯救的诚实应允我！

[14]求你搭救我出离淤泥，不叫我陷在其中；求你使我脱离那些恨我的人，使我出离深水。

[15]求你不容大水漫过我，不容深渊吞灭我，不容坑坎在我以上合口。

[16]耶和华啊，求你应允我！因为你的慈爱本为美好；求你按你丰盛的慈悲回转眷顾我！

[17]不要掩面不顾你的仆人；我是在急难之中，求你速速的应允我！

[18]求你亲近我，救赎我！求你因我的仇敌把我赎回！

[19]你知道我受的辱骂、欺凌、羞辱；我的敌人都在你面前。

[20]辱骂伤破了我的心，我又满了忧愁。我指望有人体恤，却没有一个；我指望有人安慰，却找不着一个。

[21]他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。

[22]愿他们的筵席在他们面前变为网罗，在他们平安的时候变为机槛。

[23]愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你使他们的腰常常战抖。

[24]求你将你的恼恨倒在他们身上，叫你的烈怒追上他们。

[25]愿他们的住处变为荒场；愿他们的帐棚无人居住。

[26]因为，你所击打的，他们就逼迫；你所击伤的，他们戏说他的愁苦。

[27]愿你在他们的罪上加罪，不容他们在你面前称义。

[28]愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中。

[29]但我是困苦忧伤的；神啊，愿你的救恩将我安置在高处。

[30]我要以诗歌赞美神的名，以感谢称他为大！

[31]这便叫耶和华喜悦，胜似献牛，或是献有角有蹄的公牛。

[32]谦卑的人看见了就喜乐；寻求神的人，愿你们的心苏醒。

[33]因为耶和华听了穷乏人，不藐视被囚的人。

[34]愿天和地、洋海和其中一切的动物都赞美他！

[35]因为神要拯救锡安，建造犹大的城邑；他的民要在那里居住，得以为业。

[36]他仆人的后裔要承受为业；爱他名的人也要住在其中。

好，这是神的话语。

亲爱的朋友，弟兄姊妹，如果你今天上教会去，总会听到人们问这个问题：“耶稣为什么到世界上来？＂

让我们来思想这个问题：是的，为什么耶稣到世界上来？

我们要从旧约的诗篇来探索关于耶稣的几个方面。

前面我们读的诗篇69篇，曾经被耶稣引用过。在约翰福音15章，耶稣跟祂的门徒讨论当时百姓反对祂，并且极为憎恨祂的原因。耶稣在约翰福音15章25节解释说：“这要应验他们律法上所写的话，说：‘他们无故的恨我。’”耶稣在这里非常有意思地、也是奇妙地引用了诗篇69篇。那么接着怎么样呢？

当然，耶稣说：“诗篇69篇出自大卫的手笔，这篇诗说的是关于大卫王和他当时面对的问题，并且提到有人憎恨他。但是，实际上诗篇69篇不仅从一个层面看，更是从两个层面看。这篇诗不仅仅指一件事情，而是指两件事情。它不仅提到大卫和他的问题，同时也涉及比大卫更大的一个人物，一个更伟大的勇士，更伟大的君王，更大更沉重的苦难。这首诗篇说的就是我。”

我们的意思不是指这篇诗的每一个部分。但我们知道，耶稣读过这篇诗，而且一再地读了又读，并认同了诗篇中的内容。耶稣也明白这篇诗在字里行间所描述的恰恰是祂要经历的事情。如果你的朋友经历极大的艰难，你可以想象一下；假如你认识某个朋友，他正经历极大的苦难，假设你无意间看到她的日记，你会不会拿来看一看呢？你会很庄严地看待这本日记吧，会不会呢？或许你会迟疑你该不该拿起来看呢？但是，假如你拿了那本日记来看，你会以很尊敬的心态看待它。嗯，这就是你在这里看到的情况。你拿到了神的儿子的祷告日记，而且是用第一人称来表达祂的痛苦和祂为我们所受的苦难。当然，我们可以从诗篇69篇学到许多属灵的教导，但我们只有这一次的时间，所以我们只能够通过这篇诗，通过耶稣的私祷日记，来谈祂到世界上来的三个方面的目的。

首先，耶稣到世界上来，是要成为一个仆人；其次，耶稣到世界上来，是要被人们憎恨；最后，耶稣到世界上来，是要代替我们赎罪。所以，我们要谈这三点：耶稣成为仆人；耶稣要被人所憎恨；以及耶稣要代替我们赎罪。第一点是最长的；第二点最短；第三点是最重要的。

好，首先，我们来谈谈第一点：耶稣到世界上来，是要成为仆人。

耶稣到世界上来，成为仆人。你要注意，在诗篇69篇第17节上半节说：“不要掩面不顾你的仆人。＂

在这一个段落的开头，或者说，诗篇69篇的一开头，大卫呼喊，说：“我要沈降下去了！神啊，求你救我！因为众水要淹没我。我陷在深淤泥中，没有立脚之地。”

耶稣到世界上来要做什么呢？耶稣来到世上，是要降卑自己。这是第一点。耶稣来，是要降

卑自己。因为祂要成为仆人。这就是仆人要做的事情。仆人要降卑自己。

在腓立比书2章的那段经文中说的，正好就是关于耶稣来到世界上作仆人，而且要降卑自己。最近出版了一本非常畅销的英文新书，是一位牧师根据腓立比书2章所写的。中文书名翻译为：《舍己──生命尊贵的秘诀》（DescendingintoGreatness）。英文书名的直接翻译是：降卑以成为伟大。

几年前，另外一位很有名的牧师，名叫包恩豪（DonaldGreyBarnhouse），他总是这样开始讲道。他说：“升高的途径是借着下降，下降的途径是借着升高！＂腓立比书2章和诗篇69篇恰恰可以证实他说的这两句话。圣经说，耶稣基督到世界上来，为的是降卑，因为这就是仆人的本分。你读腓立比书2章会看到，事实上，耶稣往下降低了两大步。作仆人，就是要这样降低自己的身份。

圣经告诉我们，耶稣从天上降生到人世间。圣经说，虽然祂与神是同等的，但祂却不坚持这种同等性，而取了奴仆的样式。祂成为人。你要知道，当你思想道成肉身的真理，你会想到：神道成肉身，神成为有血有肉的人！你不可以继续想到那些圣诞卡上可爱的婴孩耶稣睡在稻草上的那个模样！那个画面看起来就像是某种香皂的广告！你读诗篇69篇的时候，必须明白，你真的要明白，道成肉身包含着暴力！因为道成肉身对耶稣来说，就是要承担暴力，而祂却心甘情愿地承受了！

“暴力＂！请跟我一起思想一下！一个人被关进监牢里，暴力吗？把一个人关到监牢里，很没有人性，是吗？很可怕吗？当然！因为你的自由全都被剥夺了；你个人的财物也丧失了。几年前发生过这样一件事，我想大概是发生在大城市吧！有一个男人因为对一个很可爱的模特儿非常不满，就用刀子割伤那个女孩的脸，使她破相了！这件事发生在大城市，是吗？这样的事情难道不可怕吗？这个模特儿貌美如花，一下子被毁容了！真是可怕呀！让我告诉你，道成肉身是前所未有的一种毁容！耶稣——这位千万人中最美好的一位；耶稣——神美丽的儿子，祂的荣美如此被狠狠地夺去了，而且祂的容貌被损了。祂的财富也被剥夺了，使祂立刻被丢进贫穷当中。祂与父神之间的爱也被夺去了，使祂陷入孤独之中。祂的喜乐也遭夺去，而被投入万分痛苦之中。祂的能力也被褫夺，以致祂堕入彻底的软弱之中。

亲爱的朋友，弟兄姊妹，你能够理解道成肉身那种暴力情度吗？神成为人！这是什么意思呢？在某个意义上说，祂成为一个细胞了！你知道，每一次我们说耶稣是由圣灵感孕而生，我们就有这个意思。神成为宇宙中最软弱的生命形体，最容易受到伤害的形体，那就是一个细胞！然后，祂成为一个婴孩。如此伟大的双手！全能的膀臂！现在竟然变得如此的无能且软弱无力！当宇宙万有中的全能主宰——耶稣玷污了自己之后，祂必须被改变！祂自己无法改变自己！道成肉身带来的暴烈是何等大啊！耶稣降卑了，祂到世界来，为的是要降卑自己！

腓立比书2章并不是告诉我们，耶稣往下降低一步，而是两步！祂并不单只从天上来到地上，而是一旦祂来到地上，祂甚至要离开婴儿的摇篮，上到十字架去。祂在地上的角色、祂的工作，不是要当一个伟大政党的领袖，得着权柄而呼风唤雨。祂乃是要面对各样的煎熬和折磨，甚至被杀！这位使我们得以在母亲腹中成形的生命之主宰，如今却在十字架上被撕裂，祂是彻底地被撕裂！祂降卑了！

听众朋友，弟兄姊妹，你要知道，世人心目中所谓的伟大，与耶稣基督的伟大相比，可以说高下立见，两者的对比是最显著、最尖锐，又是最大的矛盾。世人的理解就是：要高抬自己；干损人利己的事也在所不惜；无所不用其极地为自己敛财、夺权；老是想争取第一！可是耶稣却是借着降卑而升高。祂教导我们，升高的途径是借着降卑！祂教导我们，得到权柄的途径是借着服侍！管治的途径是借着顺服！得着生命的途径是借着丧掉生命！获得快乐的途径并不是借着寻求快乐，而是借着为别人谋求福祉！

