司布真讲道第0181号

1858年2月28日安息日早晨

“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。并且要舍命，作多人的赎价。”（太20：28）

当我第一次负起责任登上这个讲坛，在这音乐厅里传道的时候，我的会众看来是从这个城市各条大街上来的各种各样的人，来听神的话语。我当时只是一个传福音的人，向许多从前没有听过福音的人传讲。靠着神的恩典，最蒙福的改变发生了；现在，不再是混杂的人群聚在一起，我的会众和全伦敦任何一个牧师的会众一样是固定的。从这个讲坛上我可以观察到我朋友们的面孔，在这几个月的时间里，你们尽可能都坐在同样的地方；我很荣幸，很开心看到有很大一个比例，肯定有在这里聚会的四分之三的人，不是因为好奇游荡到这里来的,而是我固定的，常来的听众。我留意到我的角色也变了。从开始传讲福音，现在我的任务是成为你们的牧师。你们从前曾经是杂凑在一起来听我讲道的人，但是现在我们被爱索绑在一起；因着在一起我们成长，彼此相爱尊重，你们现在成为我草场上的羊，我群羊中的一份子；我现在有幸在这个地方担任牧师的职份，晚上则在教会里工作。那么我想每个人都同意，因为会众和职份都变了，教导本身也应该在某种程度上有所改变。

我习惯向你们宣讲福音的简单真理；我很少在这个地方尝试进深到神的奥秘事情当中。我认为在晚间适合我的会众的经文，我不会早上的时候在这个地方作为讨论的题目。有许多高深的教义，我是常常抓住机会在我自己的地方处理看待的，我没有擅自在这个地方作介绍，因为我把你们看作一群偶尔聚在一起的人，来听神的话语。但现在，因为情况改变了，教导也要改变，我将不会把自己仅仅局限于信心的教义，或对信徒洗礼的教导；我将不会停留在事情的表面，而是要靠着神对我的指引，尝试进入那些作为我们如此看重的信仰的根基的事情。我不会因为在你们面前宣讲神的神圣主权而觉得羞耻；我不会因为毫无顾忌保留传讲拣选的教义而犹豫。我不会害怕宣讲圣徒最终蒙保守的伟大真理；我不会不讲对神的选民的有效呼召这个毫无疑问的圣经真理；靠着神对我的帮助，我要努力对你们这些成为我的羊群的人不作保留。看到你们许多人现在已经“尝过主恩的滋味。”我们要努力全面学习恩典教义的整个体系，使得圣徒可以得造就，在他们最神圣的信仰上得建立。

今天早上我要讲救赎的教义。“他作多人的赎价。”

救赎的教义是信仰体系种最重要的教义之一。在这点上一个错误将无可避免导致在我们信仰的整个体系上的错误。你们清楚有不同的救赎理论。所有基督徒都认为基督死是为了救赎，但不是所有基督徒都教导同一样的救赎。我们在赎罪的实质，以致救赎的目的上都有分歧。例如，阿民念主义者认为基督死的时候，不是带着要拯救任何具体的人的目的去死；他们教导说基督的死本身没有确保任何活着的人会毫无疑问地得着拯救。他们相信基督死了，是使得对所有人的拯救成为可能，或因着做了其他一些事情，任何人只要愿意就可以得到永生；因此他们必须要承认，如果人的意志不让路，不自愿向恩典降服,基督的赎罪就没有果效了。他们认为在基督的死里面没有具体和特别的东西。根据他们的说法，基督为上天堂的彼得死，同样也为了在地狱里的犹大死。他们相信对于那些被放在永火中的人，有一个真正和真实的救赎为他们预备了，就好像同样为现在站立在至高神宝座前的人预备一样。在这里，我们是不相信有这样的事的。

我们认为当基督死的时候，他是有一个目的的，这个目的是毫无疑问，最为肯定要得到成就的。我们按照基督之死的果效来衡量其目的。如果有人问我们，“基督籍着他的死想做成什么？”

我们用问他另外一个问题来回答他——“籍着他的死，基督做成了什么，或将要做成什么？”因为我们宣告衡量基督的爱的果效的，就是衡量其目的的。我们不能如此和我们的理智相对立，以致于认为大能的神的目的会遭到挫败，或好像赎罪这如此伟大事情的目的，可以因着任何事情而无法达到。

我们认为——我们不会害怕说我们相信——基督到这个世界上来，目的是要拯救“许多的人，没有人能数过来。”我们相信因此，每一位他为此而死的人，必须是没有一丝疑问，被洗净了罪，在宝血中洗净了，得以站立在父的宝座前。我们不相信基督为那些被永远定罪的人做了任何有效的赎罪；我们不敢以为基督的血为了那些神预先已经知道永远不能得救的人而曾经流出，根据某些人的说法，基督为救这些人而死的时候，当中的一些这样的人甚至是已经在地狱里的了。

我已经刚刚陈明我们救赎的理论，也提到在宣称相信的教会里两大派别之间存在的差别。我现在要努力显明基督耶稣救赎的伟大；这样做的时候，我希望可以靠着神的灵，带出救赎这伟大体系的全部，让我们每一个人都能明白，即使不是我们大家都能接受。你们要记在心里，就是你们当中有些人可能预备要辩论我所宣告的东西；但你们要记得这对我根本算不得什么；我在任何时候都要教导那些我认为是真实的东西，不会容许任何活人来阻挡我。你们在自己的地方也有同样的自由做同样的事情,在你们自己的聚会宣讲你们自己的观点，就好像我毫不犹豫把握完全宣讲我的观点的权利一样。

基督耶稣“舍命作多人的赎价”。因着这赎价他为我们做成了一个极伟大的救赎。我要努力表明这救赎的伟大，在五个方面衡量这伟大之处。我们首先从我们自己罪的穷凶极恶要看到它的伟大,他已经救我们脱离了这罪；第二,我们要用神公义的严厉来衡量他的救赎；第三,我们要用他所付出的代价，他所忍受的痛苦来作衡量；然后我们要留意他实际作成的拯救，努力来赞美它；最后我们要留意他的救赎是为极多的人所做的，这样的人在我们这节经文中被称为“多人”。

如果我们首先按着我们自己的罪来衡量，就可以看到基督的救赎绝非小事。我的弟兄，请花时间看看你所挖的深坑的洞口，和你所凿的坑。你们这些被洗干净，得以成圣的人，请停下一会儿，回头看看你们从前无知的光景；你所沉溺的罪，你所匆忙进入的罪恶,你贯以生活在其中的对神的不断违抗。一宗罪可以永远败坏一个人，人的思想没有能力看得透在单独一件罪里所潜伏的无尽的邪恶。在得罪上天的庄严的一个过犯里躺卧着无尽的罪恶。

那么，如果你和我只是犯了一次罪，那么除了无价的赎罪，再也没有什么可以洗净这罪，为此满足神的公义。但是你和我只是犯了一次罪吗？不是的，我的弟兄，我们的罪比我们头上的头发还要多；它们大大地胜过我们。我们若是试图数算布满我们生活中的过犯，我们就可以尝试去数算海滩上的沙，或数算聚集成海洋的水珠了。让我们回到我们的童年。我们是多么早就开始犯罪了!我们是如何不顺服我们的父母，在那个时候就让我们的口成为谎言的家!在我们的童年时代，我们是何等充满放纵和任意妄为!倔强轻浮，我们凭自己的喜好而行，冲破敬虔的父母加在我们身上的一切约束。我们的青年时代也没有令我们清醒过来。我们许多人狂野地冲进罪恶的乱舞当中。

我们成为罪恶的领头人；我们不仅自己犯罪，还教别人犯罪。到了你们成年的时候，你们进入了人生的最重要阶段，外表上你们可能更庄重了一些，你们可能在某种程度上摆脱了青年时期的放荡；但人是几乎没有任何的改善！除非神主权的恩典令我们更新，我们现在比我们开始的时候好不到哪里去；即使恩典已经动工，我们依然有罪要悔改，因为我们都把嘴贴着尘土，把灰撒在头上，高喊，“不洁净了！不洁净了！”

哦！你们这疲倦地靠着那支持你们的老年的拐杖，罪恶岂不仍然附在你们的衣服上吗？你们的生命和那如冠冕戴在你们头上的白发一样洁白吗？你们岂不是仍然感觉到过犯玷污了你们的衣袍，沾染了它的无瑕吗？你们现在是何等常常扎进壕沟里，直到你们自己的衣服都要厌恶你了！你们定睛在神饶恕你们的性命，那六十，七十和八十年的光阴里；你们可以有一刻的工夫数算你们那数不过来的过犯，或者是计算你们所犯的罪的重担吗？哦你们这天上的星星！天文学家可以测量你们的距离，讲出你们的高度，哦，但人的罪啊！你是超越一切的思想的。哦你们这些高山！狂风的家，风暴的诞生之处！人可以攀上你们的顶峰，惊奇地站立在你们的雪地之上；但你们这些罪恶的山！你们立定，高于我们的思想；你们这些过犯的峡谷！你们比我们的想象力所敢潜入的还要深。

你在指责我诋毁人的本性吗？这只是因为你对此不明白而已。如果神曾经一次向你自己显明你的心，你就要为我作见证，就是远非在夸大，我贫穷的言语不能描述我们罪恶到了极处。

哦！如果我们每一个人今天可以察看我们的心——如果我们的眼睛可以转向里面，看到那用钻石的顶尖刻在我们的石心上的罪，那么我们就要对牧师说，无论他是怎样描述罪的极端,他仍然决不能够超过它。那么亲爱的，当基督救我们脱离这一切的罪的时候，他的赎价该是何等的大呢！那基督为他们而死的人，无论他们的罪有多大，当他们相信的时候，是被称为义，脱离了他们一切的过犯了。尽管他们可能曾经沉溺在撒但可以说得出的任何的罪和任何的私欲中，作人的本性所能行的各样坏事，然而一旦相信，他们一切的罪都被洗净了。年复一年他们可能披上乌黑，直到他们的罪成为双重的染料；但是在信心的一刻，信靠基督那得胜的一刻，这伟大的救赎就除去了多年的罪。而且，如果从世界被造，时间开始以来，人在思想上，或言语上，或行为上所犯的一切罪，有可能都落在一个可怜的人身上——这伟大的救赎是足以除去这一切的罪,洗净罪人，让他比吹积的雪更白。

哦！谁能测度救主全然足够的高度？首先，说说罪有多高，然后，请记住诺亚洪水漫过地上的山顶，同样基督救赎的洪水高过我们罪的山峰。在天庭今天有人曾经是杀人犯，窃贼，酗酒的，嫖客，亵渎神的，逼迫人的；但他们已经被洗干净了——他们已经成圣。

问他们衣袍的光亮从何而来，他们的纯洁从何而得，他们会同声告诉你，是在羔羊的血里面洗他们的衣袍，使它们洁白的。哦你们这些有愧的良心！哦你们这些劳苦担重担的人！你们这些因着罪债呻吟的人！现在向你们宣告的伟大救赎可以完全满足你们一切的缺乏；尽管你们的罪比布满天上的星星还要多，这里有为它们所有而做的赎罪——这是一条可以淹没它们全部的河流，把它们从你身上完全带走。

这就是对赎罪的第一个衡量——我们罪的极大。

第二，我们必须要用神公义的严厉来衡量这伟大的救赎。“神是爱。”他总是爱；但是我接下来所讲的和这个声明没有冲突。神是非常严厉地公义的，他和人相处是严格，没有什么转弯余地的。

圣经里的神不是某些人想象中的神，非常轻看罪恶，任由罪恶，不要求对罪恶进行惩罚。他不是那些以为我们的过犯是如此小的事，只不过是小过而已，天上的神对它们眨眨眼睛，让它们被忘却，没有什么事的人的神。不，耶和华以色列的神，宣告关于他自己的事，“耶和华你的神是忌邪的神。”这是他自己的宣告，“我万不以有罪的为无罪。”“犯罪的他必死亡。”

我的朋友，你们要学习仰望神，把他看作在他的公义里是严厉的，好像他不是有爱心的，然而也是有爱心的，好像他不是严厉的。他的爱不会削弱他的公义，他的公义，丝毫不会和他的爱有冲突。这两件事情在基督的赎罪里是甜美地连接在一起的。但要注意，除非我们首先把握神无限公义这个圣经真理，否则我们永远不能理解赎罪的完全。无论是谁有任何说出口的坏话，思想出来的坏念头，或行出来的恶事，神绝不会不加惩罚。他要么从你身上得到公义的满足，要么就是从基督身上得到满足。如果你不是籍着基督献上赎罪，你就必须要在永远的悲惨里永远死亡，偿还那你永远不能还清的罪债；以为神绝对就是神，如果他容许一件罪不受惩罚，或一丝的叛逆不受惩治，他就会立刻丧失他的神性。

你可以说神的这个品性是冰冷，严酷和严厉的。你怎样说我管不了；但这仍然是真实的。这就是圣经里的神；尽管我们要反复强调，确实他就是爱，他是爱，同样真实的是他满有公义，因为一切美好的事物都在神里面相遇，被带领成为完全，而当爱达到完全的时候，公义在他里面成为没有任何余地的严厉。他的品格没有偏向，没有歪曲；他的属性没有一条是盖过遮掩其他的。爱得着它的完全，公义的范围不比他的爱的范围要狭窄。

哦！那么亲爱的，请思想基督的代赎，为他的子民一切的罪满足了神的公义的要求，这是何等伟大。神要永远惩罚人的罪；神预备了一个地狱，要把一切死而不悔改的人投入其中。哦！我的弟兄，请想想看，如果神不把这一切痛苦倾倒在基督身上，他就本应把这些施加在我们身上，而这救赎却担当了这一切的痛苦，它是何等伟大呢。看！看！透过那把我们和灵界分开的阴影，用庄严的目光看那人称之为地狱的悲惨的地方！你所看到的，你承受不起。记得在那个地方，有灵魂要永远偿还他们所欠神公义的债；尽管其中一些已经在那里呆了四千年，在火焰中热得发昏，他们和开始的时候一样还丝毫没有还清；当一万年乘以一万年，都要过去，他们和现在一样，为他们的罪依然没有满足神的公义。现在你能够想象得到，当你的救主偿还你的罪债，一次全部付清，以致现在基督的子民，除了在爱上有所亏欠以外，向他们的神没有一丝一毫的欠债，他是何等伟大的中保吗。信徒对公义没有任何的亏欠，尽管他原本的亏欠是如此的多，直到永远他都无法还清，然而基督立刻就完全还清了，让相信的人完全称义，免除了一切的罪过，因着基督所成就的，脱离了一切的惩罚。你们要想想看，如果他已经成就了这一切，他的赎罪是何等伟大呢。

在这里我必须要停一停，讲一些其他的事情。有时候圣灵神在人自己的良心里向他们显明公义的严厉。今天这里有一位，他的心如刀割，有了一种负罪感。他从前是自由人，一位浪子，不受任何拘束；但现在主射出的箭扎在他心上，他受到一种比在埃及更可怕的拘束。我今天看到他，他告诉我他的罪无所不在地缠绕着他。黑奴可以被北极星指引，逃脱他主人的残酷捆绑，逃跑到一个他可以成为自由的地方；但是这个人觉得如果他跑遍这广阔的全世界，他也无法逃脱罪。那被许多铁链所捆绑的人，可以找到一把挫刀，把自己解开使他得自由；但这个人告诉你，他已经尝试了祈祷，流泪和有好行为，但仍然摆脱不了他手腕上的手铐；他仍然觉得是一个失丧的罪人，无论他做什么，得解放对他来说都是一件不可能的事。关在地牢里的囚徒有时候在思想上是自由的，尽管在身体上不自由；传过他地牢的墙壁他的心灵跳跃，飞向星空，好像不是人的奴隶的鹰一般自由。但这个人是他思想的奴隶；他不能有一个光明，一个快乐的想法。他的心在他里面低落；铁链进入了他的灵，他痛苦地受着打击。囚犯有时候睡着的时候会忘记他是被奴役的，但这个人不能入睡；在晚上他发梦看到地狱，在白天他似乎感受到地狱；他在他心里面承受着火焰燃烧的火炉，无论做什么都不能把它扑灭。他受了坚信礼，他受了洗，他领圣餐，他去教会，或上教堂，他看重每一个礼拜规程，遵行每一条教规，但这火依旧在燃烧。他向穷人施舍他的金钱，他愿意把自己的身体献上被燃烧，他喂饱饥饿的人，他去探访病人，他给赤身露体的人衣服穿，但这火依旧在燃烧，无论做什么都不能把它扑灭。

哦，你们这疲倦哀伤的人，你们觉得这是神的公义在紧紧追逐着你，你们这有这感觉的人是有福的，因为我现在要向你们宣讲这配受赞美的神的荣耀的福音。你这人，耶稣基督为你死了；为了你他已经满足了神严格的公义；你现在要得到良心的平安，你只需要对那紧跟着你的仇敌说，“你看！基督为我死了；我的好行为不能拦阻你，我的眼泪不能让你满足。你看！那树立着十架；在那里流血的神悬挂其上！听听他临死的喊叫！看着他死!你现在还不能得到满足吗？”当你做了这一切，你就要拥有超越一切想象的神的平安，这平安要因着你的主耶稣基督保守你的心思意念；那时你要明白他赎罪的伟大。

第三，我们可以通过他所付出的代价来衡量基督救赎的伟大。我们不可能明白我们救主的痛苦是何等的大；但是略看几眼这痛苦，这可以使我们稍微明白他为我们所付出的代价是多么的大。哦，耶稣，有谁能描述你的痛苦呢？

“你们这些泉源都来，住在我头脑里，住在我眼内；云和雨，来！我的伤悲需要这一切大自然所有的，水的东西。让每一条血管吸干一条河流，供应我的眼睛，我那疲倦的泪眼；对我太干，除非它们得到新的管道，新的供应，用我郑重的认同，将此证明。”

哦，耶稣！你从出生开始就在受苦，你是一个悲伤之人，痛苦之友。你的受苦如雨般不断落在你身上，直到黑暗的最后可怕一刻。这时这不是一场雨，而是悲伤的云朵，激流和瀑布，你的痛苦确实撞击在你身上。看在那边的他！这是一个霜冻的晚上；但他还在外面。这是晚间；他没有睡觉，而在祷告。听他的呻吟！有人像他那样祷告的吗？来看看他的面孔！你曾经看到过人的面容上有如此的受苦吗？听他自己说的：“我心里甚是忧伤，几乎要死。”他起身，他被叛徒抓住，被拖走。让我们走进他当时正经历忧伤的地方。哦神！我们看到这是什么呢？沾染在地上的是什么呢？是血！这是从哪来的？是因为他愁苦的挣扎，某些伤口又撕开流血吗？啊！不是。“汗珠如大血点，滴在地上。”哦这痛苦超越了我们向你所用的言语所能述说的！哦这无法用言语表达的受苦！这在救主配受称颂的身体上作用，使得血汗从他全身流下的是什么呢？这是开始；这是悲剧的开头。你这悲伤的教会，哀伤地跟随着他，来见证这悲剧的终结。他被拉过大街；他被拖着从一个审判的地方被带到另一处地方；他被推到公会面前，被定罪；他被希律讥笑；他被彼拉多审判。他的判决被公布了——“把他钉十字架！”此刻悲剧达到高潮。他的背部被扯露，他被绑在低低的罗马柱上；染血的鞭子在他的背上划出沟痕，因着血河他的背变成红色——一件紫色的袍子宣布他是痛苦之王。他被带进兵丁的房间；他的眼被蒙上，然后他们击打他，说，“你是先知，告诉我们，打你的是谁？”他们向他的脸吐唾液；他们编织了一顶荆棘的冠冕，用它压在他的太阳穴上；他们给他披上一件紫袍；他们跪下取笑他。他坐着，全然安静；他不说一句话回答。“他被骂不还口。”而是把他自己交在他来所服侍的那一位的手里。现在把他带上，在许多的戏弄和嘲笑中他们把他从衙门赶走，快快地带他在街上走过。因着持续没有进食而虚弱，因痛苦的灵而消沉，他背着他的十字架跌倒了。耶路撒冷的众女子！他在你们的大街上晕倒。他们把他抬起来；他们把他的十字架放在另外一个人的肩上，他们还许多次用矛催逼他往前行，直到最后他来到死亡的山上。粗暴的兵丁抓着他，把他推翻背靠地上；横木架在他下面；他的双臂被扯开，伸展到足够的距离；钉子被夺过来；四把锤子同时把四颗钉子扎进他身体最柔弱的部分；在那里他卧在自己被处决的地方，在他的十字架上将要死去。这还没有完。十字架被粗暴的兵丁举起。那里有一个为它预备的洞。它被压进它的位置：他们用土把这位置填满；它就立在那里。

但请看救主的肢体，它们是何等地颤抖!因着十字架被扎进那个土洞，每一根骨头都脱离了关节！他是何等哭泣！他是何等叹息！他是何等抽泣！啊，听听他最后在痛苦中的喊叫，“我的神，我的神，你为什么离弃我？”

