我们该如何对待正考虑离婚的朋友？

带着伤痛之心，你应该找到他，并恳求他不要破坏基督和祂的教会的形象。

上帝说不可离婚，并且视离婚后再婚为奸淫，原因是：上帝命定祂子民的婚姻当清晰地彰显出基督与教会的关系。事实上，祂在一般的婚姻中都命定了这一点。

无论在任何境况中，基督都永不离弃祂的教会——祂永远不。祂呼召我们当同祂一样信实。

所以我会恳求我的朋友，不要离婚！然后我会来到他们身边，问道： 怎么了？问题在哪里？之后，我会帮助他们，通过经济支持、给予建议、提出批评等方法，来解决使这段婚姻看起来无法再持续的问题。

有时你可以拯救这段婚姻。然而在我们伯利恒教会也有迷失的人，最近我们不得不把一个人逐出教会，因为为了帮助他不离弃妻子，我们给予各种形式的建议、关爱和劝诫，但他却一概不听。

我对这个问题有点沮丧，因为今天有许多信徒寻找所谓圣经上的依据让离婚变得容易。但是坦白说，在我们的文化中，我们需要使之更难，而非更容易。

我的基督徒朋友刚和一个非基督徒订婚了，我该说什么？

我的基督徒朋友刚和一个非基督徒订婚了，我该说什么？

你要确信她了解经文，特别是关键的经文。这样的经文不止一节，但关键的一节是哥林多前书7:39，它说，女人“可以自由，随意再嫁，只是要嫁在这主里面的人。”

“在主里面”是另外一段清洁婚姻的前提条件，它要表明：“不要与主外的人结婚。”所以要确信她知道这节经文，如此她便来直面真理。

然后你需要根据她对这节经文的回应来灵活处理。如果她说：“我不在乎。”那么你只需处理一个问题。如果她说：“我并不认为它是那个意思。”那么你就有另外的问题需要处理。如果她说：“我认为我会犯这个罪，但是上帝会原谅我的。”那么你也有另外的问题需要处理。

因此，你如何来劝告要取决于她对圣经真理的回应。

一般情况下，我会带领她（或他，因为这对男人同样适用）来认识这节经文的内容，然后我会鼓励她，对该经文的正确理解就是基督徒只当与基督徒结婚。

然后，我会再讲述其他几点：

1) 上帝只会告诉我们去做那些于我们有益的事情。我知道这节经文对你来说似乎意味着，如果你对这个男人说不，你将终生守寡。它好像是一个审判、谴责和对你生命的摧残。但其实不是，真的不是。这个男人可能会改变，如果没有的话，上帝也会保守你，这岂不更好？

2）如果一个人不认耶稣为主，不爱你的救主，你怎么可能跟他亲密无间、情投意合、心灵相通、缠绵悱恻呢？

问题的症结在于她爱这个男人过于爱耶稣。因为如果她真的爱耶稣——祂使她满足，是她最好的朋友，与她同行，交谈，并保守她。然后，另外一个事实却是 他不爱基督，反而说：“我不想与基督有任何关系，祂不是我的主，也不是我的救主。我认为那是虚构和愚蠢的。”这种情况会令她心碎。

当她恋慕这个男人，而他实质上是一个反基督的人，那么她会说什么呢？他就是如此，一个反基督的人！走在这条道路上的男人或女人，他们爱基督的能力已经退化，如今也无法直接地去感受和思想对基督的爱。

认识祂、爱祂、与祂同行、珍惜祂，以祂为满足和珍宝，这些意味着什么？如果一个拒绝基督的人被尊为丈夫，这甚过了自己对基督的顺服，那么这些便失去了它应有的本意。

http://www.desiringgod.org/interviews/what-can-i-say-to-my-christian-friend-who-just-got-engaged-to-a-non-christian?lang=zh

耶利米书3章8节中耶和华写休书会如何影响我们对离婚的看法？

耶利米书3章8节中耶和华写休书会如何影响我们对离婚的看法？

好的，我们在以前的问题中提到过这个问题。

我不认为上帝曾经离弃祂的妻子。耶利米书中所讲到的休书准确的意思是上帝将要收回这份休书。换句话说，当上帝给祂那任性的妻子写休书，并把她赶到异邦的时候，祂要去找回她。

