神的家

从外到内的救恩（神的作为）

神的家（3）

亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨「从外到内的救恩」系列，讨论的题目是「神的家」第三部分。

请翻开圣经以弗所书第2 章。我们一直在探讨以弗所书第2 章。今天我们要看以弗所书第2 章19 到22 节。

以弗所书第2 章19 到22 节：

[19] 这样，你们不再作外人和客旅，是与使徒同国，是神家里的人了；

[20] 并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，

[21] 各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。

[22] 你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。

我们说过，这段经文有三个形容教会的比喻。第一，「我们是属一个国度的子民」；第二，「我们是神家里的人，祂的家人」；至于第三，我们已经探讨了几个星期，今天还会继续看这个比喻，「我们是建筑同一楝房屋的石块」。

经文里说，我们是建造在使徒和先知的根基上。基督是房角石，我们是同一楝建筑物里的建造石块。石块迭着石块，就建造成一所圣殿，有神的灵居住在其中。

前几个节目，我说过保罗 想让我们清楚明白几件事。他努力证明，如果我们是建造圣殿的石块，那么我们就彼此需要。既然我们是建造房屋的石块，就不能自顾自的独立存在。我们都有功用，各自有合适的岗位，但唯有连结，才能成为整体。之前说过，只有自己一个毫无意义甚，我们是彼此需要的。

第二，上个节目我们探讨过圣经其中一个重大主题：我们受造，是为了与神同行；我们受造，是为了见神的脸，有祂同在。上个节目我们着重讨论，这个重大的主题如何贯穿整本圣经。我们受造既是为了与祂同行，那么如何再次与神同行呢？

我们怎样才可真正与祂同在？这些我们都谈过了。最重要的一点，耶稣为我们承受了那将我们与伊甸园隔绝，使我们不得见神的脸的剑。回到创世记，我们看见先祖怎样从神的怀中被赶走，被逐出真正的家。我们所有人或多或少都在经历无家可归的滋味，长路漫漫，归家之日遥遥无期。但耶稣基督奋勇走向那把公义的刀。刀砍向祂，击碎祂，但同时那把刀也粉碎了。死亡的毒钩因而消失，死亡的赎价得以偿还，我们可以进到幔子后面。上个节目我们都讨论过了，我虽然最喜欢把道理翻来覆去，但这次不会这么做。

让我们现在来到第三点。在这个比喻里，保罗要告诉我们的第三点，是关于我们自己和基督徒。基督徒是甚么意思？教会又是甚么意思？因为我们是一座建筑物，是建造在使徒和先知的根基上，以耶稣基督为首要的房角石。

我不知道这个题目对大家有何启发。我希望你们会有得着，无论如何，今天讨论的课题绝不是开玩笑。根基，比甚么都重要。这故然谈不上激昂，也没有甚么迷人之处，只是如果你打不好根基，根本甚么都做不来。

教会的根基是使徒和先知。保罗的甚意思是甚么？如果你不是以使徒和先知作为根基，就不属于教会；如果你自己不是建基于使徒和先知，就不是基督徒。你不属于教会。我们不能连于一体。没有根基，石头无法彼此固定，互相连结。

我家从前住在教会拥有的一座房子。房子盖在山边，位置相当高。房子前面的楼梯一直往上伸延，直到一个位处很高的前廊。但很不幸，因为底下的地基不稳，房子这一部分总是滑位移动，我们住了差不多十年，不断要修补房子。问题就出在那条楼梯。它是用砖块和水泥建成的，由于滑位移动，楼梯与房屋的主体经常出现间隙。水就从那里渗入，实在惨不忍睹。

那些石头根本无法固定一起。同样，除非有相同的根基，否则我们的合一也没有基础可言，我们一直在谈论的这些伟大事情，基督徒也不可能经历得到。我们不可能经历那种合一。圣经告诉我们，特别是这一章，教会的合一可以美妙绝伦，不可思议，是你无法在别处找得到的。

在别处相处不来的人，在教会可以和睦共处。种族仇恨，阶级对立，个性和气质迥异，男女不同，本来是势成水火，却都能和睦相处，因为教会里的合一是超乎寻常，不可思议的。我们已经谈论了很多，现在再深入探讨。除非我们有这个根基，否则不可能合一。这是很关键的。那么，这根基到底是甚么？我们马上就来解释。让我们一起看看。

首先，这根基是甚么呢？为甚么它就是根基呢？然后，你如何肯定自己建立在根基上？就是这三个问题。这根基是甚么？为甚么它就是根基？如何肯定你这块石头建立在上面，你要怎样建在根基上？这些问题相当重要，情况就如那条糟糕的楼梯一样。千万别像我们的楼梯，我不希望你像它，总是与房子分隔，摇摇欲坠。

那么，这个根基是甚么？就是使徒和先知。谁是使徒和先知呢？只要你翻看旧约和新约圣经就会知道。如果你看看那些先知，会发现他们有男有女。旧约里有底波拉、户勒大和米利暗等等的女先知，也有以赛亚、杰里迈亚和摩西等等的男先知。如果你仔细看看这些先知，就会发现他们都很矛盾，很是矛盾。为甚么呢？因为一方面，他们非常谦虚，却又杞人忧天，我觉得他们就像艺术家。他们对自己满腹怀疑，却又富有创意。而另一方面，他们也胆量极大。

比如说杰里迈亚吧。在杰里迈亚书第1 章，当他刚知道自己要作先知的时候，他对神说：「我不知怎样说，因为我是年幼的。」如果你读杰里迈亚书，会看到一个近乎狂躁抑郁的人。这人自信心很低。「我不知怎样说，因为我是年幼的。」然而神说：「你不要说我是年幼的，因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说甚么话，你都要说。」到了后来，读到杰里迈亚书第20 章9 节，他说：「心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。」神的话成了他骨中的火。

圣经中这些男女先知都很谦虚，却又近乎神经质。但当他们听见主的话，就转过头来说：「主如此说。」他们有一股力量，也知道这股力量不是出于自己。他们就是那样的人甚，所以十分矛盾。他们不狂傲，不是狂热的宗教领袖，不像那些疯狂的邪教领袖为非作歹，胆大妄为甚。两者简直是天渊之别。

你去读读他们的事迹。他们没有说：「你必须听从我，因为我至高无上，从天而来。」你不会听到那类说话。他们非常谦虚，清楚自己必然朽坏。但是，他们知道那些宣告并非自己的意思，所以会说：「主如此说。」表明「这些话不是我的主意」，这些话不是我的主意，你不能拒绝神的话。

新约里的使徒也是一样。你最熟悉的使徒当然是使徒保罗。同样，他只是人，并不像那些疯狂的邪教领袖，将自己抬得高高在上。他非常谦虚，自称是使徒中最小。但当他讲述神的话，就像在哥林多前书第14 章，还有帖撒罗尼迦前书，确实很令人惊讶。哥林多前书第14 章37 节，他说：「若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道我所写给你们的是主的命令。」凡是属灵的人都会承认他的话来自神。不接受他的话，可能会被逐出教会。谦虚吗？他并非专横跋扈。那些教会由他一手一脚建立，但他从不试图控制它们。当他建立一所教会，就会委任长老，然后不留恋任何名誉奖赏，继续他的宣教行程。但是他会说：「主如此说。」

如果你读读哥林多前书第15 章1 至2 节，保罗说：「弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道；这福音你们也领受了，又靠着站立得住，并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。」然后，他继续解释说明。

他真是与别不同，这就是保罗。他不是说：我透过深思熟虑，仔细研究才明白这福音。他没有说，我成功得到这福音，因为有过人的洞见。没有。他只是说，「我领受福音，把福音传开。我是一个管道，一个盛器，用来领受神的信息。」

犹大书的作者是犹大，这卷书在新约圣经的后半部。犹大在第3 节称福音为「从前一次交付圣徒的真道」。从前交付圣徒的真道，这是所有先知和使徒的态度，包括旧约先知和新约使徒。他们明白领受的信息，不是他们的想法，不是他们的见解，而是从神那里领受的。杰里迈亚说那是骨中的火。这不是我的主意，不是我的信息，不是我钻研和深思的结果。这不是我智慧的成果，你不能否定它，不能拒绝它。这不是我的话，而是神的话。

所以当这些先知和使徒把心中的话记下，在圣经里敦促我们要持相同的态度，视他们所写的如同宣告。使徒和先知的根基是甚么呢？就是他们从神那里领受的话语，正如哥林多前书第15 章3 节说「我当日所领受又传给你们」。「它是我骨中的火」，这就是根基了。那么，甚么是教会的根基呢？甚么是基督徒的根基呢？我们要合一，必不可缺少甚么？就是圣经了。它是使徒和先知笔录的启示。圣经就是根基。

那么，为甚么？为甚么神的话语是根基呢？为甚么保罗称它为根基呢？他为甚么不称它为拱顶石？甚不称它为庇护我们的屋顶？我当然知道，你可以想出不同的比喻，但为甚么保罗称它为根基呢？原因是这样的：根基不会改变。根基不会动摇。当然，现实中没有这样的根基，但不要忘记这只是一个比喻而已。世上没有不变和不动摇的根基。但当你定下根基时，你要尽量保证它不会改变，永不动摇，历久不衰。保罗的意思是，神的话语就是根基，不会动摇。

经文在这里，将神的话里视为根基，因为神的话永不动摇，是完全可靠，正确无误，永不令你落空的，并有自己的惯例可循，贯彻至终。此外，还井然有序，前后呼应。保罗坚定不移地高举神的话语。这也不足为奇，因为使徒和先知总是这样高举神的话语。所以甚保罗称它为根基。

那么，让我们来思考一下。这宣告十分奇妙，但也相当具争议性。你们很多人可能认为这看法十分极端。保罗说了甚么？圣经必须是根基，这代表它永恒不变，永不摇动。可是很多人却不是这样教导，甚至可以说多数的新教徒，我不知道这么说是否公道，单从数字看可能不公道，但在一些富裕的大城市，谈到新教教义时，多数人都会说，圣经这本神的话语，基本上是一本人在论述神的著作。这些作者有男有女，全皆富有智慧，经历过神后，便把经历写下来。这类信徒会说，有关神的真理主要来自圣经。

事实上，如果这些关于神的话语，不是从神而来的话，就不可能成为根基了。举个例，有人说，这些是人经历神的事迹，他们同样可以经历。他们认为，这班使徒和先知虽然有许许多多精彩的见解，但他们属于过去的时代，我们不能全部接受，因为大家的处境都是一样，要知道任何人都能经历神。

他们认为，使徒和先知的经历很精彩，但他们要有自己的经历。我想指出他们的问题，在这种情况下，圣经就不是永不摇动，不是恒久不变了，无法成为基石。你们都知道，根基是不能再加工的。换句话说，根基必须稳固好了，你才会在上面建造房屋。房屋建好了，你不能对根基进行加工或改造。根基必须稳固，就如保罗说，根基就是这样。

神的话恒久不变，坚固扎实，从不动摇。换另一个角度说，根基是不容你增加或减少任何一部分的。它很实在，是世间万有的至高基础。

假如我看到一段经文，就说：「我不能再相信那样的事情，我是现代人。圣经里有很多事情，我都无法理解，也很难认同。有些事不能再接受，这个人太主观了，充满偏见。我们生活在科学的年代，对世界的认识远比他们多。」你当然有权利抱持这种看法，但你这样做，就破坏了保罗的图画。

你这么做，就是否定使徒和先知的根基。这根基是永不改变的，是你永远可以依靠的，它会一直支撑你。可是你这么做，随便翻看经文，然后说：「啊，这节经文对我有帮助，我同意它。这一段经文我很喜欢，但这里呢，我就真的接受不了。」你于是略过它。结果这座房子怎样呢？你走进厨房，妻子说：「哎呀，不要踏在那里，不要往那里走。」这样好罢，那么你可能直往地库走，一直走进地下，那里的根基已经损坏。这是怎样的房子呢？不行，不行，你不可以住在这样的房屋，不可以这么做。我要向你发出警告，可以这么说，如果你不认为圣经是根基，不相信它完美无缺，不接受它是最高的权威，尽管保罗深信不疑，耶稣也坚定不移，但你还是不相信。耶稣在马太福音第5 章18 节说：「律法的一点一画也不能废去，都要成全。」耶稣说圣经不能有损，不能被阻挡。关于这点，没有学者能否定耶稣对圣誙作过各种伟大的宣告及相信全部旧约书卷，那时新约书卷还没写成，先知的话没有一句落空。先知的话带着权威，你不能对他们的话有任何质疑。人人都明白这点。

所以，如果说我是基督徒，又跟随基督的教导，但基督所相信的圣经，我却不大相信，这真是大言不惭。这要厚着脸皮，但一些人却是这样，常常夸口。你可能就是其中一分子。

让我告诉你这样做会有甚么后果。我只希望你想一想：要建立生命，真的只有两个方法。要么你说：「我的根基就是自己的看法、经验和良知。」，要么说：「我的根基是圣经。」只有两个选择，你不能喜欢圣经的八九成，可是有些地方无法接受。要么你的看法、理智和经验的位置更高，足以评价圣经的对错；要么圣经就是你的首位，可以为你的观点和经验判断对错。要么这个，要么那个。

就算你只否定一节经文，认为经文不对，事实上就已经选择了前者。要么以我为根基，凭我对事物的看法，来判断经文的对与错；要么就是以圣经为根基，来判断我对事物的看法。只能二选一。你会选哪一个？哪个才是你的根基？

请记住一件事。我认为要说出「我愿意跟随基督，我是个基督徒」，但我不愿听从祂对圣经的宣告，何止需要脸皮很厚，还需要十分武断才行。圣经的话从来都很受用，人们一直顺从圣经的教训，自古至今多少个世代，人们在生活中经历过圣经的真实，几乎每种文化都是如此，二十个世纪过去了，每个时代的人都发现圣经很可靠。可是你现在却高估自己，自以为有能力判断哪些经文可以接受，哪些不可。

我有一个很好的例子。记得几年前，我和太太一同去看威尼斯商人（Merchant ofVenice）这套戏剧，剧中有多位著名的演员。我非常非常惊讶，他们竟然可以把剧中的反犹太主义淡化得那么好，真是非常厉害。有一些地方可以清楚看到这位英国著名剧作家莎士比亚 (Wi l l iam Shakespeare）想要表达甚么，而他们尝试以各种不同方式把它淡化，试图缓和反犹太情绪，但你实在抹不掉它。那是一部非常反犹太的戏剧。我的意思是甚么呢？我的意思是，莎士比亚比我们都聪明。他是独一无二的天才，是个百年难得一遇的旷世奇才，但连他也摆脱不了时代思潮。他的立场正确，甚为甚么呢？那个时代的知识分子、精英和有学识的阶层，对犹太人的看法与莎士比亚同出一辙。他们全都是反犹太的。明眼人一看便知，有一点智慧都看得出来。

像莎士比亚这么聪明，也无法摆脱时代的思潮。他也随波逐流，我们现在读这部著作，都说它非常歹毒，非常可怕。如果他依照圣经的教训，应该很早就发现当中的错误。但他没有。我不是要否定他的基督徒身分，只想说明，按照圣经原则思考多么困难。我是说，不追随时代思潮而是按照圣经，实在非常困难。靠圣经来作判断相当艰难。如果莎士比亚根据圣经的真理判断事非，他就不会那样写，不会显得愚昧，干得那么丑恶。

很多人可能高举二十世纪的某种思想立场，断言圣经里某些章节再无法令人相信。你是否明白，你今天用来判断圣经对与错的观点，几百年之后会沦为笑柄？我的意思是说，人们必须厚着脸皮，才可高谈阔论现代观点有多动听，说甚么圣经不属于这个时代，说甚么我们现在知道，保罗在很多地方有偏颇，使徒和先知的话也多有错漏。我们现在知道。你说「我们现在知道」，「现在」是甚么意思？是指2014 年。可是对将来的人而言，将会是远古时代。莎士比亚那时也认为自己是现代人，是的，然而只是一瞬间而已。

英国作家及神学家切斯特顿（G. K. Ches ter ton）说：「对于我们的时代，人们最易忘记，它不过是一瞬间而已。」人若是对神话语进行批判，就是忘记了，他们的时代只不过是一瞬间。

你有两个选择，要么以自己的看法为根基，判断经文的对错，要么以圣经为根基判断自己看法的对错。两个立场，你都得先运用信心，必先相信任何一个立场。两个立场都无法得到绝对证明，所以你最好留意蛛丝马迹。虽然没有绝对证明，但有很多证据。哪一个立场比较聪明？你希望顺服基督的话吗？你想知道这些年来有多少人以时代不同为名，受着时代思潮影响，主张废掉某些经文吗？很快……正如英国著名学者、作家及神学家鲁益师（C. S. Lewi s）所说：「凡不是永恒的事物，都会永远过时。」然而，圣经是永恒不变的。看清楚你在做甚么吧。无视绝对真理，没有人能够存活。如果你不想亲近神，你其实是想自己变为不朽的神。看清楚你在做甚么吧。

那么，我们已经看过「这个根基是甚么」了，它是甚么？就是使徒和先知。它为甚么是一个根基？因为它启示了神的话，是永不改变的，是绝对的标准，我们可以向它寻求帮助。它永不会令我们失望。你的看法做不到，思考做不到，专家意见做不到，科学做不到，这些东西一直在变，不能成为根基。但这个可以。

我们看过怎样才成为根基，也看过圣经为甚么是一个根基。那么最后，我们如何采取实际行动，确保自己建立在这个根基上？记得我的楼梯吗？它们不在同一个根基上。我们要不断用水泥填补那个漏水的空隙。然后，空隙会加大，再加大。你们很多人，可以说是因为同一个原因而遇到各样问题。我抱歉地说，你们很多人就像我家前门的楼梯。你好像比塞塔，在根基上出了点问题。

你怎能保证自己立在根基上面呢？唔，要使自己安稳在圣经的根基上，就要保证自己心思意念、意愿及心思信靠这个根基。让我给你一些实际建议作为结束。

首先，你知道怎样把心思意念安稳在根基上吗？你知道要怎样安稳在那里？就像好石匠那样巧妙和稳当，将所有心思意念安放在经文根基上。如把石头安稳在根基上，你必须确保石头表面全部立在根基上。你不会让它探出来，悬在空中，这并不好。你必须确保石头就这么大，可以整块立于根基上。

你的心思意念全都放在根基上吗？圣经说，它意味着你不只是相信圣经。很可怕的是，有百分之八十八，大概是那样吧，或是百分之七十……总之大部分美国人都说他们相信圣经的每一个字。可是，这与安稳在经文根基上是截然不同的。大概这么说，相信圣经，跟认识圣经，昼夜思想，其实是两回事。

美国大概有百分之七十九的人都说他们相信圣经的每一个字，但只有大概百分之三十的人能够从十诫中，说得出其中六条诫命。大概只有百分之二十的人能够讲得出四福音的作者：马太、马可、路加和约翰。你可以口称相信圣经，但要把心思意念立在经文根基上，又是另一回事。一言一行，意思是圣经充满你的心思意念。

以圣经作为根基，好得不能再好，因为它同时使你有超然独立的判断力，满有智慧，非常谦虚。你知道怎样出现的？我想，除了圣经，没有其他方法。我记得念大学时真正成为基督徒，说来话长。在大学时，我想成为基督徒，信主后我很惊讶，突然发现，因为我是基督徒，因为我相信神的话语，我的心思意念和同班的人完全不同起来。

哲学教授、社会学教授、人类学教授进到课室，大谈当时最权威的思想观念。他们会说：「五十年前，人们本来相信那一套，但我们现在都奚落他们，嘲笑他们的无知。我们会把他们的照片贴在布告板上，用飞镖投向他们。我们拿他们作笑柄。现在，我要向你们介绍的这些想法才是对的。」当然，三十年之后，那些自鸣不凡的人也都会被贴在某处的飞镖靶上，让每个人取笑。

但重点是，我突然开始发现，原来我有一套标准用来判断人和事。我不太认识这套标准，但我开始明白，让神的话充满有何重要。我要让圣经的话充满我。凡建基在神话语的人，可以坦然面对全世界，然后说：「你们都错了。」我想说，这就是独立思考。德国宗教改革家马丁路德（Mar t in Luther）正正有独立思考的能力。他说：「神的话语是这么说，你们却背道而驰。虽然只得我一个，但有圣经，就属于一个的大多数。」道理尽见于此。你要超然独立的判断力，莫过于拥有神的话语。靠着神的话语，你能够判断任何事情。

无论是甚么权威的意识观念，无论是哪派主流的思想，你都有能力去判断。但另一方面，你并非为了独立而独立。有些人成了遗世独立的思想家，只不过因为他们傲慢。

他们自鸣不凡，自觉与众不同，于是相当傲慢。有些人只是泛泛之辈，却也这样傲然独立，那就更糟糕了。然而，一个以神话语为根基的基督徒，虽然思想很有独立性，却并不傲慢，反而很谦虚。因为你要顺服神所说的话。基督徒理应这样说，这是我的立场，但如果你能指出我偏离了圣经，我会马上改变看法。