哦，太阳，怪不得你闭起了你的眼睛，不再观看这如此残忍的事情！哦，石头！当你的造物主死去的时候，怪不得你消化，心里充满着同情！从来没有一个人有像这个人一样受苦的，即使是死本身也动了怜悯，许多在坟墓里的人起来进到城里。然而这只不过是外表的而已。

弟兄们，请相信我，里面的更可怕。我们的救主在身体上所受的苦和他在心里受忍受的相比，根本就算不得什么。你猜不透，我不能帮助你去猜透，他在心里所忍受的。

请思想片刻——我要重复一句我常常说的话——设想一个人进入了地狱——设想他永远的折磨要集中在一个钟头之内；然后设想这乘以得救的人数，这人数是超过一切人所能计算的。现在你可以想象，如果神的子民要被惩罚直到永远，他们受苦的悲惨加起来是何等的大呢？请回想起基督的受苦要等同于所有他救赎的人所受的地狱之苦。再也没有比这常常说的话更能够更好表达这想法的了：就好像地狱被放在他的杯子里头；他抓着这杯，“凭着极大的一口怜爱，他把定罪喝干。”所以他的子民再也不必为忍受任何地狱的痛苦和凄惨。我不是说他受一样的苦，但是他确实忍受了和这一切等同的，为他一切子民的罪满足了神公义的要求，因此为他们所有的惩罚向他献上相应的代价。现在你们可以梦想，你们可以猜透我们主耶稣基督这伟大的救赎了吗？

我要很简短地讲下一点。第四种衡量救主的痛苦的方法就是：我们一定要用他所成就的荣耀的解救来计算它们。

信徒起来；在你的地方站立，今天见证主为你所成就的何等伟大的事情！让我替你们述说这一切。我要一口气讲述你和我的经历。

从前我的心充满了罪；我违抗神，极恶地得罪了他。律法的威慑把我抓住；定罪的痛苦抓住了我。我看见自己是有罪的。我朝天上看，我看见一位愤怒的神，誓言要惩罚我；我往自己下面看，我看到地狱张开口预备要把我吞噬。我试图用好行为平息我的良心；但一切都是徒劳，我努力遵行宗教的礼仪，为了要平息我心里所感觉的痛苦；但这一切都没有果效。我的心极度悲伤，几乎要死。我可以和那古时伤心的人一样说道，“我的心宁愿选择勒死，不愿选择生命。”这是一直困扰我的大问题：“我犯了罪；神一定要惩罚我；如果他不惩罚我，他怎么可以是公义的呢？因为他是公义的，那么我会怎么样呢？”最后我的眼睛转向那甜美的话语，它说道，“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”我带着这节经文进入我的内室；我坐在那里默想。我看见一人悬挂在一十架上。他是我主耶稣。那有荆棘编成的冠冕，那有无可比拟，举世无双的悲惨的记号。我仰望着他，思想里记起那话语说，“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。”然后我在自己心里说，“这人是为罪人而死吗？我是一个罪人；那么他是为我而死了。他为他们而死的人他必要拯救。他为罪人而死；我是一个罪人；他为我而死；他要救我。”我的心仰赖这个真理。我望着他，当我“察看他拯救灵魂的宝血流出。”我的灵大大欢喜，因为我可以说：“空空两手无代价，单单投靠祢十架；赤身，就祢求衣衫；无助，望祢赐恩典！污秽，飞奔祢泉旁；主啊，洗我，否则亡！”

现在信徒，你可以述说余下的事情。你相信的那一刻起，你的担子就从你的肩头滚开了，你就变得身轻如空气一般。除去了黑暗，你拥有了光明；除去了沉重的衣裳，你拥有了赞美的衣袍。从这时起有谁能述说你的喜乐呢？你在地上已经歌唱了天上的赞美诗，在你平安的心中你已经预先享有被赎之人永远的安息。因为你已经相信你已经进入了安息。是的，把这向全世界宣告；相信的人，靠着耶稣的死，在靠着守律法的行为不能摆脱的一切事情上是已经被称义的了。在天上宣告这点，就是没有人可以对神的选民有任何的控告了。在地上宣告这点，就是神所救赎的人是在耶和华的眼中摆脱了一切的罪的了。甚至要在地狱里宣告这点，就是神的选民永远不会到那里去了；因为有基督为他们死了，有谁还能定他们的罪呢？

我已经匆匆讲完上面那点，来到最有一点，这是所有当中最甘甜的。我们的经文告诉我们，耶稣基督来到这个世界上，“舍命作多人的赎价。”基督救赎的伟大可以用它目的的广泛来加以衡量。他“舍命作多人的赎价。”我现在一定要再次回到那有争议的那一点上。

我们经常被告知(我指的是我们这些通常被起绰号被称为加尔文主义者的人——我们对此并不感到有多大的羞辱；我们认为加尔文毕竟比几乎所有曾经在世，没有受到神的默示的人更明白福音)，我们常常被告知我们限制了基督的赎罪，因为我们说基督不是为了所有的人作了对神公义的满足，或者不是所有的人都要得救。在这里，对此我们的回答是，相反我们的反对者限制了基督的赎罪，我们没有。

阿民念主义者说，基督为所有的人死了。问问他们所指的是什么。基督是为担保所有的人得拯救而死的吗？他们说，“不，当然不是。”

我们要问他们下一个问题——基督死了，是为了担保任何特定的人得到拯救吗？

他们回答“不”。如果他们要连贯一致，他们必须要承认这点。他们说，“不；基督死了，所以任何人都可以得救，如果……”——然后接着得救的某些条件。

我们要说，那么，我们要回到这句老话——基督死了，并没有毫无疑问地担保有任何的的人可以得救，这难道不是吗？

你一定要回答“没有。”你被迫要这么说，因为你相信即便是一个人被赦免之后，他还可能从恩典中堕落，并灭亡。

在这里，是谁限制了基督的死？嗨，是你啊。你说基督死了，不是确实可靠地担保了任何一个人得拯救。当你说是我们限制了基督的死，我们要请你原谅，我们要说，“不，我亲爱的先生，这么做的是你。”我们说基督死了，确实可靠地担保了众多的人，没有人能数得过来的人得到拯救，他们籍着基督的死不仅可以被拯救，还是已经得到拯救，必定要得到拯救，决不可能经历除了被拯救以外任何的风险。你欢迎到你的赎罪那里；你可以守着它。我们绝不会为它的缘故放弃我们的赎罪。

亲爱的，现在当你听到有任何人取笑嘲弄有限的赎罪，你可以对他这么说，普遍的赎罪就好像一条伟大宽阔的桥梁，只有半边的桥拱；它没有跨越河流：它只是表明要跨越一半的路程；它没有担保有任何人要得到拯救。

我宁愿踏足像汉格津一般狭窄的，一路跨越过去的桥梁，而不愿走在像世界一般宽广的桥上，如果它是不能跨越河流的话。我被告知我的责任是要说明所有的人都被救赎了，我被告知这是有圣经根据的——“他舍自己作万人的赎价。到了时候，这事必证明出来。”这看起来确实好像是问题的另一方的一个非常，非常有力的论据。

例如，看这里。“世人都随从他去了。”全世界的人都跟从了基督吗？“犹太全地都出去，在约旦河受他的洗。”是所有犹太地的人，或所有耶路撒冷的人都在约旦河里受了洗吗？

“小子们哪，你们是属神的。”还有“全世界都卧在那恶者手下。”这里的“全世界”是指每一个人吗？

如果是这样，那么怎么会有一些人是“属神的”？“世界”和“全”这些字在圣经里有七八种的含义；很少有“全”是指所有的，一个一个单独的人的。这些字通常用来表明基督已经救赎了各种人中的一些人——一些犹太人，一些外邦人，一些富人，一些穷人，并没有把他的救赎局限于犹太人或外邦人。

然而我要撇开这争论问你一个问题。先生，请告诉我，基督是为谁而死的？如果你可以回答我一两个问题，那么我就可以告诉你他是不是为你而死了。你要一位救主吗？你觉得需要一位救主吗？今天早上你意识到罪吗？圣灵有没有教导你说你是失丧的呢？如果是这样，那么基督就是为你死了，你就要得救。

今天早上你是否意识到除了基督，你在这世界上没有指望？你是否觉得靠你自己不能献上能够满足神公义要求的赎罪祭？你有没有完全放弃对自己的信心？你可以跪下来说：“主啊，救我，要不然我就灭亡了？”基督为你死了。

如果你今天早上说：“我就像我本应那样好；靠我自己的好行为我可以上天堂。”

那么请记住，圣经上讲耶稣说，“我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”只要你还在这种光景之下，我就没有什么赎罪可以向你宣讲的。

但是如果今天早上你觉得有罪，很苦，意识到你的罪，预备接受基督作你唯一的救主，我不仅要对你说你可以得救，更好的是，你要得救。当你被剥夺了一切，只有在基督里的指望，当你预备两手空空前来接受基督作你的所有，你自己一文不值，那么你可以仰望基督，你可以说：“你这宝贵的，神流血的羔羊！你是为我忍受痛苦；因你的鞭伤我得医治，因你的受苦我得赦免。”

然后请看你要得着何等的平安；因为如果基督为你死了，你是不能失落的了。神不会为一件事情惩罚两次。如果神为你的罪惩罚了基督，他就决不会再惩罚你了。“神的公义不能首先在流血的担保人手中要求偿还，然后再一次在我手中要求偿还。”

如果我们相信基督，我们今天就可以迈步到神的宝座前，站立在那里，如果有话说：“你有罪吗？”

我们可以说：“是的，有罪。”

但如果问的是：“为什么你要说你不会为你的罪受到惩罚？”

我们可以回答：“伟大的神，你的公义和慈爱都是你不会为罪惩罚我们的保证；因为你岂不是为了我们，因着罪惩罚了基督吗？如果你确实惩罚了代罪的基督，然后要惩罚人他自己，那么你怎么可以是公义的呢——你怎么可以还是神呢？”

你唯一的问题是：“基督是为我死了吗？”我们可以给的唯一答案是——“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。”

你能够把你的名字列在罪人当中吗——不是列在自以为得意的罪人当中，而是在那些觉得有罪，为此悲叹，懊悔，为此寻求怜悯的罪人当中吗？感觉到这点，明白到这点，承认这点，现在你被邀请来相信耶稣基督为你死了，因为你是一个罪人；你被召唤前来，使自己全然伏在这不可摇动的磐石之上，在主耶稣基督里寻得直到永远的平安。阿们。

基本教义系列

论救恩

听众朋友，今天我要跟你分享的经文，是诗篇22篇1到31节。

诗篇22篇1到31节说：

诗 22:1   （大卫的诗，交与伶长。调用朝鹿。）我的　神，我的　神！为什么离弃我？为什么远离不救我？不听我唉哼的言语？

诗 22:2   我的　神啊！我白日呼求，你不应允；夜间呼求，并不住声。

诗 22:3   但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的(“宝座”或作“居所”)。

诗 22:4   我们的祖宗倚靠你；他们倚靠你，你便解救他们。

诗 22:5   他们哀求你，便蒙解救；他们倚靠你，就不羞愧。

诗 22:6   但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。

诗 22:7   凡看见我的都嗤笑我。他们撇嘴摇头，说：

诗 22:8   “他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！”

诗 22:9   但你是叫我出母腹的。我在母怀里，你就使我有倚靠的心。

诗 22:10我自出母胎就被交在你手里，从我母亲生我，你就是我的　神。

诗 22:11求你不要远离我，因为急难临近了，没有人帮助我。

诗 22:12有许多公牛围绕我，巴珊大力的公牛四面困住我；

诗 22:13他们向我张口，好象抓撕吼叫的狮子。

诗 22:14我如水被倒出来，我的骨头都脱了节，我心在我里面如蜡熔化。

诗 22:15我的精力枯干，如同瓦片；我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘土中。

诗 22:16犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了我的手、我的脚。

诗 22:17我的骨头，我都能数过；他们瞪着眼看我。

诗 22:18他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。

诗 22:19耶和华啊！求你不要远离我；我的救主啊，求你快来帮助我。

诗 22:20求你救我的灵魂脱离刀剑，救我的生命脱离犬类(“生命”原文作“独一者”)。

诗 22:21救我脱离狮子的口。你已经应允我，使我脱离野牛的角。

诗 22:22我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要赞美你。

诗 22:23你们敬畏耶和华的人，要赞美他；雅各的后裔，都要荣耀他；以色列的后裔，都要惧怕他。

诗 22:24因为他没有藐视憎恶受苦的人，也没有向他掩面；那受苦之人呼吁的时候，他就垂听。

诗 22:25我在大会中赞美你的话，是从你而来的；我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿。

诗 22:26谦卑的人必吃得饱足，寻求耶和华的人必赞美他。愿你们的心永远活着。

诗 22:27地的四极，都要想念耶和华，并且归顺他；列国的万族，都要在你面前敬拜。

诗 22:28因为国权是耶和华的，他是管理万国的。

诗 22:29地上一切丰肥的人，必吃喝而敬拜；凡下到尘土中不能存活自己性命的人，都要在他面前下拜。

诗 22:30他必有后裔事奉他；主所行的事，必传与后代。

诗 22:31他们必来把他的公义传给将要生的民，言明这事是他所行的。

听众朋友，弟兄姐妹，在耶稣的生命中最关键的时刻，祂呼喊出这首诗的第一句话。你要记得，过去以色列人的诗篇并没有章节，没有篇数，也没有第几章，第几节的区分记号。他们什至没有诗篇的这个标题；因此，要提到某一卷书，或是某一个章节的时候，就要引用那段经文的第一句话。因此，当耶稣在十字架上呼喊着诗篇廿二篇第一节的时候，祂是在说：「这首诗正描绘出我目前的处境。这首诗将我现在所要成就的事启示出来。」我现在要跟你讲解，如果这是事实的话，那么这就是耶稣所引用的经文当中最重要的一句了。这句话揭露了耶稣是谁的精髓。而第二点是，耶稣是不是世界历史上最重要的一个人？第三点，任何一个在这个世界上生存的人，如果他想要明白这个世界将要发生的事，那么他必须要了解这首诗。而想要探索上面的三个要点，则必需透过这三个问题，那就是：这首诗的奥秘是什么？如何解明这首诗的奥秘之处？以及这首诗对我们有什么实际意义？

现在让我们来探讨这首诗的奥秘之处，明白这些奥秘的内容，并且找出它对我们的实际意义。

首先，我们思想诗篇廿二篇的奥秘。

听众朋友，我要你留意这首诗篇的第一件事，是你读的时候，其内容之奥秘是何等令人难以置信。这是一篇极为奥秘和艰深的作品，是出自大卫的手笔，是大卫王所写的诗篇廿二篇。

你留意，这首诗的内容有一些很令人费解的描述。首先，里面叙述关于大卫的处境，匪夷所思！大卫当众受到裁决。到底大卫发生了什么事呢？在第六到八节里，我们看到他远离戏弄他的群众。在第十七节说到有人对他冷嘲热讽。

第二，在第十五节里，说到祂干渴得几乎死去，因此祂的舌头贴在牙床上，令祂快要窒息。在十七节说，祂是如此憔悴瘦弱，骨头嶙峋。在第十六节里，说到这些人把祂团团围住，用钉钉在祂的手和脚上，他们用刀剑或是标枪去刺祂。在祂身上发生了什么事呢？这是在执行死刑的情景。这是一个公开的死刑。对于第十八节的解释，关键是在于那里说到「他们拈阄分我的外衣」。死囚被处决后，行刑者可以得到他的衣服。

这首诗固然是个令人费解的奥秘，而个中的问题是：大卫王在什么时候曾经受到处决呢？大卫什么时候曾经面对公开的审判呢？他在那里被判死刑呢？在古代历史和古人的事迹当中，我们对大卫生平的认识，远远胜过其它人物。我们从来没有听说过刚才所说的事。而事实上，怎么可能会发生这些事呢？以色列最伟大的君王怎么可能陷入刚才所说的境况中呢？事实上，我们必须很小心谨慎地不要用现今的眼光去阅读过去所发生的事。即使百姓推翻了一个国王的政权，也不会召开公审会，不会将这个国王带去公开审判，也不会出动陪审团、法官，进行各种判决。实际上，只要一个叛变，就能推翻他的王位；只要立刻出击，把他杀了，然后就可以褫夺他的王位。换句话说，这些事不但从来没有发生在大卫身上，也不可能会发生在大卫身上。但是，事情还不仅如此！我们不单单看到大卫受到如此令人难以理解、生命攸关的对待，同时，我们也看到大卫是何等顺服地接受如此匪夷所思的遭遇！

如果你阅读诗篇，你会知道一件事，就是大卫从来没有向不公义屈服，从来没有。大卫总是为公义而呐喊。他总是呼求神打碎恶人的牙齿。你知道，他总是呼求神去作这类公义的审判，什至是我们现代人听见都觉得难以接受的严厉惩罚。大卫一点也不像这里的经文所形容的。就算我们阅读诗篇的任何一篇，都没有比这一篇所描绘的更加极端的处境，这是最极端的状况，也是最极度的不公义！然而，这里面却没有提到他作任何的呼求，祷告神来击打

恶人。一个字也没提到！因此，我们可以明白，大卫面临如此令人难以理解、生命攸关的处境；他是何等顺服地接受如此匪夷所思的遭遇！而且，最后我还要指出这首诗里面，神全然不在当中，这又是令人难以理解的。从第四节和第五节所说的，根据以色列民的历史记录来看，如果你凭信心呼求神，神就会聆听你的呼求。但是，在这里，神对大卫毫无响应，彷佛是大卫缺乏信心一样。在第一节里说到，神没有倾听他的呼求。神对待大卫的态度就好像所说的那个人并不是大卫。

但是，这首诗最令人难以明白的，是在结尾部份。你看，在第廿节和廿一节里，大卫说：「求你救我的灵魂脱离刀剑，救我的生命脱离犬类。」然后在第廿一节里，大卫说：「救我脱离狮子的口；你已经应允我，使我脱离野牛的角。」这样说如同拯救已经发生，已经来到了。在第廿二节，大卫说：「我要将你的名传与我的弟兄。」因为他没有藐视或憎恶受苦的人，因为神也没有向他掩面；那受苦之人呼吁的时候，神就垂听。我们看到大卫说：「你已经将我从死亡中拯救出来。」然后，我们读最后的结局，在第廿七节，大卫说：「地的四极都要想念耶和华，并且归顺他；列国的万族都要在你面前敬拜。因为国权是耶和华的；他是管理万国的。」这是什么意思呢？大卫是说：「我几乎要受死刑，但是神将我从死亡中拯救出来，也因为如此，地上的万国都要回转归顺神。」在廿六节和廿九节写着，无论是贫穷的人或是富足的人，都要来敬拜神。

大卫在这里所说的是，对于那位拯救他的神，那位亚伯拉罕、艾萨克、雅各布的神，不只是单单受到一小群种族的敬拜；而是地上的万国都将要来敬拜。大卫更加大胆地说，这个拯救不只是引导地上大批的人来归向亚伯拉罕、艾萨克、雅各布的神，而是更加使得无尽的世代都要来纪念这个拯救。在第三十和三十一节里说到：「必有后裔事奉他；主所行的事必传与后代。他们必来把他的公义传给将要生的民，言明这事是他所行的。」大卫如何能够想象到这个将他从死亡中拯救出来的事呢？不管这件事是多么的英勇，或多么的戏剧性，不管情况如何，何以见得这件事将会引导地上的列国都来归顺神呢？

现在当你读这首诗，从它的表面字句来看，是否觉得这是一个绝对难以理解的，使人无法相信的奥秘呢？最早期的听者是如何阅读及领受这首诗的内容？我完全无法想象。

好，让我们来揭开这个奥秘，思想一下吧！第一个要点就是，对于这奥秘的解释。

这首诗的奥秘要如何解释呢？嗯，我只知道唯一的一个解释，也只有一个途径去解释这首诗的内容，那就是我们相信使徒彼得在使徒行传二章第三十和三十一节所说的话。他说：

[30]大卫既是先知，……，

[31]就预先看明这事，讲论基督……。

换句话说，彼得是说，大卫正在受苦，而且他在默想并思考他所受到的痛苦。当大卫这样默想的时候，他借着圣灵的能力得到一个预见的异象，感受到一个比大卫更伟大的人，将会经历更大的痛苦，要被神更加大大的弃绝。而一个更大的拯救将要带来一个永恒的国度。换句话说，当耶稣在十字架上如此呼求神，那么除了表明诗篇廿二篇指的就是耶稣之外，没有别的方法能够赋予诗篇廿二篇任何的意义。你必须明白了诗篇廿二篇，才能够明白我所说的

话。

因此，这个极度沈痛的呼求：「我的神，我的神，为什么离弃我？」这个极度迫切的呼求就是在告诉我们耶稣是谁。它告诉我们三件事：

第一件就是，耶稣所受的苦是无限的。

耶稣受的苦是无限的苦痛。无可言喻的痛苦！当耶稣呼求说：「我的神，我的神，为什么离弃我」，当祂呼喊出这些话的时候，你可以意识到祂受到何等严厉无情的弃绝！因为从耶稣被捉拿的开始，有各种的刑罚加在祂身上，但祂都没有说过一句话。祂被鞭打、被击打、被嘲弄，当然，还有荆蕀冠冕压在祂的额头上。事实上，还有钉子打进祂的手和脚上，然而在这么长久的时间里，祂始终沉默，祂安静不出声，保持镇静；祂默然地承受这一切。事实上，圣经说到祂就像羊羔一样，就像羊羔在剪毛人手下无声，祂一直没有开口说话。所有的痛苦、疼痛，祂忍受着，都没有出声。祂一直都忍受这一切发生的事，但是突然间，祂大声喊叫了，这表示有新的事件发生了。有某些事，有某些痛苦的事，什至超过身体上的痛苦，超过被钉的疼痛，超过荆蕀的刺痛，超过这所有一切痛苦的事情发生了。因为祂不是喊着：「我的手，我的手」，祂不是在哭喊着：「我的脚，我的脚」，「我的额头；我的额头」。都不是！耶稣喊的是：「我的神，我的神。」祂正在经历一个超越一切的，无限的痛苦，比一切肉身上的痛苦更加恶劣的痛苦，那就是与神分离的痛苦。你能够理解这个痛苦吗？我们能够体会到这个痛苦吗？

圣经曾经这样说，我们也明白，我们是为了与神建立关系，与祂相交而被造的。失去你所有的金钱是很不幸的，失去健康也是很不幸的，但是没有什么事能够与失去爱相比。没有什么事比失去一生的爱更加痛苦。心理咨询师和心理学家可以告诉你，没有什么事会比失去一生的挚爱更加令人感到惨痛的蹂躏。但是，我们看看耶稣，祂与父神之间的关系不仅只是三、四十年爱的关系。祂们从永恒的开始就已经彼此相爱，祂们不是两个身体紧紧地连结在一起，以表示祂们之间的爱；而是祂们从永恒的开始就在各自的灵里相互连结在一起。在这里，儿子全然地为天父而活，祂的生命全然地活出父所要祂去行的事，然而现在，儿子失去了天父。身体上的疼痛是完全比不上失去这永恒的爱的痛楚；失去人类关系的疼痛是远远地小于这样的痛苦。而我们也知道失去了人间的爱是何等痛苦！相比之下，耶稣所经历的痛苦，是何等大的痛啊!