你知道怎样才是基督徒吗？基督徒就是与世上的智慧全然对立的人；基督徒是一个决心跟随耶稣所教导的生活方式的人。

在我们继续讲下去之前，我要请你思考一下。假如你是个基督徒，当然也是个仆人，你知道，仆人不能大于主人，那么你就是那位大仆人的仆人。显然的，这意思是说，你也已经选择了，升高的途径就是借着降卑。那么请问：你作了这个决定没有吗？你是否决定了你的生命真谛就是在于降卑呢？让我告诉你几个例子，让你明白当基督徒是怎么一回事！比方说，当基督徒的首先的第一步，那最开头的第一个举措，就是要回转、悔改。甚至可以说，你还没当基督徒的第一件事，就是要你俯伏下来，认罪悔改，然后你才可以起来面对神。你如果没有先降低自己，认罪悔改，你就不能起来面对神！

或者，让我尽量地说清楚一点。我知道有些人会说：“是啊，我犯过错啊！我不完全啊！＂但是，你会不会对别人说，以及对神说：“我是个无助的罪人！我罪该万死，该下地狱呢？＂

你会不会说：“我在装模作样！虽然我是神所创造的，但我表现得好像我就是创造主。虽然神是我的王，我却表现得好像我是自己的王！我罪该万死。我是个无助无望的罪人。我需要一位救主，一个新的主人。＂

你能够这样说吗？我知道有些人会想，这不过是宗教最老套的东西罢了。你会说：“这样的态度太畏缩了！＂当然，这是畏缩，因为要降卑嘛！如果你觉得这太原始了，如果你说不出这些话来，那么你还不是一个仆人。你理智的傲慢拦阻你降卑自己，所以你也无法升高。

我再讲一个例子。作为基督徒，你要经常在悔改中降卑自己。而且，作为基督徒，你还要在生活程度上降低自己。让我实事求是地说吧！圣经说，你看看耶稣，“他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。＂圣经继续说，一个基督徒总是在寻求帮助有各种需要的人。你看到了有需要的人，看到有各种重要的事业。你看到教会的工作，看到这些事工在言行上如何帮助人们，所以在你成为基督徒之前，在你明白这个原则之前，在你拥有这种仆人精神之前，在你的里面拥有基督耶稣的心之前，你只能量力来施舍。

听众朋友，弟兄姊妹，你知道你怎样解释“量力＂这个词语吗？你的意思是，我只能按着不会降低我实际生活程度的金额多寡来施舍。换句话说，只要我所施舍的金额，不会贬低我的生活素质；只要我施舍的金额不会过于影响我这个夏天的旅游计划；只要我施舍的款项不会影响我今晚选择上哪间馆子吃饭，因为我有很多选择；只要我的施舍款项不会改变我的生活标准，那么我便可以按着这个数目来捐献！但是，耶稣并不是这样衡量。耶稣的生活标准会随时起显著的变化。当你成为基督徒，你会察觉到你必须有所牺牲地施舍。让我这样说吧!你会不会因为慷慨地捐了钱给别人，而大大地使你的生活素质下降呢？如果没有发生这种情况，那么你还不是一个仆人。你所喜欢舒适的生活拦阻了你降卑自己，因此，你不能升高。

我再举一个例子。腓立比书2章告诉我们：耶稣并没有为祂自己争取什么名誉。在你成为基督徒之前；在你还没拥有仆人的精神之前，在你明白：“升高的途径是借着降卑＂这个原则之前，只要别人感谢你，你就会帮助他们；只要你得到了他人的肯定；只要你获得一些认同；只要有人拍拍你的肩膀赞许你，你就会拔刀相助。这就是一个以自私的心态为出发点去服侍，与一个以真正发自仆人、不计代价的心态去服侍之间的差异。仆人的心态是不在乎任何的回报。你不会着眼于扬名立万。你不是为了要得到他人的感激而效力。

让我这样说吧！你是不是希望很多人向你表示感激呢？你会不会因为你所作的被认为是理所当然而心里很不是滋味呢？你觉得别人不认同你的付出，是不是？而且似乎没有人知道你是多么的尽心尽力，对不对？“我在这个教会工作到手指都磨得见骨头了！可是有谁来感谢我？＂假如这是你的感受，那么你还不是一个仆人！你期望得到赞赏的渴求，拦阻了你降卑自己，以致你无法升高。

可是，神说：钱财散尽的，我会赐给你另一种财富。得不到别人认同的，我会以另一种荣誉来尊崇你。失去掌控前途能力而困扰的，我会赐给你另一种确据。丧掉了生命的，会得着生命。耶稣来到世界上，为的是要降卑自己。基督徒知道降卑的途径是借着升高；而升高的途经是借着降卑。

好，我们继续讲第二点，耶稣来到世界上，是要被人们憎恨。

请记住，耶稣在新约圣经引用了诗篇69:4节这节经文。祂并没有引用前几节经文，虽然很显然，祂也注意到这几节经文，而且在想着祂自己。这是祂的言语，这是祂的心意！但是祂引用的是第4节。诗篇69:4节说：“无故恨我的，比我头发还多；无理与我为仇、要把我剪除的，什为强盛。我没有抢夺的，要叫我偿还。”我不会深入地讲解这一点，但我要提醒你，

这是很重要的真理。

耶稣在新约圣经中指出了一个事实，就是人们对祂的憎恨是毫无理由的，全是主动地憎恨祂。他们毫不理智地憎恨祂，因为祂是圣洁的。在人的心中有某样东西对于真正的圣洁具有恐惧感。我记得几年前有一部电影，叫做“越战创伤＂（CasualtiesofWar），描述有一个人决定说出越战的真相。虽然这么做会危害他的生命；虽然说出事实会毁了他的事业；虽然这样做对他的生活会造成莫大的影响，但他还是把真相说了出来。《纽约时报》（NewYorkTime）的影评人，文森特.坎比（VincentCanby）这样评论：“如此无私的道德信念总是会令一个人被遗弃的，因为如此纯洁的心灵确实让我们恐惧颤竞！＂他的意思是，在我们心里有一种自我辩白的机制，而且我们继续说服自己，让我们相信我们还蛮不错的！如此一来，当我们接近一个把我们的瑕疵都显明出来的神圣标准的时候，要么我们逃跑，要么我们把它赶尽杀绝！我们都是持这种态度对待任何事情。凡是生活正直的人，都具有仆人的生命素质。

当耶稣出现的时候，祂的标准太高了，以致百姓毫无理由地憎恨祂，祂的仇敌不计其数。但我要告诉你，如果你和我都要来跟随耶稣；如果你和我都想成为仆人，那么做仆人的一个标志就是仆人总会遭到人们毫无理由的憎恨。我要告诉你几个例子。

多年前，我有个朋友在一个大城市里当警察。他成为基督徒之后，遇到一些麻烦。在附近经营不法勾当的老板过来，给警官们一大笔钱，然后他们把钱分给下属，使他们不去逮捕那些交钱给他们的人。我的朋友当了基督徒之后，决定不拿一分钱。有一次，有个人来对他说：“嘿！你最好拿那笔钱。其它人都不喜欢你，他们觉得你比我们纯洁，你最好也收一点钱。不然，你需要援助的时候，他们可能不会立刻过来帮助你。＂

过去住在另一个城市的时候，我记得跟一个家庭聊天。那时，有第一个民工家庭搬进他们那个当地人小区。这些人是基督徒，看到新搬来的邻居，就像跟这个民工家庭做朋友。他们拿了一些饼食过去和他们打招呼。后来，这个民工家庭竟然遭到了那另外的当地人家庭的中伤，并且受到攻击。在小区的当地人家庭说：“我的家是我唯一的财产。如果那些人不断住进来，那么我们的生活水平会下降。你们搬进来会摧毁我的生活，你们怎么可以对我做这样的事？＂

有一次，有个男士成为基督徒之后，来跟我说：“如果我把收入据实呈报上去，我就要开始交所欠的税了。其它的同事都要被税局追税的。我该怎么办？＂我能够说的就是，不是因为这些人的行为的关系，而是有正常仆人心态的人，有正常道德价值的人，都要因此被人无故憎恨。我的意思是，正常的生活态度，正常的道德行为，正常的基督徒生活，都会在邻舍当中把种族主义的观念揭露出来，也会揭露工作上的不诚实态度，揭露办公室里的闲言闲语，揭露工会中的混乱状况。而且你会人被无故的憎恨。请问：你是不是要与他们同流合污呢？或者说，你会不会只能与周围的环境随波逐流呢？有没有人无故地恨你呢？如果没有的话，那么你就不是跟随耶稣，因为仆人总会降卑自己，仆人也都是无缘无故受到憎恨的。

好了，听众朋友，弟兄姊妹，我们继续讲第三点。这是最重要的一点：耶稣基督不仅仅到世界上来作仆人，受到人们的憎恨。在某个意义上说，所谓耶稣以仆人的身份到世界上来，以上所说的是一般的重要概念。但是，耶稣到世界上来有特定的目的，就是要代替世人来赎罪。

我要这样说，大卫写诗篇69篇的时候，内心极其困惑。他看不到我们所了解的事情。他无法通过耶稣明白自己的经历。在诗篇69篇第9节，他说：“因我为你的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。”他说：“落在我身上。＂

大卫确实感到困惑。正如我提到的，在17节他质问：“你怎么能够让你的仆人陷在如此光景中？你怎么能够掩面不顾你的仆人？＂“每一件事情我都做得正确。我是一个模范仆人。我爱你！我对你忠心不二！我为你的殿、为你心里焦急，如同火烧。为什么你会让我如此的无辜受苦呢？＂或者我这样说，他说：“我为你的殿心里焦急，如同火烧。＂接着他说：“并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。＂这就是说：“我不应该受到的辱骂，都落在我头上。＂大卫说：“怎么会这样？“但是，耶稣说：“我到世界上来，就是要做这件事。不该承受的，全都落在我身上。”