我写了多少本书并不重要。我有一个在神学院教授旧约圣经的朋友，他有一件了不起的事，令我最为感动。他写了最少八本书。他是根据对旧约圣经独到的见解写成那些书。经过六个月的潜心钻研后，这朋友发现他完全错误。他说：「我错了。我错了，这才是圣经的教导，能够把这本书出版多么奇妙，但过去我所写的八本书方向都错了，真是一派胡言。」

我不能想象其他学者会像他那样。但当你明白圣经才是一切，神的话语既使你思想超然独立，同时也让你非常谦虚。你会查考经文，察验神的话。这是甚么意思呢？圣经说：「你们查考圣经。」耶稣在约翰福音第5 章39 节说：「你们查考圣经。」那是甚么意思？你并不是看一看圣经就算，而是查考它。你怎样寻幽探秘，跟匆匆走过一条路是完全两码事，对不对？你会屈膝跪下，寻根究底。

我不会忘记第一次听人这么说：拿一节圣经，研究它三十分钟，然后写出最少二十件你从中看到的事。我照着做的时候，才二十一岁，那以前从未试过。当我真的埋首查考神的话语，我很惊讶会有意想不到的结果。我记得放下笔后，看着笔记本，我说：「圣经的话实在又真又活。」我发现越是仔细研读神的话语，越会有新发现，因为神的话又真又活。神的话确是又真又活。你就像淘金者在淘金，只要这样做，就会发现圣经的话语非常宝贵。

美国哲学家及社会学家贺伯特（George Herber t）这样解释。他为圣经写了一首短诗。诗中这样说：

圣经啊！无尽的甘甜！让我的心

吸取每一个字，甘甜如蜜，

作为任何悲伤的宝贵报偿。

这是奇妙的镜子

治愈照镜人的双目：

这是一口井

洗净它所显示的。

谁能不爱慕它，

不高声颂赞？

你要查考圣经，用你的全副精神，整个心思意念都浸沉在圣经里，否则在末日，你的银行存折和银行账号会在审判时对你说：「当你有圣经不朽的瑰宝，你却将心神都倾注在我们身上，关心我们，研究我们，为我们辛劳。但现在我们只剩下一堆尘土。」它们会起来审判你。任何书本，任何资料，要是你浸沉在当中，过于你花在圣经上的时间，它们都会在末日起来说：「你真是个笨蛋。」查考圣经吧！全副精神专注在神的话语吧！

第二。请把意志放在圣经上。我的意思是，你要顺服它。你要顺服圣经的道理。你不只要查考圣经，还要让圣经检视你。圣经有多处地方说：「圣经管教你们。」希伯来书第12 章5 节说：「你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话。」你是以此知道自己的宗教到底是举足轻重，或只是徒具形式，干枯如尘，刻板规律；知道它到底是生机勃勃，不可缺少，或只是机械公式。圣经规劝你，管教你。希伯来书说：「你们忘了那劝你们如同劝儿子的话。」你明白吗？

你知道圣经怎样守护你吗？它说，你为甚么忧虑呢？看看忧虑时你在做甚么，看看你怎样质疑神的智慧，怎样质疑神的爱。神的话语规劝你，守护你。你感觉到吗？神的话语是活的。

请让神的话语重整你的人生。任何一节经文都不能略去，读经时要问问自己：「这节经文怎样改变我？如果我认真对待它，它会怎样改变我？」除非你明白怎样让圣经规劝你，守护你，改变你，否则仍然没有把心思意念浸淫在经文里。所以你要立定意愿遵行圣经，全心全意对待神的话。

关于这一点，我要告诉你们一件最有趣的事。你可能认为圣经不是神的话，并非神给你的神圣启示。你可能认为它只是关于神，不是从神而来的话语。它确实不错，而那些记述神事迹的作者，有男也有女，他们的记述并非从神而来的神圣话语，你不会认为它完美无缺，不管喜不喜欢以它为至高权柄。若是这样，你和神根本不会有个人关系，不可能心灵契合。

若想把心思放在神话语上，就要视圣经如情信，像读着一封私人信件。如果你想了解某个人，不可以只读他们的传记。读一些关于他们的数据，能帮助你初步认识他们。但如果你想真正认识他们，与他们建立个人关系，就必须亲自聆听他们的叙述。他们的事迹，跟他们自己的讲述是截然不同的。

圣经是来自神的真理。如果你不相信这点，如果你不相信圣经是从神而来的启示，当然你还是可以倾慕神，尊重神，但你并不能了解祂。你违背了基督教的核心，那就是与神建立亲密关系。你读神的话语吗？早上有亲近它吗？如果你早晚都靠近它，说：「我读这篇经文，因为神想我明白它。这是为我好。这不是巧合。我读诗篇第3 篇，因为里神希望我从这篇经文有一些领受，关于祂的，也关于我内心的。」你有没有与神建立个人关系呢？你必须这么做。

耶稣复活之后，在通往以马忤斯的途中，祂遇到两个门徒，他们并没有认出祂。祂说：「你们为甚么这样忧愁？」他们说：「唉，我们的主已经死了。我们以为祂是弥赛亚，会拯救以色列。」虽然他们认不出耶稣，耶稣看着他们说：「啊，信得太慢了。你们的心愚昧，迟迟未能相信圣经的一切教导。」然后，祂开了他们的眼睛，让他们看见摩西怎样描述祂，一众先知怎样描述祂。让他们知道圣殿跟祂有关，因为祂就是圣殿；让他们知道祭司的职分跟祂有关，因为祂就是祭司。

旷野的盘石预表祂，因为祂就是那块盘石。雅各布的阶梯跟祂有关，因为祂在约翰福音第1 章51 节说：「你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。」这一切都是关于耶稣。因此，圣经是属于个人的，它是神亲自给你的个人书本。耶稣向他们提到这本书，向门徒提到这本书，然后祂分饼时，他们认出了祂，而祂就消失了。路加福音第24 章32 节记载，他们转过头来说：「在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？」

亲爱的弟兄姐妹，亲爱的听众朋友、亲属和邻里，我希望你们明白那是怎样的经历。祂向你打开圣经，使你的心火热，你知道是怎么回事吗？你感觉到祂直接向你说话。你坐下来说，神想向我说一些话。这就是祂的话了。不是关于祂的话，而是祂亲自跟我说话。

我会把心思意念沉浸在神的话语里，我会把意志沉浸在里面。只要你这么说，神会趟开心怀，对你说话。你试过吗？你是否已经把自己、心思和意念、以及意志，全都放在神话语的根基上？你别无他法。没有。当祂向我们讲解圣经的时候，我们的内心会火热起来吗？

我们一同祷告。

亲爱的天父，求祢使每一位听众朋友都能重新得力，重新振奋，也许这是第一次明白，生命要得安稳，活出真正的人生，唯有得着根基。教会能团结合一，唯有立于这个根基上。只有拥有这个根基，才能真正成为圣灵的殿，经历到祂的同在。父神，仅仅相信这个根基是不足够的，还要把自己立在上面。求祢使每一位听众朋友都能如此，我们祷告是奉耶稣基督的名，阿们。

神的家

从外到内的救恩（神的作为）

神的家(2)

亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨「从外到内的救恩」系列──「神的家」这个题目的第二部分。

今天我们会看以弗所书第2 章19 至22 节，经文的内容与教会有关，探讨神对教会的期望和要求。我们一连几个节目都在讲论这些经文，相信大家已很熟悉。以弗所书第2 章19 至22 节，让我先读出经文，然后再探讨经文中的道理。

[19] 这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；

[20] 并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，

[21] 各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。

[22] 你们也靠祂同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。

正如上个节目说过，今天这段经文，给我们看到教会的三幅图画。地区教会，甚至是普世教会，有能力实现美妙绝伦的群体关系，超乎世人所能理解。我们的群体可以美得令人难以置信，趋之若鹜，令人蜂拥而至。人们常常提到复兴，圣经提到的复兴，我曾经亲眼目睹过在教会出现，我只有那一次的经历。

当时，我在校园里看见一小群基督徒战战兢兢地紧靠一起，从最初的十到十二人，经过很短时间，印象中只有几个月而已，很多人认罪悔改，归信基督，人数转眼增至一百二十人。我还有印象，因为当时参与其中，我就是那十二个战战兢兢的小伙子之一，可真是个新鲜出炉的基督徒。那时生活还不太像基督徒，生命有不少虚伪的杂质。可是我们这个群体因着彼此紧密连结，产生了巨大的力量，于是快速增长起来。

我们不懂得清楚解释福音，也不知道如何响应反对声音，我们根本无法理直气壮向人宣讲自己的信仰。然而神的的确确差遣圣灵与我们同在，建立群体，好叫我们顺从圣经的教导「彼此相爱」。雅各布书第5 章16 节说「所以你们要彼此认罪，互相代求」、帖撒罗尼迦前书第5 章11 节说「互相建立」、加拉太书第6 章2 节说「各人的重担要互相担当」、希伯来书第3 章13 节说「天天彼此相劝、免得你们中间、有人被罪迷惑、心里就刚硬了」。

罗马书第15 章7 节又说「你们要彼此接纳」、歌罗西书第3 章16 节说「互相劝戒」、加拉太书第6 章2 节说「互相担当」、以弗所书第4 章32 节说「彼此饶恕」。我们开始实行出来。看起来很简单，我们于是照着行。不论你是信徒还是非信徒，不论你信奉哪个宗教，不论你有怎样的人生哲学，人心所渴慕的，莫过于加入拥有这样特质的群体。当你得着神的恩典，真真正正付诸实行，人们就会深受吸引，彷如飞蛾扑火，福音因此变得真实，与人们息息相关，满有力量。

保罗指出这么美丽的景象是可以实现的，他努力在证明，教会可以有多荣耀。他给予我们三个隐喻，三幅教会的图画，我们上个节目已探讨过。首先，他说我们是一国之民，我们有国民的身分，不再是外人和客旅。

第二，我们是神家里的成员。然而最重要的图画，描绘得最详细的是，我们是建筑的石块。正如上个节目所说，经文提到我们「被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。」由此可见，我们是圣殿里的活石，而神就居住在圣殿里。

我们上个节目已经在讨论这个主题。要知道，保罗这里提出的主题，其实贯穿了整本圣经。相信大家都很想认识圣经，对不对？想想看，圣经就如一大堆珍珠，由一些线丝串连起来，如果你拉紧这些线丝，就会发现有一个特定的主题贯穿了整本圣经；如果你一条条线跟着去找，就会看见整本圣经井井有条。我不是说圣经只有一个主题，其实有好些主题，这只是其中一个。

保罗是说，如果你是个基督徒，你就是神居住的地方。一国的子民觐见国王，就如第一幅图画。小孩靠近父亲，这就如第二幅图画。上个节目我们说过，小孩是在父亲之外，两人始终是独立的个体。因此，这个比喻还没有完全交待，我们藉着基督与神建立了怎样的关系。可是第三个比喻则层次最高，它提到我们就像圣殿，我们是圣殿中的石头，而神就居住在圣殿里。由此可见，这个比喻实际上指出神的同在充满了我们，浇灌我们，祂住在我们里面，掌管我们。祂竟然住在我们里面，这比一切更珍贵。

现在当我说这是圣经的一个主题，我已经略为交待过了，可是我还想说明这个主题怎样贯穿整卷圣经。我希望大家明白，我们是神居住的地方，整卷圣经都与这个主题有关。当我们明白它怎样贯穿整本圣经，就会尝试实行出来，切实看看圣经的话如何改变我们。

第一个主题，「圣经中神的同在」，特别在旧约，每次看到「神同在」的意思，原文都是希伯来文，意思是「神的脸」，「同在」这个词是翻译。旧约圣经记载，起初神创造了一个地方，作为地上的居所，在那里我们与祂共同生活。那地方叫伊甸园，是神的居所，我们也住在那里。我们与神同住，如果你曾经跟人同住，就会非常熟悉对方的脾气习性，对方了解你，你也了解对方，大家距离很近，好像无分你我。

然而圣经告诉我们，虽然我们看见神的脸，可以来到祂面前，与祂同住，但却发生了一些不可想象的事情。创世记记载亚当和夏娃决定自己当主人，他们作了这决定，马上就给赶出伊甸园，再也见不到神的脸。

旧约圣经告诉我们，神把他们赶出祂的居所，也就是伊甸园，而伊甸园门外有基路伯手拿着四面转动发火焰的剑严密把守，免得有人擅闯。这是甚么意思呢？意思是自此以后，我们的生命无法面对神的同在，除了藉着血，我们不可能面对神的同在，祂的同在会令我们没命，带来死亡。为甚么会这样呢？

多年来我事奉神，老实说也不算是很多年，我一直都想令人透彻明白，如果想认识圣经，就必须清楚知道神是圣洁的，我们当仰望祂的脸，进到祂面前，我们要仰望祂的脸，渴望见到祂，因为我们起初是为此而造的，只不过现在不能再亲近祂的脸了。这基本上就是人类当下的困局，要明白圣经，就必先清楚这些道理。除非你弄得很清楚，否则不可能明白。有人说，我着实不理解，为甚么来到神面前就会没命？

多年来我说过许多比喻，你也许都听过了，重温它们很有意思，有好几个比喻挺有用，其中一个大概就是轨道的比喻。轨道的比喻是这样的：到底太阳系是怎么来的呢？是甚么让行星运行得如此和谐，彼此合为一体呢？

道理很简单，所有行星都围绕着同一个中心运行。行星之间可以迥然不同，却围绕着同一个中心。行星的轨道直径可以相差一倍，但全部绕着同一个中心。相反，假如每个行星都有自己的中心，各自围绕自己的中心运行，肯定会酿成大灾难，行星会互相撞击，撞至粉碎，焚烧起来。

好的，让我们从这个方向，理解为何当罪人悔改回到神的面前，必然会产生强烈的矛盾，痛苦万分，造成极大的反应。这就像你把酸性的化学物放进盆子里，引起爆炸一样。为甚么呢？道理简单不过。请看看神，祂以甚么为中心呢？祂创造的一切，都是以正直、真理和公义为中心的。

现在看看你自己吧。你以甚么为中心呢？是公义吗？是真理吗？好吧，你会考虑它们，但这些其实都不是你的中心。若果它们符合现实，而且不会防碍我们时，我们才会跟着做。老实说，我们的中心其实是自己的快乐。我们最关注怎样才开心快乐，舒舒服服。这样，神最重视真理和公义，而我们最重视怎样才快乐。两个截然不同的中心。会发生甚么事？可不就是撞击。当神与人互相撞击，不朽与朽坏撞击，那一个会粉碎？

这里有另一个比喻，说明为何进到神面前会有极大的撞击，甚至致命；为甚么当摩西在出埃及记第33 章18 节说「求你显出你的荣耀给我看」，神却说「你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活」？为甚么在出埃及记第19 章21 节，当神降临在西乃山，那里有祂的同在，但祂却说：「你下去嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡。」为甚么呢？其中一个解释是轨道的比喻，这是其中一个原因，为甚么神的同在会使人没命。

另一个例子是伪装的比喻。试想像一下，假设你不是警官，但你决定要穿成警官的模样。想象一下，你要装扮成警官。为甚么呢？因为你要享有警官的种种权力，高高在上。比如在一条小路上，以时速200 公里风驰电掣，对人呼呼喝喝，享受一个警官的特权。但是你却不想在警察训练学校接受种种训练，你不想承担责任，所以才装扮成警官，尽享一切权力。

可是，要是你迎头遇见一个真正的警官，你会怎样？你开始慌张起来。如果那警官走过来，越来越近，样貌越来越清楚，那会怎样？你知道会怎样的，你开始心神恍惚，紧张万分，越来越焦虑。为甚么呢？因为真正的警官越靠近你这个冒牌货，你就越害怕自己被人揭穿，越害怕被送上法庭审讯。

你知道亚当和夏娃在伊甸园犯了甚么事？他们犯的过错，你和我都会犯。我们遗传了他们的罪性，同样犯了罪，重蹈他们的覆辙。犯了甚么罪呢？当有人说：「唔，我确实很想遵行十诫，可是最后选择寻求快乐和满足。」你犯的罪就是把自己当作神，你装扮成神的模样，成了自己的主，自己的老板。可是呢，你一点都不配，你根本没有资格，你没有足够的能力智慧。

你自己作主，以为很明智。是的，十诫对我们有许多限制，但我不认为你很明智。做任何选择，总得付上代价。你怎可能未卜先知？怎能知道？过了几年，回头看看，你就明白当初以为行得通的事根本就行不通，你知道要承担后果。为甚么呢？因为你资格不够。神却在至高之处，俯视一切，洞悉一切。祂无所不知。因此，当祂指引你怎样过活，祂看透了一切，掌握重点所在，知道甚么才是明智。

如果你以为满口谎言，比诚诚实实更实际，神偏偏说不行，你必须实话实说，可是你最后还是决定撒谎，这代表甚么？你其实是把自己当作神，僭越祂的工作。怪不得当祂靠近你，你就那么焦虑紧张。你远远望见祂，看见祂一步步走近，就会很沮丧不安，想尽办法要溜之大吉。

上个节目我们提到举世知名的宗教社会学家鲁道夫（Rudol f Ot to），他研究世上所有宗教，描述当人面对神的圣洁时有何感受，他将这感受称之为「神圣的敬畏」。据他所说，人们被两种强烈而对立的情感拉扯，既害怕，又着迷。最强烈的渴慕和最强烈的抗拒互相撞击。不过，我倒渴望这种经历。为甚么？因为我们是为此而造的。可是我也害怕这种经历。为甚么？因为你要赤裸裸地面对神。

轨道的比喻也好，伪装的比喻也好，你喜欢用甚么比喻解释都行，不过最根本的事实，是在圣洁的神面前，与这位至高者同在时，我们都将没命。我们需要神的同在，渴望神的同在，引颈以待。当然还可用别的比喻解释，你在任何一个显要人物面前，都会有同样的感受。如果你是个运动员，面对一个顶尖的运动员，与他在一起时，你会有何感受？

如果你是个音乐家，面对一个顶级的音乐家；如果你是个模特儿，面对一个光芒四射的模特儿；你会有何感受？一方面你很想接近这些人，是不是？你很想跟他们在一起。那人多么出色，他想与你交个朋友，这下真是太兴奋了。你可以看到，这是着迷，但肯定又有害怕。在出类拔萃的人面前，你看到自己的卑微，不足之处无所遁形，于是自惭形秽。

如果那些名人尚且使我们有此感受，更何况是神呢？我们的自卑岂不是更深么？圣经说，那是致命的痛伤，所以那里要有一把剑。当我们开始靠近神，会感到神公义的剑霍霍有声，剑气迫人。我们知道，这笔债根本还不了，以自己为中心，就会受到惩罚。我们知道，这是罪的宣告，我们与神中间出现了隔绝。我们很想亲近神，就像摩西那样。你知道，摩西曾经靠近神，向神说：「求你显出你的荣耀给我看。」摩西很有智慧，深深明白在一切私欲背后，一切功名利禄背后，各式各样的欲望背后，只有神的荣耀才能满足他。可是神说：「你不能看见我的面。」摩西不能看见神的面。

历世历代真正的问题是：神如何能再与人同住？我们又如何再与祂同住？这才是问题的症结，也是整本圣经的核心。神知道我们必须与祂同住，可是祂也知道我们做不到。因为那把剑，是神公义的剑。你或会问，为甚么神不把罪一笔勾销呢？罪债是永不能随便勾销的，只能由别人来承担，由别人偿还。有人伤害了你，你原谅他，这意味着甚么？「原谅他」是甚么意思？就是你把嫌隙吞下肚，意思是你付上了代价。债务不会自动转亏为盈。如果你欠银行钱，假设一家建筑公司破了产，欠银行一笔巨款，银行会怎样处理？

银行职员说，估计我们得撇除债项，债务一笔钩销。这是甚么意思？难道债务真的消失了？才不是呢，是银行吞下了损失，替你付了代价，为此它必须裁员，节省成本。债务不会不翼而飞，得找人代付才行。基路伯手拿着的剑意思则是，如果你要回到神跟前，必须处理你和神之间的隔绝，那就是把债还清。要回到神跟前，就得服于剑下，没有别的方法，必须流血。罪的工价就是死，就在神的剑下。

如果你想从头到尾了解整本圣经，关键就在这里，实在令人惊叹不已。伊甸园裹，神转脸不看整片大地，神撤走居所，可是祂马上展开计划，预备回来。创世记第3 章记载，神说：「我必回来。」然后神便走了。综观圣经旧约关于希伯来先祖的书卷，就会看到神多次短暂来到地上，建立圣所。甚么是圣所呢？圣所就是圣洁之地，「圣哉」（Sanctus）的意思。

圣所有圣洁的神同在，祂短暂降临，所在之处暂时成为圣所。举雅各布为例。大家还记得吗？创世记第28 章记载，雅各布在旷野睡觉时，在睡梦中看见异象，见到天梯有神的使者上去下来，那个使者是谁？就是基路伯。基路伯代表神的面常常同在。主就在天梯以上，祂向雅各布说话，与雅各布立约。雅各布猛然惊醒，说：「这地方何等可畏……就给那地方起名，叫伯特利。」伯特利是甚么意思？就是「神殿」，是神居住的地方，但只是短暂的，神之后就走了。