你也知道圣经说过，我们是为了与神同在而被造的。我们需要神的灵与我们同在，如同花朵需要阳光一样，否则它就会凋谢枯萎。你也知道，如果太阳突然消失，那么这个地球上所有的有机体都会立刻冻结，立刻被摧毁。因此当耶稣基督失去父神的同在，就在那一瞬间，耶稣陷入了绝对的冷酷和绝对的黑暗当中，祂的灵魂彻底地分崩离析，祂经历到灵性上全然的破灭瓦解。

第二件事就是，耶稣的信实是无限的。

我们谈到的第一件事是，当耶稣喊着说：「我的神，我的神，为什么离弃我。」从这个呼喊里，我们知道耶稣所经历的痛苦是无限的。而从这个呼喊里我们知道的第二件事是，祂的信实是无限的。你看，从「我的神，我的神，为什么离弃我」这句话的表面上来说，似乎是说耶稣正在失去对神的紧密关系。不是吗？但是并非如此！这句话实际的意思是完全相反的，恰恰相反。

你知道，要说：「我的神」，这代表着什么意思吗？你知道这句话对耶稣有什么意义吗？这是信守盟约的言辞。当神将以色列百姓聚集在西乃山的时候，祂从西乃山上往下看，然后说：「我要进到你们当中，与你们建立亲密的关系，我要与你们立约。你们要作我的子民，我要作你们的神。」因此，当耶稣呼喊着「我的神」，这是忠诚约定的言辞。这是代表着信实的言语，这是祂与神有亲密关系的言语。我的意思是，如果你无意间听到有人在说：「我的莎莉」或「我的阿强」，你或许根本不知道他们是谁，但你确实会知道他们必定是这个人的孩子，或是跟他有配偶或类似亲密关系的人。因为你用了「我的」这种说法，必定具有亲密的含意在里面。现在，你知道耶稣这么说的意思吗？在耶稣那无限的痛苦当中，耶稣在喊着：「我的神！」

在《白鲸记》（MobyDick）这本书里面的亚哈船长（CaptainAhab），临死前对白鲸莫比迪（MobyDick）说：「从地狱的深处也要刺杀你。」嗯，在这里有类似的意思。这个时候的耶稣基督实际上进到地狱的深处，虽然祂置身于地狱的深处，你知道祂在那里说了什么话吗？祂在地狱的深处，对父神说：「我仍然爱你，就算在地狱的深处，我仍然忠诚于你。你仍然是我的神，我仍要对那与我立约的神信实。」耶稣在那无限的痛苦当中，仍然爱着神。你知道，神给第一个亚当的指引是「顺服神，你就必存活」但是给第二个亚当，也就是耶稣基督的指引是「顺服神，但你会被压碎」，但是耶稣仍然为我们忍受这痛苦。

第三件事就是，救赎是无限的。

因此，从「我的神，我的神，为什么离弃我」这句话里，我们明白到耶稣忍受着无限的痛苦。但是同样从「我的神，我的神，为什么离弃我」这句话里，我们也明白到耶稣对神持守着无限的忠诚信实。现在当你将这两者并列一起，一方面是无限的痛苦，一方面则是无限的忠诚，因而成就了无限的救赎。因为耶稣活出了全然忠诚的生命，而这是我们本来应该活出来的生命。与此同时，耶稣也代替了我们这些不信实的、本来是该死的人而受死。

在所有的戏剧主题当中，最具有戏剧性的就是，伟大的拯救者进行取代的搭救行动。伟大的拯救者进行取代的搭救行动。这个拯救者做了什么事呢？就是说，一个拯救者原本处于安全的环境中，而等待拯救的人则置身于危险当中。那个拯救者放弃了自身原来的安全，进到水深火热的危险环境中，去搭救那些在危难中的人，让他们得以安全。通常拯救者要放弃他们的生命，借着终极的自我牺牲、终极的代替行动，使得那些濒临死亡边缘的人们得以存活。

在那些最感动人心的故事里，存在着这种舍己救人的牺牲精神。无论这些故事是不是真实的，它们都会感动人。我的意思是说，我无法忘记当飞机失事的时候，有一个男子一次又一次地回去，将乘客们从冰冷的波托马克河（PlatomicRiver）里救出来，直到最后他沉没在水里没有再出现。听众朋友，你知道吗？人们最后用起重机将他从河里找出来。当他那亳无生命的身体从水中出来的时候，他的样子就像是在十字架上一样。这个人做了什么事呢？他舍弃了自己的安全，进入危险当中；他舍弃了自己的生命，进入死亡当中；以致那些在危难中的人们可以得到安全，以致那些几乎要死亡的人们可以再次得到生命。当然，即使是虚构的故事，什至是古老的故事，或真实的故事，这样的舍己救人的牺牲精神确实令我们的心为之震撼。

从事电影编剧的迈克尔.托尔金（Tolkin）曾经说过：「在最生动的故事里，有一个重要的元素，就是当情况变得危险的时候，有些人会牺牲自己以使别人得到保全」。当环境变得危难的时候，有些人会放弃自己的安全，牺牲自己，为了要使别人得到安全。嗯，这里就有一个例子，这是终极代表性的例子。这是一个完全终极的代替行动！英国文艺复兴时期玄学派诗人乔治.赫伯特（GeorgeHerbert）写了一首很有名的诗，叫做《献祭》（TheSacrifice），诗里面描绘耶稣在十字架上说话。那时祂正被挂在木头上。其中一段描述耶稣一面对群众说话，一面在心中想着亚当和夏娃。耶稣在这首诗中说：「你们路过的人要停下观看，人类偷吃禁果，现在我必须挂在树上；为所有人成为一棵生命树，但除我以外。曾有人如同我一样悲痛吗？」

这棵钉十字架的树，对所有的人来说，是一棵带来生命的树，因为这是耶稣在上面受死的树。这是主为我们付出的最终极的代替行动，以致你可以得到救赎。耶稣的呼求：「我的神，我的神，为什么离弃我？」这里面带着无限的信实和无限的哀痛，因此这也给我们带来了无限永恒的救赎，这是我们可以得到的救赎。无论你是谁，无论你曾经做过什么事，神已经将你带入属于祂的家庭里了。

接下来，我们来思想第二个要点，就是十字架真正成就了什么？这是什么意思呢？耶稣的呼喊是什么意思呢？诗篇廿二篇指的是什么呢？对我们而言，十字架到底成就了什么事呢？很显然，关于十字架的讲章，我们可以年复一年地不断讲这个主题，但是我希望不要如此。让我们在这里只用几分钟的时间谈论一下，然后我要提到三个基本的、深入且实际的含意，这是关于耶稣基督在十字架上为我们所说的话语。

我们要从三方面来探索：

首先，我们要去思考耶稣的呼求，如何使你个人受到转变；

其次就是，你对苦难的经历；

再其次就是，有时候，我们觉得被神弃绝，那是怎样的一种感受？

你个人得以转变是来自于你所经历到的痛苦，以及你感受到神有时候弃绝了你。

首先，我们思想个人的转变：

这是人们可以真正转变的关键所在。我知道十字架是为了使我得赎，因为耶稣在十字架上的呼喊催逼我去认识圣经中的神，我们主耶稣基督的神，祂是全然圣洁同时也有绝对的慈爱。也许我不能这么说，但我还是要试着强调这一点，那就是：你的气质和心理状况、你的宗教背景、教会背景；不管你从哪里来，你的文化、每一种文化、每一个个人的气质、每一家教会基本上都倾向于认为，神的圣洁超过神的慈爱；或者认为神的慈爱超过祂的圣洁。实际上，神同时是慈爱和圣洁的，而只有因为神同时是慈爱和圣洁，只有当祂同时是慈爱和圣洁，而只有当你领受了这个真理的时候，只有当神的慈爱与圣洁同时地进到你的生命里面，真实地对你来个当头棒喝，影响了你的时候，那么，神的慈爱和圣洁就会彻底地改变你。「我的神，我的神，为什么离弃我」的意思是，神是如此圣洁，所以耶稣必须要受死。但是「我的神，我的神，为什么离弃我」也代表着，耶稣是如此爱我们，所以祂愿意去受死。

正是耶稣的这个呼喊，向我显示神同时有绝对的圣洁和绝对的慈爱。这也是使你有所转变的关键。究竟这是怎么成就的呢？请你跟着我一同思想一下。如果你个人的气质是属于保守的，或者你是属于保守派的人士，那么，你就会倾向于认为，神基本上是既圣洁又公义的。你会觉得，一个人得到拯救，是因为他过着圣洁、有道德和公义的生活。但是当你继续去思想你自己与神的关系的时候，这种想法却不能对你有所影响，这也不能使你感受到得救的喜乐并流下感恩的泪水。这种想法不能融化你的心，它无法使你得到激励，它也无法使你兴奋。你会说：「嗯，是的，当然，你知道的，我相信神，我试着要过一个圣洁的生活……」等等这类的话。但是，在另一方面，假如你在气质上较为随和，假如你是一个比较自由派的人士，你就会觉得神只是一个充满慈爱的神而已。你会说：「我相信有神，这个神爱世上的每一个人，也会接纳每一个人，无论他们的生活是良善还是罪恶。」因此你会说，如果有人被拯救，那是因为神爱每个人，也愿意赦免每个人的罪，无论他们是怎样的人。但是，在这种情况下，当你去思想神与你的关系的时候，这种想法也不会感动你，它不会使你流下被赦免的泪水，它也不能震撼你，不能使你兴奋，它也不能使你得到激励。你会说：「当然我相信神，我也与神建立关系了，而且神爱我。」但是神爱每一个人。这都不会影响你，也不会改变你。

我记得，在许多年前一次主日崇拜结束之后，有一个妇人来告诉我，她认为我的整篇讲章是何等的狭獈。我问她为什么？她说：「因为你说到关于相信耶稣，还有祂的受死等等的这些事是很狭獈的。我相信有神，而这个神是有全然的爱，祂爱每一个人，无论是怎样的人！这个神爱每一个人。」我想，我当天的心情不太好，所以我就对她说：「我可以问你一个问题吗？你的神爱你，需要付上多少代价？」她说：「我想没有什么代价吧！」而这就是关键所在了。一个慈爱的神但却不圣洁，祂就不及圣经里的神那样慈爱了。一个圣洁的神却没有慈爱，祂就不及圣经里的神那样圣洁了。你知道为什么吗？你想想看，对某些道学主义者来说，他们的神要求人要良善正直。而圣经里说到的神说：「你光是尽自己的努力去做到最好，还是不够的。」而至于那个相对论主义者的神，人们却说：「喔，神就是那么爱每一个人。」但这也不是一个真正慈爱的神，因为神是公义、圣洁，也充满慈爱，所以祂才会赐给我们恩典。

因为神是慈爱的，所以祂将恩典白白的，免费地赐给我们。也因为神是圣洁的，所以祂的恩典是有代价的，这是一个无限的代价，（就是耶稣所付上的代价）。每当我听到人们说：「哦，神是圣洁的，神也要求我要圣洁。」你知道，我或许会因为害怕而会听他的，但是这不会使我的心里的想法改变。而另一方面，如果我听到有人说：「哦，神是非常、非常慈爱的，祂也接纳每一个人。」嗯，听到这些话是好的，使我得到启发，但这也不能改变我的内心。惟有当我知道我可以接受这个极大代价的恩典；当我知道耶稣基督为了我，进到地狱深处的时候；耶稣为了我，为了爱我，而顺服神的时候，这就真正地改变了我。因着耶稣那奇妙的大爱，我会流下感动的泪水！如此奇妙的救赎，使我极其振奋，大大激励了我。

亲爱的朋友，弟兄姐妹，你知道为什么会带给我转变吗？因为在同一个时刻里，耶稣的爱使我谦卑下来，放下我的骄傲和自我中心；另一方面，也除去了我的自卑感和自怜的心态。耶稣的爱使我恨恶我的罪，因为恰恰是我的罪使得耶稣必须受死；但是耶稣的爱也不容许我恨恶我自己，因为祂确实地为了我而受死，并且使我得到自由。唯有当你确切地明白了神是绝对的圣洁和绝对的慈爱，就在那一刻你才会得到改变。这种领悟会将你从各种心理学的理论中拔救出来，你不再有自卑情结，也不再有自傲情结。你不重要了，不必评价自己了。因此，现在我们明白耶稣在十字架上对神的呼求，是个人的生命有所转变的关键。

其次，我们思想个人对苦难的经历。

我们了解到耶稣基督在十字架上的呼求，给了我们对于苦难有两个极大的帮助。这个在十字架上的呼求，确实给了我们关于苦难的两个极为奇妙的帮助。如果你正面临苦难，如果你正承受痛苦，请紧紧抓住下面的信息。

第一点，              在诗篇22篇中，耶稣在十字架上的呼求，让我们在苦难中得到最慰籍心灵的陪伴者。你知道吗？在苦难中，你最需要的，不是得到答案。你可以经历苦难却不需要答案。我这么说是什么意思呢？我是说，遭遇苦难的时候，你总是会问：「为什么？」；「为什么这事发生在我身上？」；「为什么会发生这样的事？」；「为什么在此刻发生？」。我的意思是，当你在受苦的时候，你总是会发出无数的问题。你能够不需要得到答案而经历了苦难，但是你却不能在没有其它人陪伴的情况下克服苦难！你不能没有朋友陪伴而能克服苦难。如果你是孤独一人面对苦难，那么你不能胜过这个苦难，你不能没有人陪伴你度过苦难。而基督信仰是世界上唯一一个宗教，说到神是你在苦难中的陪伴者。因为神自己也受过许多的苦，神的确受过苦！

大卫.华森（DavidWatson）是一个基督徒领袖，在几年前他因为癌症去世。离开世界之前，他曾经写过这样的话，他说：「有人曾经对我说，世界上没有一个慈爱的神，因为如果神是慈爱的话，那么祂会因为看到这个世界而心碎。」可是，福音书为我们指向耶稣的十字架，说：「十字架的确是碎了」。

有人曾经对我说：「既然是神创造了这个世界，那么祂应该来承担这个世界的重担。」福音书为我们指向十字架时，的确说到：「神确实要背负我们的重担。」神与那些哀哭的人一同哀哭。祂感受到我们的痛苦，也以祂无比怜悯的慈爱进入我们的忧伤当中。耶稣在十字架上的受死，可以使一个癌病患者在垂死的时候得到在苦难中最充满安慰的陪伴。

第二点，你可以从十字架上的这个呼求得到的帮助，就是在苦难中有最无比光辉的未来。是的，你能够经历最糟糕的事，是当你在完全的黑暗中，却想到在隧道的尽头找不到一点亮光。但是，因为耶稣基督在十字架上的呼求，祂从地狱黑暗深处的呼求，却为我们带来了拯救。耶稣基督的受苦意味着我们的受苦有了光明的将来。我这么说是什么意思呢？英国圣经学者麦可.格林（MichaelGreen）曾经这样说：「对基督徒来说，耶稣在十字架上的呼求表示苦难是有出路的。」苦难的终极不是黑暗无光的，不是恣意而为，亳无意义的。苦难总是带着目的。你看看耶稣所经历的苦难产生何等的果效！祂甘之如饴地忍受那可敬可畏的苦难，为我们带来的救恩是何等美好！同样的，对耶稣的跟随者来说，苦难固然带着奥秘；但是当我们欢然忍受了苦难之后，会有极美好的结果。苦难能够塑造品格；苦难能够激发艺术和创造力；苦难能够激励同情和关爱的胸怀；苦难带来一颗忠诚的心。耶稣为我们在十字架上忍受了至大至尊的苦难！

在终结的时候，这所有一切最伟大的奥秘，正如哥林多后书4章17节所说的「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。」这个简单的事实告诉我们，苦难之后，有一个美好的将来。你不会只是停留在苦难里面。如果你倚靠着耶稣基督，相信祂为你付出生命的代价，代替你而死，那么你将充满生命的活力，天堂要进入你的心里。我可以举例说明一件我所注意到的事。最近我和妻子谈到这件多年前的事，那就是当你在痛苦中，你总是会喊着说「我的天啊！」我的意思是说，你绝对不愿意这些事再次发生，而且你也不明白这些苦难，你以为这些苦难是过于你所能承受的。

然而，不管你失去了什么，总要在别的地方以其它方式重现而作为补偿。我是说，很抱歉！我要引用自己的例子，但每一件我个人所承受过的苦难，每一件我曾经失去的事物，都让我在讲道或是牧养的时候，更加有所得着。这些苦难和损失激励了我，造就我成为更好的讲员和牧者。如果我总是处于平顺的环境中，那么我绝不能达成经历了苦难之后所成就的事。耶稣是奇妙的救主！耶稣受苦所成就的未来，就是使世人得到救赎。假如你将耶稣放在你生命的中心，那么你所承受的苦难也一样能够成就未来，你会因此得到补偿。很多美好的事情会随着而来。我个人可以为此作担保。

再其次，我们来思想，有时候，我们觉得被神弃绝，那是怎样的一种感受呢？

我们思想到这个在十字架上的呼求带给我们安慰，也让我们在觉得被神弃绝的时候有所帮助和倚靠。你看！耶稣在呼喊：「你为什么离弃我？」

亲爱的朋友，弟兄姐妹，难道你从来没有这种感觉吗？当然你一定有过这样的感觉。我们时常感受到好像神已经离弃了我们，神已经撇弃了我们。

德国宗教改革家马丁路德（MartinLuther）对于诗篇廿二篇这样说：「诗篇22篇，这首诗帮助我走出困境，这是所有的君王和领袖都无法赐给我的自由。」我不能说我完全确实地掌握他的意思，但我想我还是可以明白他的意思，因为我知道马丁路德，他是一个有忧郁症的人。因为他本身的性格，也可能是因为他的心理因素，他无法常常保持乐观的心态，也无法常常抱着正面的情感，他无法清楚地感受到神的同在。在我们当中有许多人也像马丁路德一样。我们很难感受到神的同在，而且也总是在某些时间点上觉得神已经撇弃了我们。你要知道，亚伯拉罕虽然生了艾萨克，但却不是在他所想要的时间，而是按着神的时间。神的时间总是与我们所想要的时间有所差异；这也是我们会觉得被神离弃的另一个原因。因此，我们常常会觉得失落，觉得被神撇弃了。

但是你看！这个十字架上的呼求告诉我们什么呢？耶稣基督是实实在在地被神弃绝了，以致你只是表面上被神所弃绝。我们本来应该被神弃绝的，但耶稣基督代替了我们承受了，所以，神绝对不会真正地将你弃绝。你所以会觉得自己被神撇弃，是由于你那些不可靠的感受，是由于你心理状态的影响，以及由于你对某个时间点的感受所导致。你可能会觉得已经被神撇弃了，但你并没有真正被神撇弃，因为耶稣已经确切地被神撇弃了。祂代替了你来承受这件事，以致你不会被神撇弃！耶稣是确切地被神弃绝！而你只是表面被神弃绝而已。