先知以赛亚以这些言词谈到受苦的仆人。在以赛亚书52章和53章，他这样说：“我的仆人

行事必有智慧。”接着又说：“耶和华却定意（或作：喜悦）将他压伤，使他受痛苦。耶和

华以他为赎罪祭（或作：他献本身为赎罪祭）”；“他必看见自己劳苦的功效，便心满

意足。”

请仔细听，也跟我一起思想一下。这是关于“救赎＂的教义。每次我对我的儿子说：“你看这里乱七八糟，捡起来！＂我要他把地上的东西捡起来的时候，假如我这样说，就表示地上的脏乱是由我儿子弄成的，是他的错。他会很不情愿地起身，开始慢吞吞地整理地板上的杂物。但是，假如我叫某个儿子去整理那些脏乱的东西，而事实上，那是因为另一个儿子没有好好摆放那些东西，那么我就有祸啦！在那种情况下，那个被冤枉的儿子会抗议：“那不是我的错！他犯了错，为什么要我去替他来负责？为什么要我为别人的过错和罪过来做替死的而受苦？＂我们这样顺着想下去！这是一种本能。这恰恰是你心里的想法。或者，如果某人说，不管什么理由，由于各种的失败，比方说：人的失败；他家庭的失败；社会体制上的失败；市政府的失败等等，所以，我们必须设立很多戒毒中心；我们要设立流浪汉中心；我们要把这些人安置在你的小区里。你想想，人们会有怎样的反应？他们的态度会怎么样？为什么我要去承担别人犯罪的结果？为什么我要为其它人的失败来做替死的？这是人性的本能。我们总会有这种想法。但是，一个仆人的心态并不是这样响应的。

让我告诉你仆人的心是怎样看待这些事情！仆人会说：“我知道这不是我的错，但总得要有人承担责任，而且某些人要付出代价。我很愿意承担，我会负责，付出代价！我会代替他们受苦。＂现在你明白为什么耶稣是最伟大的仆人吗？

因为祂不只是做了一点点小事，祂为整个世界的罪恶、过犯承担后果。祂代替我们每一个人的罪而受苦，为我们赎罪。以赛亚书52和53章里面所预言的就是这个教义。耶稣承担了最沉重的责任；祂承受了最大的重担；祂自己还清了最不可思议的罪债！这就是为什么祂读到这几节经文的时候，祂问：“我的父神啊，为什么掩面不顾你的仆人？＂耶稣知道答案。因为祂在十字架上的时候，祂说：“为什么掩面不顾你的仆人？＂；“我的父神啊，为什么离弃我？＂父神转背离弃祂的时候，父神说：“儿子啊，你知道为什么我要这样对待你吗？因为你从永恒就已经答应要成就这件事了！你想知道为什么我要掩面不顾你吗？因为这件事必须在你的身上成就。这件事必须靠你独自承担！＂

亲爱的朋友，弟兄姊妹，我劝谕你，用心灵的眼睛去注视耶稣，然后读诗篇69篇。你抬头专心注视祂，你看祂的脸有鲜血流下来，祂的双眼因为被击打而肿胀。祂的背部受到了鞭伤而撕裂。祂在十字架上气息如丝！然后你要读这一节：“我指望有人体恤，却没有一个；我指望有人安慰，却找不着一个。＂“我的心破碎了，却没有来修补它。＂这一切都落在耶稣身上。

你知道吗？有些人作了一些很可怕的事，但你要知道，任何人都有盼望的。在你居住的城市，或乡镇，或许有人干了伤天害理的事，杀了人，犯了一些可怕的罪，甚至因此憎恨自己。或许你内心深处在自责：“没有人能帮助我。我该受到人们的唾弃，该受到惩罚，我罪该万死！”你知道吗？我希望你最后可以在耶稣身上看到，这一切罪恶，祂都为你承担了。

换句话说，如果你相信耶稣基督，你已经受到了击打。你说得对！但是，你已经受到了击打。你说得对，应该是罪该万死，但你已经受到了击打，你已经被别人唾弃了，你已经被定罪了。我们听众当中，也许有很多人并没有任何重大的过犯，然而，你有没有发觉自己的生命是如何的呢？你看看自己！为什么你那么埋头苦干？为什么你日以继夜的工作呢？你的生命有什么特殊之处，以致你总是想方法要去证明你自己的价值呢？你的生命有什么令你愤愤不满之处，以致你要想尽方法来为自己辩护？你了解我的意思吗？不要再继续下去！这一切耶稣都替你还清了！不要继续设法为自己去付这些代价！你要说：“这一切全都由主耶稣承担了！”。请你说：“主耶稣，这一切你都为我承担了！＂

最后，让我这样做个结论。你看到吗？圣经的教导是多么奇妙！耶稣基督不仅仅到世界上来作仆人。不是！祂不是仅仅以怎样服侍神而来到世上作我们的典范。如果祂仅仅为此而来，噢，那么我们会落入极大的苦恼当中！因为我们会看着祂，而祂却什么都不是！那么我们会很气祂，会离开祂，甚至无故的憎恨祂。但是，相反，祂为你和我降卑自己；祂为我们受到人们的憎恨；祂代替我们赎罪；事实上，祂到世界上来，为的是要伺候并服侍我们。

在路加福音里面，耶稣讲了一个关于祂自己的比喻。祂说：“主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。＂你知道这是什么意思吗？在末日，如果耶稣看到你在服事祂；祂会亲自束上腰带。束上腰带的意思就是替你穿袍子，把袍子塞进你的腰带里，让你能够专注。祂将要亲自束上腰带；祂要尽祂一切无限的、无穷的、无所不能的能力，并集合这一切的能力来专门服事你、医治你、爱你、满足你、尊崇你。“那些仆人就有福了＂！

亲爱的朋友，弟兄姊妹，你预备好了，来迎接那一天吗？假如明天就是那一天，你会不会是其中的一个仆人呢？

请不要忘记，当一个真正的仆人并不表示要靠你的服事设法去救某个人，因为真正仆人的第一个态度就是说：“因为耶稣，你爱我，接纳我，为我承担了这一切的罪。我是一个罪人。就算我怎么服事也不能救自己。＂服事的第一个行动就是说：“我们的主耶稣啊，求你接纳我，因为这一切罪恶，你都为我承担了。＂

在圣餐中，你要领受饼和杯。你拿到的饼必须被掰开。当你吃这饼的时候，这饼更会被你咬得粉碎！请听主耶稣说的这些话：“你知道为什么我要被撕裂吗？你知道为什么我要被父神离弃吗？你知道为什么我的父要掩面不顾我吗？因为只有这样，我才能够为你承担这一切的罪。＂

亲爱的朋友，弟兄姊妹，让我们同心合意祷告：

亲爱的天父啊！我们祈求，每当我们领受主的饼和主的杯的时候，都能够降卑自己，以致我们能够升高。我们恳求你，让我们明白你的儿子为我们受苦、舍命的意义。在我们领受饼和杯的时候，我们愈是思想这一点，愈要祈求你帮助我们也能够成为仆人。让我们弟兄姊妹，都愿意在生活每个层面：在我们的积蓄上；在我们期望人的认同上；在世人的眼中如何看到我们的地位等等这些方面，我们都能够降卑自己，认罪悔改，以致我们能够获得一种新的尊崇、新的财富、新的喜乐！

天父啊！每当我们领受主的饼和主的杯的时候，求你这样成全我们。

我们这样祷告是奉耶稣基督的名祈求，阿们！

认识耶稣系列

耶稣——我们的恩赐

听众朋友，欢迎你收听《生命福音》节目。今天，我要跟大家分享的经文，是记载在罗马书8 章 32 节。

请听神的话语。罗马书 8 章 32 节说：“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？”

这是神的话语。

亲爱的朋友，弟兄姐妹，在这个节目我们只读罗马书 8 章 32 节。我们很少在圣诞节期间读这节经文，但这是一个很棒的圣诞经文。

让我再把罗马书 8 章 32 节再读一遍。

罗马书 8 章 32 节，保罗这样写道：“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？”

圣诞季节，是西方社会的基督徒互相赠送礼物的一个节日。事实上，这是唯一我们互相赠送礼物的假日。

这就是为什么零售商是如此快乐地迎接圣诞。他们不会对国庆节或其它节日感到无比高兴。因为在那些假期里，人们不会互相馈赠礼物！不过，他们倒是习惯在生日、结婚的大日子和周年纪念等等，赠送礼物给某个相关的人。但在圣诞节，他们会送礼物给所有人。为什么他们有这个习惯呢？这是一个很棒的习俗。可以这么说，因为送礼物的和收礼物的这个行动恰恰体现了圣诞节的核心意义。圣诞的核心意义不仅在于耶稣基督的降生，耶稣基督不仅生而成为一个伟大的人物，而根据圣经的教导，当然，祂在诞生之前，便已经存在。因此耶稣不仅是降生，乃是神把祂赐给了我们。圣诞节这份礼物的内涵就是耶稣。

保罗说：“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？”保罗的意思是说，这是一份恩赐。你有了这份礼物，就等于有了所有的礼物。保罗的意思也是说，倘若你拒绝这一份恩赐，你就会失去所有的礼物。这就是圣经的主题。圣经中还有其它篇章论到这个主题。例如，以赛亚书第九章，当然啦，那是预言弥赛亚的根据之一。那里说 ：“ 因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。 ”接着他说什么？接着他说：“ 赐给我们。”所以这是一份恩赐！

约翰福音 3 章 16 节说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给我们……。”

而在这里保罗说：“ 神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，……。 ” 正如保罗在哥林多后书 9 章 15 节说：耶稣基督是“说不尽的恩赐”！保罗说：“感谢神，因他有说不尽的恩赐！…”