那么在摩西身上又发生了甚么事？出埃及记第3 章记载，摩西来到西乃山，突然看见荆棘焚烧，却没有烧焦。他往前走，神从荆棘中大声说：「不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。」神就在这儿显现。于是摩西屈膝跪下，神与摩西立约。每一次神显现，圣所都会短暂出现，神居住的地方短暂降临，可是只是短暂时间而已，神的居所转眼便离去，不在那儿了，然而人们总会献上祭牲。大家细心看看。不管是向雅各布显现，向摩西显现，向乔布显现，向亚伯拉罕显现，都会发生甚么事？

每当神显现，便是神的降临，我们看得见神的圣洁，神的荣耀，神的脸。通常会发生甚么事？人们会拿出刀来。神说：「献祭吧。」亚伯拉罕不明白这是甚么意思，乔布也不明白，雅各布同样不明白。为甚么我们要献祭呢？因为除非你挥刀砍下，屠宰牲畜，献祭给神，你不可能站在神面前，与祂交谈。他们不明白祭祀真正的意思，不明白只有在刀剑下才能进到神面前，别无他法。人心充满罪污，要来到神面前，必须有人先付代价，处理这笔债项，这样才能消除神同在带来的致命痛伤。

昔日在旧约先祖的年代，人们有短暂的圣所，有神的同在，然后圣所又消失了，但总有刀剑，总要献祭。到了神救赎计划的下一个阶段，祂来到以色列人中间，对他们说：「我要永永远远住在你们中间。」又说：「你要为我建造会幕。」之后，祂又让以色列人建造圣殿。

会幕的中心，圣殿的中心，是个方形的地方，称为至圣所，它的长阔高相同。至圣所代表完美无瑕，至圣所的中央是神的荣光，是神的脸，神的同在。啊，可能有人会说，这怎么可能代表神的同在，我只道神是无处不在的。的确，这话说得没错，可是神的脸代表圣洁尊贵的同在，也就是你与神相见的地方。

如果我在一间教会讲道，与一班会众身处同一个礼堂，我跟他们在一起，他们也跟我在一起。可是，我们不会有很多谈话。如果他们要跟我建立关系，得来到我面前，上前来看着我才行。

为甚么？藉着面对面，才能彼此建立关系。同样道理，圣经用比拟的方法，当然是要帮助我们理解，真理是浩瀚雄伟的，是高不可攀的，若要让我们有限的智慧明白，当然要深入浅出。但说到底，在神的荣耀里，在至圣所里，就是神的脸。至圣所是你真正与神相遇的地方，在那里你能亲近祂，你在祂里面，祂在你里面。

这是个进步，同意吗？不再是短暂的圣所，而是永久的圣所、会幕和圣殿。可是，问题出现了。从来没有人与神住在同一处。没有人住在会幕，没有人住在圣殿，他们都是住在外面，或是住在附近，不但如此，就算他们去拜访圣殿，还是无法进到真正的圣所。他们不能走到幔子后面，因为幔子把我们和至圣所分开，你知道幔子上有甚么吗？就是基路伯。

幔子上刺绣了基路伯，还有叶子、棕榈样、石榴树，刻划伊甸园的景象。唯有大祭司每年一次，可以进到幔子后面。他们事前要经过几星期的洁净洗濯，用刀屠宰牲畜，把祭牲带来，一年只有一日，他可以进入幔子，在神面前为众人祷告。他从神同在的圣所出来，亲自经历过神的同在，丝毫无损。每个人都松了一囗气。你看，除了那一次，那仅有的一次，而且还必须要有宰杀的祭牲，再没有人能进去，甚至没有人能到访至圣所。

现在想想看，大家翻到新约，看见耶稣基督的事迹，你会顿然明白神几百年来一直在做甚么，明白圣殿和神的居所的所有象征，还有神的荣光。你会看见圣所，前面是燃烧祭牲的祭坛，还有陈设饼的圣坛、烛台和其他东西；你不禁想起耶稣，这一切意象使我们恍然大悟，心里如火般炽热。

神告诉摩西：「你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。」保罗在哥林多后书第4 章6 节说：「那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。」约翰福音第1 章也记载：「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。」经文「道成了内身，住在我们中间」一句，约翰其实是用希腊文写的，原文意思是神扎好祂的帐蓬。

约翰福音第2 章记载，耶稣走进圣殿，环顾四周，看见到处都是人群，有兑换银钱的、有卖牛羊的。祂挥动鞭子，把这帮人全赶出去，祂说：「我殿是圣洁的地方，是祷告之所，是我父的殿。」犹太领袖前来跟他说：「你凭甚么权柄这样做？」耶稣要求圣殿洁净，犹太领袖并没有责备耶稣要求圣殿圣洁，是不是？没有，没有半点责备。圣殿应当圣洁。除非圣洁，否则不能面对神的同在。他们只是说：「你凭甚么权柄这样做？」

耶稣回答说：「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。」他们于是说：「你是甚么人？到底在说甚么？这殿用了很多年才建造而成。」可是福音书的作者约翰说，耶稣指的是甚么？就是祂自己！祂在谈论自己。「你把我杀掉，三天后这殿便会重建。」甚么意思？原来是说，我是圣殿，是真正的圣殿，是真正的会幕，真正的祭司，真正的陈设饼，真正的烛台，但是最重要的，我是真正的祭牲，已经在刀下牺牲了。你知道基路伯和四面转动发火焰的剑吧，我会亲自把剑刺进心窝。

耶稣死前一刻，祂在十架上死的一刻，发生了甚么事？会幕，至圣所的会幕，用来阻隔人与至圣所的会幕撕裂了，不是从下到上撕裂，而是从上到下撕裂，这代表甚么？耶稣就是圣殿，藉着祂我们才能真正来到神的面前。

亲近神本来会没命，摩西多渴望来到神面前，可是都做不到；此外，神的同在会使西乃山的动物统统死去，正因为神的同在足以致命，祂禁止亚当、摩西、亚伯拉罕、雅各布靠近祂，然而现在只要你接受基督为救主，承认祂替你担当罪债，你马上便可随时随地亲近神。亲近神不再致命，是能够实现的。你成了圣灵居住的地方，因为耶稣是圣殿，当你与耶稣连结，与祂合而为一，你已经属于圣殿的一部分了。

我还有其他补充。如果你想完全明白这道理，请看看圣经最后部分，圣经启示录的结尾提到了新天新地的降临。那城的形状怎样？是四方的，是个立方体，它虽然是一座城，但也是个花园，里面种了生命树。圣经到底在说甚么呢？圣经的意思是说，到了最后，整个宇宙将要成为神的居所，神的荣光、神的脸到处可见，伊甸园最终要代替全宇宙，我们要与神同住，与祂一同生活，欣然与祂同行。

神的住所记载于启示录第21 章的结尾，是启示录的尾声，新天新地降临地上时，天上出现一把声音，经文怎样说呢？「神要亲自与他们同在。」这就是圣经所说。为甚么？因为圣经怎样开始，也怎样结束。这是救赎的各个阶段所带出的真理。救赎的计划如一条线索，让你明白圣经中各个故事的起承转合。你整个生命的意义，你所有问题的根源和解决之道，全在这里找到。

你明白是甚么意思吗？当圣经说，天使都渴慕看见我们的救赎，大家明不明白这是何等的恩典呢？得到了救赎，也知道当中的意义，不过圣经告诉我们，到了世界的尽头，神在你心中与你同在，就如种子渐渐长成，如大豆草，你播进一小颗，它便慢慢茁壮成长，这就是圣经的描绘了。

如果你生活各方面都活出神的同在，日复一日，有一天到你要离开世上，便能坦然面对死亡，毫无畏惧，像每个基督徒一样，因为到了那时，神的同在已经如茁苗在你生命中长成，灿烂艳放。你与神同在，散发荣光。你好像一面毫无瑕疵的明镜，映照出神无穷的爱，映照出祂的伟大、喜乐、良善、慈爱、忍耐、尊贵和能力。这就是我们的盼望，因为神的居所在人间，神在你中间居住，在你的心中，让你拥有属天的特质。

好的，讲了那么多，到底有甚么实际意思呢？请再听我说一说。你是神的殿，这信息是兴奋的，但也意味着罪的审判。让我们先探讨兴奋的一面，接着才谈谈罪的审判。值得兴奋的是：圣经说，因为你是神的殿，你其实是住在神的殿，你是祭司。请看看，神能把几个比喻综合起来，所以你也需要把这些比喻综合起来一并理解。那么丰富的道理，一个比喻是不够的，你需要把它们互相对照。好的，你是祭司，因为你与神同住。圣经说，祭司的责任是献上各种各样的祭。祭司的职责就是献祭。

花一点时间想想。如果你是祭司，你是圣殿，而神又住在你里面，第一个好消息，就是你拥有通行证，保证能亲近神。我常常接触到一些人，他们看见自己的亏欠和罪恶，马上就想躲避神。也许你还不是基督徒。我会告诉你为甚么。一个基督徒越是看见自己的罪，就越想亲近神。道德主义者和律法主义者实在不明白福音，他们没有神的同在，越是看见自己的罪恶亏欠，便越想逃避神。

我遇到一些人，他们来跟我说：「难道圣灵不是要责备你犯了罪？」我说，「是的，但圣经不也说，魔鬼同样会控诉你有罪吗？」对啊。「那么，我如何分辨呢？」这是常见的问题。我们怎么知道良心受到责备，是因为圣灵提醒我有罪，还是因为自我形象低落，或者因为魔鬼攻击？答案很简单，关键就在于圣殿的概念。如果每当你想到自己的罪污，不知道怎样面对神，又认为神不会再理睬你。如果你想打破这困局，但是耳朵响起一把声音：「看看你的罪吧！神为何要理我呢？」这是自我形象低落，或者是魔鬼作怪，管他是甚么，总之不是神的灵。要知道圣灵说：「你是祭司，得蒙接纳。你已经成为圣洁，穿上了耶稣基督的义袍。」「让我们凭着全然的信心靠近神。」希伯来书第9 章14 节说，「他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行。」

因此，每当你醒察自己有罪，以致不想亲近神，不想上教会，不想祷告，不想面对神，觉得神怎可能还想见你？你忘记了，或者从不知晓，基督徒是圣灵的居所；你的罪债已经偿还，公义的剑并没有砍向你，而是砍在耶稣身上，幔子已经撕裂，神正站在那里，不但没有可怕的烈怒，没有高不可攀的姿态，相反祂张开膀臂，向你说：「进来吧。」多么感恩！2000 多年了，你千万不要回头，不要回头，不要回头啊。幔子撕裂，天父轻唤「来吧」，假如你深谙此中道理，你犯了罪也会亲近祂，绝不会逃之夭夭的。

不但如此，还有其他兴奋的信息。圣经说，要是你把自己看作祭司，常常活在神同在中，就会将所作的工全看为是献祭。罗马书第12 章指出，你把生命献上当作活祭。献祭是甚么？祭司常常都要献祭。加拉太书第3 章，保罗说：「无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？」保罗在这段经文训斥加拉太人，当然那是另一个题目，另一篇讲章。但是请注意保罗在说甚么，如果你心里一直看到基督为你牺牲，常常思念十架大爱，感受当中的意义，思想耶稣付上的代价，回想祂为你而死，这会令你有多感动。假如你看得见祂为你所作的牺牲，你必然会把生命全然献给祂作为活祭。

举个例子，希伯来书第13 章告诉我们，「把自己当作祭司，常常以颂赞为祭献给神。」你要将自己看作祭司。要是你仔细思想耶稣为你所作的牺牲，而不是整天埋头单单工作，你必然会将每天所作的全然献上。你想到耶稣成就的牺牲，它使你成为祭司。你要永远侍立神面前，永远与祂同住，永远活出神同在的样式，意思是说，你作的一切都是为了祂。

电话铃声响起。该说甚么好呢？如果你活得像个祭司，你会说：「主啊，我不知道将会怎样，但是我向祢祷告，让我行事得当，常默想祢，让我的回应合乎祢心意，好叫我能荣耀祢。」著名英国圣公会牧者怀特腓德（George Whi t f ield）每天晚上都自我反省：「我的一言一行，是否都是为了神的荣耀？」他回望一生，每天的言行举止，是否都经过深思熟虑，足可向神表达感恩？如何献给神呢？如何把自己的说话献上，如何献上自己的心？这就是献祭的精神，感恩的心，颂赞的祭。

换句话说，如果你感到常常与神同在，活在神里面，住在殿里，你将视一切作为献祭，那么请留意你的生命有没有以下三种特征。首先，你要有赞美的灵，而不是终日烦躁易怒。第二，你要有悔改的心，而非事事自我保护。第三，你要有感恩的心，而不是经常自怜自怨。要是你常常说：「看看耶稣为我作了何等的事，让我得以亲近父神，看看祂十架的牺牲。」你决定有生之年，把一切全献给祂当作活祭，这是必然发生的。

首先，要有赞美的灵。希伯来书第13 章15 节说：「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。」这是甚么意思？看看神一贯如何以正面肯定态度面对事情。你喜欢这样吗？还是感到烦躁不安？看，耶稣被唾弃，被鞭伤，被侮辱，人们说：「有本事就预言吧。」祂被人耻笑，被人嘲讽，祂就在那儿，在十架上受苦至死。路加福音第23 章37 节记载，人们竟然说：「你若是犹太人的王，可以救自己罢。」耶稣怎样回应呢？「父阿，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。」

马太福音第26 章40 节记载，耶稣一次次回来，门徒都是睡着了。耶稣对彼得、雅各布和约翰说：「你不能同我警醒片时么？……你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。」耶稣要求他们起来，与祂一同儆醒。祂知道他们的内心愿意，但行动上却做不出来。简直难以置信。耶稣在那样的环境下依然对门徒有所肯定。这实在是为父的心肠，还记得离家出走的浪子吗？他花光了父亲的银子，挥霍得一乾二净。浪子回到家中，他父亲说了甚么？「这次你最好小心点。」当然不是，父亲怎么说？他急不及待。他知道儿子准备悔改，于是做甚么呢？他叉着腰等儿子过来吗？亲爱的听众朋友，他是「跑去」儿子面前，表示最重要是儿子平安回来。他主动的姿态让儿子容易表达悔意。

你是不是爱赞赏肯定别人？是不是过着祭司般的生活？有没有献上赞美的祭，经常对人肯定，或你只是个烦躁易怒的人，喜欢批评挑剔，论断别人？

此外，你应该有悔改的心，而不是处处自我保护。为甚么呢？因为你知道耶稣基督为你做了甚么，你会马上谦卑悔改。有人批评你吗？好吧，没问题，这就悔改吧。因为诗篇第51 篇写道：「神所要的祭，就是忧伤的灵。神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。」如果你与神同行，一切皆视为祭，你会甘心乐意悔改的，因为神喜悦你这么做。这是一种献祭，仿佛在说：「神啊，祢为我成就救恩，至少我能做这么微末的事。」

不但如此，你还应该有颗感恩的心，而不是终日自怜自怨。你应该这样说：「看看神赐予我何等丰富。」希伯来书第13 章写道：「以颂赞为祭献给神。」这是令人振奋的。你越仔细看，越看见自己在殿中，在你面前是耶稣基督公开为你牺牲的地方。你越是定睛看耶稣的牺牲，就越愿意摆上更多，甚至把整个生命献给祂。这是令人兴奋的。

接下来是对罪的审判。耶稣基督来到圣殿，做了甚么事？祂把东西推倒，把东西扔掉。为甚么呢？祂成就了玛拉基书第3 章所说，「他来的日子，谁能当得起呢？他显现的时候，谁能立得住呢？因为他如炼金之人的火，如漂布之人的碱。」耶稣说，如果你要见我的父，你必须圣洁才行。因此，玛拉基书第3 章和约翰福音第2 章告诉我们，祂心中想念天父的圣洁，渴望圣殿的院子保持洁净。

现在耶稣就在你的生命中，虽然你不再被定罪，但祂同样渴望你圣洁。你的生命是神的住处，有圣灵居住其中。想想为甚么保罗在哥林多前书第6 章19 节会说：「你们要逃避淫行……岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？」他的意思是甚么呢？大概是说：「你想想看，那位圣洁无瑕的神，祂的眼睛能明察秋亳，洞悉一切邪恶，祂若看见你的心常存恶念，会怎样呢？你是圣灵的殿啊。」这就是对罪的责备。耶稣来跟你说：「我是这房子的主，因此我希望这地方洁净，一尘不染。」

神的居所，圣灵的住处，意思是甚么？意思就是你得圣洁才行。那么甚么才是圣洁呢？唔，就是说东西放进圣殿，就成了圣洁。举个例子，壶子放进圣殿，它就变成圣洁。壶子怎么可能圣洁？家具放进了会幕就成了圣洁。椅子怎么可能圣洁？很简单。这些东西成了圣洁，因为它们只供神使用，除此以外，没有别的用途了。

那么，你知道圣洁是甚么意思吗？意思是说：「我不再属于自己，我是属神的人。我专属你使用。」神有时把你放进炼金的火，为要使你圣洁。有时说实话很容易，有时又很实际。你听过人说，诚实是最佳良策吗？通常都是。许多时候，应该说大部分时候，你为了持守圣洁而说出真相，不但讨神喜悦，自己也从中得益。事奉神的同时，竟然还可以事奉玛门！换句话说，顺服神往往不会吃大亏。是真的啊。

顺服神常常有好处，在人际关系上也因而获得回报。的确是这样。可是有些时候，现实并不如此，这时你就要受炼金的火去芜存菁。因为有时为了说出真相，遵从神的诫命，你可能要放弃工作，放弃经济利益，放弃一段关系。这个时候，耶稣正在你生命的院子中心，在磨炼你。祂说：「现在，你明白甚么是圣洁了？就是全然属于我，分别为圣，为我所用，你不再属于别人。」这些时候，你才得着机会，真正活出救主的样式。

这是好消息！神在你里面，你要亲近祂。你的生命可以满有颂赞，对你责备使你知罪的消息是：圣洁的神住在你里面。不要心存恶念，让祂看见。可别忘记，幔子已经撕裂，伟大全能的神现在已经与你同在，一生与你同行，永不离开。这份同在日渐充满你，最终完全带领你，使你回复真我，活出祂的样式。你是殿，你是圣洁的，应当为此喜乐，满心欢呼。好好活出基督，与祂同行。

我们一同祷告。

亲爱的天父，感谢祢以我们为居所。感谢祢，祢成就了救恩，为我们偿还极大的罪债。众天使都引颈以待，亚伯拉罕、艾萨克、雅各布、摩西都渴望得到的恩典，感谢祢竟赐给了我们。求主帮助我们，让我们懂得欣赏祢的美意，活出信仰。天父啊，我们的生活与祢完全的标准相差太远，可是祢竟愿意接纳我们。感谢祢，因为你叫我们得胜，祢与我们同在，与我们同行，领我们得胜有余，凯旋而归；我们渴望那天，期望那天快临。亲爱的天父，让我们与祢同行，与祢一同跨过人生，使我们像祢的儿子，公义的耶稣基督，最宝贵的那一位。我们祷告是奉耶稣基督的名，阿们。

从外到内的救恩（神的作为）

从外到内的救恩

神的家(1)

亲爱的听众朋友、弟兄姊妹， 今天我们探讨「从外到内的救恩」系列─ ─ 「神

的家」这个题目。

我们一起思想以弗所书第2 章19 到22 节。

如果我们想了解教会要如何发挥作用，那么我们来读以弗所书第2 章19 到 22 节。这四节经文是非常、非常重要的，我很快要告诉你为甚么。在收音机旁的每一位听众朋友，无论你身在何处，无论你的信仰立场如何，无论你相信甚么，你必须向人作见证。你们当中有些人已经在努力，我也正在向你作见证。首先，要有人向你证明基督信仰真实可靠。其次，要有人向你证明基督信仰关乎个人。这两点是真确性和合理性。

真确性的意思是：在理智上是否不自相矛盾，证据是否经得起考验，这就是真确性。合理性与现实较为相关。是否可行？是否实用？是否会改变人的生命？

好了，要见证基督信仰的真确性和合理性，圣经一次又一次显明，我们确实需要在两方面努力，唯有在这两方面双管齐下，基督的信息才能真的传开，并且在各城各方带来美好的果效。这两点就是：神话语的传讲，以及主的会众，这两方面都要做得好。简言之，即是传讲和会众。

我现在正在做的，就是传讲，也许你没意识到这一点。传讲神话语对真确性十分重要，我们着实有必要向人证明基督信仰并非天方夜谭，一厢情愿，也不只是绝望里的挣扎，基督信仰并非无可奈何的选择。基督信仰当然是合乎逻辑的，是真真实实的。

有一位作家如此写道：「你鼓励人成为基督徒，不是因为基督信仰令人兴奋，虽然它确实如此；不是因为基督信仰真的能帮你，虽然它确能如此；不是因为基督信仰跟得上时代，虽然它果真如此；不是因为基督信仰满足你的需要，虽然它必定能够；不是因为基督信仰千真万确，这一点让现代人瞠目结舌。我的意思是，他们最大的期望，是它很实用。」他们对于基督教是真理却一点也不在乎。

传讲神话语的用意，就是要证明基督信仰是真实的，目标就是要证明它的真确性。但这还不够，并不足够。你还必须证明基督信息的是可以信赖的，这点只可以在基督徒群体中领会。

换句话说，当教会健康发展，散发荣美，向世人见证当中奇妙的人际关系；当教会的团契生活美妙绝伦，超乎世人的理解，这样的教会具备真理和爱的特质。如果只有爱而没有真理，每个人都很荒谬可笑，不会彼此守望督责。