所以我并不认为上帝离弃过祂的百姓。

有70年的时间，上帝将祂的百姓赶到外邦，在这段时间里，祂刑罚祂自己的百姓。但是切断或终止这段关系的话仅仅用来表明神将再一次将他们挽回，并且 说：“我永不离弃你。”何西阿书最能清楚地表明了这一点，里面说：“我必不再顾惜你，”然后在11章，“以法莲哪，我怎能舍弃你……我回心转意，我的怜爱 大大发动。”

因此，既然神从未离弃祂的百姓，我认为这应该影响我们对离婚的看法，而且我们也不应当离婚，如果我们在这个问题上能够有所帮助的话。

并非所有的基督徒都能够阻止离婚的发生，我也不准备把这个重担放在每一个基督徒的肩上。我目前正在处理我们教会里一个男人的问题，昨天我花了一个小时和他待在一起，他的妻子逼他离婚，但是他并不想离婚。他想知道该怎么办？他们或许会离婚，谁知道呢？

你可以拒绝在离婚文件上签字，之后，你需要花18个月的时间而不是3个星期来恢复你们之间的关系。但是你却难以阻止我们文化中的离婚，如果一个人坚决要离婚的话。

所以当我说：“不要离婚。”我并不是说离婚就一定不会发生在你身上。

结婚或独身：不论好坏

约翰牧师本周末传讲了一篇名为“在基督里独身：比有儿女的名更美”的道，之后，他收到一封信，信中问道：“如果你所说的关于独身的福分是真的，那么为什么人还是想要结婚？”以下是他的答复：

亲爱的朋友：

你问道：“婚姻到底有什么是令人不可抗拒的？为什么我们会更加渴望结婚呢？”

“不可抗拒”单单源于（人）内在的实情和上帝设计婚姻的客观真理之间的合宜结合。当这个合宜的结合不存在时，婚姻不是，也不应是不可抗拒的。对于独身我也如此认为。

关于婚姻的客观真理从根本上说是上帝的设计：

1. 1. 为要彰显基督和教会之间爱的盟约。
2. 2. 为要藉着婚姻中特有的痛苦和快乐使夫妻得以成圣。
3. 3. 为要造就和养育一代热烈的敬拜者。
4. 4. 为要将美好的性欲引入圣洁的渠道，并且使之成为天国福乐可敬的预尝。

这是一个崇高的呼召，但是只有当这个呼召与一颗渴慕神，并强烈地倾向这些真理的心相遇时，它才会变得不可抗拒。

关于独身的客观真理从根本上说也是神的设计：

1. 1. 为要彰显上帝家庭的属灵本质在于重生和信心，而非生殖和性。
2. 2. 为要藉着独身生活中特有的痛苦和快乐使独身的人得以成圣。
3. 3. 为要使独身者的更多生命投入到非家庭类的服侍中，而这类服侍是这个世界极其需要的。
4. 4. 为要彰显基督那令人完全满足的价值，祂保守我们一生贞洁。

这是一个崇高的呼召，但是只有当这个呼召与一颗渴慕神，并强烈地倾向这些真理的心相遇时，它才会变得不可抗拒。

除了以上我所提到 的，还有许多关于婚姻和独身的真理。但重点是，无论我还是圣经都没有说婚姻或独身本身是不可抗拒的。因此保罗说：“只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一 个是那样。”（林前7：7）我认为保罗的意思是：一个人的内在实情使他发现其中一个恩赐非常不可抗拒，而另一个人的内在实情则使他发现另一个恩赐如此不可 抗拒。我会加上这么一点：这会随着时间的推移而变化。

我不知道婚姻或独身哪个会呈现出更多的喜乐和艰难。我认为不可能预先知道，而且我们 基督徒也不会以此标准来作选择。如果所有的独身者不仅听到结婚时的誓言，“无论好坏”，也听到针对独身而写的同样话语，“无论好坏”，那么答案会变得清 晰。婚姻可以证明有着荣耀的快乐，或令人痛苦地失望。独身同样可能如此。唯有神知道你将领受哪个恩赐。

因此，到最后，你的心非常重要。客 观来说，对于婚姻和独身，我们不可能预先知道哪个更能使我们成圣，更能荣耀神。哪一个是我们内心真实的倾向？这是一个极大的问题，唯有我们的心才能给出答 案。但是，这颗心需要经过许多圣经真理和祷告的良好塑造，也当在生活及朋友、家庭的建议中成熟起来。