今天，让我们一同来思想这句话的意义。

耶稣有多个的名字。圣经中用了多个比喻来描绘耶稣是谁，因为耶稣基督如同一颗钻石。在光线的照射下，你拿起一颗价值连城的钻石，细细鉴赏它，它每一个琢面都光耀夺目。你不断欣赏它，看着、看着，却不能一次过看到它的全貌。但若果是透过它的琢面仔细的看出去，你就可以看到全貌。透过每一个琢面，可以让你欣赏到其它的每一个琢面。然后，你把它转一转，欣赏另一个琢面，同样看到其它的每一个琢面。每一个琢面都给你显示了这颗钻石的整体。要欣赏一颗贵重的宝石，就得以不同的方式，从各个角度，去细心地鉴赏它。

今天，我希望我们一同通过耶稣作为一份恩赐的这个观念，来探索祂。思想一下，到底一份恩赐具备怎样的性质呢？到底什么是一份恩赐呢？一份恩赐必须是怎样的？

既然我们知道耶稣是一份恩赐，那么我要在这里指出关于这份恩赐的三个方面。我们要来进一步了解耶稣是谁，以及我们跟祂的关系。

首先，我要说，并不是所有的恩赐都具备三个性质。但，最好的恩赐都与这三个方面密切相关，或者说与这三个性质或特点密切相关。

第一，礼物是让人惊喜的。

一份好的礼物，或者说，最好的礼物往往出乎人意料之外的。礼物总是让人惊喜的。这并不意味着所有的礼物都必须令人惊喜。有时候，有些很好的礼物并不会令人惊喜。但是，当一份礼物令你惊喜 ，那么这份礼物所带来惊喜心情会让你有非常强烈 、 满足且喜出望外的感觉。所谓的惊喜，当然指的就是，你丝毫没有预期的。因此，收到礼物的人，当他刚刚接到一份意义重大的礼物时，那份意外的惊喜会使他冲口而出，说出这类典型的话，他会说：“啊，太意外了！我会收到这份礼物。我根本没想到要去找这个东西，但这的确是我想要的！”这就对了！“我完全料想不到，会收到它。这东西不在我的清单里，但现在就在我手上！太好了！为什么我以前不想要它？为什么我没有向别人要它？这东西太完美啦！真的谢谢你！”收到这样一份礼物实在叫人万分惊喜！但是送礼物本身也使送礼的人感觉太美妙了！看见对方收礼物的那个表情，那个反应，听到他说：“我完全没有意料到会收到这份礼物。我并没有去找它，也没写下来。但现在就在我手上！这就是我确实需要的，是我想要的！”这样的送礼经验无以伦比啊！

亲爱的朋友，我要你自己去分辨，一个基督徒，一个真正经历基督，生命被改变的人，与一个信奉正统宗教，一个有美好道德操守，却没有得到基督重生的人的差别，就在这里。真正的基督徒，就是那些实际经历过基督大能得以重生的人，总是有相同的感觉。在他们的生命中有一道分水岭，在他们的人生经历中有一个地方，可以让他们回顾，也许是在上个星期、也许是上个月、去年、或十年前，总之在某个时刻，你想你完全认识耶稣了。你真的认为这是事实！但是当你遇见祂，你在理智上起了大转变。或许你一向在教会里长大，一直上主日学等等。你以为你完全认识这个信仰，但是一个基督徒必定要在对耶稣的认知上经过一次巨大的转变。因为当耶稣真正在你生命中显现的时候，当你真正遇见祂的时候，你会说，这根本不是我所预料的，这根本不是我要的，然而现在我却得着了。这就是我确实需要的。太好了！

耶稣是一份恩赐，所以祂总是令人惊喜的！你可以去辨别你遇见祂的方式，就是，你已经被祂吓了一跳，大大惊喜！你一直以来的期望完全被祂震碎了！有没有在你身上发生过这样的事呢？如果还没有的话，如果这样的事从来没有发生在你身上的话，那么你还没有遇见祂。甚至你还没有抗拒过祂，因为你还没有抗拒那位真正的耶稣。

让我告诉你为什么是这样的。圣经说：“ 他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”很多人接待耶稣，但还不够多！你记得，当祂在世界上的时候，接受祂的人并不多。祂呼召祂所有的使徒、门徒和跟随者，将他们聚集在一个楼房上，那时仅有 120 人。因此，基本上祂是遭到人们拒绝的。只有少数人接待祂。为什么呢？答案就是祂不符合人们的期望，人们期盼的哪一个弥赛亚是某一类的人物。耶稣来，对他们说：“我就是弥赛亚。”可是他们有他们的期望，而耶稣不能满足他们的期望。他们错过了耶稣的原因，就是因为他们不想得到这份惊喜。他们拒绝了，拒绝把耶稣视为一份恩赐。弥赛亚是一份恩赐，而这份礼物会叫你惊喜，会粉碎你一直以来的期望！

那么他们期望什么呢？他们期盼一个弥赛亚，但是那个弥赛亚必须是个政治领袖，必须是一个有权力的、 威震四方的人，一个真正能完成大业的人。因为当时犹太人，就是耶稣的同胞，说： “我们正在罗马帝国的辖制之下， 受别人的控制 ，我们需要一个能推翻罗马政府的人。 ”而耶稣来了。他们期望弥赛亚说：“那些罗马人辖制我们，使我们受苦，我们要反抗他们。”然而，弥赛亚来到，却说：“你们要悔改。”耶稣说：“悔改吧！”祂不愿意参与政治，我的意思是说，祂生来就是一个无助的婴孩，在一个偏僻的穷苦家庭中长大。祂从来没有跟什么关系沾上边。祂从来不想成为有影响力的人，祂只是到处游历。祂说了什么呢？

你读新约圣经的福音书，就可以看到祂在地上的教训可以浓缩成两个字——“悔改”。每个人都说：“祂就是弥赛亚？算了吧！祂怎么会是弥赛亚。弥赛亚是一位能够拯救我们，为我们解决问题的人物。祂行吗？”因此，接待祂的只有那些愿意让自己的期望被粉碎的人，那些愿意听从祂，并且说：“噢！这还不是我期望的一切呢！但祂正是我需要的。”

现在我要针对个人的问题来谈谈。一般人，大多数基督徒，都知道我们是这样开始走这条信仰道路的。你为什么开始回到教会来？我遇见很多在城市的基督徒，他们要么从不上教会，要么大多数时间远离教会。为什么你会上教会？为什么你会开始寻求神？为什么你会开始阅读圣经，思想圣经？因为你在寻求另一类的弥赛亚。你或许会说：“我的事业停滞不前，我需要有人帮我疏导一下！”或者你会说：“我感到孤独，需要与人建立关系。”又或者，你说：“我遇到问题，需要有人帮助我解决。”或者：“我的生命出现问题，有人恶待我；有人压制我；有人从中作梗，使我没机会升职。我有一些需要， 需要一位神进入我的生命中，处理这些事。”那么你正像当年抗拒耶稣的犹太百姓一样。他们寻求的就是一位有权有势的人物。

而人们万万料想不到弥赛亚竟然是这样的；祂是如此的出乎人们意料之外；祂的一切带给我们何等的震撼！我们全都以为我们的问题就是因为外面那些人造成的，他们是罪魁祸首。那些“有”的，说那些“没有”的是问题的根源，因为他们毫无生产力；他们是不法的；他们拖累我们。而那些“没有”的，说那些“有”的是问题的症结。他们彼此搞关系，互相推介到地位相同的会所或董事局，但他们并不分享权力或财富。他们会想：“迟早我们总会从他们手中夺过来。”

因此，每个人总是归咎其它人：我们的问题是以为有人会处理敌对我们的团体，或一些外在的势力便可以解决一切了，然后一切就解决了。但是，真正的弥赛亚总会来，对你说：“悔改吧！”这意思是说，问题不是在外面，而是在这里！你主要的问题就是你，真正的弥赛亚说问题的核心是你自己而不是别人！犹太人第一次拒绝耶稣的原因，就是因为他们期盼弥赛亚会对他们说：“他们不是问题的根源”，但真正的弥赛亚却说：“悔改，你们才是问题的症结”。

在上个世纪初，伟大的英国作家——杰斯达顿（G. K. Chesterton），在英国一份颇为著名的报纸上投稿。事实上，该报纸刊载的是一系列的短文和社论。他们邀约一些名人回答“今天世界怎么了？”这个问题。 作者这样写道： “世界的问题是由于怎样怎样等等。 ”每个星期，他们会写一篇短文转述某个名人的意见 ，说： “世界的问题是由于怎样怎样。 ”或写道： “世界的问题是由于这样这样。”采用系列性的文章去探讨这个题目，是很好的主意。因此，很多名人受邀请写文章谈论“世界的问题是由于这样这样……”。

杰斯达顿没法抗拒，他替那份报纸写了一篇文章。他是个基督徒，在那封简短的信中，写道：“亲爱的时报，今天世界的问题就是因我而起的！”底下签了他的名字杰斯达顿启。凡是真正遇见过弥赛亚的人都有同感！而每一个遇见真正弥赛亚的人都知道这种情况。你生命的真正问题；世界的真正问题，是由你内心的自私引起的。是你心中的自我中心导致的；是你心中的过失，是你心中的自欺，是你的罪所促成的。

如果有人说：“我不想听这样的言论，真是太古老、太没见识，根本是危言耸听！”那好！可是，你还没有遇见耶稣！就是这样！这并不是我说的！真正的弥赛亚总是要来，让你感到惊讶万分！而一个道德的君子和一个真正的基督徒之差别，就是在于：基督徒是那些已经与真正的耶稣相遇的人，他们对耶稣的认识已经大大的改变了。可是，耶稣并不是他们所期望的。今天，假如你不认为你的生命最需要悔改；假如你不知道悔改这回事，那么你还没有接受这份恩赐。因为一个基督徒就是说“我愿意悔改”的人！过一段年日，我们会说：“我从来没有想到那份恩赐，我从来没有想要得到它。那不是我想要的礼物，但现在我完全清楚我需要它！”