看啊！耶稣基督爱你，所以祂为你而被神确切地弃绝了。因此，当你只是表面上感觉自己被神弃绝的时候，为什么不单单地爱神呢？为什么你不能坚持下去，顺服并遵行神的话，阅读你的圣经，向神祷告并且回到教会，去帮助别人，多做一些事情呢？这样可以让你感受到神再回到你的里面，因为从客观上来说，神从来没有真正地离开过你。

耶稣基督是真正地被神弃绝，以致你只是表面上被神弃绝。

「主爱不容我以为最终祂将离弃我，任我在困苦中沉没。借着祷告，我能克服；基督在我里面，我能笑对风暴。」

听众朋友，弟兄姐妹，让我们同心祷告：

天父啊，我们感谢祢借着诗篇22篇让我们认识耶稣是谁。我们是祢的后裔，为了祢所成就的一切，我们要世世代代地赞美祢。祢救拔了耶稣基督，叫祂从死里复活。现在，世上的万民万族，有千千万万的人都要来赞美祢的名，并要敬拜祢。没有什么再能成就了，还有什么可以做的呢？祢已经借着主耶稣基督所成就的救赎，使我们成为得救的世代的一分子，更是那些不同的得救族群的一分子。

天父啊，我们要赞美祢，因为你已经成全了救恩。祢救拔耶稣脱离死亡了，而且藉此，祢也拯救了我们。

天父我们感谢祢，为着耶稣为我们在十字架上所成就的事而感谢祢。我们也求祢帮助我们，将我们今天所谈论的道理，丰丰富富地应用在我们的生活里。

奉主耶稣基督得胜的名祈求，阿们！

http://www.liangyou.net/files/media/share/article/gl/gl120115.pdf

我决定在这里冒个险。要用一句话来总结一个伟大的真理，是危险的，不过我还要试试。若要用一两句话来捕捉神对我们的心意，内容可能类似如下：

神按着你的本相爱你，不过，

祂不愿坐视不顾，让你依然故我。

祂希望你就像耶稣一样。

神爱你，乃是按着你的本相。如果你认为多信祂一点，祂就会多爱你一点，那你就错了。如果你认为多想祂一点，祂就会更爱你一些，那你又错了。别把神的爱与人的爱混为一谈。人的爱，往往因着表现好而增加，因着犯错而减少。神的爱却不然。祂就是这样全然的接纳你、爱你。套句黛娜琳的一段话：

神的爱永不止息、绝不止息。

即使我们轻看祂的存在，对祂视而不见，

排斥祂、瞧不起祂、不顺服祂，

祂也照常不会改变。

我们的邪恶无法削减祂的爱；

我们的良善也无法增添祂的爱；

我们的信心无法赚取祂的爱，

正如我们的蠢昧无法使祂不爱我们一样；

神的爱不会因为我们的成败而增减。

神的爱永不止息。

神爱你，就是你现在这个样子，不过祂不愿意坐视不顾，让你依然故我。

女儿珍娜上小学前，我常带她去一个离家不远的公园玩耍。有天她在公园玩沙，有个卖冰淇淋的小贩走上前来。我买了一客要给珍娜，不过转身回头，却发现她满嘴是沙。我打算要把好吃的冰淇淋送进她的嘴里，她却已经塞入沙子。

即使她嘴里有沙，我还爱她吗？——当然！她嘴里有沙，就比较不像是我的女儿吗？当然不是！我会继续容许她满嘴是沙吗？绝不可能！我爱她，就是她现在这幅德行，不过我不会坐视不顾。我会把她抱到洗手台前，帮她把嘴巴洗干净。为什么？因为我爱她。

神对我们也是这样。祂把我们抱到洗手台，催促我们：“把沙吐出来，乖！”“我有更好的东西要给你。”因此祂洗涤我们的污秽：败坏、虚晃、偏见、苦毒、贪心。说真的，我们不顶喜欢清洗的过程，有时候甚至喜爱含沙子胜于冰淇淋，我们撅着嘴、气嘟嘟的宣布：“只要我喜欢，为什么不能吃沙子！”没错——我们大可以爱吃什么就吃什么。不过如此一来，损失的是我们自己。神有更好的要给我们——祂要我们就像耶稣一样。

这岂不是天大的好消息吗？你不会永远受限在目前的个性里，你不会终身被贴上“脾气暴躁”的标签。你是可以扭转、改变的。即使过去每天都愁容满面，你不必继续愁苦地度过此生。那么，如果你生来就个性顽固呢——无需顽固一辈子。

“改不了”——这是打从哪儿听来的？自此，种种理由纷纷出笼，例如，“我天生就杞人忧天”，或是“我生来悲观，就是这幅德行”，或“我脾气暴躁，就是无法控制自己的反应。”谁说的？对，“身体”我们会做出类似的结论吗？“我们天生就骨折，没法改的。”当然不会这样。如果身体出了毛病，我们会寻求帮助。若是思绪、心态出了状况，不应也是如此吗？我们不该为自私的性格寻求治疗吗？当然应该。耶稣能够改变我们的心，祂希望我们拥有像祂那样的心怀。

天下有比这更棒的事吗？

摘自：路卡杜，《拥抱耶稣的心》，16-18。

   太 1:18  耶稣基督降生的事，记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。太 1:19  她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。 

   太 1:20  正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。 

   太 1:21  她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”  

   太 1:22  这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话， 

   太 1:23  说：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”(以马内利翻出来就是“　神与我们同在”。) 

   太 1:24  约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来； 

   太 1:25  只是没有和她同房，等她生了儿子(有古卷作“等她生了头胎的儿子”)，就给他起名叫耶稣。

   我们在圣诞节会唱《以马内利来临》这首诗歌，因为“以马内利”是耶稣的名字。有两处经文宣布耶稣的降生：一处在马太福音，一处在路加福音（有个天使宣布耶稣的降生），所以我们在圣诞节会称耶稣为“以马内利”。

今天我要做的是，跟大家一起默想马太福音1章18至25节，一起默想“以马内利”的涵义。经文清楚指出这名字意指“神与我们同在”。我要大家来想一想：耶稣基督是神；祂跟我们一样是人；而且祂与我们同在。

他是神，又是人，而且祂与我们同在。这是什么意思？

第一，“以马内利”这名字意指祂是神。

马太引用以赛亚书7章14节，“必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。”数世纪以来，犹太宗教领袖和学者都视这句话为预言，却没想到这件事真的会发生。他们以为这是指会有一个伟大的领袖来帮助以色列，通过这伟大的领袖，神会更多地与我们同在。他们以为这只是比喻，通过这伟大的领袖，神会与我们同在。但马太福音说这件事真的发生了，耶稣基督就是“神与我们同在”。因为马利亚不是从人怀孕，是神让她怀孕的，真的是来自神。

现在退一步想一想：马太是犹太人，他说耶稣基督是神；约翰是使徒（也是福音书作者），他说耶稣基督是“道”——“太初有道，道与神同在，这道就是神”；保罗是犹太人，他在歌罗西书2章9节说：“ 神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。”是全部，不是三分之一或一半，是全部，是神本性一切的丰盛；（如果你上周有来），使徒彼得，他也是犹太人，他也在彼得后书一开头就说，“照着我们的神和救主耶稣基督的义……”——耶稣基督是我们的神！

在所有福音书中，耶稣一直在赦免人的罪，只有神能赦罪，大家都知道；耶稣常说“会回来审判全地”，只有神能如此，大家都知道；有一次耶稣还说：“还没有亚伯拉罕就有了我。”（约翰福音8:58） 在这句话的原文中，祂以神的圣名“我是”自称，所以耶稣这个犹太人一而再、再而三地说：“我是神！” 成千上万个跟随祂的门徒说：“祂是神！” 都来敬拜祂为神。

我提到他们都是犹太人，是因为在全世界这么多民族中，从宗教、世界观和对神的认识来看，最不可能相信人会是神的就是犹太人。东方宗教认为神是存在万物中的一股力量，所以，说“神在我们身上”或“在某人身上”并不难接受，希腊人和罗马人有宙斯神和墨丘利神的传说，说神化身为人等等。但犹太人连神的圣名“雅威”都不敢说出口，甚至不敢拼出全名。但是耶稣基督却用祂的生命，用祂口中的宣称，用祂的复活，让亲近的门徒相信：祂不只是个先知来告诉你怎么找到神，祂就是神！祂亲自来找我们！基督教和其它宗教的不同就在这里。其他宗教创始人都是先知、圣哲或教师，来告诉你怎样找到神。但基督教不是，我们的创始人耶稣基督就是神，祂来找你。

   “祂是神。” 经上这样说。这是什么意思？实际上至少有三个意思，我们今天只讲三个意思：危机，恩典和盼望。

   第一，经上说耶稣基督是神，祂道成肉身，（这正是圣诞节的含意），说耶稣基督是神，道成肉身，这个声称带来危机。你有没有想过这一点？字典上这样定义“危机”一词：在导向未来的一连串事件中，“危机”这个阶段将决定未来会变好或变糟。“危机”是叉路，你来到叉路时，必须决定往哪边走。这个决定将有重大的影响——走这条路的结果将和走那条路的结果完全不同。

说耶稣基督是神，这是个危机。怎么看呢？在圣经的福音书可以看见：耶稣行事、说话、服事时，总是会让人采取行动。耶稣就像一颗很大的撞球，凡是祂接触到的人，即使只听祂讲道的人，都会立刻采取行动。什么样的行动呢？各式各样都有：有些人很气他，立刻想把祂扔下悬崖，想杀祂；有些人很气祂，立刻想把祂赶走；有些人很怕祂，就跑掉了——“你离开我！我知道你是谁！” 第三种反应是立刻俯伏在地，求耶稣下令，并且敬拜、尊崇祂。每个人都会因为耶稣的宣称而采取行动。如果耶稣真如祂所自称的一样，你就得放下一切，以祂为人生的中心；如果祂不是，那大家不是恨祂就是想走开。有些人跑向祂；有些人跑掉；有些人俯伏敬拜祂。但圣经中没有谁接触了耶稣或听祂讲道后，就站着和耶稣握手说，“你这篇道讲得真好”。发人省思吧？

请容我大胆的说，……我已经尽量用尊重的语气了，但在纽约市、在美国、在全世界却有许许多多相信耶稣的人，生命没有改变。他们只是相信耶稣，但信仰没有改变他们的生命。为什么他们没有这危机？为什么他们不生气？为什么他们不害怕？为什么他们没有俯伏敬拜？他们或许自认相信耶稣，却缺乏真正的认识；要不就是缺乏贯彻的行动。所以“耶稣是神”这件事是个危机。

   但是“耶稣是神”这件事也是安慰和盼望。你知道为什么吗？因为是恩典。“道成肉身”就是神亲自来到世上。为什么？其他宗教都说：“先知或圣哲教导我们怎样行事为人，怎样受启迪，怎么样取悦神，怎样行事为人，怎样跟神建立关系。” 但基督教说：“这还不够好。”因为我们永远做不到自己该做的，所以神必须亲自来为我们做我们做不到的事。祂没有派记者、传道人或先知来告诉你怎么救自己，祂亲自来救你！这是恩典。

   或者我这样说好了，根据圣经的叙述，神起初造的世界并不是我们目前所见到的样子。神起初造的世界没有疾病，没有死亡，没有仇恨、纷争、战争、贫穷和冲突，没有这些。为什么现在会有呢？圣经说，这是因为人转离了神。但是神抛弃了我们吗？没有。“道成肉身”就是神来到世上，祂没有抛弃我们，祂回来了。祂不是以审判者的身份回来，这次不是，他降生这次不是。祂手上没有拿剑来砍杀恶者、罪人。祂若拿剑来砍杀罪人，这世上的人都要死光，我们今天就不会在这里。祂第一次来，手中并没有拿剑，反而让钉子钉穿祂的手。耶稣来拯救罪人。这样，将来有一天祂再来时就有新的秩序，毫无罪恶过犯。

所以，耶稣降生就表示神没有抛弃我们，祂回来了，来到地上。或者可以这样说：理想变成了现实，理想穿透现实，最后把现实变成理想。听到没？我们平常听到理想和现实，就会说：“要面对现实啦。”认为理想是不可能实现的，这是个现实的世界。但是耶稣基督在理想和现实之间打洞，理想来到世上。目前尚未整顿完毕，但借着耶稣基督来到地上，借着福音和圣灵，——耶稣降生表示神已来到地上，将来有一天祂要整顿一切。

所以，耶稣不只是教师来给我们忠告而已，祂是神亲自来救我们。祂既是危机又是极大的安慰和盼望，这是第一点。

   第二，耶稣是神，也是人。（终审者注）

   耶稣不只是神，也像我们一样是凡人。祂不但是神，也是人。“耶稣降生，道成肉身”这件事告诉我们：耶稣基督是完全的神，也是完全的人——我不会花十到十五分钟来讲这一点，因为这其实是下周要讲的内容，那是圣诞节另一面故事——，降生在马槽的耶稣确实是神，（刚刚才谈过），但祂也确实是人。

我先稍微讲一下下周要讲的信息，让你心里有个比较平衡的看法。耶稣基督的人性带来两种含意：一是无限的安慰，一是喜乐的谦卑。

无限的安慰是指，当你遭受很大的痛苦时，会觉得很孤单；当事情很顺利时，你觉得快乐、有归属感。当很大的不幸临到你，你觉得孤单，因为别人不了解你。有些人想安慰你，但你不想听。当你遇到跟你有相同遭遇的人，一模一样的遭遇，你就会信任他，会说他了解你的感受，便向对方掏心掏肺。对方跟你说话，你会听，你很信任他的看法，因为他有同样的经历。对吗？我就是个很好的例子，将近八年前我罹患癌症。身为牧师，我遇到很多遭遇不幸的人，突然间我自己遭遇不幸，这很不一样。如果你刚遭遇不幸四天，然后跟一个遭遇同样不幸好几年的人或过来人谈话，你会跟对方说：“你可以了解……，啊，就是这样。”

只有基督教说，神不但变成了人，还降生在马槽中，尝过贫穷、背叛、受苦和死亡的滋味。换句话说，不管你遭遇什么事，（这是下周讲道的主题），神都经历过，祂了解。当你思考圣诞节的含意——神降生为人，成为脆弱、受苦的人——这不会让你立刻明白为什么你会遭遇不幸。如果你正处在痛苦中，你看着圣诞节的故事，不会让你立刻明白自己为什么要受苦，这不能给你确切的答案。但圣诞节的故事会让你明白，你受苦并不是因为什么，并不是因为神不爱你，并不是因为神不在乎，并不是因为神遥不可及、漠不关心——“祂是神嘛，远在天边，怎么可能关心你？”——不会。因为神亲自变成人，祂是“神与我们同在”，所以祂了解。你可以到祂面前，信任祂的话。

另外一点，就是喜乐的谦卑，（这和前面杰夫分享的有关），想想看，传统的基督教神学说：当神变成人时，当神借着耶稣基督来到世上时，并未倒空祂的神性，但祂倒空自己的荣耀。换句话说：耶稣在地上时仍然是神，但祂倒空自己的荣耀。这是什么意思呢？意思就是：当年摩西接近神时，差点死在山上；但当耶稣在路上向你走来，你连太阳眼镜都不用戴。以赛亚书53章说：耶稣在世上“并无佳形美容”，祂长得很平凡。这我们下周会讲。但这句话的意思是说：耶稣基督，也就是神，倒空了自己的什么？——神性吗？不是。应该说是倒空自己的荣耀。所以说基督徒不该追求荣华，比如说：基督徒不该自负、傲慢，不该一心想升高社会地位，追求光鲜。

巴刻写的《认识神》一书，有一章在讲“道成肉身”，他说：“‘道成肉身’是指神放下自己的荣耀，接受苦难、孤立，接受恶劣的待遇，接受别人的恶意和误解，最后甚至接受死亡。所以‘圣诞节精神’是指：在人的生命中重现耶稣的性情——祂为我们的缘故成为贫穷——这样的精神不会出现在自负傲慢人的身上，或一心想提高社会地位的人的身上。有‘圣诞节精神’的人会效法主，让自己成为贫穷，不断付出，向他人行善，而不只是向朋友行善。” 神变成人，倒空自己的荣华，意思就是说：你不该只想跟光鲜亮丽的人在一起；不该只想跟有办法的人在一起，因为他们可以帮助你，为你打通门路。你需要愿意去没有权力的人那里——他们没有美丽的外表，没有钱。那就是“圣诞节精神”，因为神成了我们这样的人。

第三，耶稣基督是神，祂与我们同在。

祂是神，祂像我们，祂与我们同在。

   “同在”意指关系。今晚最后，我要给大家的想法是：“耶稣是神，与我们同在”——不只是指祂来到世上，“神与我们同在”意指神和我们有关系，“同在”是一种关系。马可福音有一处说：耶稣基督拣选十二门徒，好叫他们与祂同在，圣经就是说与祂“同在”。同在是什么意思？就是住在一起，亲密来往。要怎么做，神才会真正与你同在？要怎么做，才能与耶稣做亲密的朋友，得到祂的影响、权力、慈爱和喜乐？不只是相信耶稣而已。要怎样才能与祂同在？这段经文给的答案是：勇气。

这段经文不像路加福音2章是以喜乐收尾，在路加福音1至2章，天使来告诉马利亚会发生什么事，路加福音2章最后说，天使欢唱“在至高之处荣耀归于神”，以喜乐收尾。马太福音1至2章叙述耶稣降生的经文，却以危险和流血收尾。看马太福音1至2章怎么叙述耶稣基督降生的情况：首先是羞辱和排斥。马利亚怀了身孕，约瑟知道不是从他而来。虽然他们已经订了亲，他决定要取消婚约。天使现身对他说：“不，你要娶马利亚，她是从圣灵感孕的。”但约瑟若娶了马利亚，那个小村中的每个人，那个重视荣誉和面子的社会，大家都会知道这孩子并不是他们婚后九个月、十个月或十一个月生下的，大家会知道她带着身孕结婚。若不是他们结婚前发生性关系，就是她对他不忠。两人都要蒙羞，受人排斥，永远成了二等公民。所以当天使对约瑟说，“你要娶马利亚”，意思就是：“如果耶稣基督要进入你的生命，你就会受人排斥，你就别顾重在村中的面子了。” 这只是马太福音1章的记载，马太福音2章还记载了无辜者遭到杀害。大希律想杀弥赛亚，圣经预言祂会降生在伯利恒，为了万无一失，大希律竟杀了全村的小孩。世人对福音是抱着这样残暴的敌意，马太福音1章所述，对福音的敌意还算小。

马太福音1至2章的意思是什么？你若要耶稣基督进入你的生命，好与你同在，你就需要勇气。根据这段经文，你需要三种勇气。想和耶稣有更亲密的友情，你需要三种勇气。

   第一，你需要有勇气面对世人的鄙视。你能想象约瑟的处境吗？他的朋友一定都会说：“你干嘛娶马利亚？若不是你们两个已经上床，就是她对你不忠。”你能想象约瑟想跟他们解释真相吗？想象他说：“这我可以解释，她是从圣灵感孕的……”，这样讲当然不会有用，他的朋友一定不会相信，会永远看不起他。你若想做个基督徒，尤其是在纽约市，一定会面临同样的处境。如果你在纽约市要当个勇敢的基督徒，不管你有什么样的社交圈，做什么样的工作，一定会有很多人不明白。你也无法叫他们明白你为什么会这样，你在很多方面都别顾面子了。

   为什么耶稣基督要透过一个未婚少女，降生在一个重面子的族长社会？神大可不必这样做。但我想祂是要说：让耶稣进入你的生命，我就会成为你的荣耀。世人怎么想都不重要，我会成为你的荣耀，我会为你伸冤。所以，第一，你必须有勇气面对世人的鄙视。

第二，你必须有勇气放下自己决定的权力。你若真希望耶稣进入你的生命，就必须无条件顺服祂，放弃控制自己的生命。你必须放下你的条件。在这段经文中，天使告诉约瑟要给儿子取什么名字。在当时的族长社会中，为孩子命名是父亲的权力。父亲有权力决定孩子的一切，尤其命名更是表示父亲对孩子有绝对的控制权，那是他的权力！但天使拿走他的权力，为什么？如果耶稣在你的生命中，即使祂只是个婴儿，天使对约瑟说：你不能掌控祂的人生，这个即将出生的孩子会掌控你的人生。

这些年来，常有人对我说：“我有兴趣做个基督徒，但如果基督徒必须做这个、那个，或放弃这个、那个，我觉得我做不到，我想要……”——他们这是在做什么？是想要为耶稣命名。想要一个符合他们条件的耶稣基督，他们想要为耶稣命名。对不起，耶稣为自己命名，也要为你命名，你不能反过来为祂命名。你必须放弃控制权！你不能对祂说：如果你怎样，我就顺服你。有前提的顺服，并不是真正的顺服。你是把祂当顾问，不是主——“我乐意听听你的建议，也许会照几个建议去做。”——不对，不对，你若希望耶稣与你同在，就要放弃自己决定的权力。