如果只有真理而没有爱，每个人都以苛刻和伤害性的方式要求他人遵守规则。真理和爱必须并存，既有肯定也有督责，既有赞美也有伤痛。如果你们的关系如此美丽，那么人们会说：「里面必然存在某种道理。」那便彰显了基督信息是可以信赖的，证明是与我们息息相关的。

因此，单有伟大的传讲还不够，还须要有实质的应用。这就表示，教会的开展可以暂时依赖有力的传讲。有美好的音乐和崇拜，你因而得到激励，觉得好像满载而归，得到复兴，诸如此类。那是伟大的传讲，但是如果没有会众参与，最后那所教会只会沦为盛大的表演，沦为一个马戏团。长此下去，它无法有效在各城各方传扬基督信仰。

事实上，反之亦然。你必须承认，教会可以非常温暖，充满爱心，人际关系令人向往，但在传讲方面却一塌糊涂。崇拜真是乱七八糟，除非你是他们的朋友，除非你享有那些关系，否则只要你一踏入教堂大门，就知道在崇拜中根本不会有所得着。你去过这样的教会吗？会众很好，传讲却不好。可是话又说回来，如果只有传讲而没有肢体关系，就像泄气的轮胎一样。如果你的轮胎已经在泄气，但是你仍然奋力坚持，自觉良好，以为它仍然充气，那么到你来到轮胎的极限，接着就会突然噗嘶嘶嘶。全部停止。

传讲和肢体关系，正如空气与轮胎。演说再震憾，再令人拍案叫绝，音乐再悦耳动听，敬拜再多姿多彩，传讲再丰富动听，若是没有肢体关系，也就毫无意义。

当教会的团契生活美妙绝伦，令人不敢置信，基督信息才能有效传扬，深入大大小小的角落。人们无法解释这样的团契生活，他们惊讶不已。我们之前讲论过，就是因为这原故，我们要探讨这段经文。

当我们探讨这些道理，请别忘记，不论你是基督徒也好，不是也好，或者还未确定清楚也好，你都要明白教会的本相，这对我们所有人都很重要。

当我们看看圣经，便明白教会所能成就的事情及应该在我们心中有一个非常重要的地位。我不认为人们有足够的激情，部分原因是个人主义充斥泛滥。我们最企盼的，是找到一所教会使我完全，使我破碎的生命得以愈合。大体上说，我们不知道，又甚至没有异像教会应该如何，可以如何。

神在这里透过保罗给我们的图画，应该让我们感动，挑旺我们的灵火；我们应该为此充满激情，深深渴求，直到我们愿意付上时间、情感、金钱，以及甘于受伤害，决心实现合一，达至团契和群体生命的联合。

我说要付上时间、情感、金钱和甘于受伤害，可别弄错，因为这四方面是必须的。你得付上金钱，信不信由你，至于时间，更是无庸置疑！说到情感和甘于受伤害，我认为应该包括在内。如果你要有这种合一和有灵命的会众，那你就得冒风险，但这是值得的。不仅值得，也是绝对有其必要。你知道，要实现这幅图画确实荆棘满途，但无动于衷肯定是死胡同。

好了，让我们看一看保罗提到教会的三件事；他给了我们三幅图画，我其实想探讨最后一幅，因为他着墨最多，至少我认为最适合今天讲论。

他告诉我们三件事：「这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠祂同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。」

第一，我们是神国的子民。不再是外人，不再是客旅，不再是移民，而是子民，是同胞。你是神国的子民。第二，你是神家里的人，你是祂的家庭成员。

所以，首先是神国里的子民；其次是神家里的成员，但第三，你们是基石，是建造房子的石头。我们被建造在使徒和先知的根基上，被建造在基督上，各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们是神藉着圣灵居住的所在。

保罗要告诉我们甚么？这次我们只能谈论两点。他说我们是圣殿，而你们是圣殿里的建筑石块。对吧？第一，如果你们仔细看这幅图画，会看到许多象征，由一国的子民，到家里的人，再到圣殿中的石块和组成的基石，事实上层次越来越丰富，越来越深入。

首先，保罗想要告诉你，你们是建筑的石块，用于建造圣殿，即圣灵的居所。他藉此要告诉你，你们是唇齿相依的，不能失去对方。他说的是基督徒的合一。事实上，万国万民都应该合一，而这种合一只有在基督里才能实现。如果你窒碍这种合一，就是窒碍自己的本性。

当我说到主权，你身为子民，会懂我的意思么？如果我们是同一国的子民，我们之间就有一份共同性。当然，子民之间都有共同性，因为我们遵守相同的法律，缴纳相同的税项，10 月 1 日令我们团结一致。

所以一国子民之间有一种合一性。但是说到家庭成员，合一性就更大了，不是吗？因为兄弟姐妹，父母子女，家庭成员间有更大的联合。但是，我想指出，保罗要告诉你，当他说到「石块用于建造同一堵墙，建造神居住的殿、圣灵的殿」，他其实给了我们一个象征，代表着更加亲密的合一。

他谈论一种更紧密的合一。因为你看，兄弟姐妹可能会有争执，彼此疏远，却仍然是家庭的成员。他们同属一个家，即使彼此势成水火，互不来往，举例说每年只在圣诞节的聚会才见一次面，但两人不瞅不睬，避开对方！你们彼此疏远，争执不断，但仍然是家庭的成员，可是两块建筑石块却万万不能争执，因为它们筑起同一堵墙。

事实上，你们彼此疏远，彼此争吵冲突，却仍然是兄弟姐妹。但是让我再讲论建筑石块，前几个节目我已提过，除非建筑石块能相互支撑在一起，否则毫无意义。建筑物的功能是甚么？就是给你遮风挡雨。

为甚么你要住在楼房里？为甚么我们需要建筑物？自然界是我们的天敌。由于自然界变幻无常，不是我们身体所能应对，因此我们需要避难所。建筑物的目的就是让我们远离寒冷，给我们安舒，在暴风雨和大雪中庇护我们。

建筑石块不筑在一起，便不能达此目的。单独的建筑石材，本身无法为你遮挡风雨。你试试看吧，就这样走到街上，一块建筑石材挡不住暴风雪的。很抱歉，就算你爬上建筑石材，还是会在暴风雪下冻死。

建筑石块互相疏远，就没有功用，或可把它们报废，再无价值可言。当人们说一辆车子报废，是指那辆车已经全毁。那辆车是否不存在了？

不！那辆车报废，是甚么意思？它还在那里，你看得见它。它依旧存在，为甚么它会被报废？因为它完全发挥不到应有的功用，无法实现原来设计的目的。它只是一堆废铁而已。我的意思是说，它还称得上完好无缺，有车窗，有门，但它已经报废了。

保罗想要表明，如果你是个独来独往的基督徒，只想独自作个理论上的基督徒，好像纸上谈兵，那么神想要你发挥的功用，你就连一丁点也发挥不出来。

你凡事独来独往，从不与其他基督徒有相互督责的关系，也不与人彼此分担重担。你这个基督徒抽离人群，高举个人主义，损害了应有的本性。当你一周工作100 小时，或者沉溺毒品或酒精，都是在伤害身体。两者如出一辙。

如果你沉溺毒品或酒精，或一周工作100 小时，你就是在伤害本性，最终会崩溃。如果你是个独来独往的基督徒，最终也会崩溃。为甚么呢？因为你是建筑的石块，要用来建造圣灵的殿；你们彼此需要，定要紧密相连。因为彼此建立，你会得到他人全力的支持。离开了肢体合一，你就会失去意义，虽然活着，却毫无生命力。

我知道你不想听，会有何反应。我也知道自己会怎么做。我有此倾向，如果不是牧师，我知道我会这样做。有时别人做的事情，传道人不能做，换另一角度，我们有自己的想法亦无可厚非。如果你跟别人吵架，就会轻易离开，不再回头。

为甚么？世上有很多教会，如果传道人改变作风，你不喜欢的话，就会干脆转到另一间教会。如果你不喜欢音乐的风格改变了，就会另寻他处。我坐在这里，就是要满足需要。

你看看周围的人，他们对我说是太老了，还是太年轻？是太拘谨，还是太粗野？是太时髦，还是太俗气？当然，你都作了一番筛选。只要是你觉得舒服，能够得到满足，你就会留下。

保罗提到的教会根本不是这样。你不是一位观众，而是主圣洁的殿，你是被建造的基石。保罗想要告诉你，至关重要是你被创造原是要达成肢体合一的目标。

这一刻，我尽可能对你客气，只想问你一句，你如何能够服从希伯来书第13 章17节，你如何服从这一段经文？现在，我是在问基督徒，不是问那些还未确定基督信仰的人，不是问那些对基督信仰仍模棱两可的人。

对的！我是在问那些确信基督信仰的人。你怎样看待希伯来书第13 章17 节？经文说：「你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不致忧愁；若忧愁就与你们无益了。」你听到吗？「你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒。」

我问你，那些人是谁？是不是任何人只要对你说「我是领袖，你要听从我」，就是那些人？如果你在外面，你走出门外，有人说：「请问你是基督徒吗？」你说：

「是。」那人于是说：「我是基督徒领袖，你能否为我拿件吞拿鱼三明治？」你要知道，这是荒谬可笑的。

你只会顺服与你同属圣约的人。你找到某个人，你说，这里有一个在基督里比我更成熟的人。就是这个人。换句话说，这里有一块建筑材料更接近地基，更接近使徒和先知，更接近主耶稣基督；这里有一个人是我可以信赖的，他能给我支持，也会督责我；我可以对他说：「我要顺服你。」

圣经说，我们应该彼此顺服。我们应该彼此认罪，互相分担重担，彼此劝诫。我们应该彼此建立，免得我们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们应该顺服领袖，换句话说，当你找到能为你警醒守望的领袖时，让他们为你守望的唯一方法，就是与他们协议，与他们立约。你已经加入他们的团体，成为当中的成员。你要成为教会的一员，你确实要这么做。

你说，圣经哪里提过加入教会？看，到处都有提及！到处都是！因为加入教会代表你立了约，是一个公开的承诺，表示你愿意有人为你警醒守望。尤利西斯（Ulys ses）。还记得尤利西斯吗？他想听半人鱼海妖塞壬（Si rens）的歌声，听说她们是无可比拟的歌唱组合，但也听说过她们的歌声会迷惑人，使人疯颠发狂。他思前想后，说: 「好了，我有个好主意。我把自己绑在桅杆上，让耳朵张开，但会用蜡封住船上水手的耳朵，这样他们就会不受影响，不会被迷惑，可以继续航行。如此一来，我被捆绑，他们则自由；但我的耳朵张开，他们的则被封闭。」

他于是对一众水手说：「当我们靠近塞壬，靠近海岸，我会听到歌声，你们必须知道，我将会发狂，暴跳如雷，我会说：『停船！到那边去！』但我们不能这么做，因为在塞壬的咒语下，凡企图靠近岛屿的人，他们的船都会撞到岩石上，大海会吞噬所有人。」所以他郑重说：「当我发狂时，我会呼呼喝喝，向你们大声尖叫，你们千万不要听我。」

「我会举止失常，会恐吓说：『离开这里后，我会扼死你，我敢保证，因为我是船长，是将军，是这船的王。我是国王，你们只是一群苦役的奴隶，只是一班水手。我要扼死你们，令你们不能活着回家。我要取出你们的内脏，将你们吊上旗杆，看看有谁会表扬你们。不听从我，就是犯错。我会变得疯狂。」

他在做甚么？他在做甚么？他实际上是说：「我会退下来顺从你们，因为我知道将会发疯。万一我快发疯，我会未雨绸缪，将自己绑在桅杆上。我会安排妥当，封住他们的耳朶。我准备就绪，可以听从你们。所以，当我疯狂的时候，你们可以救我脱离险境。」当你说「服从领袖，顺服他们」，两者是同一个道理。你所做的就是说，我有时会发狂，有时会受迷惑，有时对耶稣的渴慕减少，有时不那么重视追求圣洁，有时我不想顺服。

各位，如果你了解自己，认识自己，就知道有时会听到海妖塞壬的歌声，而不是警车的汽笛。除非你周围有些人与你并肩作战，否则处境很危险。你现在就说：「当我迷失时，当我推三推四，毫不热心，请不要听我，带我离开那光景。」

除非你能够与人互相警醒守望，除非你在教会内成长，有属灵上的后辈和长辈；有你支持的人，也有支持着你的人；有为你警醒守望的人，也有你为他警醒守望的人；除非你已经被建造在里面，有这种合一，否则就损害了自己的本性，最终会弄得一团糟。

为何这样说？你看见吗？可以说，保罗认为这是至为重要的合一。子民中间有合一，

家庭中间有合一，但都比不上这道墙内我们肢体间的合一，在圣殿里的合一。这是基

督徒的特质，你需要它。你必须拥有它，你是为它而建造的。你可以重建它，所以你得勇于承担。你有这种合一吗？有这种关系吗？有这样互相守望督责吗？大家听听神的话语怎样说。

好了，第二点和最后一点，我说过保罗在这篇讲章中为我们展示两件事。第一件事，是圣殿的美妙象征。他说我们是用来建造圣殿的石头，首先证明我们必须合一，并且要有内在的连结关系。即是除了合一，也具备基督徒应有的亲密关系。

第二件事：他说我们是圣殿，表示我们真的能进到神面前。你看！子民某个程度上可以觐见他们的国王或总统，而子女则可以随时亲近父亲。现在，第一个象征是一国的子民。第二个象征是：作为家庭成员，子女当然有更多机会亲近父亲，但是子女仍在父亲以外。你知道我的意思吗？子女仍是独立体。但是，在这最后的暗喻里，在这最后的象征中，保罗想要告诉我们，我们拥有的连结，没有比这更亲密无间，因为神实实在在住在我们里面。父亲无法真正住在子女里面，国王无法真正住在国民里面，但是，保罗透过一个又一个暗喻，将我们所拥有的特权呈现眼前。

神的圣灵、神自己的本性实际上深深住在我们里面，我们是祂的殿，是祂的居所。

我们下个节目会详细说明，但是现在我只想告诉你，我们极其渴望与神同住。当你与别人同住，他们就会真正认识你，不是吗？例如结婚，甚至是与兄弟姐妹一起长大，即或三四个室友同住大学宿舍，诸如此类，他们会真正认识你，或多或少看见你的本相，看见真正的你。他们定然看到你没有遮掩的真面目。他们一定了解你，认识你，对你了如指掌。

神和人曾经同住一处，就是在伊甸园。伊甸园是神的居所，祂和我们住在一起，黄昏时分，我们一起漫步，那就是本来的生活。我们互相敞开心扉，彼此认识，尽管我们赤裸相对却不觉得羞耻。但圣经告诉我们，人类自从决定自己当家作主，祂就把我们驱逐出去。上个节目我们谈过这一点。我们自从一意孤行自己作主，神的同在就会使我们痛苦万分。为甚么呢？

德国著名宗教社会学家鲁道夫（Rudolph Ot to）在20 世纪初写了一本书，名为《神圣者的观念》(The Idea of the Holy)。他说，在所有宗教中，当人接近神的时候，都会有一种经历，他称之为「神圣的敬畏」。「神圣的敬畏」有甚么特点？

他说，「神圣的敬畏是恐惧和着迷这两种感觉同时存在所产生的矛盾。」他是这么说的。他是宗教社会学家，不是圣经学者，他不是。我也不知道他是不是基督徒，但他不是以基督徒身分来写作。他只以社会学家的身分出现，以现象学为基础，研究各种宗教中，当人亲近神会有何反应。

他发现当亲近神时，每个人都有一种深深渴望接近但又极度惧怕的感觉。这是令人伤痛的。他称之为「神圣的敬畏」。这是一个强烈的矛盾，恐惧和着迷两种感觉同时存在产生矛盾而导致的张力。

圣经告诉我们原因何在。我们被建造以亲近神，但现在我们却又惧怕神的同在，因为当你亲近神，你会看到自己的本相。我们越亲近无限的神，就越看到自身的渺小；越亲近祂的圣洁，越觉得自己污秽不堪。

我的意思是，如果有篇讲道令你非常内疚，可能因为那个传道人碰巧是个律法主义者，喜欢指责人；他也可能是个虐待狂，喜欢折磨人。但也可能，总有一种可能性，就是你正朝神走近，这使你反感。因为你知道，亲近神使你感觉像以赛亚那样。

以赛亚是神忠心虔诚的仆人，当他亲近神，他做甚么？他在以赛亚书第6 章5 节说：「祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人。」你必须记住，以赛亚是靠嘴唇谋生的，他是个传道人，传道是他的骄傲和喜悦。你懂吗？

传道是他最引以为荣的事，可是当他亲近神，就在那一刻，他感到嘴唇充满污秽和败坏。我们是为亲近神而被建造，渴慕神的同在，但我们越亲近神，就会越害怕，神的同在令我们痛苦。

现在听着，这是圣经主要的道理之一，这是圣经的主题之一。假如我们被建造是为与神同住，这又是我们的需要，可是中间却困难重重，那我们如何能与神同住呢？出埃及记第33 章18 节中，摩西在西奈山上转向神说：「求你显出你的荣耀给我看。」

你知道，当时摩西怎么？他猛然醒悟，大概明白这些：「我的主，我的神，我突然明白自己的私欲，看到自己的事业野心，突然看见自己种种的追求和热情，追溯根源，基本上这些私欲、野心、贪恋都是源于这个最根本的渴望：我想要祢的荣耀，朝见祢的脸。我要与祢住在一起，与祢同住。我想祢看到我，认识我，爱我。」他突然明白被造的目的，看到心里所有的贪念、欲望、迷恋和追求最根本的出处。

他突然看穿了自己长久的奋斗，真面目全是私欲和野心这类丑恶。这才是根，其他都是外在的追求。这是我要得到的，所以我无法安静，总有些不对劲。这就是为何我不完全，也没有任何事情能使我完全。这就是为甚么我渴望与神同住。「求祢显出祢的荣耀给我看。」神说了甚么？第20 节，神这样响应摩西：「你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。」

神的意思大概是这样：「摩西，我知道你想与我同住，这是个问题，你会没命。你是有罪的，我是圣洁。那种伤痛会杀了你。」然而，保罗在哥林多后书第4 章6 节说：「那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。」

使徒约翰在约翰福音第1 章14 节说：「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。」我现在说明一下，作个总结，在下个节目再来探讨这一点。新约告诉我们，神的伊甸园本来是神与我们同住的地方。当神将会幕建在圣殿中，神重建了祂的家。祂住在那里，让人住在会幕附近，靠近圣殿，但没有人住在圣殿里面。祂不允许祭司住在里面，没有人可以。祂的荣光充满圣殿。你知道为甚么没有人可以进去？因为有那把四面转动发火焰的剑。创世记第3 章24 节记载，当神将人类的始祖亚当和夏娃赶出伊甸园时，祂将那把剑和基路伯安设在那里。

神的意思是这样：「你不能进来，因为必须有人为你的罪付出代价。除非有人在刀剑下偿命，否则你将永远不能回来。」长久以来没有人能住在会幕和圣殿，因为那是神的居所，没有人可与神同住。如果你只是来参拜，必须用刀宰杀一只动物，带到神跟前，作为赎罪的付价，不然你绝不能亲近神。

新约圣经告诉我们，主耶稣就是圣殿，我们也是神的殿。新约圣经说，耶稣已经死在刀剑下，所以当你相信祂，当你在祂里面得以建造，你就能得到神的同在，这是摩西无法得着的，人也无法住进圣殿或会幕从而得着，只有亚当在伊甸园里曾经拥有这种同在。

你可以与神同住，祂的同在会进入你的生命。你可以认识神的爱，感知祂的触摸，尝到祂的亲吻，领会祂的权能。神在这里藉着保罗所宣讲的，就是这个意思，「你是圣灵的殿」，没有甚么比这更美妙的了。我们将探讨这个主题。

但这是甚么意思？这表示当你来到主的圣餐前，你就成为神居所的一部分。神会让你经历祂的同在，这是连摩西和亚伯拉罕都未曾有过的经历。比起亚当所拥有的经历，这并不算完全，因为圣经告诉我们，最后的圣殿将是从天而降的新耶路撒冷。

启示录第21 章告诉我们新天新地，新耶路撒是四方的，它是一座宏伟的至圣所，那是神的居所。那章经文说，羔羊和主将在那里，会幕不会存在，因为有神的同在，神的道要充满遍地，好像水充满洋海一般，我们将居住在其上。黄昏时分，我们将与神同行。

我们无法完全亲近神。尽管不能完全，但我们有真正亲近神的途径。我们是祂的殿，意思是说，你必须洁净自己的心，因为你越圣洁，就越像神；你越节制，就越像祂。你越远离罪恶，专心仰望神，越献身于主，丢弃各样的思虑，让祂居首位，你将越能经历祂奇妙的同在，越能经历祂的大能。