亲爱的朋友，这样的事有没有发生在你身上？在你的认识中是否领会过弥赛亚所带来的改变？你是否察觉呢？假如没有，那么你就没有遇见过祂。这就是我的意思！此外，这也意味着你甚至没有拒绝过那位真正的弥赛亚，就是那位真正的耶稣基督，因为，如果你与耶稣仅仅有一种随意的、无意义的关系，你会说：“啊，我喜欢他说的许多道理，但是想要明白他说的一切是有困难的。”如果你与耶稣的关系是肤浅的；如果你阅读圣经你会发现，与真正的耶稣相遇的人，从来没有一个人，也将不会有任何一个人，只会有肤浅的反应的。要么他们爱祂，将自己的生命全然撇下，跟随祂，为祂而活；要么他们憎恨祂，设法杀害祂，或者他们被吓得半死，想要逃避祂。如果你不害怕耶稣，也不憎恨祂，或反过来打从心里爱祂，那么你还没有遇见那位真正的耶稣。你还没有真正领会到祂所宣告的救恩，也从来没有真正看见过祂的作为。耶稣是一个惊喜！因为祂是一份恩赐。祂是“那说不尽的恩赐＂。祂有没有把你吓了一跳？

好，亲爱的朋友，第二点，我要讲的就是：礼物会侮辱人。

我会简单地谈这一点。我想，假如说所有的礼物都是令人惊喜的，这是不公道的。但是我想我们要稍稍谈一下。在某个情况下，礼物会侮辱人的。我们说到，礼物多是令人惊喜的，但有时候，礼物却会侮辱人。当然，这要看是什么礼物。让我举个很好的例子来说明这样的事会在什么情况下发生。比方说，你拿到工资，是一张支票，你的雇主用支票付工资给你。假设他这样对你说：“呐！这是你的工资。我们通常是每个月或每两周付你工资，但我希望你知道在这个特殊的时期里，这是一份礼物。拿去吧 ， ‘圣诞快乐！’＂这就构成了一个侮辱。这绝对是一个侮辱，因为你在想你付出了劳力，而如果你的雇主说：“圣诞快乐！这是一份礼物！＂老板到底在说什么呀？我告诉你他的意思，你的老板想要说： “你不配得这份工资，所以这是一份礼物！＂

礼物可能会侮辱人。我要这样说，耶稣基督这份礼物不仅是一个惊喜，也经常是一种侮辱！经常是一种侮辱！因为大多数人觉得自己已经尽了最大的努力。

如果你属于虔诚的那种人，如果你问他们：“你相信天堂吗？＂

有很多人会说：“相信！＂

你再问：“你怎么会认为你可以到天堂去？＂

“啊，我在努力啊！＂

“你怎么努力？＂

“啊，我尽量行善，循规蹈矩。我努力就有天堂的资格。我想我跟很多人都一样的好，也许比大多数人表现得更好。＂

即使你不虔诚，你也有相同的基本态度。你会说：“我知道属灵的东西是真有其事。我在尽力尊敬它。我竭尽所能地获得属灵的实际东西。我尽量做一个好人，仁慈且有修养的人。我尽一切努力去做。＂但是，福音的核心却指出你误解了，你在欺骗自己。唯一可以让人接触神的途径；唯一可以让人获得永恒生命的途径；唯一可以让人与神连结的途径就是：如果唯一可以让人接触神、让人得到永生、及与神交通是一分完全、浩大及终极的恩赐的话，真的没有人是配得或靠己力赚回来的了。

我不知道为什么，因为我不是一个好争辩的人，但我曾经花了相当的时间，在我服侍的第一间教会里，探访过许多垂死的病人。令我惊讶的是，他们经常说，而且也愿意说，他们害怕。我问他们：“你担忧什么？＂通常他们会说：“我不知道。我不知道。＂；“我很努力。我努力当一个称职的母亲。＂；“我努力当一个称职的父亲。＂；“我已经尽力而为。＂他们表示：“我不知道我预备好面对死亡没有。我很担心，我想我已经尽了力。我尽力做个好人。＂我不想去挑战人。但我总会这样回答他们：“难怪你感到焦虑！因为从来没有人可以说自己尽了最大努力的，你也从来没有。＂

这样，就开启了信仰的主题。基督信息的核心就是救恩。你可以把救恩称之为永生，怎么称呼救恩都可以：属灵的实际、与神连结、与属神的事连结。但这必须是从神而来的，是赐给你的一份礼物。这不是靠你去努力而获得的。不可能的！这就是基督信仰的精髓。这也正是基督信仰与其它每一个宗教的差别。基督信仰说的是：“你从来没有尽最大的努力！难怪你焦虑不安。除非你明白到耶稣基督实际上是一分给我们的恩赐，不然，你还是经常担忧。＂耶稣就是一分恩赐。

很多人对于基督信仰的独一论感到不满。他们很不高兴耶稣说：“ 我就是道路、真理、生命。若不借着我没有人能到父那里去。”因此人们觉得：“啊！”这听起来太过极端了吧！所以有些人会这样响应：“哦，这是你们基督徒相信的东西。我知道！但是我认为善人君子、勤劳的人、有爱心的人，都可以接触到神。”听起来，说这话的人思想很开明的！其实不是！

这样的说法是极端的，也是非常霸道。

听众朋友，我们这样来想一想！

那些不美善的人怎么办呢？那些没有能力的人怎么办呢？那些不能循规蹈矩的人又怎么办呢？那些不灵巧可爱的人又怎么办呢？我们很多人都像这些！像我们这些一团糟的人又如何呢？如果说：“啊，是的，你们基督徒只要接受基督，然后与你们的神沟通就可以了。我相信所有的好人都可以与我的神沟通的。＂好吧！那么那些非基督徒又如何呢？那些自知不够好的人又如何呢？这样的说法具有排斥性。那些失败者又如何呢？你们很成功！你们知道怎样在情感上控制自己，你们很仁慈，这是众所周知的。你们又是称职的父母，奉公守法的好公民，很好啊！但其它的人又如何呢？你们把他们撇除了，因为你们不相信神和永生是一分恩赐，你就把他们排除了。每一个宗教和哲学都说：“这样做就可以接触到神了，去做吧！＂但基督信仰却持着完全不同的立场，说：“不对！这一定是一份恩赐。＂

圣经中有些经文，比如，哥林多前书一章 30 节说：“但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”啊，这些全都是重要的话。你知道谁说的吗？就是保罗说的！“ 但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”你有智慧吗？你看到当基督徒意味着什么吗？你得到了救赎吗？你是公义的吗？到底当基督徒是什么意思？这意思是说，当你与基督联合，你就在祂的里面，成为公义的。祂就是你的义。你的表现和你的纪录完全在于耶稣基督。

感谢神，我们终于得到一个并非只为善良的人预备的宗教！感谢神，我们得到了一个以礼物为基础的宗教！又因为这是以礼物为基础，所以这是为每一个人预备的，是给每一个人的。你明白吗？耶稣是恩赐。但你明白吗？你要让自己受到侮辱的感觉，不然你就无法接受这份礼物。

假如你的雇主站在那里，说：“是啊，这是你的工资。让我告诉你，因为考虑到你最近这个月的工作表现，所以这不是别的，而是一份礼物。圣诞快乐！＂你听了，会怎么做？我知道大多数人会怎样反应。你会说：“如果你这样认为，那么我不接受你的假慈悲！＂人们总是这样掉头就走，不接受基督教。人们总是这样掉头就走！不接受基督！

除非你愿意承认你需要耶稣，否则你不会接受祂。除非你愿意承认你无法接触到神，你付出的爱心不足够；你的道德和良善不足够；你自己无法找到神，否则，你不会领受祂的救恩。你明白这意思吗？你要让自己受到侮辱的感觉，然后才可以接受耶稣基督的救赎。必须是这样。要这样才对！如果你说：“那太容易了！那真的容易极了，你说的是真实的吗？＂

我记得很多年以前，我在一个小镇上牧会，初当传道人。在镇上最穷困的角落，有一间很简陋、摇摇欲坠的小棚屋，里面住着一个妇人。有一天我去探访她，想跟她解释福音这份礼物。她听了之后，说：“我要把这个道理弄清楚。如果我过一个非常良善的生活，尽我一切的努力做个好人，行善等等……＂我设法跟她解释，说：“等一等。没有人可以尽他最大的努力的！＂她说： “那么，如果我尽一切的努力 ，而完全不觉得我真的需要耶稣基督作我的救主，那么我将会灭亡吗？但是你却告诉我，假如一个多次杀人的凶手，他接受死刑之前，如果他从心中真正的承认他无法自己接触到神，而他愿意凭着信心，接待耶稣基督，领受了耶稣，他就得以进入神的家中，与神合一吗？＂我说：“没错！＂她说：“这是我听到的最荒谬的宗教。你以为我是那种人吗？＂阿哈！你看见吗？你就是这样掉头离开你的雇主！

神在那里说：“这是你的工资。这一份礼物。”圣经说：“罪的工价乃是死，唯有神的恩赐在基督耶稣里才是永生。”如果你拒绝拿那张支票，因为你的“雇主”，在这里说就是神，他说：“这是一份恩赐。”而如果你说：“你是假慈悲，收回你的支票吧！”你就会永远灭亡！为什么呢？因为， 万一你的雇主是对的话，那怎办？你为什么会认为你的雇主是错的呢？是你里面的骄傲使你这样想吗？事实上，假如你发现你就是这样的，而每一个雇主都是这样看你，那怎办呢？万一雇主是对的，又如何呢？万一神是对的，又如何呢？万一我们尽量做到最好仍未达到最好的水平，那又如何呢？万一我们当中最好的人仍是自私的，又如何呢？万一我们当中最好的人，只为自己而行善，又如何呢？万一我们所有人只为自己而活，自己当家作主，做自己命运的掌舵者和灵魂的主宰，那又如何呢？这么一来，除非我们接受这份白白的恩赐，否则我们都要灭亡，是吗？