最后，最重要、最基本的一点。你若希望耶稣与你同在，首先需要勇气去面对世人的鄙视；再来需要勇气放弃自己决定和控制的权力。

第三，你需要勇气承认自己是罪人。耶稣的整个使命是什么？这里告诉你了，就是救祂的子民脱离罪。什么？我以为耶稣是来给我们力量，来爱我们。没错，没错，但耶稣主要是来赦免我们，其他只是附带的好处。亲爱的朋友，今晚你若不愿意说，“我与神疏远，我道德败坏，我没有尽心尽性尽力尽意爱神，我没有爱人如已；我有罪，我最需要的是先得到赦免，我是罪人，我需要悔改”，你若做不到这一点，我得说，你缺乏勇气。你需要很大的勇气才能承认这一点，因为这表示你要放下全部的自我形象，从基督那里得到全新的形象。必须先有这根基，耶稣才能把其他一切带进你的生命，一切的安慰、盼望、喜乐的谦卑等等。

你要从哪里得力量才会有这种勇气？我告诉你，就是要看耶稣。因为你若以为要有勇气才能与耶稣同在，那祂与你同在更是需要无比的勇气。我们每个主日都要谈神的一个特质，只有基督教说“勇气”是神的一个特质，其他宗教都没有一个需要“勇气”的神。但耶稣基督需要无比的勇气，为什么？因为神在耶稣基督里变得脆弱，可以遭人杀害，可以遭人凌迟，可以遭人背叛、否认——祂这样做是为了你，祂觉得很值得。

   当你看见那样的勇气，祂是从哪里得来的勇气？你应该知道，对吗？看过母熊吗？你若想从母熊那里夺走小熊，即使你手上有机关枪，母熊还是会向你扑过来。是什么给它勇气？是爱！耶稣为什么有这么大的勇气为你做这些事？因为爱！看见祂这样做，你就会有勇气让祂在你的生命居首位，领受一切的福份！

 录音整理：赵志芳

       校对：葛文娟

       终审：南南

视频地址：http://video.sina.com.cn/playlist/5298414-1945591520-1.html#68376478

基本上，具有统计数据的研究，是我们探询真相很重要的研究方法。
在过去，大家面对对教会与基督徒状况，多数的情形，都只是没有数据的个人观察与描述。
这样的话，很容易失之主观，而丧失客观性。
近年来，开始有越来越多针对教会与基督徒的研究数据出来。
基本上，这是可喜的现象，因为，我们开始比较有客观一点的数据数据可以来进行分析探讨。
但是，我们也要很小心：
“数据数据”一回事，
“分析数据”又是另一回事，
“提供解决方法”又是更不同的事。
一样一份研究报告，不同的人可能有不同的分析与解读。
所以，我们对于别人提出的数据解读与建议，倒是要比较小心谨慎。
比方说，灵恩运动很喜欢进行教会增长的数据研究。
这部分，没有问题；
问题出在“解读”与“建议”部分，灵恩运动会将那样的数据视为教会增长的正确之路，却严重忽略那样的“成功”是否合乎圣经、那些“建议”是否合乎圣经。

以下，在进行研究报告之前，有些要先说明的部分：

1. 这篇文章的研究报告，是针对美国人做的。不过，对于我们华人基督徒，还是一样很具有参考性。
2. 我还是要再强调一次，这些研究所说的“福音派”，是包括华人所说的“福音派+灵恩派”（不管是五旬宗、还是第三波，都被那些研究列为福音派），这和我们习惯讲法不同，请千万要注意再注意。也就是说，不要以为这些报告显示的福音派，就是我们一般以为的福音派，而灵恩派就比较好。事实上，是全部包括在里面的。

一、基督徒所占美国人口比例有多少？

A、定义
1.这些研究所谓的“重生”基督徒，是指符合这两个条件的：
a.曾接受耶稣基督做个人的救主，而这决志今天依然重要。
b.相信自己死后会到天堂去，因为自己曾认罪，也接受耶稣为救主。

2.所谓“福音派”基督徒，是指符合这些条件的：
a.要符合重生基督徒的条件。
b.同意下列项目：耶稣没有犯过罪、撒但存在、救恩唯靠恩典而非行为、基督徒有责任传福音。

3.所谓“持守圣经世界观”的基督徒，是指符合这些条件的：
a.要符合福音派基督徒的条件。
b.同意“圣经绝对真理”的相关条件：
1.圣经订立了道德标准。
2.绝对的道德真理是存在的，而且透过圣经表达出来。
3.圣经教导全然无误。
c.同意“上帝创造与护理”的条件：同意上帝是全知、全能的创造主，祂依然掌管宇宙。

B.结果（一份1999年全国调查报告）
1.重生基督徒占美国人口35-43％；
2.福音派基督徒，比例很低，只有美国人口7-8％；
3.持守圣经世界观的基督徒，更惊人的少，在重生基督徒里，持守圣经世界观的成人，只剩9％（也就是只占美国总人口约3％）；
4.持守圣经世界观的青少年，更低到只占重生基督徒的2％而已。
5.在各种离婚、婚前性行为、家暴、、之类行为上，重生基督徒和福音派基督徒，几乎和不信者没有太大差距。可是，持守圣经世界观的基督徒，则行为大幅度和不信者不同。

C、说明
1.真正具有鉴别力的条件，不是那些宣称自己重生，也不是相信那些福音派条件的基督徒。真正具有鉴别力的，是有没有“持守圣经世界观”。
2.对于已婚的基督徒而言，持守圣经世界观那些条件，是我们必须要求自己努力做到的信仰内容。
3.对于未婚的弟兄与姊妹，当您在择偶时，请留意看哪些人是真正持守圣经世界观的，因为那些人，才比较是分别为圣的基督徒，也比较是你未来婚姻幸福的保证。否则，单看外在的“宣称自己信主得救”、“热心教会服事”，误判机会还真不小。
4.对家中有孩子的基督徒父母，请用心进行宗教教育，注意你家孩子的信仰状况。因为连美国这种基督教国家，青少年持守圣经世界观的，也只占重生基督徒的2％而已，若是换算成总人口比例，会低到令人流泪。

二、离婚

A、研究结果
1.基督徒离婚率是否比不信者低？
答：错！
研究报告显示，基督徒离婚率和不信者差不多，甚至还更糟。
1.一项1999年全美国的调查
离过婚的比率：重生基督徒（26％），非基督徒（22％）
事实上，从1990年中期开始，研究数据都差不多。
2.一项2001年的民调
离婚率：重生基督徒（34％），整体人口（33％）

2.基督徒离婚，是在信主之前，还是信主之后？
答：
很惊人的是，竟然90％重生基督徒都是“信主之后”才离婚。

3.福音派基督徒的离婚率，是不是比重生基督徒的离婚率低？
答：
很不幸的，二者差不多。
更悲惨的是，越是保守的福音派基督徒州（如：美国南方），离婚率更高，甚至比美国全国整体人口高。而这些保守福音派基督徒，一大堆都是每周至少上教会一次以上的。
1. 一项1999年的民调
离婚率：福音派基督徒（25％），整体人口（25％）
（请注意上面，重生基督徒26％）
2.一份依据全国“综合社会调查”与“全国户籍调查”的研究
结果：
a. 保守派基督徒，反而比一般人更可能离婚。
b. 美国南方离婚率比全国高。
c. 在圣经带很多地区，离婚率高于全国50％。

B、说明
1.基督徒的离婚率，和不信者差不多，甚至更糟。
2.重生基督徒的离婚率，和福音派基督徒的离婚率都一样烂。
换言之，在离婚行为鉴别性部分，福音派基督徒并没比重生基督徒好。
所以，请不要以为那些宣称重生的、信仰福音派那些内容的，就比较不会离婚。
事实上，根本就和一般人一样烂，甚至更烂。
3.90％的重生基督徒，是在信主之后才离婚，这给我们所有基督徒一个很大的巴掌。这可能显示，成为基督徒，竟然不是持守婚姻的保证，而且，很多人没信主之前还不敢离婚，信主之后反而敢离婚。我们基督徒的行为，竟然是烂到这样的烂！换言之，圣经对于离婚规定的严格与禁止，对许多所谓重生、敬虔的基督徒而言，根本是废话一样。

三、奉献与济贫

A、研究结果
1.美国基督徒奉献，占收入多大比例？
答：
约二、三十年来，都大概占3％左右。

2.福音派教会信徒和新派的主流教会，奉献方面有没有差别？
答：
有。
福音派教会信徒普遍奉献比较多，新派教会信徒奉献普遍比较少，但是，二者都大致是在衰退状态。
福音派基督徒奉献从1968年的6.15％收入比例，衰退到2001年的4.27％。
新派基督徒奉献从1968年的3.3％收入比例，衰退到2001年的3.17％。

3.奉行十一奉献的的基督徒，比例有多少？
答：
2002年的研究报告显示，只有6％的重生基督徒进行十一奉献，只有9％的福音派基督徒进行十一奉献。

4.基督徒帮助穷人的情形如何？
答：
比非基督徒好，但属于哪一种基督徒，会有明显差异。
1.一份1998年社会学家发表的大型全国调查
29％的福音派基督徒，22-25％的新派主流教会基督徒，9％的非宗教人士，愿意捐献许多金钱帮助穷困和有需要的人。
2.一份2001年的民调
自愿并实际帮助教会内穷人、教会外穷人的比例，高度委身的基督徒，都是低度委身的基督徒的3-4倍以上。

B、说明
1. 美国人的收入，基本上是越来越高。但是，奉献占收入的比例、愿意奉行十一奉献的比例，却没随信徒收入增加而增加。
2.基本上，福音派基督徒奉献确实比新派基督徒多，但也没好到哪里去。
3..奉行十一奉献的基督徒，比例竟然是如此的低，连福音派基督徒也只有9％进行十一奉献。
4.基督徒帮助穷人的比例比不信者好，但是，连福音派也不过只有29％的基督徒是这样做。换言之，还有将近70％的福音派基督徒是不太帮助穷人的。
5.美国这种基督教国家，奉献与帮助穷人也不过是这样，那我们呢？在美国与我们基督徒高喊恩典、高喊成功、高喊复兴之余，我们对上帝的感恩，又有多少？我们对于济贫的看重，又有多少？我们还有多少要努力的地方？

四、奸淫

A、研究结果
1.未婚同居部分，基督徒表现如何？
答：
基督徒未婚同居比例，比例只比全国好一些些，但成长率比全美国还高。
1.1990年圣经带（那里有较高比例的人口是福音派基督徒）未婚同居的成长率，比全美国还高。全美国同居成长率是72％，圣经带数州竟然是97-125％。
2.一份2001年民调
全美国同居比率是33％，重生基督徒同居比率是25％，只比全国低一些而已。
换言之，竟然有四分之一的重生基督徒是同居。

2.婚前性行为部分，基督徒表现如何？
答：
基督徒并没好到哪里去。
1.福音派基督徒婚前性行为，只比非福音派信徒少10％而已。
2.美国知名的”真爱可等待”活动（婚后才能进行性行为），自1993年起，有240万年轻人签署。可是，2004年哥伦比亚大学和耶鲁大学研究报告出炉，结果却令人沮丧：
a. 88％的立约者表示他们立约后有婚前性行为，信守承诺的只有12％。
b. 罹患性病的比率，有立约的和没立约的，几乎完全一样。

3.基督徒对婚前性行为的态度如何？
答：
超过四分之一的福音派基督徒，竟然认为婚前性行为没有错。
1.一份用几个全国性普查来研究美国人道德观的报告
传统的福音派基督徒（有较高的教会出席率、较高举圣经权威、、）有26％不认为婚前性行为有错，非传统的福音派基督徒则高达46％认为婚前性行为没有错。

4.基督徒对婚外性行为（如：外遇、召妓、、）态度如何？
答：
同样上面那份全美国道德观的研究报告显示，竟然有13％的传统福音派基督徒接受与配偶以外的人发生婚外性行为，19％的非传统福音派基督徒竟然认为通奸是可以的。
换言之，有相当比例的福音派基督徒，竟然认为婚外性行为是可以的、无罪的。

5.基督徒接触色情信息的状况如何？
答：
一份2000年发表的研究报告显示，男性基督徒接触色情信息的比例，和不信者差不多。

B、说明
1.基督徒在同居、婚前性行为、婚外性行为的行为，真的很糟糕。
2.最可怕的是，竟然有很多基督徒，甚至是常上教会的传统福音派基督徒，认为婚前性行为与外遇，是可以的，是无罪的。这是甚么样的信仰？连圣经明显的罪，都可以认为没关系、不是罪、可以去做？

五、虐待配偶

A、研究结果
1.基督徒虐待配偶、家暴的情形，和一般人比起来如何？
答：
很不幸的，基督徒家暴虐妻的情形，竟然和一般人差不多。
1.一份1999年发表的研究报告
保守福音派教会信徒，家暴的比例，和一般人没有两样。
2.一份2002年发表的某福音派宗派教会的大型研究
会友家庭虐待、性暴力的频率，与整体人口差不多。

B、说明
1.很不幸的，连保守的福音派基督徒，家暴的情形和一般人也没甚么两样。

六、真正具有好行为鉴别力的基督徒测量标准

1.上面许多研究报告，已经让我们看见，基督徒的行为，其实并没比非基督徒好到哪里去。而那些所谓“重生”与“福音派”的基督徒，很多行为根本就没比不信者好。
因此，假使我们只根据一个人宣称他自己认罪悔改信耶稣、相信耶稣无罪、撒但存在、需要传福音、因信称义，或是常常上教会、常常参与服事，就以为他们的行为会比非基督徒好，这会是很严重的误判。

2.真正具有鉴别力的，不是那些宣称重生或福音派的基督徒，而是”持守圣经世界观”的基督徒。这群人为数很少，但是他们的行为才是真正分别为圣的一群。
当然，不是每一个宣称重生与福音派的基督徒都会行为那么烂，正如不是每个宣称持守圣经世界观的基督徒行为都很好，但是，起码这已经让我们看见一种比较有效的客观性区别，真的可以区隔出不同基督徒类别行为不同的差异性，这可以帮助我们深思。

3.因为这实在太重要了，所以我必须不厌其烦，再次重复那些持守圣经世界观的基督徒相信哪些东西与特质：
1.曾接受耶稣基督做个人的救主，而这决志今天依然重要。
2.相信自己死后会到天堂去，因为自己曾认罪，也接受耶稣为救主。
3.相信耶稣一生无罪。
4.相信撒但存在。
5.相信救恩是白白的恩典，我们无法靠行为赚取。
6.相信每个基督徒都有传福音的责任。
7.相信圣经教导全然正确无误。
8.相信上帝是全知、全能的创造主，祂现今依然掌管宇宙万物。
9.相信圣经订立了道德标准。
10.相信世界上有绝对的真理，而且借着圣经传达出来。
11.他们愿意做一些自己不想做的事，只因他们相信那是上帝旨意。
12.他们愿意把宗教信念实践在自己与所有人的关系里，不管他们背景如何。

4. “持守圣经世界观”的基督徒，和“福音派”基督徒，在信仰内容部分，有相当多重迭部分。但是，单单那些和福音派不同的“对圣经的看法”那些观念，就会使他们产生天壤之别的重大差异。

5.因此，基督徒“相信哪些信仰内容”，对他们的行为，是具有鉴别力的，不是毫无关系的。
那些正确信仰的基督徒，就是那些持守圣经世界观的基督徒，他们的信仰内容，是会实际影响他们生活行为的。
那些持守圣经世界观的基督徒，他们也都是坚持下面这些的基督徒：
正统信仰、正统实践、正确神学、正确行为
相反的，那些没信到这些内容的基督徒，行为反而常常和不信者不会有太大差异。
这给那些认为正确神学不重要、信仰内容不重要、真理不重要的人，一个很大的警惕。

6.这些持守圣经世界观的基督徒，他们在研究报告里，呈现出来的情形是这样的：
a.他们避开色情信息的比率，是其它基督徒的九倍
b.他们杯葛不良公司和产品的比率，是其它基督徒的四倍
c.他们拒看不良电影的比率，是其它基督徒的二倍
d.他们不抽烟的比率，是其它成年人的三倍
e.他们自愿拨出时间帮助穷人的比率，是其它成人的二倍
f.神学上保守而且定期上教会的基督徒男性，较少发生家庭暴力
g.他们每周读经的比率，是其它基督徒二倍

7.近90％的重生基督徒，是缺乏圣经世界观的。可喜的是，虽然这些基督徒没有圣经世界观，但是，研究显示，他们里面，有80％愿意更深入认识正确的信仰；而且，不管是甚么派的基督徒，十之八九愿意听从能帮助自己灵命成长的建议，愿意接受更扎实的圣经门徒训练。
换言之，这也给认为神学不重要、教导正确圣经真理不重要的人，一个很大的警惕。
因为，多数基督徒，虽然行为不好，但他们依然渴望听到正确的真理。

8.这几十年来，不管是新派还是福音派，很惊人的是，基督教信仰的核心教义—————“罪”—————不断被淡化，也不太敢提起。这是其它主要宗教没有的现象。连非基督徒社会学家都发现基督教这种现象很诡异。

9.很多人以为多讲罪、比较严格要求道德行为，会得罪信徒，会使教会人数减少。但跌破大家眼镜的是，许多研究都发现：对会友越坚持清楚明确的高标准道德的，反而比较会成长。

结语

1.这篇文章，会给大家很大的冲击。有则努力改过，无则归荣耀给神。

2.现今教会该做的，不是继续淡化“罪”，不是继续将上帝真理相对化，不是尽量不要讲教义与神学，相反的，反而是要更加努力从根做起，一步一步、扎扎实实，将真理传讲出来，不讨人喜悦，而且抱持宁可信徒都弃我而去，我依然愿意传讲上帝真理不打折扣。这样，我们教会才能真正兴起一批发光发亮的真实基督徒。否则的话，教会再大间、信徒人数再多，也都是枉然。

3.事实上，看看我们这个小园地的成长，岂不很像上面那些研究结果一样吗？
越是坚持真理不打折，越是宁可没人看都没关系，我也不愿讨好信徒，而将上帝的真理标准降低、不传讲正确教义。
很奇怪的是，我这样的坚持，竟然让我们这里的弟兄姊妹越来越多，而且越来越多弟兄姊妹受到影响，也愿意做个持守圣经世界观的基督徒。

4.愿上帝祝福我们园地，愿上帝祝福来到我们园地的弟兄姊妹，愿上帝恩待我们、赐力量给我们，使我们真能行出上帝所要我们行的良善，而不是挂名的基督徒。阿们。

转自台湾“基督教小小羊园地”博客：http://blog.roodo.com/yml/archives/6123419.html 

注：《丢人现眼的福音派》(The Scandal of the Evangelical Conscience)原作者为北美福音派学者赛德 (Ronald Sider) 。

令亚伯兰大为震惊的话语

说到约瑟的故事，还有他哥哥们犯下的骇人罪行，以及这些事在耶稣基督的荣耀里，有怎样的普世性目的，我们先要回头看看《创世记》12章。在世上的万族万民中，上帝拣选了亚伯兰，绝不是因为欠他什么人情，乃是完全出于白白的恩典。《创世记》12:2-3，上帝给亚伯兰一个应许：“我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。 为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”这就是以色列民族的起源，而且耶稣基督，那位弥赛亚，神的儿子，日后就是从这个民族而来，拯救我们脱离各样的罪恶。

接下来在15章，上帝跟亚伯拉罕正式立约。神立约的行动极具象征意义，所讲的话也令人吃惊。《创世记》15:13-16，耶和华对亚伯兰说：“你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他们四百年。 并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。 …… 到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”

整整四百年啊！

如此看来，早在跟自己的选民立约之初，上帝就预言以色列人会在埃及地居住400年，然后才回到他们的应许之地。“那地的人要苦待他们四百年。”神提供的理由似乎有些古怪，为什么亚伯拉罕的后裔必须离开迦南地整整四个世纪（你想，多么漫长的日子啊！），为什么不能当时就承受那地呢？圣经给了我们清楚的答案，就是15节所说的：“因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”400年之后，在约书亚的带领下，以色列众民重新回到迦南，要夺取这地，并要赶尽杀绝当地各族。对于那时的情况，我们该如何解释？《申命记》9:5给我们提供了上帝自己的回答：“你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶，耶和华你的神将他们从你面前赶出去，又因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话。”可见，以色列人征服应许之地的战争，其实是上帝所施行的审判——对恶贯满盈的当地原住民数世纪罪恶之清算。

神的百姓进入天国，会经历许多的艰难

与此同时，上帝预言说，他的百姓将会在异国他乡（埃及地）寄居，而且要受苦400年。你看，这就是上帝给他的百姓——他自己的朝圣者，所安排的计划。这就好像一副图画，预表了你们进入天国前在这世上的生活。如果在赐给应许之地前，上帝为自己的百姓安排了400年的苦难（《创世记》15:13），那么听到从神而来的这句话，我们也就不用惊奇了：“我们进入神的国，必须经历许多艰难”（《使徒行传》14:22）。