你现在就可拥有，就可得见。为甚么？因为你就是圣灵的居所。你看，这幅图画给我们看到，没有比这更美妙的了。我们彼此拥有亲密合一的关系，与主也亲密合一，因为耶稣基督在伊甸园门口面对那把利剑。那把剑杀了祂，但当剑穿过祂的身体，剑也折断，死亡不能再威吓我们。保罗在哥林多前书第15 章55 节说：「死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？」我们告别了死亡。我们的肉体会死亡，是的，但肉体的死亡算不得甚么，只会使我们的灵全然活着。

那些在基督耶稣里的人就不被定罪了。神说，进到我里面来，进到我里面来，我想与你团契，你可以经历我的同在。你准备好了没有？

让我简单告诉你如何领受主的圣餐。如果你接受基督为救主，如果你已经受洗，换句话说，如果你已经在他人面前公开承认信仰，加入教会，接受了洗礼；如果你准备丢弃内心的思虑，弃绝所知的罪，追求圣洁，因为圣殿本是圣洁之地，那么你就可以领受圣礼。这代表你可以领受耶稣洁净的大能，领受祂的恩典和同在。如果你还没有接受基督作你的救主，请不要领受饼和杯，要接受基督。

请你低头说，如果我从来没有真正接受祢作我的救主，我现在愿意接受祢，因为我希望被建造，加入这圣殿。现在，我们要一起认罪。

我们要进到祂的同在，因为我们是祂的殿，因为祂是圣殿。祂是大祭司，我们也是祭司；祂是生命的粮，我们可以领受祂。我们在祂的面上看到神的同在，看见神的荣耀。

我们一同祷告。

亲爱的天父，当我们来到祢面前，求祢与我们同在。今天祢让我们知道可以与祢见面，这是我们的祈求。父神啊，我恳求祢，让祢的福音传到我们听众朋友的心中，叫他们明白，以致他们能凭着信心，跨越界限，进入基督信仰。但愿今天有些听众朋友能经历祢。

父神，我也知道有些基督徒朋友并不晓得你的同在，感觉与祢的关系很遥远。我祈求祢感动他们，现在就认罪悔改，经历罪得赦免的自由，丢弃内心的思虑，顺服祢，成为圣洁，顺服于肢体，成为圣殿的一部分。

求祢让一些听众朋友现在就感到祢的同在，前所未有地感受到祢的爱。求祢向他们证明祢居住在我们里面，在我们中间。求祢向我们彰显荣耀。我们祷告是奉耶稣基督的名，阿们。

《生命的福音》讲义

从外到内的救恩（神的作为）

教会的基石

亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“从外到内的救恩”系列──“教会的基石”这个题目。

以弗所书第2章最后一个部分所说的都与教会有关。有时当我看着教会急速发展，总觉得这部分与教会是怎样的互相呼应。一个很好的例子，是当我们有了新的聚会地点，搬进新的聚会地方，哪怕是再小的事情，你都必须重新学习，从音响效果、台前台后的安排，以至不同的效果，我们得面对连串的挑战，如何在这新环境改善我们的团契？如何加强新教会的团契关系？如何确保新教会仍然是事工的中心等等。接下来的几个节目，让我们来完成以弗所书第2章19, 20, 21和22节的探讨，这主意挺不错，因为这段经文与教会息息相关。教会是什么？随着我们逐步深入探讨，你会明白为什么应当了解这段经文的教导。

我们已经讲过，以弗所书第2章1至10节主要描述神临到生命破碎的人，使之得以完全，从而彰显祂的大能。由此可见，这段经文重点在于个人。而11至22节则主要围绕基督的身体，探讨教会的团结。在以弗所书2章11至22节中，保罗表明神大能的另一个证明，就是祂召聚归向基督的人，把他们带进教会。我们在之前的节目中提过，教会是独一无二的组织。保罗说的虽然只是犹太人和外邦人，但他实际上是在说，在教会里，神能够召聚本来无法和睦相处的人连结合一，神使他们连合成为一个新人。

第14与15节指出，神的目的是在祂里面将两人造成一个新人。根据希腊文译本，保罗表示教会是一群新的族类。从前你还不是教会的一分子，也许是这样的人，或那样的人。我们在种族、社会经济、民族、风土人情、文化、意识形态方面都各有不同。保罗说，当你加入教会，神赐下大能，使我们成为一群新的族类。让我们看看这点，这宣言其实很震撼。从某种意义上说，教会里有德国人、非洲人、意大利人、中国人。每个人都是不同的人。所有人皆来自不同的文化背景，而文化无疑包含生活的各方面。他们各有不同的世界观、价值观、传统习俗和艺术氛围。他们的生命多姿多彩，都同为人类，同属人类的社群，但他们却不尽相同，每个人都与众不同。

保罗很勇敢，他表明加入教会，不像加入俱乐部，不像参加纤体疗程，不像参加飞行体验，也不像入会网球俱乐部。同属一个教会，不仅意味我们有共同的兴趣。俱乐部是什么？就是大家志同道合。除了想减肥，便没有其他共同点。我们没有其他共同点，就只想打网球。我们没有其他共同点，就只想拥有更高的社会地位。这就是我们加入不同俱乐部的原因。这不同于身为日本人、德国人或非洲人，因为当我们谈及文化，是指在各方面非洲人与德国人都截然不同，而不是只有一点不同，他们在世界观、人生观、家庭观、意识形态、政治观等等各方面都有所不同。保罗很勇敢，他说教会是一群新的族类，而非一个新的俱乐部。

当我们成为基督徒，来到教会后，彼此的不同依然存在。我的意思是，你依然是德国籍基督徒、非洲籍基督徒，依然是男性基督徒、女性基督徒，这些不同不可能抹掉。然而，我们作为基督徒，彼此的共同点胜过在性别上、种族上、社会阶级上、职业上与你相同的人，因为他们不像你拥有基督。这就是保罗的意思。这是教会最根本的性质。我怀疑我们中间许多听众朋友还未曾体会得到这道理。有没有呢？除非你经历过，否则你还是不完全。

保罗在这二章的第一部分所讲论的就是这个意思。在前几个节目中，我们探讨了这一章的中间部分，保罗在这部分解释为何基督徒有如此伟大的合一，某程度上是岔开了话题。这就是为什么保罗会说神藉着基督的血，将两下造成一个新人。基督来传和平的福音给你们，藉着

祂，我们被一个圣灵所感，得以进到父面前。之前几个节目已经探讨过我们共有的经历。透过圣灵，我们与神奇妙地合一。我们已经探讨过这点。我们当中可能有人很虔诚，有人并不虔诚，有人曾经很伪善，有人则曾经荒淫无度，但基督的血使我们有着相同处境，在律法前地位同等。我不会覆述这些，以致离了题，因为我们已经探讨过了。

在这一章的结尾，保罗又再使用连串的隐喻和象征，让我们能想象教会的荣耀。他已经告诉过我们，我们是一群新的族类。这是多么令人震撼！保罗说，在基督里没有犹太人或外邦人，意思不是说你不再是外邦人、犹太人或德国人等等，而是说你们如今的共同点胜过这一切。接着，保罗告诉我们其中的原因，就是我们最后读到的这几节经文。我们在接下来的几个节目中将会探讨这些经文，因为保罗给了那么丰富的隐喻，这幅图画可说非常丰富，使人应接不暇。保罗在努力将教会的丰盛呈现眼前。

我想探讨并思想这几节经文，因为教会里越来越多人开始明白在基督里个人的得救，意义有多丰富。这表示你开始明白成为基督徒是一次伟大的旅程，意义深远。这不仅是做个好人，也不仅是在信主一刻因罪得赦免而获得心灵净化。成为基督徒，意思是成为神的儿女，整个心灵和对自己的看法，都会脱胎换骨。成为基督徒，意味对世界的看法不再一样。成为基督徒，你与社会的关系也会经历革新。

我们已经深入探讨过，越来越多人明白成为基督徒后个人所得到的丰盛，以及当中广阔的含义。然而，你还没掌握教会最根本的意义，连开始一步也未曾踏出，未曾留意神的应许是什么。我的意思是，对于这些应许我们甚至连皮毛也没触及。小型教会就像俱乐部，而大型教会就像马戏团。假如你看看圣经所说的教会，就会发现它们几乎没有一间真正像教会。我希望大家产生积极正面的渴慕，急不及待去理解根据圣经所描述的事情真的可以在教会发生。

让我读出这几节经文。今天我们只会探讨其中一个象征。现在才进入正题。第19节提及“这样”。保罗说：“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。”这段经文与彼得在彼得前书所说的话互相呼应，彼此是平行经文。彼得前书第2章4节至7节这样说：“主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝__________贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。因为经上说：看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安；信靠他的人必不至于羞愧。所以，他在你们信的人就为宝贵。”彼得与保罗所说的是同一件事。

我们可透过不同角度来了解教会，每个隐喻都有不同含义。由于耶稣是牧人，因此我们是祂的羊，是祂的羊群。由于耶稣是君王，因此我们是百姓。由于神是我们的父，耶稣是我们的兄，因此我们是一家人，是神的儿女。以上几点都有含义，但我们今天不会探讨。一个个精彩的象征，今天我们只探讨这一个：神是建筑师，而耶稣是房角石。我们都是活石，因为归信耶稣这一活石后，也成为活石，被建成一座圣殿，让神的灵居住。虽然你是主的羊，虽然你是神的儿女，虽然你是神的百姓，但我们今天不会探讨这几点。无论你是谁，今天你就是活石，是石块。好吧，你们有些人会说：我很有兴致，好的，妙极，我觉得自己是活石，是石块。让我们来看看这一点。

这个象征告诉我们好几个信息。首先，最起码要告诉你：你是用于建筑的石块。你不是独立一所教会，不是独立体，你是用于建筑的石块。我的家乡名称刚好有个“石”字，因此以拱顶石作为城徽，随处可见。你知道什么是拱顶石吗？就是拱门上最高的那块石头，其他石头要靠它来稳定位置。

为什么呢？假如你有一大堆石头，你要用这些石头来建造拱门，这些石头都很大，大小相近，形状大同小异。你把它们一块迭着一块堆砌起来，堆到顶端时，你需要一块形状与别不同的石头，稳定拱门的形状。当然，你必须把这块石头凿成拱形，上高下低，肩膀阔而蛮腰纤。然后，它才能恰到好处置于其中，使整个拱门成为真正的拱门。这块石头令其他石头固定下来，它置于中间，是顶部，是冠冕，是基石。

有意思的是，拱顶石唯有成为整个建筑物的一部分时，才能提供稳定性。拱顶石唯有被置于其他石头之间，才能带来稳定性。当拱顶石立于适当位置，而其他石头各就各位，这样才可以稳固结实。拱顶石本身甚至无法站立。就算你千方百计将拱顶石竖立起来，它也摇摇欲坠。它根本无法站立，因为它上面很宽，下面很窄。要它直立是不行的。

建筑石块是为要建造更宏伟的整体。如果纯粹只有它们，没有整体，它们就毫无意义，没有用途，也没有必要存在。这一点意义深远。无论从属灵上或心理上来说，我们的意义都在于建立更大的整体，成为其中一分子。圣经告诉我们，神创造我们，就是要我们成为属灵家庭的一员。如果单靠我们自己，根本无法站稳。唯有彼此合一，才能坚固稳定。几乎所有文化都了解这点，大多数文化都深明这个道理，唯独时下的世俗文化高举个人主义例外。

我想指出，我曾到过许多地方讲道，不需花太多时间说明这点。我不需要怎么讲论这道理，主要因为当地人大多数会说：“这是理所当然！”人必须合群，成为整体的一员，人不是独立体，不可能是自给自足的孤岛。你必须是家庭的一员，教会的一员，更大整体的一部分。你不能独来独往，独断独行。若是只为满足自己而活，你肯定不会丰盛。你必须为团体而活，处处以一分子的身份为团体着想。世上大多数地区的人都了解这一点，但我们这些深受个人主义影响的人，却不是这样。因此，我必须花点时间来说明这一点。

圣经说，你是石块，是建筑石块，为了建立更大的整体，成为其中的部分。这一点意义深远。举个例，这意味你必须参与更伟大的事业，必须有更远大的志向，而不单单是为了自己的快乐而活。世俗社会其中很讽刺的是，人们经常强调，我们活着最大的意义就是追求满足，肯定自我。这些教导告诉我们：你必须离开群体，自行决定如何追求满足。你不能听从家人的话，不能向往参与__________更大的整体，你应当寻找快乐途径，随心所欲。弄清楚自己的意愿，只管顺从己意。这是你能找到意义的唯一方法。

谬论就在这里：如果人生最大的意义就是享乐快活，那么除了自己，就再也没有其他人生目标了。这样，没有东西值得你献上生命，没有东西值得你作出牺牲。如果这是真的话，便没有什么比你个人更有价值，没有意义比你个人更有意义，值得你为之牺牲。那么我问你一个问题：你愿意为了什么事坐牢？把这些事列出来。告诉我，什么是你从不妥协的。如果有人对你说：你信的是什么？你坚持的是什么？如果你不愿妥协，你就得下在监里，首先失去一切，然后被折磨，被杀死。你的清单有多长？

民意调查显示，我这一辈的人都认为没有什么事值得他们牺牲。这就是讽刺的地方：你想要成为重要的人，但事实上只想追寻自己的满足。因此你说，只有你才可决定自己的人生，你不为别的而活，只为自己的感受而活，追寻自己的目标、自己的快乐、自己的安舒。没有什么值得你去牺牲，英雄主义跟你无关，高尚情操也与你无关。讽刺就在这里。你想要成为重要的人，但你对任何人来说，其实是可有可无，只有你自觉重要。即是说。你完全不重要。如果你最大的人生目标就是快乐，那你就会在寻找自己的意义时失去了自己的意义。很多人不肯许下承诺。为什么？因为他们认为会失去快乐。

耶稣没有这样对待我们，真是太好了。耶稣在十字架上时，双手张开，垂死的身躯脆弱无比。众人嘲笑祂，侮辱祂，向祂吐唾沫，还好祂没有像我们许多人会做的那样，往下看并且说：“这个关系再也不能满足我。我不再继续下去了。”我们看到，祂的目标大于自身的快乐，这就是祂的伟大之处，正如路加福音第22章42节里，祂这样说：“父啊！你若愿意，就把这杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”就连神的儿子也追求一个比自己意愿更大的目标。你难道不明白吗？我们是建筑石块，我们必须成为部分，建立更大的整体。我们不是独立体，如果独来独往，我们就失去意义。

不仅于此，我还要特别指出，我们不仅需要更大的目标，而不只是为自己而活，我们还需要服从更大的权柄，而不只是听凭自己的感觉。你怎么判断是非对错？大多数的文化，世上大部分地区，是非对错的判断，你得依照群体的标准，可能是社会、家族、家人。你们很多人的父母都是来自其他省分，甚至其他国家，对吗？他们来自的地方，不太强调个人主义，因此你一定明白我的意思。许多地方的人从来都无法想象，一个人竟然可以这样全凭己意，自己作主。这是现代世俗社会的逻辑，然而听众朋友们，这一点在许多方面都是行不通的。

美国著名社会学家罗伯特﹒贝拉（Robert Bellah）写了《心灵的习性》（Habits of theHeart）这本书，他在书中提到当代美国人的极端个人主义。书中提及一个很有意思的发现。他问过别人，发现百分之八十一的美国人认为，你应当自行制定宗教信仰。让我继续分析，即是说百分之八十一的人认同：人们应当不靠任何教会、任何会堂或任何宗教机构，自行制定宗教信仰。人们应当不靠任何教会、任何会堂或任何宗教机构，自行制定宗教信仰。你必须自行决定。你认为这样行得通吗？来啊，承认吧，承认说行得通吧。我猜到，你们就不属于另外那百分之十九的人。

你认为这些人会不会认同，人们应当自行制定治疗方案，无须征询任何医生、医院、药剂师、医疗机构的意见。他们会认同这一点吗？不会，当然不会。为什么？因为这么做很愚蠢。忽视医疗机构，无视千百年来医药研究和临床经验累积而成的智慧，这做法未免很愚蠢。你要知道，医疗机构是这些智慧的宝库。这就是为什么你需要医疗机构。虽然如此，还是会有人理直气壮，说：在属灵和信仰上，你应该自己作主，制定自己的信仰，不要受教会、会堂和宗教机构的影响。你在开玩笑吗？你一定是在开玩笑，对吧？

你凭什么认为自己可以漠视教会多年累积下来的教导？宗教团体里蕴含几千年的智慧，漠视它们，你所付的代价要比漠视医疗机构的智慧还沉重得多。这是行不通的。当你说，个人感觉和良知能告诉你是与非。让我们进一步探讨这一点。你倚靠感觉来判断自己该服从谁，该做什么，不该做什么。但这么做的问题之一，就是你的感觉大概反复无常，相互矛盾。老实说，感觉不仅每天每年不同，自相矛盾，有时甚至瞬间出现变化，前后不一。例如我想要被爱，但我想要完全独立。

你们很多人都饱受困扰，因为爱和独立是人内心最根本的渴望。我想爱，也想被爱，但又想完全独立。我不想被困住。你想实现哪一样？因为爱和独立，是鱼与熊掌不可兼得，我需要爱，我想要独立，是跟随自己的感觉么？哪一样才对？正如我之前说过，我想减肥，但我又想吃冰淇淋，两者都是很实在的意愿，它们在我内心深处斗个你死我活，要把对方踢出去，成为最后赢家。这两个意愿誓不两立。

我们都知道灵魂细小，无法同时两者兼顾。事实确实如此。然而，它们似乎势均力敌，不分胜负。我一直在等！如果其中一方可以把另一方踢出去，那就天下太平了。但它们做不到，因为它们都是我的意愿，是我强烈的情感。我想要体态健美，但我也想吃掉眼前的一切。我希望每个人都来爱我，但我完全不想向任何人交代。我要独立，自己作主。

宗教机构里累计了多年的智慧。听好了，我暂且不提基督教，只是说宗教。如果你认为自己是独立一座建筑物，那是十分可笑的。你根本不是独立一座建筑物，而是建筑的石块。你必须成为部分，建立整体。独来独往，只靠自己是不行的。你需要服从比你的感觉更大的权柄，需要追求比自己的个人目标和快乐更高的目标。

另外，我也必须向你指明，你在属灵上并不完全。我们是圣殿的活石，意思是单凭我们自己，在属灵上会不完全。你必须追求比自己更大的目标，必须服从比自己更大的权柄。你也需要外界的肯定。

现在，我要简述一件事，因为这件事与上几个节目的内容十分吻合。你们当中可能有人已经听过了。我九岁的孩子经常在夜里踢被，我一直无法教晓他自行盖回被子。他经常跑来，要我帮他重新盖被。他会在夜半两点跑来告诉我：“爸爸，我要你帮我盖被。”好吧，我走过去帮他把被子盖好。每晚我都对他说：“你不能自己盖被吗？”他会说：“我好喜欢你为我盖被。”我那十六岁的孩子说：“我结婚后，你还能不能为我盖被子？”我问他为什么，他说：“有人进来帮我盖上被子，不让我受寒，是多么幸福的事。”我告诉他：“你可以自己来啊。”

我的确认为这件现实发生的事，是属灵上的一面镜子。你无法跟自己说，我完美无缺。望向一路上的遗憾，你知道，你不可能抛诸脑后，远走高飞。你在人生中留下的污点，已经留下了，无法抹掉。遗憾已经留下，不能回头，无可逃避，根本做不到。你一生中后悔的事太多，太多了。有许多事，你甚至不愿让人知晓，因为你自己也无法面对。对吗？你怎么还能自觉良好？觉得自己很好，完美无缺？

世俗文化的个人主义者说：“唯有你才可决定自己的标准。唯有你才可评价自己的人生。唯有你才可证实自己的价值。”这是行不通的。你不能望着自己的斑斑污渍，说：“尽管我做了这一切，尽管我欺诈了他，尽管我违背了诺言，尽管无人知道我的虚伪；无论如何，我还是挺不错。”你不可能说服自己，永远不能。你需要别人的帮助，需要别人的支持。

你需要有人告诉你说：“我都知道，我知道你是怎样的人，也知道你做过什么。我看见你的优点和缺点。我什么都知道，但我依然爱你。我爱你，我爱你，我欣赏你。你很好，你很好。”他们会拍拍你的肩膀，视乎他们的性别，如果合适，他们会给你拥抱。你觉得怎样？你会觉得有人关心你，为你盖被子。事实上，你无法证明自己。你做不到。你必须找一个你欣赏和尊敬的人来为你这么做。当然，记得我说过，这只是人的层面。圣经告诉我们，我们最根本的需要，是拥有一位了解我们并且爱我们的神。

每个人都有一个很大的问题，我们都相信被人了解以后，就无法被人所爱，两者不能并存。我们相信，如果要得到别人的爱，就必须隐藏真正的自己。如果被人了解，很可能就会被人看见埋藏的污秽丑恶，以致他们离我们而去。由此可见，最好的方法就是掩饰自己，只让别人看见好的一面，希望讨好别人。然而，我们最需要的，最需要的，最需要的，其实是有人能够看透我们的内心深处，看得见我们引以为耻的事，看得见我们害怕失去爱而不敢坦露的事。我们需要有人看得见这一切，然后说：“无论如何，我依然爱你。”