听众朋友，我要告诉你，耶稣基督已经替我们活出一个完全的生活，以致于满足了神公义、公平的要求，因此我们能够把耶稣的救恩当作一份礼物来接受。

如果有人说：“你知道吗？这些全都是非常教义性的东西。我完全不相信。”

但实际上你是相信的！你自己正在努力想得到某些东西。你有你自己的公义，我们有些人有自己的公义；我们都通过我们的成就、事业、关系、体型的操练、甚至样貌等等各种的方式，获得自己的自尊感、自我形象。但是，没有一个人可以在没有自己的公义的情况下活着的。然而，先知以赛亚说：在神面前，你的义就像污秽的衣服。你只能够在基督里成为神的公义、智慧、圣洁和救赎。你明白吗？耶稣就是恩赐。祂是一份在人受辱抹下而接受的礼物。

听众朋友，我们说，耶稣是恩赐，意思是说，祂是一份惊喜。祂有没有令你惊喜呢？耶稣是恩赐的实际意思是，祂是令人感到侮辱的，因为你必须体会到祂的赐下是一份礼物，这并不是你能够赚取的。

好，最后，第三点就是：耶稣基督是极其宝贵的。

当你看到一份真正的礼物、真正贵重的礼物、最好的礼物的时候，你会说：“我绝不会为自己买这样的礼物！＂事实上，你所知道的最好礼物就是那些会让你说：“我绝不会为自己买这个礼物。我买不起这样的礼物，这实在太好了！＂那是最好的礼物 ； 它带给人无限的惊喜，但却是极为贵重的。你看着这个礼物，越是欣赏它，看到它是那么宝贵，心中越发涌出无穷的喜乐。

亲爱的朋友，请问：你在耶稣里得到的是什么呢？你得到的就是“神与我们同在！＂你得到了“以马内利＂！

请这样来思想吧！圣经记载第一个请求神与他同在的人，与他真正同在的人，就是摩西。第一个请求得着“以马内利＂的人，就是摩西。 “以马内利＂是个希伯来词语，意思就是:  “神与我们同在＂。耶稣基督就是神来到我们当中，与我们同在。祂来亲近我们。第一个发出这请求的人，就是摩西。他说：“我不想带领以色列百姓进入应许之地，除非你与我们同行，除非你与我们同在。＂摩西对神说：“我要你的同在。＂那么当时神怎么做呢？现代人完全不清楚神的同在是何等难能可贵啊！因为我们已经把神同在这件事庸俗化了。因此，你无法明白神的同在是多么宝贵的一份礼物。因为摩西说：“我要你与我同在，我要看到你的脸。我要跟你在一起。＂神对摩西说了什么呢？神是否说：“好啊，当然！我经常与人亲近的。＂神是否给人暖绵绵的感觉？还是，神像个外星人？神有没有到摩西那里，拥抱他，或者用指头点着他的额头说： “我将会在你这里，我将经常与你同在＂？没有！神对摩西说了什么？祂说：“我不能与你同行，你会因此丧命的。＂可见，摩西明白今天的圣诞节带给我们的意义是何等重大！摩西请求神的同在。

现代人不理解神为什么会说这样的话。他们不明白，因为他们不认识神的威严，完全没有这个概念。那些已经亲近神的人们，明白这个概念，他们开始意识到神的同在是何等让人难以忘怀！神的广大使我们觉得自己是何等渺小！祂的纯洁使我们深感自己污秽不堪！神的永恒使我们觉得自己的生命是何等短暂。神的深邃使我们察觉自己的肤浅。我们愈亲近祂，愈看到神无限的纯洁与至高的权能，我们愈是感到相形见拙，卑劣不堪！

人类追求美德 ， 追求相对不完全的美德的时候 ，我们都会受到威胁 。有几件事要跟大家分享：有一个基督徒警察不再接受贿赂；有一个基督徒商人开始按实际收入呈报所得税；有一个基督徒女士在政府机关里开始非常、非常勤劳工作。人们看见这几个人：这个女士、警察和商人的大转变，深深受到一种难以置信的威胁！他们会说：“你知道你这样做会让我觉得自己是多么败坏吗？＂即便是我们追求美德，追求那不完美的美德，也会造成精神的创伤。你想想，你要是真的住在那完全圣洁的三一真神面前，那将是怎样的感受呢？

圣哉!圣哉!圣哉！摩西明白他所求的是什么，摩西也明白为什么神说：“不行，你会因此丧命！＂你明白这个意思吗？

好，听众朋友，现在让我们回到圣诞节这题目！你知道，在圣诞节，有什么赐了给我们？就是赐给了我们一个婴孩！你翻查圣经，找第一个圣诞日，你会看到神以肉身显现。这就叫做“神的显现＂（theophanies）。无论神在什么时候显现，祂总是以一种不可思议的、让人畏惧的形式显现。例如：神以冒烟的火炉向亚伯拉罕显现。神以烧着的一丛荆棘向摩西显现。神以旋风向乔布显现。神以火柱向以色列子民显现。神以无比的荣光降临圣殿而显现，祂的荣耀光辉使人无法站立得住。太令人畏惧了！但是，突然间，祂竟然以婴孩的样式显现。一个婴孩！你知道谁都可以去亲近一个婴孩！如果你自己有个宝宝，那是多么美好啊，因为他是完全可以让你去亲近他。你可以随时去拥抱他，亲吻他。当他长大到两、三、四岁，他会开始设立一些障碍了。他要自主了。这是很应当的！但这个例子的目的，说明一个婴孩是绝对可以让人随时去亲近的。神就是如此容易让你亲近祂、是如此亲切、如此向你敞开！这就是圣诞节的意义。

这恩赐就是神，圣洁的神。神以祂无限的荣耀，无比的荣美，无以匹敌的威严显现；然而这位神已经成为一个婴孩。这怎么可能呢？祂变得如此脆弱，以致祂可以为我们舍命在十字架上，让我们与祂之间的障碍得以除去，使我们可以直接进到神的跟前。我们能够让神进入我们的生命里，我们可以来到祂面前，有神的同在。

每逢圣诞节期间，我们唱着“以马内利＂，谈论“神与我们同在＂，也唱着圣诞歌曲。

你知道这份礼物的意义吗？如果摩西在我们当中，他听到我们唱着“以马内利＂，听到或者读到哥林多后书第三章，保罗在那里说：“我们不像摩西。我们不像摩西。从前，摩西必须把帕子蒙在脸上，但现在我们在基督里，这帕子已经废去了。因为神已经让祂的荣光照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上＂，那么摩西或许会跳起来说：“你们明白，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上；神与我们同在；以及神的同在＂的意思吗？

听众朋友，你理解这份礼物的价值吗？你的脑子里是否灌满了这份礼物的价值呢？如果今天你觉得烦闷，而你是个基督徒；如果你无法自我约束，而你是个基督徒；如果今天你感到灰心沮丧，而你是个基督徒，那么你已经无法意识到住在你里面的这个荣耀救主的是何等宝贵了!因为你接受耶稣基督的那一刻，基督进入你的里面，祂已经为你除去了障碍，让祂得以进入你里面。祂的本性、祂的大能、祂的生命已经进入你里面，祂的同在也在你里面，开始慢慢地改变你。难道你不察觉吗？耶稣基督就是那最宝贵的礼物。这份恩赐是你永远买不起的。你知道耶稣就是终极的恩赐吗？感谢神，因为祂赐我们这一份说不尽的恩赐!

听众朋友，弟兄姐妹，让我们祷告：

天父，我们感谢你，因为你是我们的神，你让我们能够来到你面前，领受你赐的礼物。我们恳求你帮助我们，信靠你。倘若你没有赐我们你的儿子，我们如何能够凡事依靠你呢？

主啊，你将我们一切的需用都赐给我们，所以我们求你帮助我们明白在耶稣基督里可以得着一切的恩赐。我们祈求主的灵帮助我们，将今天所读到的、听到的教导和领受的真理，都应用到我们的生命中。让我们得着更深的领悟，并且渴慕更深的认识你，更深地了解你这一份说不尽的恩赐。

我们这样祷告是奉耶稣基督的名，阿们！

这话让我心灵顿感雷声轰鸣般的震撼。一位睿智、成熟、社交广泛的壮年男子在六位男学生面前大声地说到：“我爱耶稣基督。”——他不是在讲道，不是在就某问题发表言论，不是在教会唱诗，不是在尝试取得一份工作，也不是在录制节目。他只是在告诉我他爱耶稣。

那如雷鸣般的震撼感至今仍徘徊于我的心中。那是40年前发生的事情啊！在神学院里发生的许多事情我都忘记了，但是那天下午的那一刻确实让我难以忘记。就因他说的那句话，“约翰，我爱耶稣基督。”

一年后，詹姆斯・摩尔根因患胃癌与世长辞。留下了他的妻子和四个小孩。他给我生命留下的最宝贵的东西就是他在帕萨迪那的一个下午所说的一句话“我爱耶稣基督。”

对于神的孩子来说，爱耶稣基督是自然而又必须的。之所以说是自然的，是因为作为神的孩子，爱耶稣是我们天性的一部分。“倘若神是你们的父，你们就必爱我；因为我本是出于神”（约8：42）。神的孩子自然带有爱神的儿子这一天性。