借助于一个骇人的罪行，预言却得以应验

摆在我们面前的问题是：到底神的百姓是如何颠沛流离地去了埃及地呢？并且，在这段寄居于埃及的奇特经历中，关于神的道路和神的儿子，上帝又想教给我们什么功课？答案居然是，上帝通过一件骇人的罪行，实现了那个预言。而且，他不仅借此养活了那与他立约的百姓以色列，并且那犹大支派的狮子——将要来拯救和统治万民的，也会从以色列人的血脉出来。所以，约瑟的故事真的是意义重大，影响深远。

亚伯拉罕、以撒和雅各

回到亚伯兰，让我们再把这个故事连到约瑟身上。亚伯兰生了一个儿子以撒。以撒有一个儿子叫雅各（他的另一个名字是以色列），而雅各生了十二个儿子，他们就成为以色列十二支派的祖先。雅各的十二个儿子之一约瑟，曾经做过两个梦。情节有别，意思差不多，就是他的十一个兄弟，加上他的父母，都向他跪拜。《创世记》37:8告诉我们，为着这些梦，他的兄弟们非常恨他。11节又说，他们都嫉妒约瑟。

要除掉这个做梦的人

终于有一天，气愤愤的哥哥们要对约瑟采取报复行动了。那天，约瑟的父亲派他去找那些在外面放牧的哥哥们，要看看他们是否平安（《创世记》37:14）。哥哥们一见到约瑟来了，就彼此说（按照19-20节的记载），“你看！那做梦的来了。来吧！我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了。我们且看他的梦将来怎么样。”流便试图保护约瑟，但他的努力只取得了部分效果，虽然救了约瑟的命，却不能阻止其他兄弟把约瑟卖给以实玛利人的商队，被当做奴隶卖到埃及（25节）。哥哥们把约瑟的那件彩衣留下来，染上动物的血，好叫他们的父亲误认为约瑟是被野兽吃掉了。哥哥们也以为，故事可以到此结束了。

有一只看不见的手在工作

但他们意想不到的事情正在发生。他们在自己的行动当中，完全无视上帝那看不见的手。他们没有想到，就在试图除灭做异梦的弟弟之时，就在自鸣得意的行动之内，他们正在实现着约瑟的梦所预言的内容！上帝常常不就是这么做事的吗？那些作恶之人的种种罪行，在上帝手中转化成专门用来拯救他们的手段。

波提乏，监狱和神的护理

在埃及买走约瑟的人是波提乏，他是法老的内臣和护卫长（《创世记》37:36）。在波提乏家中，约瑟顺服上帝那令人费解的护理（providence，或译摄理）主权，忠实地服事波提乏。于是他获得了主人的信任和提拔，在波提乏家中其影响力不断提升。或许这时你会说，是啊，义人的道路必然通达啊。但是，好景不长，事与愿违。波提乏的妻子看上了约瑟，想要勾引他。约瑟断然拒绝犯通奸之罪，逃离了她的纠缠。结果呢，这位遭冷落的恶毒的妇人就倒打一耙，诬告约瑟调戏她。于是，尽管约瑟是个义人，却换得了锒铛入狱的下场。

到了监狱里，又一次，在全然不知上帝要借这些麻烦事达成什么目的之时，约瑟依然忠心服事那位司狱（监狱长），并再次获得信任，承担了很多事务。后来，因着给法老的酒政和膳长解了两个梦，约瑟最终被带出监狱，要去给法老解梦。他对法老之梦的解释得到了印证，并且法老也看出了约瑟的超凡智慧，就任命他做埃及全地的宰相。“你可以掌管我的家，”法老说，“我的民都必听从你的话。惟独在宝座上我比你大”（《创世记》41:40）。

那些梦都应验了

7年丰收之后，7个荒年临到，埃及地受灾极重，正如约瑟预先看明的。为应对日后要来的大饥荒，约瑟早已采取预防措施，在7个丰收年里，他已在埃及储备了足够的粮食。渐渐地，饥荒越来越严重，约瑟的兄弟们听说埃及还有粮食，就下到埃及寻求救助。他们一开始并没有认出自己的弟弟来，不过后来约瑟还是向他们亮明了身份。当他们把他卖身为奴的时候，约瑟大约17岁（37:2），而当约瑟告诉他们自己的真实身份时，他已经39岁了（41:46, 53; 45:6）。22年匆匆过去。他们都大为震惊，本来要除掉这个做梦之人的，没想到因此把他的梦付诸实现。你看，这些哥哥后来真的都向约瑟下拜了。

后来，约瑟邀请他的兄弟们去到埃及居住，好叫他们都得以存活，由此，那古老的预言开始应验——亚伯拉罕的后裔将会在埃及寄居400年。因此，我们再来回顾一下之前提出的问题，到底神的百姓是如何按照上帝的计划，流落到埃及地的呢？并且，在这段寄居于埃及的奇特经历中，在关乎神的道路和神的儿子方面，上帝又想教给我们什么功课？

关于该预言之应验，圣经的两段描述

以色列民如何来到埃及？答案似乎很简单：他们去那里，是通过那件可怕的谋杀未遂案，并借助于贪鄙的奴隶贩卖以及对那位心碎老人的无耻欺骗。但是，对于如此“应验”预言的方式，圣经又是怎么解释的？圣经的描述有两方面。

1) 上帝差派了约瑟，为的是保全生命

首先，《创世记》45:5，约瑟对他的哥哥们说（当时哥哥们都非常害怕他），“现在，不要因为把我卖到这里自忧自恨。这是神差我在你们以先来，为要保全生命。”可见，对于哥哥们所犯下的那个大罪，圣经第一处的描述乃是：这是上帝的作为，他要借此把约瑟差派到埃及，为的是来拯救这些杀人犯（尽管杀人未遂）。“这是神差我在你们以先来。”

别以为这只是个无关痛痒的附带评论，在《诗篇》105:16-17，我们会读到一模一样的叙述——只不过在那里，这个筹码被提得更高了。上帝不仅在操控约瑟哥哥们的行动，好把约瑟差派到埃及，并且，上帝也在操控整个的饥荒：“他命饥荒降在那地上，将所倚靠的粮食全行断绝，在他们以先打发一个人去，约瑟被卖为奴仆。” 所以，你千万不要错误地以为，上帝只是预见到有饥荒来临，或者有饥荒是因为撒旦在捣鬼，不，上帝自己命定了那场饥荒。当然，上帝同时也预备了拯救的方式。

2) 人所设计的恶行，却成了上帝所设计的美意

因此，圣经描述上帝预言他的百姓下埃及，其第一个描述是说，上帝差派约瑟在他们之前去到埃及。而圣经里关于这预言的第二个描述，显得更加透彻有力。当雅各去世后，约瑟的哥哥们又一次来到约瑟面前，因为担心约瑟会为过去受到的伤害进行报复。但是，在《创世记》50:19-20，约瑟却对他们说：“不要害怕，我岂能代替神呢？ 从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”

这样，圣经中对上帝实现其预言的第二个描述是：哥哥们要把约瑟卖掉，的确是出于邪恶的动机，但上帝却有他的美意在其中。请注意，经文没有说，上帝在他们行恶之后，再把那件坏事转化成好事。而恰恰是说，就是在那个恶毒的行动本身当中，已经存在着两个不同的设计：在那罪恶的行径当中，他们的意思是要设计一个恶事，而就在那同一个罪恶的行径里，上帝的设计却是要成就他的美意。

有指向的、拯救生命的罪

这就是我们已经看到并且还会不断看到的：那些被人所设计的——或者魔鬼所设计的——邪恶之事，上帝却另有设计，为要成就某些很奇特的美事。《创世记》45:5提到的很美好的事，乃是“为要保全生命。”而在《创世记》50:20那里提到的很美好的事，乃是“要保全许多人的性命，成就今日的光景。”然而，就是在这些语句当中，包括整个上帝拯救他的百姓的故事，都是指向标，指向这个罪行的全球性的目标——这个拯救生命的罪——乃是在耶稣基督的荣耀里面的。

朝着耶稣的荣耀的三个指向标

通过这个故事中的三件事，我们来看看，上帝如何预备我们，能够看到耶稣的荣耀，认识到耶稣究竟是谁。

1) 救恩乃是借着罪和患难而来

首先我们看到，在圣经里再三出现的一个普遍模式，就是上帝在他子民身上的救赎性的胜利，往往是借助于罪和患难达成的。约瑟的哥哥们对他犯罪，约瑟也因此而受苦。然而就是在这一切的事件当中，上帝在作工，为要拯救他的子民——甚至包括那些企图除灭这位救主的人。耶稣就是这样来到世间的，借着他的受苦来成就美好的救恩，这个事实，不应该让那么多的人感到奇怪才对。在走向拯救他子民的道路上，耶稣被人冒犯和唾弃，也饱经忧患，其实，这正是我们应该预期的模式，因为圣经里有许多这样的例子。

所以，在约瑟的故事以及他的哥哥们所犯的大罪中，我们乃是被更好地预备了，以便看到基督的荣耀——他的忍耐和仆人心态，而且与此同时，他还要拯救那些企图迫害和杀死他的人。

我是何人竟也有分？
罪是我犯，死归祂受，
祂替我死，为将我救！
惊人之爱，何竟如此？
我主我神为我受死！
（救主流血所成救恩)

2) 那位受苦的人居然是义人

其次，前面说过，在约瑟的故事以及他哥哥们所犯的大罪中，我们乃是被更好地预备了，以便看到耶稣，这不仅因为那个普遍出现的模式，就是：上帝的救赎性的胜利常常借着患难和罪而实现；而且还有更加具体的一个层面，那就是，在这个案例中，那位被人伤害、冒犯而受苦的，居然是一个义人。就像这个故事当中的约瑟，他总是以其全然的可靠和忠心，出现在每一个关系里面。即使遇到不公平的惩罚，他仍对波提乏忠心，对那位司狱（监狱长）也是忠心的。《创世记》39:22记载：“司狱就把监里所有的囚犯都交在约瑟手下；他们在那里所办的事都是经他的手。 ”

那么，约瑟得到的回报是什么呢？他被波提乏的妻子欺骗和陷害，而那位法老的酒政，因约瑟给他解梦而官复原职，却把约瑟忘在脑后，毫无感恩之心，任凭约瑟在监狱里又呆了两年之久。所以，在这一切事情当中我们认识到世上有患难、罪恶，也认识到上帝依然在作工，在拯救他的子民。更具体地说，我们还认识到，这位正义的人，虽然长期遭受不公正的虐待，最终还是会在神那里得着平反和公正的对待。尽管其他人已经离弃了这块公义的石头，上帝却使它成为房角石（《马太福音》41:42）。神的这个拨乱反正之举，恰恰成为他救赎那些迫害者的途径。

耶稣基督乃是那位最后、最终、完美的义者（《使徒行传》7:52）。虽然在外人看来，他的生活如此糟糕困苦，他似乎更像一个罪有应得的罪人。但是，在最后的结局那里，所有那些针对他的冒犯，以及他在完美的义行当中承受的一切苦难，都导致了他的得胜，让他蒙神悦纳，而且，就因着这个缘故，我们才有机会获得救恩。如果说约瑟很了不起，因为他目标坚定，全然敬畏上帝，那么相比之下，耶稣就千万倍地令人称奇，因为，他所经历的痛苦，所受到的冤屈，都高过约瑟千万倍；并且，耶稣在一生经历中，始终目标明确，坚定不移，忠心到底，全然公义。

3) 圭必不离犹大

在约瑟的故事中，还有其它一些跟耶稣平行对应的地方，不过，我们现在先来看看其中一个最重要的事情，乃是关乎耶稣的，却又不是跟约瑟类似的。这是一个关乎耶稣降临的预言，而且必须借助于雅各的儿子们才能实现，假如他们都在饥荒中饿死了，预言就要落空。这些哥哥的骇人罪行，正是上帝用来拯救犹大支派，使之不至于灭绝的途径。这样，耶稣基督，那位犹大支派的狮子，才能够生到世上，以致后来受死，复活，然后统治地上的万民。

关于这一点，我们可以在《创世记》49:8-10那里很清楚地看到。雅各死期临近了，而就在临死的时候，他一一宣告了对儿子们那预言性的祝福。对于犹大，他是这样说的：

“犹大啊，你弟兄们必赞美你；你手必掐住仇敌的颈项；你父亲的儿子们必向你下拜。 犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？ 圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺。”

这个预言乃是关乎那将要来的以色列最后一位君王，犹大支派的狮子，那位弥赛亚。请留意10节当中的圭——统治者手里所握的杖，是国王的标志——将归犹大血统而出的君王，而这将要来的君王，可不是一般人物，因为不仅以色列民，地上所有的民族和国家，都会归顺他。就像第10节后半句所说的：“万民都必归顺（他）。”

后来这个预言应验在耶稣身上了。在耶稣受死并复活之后，约翰这样来描述耶稣在天上的角色：“不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印……他们唱新歌，说：你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神， 又叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权”（《启示录》5:5, 9-10）

犹大的狮子就是那被杀的羔羊

这位“犹大支派的狮子”，就是雅各在预言中所提到的，其应验方面最壮丽的部分是，他获得全地各族人民的拥戴和顺服，并非通过任何诡诈、强迫的方式，或利用我们的罪咎而迫使我们就范；他乃是背负了我们的罪孽，把被罪压制的我们释放出来，可以自由地来爱他和赞美他，并且满怀喜悦地遵从他，直到永远。犹大的狮子就是那曾经被杀的羔羊。借着饶恕我们的罪，他赢得了我们的顺服，并以他自己的顺服，以他自己作为义者的完全，作为上帝接纳我们的基础。就是在这样一个无限安全和喜乐的位置上——所有这一切都是因着他的牺牲和公义，并他的死亡和复活——他赢得了我们自觉和快乐的顺服。

约瑟的故事乃是一位义者的故事，这位义者被人羞辱和得罪，并且遭受患难，好叫犹大支派得以保存下来，从而那“犹大的狮子”可以降世，而且显明为仿佛羔羊的狮子，并且，因着他的受苦和死亡，从万国万民中买赎人，激发人心甘情愿的顺服——包括那些曾经定他死罪的人。

他是否也赢得了你的心呢？

作者：约翰·派博.©渴慕神.网址: http://zh.desiringgod.org/resource-library/sermons/the-sale-of-joseph-and-the-son-of-god

非常荣幸能与你们一起参加这次大会！在这三堂解经信息中，我们要讨论的主题是《耶稣基督的十字架》，这一堂我们要讲的是《十字架的反讽》。

请将圣经翻到马太福音27章27到50节，我们要很仔细地来查考这些经文。不过，我要先引用另一处经文（撒母耳记下12：1~13），那里提到的是一个伟大的君王——大卫。

大卫是一位杰出的政治和军事领袖，上帝自己也把他称作合神心意的人。但在他中年时，竟然勾引一年轻女子并使她怀了孕。而此时，该女子的丈夫却在前线为大卫打仗。为了掩盖自己的罪，大卫竟安排该女子的丈夫在战场上丧了命。大卫以为这样他就可以逃脱罪责，但先知拿单前去指责他。

拿单没有直接指责大卫，而是对他讲了一个比喻：

“尊贵的王啊！”他说，“有个地方刚刚发生了一件极其不公平的事：有两个农户相邻而居，一个非常富有，拥有千万头牛羊；另一个穷困潦倒，仅有一只瘦弱的小羊羔，但他现在就连仅存的一只小羊羔也没有了。因为有个客人来拜访那个富人，那富人为了显示自己的好客而宰羊招待他，可他杀的却是那只穷人家的羊。”大卫听了非常愤怒，“这个人在哪里？我要去制止罪恶！告诉我他在哪里！”

大卫却不知道自己的话具有深深的反讽意味。

我们都知道什么叫做反讽。有的话直接讽刺人，有的话取笑人，而最妙的却是反讽，它能告诉你这个故事到底是怎么回事。大卫在不知不觉中用自己说的话来为自己定了罪，他讲的他自己却不知道。但上帝知道，撒母耳记的作者知道，读者也知道，那就是大卫给自己定了罪。

而在今天的经文里，马太就用了这种强有力的“反讽”来阐述耶稣基督的十字架。

我们要看四点。

首先，这个被人嘲笑戏弄为王的人是真正的王

我们好好来看马太福音27：27~31这几节经文：

“巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在祂那里。他们给祂脱了衣服，穿上一件朱红色袍子，用荆棘编作冠冕，戴在祂头上，拿一根苇子放在祂右手里，跪在祂面前，戏弄祂说：恭喜犹太人的王啊！又吐唾沫在祂脸上，拿苇子打祂的头。戏弄完了，就给祂脱了袍子，仍穿上祂自己的衣服，带祂出去，要钉十字架。”

要知道这不是一个正常的司法行为，罗马兵丁事实上是很残酷的。他们常常严刑逼供犯人；更过份的是，即使犯人被判钉死后，他们还是要照惯例再鞭打犯人。这些事在这一章的前半部分已发生过了，但现在的鞭打有所不同。这是一种低贱的兵营式的“幽默”，耶稣被指控叛国罪，假称为王，所以他们用荆棘做的冠冕戴在祂的头上，还将一根棍子放在祂手里当作皇杖。他们用一件长袍将祂扮成君王的样子，他们还在祂面前跪拜假装表示敬意。“万岁，犹太人的王啊！”他们喊叫着，他们这样做以为是在讽刺耶稣。当他们说耶稣是犹太人的王时，他们真正的意思是耶稣根本不是犹太人的王。

但是上帝知道，马太知道，读者也知道，耶稣正是犹太人的王，而这些嘲笑耶稣的人却不知道。

那么这个福音到底是怎样开始的呢？在这本福音书的一开始讲到耶稣的根源：“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙。”第一节经文就告诉读者基督是大卫王的后裔。整个家谱分成3个14代，而中间的那个14代就是大卫王的朝代。当耶稣开始传道的时候，祂宣称“天国近了”。事实上，大卫王朝时代的许多故事都已经在暗示：耶稣才是真正的王。更重要的是，在耶稣受审判的过程中也带出了这个主题。在27章11节耶稣站在巡抚面前，巡抚问祂说：“你是犹太人的王吗？”耶稣说：“你说的是。”

但耶稣到底是哪一种王呢？祂可不是那种带着坦克、火箭等各种武器的王。相反，祂来这里是要受鞭打。

祂到底是怎么样一个王呢？在北美，我们生活在一个共和国里，做美国的君王可不是件令人羡慕的事。美国的最后一任君王是乔治三世，大部分美国人都不太尊重他。事实上若我们想到君主制度，我们联想到的是英国伊丽沙白二世陛下。但她是属于立宪制度下的女王，委婉地说就是她本身并没有什么权柄。她可以解散国会，但若没有首相的同意，她那样做就会导致危机。理论上她有道德上的劝勉力，但由于这几十年她自己家族中发生的很多事，看来她连在这方面的作用也丧失了。所以对很多西方人来讲，这种君王的概念是很薄弱的。

但在圣经记录的年代，“王”是一个极有权柄的字。那时候没有什么君主立宪制，你若是君王你就完全统治。所以当那些兵丁讥笑耶稣时，他们正是讥笑祂没有权柄。但马太坚持说耶稣是王，理由是祂要走上十字架。事实上，在最初三百年的基督教会里，基督徒不断地宣告着一个极大的“反讽”——基督在十字架上做王！

我们必须了解，在新约时代所讲的十字架，与我们今天所知的有很大不同。罗马时代的处决方式有三种，而钉十字架是最残酷的一种。在古时的文学中它总是和羞辱连在一起，在我们今天画面上耶稣在腰间还束着一块布，但事实上罗马人是在公共场所将人赤裸裸地钉在十字架上。古代文学告诉我们，那时的父母甚至不允许孩子提到十字架。钉十字架这种刑罚只用在奴隶和非罗马公民的人身上，罗马公民永远不能被钉十字架——除非由君王亲自批准。

但耶稣却被挂在了十字架上，在祂头上挂了块牌子，上面写着这是犹太人的王耶稣。而马太告诉我们祂就是王，这个被讥笑为王的人，祂实在就是王。的确在新约记载中祂不单单是犹太人的王，借着死与复活祂显明自己是万王之王万主之主，祂是太初与神同在的那一位。歌罗西书第一章告诉我们，万物都是借着祂造的，又是为祂造的。马太福音的最后几节耶稣自己说“天?系叵滤械娜ū即透伊恕薄５k是万王之王！腓力比书中说万膝当跪拜，祂是苏联人的王，是非洲人的王，是美国人的王，是中国人的王，是印度人的王，是所有人的王。所有的人都当在祂面前屈膝。

祂虽是至高无上的王，但祂却在十字架上掌权。

这个真理也包含着道德上的意义。耶稣自己也教导过，从马太福音20章20节开始，西庇太儿子的母亲来见耶稣，想在天国里为他两个儿子要一块特别的地方，一个在左边，一个在右边。耶稣回答说：“你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝吗？”（太20：22）换句话说，他们期待的是一个可以掌权的天国，而耶稣即将要喝的苦杯却是十字架。但他们竟然骄傲地回答说：“我们能。”耶稣说：“我所喝的杯，你们必要喝。”——也就是说，他们必要经历他们无法想象的苦难，“只是坐在我的左右，却不是我能赐的。”