我们需要这样的人，而唯一能做得到的，是神。祂确是你最希望的那一位，定睛望着你，了解你，爱你。最终唯有祂能做得到。你明白吗？你由始至终只是一块建筑石块。投入这座雄伟的圣殿，这座伟大的建筑物，这座美妙绝伦的建筑奇迹，你会变得难能可贵。要不然，你就只能闲置在草地上。那你是什么？你只是石堆里的其中一块。神陶造你，一旦你被置于建筑物里，其他石头与你互相配搭，你就会美丽起来。你会成为荣耀的一部分。如果只得你自己，你甚至连站立也不可能。神创造你，绝非要你成为孤岛。

我还想指出另一点。你明白了吗？你了解吗？在我探讨下一点之前，我想问你：你建立了别人哪一方面？我的意思是造就别人。教会越大，就越容易受到考验。你明白吗？这就像在购物中心，有人说：“来试食一下吧。”进入教会并不难，我知道你们很多人因为参加聚会、唱诗、聆听教导而得到很大的启发和帮助。我的问题是：你是否视自己为一块石头？一块必须用于建造的石头，一块与其他部分吻合的石头，其中成为整体一部分的石头？你们许多人依然我行我素，像个孤岛。

教会不是用来打发时间的地方，也不是我刚才所说的俱乐部，而是一个新的族类。你是否已被吸引，或者已经投入其中？说了这么多，我要在这里给你们安慰，我知道你们很多人受过伤害。有时我会想，人们搬到大城市，好过一种自扫门前雪的生活。因为你曾受过困扰，受过伤害。你来自一个破碎家庭，来自一个沉沦的教会，来自一个霸权的家族，曾经属于它们，却受到很大的压抑。毫无疑问，你心灵千疮百孔，但是生命要得着医治，不可能单靠自己。我们孤单困惑，因为这不是神创造我们的目的。

别忘记，根据圣经所说，神最初创造人类时，创造了亚当。亚当与神有着完全的关系。他的生命没有罪，大概无时无刻都是祷告良辰，非常甘甜。换句话说，当他对神说：“神啊，我想和你倾心吐意。”神就会出现在他面前。他在天起凉风时与神同行。然而，神看着他，说：“这样不好。”怎样不好？创世记的开头，许多经文都记载，神对自己创造的一切都心感满意，称赞“是好的”。

“是好的”是句祝福语，祝福语意味正面的话。这包括万有！祂创造星星，星星是好的。祂创造太阳，太阳的是好的。祂创造海洋，海洋是好的。祂创造动物与青草，它们都是好的。祂创造人类，人类是好的。然而突然之间，就在人堕落之前，在罪进入世界以前，神突然停止祝福，改为诅咒，即负面的话。突然，神看着亚当说：“那人独居不好。”

让我告诉你，如果孤单对未有犯罪的亚当来说已经是一种负担，更何况是我们？你曾说过什么？“假如世上没有罪的存在，那我就不会那么孤单了。我不相信别人。这就是问题所在。我不相信这些罪人。”这是你说过的吗？那么你要知道，你也是个罪人。可别忘记这点。敞开自己令人非常恐惧，颤抖不安，但是除非你愿意承受被伤害的风险，否则你无法被神建立，参与更大的整体。这就是唯一的途径。  

说了这么多，来到最后一点了。你已经融入了团体吗？我知道你可能会说：“什么？”看啊，向别人敞开开放自己是很困难，不向别人敞开开放自己就更难，对吗？向他人敞开自己吧，让他们了解你。如果你是基督徒，去找其他基督徒，告诉他说：“我真的需要别人来督促我，互相提醒。我要与人更亲近。”要知道，敞开自己，让自己暴露于别人的伤害，一点也不容易，但将自己密封，完全不被别人伤害，其实更为艰难。记得著名学者、作家及神学家鲁益师（CS Lewis）说过：“如果你不想经历心碎，那就别相信任何人，如此一来，就没有人能伤你的心，也没有人能触摸你的心，没有人能救赎它，它亦变得无法被救赎。”假如你不愿经历心碎，那你的心就不会碎，而且会很刚硬。这是仅有的两种选择。

神创造你，不是要你成为孤岛。祂创造你，是要你经历友谊，经历团契相交，成为教会的一分子。你被造，是要让人了解你，触摸得到你内心深处。你被造，也是为要去了解其他基督徒。你被造，为要成就这一切。好吧，来到了节目的尾声，关于这个独特的隐喻，我不会再向你讲述其他含义，只想让你看到这幅图画有多大，整个景象有多美：“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。”让我简单说说当中的含义。

如果说教会是圣殿，那你就是活石。首先，活石得从采石场开采出来。你怎样才能成为建筑的石块？有人将你开采出来，这就是信主，归信基督。什么使你可用于建筑？有人把你切割出来，归信基督让你成为独特的人。由此可见，当基督徒聚集之前，他们都经过信主的过程，从采石场被切割出来（我们在下个节目会谈到这一点）。这样，你与其他基督徒聚集时，彼此已经能互相配搭了。要知道，石头是在采石场凿好的。在旧约，建造圣殿的人先在采石场凿好石头的形状。他们将石头运到圣殿时，石头已经凿成完好的正方形，圣殿就在平静之中被建成。没有锤凿的声音，没有钻磨的声音，没有其他的嘈音，因为石头运到圣殿时，形状已经完好。归信基督，即经历新生，使你成为完好的石头，可与其他石头互相配搭，成为一体。

其二，石头必须被建造在根基上，而这根基就是使徒和先知，即是真理。我们稍后会探讨这一点。使徒和先知所传的真理，即是神的话语圣经。如果你们没有这共同的真理，就无法拥有这不可思议的合一。基督徒可以连结，无比合一，彼此能够和睦相处，推诚布公，遇有争执可以和好如初，原因之一是我们都服从神话语的权柄。以隐喻来说，我们是被建造在神话语的权柄上。

如果一班人没有共识，不认为神的话语圣经享有至高的权柄，那么他们就无法拥有如此奇妙的群体，无法拥有如此不可思议的合一。你明白的，如果你不认同圣经的话，那么在性别认同问题永远无法有共识。总有一些时候，你们必须彼此和解，彼此宽恕，但如果你们不服从圣经的权柄，不承认神话语的权柄，那么你们永远无法踏出这艰难的一步。

因此这些石头，不仅必须从采石场开采出来，还必须建造在根基上。圣经说，如此一来，它们才能联络得合式。经历信主后，你们必须被建造在神话语的根基上，接着圣灵的恩膏与恩赐使我们合一。我们往后会探讨这些道理。这里美妙动人之处，在于圣经告诉我们，教会就像建筑物。你是活石。如果你愿意到耶稣面前，你就能成为活石。这意味着你能找到可以互相配搭的人，因为你们都共同经历了基督。你从前没想过能够跟这些人和睦共处，可是现在做到了。你能够在他们面前坦白一切，他们了解你，爱你，而耶稣基督救赎的爱和恩典，亦会透过他们流向你。这些道理都能在经文里找到。我们在接下来的几个节目中会深入探讨。让我简单问你两条问题。首先，想想你参加的教会。你们许多人已经加入教会，也有许多人只是慕道者，还有许多人只是偶尔露面，因为还参加其他教会，这一点完全没有问题。如果你是基督徒，想一想你所属的教会。是什么驱使你加入那所教会？是否由于那所教会有很多同龄的会众，你才选择它呢？是否由于那所教会信息渠道较好，音乐比其他教会出色？是这些原因么？还是因为我们是活石，我们中间有神的灵，神亲自与我们同在，而这正是建造圣殿的根基？

最后一个问题：看看你自己。男人或女人独居都不好。你准备好委身了吗？你准备好撇弃本有的独立，以便得到爱吗？你不能既得到爱，又享有完全的独立。亲爱的听众朋友，在许多情况下，你的自主权在毁掉你的自由。到基督面前，到活石面前，祂是蒙神拣选，是神视为宝贵的。而你也要像活石，被建造成为灵宫，作为圣洁的祭司。因为彼得前书第2章5至6节说：“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。因为经上说：看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安；信靠他的人必不至于羞愧。”

我们一同祷告。

亲爱的天父，求袮帮助我们今晚以及接下来的几个星期里，更深入思想袮对教会的期望，祢希望教会拥有什么样式。不仅是思想我们的教会，而是所有教会。求袮帮助我们明白福音与圣经的话语，了解我们在基督里，有能力与其他弟兄姐妹合一，团结一致，这是别处无可寻觅的。求袮帮助我们看见这些伟大的应许，赐给我们智慧，好叫我们可以实践袮的话语；求袮赐给我们谦卑的心，叫我们悔改，因为我们确实在极力回避当中所必要的委身和立约。主啊，求袮帮助我们的教会成为祷告的教会，让我们单单这样祈求：“哦！主啊！求袮赐下喜乐，像圣父、圣子、圣灵的喜乐。”因为圣父、圣子、圣灵彼此认识，彼此相爱，彼此委身，彼此服事。求袮使我们更像袮，使我们合一，像圣父、圣子、圣灵的合一。我们祷告是奉耶稣基督的名，阿们。

从外到内的救恩（神的作为）

作万有之首

亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“从外到内的救恩”系列──“神的作为”这个主题，题目是“统管万有”。我们今天要查看的经文是以弗所书 1 章 22 到 23 节。保罗的祷告只是以这两小节经文作总结。请听我朗读以弗所书 1 章 22 到 23 节：

又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。

一、 基督为教会作万有之首

首先，我想概述一下今天讲道的内容。我们今天将会在神话语里享受一顿丰富的筵席。这段经文教导我们什么呢？这告诉我们耶稣基督为教会作万有之首。我们在上次节目中有稍微提过，但我想在今天跟大家一起详细探讨。

耶稣作万有之首有两种方式。祂为教会统管万有、管治全世界；其次，祂是教会的头，教会是祂的身体。你看到吗？首先，祂为我们作万有之首、作全世界之首；其次，祂是我们的头，我们是教会，所以便是祂的身体。这听起来好像不是让人非常兴奋的事情，但我希望你知道这事情确实非常令人激动，让我告诉你为什么吧。

首先，我们遇到一个问题——耶稣现在要如何作全世界之首呢？祂现在如何作我们的头呢？对于这个说法，人们都非常困惑。他们能够理解耶稣有一天将要作王，但他们却难以明白现在世界看起来如此混乱不堪，耶稣要如何统管、治理全地呢？

我很喜欢引用美国著名导演伍迪．艾伦（Woody Allen）的言论，现在让我再引述他的见解，他曾经说：“在历史上从未有过如此迫切的时刻，人类都面对一个十字路口，其中一条路将通往沮丧和绝望，另一条则通往彻底灭亡。求神让我们有智慧选择正确的道路。”哈哈。基督徒理解历史，总抱着比较现实的态度，同时也怀着份外的盼望。我们看见耶稣基督现在正作全世界之首。我一会儿将为你解说祂如何管理世上一切所有。

二、 普世恩典和特殊恩典

好吧，祂怎么能管理世上一切所有呢？祂以两种方式统管万有。请让我用两个神学词汇来解释一下。在上次节目中，我谈论了其中一个神学词汇；节目结束后，我收到很多很好的响应，因此今天我最好还是要再一次解释其中的意思，并简单总结一下。好了，让我给你们两个神学专业词汇——耶稣现在如何掌管天地万有？祂现在如何治理这个世界？首先，透过“普世恩典”；第二，照神旨意掌管历史的能力。

普遍恩典是耶稣作万有之首的第一个方式。祂现在如何作万有之首？我们在上次节目中为普世恩典所订立的定义是这样的——神保守并美化人类社会和世界的每一个层面，祂不断使人兴奋、使人激动、使人受激励；即使在叛逆者的生命中，神也摆放各种各样的良善、智慧、崇高和美好。换句话说，神激励人、推动人，赐予不同种类的人各种各样的礼物，例如崇高、智慧、良善、美好。不管他们是否服从神，不管他们是否相信耶稣基督，神都乐意赐下恩典。“普世恩典”这个词语并不是从圣经而来的词汇，但它是一个从圣经而来的概念。你在圣经中找不到这个词语，找不到这个名称，但你绝对能够找到这个概念。从某种意义上来说，世界上有两种恩典。恩典是神赐下的能力，是对我们有益的能力，也是我们不配得到的能力。恩典是神赐下对我们有益，但并非我们配得的能力。

神赐下两种恩典。除了“普世恩典”，神学家也谈论“特殊恩典”，“特殊恩典”是神所赐强大有力的恩典，会进入你的心、改变你的心。它会给你新的生命，改变你、使你回转。这恩典是神赐给那些相信耶稣基督的人的。我们在这一章的前些部分也讨论过这一点，以弗所书 1 章 7 节说：“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”这就是“特殊恩典”。同时，世界上还有“普世恩典”。“普世恩典”是神所赐伟大的礼物，祂会赐人良善、智慧、能力和美好。那些礼物不会改变人，因为它们并不是“特殊恩典”；可是，那些智慧是从神而来的，那些美善是从神而来的，那些才干是从神而来的，那些良善是从神而来的，那些智慧是从神而来的。圣经教导我们，神把这些礼物赐给世界上不同地方、各种各样的人。不管他们信不信神，神都赐下普世恩典给他们。圣经有几处经文也这样教导我们。在我将要为你们讲解的章节中，有一些是我们上次节目曾经提及的，但还有很多仍然未讨论。今天，我希望让你更深了解这里所教导的是什么真理，让你明白实践真理有多重要。

首先，雅各布书 1 章 17 节说：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的。”你所看见任何美好的事物、任何完美的事物、任何美善的事物，都来自天上的源头——就是属天的源头。每一件美好的事情、每一份完美的恩赐，都是从上头而来的。好了，那些恩赐包括什么呢？罗马书 2 章 15 节谈及一些非信徒、不相信神的人，经文说：“这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证。”保罗在罗马书第2 章告诉我们，神已经给予每个人与生俱来的良知，去明白祂的律法。在人类的怀中、在人类的良知中，有一种与生俱来的感应力，能理解公平竞争、公正公义、为人准则、诚实慈爱等事情。这些东西不必特别教导，是自然存在的。如果你在和谐的家庭中成长，如果你成长的社会环境经常强调这些事情，那么即使你完全不相信耶稣，或者完全对宗教这东西一点不感兴趣，根据这段经文的教导，你也能长大成为拥有各种美好品德的人。

神所赐的还有什么恩赐呢？在出埃及记第 31 章中，神吩咐摩西建立会幕，说：“现在，听着，你要建立会幕，因此要去召集有智慧、有聪明、有知识的工匠，他们能作各样的工，能想出巧工，用金、银、铜制造各物，又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能作各样的工。你要去把那些技巧一流的工匠找回来。”神接着说的话实在令人惊讶不已，祂提及一些已经在以色列中的人，祂说：“凡心里有智慧的，我更使他们有智慧，能作我一切所吩咐的。我也以我的灵充满了他。”神提到一个人名叫比撒列（Bezalel），他是一名巧匠。神说：“我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工，能想出巧工，用金、银、铜制造各物，又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能作各样的工。”这里的经文要告诉你的是——神赐人智慧。我知道圣经里说的是以色列人，但是情况很有趣。神不是说比撒列的精工巧手纯粹是因为意外偶然得到的技能；祂也不是说祂的技能只是人类演变进化而得的结果。祂说，如果一个人是艺术家，这是因为我赐予他智慧的恩赐，我给了他们这方面的能力。神向全人类大施慈爱，赐予他们各样的恩赐，包括音乐、美术、工艺、智慧和崇高等礼物。祂就是单单把那一切恩赐广施给所有种族的人，正如钻石、宝石、碧玉一样。祂就是单单把那些恩赐倾盘倒下，好让这个世界因此变得更美好。

神还赐下什么呢？圣经有时候说的话，确实让人摸不着头脑。以赛亚书第 45 章告诉我们，古列（Cyrus）是波斯王；他是非教徒，并不信神，不信以色列的神耶和华。在以赛亚书第45 章中，神藉着以赛亚告诉我们，古列是祂所膏立的王子，古列是神在世上透过圣灵膏立的领袖，但他是一个不信神的人。

在士师记、塞缪尔记上和下、列王记上和下这几卷书中，你往往会看到神如何兴起伟大的领袖，圣经说：“耶和华的灵大大感动他们。”所有士师、王和王后都是神所膏立的，每次耶和华的灵大大感动他们，会发生什么事情呢？他们得到领导军队的才能、治理国家的才干、领导能力、律法上的聪敏等等。在很多例子之中，我们可以看见有些受膏者也不是那么相信并顺服神。例如，扫罗王——就是与大卫敌对，并追杀大卫的那一位王。我们从圣经看得出，扫罗心里还没有真正受割礼，他不是真正从心里相信神，不是真正进到基督里，不是真的来到神面前。扫罗并不是旧约所描述那些真正受割礼的人。纵然扫罗背离真理并离弃神，但神仍然藉着圣灵给他恩赐。神藉着圣灵给他恩赐。

这是什么意思？神赋予人领导能力、治理国家的才干和智慧。神膏立人，给人领导能力，还有各样组织能力。任何人都有机会得着这些恩赐，不一定是基督徒才能拥有。我们知道在洪水之前，神对挪亚说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。”地上的罪恶越来越大，人们终日所思想的尽都是恶，彼此变得越来越残暴、越来越冷酷。显然，神的灵在世上想尽方法，保守我们免得随着自己原本邪恶的本性，成为彻底邪恶的人；保守我们免得随着自己原本自私的本性，成为彻底自私的人。我们全部都是完全自我中心的人。当然，这就是罪。然而，神的灵保守我们免得随着自己原本残酷的本性，成为彻底残酷的人；同时保守这个世界以免变成不适宜居住的地方。

好了，这些对于恩典的概念，我们实际上要如何运用呢？这是极其重要的。你明白“普世恩典”和“特殊恩典”之间的分别吗？如果你不明白，那么你很可能会感觉很混乱。

三、 两种恩典的不同

首先，如果你不明白“普世恩典”和“特殊恩典”之间的分别，那么你会感到很困惑、很迷茫。你有没有看过《莫扎特传》（Amadeus）这部电影和戏剧？故事中的萨里埃利

（Salieri）遇到很大的问题，他是一个虔诚的信徒，道德高尚，乐于助人。他非常渴望成为出色的音乐家，但实际上他的音乐造诣却十分平庸。后来，音乐奇才莫扎特（Mozart）出现了；他不是虔诚的信徒，反而是在罪中堕落的人，甚至为人卑劣可鄙。所有人都很清楚，大家都说他得到很多非凡的恩赐。好了，你看见了吗？这些都是神所赐极好的恩赐，祂甚至会把礼物赐给那些不信神的人，还有那些不相信“普世恩典”这教义的人。我们看到莫扎特拥有那恩赐的能力，不得不惊讶地说：“这是从神而来的声音，当我听到他的音乐，我就听见神了。”

萨里埃利心里狂怒，他说：你怎么可以把这些恩赐给那些卑鄙的人而不赐给我？他在剧中有一幕是这样说的——他抬头看着十字架，然后说：“你和我现在是敌人。”接着，他把那个十字架拿下来扔进火里。可怜的萨里埃利，他是基督徒吗？我不认为他是。如果他理解这个基督信仰的教义，那么他将能够管理自己的生活，也能够坐下来冷静地说：“主啊，我看见袮为了教会的缘故，赐下各样美好的恩赐，好使这个世界不会变成一个恶劣、糟糕、不适宜居住的地方。袮赐下手工艺术、专业技能、领导才能、组织能力、音乐和美术才华等等，袮将这一切恩赐倾倒下来，袮美化这个世界。”

然而，如果萨里埃利是基督徒，那么他大概会这样做——他可能会说：“我发现你虽然只赐给我颇为平庸的音乐恩赐，但是我得着神所赐的『特殊恩典』。你看，特殊恩典不会使我成为世界历史上的音乐天才，但会使我变成更完美的人。我会像祭师和国王一样，与你一起管理、统治这个世界直到永远，因为袮在改变我，袮爱我。这意味着有一天我将会变成更完美的人，我将会变成比世界历史上的音乐天才更为崇高伟大的人。同时，我也能享受袮藉着莫扎特赐给我的东西。”萨里埃利无法这样思考，他所思所想的都是——我一直非常努力，但竟然有一个人拥有比我多的恩赐。

各位基督徒朋友，如果你不明白这个基督信仰的教义，那么你真的很难理解为什么神就这样将这一切普世恩典，赐予那些为人卑劣的人。我那么努力、那么用功，却与那些人的才干相去甚远。其实，答案很简单，如果你拥有特殊恩典，那么你会发现，你将来的模样一定会变得更美好，甚至比最优秀的音乐天才、比全投资界最出色的投资银行家，以及全城最厉害的歌手更出色、更崇高、更伟大。与此同时，神赐下那些恩赐，全是为了你，全是为了我们，全是为了让我们能够享受更美好的世界。祂赐下那些恩赐是为了美化这个世界，直到最后，耶稣将改变一切。