同时，爱耶稣也是必须的，因为保罗说如果你不爱耶稣，你必受诅咒：“若有人不爱主，这人可诅可咒”（林前16：22）。爱耶稣是蒙受神恩典的人的一个必不可少的记号。“并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人都蒙恩惠”（弗6：24）。如果你爱任何东西胜于爱耶稣，那么你就不是他的门徒：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒”（太10：37）。

爱耶稣跟遵守他的命令并不一样。耶稣说：“你们若爱我，就必遵守我的命令”（约14：15）。这就是说，遵守耶稣的命令是出于我们对耶稣的爱，而遵守命令并不是爱本身。爱是内在而看不见的。以爱为根，我们就结出爱他人的果子来。因此，在2009年之初，我跟詹姆斯・摩尔根一样说：“我爱耶稣基督。”在我说这话的同时，我要解释清楚我的意思：

• 我爱耶稣基督胜于爱其他任何一个人或天使。
• 我爱他的道和话语过于爱其他任何人的道理。
• 我渴望得到他的认可过于得到其他任何人的认可。
• 我渴望与他同在过于渴望与其他任何人在一起。
• 我感谢他为我所做的一切过于感谢其他任何人。
• 我相信他的话语胜于相信其他任何人。
• 我乐于高举神过于高举其他任何人，包括我自己。

请跟我一起祷告，愿我们在2009年里比以前更爱耶稣基督！愿我们的主耶稣基督常常赐予我们机会，使我们可以对人说：“我爱耶稣基督”，以让这句话安静自然地在他们的心里激起雷鸣般的震撼。

“你们虽然没有见过他，确是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐” （彼得前书1：18）。

与你一起爱他，

约翰牧师

任何转载复制均须包括以下声明 : 作者：约翰·派博.©渴慕神.网址: desiringGod.org

基本上，具有统计数据的研究，是我们探询真相很重要的研究方法。
在过去，大家面对对教会与基督徒状况，多数的情形，都只是没有数据的个人观察与描述。
这样的话，很容易失之主观，而丧失客观性。
近年来，开始有越来越多针对教会与基督徒的研究数据出来。
基本上，这是可喜的现象，因为，我们开始比较有客观一点的数据数据可以来进行分析探讨。
但是，我们也要很小心：
“数据数据”一回事，
“分析数据”又是另一回事，
“提供解决方法”又是更不同的事。
一样一份研究报告，不同的人可能有不同的分析与解读。
所以，我们对于别人提出的数据解读与建议，倒是要比较小心谨慎。
比方说，灵恩运动很喜欢进行教会增长的数据研究。
这部分，没有问题；
问题出在“解读”与“建议”部分，灵恩运动会将那样的数据视为教会增长的正确之路，却严重忽略那样的“成功”是否合乎圣经、那些“建议”是否合乎圣经。

以下，在进行研究报告之前，有些要先说明的部分：

1. 这篇文章的研究报告，是针对美国人做的。不过，对于我们华人基督徒，还是一样很具有参考性。
2. 我还是要再强调一次，这些研究所说的“福音派”，是包括华人所说的“福音派+灵恩派”（不管是五旬宗、还是第三波，都被那些研究列为福音派），这和我们习惯讲法不同，请千万要注意再注意。也就是说，不要以为这些报告显示的福音派，就是我们一般以为的福音派，而灵恩派就比较好。事实上，是全部包括在里面的。

一、基督徒所占美国人口比例有多少？

A、定义
1.这些研究所谓的“重生”基督徒，是指符合这两个条件的：
a.曾接受耶稣基督做个人的救主，而这决志今天依然重要。
b.相信自己死后会到天堂去，因为自己曾认罪，也接受耶稣为救主。

2.所谓“福音派”基督徒，是指符合这些条件的：
a.要符合重生基督徒的条件。
b.同意下列项目：耶稣没有犯过罪、撒但存在、救恩唯靠恩典而非行为、基督徒有责任传福音。

3.所谓“持守圣经世界观”的基督徒，是指符合这些条件的：
a.要符合福音派基督徒的条件。
b.同意“圣经绝对真理”的相关条件：
1.圣经订立了道德标准。
2.绝对的道德真理是存在的，而且透过圣经表达出来。
3.圣经教导全然无误。
c.同意“上帝创造与护理”的条件：同意上帝是全知、全能的创造主，祂依然掌管宇宙。

B.结果（一份1999年全国调查报告）
1.重生基督徒占美国人口35-43％；
2.福音派基督徒，比例很低，只有美国人口7-8％；
3.持守圣经世界观的基督徒，更惊人的少，在重生基督徒里，持守圣经世界观的成人，只剩9％（也就是只占美国总人口约3％）；
4.持守圣经世界观的青少年，更低到只占重生基督徒的2％而已。
5.在各种离婚、婚前性行为、家暴、、之类行为上，重生基督徒和福音派基督徒，几乎和不信者没有太大差距。可是，持守圣经世界观的基督徒，则行为大幅度和不信者不同。

C、说明
1.真正具有鉴别力的条件，不是那些宣称自己重生，也不是相信那些福音派条件的基督徒。真正具有鉴别力的，是有没有“持守圣经世界观”。
2.对于已婚的基督徒而言，持守圣经世界观那些条件，是我们必须要求自己努力做到的信仰内容。
3.对于未婚的弟兄与姊妹，当您在择偶时，请留意看哪些人是真正持守圣经世界观的，因为那些人，才比较是分别为圣的基督徒，也比较是你未来婚姻幸福的保证。否则，单看外在的“宣称自己信主得救”、“热心教会服事”，误判机会还真不小。
4.对家中有孩子的基督徒父母，请用心进行宗教教育，注意你家孩子的信仰状况。因为连美国这种基督教国家，青少年持守圣经世界观的，也只占重生基督徒的2％而已，若是换算成总人口比例，会低到令人流泪。

二、离婚

A、研究结果
1.基督徒离婚率是否比不信者低？
答：错！
研究报告显示，基督徒离婚率和不信者差不多，甚至还更糟。
1.一项1999年全美国的调查
离过婚的比率：重生基督徒（26％），非基督徒（22％）
事实上，从1990年中期开始，研究数据都差不多。
2.一项2001年的民调
离婚率：重生基督徒（34％），整体人口（33％）

2.基督徒离婚，是在信主之前，还是信主之后？
答：
很惊人的是，竟然90％重生基督徒都是“信主之后”才离婚。

3.福音派基督徒的离婚率，是不是比重生基督徒的离婚率低？
答：
很不幸的，二者差不多。
更悲惨的是，越是保守的福音派基督徒州（如：美国南方），离婚率更高，甚至比美国全国整体人口高。而这些保守福音派基督徒，一大堆都是每周至少上教会一次以上的。
1. 一项1999年的民调
离婚率：福音派基督徒（25％），整体人口（25％）
（请注意上面，重生基督徒26％）
2.一份依据全国“综合社会调查”与“全国户籍调查”的研究
结果：
a. 保守派基督徒，反而比一般人更可能离婚。
b. 美国南方离婚率比全国高。
c. 在圣经带很多地区，离婚率高于全国50％。

B、说明
1.基督徒的离婚率，和不信者差不多，甚至更糟。
2.重生基督徒的离婚率，和福音派基督徒的离婚率都一样烂。
换言之，在离婚行为鉴别性部分，福音派基督徒并没比重生基督徒好。
所以，请不要以为那些宣称重生的、信仰福音派那些内容的，就比较不会离婚。
事实上，根本就和一般人一样烂，甚至更烂。
3.90％的重生基督徒，是在信主之后才离婚，这给我们所有基督徒一个很大的巴掌。这可能显示，成为基督徒，竟然不是持守婚姻的保证，而且，很多人没信主之前还不敢离婚，信主之后反而敢离婚。我们基督徒的行为，竟然是烂到这样的烂！换言之，圣经对于离婚规定的严格与禁止，对许多所谓重生、敬虔的基督徒而言，根本是废话一样。

三、奉献与济贫

A、研究结果
1.美国基督徒奉献，占收入多大比例？
答：
约二、三十年来，都大概占3％左右。

2.福音派教会信徒和新派的主流教会，奉献方面有没有差别？
答：
有。
福音派教会信徒普遍奉献比较多，新派教会信徒奉献普遍比较少，但是，二者都大致是在衰退状态。
福音派基督徒奉献从1968年的6.15％收入比例，衰退到2001年的4.27％。
新派基督徒奉献从1968年的3.3％收入比例，衰退到2001年的3.17％。

3.奉行十一奉献的的基督徒，比例有多少？
答：
2002年的研究报告显示，只有6％的重生基督徒进行十一奉献，只有9％的福音派基督徒进行十一奉献。

4.基督徒帮助穷人的情形如何？
答：
比非基督徒好，但属于哪一种基督徒，会有明显差异。
1.一份1998年社会学家发表的大型全国调查
29％的福音派基督徒，22-25％的新派主流教会基督徒，9％的非宗教人士，愿意捐献许多金钱帮助穷困和有需要的人。
2.一份2001年的民调
自愿并实际帮助教会内穷人、教会外穷人的比例，高度委身的基督徒，都是低度委身的基督徒的3-4倍以上。

B、说明
1. 美国人的收入，基本上是越来越高。但是，奉献占收入的比例、愿意奉行十一奉献的比例，却没随信徒收入增加而增加。
2.基本上，福音派基督徒奉献确实比新派基督徒多，但也没好到哪里去。
3..奉行十一奉献的基督徒，比例竟然是如此的低，连福音派基督徒也只有9％进行十一奉献。
4.基督徒帮助穷人的比例比不信者好，但是，连福音派也不过只有29％的基督徒是这样做。换言之，还有将近70％的福音派基督徒是不太帮助穷人的。
5.美国这种基督教国家，奉献与帮助穷人也不过是这样，那我们呢？在美国与我们基督徒高喊恩典、高喊成功、高喊复兴之余，我们对上帝的感恩，又有多少？我们对于济贫的看重，又有多少？我们还有多少要努力的地方？