然后在24节中我们知道，那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。这只是因为他们自己也要争夺那两个座位。耶稣指责他们说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们；只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。”随后耶稣将自己与十字架联系起来说：“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”换句话说，耶稣的十字架是基督徒领袖的基础，正如十字架是罪人得赎的基础一样。这是第一个反讽，这位被讥笑为王的人实际上就是王。

第二，这个完全无能力的人却是大能的

让我们接着看马太福音27：32~40：“他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。到了一个地方，名叫各各他，意思就是髑髅地。兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。祂尝了，就不肯喝。他们既将祂钉在十字架上，就拈阄分祂的衣服；又坐在那里看守祂。在祂头以上安一个牌子，写着祂的罪状，说：“这是犹太人的王耶稣。”当时，有两个强盗和祂同钉十字架，一个在右边，一个在左边。从那里经过的人讥诮祂，摇着头说：“你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！”

这里有很多详细的描述，讲到耶稣是多么的软弱无力。照当时的惯例，在犯人被处死的地方，是将十字架中那根竖立的木头先钉在地上，而在犯人被判决后要被鞭打，他自己还要再将十字架中那根横木，扛到钉十字架的地方。但耶稣此刻极其虚弱，已无力扛那根木头，所以32节中我们看到兵丁强迫一个过路人去扛那根木头。然后到了行刑的地方，犯人被钉或绑（耶稣是被钉）在那根水平的木头上，再往高处提到那根竖立的木头上。那时，在第一世纪的时候，要有四个兵丁看守被钉的犯人，原因是早年有时犯人的朋友会来将犯人的身体放下来，而这人会被救活。所以那时候，就要有四个兵丁看守被钉犯人的身体，不让人碰。被钉的那个犯人要伸开他的手和脚来打开胸腔，这样才能呼吸。然后肌肉开始痉挛，那是最痛的，这是身体上的刑罚。但当他要松一下以减轻疼痛时却又无法呼吸，然后他要再伸开他的手和脚来呼吸更多的空气，然后肌肉再次痉挛，他就要再松一下……这样状态会持续几个小时。而兵丁就一直看着他，而且是在公共场所如一个街角或在广场上被这样钉死的，所以就有人会来看或讥笑他，他随身的衣服会被兵丁瓜分。换句话说，这是一幅完全贫穷和软弱的画面。用人的话来说，除了死，他一无所有了。

这时讥笑就开始了：“你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，从十字架上下来吧，我们就信你了。”这一点也曾在耶稣受审时提出来过。在26章59节中讲到祭司长和全公会寻找假见证，控告耶稣，要治死祂。虽有好些人来作假见证，总得不着实据。最后有两个人前来说：“这个人曾说，我能拆毁神的殿，三日内又建造起来。”

为什么这是个很大的罪呢？这是因为罗马帝国认为亵渎任何神殿是罪大恶极的，在罗马有很多宗教并存，为使他们和平共处，罗马帝国不允许任何人亵渎任何神殿，否则要被处死。而正好有证人来作证说耶稣说过拆毁圣殿的话，但这些话真的是亵渎圣殿吗？我们真的能因为“拆毁神殿”这句话来定耶稣的死罪吗？你有没有记得祂当时说的原话？见证人没有将整个事情正确地说出来。事实上罗马帝国判耶稣死罪的罪名是“叛国罪”，因为祂自称为王。但其实我们应该记住耶稣说话的原意到底是什么。祂的确说过“你们拆毁这殿，我三日内要再建起来”。这些都完整地记录在约翰福音第二章。当耶稣讲这些时，反对祂的人根本不知道祂在讲什么，连耶稣自己的门徒也不知道祂在讲什么。

那时候建一座殿要用很漫长的时间。在今天的现代工业城市中，打好地基之后，只花两三天就能盖好一幢房子。但在第一世纪，人们当然没有电动工具，没有预制板，也没有水压升降机。而圣殿是用石头建的，而且律法规定，在建殿的地方不能听到锤子敲打石头的声音，所有的石头都必须在别的地方被切割好，再用人力搬到建殿的地方。建一座殿要花很多年的时间。正如欧洲的很多大教堂，没有一个建筑师能在他的有生之年看到他所设计的建筑。而现在耶稣竟说人若拆毁神的殿，祂三日内能再建起来。反对祂的人认为祂太愚蠢了，祂的门徒承认他们不懂耶稣说的。但约翰在约翰福音第2章里评述道：“所以到祂从死里复活以后，门徒就想起祂说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。”

最伟大的殿是神与人相遇之处，是献祭之处，是神为我们设立的盛宴之处，是罪人在赎罪日来到圣殿、大祭司献上公牛和羊的血为罪人赎罪的地方。而耶稣宣称祂自己就是神与人相遇之处。在旧的圣约中，圣殿就是神与人相遇的地方，但耶稣借着祂的死，祂自己就成了伟大的神与人相遇的地方，成了新的殿：“你们拆毁这殿，我三日内要再建起来。”这些人却嘲笑耶稣说：“你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，从十字架上下来吧，我们就信你了。”他们嘲笑耶稣，因为他们确信祂不可能从十字架上下来。祂现在被挂在十字架上了，祂所讲过的拆毁圣殿之类的话还有什么意义呢？

但上帝知道，马太知道，读者也知道，被钉在十字架上的耶稣成了神的殿。十字架不是故事的终结，十字架引向复活。因神的大能，耶稣成了最完美的殿，成了神与人相遇的地方，这圣殿我们唯一的盼望。再一次，我们看到“反讽”——这里是第二个反讽：这个被嘲笑为完全无能的人却是大能的。

同样，这个真理也包含着道德上的意义。你记得马太福音第16章吗？耶稣问祂的门徒祂是谁。只有彼得回答说，祂是基督，是永生神的儿子。然后在16章21节，耶稣才指示门徒祂很快就要经历死亡。但彼得这时候还没有把耶稣同钉死的弥赛亚连起来，他认为弥赛亚应当是赢得胜利的。被钉死的弥赛亚这个概念对他来讲，是完全不可理解的。彼得就拉着祂，劝祂说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”但耶稣转过来说：“撒但退我后边去吧！”然后24节以后，我们看到，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”

耶稣说你要做我的门徒吗？那就准备着被钉死在十字架上。要做我的门徒，就要背起你的十字架，来跟从我。今天我们一讲到背十字架，就往往将它等同于生活中我们面临的某一个难处。我们有时候说我们每个人都有十字架，也许我们认为癌症、离婚、失业，甚至一些小事，如一个长进肉里的指甲，都成了我们的“十字架”。我们每个人都有十字架要背。或者我们生活在一个基督教受逼迫的环境中，我们就会说，我们有十字架要背。但要知道在第一世纪时，背起十字架意味着你已经被定了死罪，你要背起十字架走上刑场。换句话说就是向自己死。耶稣就真的背起了祂的十字架，自己死了，为了使我们活。现在祂说，若我们要跟从祂成为祂的门徒，就必须要向自己死。所有这一切是出于祂说的“拆毁圣殿、三日又建造起来”，这个完全无能力的人却是大能的，但祂的能力竟然是从顺服以至于死而来的。

第三个反讽是：这个不能救自己的人却拯救了众人

请看马太福音27章41和42节：“祭司长和文士并长老，也是这样戏弄祂，说：‘祂救了别人，不能救自己。祂是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信祂。’”

这里又是一个很大的讽刺。不是吗？新约里“拯救“这个动词有时用作“医治”。众人曾经看见耶稣医治别人，但现在祂在十字架上怎么来救自己呢？换句话说这种讥笑又是一个反讽，他们的观点是：那个人虽然能救别人，但却无法救自己。在我们能更好地理解这一个“反讽”之前，让我们先关注一下“拯救”这个动词。在英文中，我们说我们在银行中存钱，“存”用的是save这个字；在运动项目中如足球我们说救回了一个球，用的也是save这个字；在操作电脑时，“存档”，保存你的数据和档案用的也是这个字。但马太说的拯救是什么意思呢？

马太是这样告诉我们的：天使告诉约瑟，要给这孩子起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。这里的拯救不是存钱，不是救一个球，也不是“存档”。耶稣这个名字的真正来源于旧约中的约书亚，意思是耶和华拯救。祂拯救什么？祂将我们从罪里拯救出来。马太福音一开始就讲到了“耶稣”这个名字的来历，这就如同一个标记来告诉我们怎样读整本福音书。例如耶稣在登山宝训中讲的内容，就是关于祂如何将百姓从罪中拯救出来的一部分；而第8、9章耶稣所行的神迹也是为了将百姓从罪中拯救出来。所有的疾病死亡或被鬼附的，都是直接或间接来自因罪带来的诅咒。将我们从罪中拯救出来不仅意味着赦免我们，还包括把我们从罪引起的后果中拯救出来。这就是为什么在8~9章中，耶稣行了神迹后，祂自己引用以赛亚书53章的经文：祂代替我们的软弱，担当我们的疾病。这些是祂将祂的百姓从罪中拯救出来的整个异象中的一部分。马太福音10章中，耶稣训练自己的门徒出去传福音，也是为了将祂的百姓从罪中拯救出来。在第13章我们读到关于天国的比喻，也是因为祂要将祂的百姓从罪中拯救出来。可是现在祂在十字架上，所有的福音书都将我们带到了十字架与复活。祂在十字架上，是为了将祂的百姓从罪中拯救出来。

我有一儿一女，他们现在都是二十多岁的成年人了。当我的儿子十多岁时，他喜欢穿印着标语的T恤衫，有些很有趣。有时我们也允许他穿那些带有一点过头字句的T恤。当他热衷于橄榄球时，他有一件T恤，背后的字很有趣：“早晨起晚了，没赶上数学考试，代数不及格。音乐课迟到了，但打了橄榄球，今天还不算太坏！”

这虽然不符合家庭传统，但很有趣。但有一天，他要穿一件T恤，我们却说：“尼可，你不可以穿。”

那件T恤上面画了一个足球网，一个守门员在球要射进门的一瞬间跳起，球掠过他的手指弹出了球门。但守门员打扮得像第一世纪的人，下面有一行字：耶稣拯救（Jesus Saves)。不，尼可，你不能穿这件。因为救一个球根本无法和耶稣的拯救相比——耶稣是将祂的百姓从罪中拯救出来！

我小的时候，很喜欢天马行空地突发奇想。当我读故事书的时候，常常读到一半停下来，想象如果我改变一下故事的细节，那会怎么样呢？这样做有时候很有悖常理，有时我甚至将圣经故事也做这样的想象。下面一个就是我经常想象的：耶稣在十字架上，嘲笑者们在说，祂救了别人，却不能救自己。让祂下来，我们就信祂了。我的想象就是耶稣真的从十字架上下来了，那会怎么样？他们真的会信吗？从某程度上来说会很有意思，从某程度上来说他们会相信眼前发生的奇迹，他们无疑会跪拜在耶稣脚前，但他们会不会按照圣经的真理来相信呢？当然不会，他们只会相信祂只是一个行神迹的人而已。他们不会相信祂就是神的羔羊——在万有以先按神的心意被杀的羔羊。你看那些嘲笑祂的人又一次用反讽在讲祂，但这个反讽更深刻。上帝知道，马太知道，读者知道，有一点他们讲得对：祂不能又救别人又救自己。如果祂从十字架上下来，祂就不能拯救别人了。耶稣自己难道不知道吗？耶稣不是提醒过祂的门徒：你们难道不知道我甚至可以叫来十二营的天使吗？但祂来是要成就祂父的旨意，父的旨意在耶稣的名字上已经显明了：祂来是要将祂的百姓从罪中拯救出来。所以当那些嘲笑者说，祂无法救自己、祂的身体不能从十字架上下来时，上帝知道，马太知道，我们知道：从道德的角度说，祂不能从十字架上下来救自己又救别人。我们很难明白这些真理，其中一个原因是今天的西方道德规范使我们难以明白。我的意思是，我们里面的道德规范应该促使我们去做正确的事，而不是靠外在的约束。

你们中是否有人看过15年前的泰坦尼克这部电影？影片中的主要镜头是：当这艘游轮下沉的时候，许多人要爬上救生船，但救生船不够。所以当人们涌向救生船的时候，船员大叫着：“让妇女和孩子先上救生船！让妇女和孩子先上救生船！”这就是当时英国的道德命令。电影里，水手甚至拔出枪来、向空中开枪来吓走那些抢着上船的有钱男人。你还记得那个场面吗？

但事实是，在1912年当这艘游轮下沉的时候，水手哪有什么枪呢。大多数的英国警察都没有武器的，别说水手了。事实上从当年灾难中生还的人都说，那时根本没有男士爬上救生船的事。这艘船上有很多非常富有的人，有个叫约翰·雅各·艾斯特的人，当时他的富有相当于1912年的比尔·盖茨。他冲上去将他妻子推上救生船，有人说你也上来你也上来。他说：不，这些船是给妇女和儿童的。他最后被淹死了。西门·古根翰也在那里，他与妻子分散了。他对一位认识他妻子的女士说：你告诉我太太，西门明白他的责任！他最后也被淹死了。没有一处记载说有任何一个有钱的男人要上救生船的。

纽约时报中有一篇这样的影评：当他们被问道：为什么影片的制片和导演不顾历史事实而杜撰出水手向空中开枪的镜头呢？影评家的回答深深地抨击着西方文化，他说：“若电影将当时真实的一幕显示出来，今天没有人会相信那是真的。”

请不要误会，我不是说1912年，人人都是基督徒，但当时的确盛行犹太基督教的文化传统。当时的人比今天的我们更明白在他们里面的道德规范。今天很多文化倡导“人不为己，天诛地灭”，所以今天要动用更多的武器来迫使人们做他该做的。

当耶稣要上十字架时，祂去了，祂完全明白祂若救了自己就不能救别人，所以祂甘愿受死。祂没有救祂自己，祂却救了众人。

最后一个反讽：这个在绝望中向神呼求的人是完全信靠神的

我们来读43到46节：“祂倚靠神，神若喜悦祂，现在可以救祂；因为祂曾说：“我是神的儿子。”那和祂同钉的强盗也是这样的讥诮祂。从午正到申初，遍地都黑暗了。约在申初，耶稣大声喊着说：“以利，以利！拉马撒巴各大尼？（就是说，“我的神，我的神！为什么离弃我？）”

一方面，从43节我们可以看到，他们又一次讥笑祂说，“那人倚靠神，可结果怎样呢？”耶稣大声喊着说“我的神，我的神，为什么离弃我”的时候，他们在想，这刚好证明了这个人最后的绝望，祂没有倚靠神嘛。祂最后还不是和普通人一样，自哀自怜吗？所以他们说的所谓祂倚靠神，其实是一种讽刺，他们的意思其实相反。

上帝知道，马太知道，读者知道：祂最后的喊叫刚好说明祂是完全倚靠神的。这不正是客西马尼的意义吗？——“不要照我的意思，只要照你的意思。”也就是说，祂完全明白，祂经历十架的痛苦之时，也正是遵行父神的旨意之时。十架苦难的意义决不是祂感到自怜和绝望，祂觉得被出卖了，祂完全明白祂正在遵行父神的旨意。正因为祂的确信靠父神，祂才会（此处有一段乱码——整理者注）所引用的是诗篇22篇。大卫王在绝望中向神呼叫，但在22篇的最后，大卫王仍然信靠神。我们岂不应该这样认为，那就是大卫王的伟大的子孙用同样呼叫来告诉我们祂对神的信靠。这些经文的意义在于，它是与当时的情景连在一起的：黑暗掩盖了大地，经文在持续不断地提醒我们当时所发生的事。祂因我们的过犯被压伤，祂在木头上担当了我们的罪，祂担当我们的过犯，以至于我们可以在神那里称义。在三位一体神的奥秘里，基督担当了我们的罪。公义的父神掩面不看祂的儿子，按照祂自己的旨意，将黑暗盖满了大地。这位荣耀永恒的三位一体中的神子，祂担当了我的罪、我的羞辱。即使在那绝望的一刻，祂清楚知道自己背负的是什么，祂也完全信靠父神，所以祂呼叫说：“我的神，我的神，为什么离弃我！”

18世纪伟大的圣诗作者威廉·库帕，是圣诗《奇异恩典》的作者约翰·牛顿的好朋友。库帕不但是牛津和剑桥大学的杰出的学者，也写出很多感人的圣诗。但很多人不知道他有精神和情绪的问题，他曾经4次在精神病院住了很长时间。每一次他出院后，约翰·牛顿所在教会的人就会照顾他，而他又会写出很多圣诗。100年以后，英国伟大的女诗人伊利莎白·布朗宁写下一首名为《在库帕的墓前》的诗。在这首诗里，她将库帕描写为一位伟大的学者，描写他在牛津和剑桥大学中的杰出。随后，她开始描写他的基督信仰，还有他写的圣诗。诗的最后一段，这位女诗人给出这样的信息：“因着在十字架上呼喊“我的神，我的神，为什么离弃我”的耶稣，库帕在永恒里永远不用这样哭喊。”

库帕一生中受了那么多精神和情绪的困扰，受着精神病的折磨，但在永恒里他永不再哭泣。因为那位以马内利的神哭喊着“我的神，为什么离弃我”的时候，祂已经粉碎了罪的枷锁、将祂的百姓从罪中拯救了出来，这是十字架最大的反讽。

让我们一同祷告：

“求怜悯的上帝帮助我们从此不轻看十字架。十字架不单单只是基督教的一个标记，乃是在提醒我们不要忘记救主所受的苦难。我们感谢主，因主基督的死使不义的我们在神面前得称为义。慈悲的上帝啊，今天求你让我们记住，当耶稣被挂在十字架上的时候，他最大的痛苦不是肉体的苦，乃是因为他背负着我们的罪而与父神的隔绝。主啊，帮助我们，使我们能在十字架的亮光里省察我们自己的罪，使我们清楚地看见，因着基督为我们受死，我们得着了何等的释放、赦免和救恩！主啊，愿我们以悔改、赞美和感恩的心俯伏在你的面前，愿我们的敬拜得蒙你悦纳！奉耶稣基督的名祷告，阿们！”

【注】：此信息由陈佐人牧师口头传译，周帼英姊妹等根据录音记录整理，特此致谢！

【注】：卡森，著名新约学者，基督教思想家。在“中国福音大会2006”担任解经讲员。

在路加福音中有一个千百年来众所周知的故事，就是“浪子”的比喻，讲的是一个儿子拿走了父亲的遗产，挥霍散尽，然后又回到饶恕了他的父亲身边。如果你以为这个故事仅仅是在讲这一个儿子，那你就大错特错了。它实际上是关于两个儿子的故事，弟弟和哥哥的故事。如果我们不知道比较和对照他们俩，我们就错过了耶稣要教导我们的关键信息。

这个比喻打破了我们理解我们与上帝关系的模式和类型。此外，这个故事还有更有趣的地方：一直以来，人们有一个简单的讲故事套路，一个三幕套路——先是故事背景和布局，然后介绍问题或者冲突，最后是解决方法——但耶稣却没有走这个套路。为什么？线索在第一幕开始时就有了。

一、小儿子：一种失落

第一幕以对白开始。小儿子来到父亲面前说：“父亲，请你把我应得的家业分给我。”当时的听众肯定对这个请求感到非常惊讶。如果你是一个父亲，你有两个儿子，你死了，你的财产将被分割，三分之二给大儿子，三分之一给小儿子，因为在那个时代，长子所得是其他孩子的两倍。但这种事情只应该发生在父亲去世以后。

因此，当小儿子在父亲还活着的时候，就来到父亲面前，要求把家业分给他，这基本上是希望父亲现在死了。小儿子想要的是父亲的家业，而不是父亲。他希望得到父亲的财富和遗产，得到由此而来的安逸、声望和自由。但是他不想要父亲。他希望父亲死。这是闻所未闻的！

但更闻所未闻的是父亲对于这个请求的反应。如果当时的听众对小儿子的请求感到吃惊，他们会更惊讶于父亲对小儿子的回应。在古代的中东，在这种情况下，父亲应该做的是赶走这个儿子，就算不使用暴力，棒打出门，至少也要骂出去。但是，这位父亲没有那样做。

这个故事说，父亲就把产业分给他们。在这里，“产业”一词的希腊文是bios。意思是“命”或“命根子”。因此，故事真正说的是，父亲将他的生命分割给了两个儿子。

为什么这样说呢？父亲的产业和财富就是他的土地。他可以将自己产业的三分之一分给小儿子的唯一的办法，就是出售那些土地。在那个年代，人们的身份与他们的土地密切联系在一起：如果你失去土地，你就失去了自己；如果你失去部分的土地，你就失去在社区中原有的地位，地位取决于财产的多少。因此，小儿子的请求，是在让他的父亲撕裂自己的生活，撕裂他的社会地位，撕裂他自己。但父亲那样做了，“把产业分给他们”，留下三分之二。

于是，小儿子带着他那份财产往远方去了。他耗尽了一切所有的，到一个地步，贫困、被利用，他的生活绝对是一片狼藉。直到他沦落到猪圈，躺卧在泥泞中时，他才意识到自己真是一个傻瓜。他想到了一个计划。

计划的第一部分是回家。他说，在我父亲家里口粮有余，而我却在这里挨饿！我要回去向父亲认罪。他要回家去。这是如此简单，却意义非凡。家不仅仅只是一个居所，更是一种亲情关系，一个你有归属感的地方。一个你被接纳的地方。他渴望回家。