当你看到很多、很多非基督徒的品德，远远比我们这些基督徒更高尚、更美好，你会非常挣扎迷惘。你坐在一旁，思想为什么我会有那么多挣扎和问题，我经常言行不一，自打嘴巴；我的情绪经常波动，经常失控；我经常憎恨别人，无法饶恕别人。可是，你看，你看那些人虽然不是信徒，也不是属灵的人，他们也许是其他宗教的信徒，但是他们处世为人更成熟、更有品德。他们拥有更高更好的自我控制能力，他们好像比我更有品德，为什么会这样呢？你必须了解“普世恩典”，神将“普世恩典”广泛赐予地上的人，我们应当为此欢喜快乐、雀跃不已。这是因为如果只有接受耶稣基督为救主的人，才能成为处世为人成熟的人、谨守道德的人；如果只有基督徒才是正直的人、怜悯慈悲的人；那么，这个世界将会是一个绝对不适宜居住的地方。神将“普世恩典”广泛赐予地上所有人。

好了，我还有别的重点要说。普世恩典能使人培育出美好的品德——这一类品德是静态被动的。你拥有这样的品德，是因为你有快乐的童年，也是因为你有很好的父母；你拥有这样的品德，是因为你拥有理想的成长环境，这些因素帮助你建立美好的品德。另一方面，特殊恩典也能帮助人培养品德、陶冶性情。当神的灵进入你的心、进入你的生命，这并不是静态的事情，而是动态、活生生的事情。保罗对腓立比教会的信徒说：“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”你看，从特殊恩典中培养出来的好处，最后将胜过任何从普世恩典建立出来的优点。于是，你不会再坐在那里纳闷一整天。

许多基督徒之所以如此惊讶和困惑，就是因为有些非基督徒在很多情况下，都拥有更高尚的道德，而且行为良善正直，比起很多基督徒更令人钦佩。你仍然感到迷惘困惑，是因为你还没有真正明白福音。基督信仰的福音说，没有人能以常识去理解并相信这些事情，只有圣灵能启示你。假如有一个正直的童军领袖，他是理想的社会栋梁；另外还有一个残暴不仁的流氓，他精神失常、生命崩坏；可是，在神的眼中，他们同样都是失丧的。他们都没有尽心、尽性、尽力、尽意爱主耶和华他们的神，他们都没有爱邻舍如同爱自己。他们两人都是为自己而活，而不是为神而活。他们都是失丧的，他们都彻底失丧。他们现在处于迷失的境况，非常需要得到神的恩典。那些愿意投入神温暖怀抱的人，都意识到自己是失丧的。他们拿出信心相信耶稣在十字架上所成就的救恩，明白他们无法靠着自己的好行为和好表现得救。

谁人最有可能明白福音？通常都不是那个童军领袖，通常都不是那一类看似品德高尚的人。基督徒的思想和眼光仍然如此狭隘，仍然深深被世俗的价值观所捆绑。他们一直认为基督徒是行善正直的人，而不是依靠神的人。人们都被那些思想限制，认为基督徒应当是道德高尚的人，而不是满身罪污、需要悔改的人。因此，当他们见到那些拥有很多普世恩典的人，比起教会里大多数基督徒更有道德，他们便会感到困惑不已。不要惊讶！如果你了解基督信仰的教义，你便能完全明白当中的意义。

四、 耶稣藉着普世恩典统管万有

此外，这个教义也说明了另外一件事情，那就是基督徒需要谦卑，明白神已经把所有美好的恩赐摆放在不同人的身上，摆放在这个世界不同的角落里。有很多基督徒都很骄傲自大，也许从某个程度来看，他们只是出于对信仰的真心、真诚——他们认为假设有一个人是出色的音乐家，但如果他不是为基督的缘故而作曲、填词、演奏，如果他没有谈论基督，如果他所唱的并不关于基督，如果他所谈论的并不关于基督；那么，我不会欣赏他、我不会尊重他，因为那些并不是基督教音乐。

我再说另一个例子，假如我们的国家有一位非常优秀的政治领袖，但我却坚决不投票给那个人，因为他并不是基督徒。你明白吗？如果你了解耶稣基督正藉着普世恩典来统管世界万有，那么这意味着当你面对一位非常优秀的非基督徒政治领袖，你会按照德国著名宗教改革家马丁路德（Luther）所教导的去行。你们有没有听过马丁．路德有关的言论吗？我在上一次节目中曾经提及这一句伟大的言论。马丁路德说：“我宁愿社会由一个聪慧的回教徒统治，也不要让一个愚笨的基督徒统治。”他这样说有什么含义？他其实在说明自己明白关于普世恩典的教义。当他去观赏一部著名的歌剧，虽然作者是一位非常鄙视基督信仰和福音的非信徒，但是他明白那部歌剧仍然是从神而来的美善，是出于神极其伟大的作品，是技巧非凡的艺术。他去观看那部歌剧，而且非常欣赏、赞叹不绝。同时，他因此归荣耀予神，赞美祂将那些美善和恩赐赐予地上的人。同时，他亦见证耶稣作万有之首这个事实，祂藉着普世恩典统管世界万有。

有时候我觉得，虽然我明白那是发自真心，但我却不明白基督徒生意圈运动代表的意义——如果你是基督徒，那么你应该找基督徒汽车修理技工来帮你修理汽车；如果你是基督徒，那么你应该找基督徒理发师来帮你理发。这种想法和态度真的没问题吗？这样不是在否认耶稣基督正在作万有之首吗？这样不是在否认耶稣基督正在藉着普世恩典来统管全地吗？基督徒应否与所谓“世俗”的人和事物分隔呢？基督徒应否在世上分别出来自成一派，拒绝承认从耶稣而来的美善，拒绝承认从上头而来的完美恩赐呢？当然不应！绝对不应！

你能否看到并见证耶稣正在作万有之首这个事实？你有没有发现这让我们谦卑下来？你能否看见这同时也让我们大受激励？这事情之所以能鼓励我们，是因为这一切都是为我们而预备的。这一切都是为我们而预备的。在世界上所发生的一切都是为我们而预备的。例如，莫扎特是为我们而预备的。你看见吗？古列是为我们而预备的。伟大的君王、王后、总统都是为我们而预备的。神说：这一切都是为了我所拣选的人而预备的。这一切都是为了我的教会而预备的。这一切都是为了我的儿子和女儿而预备的。这一切都是为了我的弟兄和姊妹而预备的。我一直在为你们预备这一切。我亲手把各样美好的恩赐如良善、智慧、崇高等散布在地上，撒播在不同的人身上。这就是我不断统管全世界的方式。我就是这样抑压罪恶，保守这个世界不被罪腐蚀得太厉害，使它即使在人类堕落的情况下，仍然保留美好、良善和智慧的事。

五、 神完全掌控历史

其次，耶稣不是单单藉着普世恩典来作万有之首，祂也藉着神赐予的权能掌控历史、统管全世界。好了，我所说的是什么意思呢？事实上，我们已经谈论过这个重点好几次了，这就是为什么我把这一点留到最后才讨论。这些都是简单的概念，我们可以简短地说一遍就可以了。神的照管（Providence）是神学家另一个新造的词语，用以描述神完全掌控世界的历史、完全支配世上发生的一切事情。我们必须了解的是，如果耶稣现在正作万有之首，那有什么影响？当中的含义是什么？其实，从字面上看，从原文希腊文来看，有一个意思重复表达了两次，那就是“一切都为了你”。“一切都为了你而预备”。

乔纳森‧爱德华滋（Jonathan Edwards）是美国一位伟大的牧师和作家，在他的家附近有一座山叫汤姆山（Mount Tom），不知道你们有没有听过呢？现在，那座山应该还在那里。乔纳森‧爱德华滋从前经常去爬那座山，当他爬到汤姆山的山顶，他可以清楚看到美国新英格兰最长的河流——康乃狄克河（Connecticut River）。这条河的水向南方流，一直流到大海。河的源头在美国麻省（Massachusetts），河水沿着整条康乃狄克河一直往南流，最后流进大海。当乔纳森‧爱德华滋到达汤姆山的山顶，他会往山下俯瞰观赏康乃狄克河。实际上，你在那座高山上的有利位置，所看到的景象是这样的——你只能看到若隐若现的河流，你见到河流的这一部分，接着的那部分却消失了；然后你又见到另一部分，接着的那部分又消失了；然后你又再次见到新的部分……他说，最有趣的是——根据他的知识，他知道康乃狄克河每一部分的水都正在流向大海的方向。可是，从高山上的有利位置看，康乃狄克河若隐若现，变成很多断开的部分，看似一个个湖泊。从山上看，那些河水平静如镜，一点不像在流动。接着，他换了一个观赏的位置，他发现康乃狄克河的河水看上去竟然好像向北流动，而且流动得非常快速。然后，他又发现在另一个位置上，他竟然看到河水向东流。于是，他有一天把所思想的写了下来，他说：“这正是神在我生命中所定的旨意。”在我们的生命中，有很多东西无论如何都非常没意义且不合理。康乃狄克河看上去并不是连续不断、细水长流的样子，而是断断续续、若隐若现的碎片；河水看上去有时候向北方流，有时候向西方流。河里的水看上去绝对不像全部一致地流向大海，而这就是当你从人的角度看自己的生命，你所看见的景象。

从人的角度看，你会发现在你的生命中，即使神说：“我给你的旨意，就是要你成为圣洁至善。”但神也许仍然会特别把你放在某些恶劣的处境中，把你最丑恶的一面带出来。这就像刚刚说的康乃狄克河一样，河水实际上应该流向南方，但为什么看上去却像流向北方呢？在你的生命中，有些时候你会觉得你自己的生命似乎并不像河流般流往神的应许。相反，神好像无动于衷，视而不见，将你置之不理。你的生命好像在绕圈子。你在事业上并不如意，被工作压榨；你与所爱的人关系恶劣，心被刺痛；你好像不断地绕圈子，原地踏步，失去方向。有时候，神在你生命中的旨意好像根本不存在；有时候，神在你生命中的工作好像与圣经所描述的完全相反。你看到圣经说：“祂爱我。祂希望我成为圣洁。祂希望我完全归向祂。祂希望给我喜乐。”于是，你心里满是疑惑和恼怒，说：“既是这样，那为什么祂让这事情发生在这世界上？为什么这事情会发生？为什么那事情会发生？我的生命好像在倒退，好像越来越恶劣。”

亲爱的朋友，实际上你可以在许多领域中看到这样的情况。你走到教练那里，说：“我觉得我的身体很虚弱，我需要锻炼一下身体。”然后，教练给你的第一个回应，就是给你安排一个严厉的操练课程，让你感觉比之前更虚弱。你走到医生那里，说：“我觉得很不舒服，我想健康一点。”于是，医生给你的第一个回应，就是把你的身体切开，让你感觉比之前更不舒服。那条康乃狄克河的河水是向南方流的，但是从人所处的角度看，却是向北方流的，有时候甚至静止不动。乔纳森．爱德华兹说：“耶稣为教会作万有之首。”这意味着你生命中的一切，康乃狄克河每一部分的水，不管看上去怎么样，都正在流向大海。在你生命中发生的每一件事情、你所经历的每一个事件、在你个人历史中的每一个情况，全部都是那万有之首悉心安排、互相配合的事件。祂正在为你成就一切——为你预备一切。万事都互相效力！也许今天晚上，你即将看见成果。

大卫在诗篇第 73 篇诉说心中的不快，因为他发现很多人似乎都是邪恶的，他身边似乎有很多莫扎特。他们过着邪恶的生活，却竟然常享安逸，财宝加增。可是，大卫在诗篇第 73 篇说，所有违抗你、漠视你的人，似乎现在生活得很安逸，而我却似乎没有安舒的生活。你看我的生命正向北方流去，但袮不是说过我的生命会向南方流、流进大海吗？戴维在诗篇第73篇最后的部分说：“我进了神的圣所，思想他们的结局。”他走进神的话语里，思想神的真理。有时候，你需要进到神的话语里，因为神的话语能帮助你看清真相。今天的经文说：“神使他为教会作万有之首。”这是比汤姆山更高的山，如果你爬上山顶，那么你会看见你生命中的每一个部分都是河流的部分，不断涌流直至神真正应许的地方。请你相信神，不要被迷惑了！

哥林多前书第3章的结尾说：“万有全是你们的。或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的。”这是什么意思？难道你没看见耶稣为教会作了万有之首？莫扎特是为你而创造的。不管是繁荣盛世，还是逆境困难；不管是你生命中的悲剧，还是你生命中的喜乐；一切所有都是神为你悉心预备的，一切所有都正在流向大海，一切所有都正在把你带到神那里去。无论境况如何，只要你站得够高，你就能看见。站得够高的唯一方法，就是去看像这样的经文、像这样的经卷，那么你便能屹立不倒高高站着，说：“我知道你掌管一切，我知道你为我作了万有之首。”但愿我能鼓励你将一切交托给祂，我真希望能鼓励你这样做。祂为教会作万有之首。保罗说：“一切所有都是为你而预备的。”不管是保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的，一切事物全是你们的；并且你们是属基督的，基督又是属神的。你明白这意味着什么吗？从字面上看，这里说的是，“万有”——祂作万有之首，就是你所经历的一切事情。世上发生的所有事情都为了你的好处互相效力，一切都在同一条河里面。祂作万有之首。

我不知道你现在对自己的生命有多困惑，我不知道你因此有多崩溃。我不知道。换句话说，我不知道你爬得有多高。如果你爬得不是很高，那么你只能看到那条河的一小部分，看起来好像没有方向，好像静止不动。当然，它一点不像正在流向大海。你爬得越高，你的视界越广阔，而你也越能够开始见到神真的在掌权。你必须爬上一切有关的经文，你必须思想圣经的真理，你必须推理并证明保罗所说的事情，直到你看见祂真的为你作万有之首。

我们一起祷告吧。

亲爱的天父，我们来到袮的面前，我们求袮帮助我们明白在这几次节目中所讨论的祈祷，求袮帮助我们明白保罗在以弗所书 1 章从第 15 节开始的祷告。保罗说：“我求神照明你们心中的眼睛，使你们知道这一切真理。”现在，天父啊，我知道当我们回到教会，来到主袮施恩的圣餐桌前，袮举起那个饼和那个杯为我们立下新约，给我们多么宝贵的应许。袮曾经说，袮会以特别的方式在那里与我们相遇。我求你让我们每一个都能这样经历。天父啊，世上有千千万万的人；而我们全部人，我们每一个都需要袮来照明我们心中的眼睛，以致这个真理不再只是抽象难懂的概念。主啊，求袮让我们看得见——我们没有什么需要惧怕，因为袮在掌权；我们没有理由要去妒忌或羡慕别人，因为袮在掌权；我们没有原因一直灰心沮丧，因为袮在掌权；我们没有理由害怕那些攻击、为难我们的人，因为袮在掌权；我们没有原因害怕那些反对我们的人，因为袮在掌权。袮作了万有之首，袮统管世上一切所有。因此，天父啊，帮助我们每一个人在刚刚研读的经文面前，帮助我们在这伟大的真理面前，彻底除去所有困惑、所有愤怒、所有沮丧和所有灰心气馁。求袮叫圣灵进入我们的心，燃起复兴的火，肯定我们的信心。我们祷告是奉耶稣基督的名，阿们。

撒母耳记上13:19-23

那时，以色列全地没有一个铁匠，因为非利士人说，恐怕希伯来人制造刀枪。以色列人要磨锄、犁、斧、铲，就下到非利士人那里去磨。但有锉可以锉铲、犁、三齿叉、斧子，并赶牛锥。所以到了争战的日子，跟随扫罗和约拿单的人，没有一个手里有刀有枪的，惟独扫罗和他儿子约拿单有。非利士人的一队防兵到了密抹的隘口。

很显然，以色列人允许自己在非利士人面前丢掉了他们的铁匠。现在他们已经习惯依靠非士人来磨砺他们的所有工具。

这在和平时期似乎不是一个问题，一切看起来都很好。但如果发生战争，神的选民以色列人面对非利士人将会是赤手空拳。

在某种程度上，这是我们教会现在的图景吗？我们的教会是不是在依赖世界磨砺我们的头脑和灵魂？在和平时期，这就好像以色列人当时去非利士人那里磨农具一样。但如果我们把生活看成时刻充满属灵的战争，我们就是在钝化和解除我们的武器。

我们的教育开始变得依赖世界，我们大多数的休闲和娱乐也是依赖世界，还有对新闻和事件的解读也是如此。如此下去，我不禁要问，我们的武器在哪里？

这让我想到了关于神子民的教育问题。还有各样的信息、观念、娱乐和广告对我们观念在各个维度的塑造。我们怎么可能在丢掉了铁匠，并依赖非利士人磨砺我们武器的同时保持良好的武装？

约翰牧师

我们怎么知道呢？思考一下路加在《使徒行传》里对当时教会景况的描述。当保罗于暮年之暨终于到达罗马时，他邀请“犹太人的首领”来听他讲福音。这些首领们对于基督徒属于哪一个“教派”的描述，实在发人深省。他们说：“这教门，我们晓得是到处被毁谤的。” (使28:22)

这对那些知道耶稣曾讲过“人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶” (太24:9)的门徒们来说，一点都不意外。耶稣还说，“人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样。”(路6:26) 又，“人既骂家主是别西卜(别西卜，是鬼王的名)，何况他的家人呢？”(太10:25)

早期教会是饱受攻击的，虽然也曾有过短暂的太平时期 (使9:31) 。但大部份的时间，教会于外多受毁谤、误解、控告和逼迫，而教会内部则充满教理、教义之争。几乎所有保罗的书信，都反映出教会内有纷争、外受迫害的情况。这境况不是我们想要的，但它也无法拦阻教会的成长与壮大 。事实上，正是在这些内忧外患之中，教会得到坚固和成长。

这也是路加的观点，因为虽然他说基督教是“到处受毁谤的”，但整本《使徒行传》 也在描述教会的成长突飞猛进。“主将得救的人天天加给他们。”(使2:47) “那时，门徒增多。”(使6:1) “神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多。”(使6:7)“主与他们同在，信而归主的人就很多了。”(使11:21) “神的道日见兴旺，越发广传。”(使12:24) “于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。”(使16:5) “一切住在亚西亚的…都听见主的道。”(使19:10) “主的道大大兴旺，而且得胜，就是这样。”(使19:20)

所以，我们不要觉得争端、冲突会使教会无法经历圣灵大能和狂飙成长。《罗马书》12章18节教导我们：“若是能行，总要尽力与众人和睦。”但这不是叫我们为了和睦牺牲真理。因此保罗也说：“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。”(加1:8)

即便教会受逼迫，传道人都被抓去关起来，这惨烈的迫害却成为福音得胜的时机。为什么？因为保罗说：“我为这福音受苦难，甚至被綑绑，像犯人一样，然而神的道却不被綑绑。”(提后2:9) 事实上，可能当我们爱神、爱真理到即使遭受毁谤、攻击都愿意站出来的地步时，圣灵的运行可能比在我们享太平、受欢迎时，更加大而有力。

有时基督徒为社会所欢迎，有时我们“到处受到毁谤”。不论哪一种情况，神可以、而且常常施展大能作有力的见证。享平安、遭辱骂，都可以成为祝福的时刻。所以让我们不要认定基督教受社会贬抑、嘲讽时，就一定会软弱无力、结不出果子；相反地，这些时候的临到，可能是神信实的标记和大丰收的预报。教会从来都是“到处被毁谤的”，但“主的道大大兴旺，而且得胜。”

寻求平安，高举真理！

约翰牧师

因此神的大爱永远生动活泼，让我们感受到被爱。祂的恩典极其丰富、数不胜数，神若要把祂对我们的慈爱全部表达出来，就需要永生那么长的时间。

这个信息让我极其喜悦。这非常重要，因为不仅是我，而且是所有伯利恒教会的新长老们，都要在他们的工作中享受到这份快乐。就像圣经所说，“你们当乐意事奉耶和华”（诗 100:2）。所有这11个长老，他们出来服侍的呼召都在星期天晚上得到了有力的印证（支持率都在93%以上）。对他们而言，为什么在他们的事工中，喜乐如此重要呢？

因为圣经说，一个教会是透过它领袖的喜乐来感受爱的。看《希伯来书》13章17节：“他们为你们的灵魂时刻儆醒、好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐、不至忧愁。若忧愁就与你们无益了。”

没有爱，教会就没有吸引力。所以，如果长老们忧愁地从事他们的工作，这个教会将很难感受到爱。对长老们而言，悲观地带领教会一点也不吸引人，因为这对教会毫无益处。唯有长老们喜乐地带领教会时，教会才会得到极大的属灵益处。

所以，如果你爱基督的教会，就是“祂用自己的血买赎回来的”，那么我鼓励你为你们的新长老的喜乐而祷告。并且既然你们知道最深、最持久的喜乐是源于神的爱，就祈求他们能被《以弗所书》2章7节的真理征服吧。那么，他们就真的会在爱中得到喜乐，而你们也就会在他们的喜乐中得到爱。所有的这一切，将从那位在爱中喜乐满足的神，临到一切对祂心存盼望的人。（诗 147:11）

我在祂里面，为你们而喜乐。

   彼前2:9  惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗，入奇妙光明者的美德。

   彼前2:10 你们从前算不得子民，现在却作了神的子民。从前你们未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。