四、奸淫

A、研究结果
1.未婚同居部分，基督徒表现如何？
答：
基督徒未婚同居比例，比例只比全国好一些些，但成长率比全美国还高。
1.1990年圣经带（那里有较高比例的人口是福音派基督徒）未婚同居的成长率，比全美国还高。全美国同居成长率是72％，圣经带数州竟然是97-125％。
2.一份2001年民调
全美国同居比率是33％，重生基督徒同居比率是25％，只比全国低一些而已。
换言之，竟然有四分之一的重生基督徒是同居。

2.婚前性行为部分，基督徒表现如何？
答：
基督徒并没好到哪里去。
1.福音派基督徒婚前性行为，只比非福音派信徒少10％而已。
2.美国知名的”真爱可等待”活动（婚后才能进行性行为），自1993年起，有240万年轻人签署。可是，2004年哥伦比亚大学和耶鲁大学研究报告出炉，结果却令人沮丧：
a. 88％的立约者表示他们立约后有婚前性行为，信守承诺的只有12％。
b. 罹患性病的比率，有立约的和没立约的，几乎完全一样。

3.基督徒对婚前性行为的态度如何？
答：
超过四分之一的福音派基督徒，竟然认为婚前性行为没有错。
1.一份用几个全国性普查来研究美国人道德观的报告
传统的福音派基督徒（有较高的教会出席率、较高举圣经权威、、）有26％不认为婚前性行为有错，非传统的福音派基督徒则高达46％认为婚前性行为没有错。

4.基督徒对婚外性行为（如：外遇、召妓、、）态度如何？
答：
同样上面那份全美国道德观的研究报告显示，竟然有13％的传统福音派基督徒接受与配偶以外的人发生婚外性行为，19％的非传统福音派基督徒竟然认为通奸是可以的。
换言之，有相当比例的福音派基督徒，竟然认为婚外性行为是可以的、无罪的。

5.基督徒接触色情信息的状况如何？
答：
一份2000年发表的研究报告显示，男性基督徒接触色情信息的比例，和不信者差不多。

B、说明
1.基督徒在同居、婚前性行为、婚外性行为的行为，真的很糟糕。
2.最可怕的是，竟然有很多基督徒，甚至是常上教会的传统福音派基督徒，认为婚前性行为与外遇，是可以的，是无罪的。这是甚么样的信仰？连圣经明显的罪，都可以认为没关系、不是罪、可以去做？

五、虐待配偶

A、研究结果
1.基督徒虐待配偶、家暴的情形，和一般人比起来如何？
答：
很不幸的，基督徒家暴虐妻的情形，竟然和一般人差不多。
1.一份1999年发表的研究报告
保守福音派教会信徒，家暴的比例，和一般人没有两样。
2.一份2002年发表的某福音派宗派教会的大型研究
会友家庭虐待、性暴力的频率，与整体人口差不多。

B、说明
1.很不幸的，连保守的福音派基督徒，家暴的情形和一般人也没甚么两样。

六、真正具有好行为鉴别力的基督徒测量标准

1.上面许多研究报告，已经让我们看见，基督徒的行为，其实并没比非基督徒好到哪里去。而那些所谓“重生”与“福音派”的基督徒，很多行为根本就没比不信者好。
因此，假使我们只根据一个人宣称他自己认罪悔改信耶稣、相信耶稣无罪、撒但存在、需要传福音、因信称义，或是常常上教会、常常参与服事，就以为他们的行为会比非基督徒好，这会是很严重的误判。

2.真正具有鉴别力的，不是那些宣称重生或福音派的基督徒，而是”持守圣经世界观”的基督徒。这群人为数很少，但是他们的行为才是真正分别为圣的一群。
当然，不是每一个宣称重生与福音派的基督徒都会行为那么烂，正如不是每个宣称持守圣经世界观的基督徒行为都很好，但是，起码这已经让我们看见一种比较有效的客观性区别，真的可以区隔出不同基督徒类别行为不同的差异性，这可以帮助我们深思。

3.因为这实在太重要了，所以我必须不厌其烦，再次重复那些持守圣经世界观的基督徒相信哪些东西与特质：
1.曾接受耶稣基督做个人的救主，而这决志今天依然重要。
2.相信自己死后会到天堂去，因为自己曾认罪，也接受耶稣为救主。
3.相信耶稣一生无罪。
4.相信撒但存在。
5.相信救恩是白白的恩典，我们无法靠行为赚取。
6.相信每个基督徒都有传福音的责任。
7.相信圣经教导全然正确无误。
8.相信上帝是全知、全能的创造主，祂现今依然掌管宇宙万物。
9.相信圣经订立了道德标准。
10.相信世界上有绝对的真理，而且借着圣经传达出来。
11.他们愿意做一些自己不想做的事，只因他们相信那是上帝旨意。
12.他们愿意把宗教信念实践在自己与所有人的关系里，不管他们背景如何。

4. “持守圣经世界观”的基督徒，和“福音派”基督徒，在信仰内容部分，有相当多重迭部分。但是，单单那些和福音派不同的“对圣经的看法”那些观念，就会使他们产生天壤之别的重大差异。

5.因此，基督徒“相信哪些信仰内容”，对他们的行为，是具有鉴别力的，不是毫无关系的。
那些正确信仰的基督徒，就是那些持守圣经世界观的基督徒，他们的信仰内容，是会实际影响他们生活行为的。
那些持守圣经世界观的基督徒，他们也都是坚持下面这些的基督徒：
正统信仰、正统实践、正确神学、正确行为
相反的，那些没信到这些内容的基督徒，行为反而常常和不信者不会有太大差异。
这给那些认为正确神学不重要、信仰内容不重要、真理不重要的人，一个很大的警惕。

6.这些持守圣经世界观的基督徒，他们在研究报告里，呈现出来的情形是这样的：
a.他们避开色情信息的比率，是其它基督徒的九倍
b.他们杯葛不良公司和产品的比率，是其它基督徒的四倍
c.他们拒看不良电影的比率，是其它基督徒的二倍
d.他们不抽烟的比率，是其它成年人的三倍
e.他们自愿拨出时间帮助穷人的比率，是其它成人的二倍
f.神学上保守而且定期上教会的基督徒男性，较少发生家庭暴力
g.他们每周读经的比率，是其它基督徒二倍

7.近90％的重生基督徒，是缺乏圣经世界观的。可喜的是，虽然这些基督徒没有圣经世界观，但是，研究显示，他们里面，有80％愿意更深入认识正确的信仰；而且，不管是甚么派的基督徒，十之八九愿意听从能帮助自己灵命成长的建议，愿意接受更扎实的圣经门徒训练。
换言之，这也给认为神学不重要、教导正确圣经真理不重要的人，一个很大的警惕。
因为，多数基督徒，虽然行为不好，但他们依然渴望听到正确的真理。

8.这几十年来，不管是新派还是福音派，很惊人的是，基督教信仰的核心教义—————“罪”—————不断被淡化，也不太敢提起。这是其它主要宗教没有的现象。连非基督徒社会学家都发现基督教这种现象很诡异。

9.很多人以为多讲罪、比较严格要求道德行为，会得罪信徒，会使教会人数减少。但跌破大家眼镜的是，许多研究都发现：对会友越坚持清楚明确的高标准道德的，反而比较会成长。

结语

1.这篇文章，会给大家很大的冲击。有则努力改过，无则归荣耀给神。

2.现今教会该做的，不是继续淡化“罪”，不是继续将上帝真理相对化，不是尽量不要讲教义与神学，相反的，反而是要更加努力从根做起，一步一步、扎扎实实，将真理传讲出来，不讨人喜悦，而且抱持宁可信徒都弃我而去，我依然愿意传讲上帝真理不打折扣。这样，我们教会才能真正兴起一批发光发亮的真实基督徒。否则的话，教会再大间、信徒人数再多，也都是枉然。

3.事实上，看看我们这个小园地的成长，岂不很像上面那些研究结果一样吗？
越是坚持真理不打折，越是宁可没人看都没关系，我也不愿讨好信徒，而将上帝的真理标准降低、不传讲正确教义。
很奇怪的是，我这样的坚持，竟然让我们这里的弟兄姊妹越来越多，而且越来越多弟兄姊妹受到影响，也愿意做个持守圣经世界观的基督徒。

4.愿上帝祝福我们园地，愿上帝祝福来到我们园地的弟兄姊妹，愿上帝恩待我们、赐力量给我们，使我们真能行出上帝所要我们行的良善，而不是挂名的基督徒。阿们。

转自台湾“基督教小小羊园地”博客：http://blog.roodo.com/yml/archives/6123419.html 

注：《丢人现眼的福音派》(The Scandal of the Evangelical Conscience)原作者为北美福音派学者赛德 (Ronald Sider) 。

只要把每件事都看成是为主而做的，并且在做的时候不断地与他交谈。圣经说：“无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的。”实行敬拜生活的秘诀就是将所做的每一件事当做是为耶稣做的。”要将你平时每天生活上的事如睡觉、吃饭、上班、和其他琐碎事都当作献祭放在神面前。”当你将所做的献给神，并且在做的时候意识他的同在，工作便成为敬拜。当我与妻子开始谈恋爱时，我每时每刻都想念她。早餐时、开车上学时、上课时、排队付钱时、加油时，都不住地想到她！我常自言自语地提到她，又常思念她的可爱之处。虽然我俩相隔数百哩，在不同的大学念书，但因为我时刻想着她，就感觉与她很接近，全然陶醉在她的爱中。真正的敬拜正是如此————爱上了主耶稣。

华理克牧师，《标竿人生》

他的行动提醒我们，每一次奉献都要移交主权，奉献自己。

引自：陈方牧师，《迈向全方位的人生》，12。