但这计划还有第二部分。他说：“我要回去见我的父亲，说，‘父亲，我不配称为你的儿子，让我作一个雇工吧！’”他没有要求成为一个奴隶。奴隶在庄园里工作，也居住在庄园里，雇工则居住在别处，而且有工资。因此，实际上他是想要以此偿还父亲。他知道，仅仅道歉是不能回到原先所属的生活圈子的，你破坏了社会道德规范，你必须补偿。所以，他要回去和他的父亲说：父亲，我没想再成为一个儿子。我不奢望恢复儿子的身份。我不应得，我不配。我要将功补过。让我做你的雇工吧，我要偿还欠你的。这就是他的计划。

因此，他回家去了。而父亲从很远就看到了他。

现在，如果你是这个父亲，你看到你成年的儿子回来了，这个伤害了你的家庭，挥霍了你大量财富的儿子，你坐在厨房餐桌旁边，从窗口看见他回来了，你会怎么办呢？你也许会坐在那里，翘着二郎腿摇晃着，你也许会说，“最好表现好点，要是他显得足够可怜，或跪地求饶，或许会重新点燃我的情感。他最好识相点。”但是，故事是怎么说的？

这位父亲，当他远远看到他的儿子的时候，就动了慈心，朝他跑去。朝他跑去！要知道，在古代中东，家族的族长是不跑的。小孩子跑，年轻人跑，妇女可能会跑，但父亲不会，家产的所有者不会。跑，意味着拎起你的长袍，露出你的腿，你是不会这样做的。但是，这位父亲却做了。他完全放纵他的情感，跑向他的儿子，亲吻他。希腊文原文说：“他扑倒在他儿子的脖子上”。

此时，小儿子试图推出他的赔偿计划。但父亲丝毫没放在心上，他吩咐仆人说：“把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上。”戒指在这里意义重大，这是一个印戒，附着家族的印章在上面。在那个年代，签订合同的方式不是双方签名，而是在合同上盖上印戒上的家族印章。儿子说，我没想就这样被家人接受，我想要将功补过。但是父亲却说，我不需要你将功补过，我要带你回家。

就这样，无须考虑，他的父亲赋予他儿子的地位。纯粹的恩典，他认了这儿子，摆设了一个盛大的宴会，庆贺这一天，他失去的儿子返回家园。

有些人就像这个弟弟。他们想要上帝供给的东西，却不想要上帝。他们希望自己独立，希望过自己想要的生活，他们相信这会为他们带来幸福。而其中一些就像这小儿子，有一天决定回家。而且，因为在这个比喻中的父亲代表上帝，我们被教导的其实就是这样：不管你是谁，无论你做过多么可怕、糟糕的事情，如果你回家，上帝会接纳你，他会爱你，全然白白的恩典。我们都像小儿子，因为当我们第一次来到上帝面前的时候，我们说，我不配，我想以我的方式重新归回。我想通过努力，恢复原样。但圣经中的上帝不需要这些，他给我们作儿子的全部权力，通过耶稣基督赋予我们儿子的名分。这是一个地位，一个身份，是有保障的。就这样，我们被接纳。

在第一幕的末尾，一切似乎已经恢复正常。冲突已经得到解决，小儿子已被父亲原谅，全家团聚，对不对？不完全是。故事中还有一位人物，我们还未曾谋面，他还不知道离家出走的这个儿子又回来了。

二、大儿子：另一种失落

今天，几乎每当人们想起这个故事，总是想起第一幕中的那个小儿子，浪子回头，父亲接纳， 因此，几乎每个人都认为，这是个最富有情感的故事。我们可能会想象，当时的那些听众，当他们听到这样精彩的、关于宽恕的故事时，眼里一定噙满了泪水。但是如果你解读上下文，如果你了解耶稣讲故事时的对象，如果你明白耶稣讲这个比喻的真正目的，你会发现，那些听众没有在擦他们的眼泪——他们非常震惊，他们觉得被冒犯了！

因为耶稣讲这个比喻的目的，不是给我们一个感人的信息，不管我们做了什么，上帝都会接受我们。在这里，耶稣实际上是在说：一切你曾经听说过，一切你曾经想过的，那些关于如何接近上帝的方法，都错了。

故事继续到第二幕，在父亲开设盛宴时，一个新的冲突出现了。“大儿子正在田里。他回来离家不远，听到作乐跳舞的声音，便叫过一个仆人来，问是什么事。仆人说：‘你兄弟来了，你父亲因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。’”

结果，大儿子变得火冒三丈。他很生气，拒绝前往参加盛宴。现在轮到他攻击家庭的名誉了。他不愿进家：“我才不会成为这个家庭的一部分。我绝不。我是继承人，我不想跟那个浪子同在一个屋檐下。”

这迫使父亲出来，劝解大儿子。但他还是不进去。他对父亲很粗暴。他说：“你看！”——注意，在这里，他没叫“父亲”，他说“看！”——“这些年来我一直服侍你，从来没有违背你的命令。但你这个儿子和娼妓一起吞尽了你的产业，他一来，你倒为他宰杀肥牛犊。我绝不进去！”注意，他没有称小儿子为“我的兄弟”，他甚至没有说“你的儿子”，他说，“你的这个儿子”，他不承认他和小儿子本是一家人。

大儿子很愤怒，但他尤其不满的是盛宴的花费。要知道，在那个年代，人们不是每顿饭都有肉吃的。他们不吃是因为很昂贵，肉算得上是美食，其中最昂贵的美味就要属肥牛犊了。即使是在私人的宴会中，你也不会宰杀它。所以，当父亲宰杀了肥牛犊，我们知道，这意味着，整个村庄将被邀请来，参加这个花费昂贵的宴会。但大儿子如此地愤怒，他不肯进去。

显然，如果你是大儿子，你不需要有心理学博士学位，也能意识到，父亲宰了肥牛犊，并邀请全村的人来赴宴，表明这是父亲一生中最要紧的一天。任何人都明白，大儿子当然也明白，但他无所谓，他不在乎。他只看见，父亲用他不乐意的方式，正在使用他那部分的遗产。

那么，这位大哥在乎什么？什么是他真正关心的？他关心父亲的产业，但并不真正关心父亲。他关心产业，他在乎这一切的花费，他心疼肥牛犊，他说，为什么不宰只山羊呢？他在乎的是父亲的产业，而不是父亲的心。

当父亲出去劝大儿子的时候说：“儿啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的。”这话不假，因为当父亲分家产给他们两个的时候，小儿子已经拿了他的那份，花完了，现在父亲拥有的每一样东西，都是大儿子将来要继承的。他是唯一的继承人，全部都是他的。而现在他看到的是，因为小儿子归来，他的那份在减少。

因此他很愤怒，在父亲一生中最重要的一天，他不给面子，让可怜的父亲撇下盛宴出来，同他讲清道理。而父亲又是怎样回应的呢？同样，他温柔地回应他儿子，说，“我的儿子，我仍然希望你参加这盛宴。”

就在我们心急火燎地等着下文，正当我们迫不急待地要问：这个儿子是怎么回应的呢？这家人能在爱里团聚么？他们最后能和好如初么？耶稣却结束了这个比喻。他没有告诉我们结局。悬念。为什么？耶稣到底想说明什么呢？

从第一幕里，耶稣故事的辉煌部分中，我们得到一个非常传统的对罪的描绘。看看小儿子，你会说：“是的，没错，羞辱父亲，妓女的情人，沦落在猪圈中，跌倒在阴沟里，淫乱，放荡，自我放纵，是的，我知道，那就是罪。”

但到第二幕末尾的时候，耶稣完全转向了事情的另一端。你看到的是：有两个儿子，一个好，一个坏。但他们俩都已经远离了父亲。然后你意识到，他们想要的都只是父亲的产业，而不是父亲。他们都在利用父亲，去得到他们真正爱慕的东西，就是财富和地位。只是一个儿子的方式，真的是非常非常地恶劣，另一个的做法，是表现得非常非常地乖巧。

明白为什么大儿子不肯进去参加盛宴么？他告诉你了，他说出来了，他说：“我从来没有违背你的命。”关键就在这儿。这就是为何我如此生气。这就是为什么我不肯进去。换句话说，让他远离父亲的，不是他明显的罪，而是他自己的良善，他的自义。

小儿子试图通过离家出走和叛逆来控制父亲，而大儿子则是通过留下并顺服来控制父亲。小儿子试图得到父亲的财产，是通过打破所有规则，但大儿子试图控制父亲的财产，是通过遵守所有规则。

耶稣向我们展示了，他们俩都失丧了，他们都没有和他们的父亲建立关系，他们都与父亲隔绝。因此他们也都与上帝隔绝。

三、殊途同归的两条路

因此，有两种迷失。这就是为何耶稣要把大儿子放在比喻里。其实，你可以通过有道德和宗教的生活来逃离上帝，正如你可以通过不道德和无宗教来逃离上帝那样。

有很多人，有很多基督徒，他们的心与大儿子类似。如果在你的内心深处，你说：“我非常努力，我尽量顺服，我去教堂，我祷告，我努力服事耶稣，因此，上帝你欠我，你该答应我的祷告，给我一个舒适的生活，当我死的时候，带我去天堂。”如果这是你内心想说的话，那么耶稣只是你的样板，耶稣只是你的榜样，耶稣只是你的老板雇主，但他不是你的救主。你在努力成为你自己的救主。你所有的道德和所有的宗教，一切都只是方法，让上帝给你你想要的东西，而那些都不是上帝自己。

大儿子们通过顺服上帝得到东西，如果没有得到这些东西，他们变得十分愤怒。而信靠福音的基督徒，顺服上帝，是为了得着上帝，变得像他，爱他，认识他，在他里面得着喜乐。

因此，这个寓言最绝的地方就是它结束的方式。小儿子，离丧，却又回来，悔改，谦卑自己，参加盛宴，得到救赎。但是大儿子，这个好人，这个一直遵守所有道德规则的人，却迷失了，这是我们所看到的。而耶稣的听众确切地知道他要讲的是什么。这和他们曾经学的，他们曾相信的一切，完全相反。你几乎可以听到他们在故事结尾时屏息的声音。妓女的情人被救赎，而道德正直的人却失丧了。

我们中的大多数认为，上帝想要良善的人，但耶稣告诉我们，上帝想要全新的人。我们常认为好人被救赎，而坏人都失丧。但耶稣说，他们都迷失了。虽然他们可能表面上看起来不同，内心却完全一样。我们认为，得救的方法是悔改你的罪，耶稣告诉我们，你甚至还要悔改你做好事的动机。

突然，你意识到，比喻中的这两个儿子是什么样的人。记得上下文，当耶稣讲这个故事的时候，有两群人围着耶稣：税吏和罪人，法利赛人和律法教师。也就是说，税吏和罪人就像小儿子，他们是离丧的，他们生活随心所欲。法利赛人和宗教领袖是像大儿子，他们留在家中，他们遵守规则，他们都表现得很好。在比喻中，这两个儿子代表这两群人，以便耶稣能告诉我们一些关于这两群人的信息。

在这个比喻中，我们看出人们试图用两个基本方法，使世界回归正道，修正其身，与上帝相联。一个是自我发现的方式；另一个是我们称作符合道德的方式。自我发现的人说，我要按我认为合适的方式去生活，我要自己决定什么是正确的和错误的，我要找到真实的自我。符合道德的人说，我肯定会非常优秀，我将尽最大的努力，我将遵守道德准则。这两种人都认为，每个人都应该按我这样的方式生活。这两种人都说，这能使我们大家都高兴。但是，耶稣说，你们都是错的，你们都迷失了，而且你们都离“家”很远。

这两种方法都是自己做自己的救主和主宰，正如两个儿子试图控制父亲产业的两个方法一样，一个透过非常非常恶劣的手段，一个试图做得非常非常好。以同样的两种方式，我们也试图控制上帝、我们周围的人，以及我们自己的生活。一种是按我们想要的方式生活，另一种是尝试通过宗教和道德，但是两种都走向迷失，两种都使我们与天父隔绝。耶稣基督的福音，即不是道德或非道德，也不是宗教或者非宗教，也不是介于两者中间，它完全是另一回事。因此，无论你是小儿子或是大儿子，你都需要回家。

耶稣结尾时，没有说出故事的结果如何。寓言已经结束，我们还不知道大儿子最终的决定。因此，我们永远不知道这个家庭后来发生了什么。为什么像耶稣这样伟大的讲故事家，在故事结尾时却没有给结局？

我们知道他要我们比较和对比的这两个兄弟。但是，他也希望我们在这个故事中看到我们自己。他希望我们看到，在我们生活里缺失了我们所需要的，他希望我们渴望某样东西，他要我们寻求某样东西，他希望我们盼望回家。

那么，我们怎么回家？

四、真正的大儿子

无论你是大儿子还是小儿子，只有一条回家的路。耶稣说我们需要三样东西。首先，我们需要上帝主动的爱。对于两个儿子，这位父亲都是迎出去，为了带他们进来参加盛宴。他出去迎接第一个儿子，亲吻他，并让他进去。他也亲自出去找第二个儿子，恳求他，以便让他进来。他都是出去迎接他们俩弟兄。你永远不会寻见神，除非他先寻找你。

第二，我们必须学会为自己罪之外的东西悔改。小儿子回家，他有许多罪需要悔改，我们说，“瞧，这就是你与神和好的办法。”但是记得，大儿子从未违背过父亲的命令，依旧迷失。因此，关键是，基督徒不仅悔改他们显然的罪，毫无疑问，他们要悔改他们做错的事情，但他们也为他们所做过的任何好事背后的动机悔改。你需要学习不仅悔改你的罪，还要悔改你的自义。只有这样，你才能知道救恩是从信靠自己，转为信靠耶稣基督。

还有第三点，我们需要被带我们回家所付出的代价融化和感动。在路加福音第15章的开始，有税吏、小儿子等，罪人类型的，还有法利赛人，大儿子，宗教类型的人围着耶稣。法利赛人对耶稣说：你为何跟这些罪人称兄道弟？作为回应，耶稣告诉他们三个比喻。第一个是失羊的比喻。有一只羊走丢了，牧羊人去找它，并把它带回来。第二个是关于失钱的比喻。有人进屋，翻箱倒柜地找回来。第三个故事是浪子的比喻。但是，没有人出去寻找他，把他找回家来。

非常让人吃惊。为什么？

我相信耶稣是故意这样做，迫使我们提出这个问题：谁应该去找呢？在这个文化中的每个人都知道答案，这是长子的任务。长子得到大多半遗产的份额，为什么？为了维持家庭团聚，保持产业的完整。他的责任就是使家庭像个家庭的样子。所以，在这个故事里，一个好大哥会来到父亲面前说：“父亲，我弟弟走了，现在他的生活是一片狼藉。但我要去寻找他。我会找到他，竭尽全力带他回来，哪怕开销极大，甚至自己要付出巨大的代价。”

而这是关键所在。当这位父亲在他们之间分割了财产，小儿子拿到当得的份额，耗尽了，这意味着父亲所拥有的一切都会由大哥继承。因此，从某种意义上说，每件长袍、每个戒指、每头肥牛犊都属于大哥。因此，当父亲接受小儿子回家，他这样做，只能花费大儿子的。这不是免费的，得有人支付。当然，对小儿子，回来并没有代价，这一切都是恩典。但对大儿子，这是极其昂贵的，他要付出极大代价。

我们，我们整个人类，需要一个真正的大哥。上帝不能就那样使我们回家，收养我们，接受我们，管吃管穿，除非牺牲一个真正的大哥。故事中的小儿子，不幸拥有一个法利赛人式的大哥。但我们的不是。

对我们来说，我们有一个真正的长兄。有一个爱并完全服从父亲的大哥。一位来到世上，并尽心、尽性、尽力、尽意爱上帝，而且爱人如己的大哥。一个赢得一切的大哥，他赢得了长袍，他赢得了戒指，他赢得了一切。但在他生命结束时，我们看到了什么？他没有得到皇家长袍，他被剥得赤身裸体。他没有得到肥牛犊，他喝到的是醋。他没有得到荣誉的戒指，他得到是荆棘冠冕。但是，这位真正的大哥来到我们面前，说：“我为你做这一切。除非我被剥去，不然你就无法被穿戴。除非我失去长袍和戒指，不然，你就得不到它们。我已经赢得一切，它们是我的，但我自愿把它们白白给你。”

你看到了么？

换言之，救恩对我们来说，是绝对免费的，但对他来说，是令人难以置信地昂贵。耶稣基督在这个故事里，放了一个坏的大哥，好让我们能够真正渴望一个好的大哥。我们需要的并不只是一个去到旁边的小镇，寻我们回家的大哥，我们需要一个从天上来到世上的大哥。我们需要的并不只是一个大哥，付出点金钱的代价，带我们回上帝的家，我们需要一个大哥，肯用他的生命来作代价。在十字架上，耶稣偿还的债务，在内心深处，我们知道，是我们欠的。他在十字架上为我们的过犯和自义而死，为的是可以带我们回家。他为带我们回家，自己付出的是昂贵无比的代价。

你有没有被这个真正的大哥，为了带你回家所作的融化并感动？因为如果你感到了，根据你感到的程度不同，它将改变你整个对待上帝的方式。你不会简单地成为一个合乎道德的人，你不会成为一个自我发现的人，你会成为一个真正的基督徒。

五、天父的盛宴

不仅在古代，现在也一样，当你庆祝的时候，最主要的事情就是吃。无论是校友返校聚会，还是家庭聚会，都是吃。因为在这些宴会上吃喝时，最让你有宾至如归的感觉。在这些地方，你的身体得到它所需要的——美味的食物和休息。正是在这些聚会，我们的心也得到最需要的——笑声、支持和社区归属感。你曾经所体会过的最盛大的宴会、最美好的团契、最大的幸福感，属灵上、情感上、身体上的，都只是耶稣再来时你永恒未来的一点点预尝而已。

就在那天，父亲将紧紧地拥抱亲吻我们，真正的大哥将敞开大门，欢迎我们参加最终的盛宴。依据圣经，因着这位真正的大哥，有一天，上帝将会使这个世界再成为家。他将消灭所有的死亡，并除去所有痛苦，擦干所有眼泪，他会给我们新的、不朽不倦的身体，还有那个最终的盛宴。

以赛亚书25章说：“在这山上，万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席。他又必在这山上除灭遮盖万民之物和遮蔽万国蒙脸的帕子。他已经吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下他百姓的羞辱。因为这是耶和华说的。”在马太福音第8章，耶稣说：“从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。”——这就是你们的未来。

如果我们几乎可以品尝到最终的盛宴，我们会成为什么样的人呢？是，那是未来的事，但，如果在我们的心怀意念中，它是眼前的现实，以至我们几乎可以感觉到我们脖子上天父的亲吻，几乎尝到难以置信的食品，那让人心满意足的美味，如果这些对我们来说都是那么地真实，我们会成为怎样的人呢？

我们将会有安宁的信心。我们就不会为任何事情烦扰焦急。我们将有能力爱别人，即使要我们为此付出代价，甚至是很大的代价。我们永远不会失去希望，即使我们失去了一些财富，或失去友情，或受到批评。因为我们知道还有那个最终归家的盛宴。

你从什么地方找到你的意义和安全感？你用什么来满足你内心深处爱和意义的需求？是你的家人么，那对你来说是最重要的事情么？是你的事业么，那是最重要的事情么？我不知道你的答案。但无论是什么，如果不是上帝，可能是件好事，但那不是家！它不能承载你心灵所有的重负。如果你非要它去承载，那么你会永远流浪，永远旅行，永远不能回家。

为什么这个故事以这样的方式结尾？未完成式？耶稣要我们聆听他的话。无论我们是哥哥型的，或是弟弟型的，他都在邀请和呼吁我们。这是个参与性的剧院，我们就在他的寓言当中。因此，回家吧！无论你是小儿子或大儿子，回家吧！那是你被创造时原本属于你的地方，也是你被创造的原因所在。在那里，你有一位真正的长兄，而他，正在邀请你回家！

作者提示：

路加福音15章中浪子的比喻，改变了我和妻子事奉的方式。多年前我们意识到这一点，宗教运作的原则是“因着我的顺服，所以我就被接纳”，而福音运作的原则却是“透过耶稣基督所成就的，我被接纳，所以我顺服”。

因此，宗教和福音不是有点差异，而是在这点上全然相反，除非在你呼召人们相信福音时，指出宗教与福音的差别。如果你只是一般性地呼召人把生命的主权交给耶稣，人们会认为你只是邀请他们成为一个好人，认为要他们变为那个大儿子。

所以在你的讲道中，你必须时刻把“福音”与“宗教”和“非宗教”区别开来。因为教会里有许多大儿子心态的人，自己却浑然不知。他们只知道上帝是真的，他们基本上是个人努力的信仰。除非你的教导中强调福音和宗教的差别，他们就无法获得圣灵的更新，他们也无法发现福音开始转化他们的生命。

其中一个最好的方式就是向他们讲述浪子的比喻。

文字转自：https://www.churchchina.org/no100901