   刚刚大家听到彼得前书2章，是跟教会有关。

   近30年前，我刚信耶稣，我参加大学的团契，有场聚会的参加者是宾州中部各个团契，每年春天都会举办。我听到某个讲员要来，聚会的主题是：教会。我吓了一跳，因为我刚信主，我和太太大约都在1970年信主，我们没认识有人是在教会信主的，都是在教会外面，在团契、在宿舍，有人弹吉他带领唱诗，大家信主时都少不了吉他。要特别探讨教会，似乎很无聊，我怕没有人会来。但因为我是团契的干部，不得不去，我就去了。当天的讲员是艾德蒙康莱尼，他是教授，也是传道人。有两节经文他讲了五、六次，彼得前书二章9—10节，他每个字都仔细讲解，讲得好极了。我们听得目瞪口呆，从此我就常常想起这两节经文。圣经上就数这段经文最能传达出教会的应许、目的、方法和能力。

   第一，教会的应许。

   教会的应许是什么？如果你回到神在西乃山下召集以色列人那时候，神在西乃山下向以色列人说话，你知道祂说什么吗？在出埃及记，祂说：你们在万民中作属我的子民，你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民，你们要作我的子民，我要作你们的神。

   听起来是不是很熟悉？神在西乃山聚集以色列民所用的四种描述，彼得拿来应用在我们基督徒身上。你知道这表示什么吗？西乃山下的聚集有一点很不寻常，在出埃及记中，神对他们说：我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我像鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民，我把你们从埃及地领出来，为要住在你们中间。主的荣耀停于西乃山。我得说，这是个极大的应许。第一，神说祂像鹰把以色列人背在翅膀上，他们不必辛苦奋斗才能离开埃及，连走都不用，神把他们背在翅膀上。神的意思是：是我施恩给你，你什么也没做，你们得救完全是因为恩典，完全是靠我的大能。但祂又说：如今我带你们来到西乃山下，你们若顺服我，和我立约，遵守我的约，我就会住在你们中间，我的荣耀会降临，降临会幕，我会住在你们中间。

   最早是摩西在荆棘中一窥神的荣耀，从此念念不忘，渴望再见神的荣耀。有一次他在山上对神脱口而出，“求主显出你的荣耀给我看”。虽然神的荣耀十分可畏，他却渴望能看见，为什么？我想这是因为他知道，人在爱情和艺术中所追求的美，在金钱物质中所追求的价值，在工作和成就中所追求的意义都在这里。我们都找错地方了，我们想找神的荣耀，神说祂的荣耀可以在教会中找到。想想彼得多么大胆，他把神在西乃山下给祂子民的应许应用在我们身上。这表示你若藉着耶稣基督经历到神的恩典，加入教会团契，立约，（“约”这个字都有团体的含意），你们若在教会中一起立约要服事我，就可以见到我的荣耀，我的荣耀会住在你们中间。你若经历过神的恩典，并且加入有同样经历的团体，一起立约来服事神，就可以大大看见神的荣耀，这不是别种方式或个人可以看见的。

   我可以解释一下吗？你有没有听到？神说：我的荣耀会住在属我的子民中间。这个应许也是我们的，比如说……，有些事其实是常识，你的生命可以藉由圣经得到神的能力和荣耀。但下面这个是常识，你若是到教会团体和别人一起读圣经，听到好的教导和讲道，就能藉由圣经体验神的大能远超过你自己在那里读经；下面这个也是常识，你若和别人一起祷告唱诗歌敬拜赞美神，就能大大体验神的能力和荣耀，远超过你自己在那里祷告。

   这些是常识，但不只这样。希伯来书三章13节说，“天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑。” 希伯来书十三章17节说，“你们要依从那些引导你们的，且要顺服，因他们为你们的灵魂时刻警醒”。这是说你必须在教会团体中让别人留意你的行事为人，你必须有个成熟的教会领袖提醒你。他们愿意承诺说，我会留意你、提醒你，要不然，神要给你的，你不见得都得到了。我可以再进一步谈这点，明白这应许吗？神说：我的荣耀会住在你们中间。如果你属于一个教会团体，就可以经历到神的荣耀，这远胜过独处的时候。

   我再进一步说明：有一位我非常景仰的英国传道人钟马田，从1940到1960年代在伦敦市中心传道。他对自己的讲道录音感到矛盾，（我很高兴他还是录音了，还是录下了他的讲道），但你知道他为什么说他不太想录音吗？知道为什么吗？他说：当你取得讲道的内容，不管是用读的或听的，你说，“我不用大费周章去教会就可以听到讲道，我可以在家里或在车上听”。他说：你本来听讲道时，应该是在哪里？你跟大家在一起，在神的同在中，一起敬拜、祷告，然后听你面前的讲员讲道，你是在这里听讲道。他说这种经验大不同于取得讲道录音带再找个地方听，他说这对你会有不同的影响，两种经验不一样，私底下另外再听收获比较少。也许你说：这我了解，为什么呢？因为心理的因素吗？不是！因为神学的因素。圣经说神住在祂子民中间！祂说跟属祂的子民一起听信息远胜过独处听信息的作用。

   钟马田的意思是：你们把我的讲道变成商品，缺少了参与感。他不要可以带走的商品，他要大家的参与。不是把它带走，而是贡献自己。他说你若不愿这么做，就不能经历神对你的一切旨意。教会有应许，教会的应许是可以见到神的荣耀，见到神的荣美、能力、光明，这样的荣美和能力是你独处时经历不到的。

   第二，教会的目的。（校对者注）

   这带出第二点，因为这若是神的目的，神应许你能见到祂的荣耀……，对不起，如果教会的应许是能见到祂的荣耀，那么教会的目的就是宣扬神的荣耀。第9节说，“你们蒙召要传扬……”，你们是这个、是那个……，“我将这个赐给你……”（彼得前书2:9）。——教会的目的是什么？你人生的目的是什么？全在第9节最后，好叫你能赞美祂，“宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”。——祂有奇妙的光明！我用了几个不同的译本，但请仔细听：你在这世上，我们的教会在这里，就是要宣扬神的美德，要赞美神，祂召我们出黑暗、入奇妙光明，进入那使我们惊喜的光明。

   我要你知道，这段经文非常重要。“出黑暗、入光明”是新约圣经的术语，是指“信主重生”。但这不只是术语，几乎可以说是个测试。想知道你是不是重生得救的基督徒，基督徒应该是透过圣灵心里重生的人，不只是好人或是信教的人，不只是好人或相信圣经的人，而是重生得救的人，知道自己已经出黑暗入光明。你若跟信教的人或好人说话，他们绝不会说自己的内心充满黑暗，他们会说：我不完美，我离完美还差得远呢，但我很努力要做好人，要读圣经，要做好人。他们以为想得救就要尽力、尽力、尽力，难怪他们没有奇妙的经历。不觉得与神建立关系充满惊喜，这就会死气沉沉，很无聊。这种人不会觉得自己是在黑暗中，内心黑暗，但也感觉不到这奇妙的光明，一点都不惊奇。

   但基督徒不同，基督徒愿意说：我内心黑暗，我的灵里黑暗。基督徒会说：连我最好的行为，都是出于自我中心，想要控制神、控制人，想要掌管自己的生命。我看见内心是自我的，是黑暗的，我是在黑暗中。但基督徒会说：后来我求基督赦免我，我寻求基督的爱，这好象一盏灯。他们感到惊奇，这个过程充满惊奇。信教的人不同于基督徒：基督徒认为他和神的关系是奇迹，这关系令人惊喜；但信教的人不是这样，很不一样。所以你若是蒙召出黑暗、入光明，就会明白，你在这世上的任务是：宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德，祂有奇妙的光明。

   现在来看这呼召的两方面，这呼召有两方面：第一是义务，这是义务。这表示在纽约市这里，如果你蒙召离开黑暗，进入神奇妙的光明，你就有义务用最恰当的方式跟别人介绍基督，讲祂为你做了什么，祂对你有什么含意。这里说“神命令我们告诉大家真理”，“命令我们叫人从黑暗转向光明”，你却说神不存在。你不能叫我不传福音，除非你相信你所信的神不存在；或是你相信神，但不相信祂要你传福音。所以你发现当你对他人说：不要宣传你的看法，就等于在宣传你自己的看法。当你说：别说你的信仰强过我的信仰，就等于说：你的信仰强过我的信仰，你等于在说：你不该传你所信的神。这岂不是表示圣经中的神不存在？换句话说，每个人等于在说：我已经找到信仰，我觉得这信仰很好，你应该接受。这等于每个人都在传福音，基督徒只是比较诚实。

   但不只是诚实，还有一点很重要：基督徒传福音时，光诚实还不够，还需要谦卑。我相信这段经文告诉我们，千万别开口传福音，除非你的动机是出于恩典。你知道自己是个蒙恩得救的罪人吗？你若相信自己是个蒙恩得救的罪人，就会知道尚未信主的人可能在道德上更自我要求，因为你不是靠做好人得救。你若自以为是好人才得救，你去跟别人传福音时，就会告诉他们，你觉得他们不好，他们错了。但你若自认蒙恩得救的罪人，你就会谦卑、温柔。而且这段经文没有叫你跟人辩论神是否存在，而是说你应该跟人谈论你领受的奇妙恩典。你也许需要控制自己的情绪，但你若照这段经文的意思去做，那么当你谈自己的信仰时，别人会感受得到那种奇妙，说你很喜乐，充满惊奇，他们看得出来。如果他们看不出来，如果只看到刻薄、轻蔑、讽刺、批判，你最好别开口，因为你没有顺服这呼召。这呼召不只是叫你开口跟人辩论神的存在，而是要你赞美神，宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德，让你充满惊奇的光明。

   那正是教会的目的。

   第三，教会赞美神的方法。（校对者注）

   如果教会的应许是能够看见神的荣耀，那么教会的目的就是见证神的荣耀。至于方法呢？我们要怎么赞美神呢？前面描述了四点，现在来看中间两点。我相信这是在教我们如何宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德。——“你们是有君尊的祭司，是圣洁的国度。”（彼前2:9） 在旧约圣经时代，百姓每年必须到耶路撒冷，因为祭司和君王在那里，有时先知也在那里。神在旧约时代设立三种领袖：先知是传达神的话，祭司是在圣殿中献祭，然后还有君王。祭司是在伟大君王之城服事，所以神的百姓要“进去”，进去敬拜，进去看祭司，进去伟大君王之城，进去看先知，进去看神的荣耀。

   但在新约圣经时代则不一样：要“出去”。在使徒行传八章，在耶路撒冷的初代教会，最先受到逼迫，圣经说每个基督徒都出去传福音，是每个基督徒。为什么？因为在旧约圣经中只有少数人是先知、祭司和君王，但在新约圣经中，耶稣集先知、祭司和君王于一身——祂向人传达神的话，祂舍命做赎罪祭，并且领导门徒。新约圣经斩钉截铁告诉我们，你可以在这段经文看到，凡信基督的人，每一个基督徒都是先知、祭司和君王。哪里这样说？他说你们是“有君尊的祭司”，“君尊”就表示你是君王；又说你们要“宣扬”，这表示你们是先知。每个基督徒都是先知、祭司和君王。

   你说：这怎么可能？每个基督徒都是先知。圣经是神的话，你应该熟悉圣经，用圣经的话帮助人成长，用圣经鼓励人，用圣经传福音，用圣经辅导人，用圣经训练门徒。我今天收到一封电子邮件，一个刚信主的年轻女孩，没有基督教的背景。她对信仰十分火热，她说：我有个朋友很挣扎，今早她听到一篇讲道，在讲这段经文。她说：我对圣经毫不了解，但我想我应该和她一起读经，这会对她有帮助，你能否介绍我一些圣经注释书或读经资料，我们就可以一起研读这段经文，并且祷告。这是什么？这是话语的服事。这不就是我在做的事吗？对，这也是她在做的事。因为每个基督徒都是先知、祭司和君王，每个基督徒都应该熟悉圣经，能够跟人分享。每个基督徒都是祭司，为别人有所付出牺牲。每个基督徒都应该是君王，这是什么意思？希伯来书三章13节怎么说？——“天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑。”基督徒都有权利提醒别的基督徒：你这种生活方式不对。我们有权利和责任这样做，我们应该互相提醒。我们都是先知、祭司和君王。所以在旧约圣经是“进来看”，在新约圣经是“出去分享”。

   教会要按圣灵的带领去做，我们八月底的时候谈过这个。圣灵将恩赐赐给每个基督徒，给基督徒能力去服事人，带来改变。那是付出，是服事，是使用神的话。如果你来教会，只是为了得着什么，没有积极参与服事，就是在抗拒圣灵在你生命中的旨意。你仍停留在“进来看”，来听好的讲道，来听好的音乐，来看好的节目，你不想“出去分享”，因为你不明白你是先知、祭司和君王。

   有件事很震撼，耶稣在马太福音说：你看施洗约翰……，马太福音十一章，耶稣说：你看施洗约翰，他是什么？先知，对吗？祂说：对，但不只是先知，凡妇人所生的，没有一个大过施洗约翰的，这是目前为止最棒的事。但耶稣接着又说：我实在告诉你们，然而天国里最小的，比他还大。我一直很难忘记这节经文，听清楚了吗？施洗约翰不知道十字架，施洗约翰不知道耶稣的十字架和复活，他死得太早。耶稣说每个基督徒都比施洗约翰清楚神的目的，都透过圣灵比施洗约翰有能力可以改变生命。这些都给你了，但你怎么回应？所以我们才应该要宣扬神的荣耀，我们都应该这样做。我们每个基督徒都是先知、祭司和君王，所以这是我们宣扬神荣耀的第一个方法。

   第二个方法是藉着我们教会的品质。我们不只是君尊的祭司，也是圣洁的国度。你知道圣洁的国度是什么？“圣洁”意指分别、不同。“国度”的希腊原文ethnos，意指基督徒是个新种族。你觉得奇怪，基督徒不是来自各个种族吗？没错。但你知道它是什么意思吗？它说：当你成了基督徒，如果你是欧洲人，你仍然会是欧洲人；如果你是亚洲人，你仍然会是亚洲人；如果你是拉丁美洲人，你仍然会是拉丁美洲人。不管成为基督徒之前是何种族，那一点不需要改变，但福音大大改变你，改变你人生各个层面，以至于基督徒完全不同于其他文化的人。——彼此相爱，彼此服事，这团体的本质大不相同。当别人看见这一点，就会看见神的荣耀。

   你若没看过《证人》这部电影，——哈里逊福特主演的，他是个警察，却得躲藏在阿米许人社区，如果你没看过这部电影，可以稍微瞄一下手机。但有个基督徒影评人说：在《证人》这部电影中，一名费城的警察为了保护一个目击凶杀案的证人，必须躲在一个阿米许社区里。他的暴力倾向不同于这群人的信仰，阿米许人教导他新的观点，救他脱离了围绕他的暴力。最后这个社区的人团结起来，手无寸铁的证人使暴力无法继续下去。记不记得结尾？因为他们见证非暴力手段使暴力无法继续下去——“我可以向他开枪吗？” “你要向他开枪吗？”——这部电影描写一群活出信仰的人，他们的信念跟周遭的文化截然不同，但这个团体的见证却改变了生命。

   第四，教会的能力。（校对者注）

   我们教会必须与世俗不同，才能赞美神，宣扬那召我们出黑暗入光明的那位。你知道秘诀在哪里吗？要从哪里得到这能力呢？（我丢出困难的挑战）——就是更积极参与教会的服事，积极传福音、做见证，超越现况，更积极致力于建造不同的文化，我们教会的文化和纽约的文化差异还不够大，没有确实遵行我们的呼召。

   我们要从哪里得到能力这样做呢？这能力来自新的身份。这新的身份是什么？——“被拣选的人”、“在主里重生的人”，最后这两个描述是在形容这新的身份。这新的身份是什么？第一，被拣选的人。当年艾德蒙康莱尼讲解这段经文时，他说：你以为“被拣选”是件小事吗？他说：不是。神没说你是我“特选的人”，“特选的人”是指我选择你，因为你很优秀。“被拣选的人”则是指我和你同工是因为我拣选你。每个基督徒回顾都会发现，神在找他，在你寻找神之前，祂就已经在找你了。这会让你谦卑。

   但这只是新身份中的其中一面，另外一面是：这群人属于神。这个词最好的译法是“珍贵的财产”。这个希腊字意指“珍贵的财产”，意指这东西的价值高过你其他财产加起来的价值。假如你只有正常收入，没有存款或资产，突然继承了一件传家之宝，价值一千万元，那就是你珍贵的财产，因为价值高过你其他财产加起来的价值。神竟然说，我看你就是这么宝贵。约翰爱德华兹说，你必须感受到神视你为宝贝，否则你做什么事都是出于自我。你服事穷人，帮助人这个、那个都只是为了让自己觉得好过。你必须知道神喜欢你、宝贝你，知道你有这个新身份。为什么我们不传福音？为什么我们没有更多跟人谈到信仰？因为我们很怕别人的看法。我们的身份常根植于别人的看法，而非圣经的目的。为什么我们不想给？为什么我们不能给时间，不想接受门徒训练、受装备，让我们更懂得使用圣经？为什么我们不这样做？我们怕给太多时间会影响到事业，这等于说事业才是我们的重点，而非神的应许。我们似乎不像神的子民，因为忽略神给我们的身份。

   我们要怎样得到这身份呢？第10节说：“你们从前算不得子民，现在却作了神的子民，从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。”（彼前2:10）这是引述何西阿书二章23节，彼得引述何西阿书这节经文，说这经文再度应验。为什么？说来话长，这是在讲何西阿。神叫何西阿去娶一个女人，但这个女人歌篾对他不忠，她生了几个孩子，但都不是他的。神对何西阿说：你把这孩子取名为罗阿米，意指：非我民。神对何西阿说：你和我很像，因为我爱我的子民，就像丈夫爱妻子；但我的心碎了，就象你的妻子对你不忠一样，使你心碎。他们不再是我的子民，我不再是他们的神。接着歌篾离开何西阿，变本加厉，不断换男人，后来她被男人虐待，甚至被卖为奴，待价而沽。神叫何西阿再度去爱她，何西阿就为她赎身，凑钱买她回家，爱她。然后神在何西阿书二章23节说：你本非我民，但现在是我的民；我本非你神，但现在是你的神。这是什么意思？祂是说：何西阿，我等于是说，将来有一天我要进入这世界，我会爱你爱到愿意到市场上把你买回来，但代价不是金钱，而是我的血。不只像何西阿那样伤心，还要受极大的痛苦，死在十字架上。

   耶稣基督这样做了，祂是我们真正的丈夫，真正的新郎。当你看到祂为你这样做，就会找到你的身份，你会知道自己被宝贝。为什么？在出埃及记十九章，神为什么说虽然全地都属我，高山、海洋、森林都属我，你却是我所珍贵的产业？为什么我们的价值会高过全世界？因为祂不必为高山、海洋受死，祂本不必死，却为你死。你需要的，就只是这个奇迹，你的身份就在这里。你要看耶稣基督，看祂做了什么奇妙大事，让你能成为神的子民。

   我们教会正经历许多改变，有些改变很慢，但真地是在改变。我们把教会分为四个中等大小的分堂，是要让牧师和会友的关系更亲近，就像我一直跟你们很亲近一样，这样会友才能够受装备，好好去做先知、祭司和君王。我们教会一直都是“来看”，不是“出去分享”，我们要改变这一点，我想我们可以改变。但你的身份若不根植在圣经，改变就只是表面的。耶稣为你做了什么？看看耶稣为你做了什么？你必须知道你能做神的儿女是何等奇妙的一件事。

   让我们来一起祷告：

   天父，我们要向你奉献金钱，也要把心奉献给你。我们教会要重新向你立约，要在纽约市做你的子民，向周遭的人宣扬你的荣耀。求你塑造、改变我们。

   奉耶稣的名祷告，阿们。

录音整理：蒲公英

      校对：葛文娟

      终审：南南

 视频地址：http://video.sina.com.cn/playlist/5298414-1945591520-1.html#72010063

    （介绍教会成长与功能——“建造基督身体”——的需要）

     讲章中心思想的主题：神对教会成长与功能的蓝图为何？

     次引论

     讲章中心思想的论述：介绍计划的三个层面，复述计划的第一个层面，再进入本论的第一个重点。

本论

I、神的使命是赐恩给教会（7-11）

  A、基督赐恩给人（7-10）

  B、基督给人的恩赐（11）

         1、祂赐下使徒

       2、先知

       3、传福音的

       4、牧师和教师

II、领袖的使命是去装备圣徒（12-13）

  （介绍领袖在教会的使命：我们该做什么？该花多少时间？）

   A、领袖的使命是什么？装备教会（12）  to equip the saints for the work of ministry, for building up the body of Christ  ，（新译本：为的是要装备圣徒，去承担圣工，建立基督的身体）

         1、装备圣徒（12节上）

         2、为了事奉（12节中）

         3、建造基督的身体（12节下）

   B、该花多少时间去做？直到教会像耶稣那样（13）

       1、众人同归于一

       2、众人长大成熟

       3、众人满有基督的身量

III、信徒的使命是能服事教会（14-16）

   （介绍信徒的两种使命）

   A、不再做属灵上的小孩（14）

         1、属灵上的小孩是反复无常的

       2、属灵上的小孩是容易受骗的

   B、属灵上要长大成人（15-16）

         1、在知识上长大

       2、在事奉中长大

结论                  

本文摘自：累美旭·理查，谢建邦译，《释经讲道七阶》（台北：天恩出版社，2008）。119-120。