以上便是我对该问题尝试作出的最合宜的解答。为你愿意献给基督，看祂超越万有而感恩。

约翰牧师

http://www.desiringgod.org/articles/married-or-single-for-better-or-worse?lang=zh

“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作：我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来； 14 又涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍于我们的字据，把他撤去，钉在十字架上。15 既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。……3:12 所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存（原文作穿；下同）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。13 倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。14 在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。15 又要叫基督的平安在你们心里作主；你们也为此蒙召，归为一体；且要存感谢的心。16 当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里，（或作：当把基督的道理丰丰富富的存在心里，以各样的智慧），用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。17 无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。18 你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。19 你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待他们。”

过去两个星期的信息中，我们已经讲到，婚姻从本质上说，是上帝的作为，而其终极目的就是上帝的彰显。对此，摩西已经在《创世记》第二章里阐明。而在新约中，这两个观点借着耶稣和保罗的论述，变得更加清楚了。

耶稣：婚姻是上帝的作为

耶稣说得很清楚，婚姻乃是上帝的作为。《马可福音》10:6-9说，“但从起初创造的时候，‘神造人是造男造女’（创1:27）。‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体’（创2:24）。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。”这是圣经中关于婚姻关系最清楚的陈述，指出婚姻不仅是人的行为。“神配合的”这几个字的意思是，婚姻实在是上帝的作为。

保罗：婚姻是上帝的彰显

保罗说得很清楚，婚姻之设计，是为了彰显上帝的。《以弗所书》5:31-32引用《创世记》2:24的经文，然后告诉我们其中隐含的奥秘：“为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”换句话说，这个婚姻关系之内的盟约，亦即人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体的约，乃是描绘出基督跟教会之间神圣的盟约。婚姻之所以存在，其终极的意义是彰显在基督与他的教会之间那份守约的挚爱之情上。

基督和教会的模型

我问妻子诺丽，她希望我今天说些什么。她说，“你就多讲些婚姻乃是基督和教会关系的模型这道理吧，这个怎么讲都不过分。”我认为她是对的，至少有三个原因：1）这会改变人们心里被歪曲了的印象，让婚姻恢复上帝赋予的意义；2）让婚姻建基于恩典上，因为基督唯独借着恩典，获取和保守他的新妇；以及3）表明丈夫为首的地位和妻子顺从之角色，这个原则非常关键，也符合十字架的道理。就是说，夫妻被编织进婚姻关系中，其真正意义正是基督和教会关系的彰显，而且他们被基督十字架上的舍己赋予意义，彻底消除了骄傲和奴性。

我们开始的两篇信息，就是针对前面这两个原因的：给婚姻一个稳定的根基，并认识到婚姻乃是上帝盟约之爱的彰显。婚姻是一个男人和一个女人之间的盟约，彼此承诺忠实、忠贞，而且进入合二为一的新的联结中，除非死亡才能将双方拆开。这个借神圣严肃的宣誓和性关系封印的盟约，展示了神那守约的恩典。

恩典之中的坚实根基

而我们今天信息的题目就是：“婚姻显明上帝守约之恩。”因此我们要看看这第二个原因，就像诺丽很正确地指出的，婚姻是基督与教会关系的模型，这道理再怎么说都不过分：因为它为婚姻提供了恩典的坚实根基，基督正是唯独借着恩典获得并守护他的新妇。

换言之，要点就是，既然基督与教会的新约，乃是借着他那救赎的宝血之恩设立和维护，那么人与人之间的婚姻就要彰显这新约之恩典。怎么展示呢？倚靠上帝的恩典，经历这恩典，然后将这经历与配偶分享。就是说，在婚姻关系里，你每时每刻都活在上帝的饶恕、称义和应许的恩典中，你怀着喜乐的心倚靠神，然后在日常生活中，把这份跟上帝之间的美好关系朝向配偶延展，活出上帝的饶恕、称义和他应许的各种帮助。而这，就是今天信息的要点所在。

赦免、称义之恩的核心地位

我知道，所有基督徒都要在一切的关系当中（不仅仅结了婚的基督徒），时刻活在上帝的恩典里，就是那赦免、称义和供应我们一切所需的恩典，然后再把这恩典调转方向，在生活的每个层面和关系中实践出来。而耶稣说过，我们在生活的所有层面，都要彰显上帝的荣耀（太5:16）。但是呢，婚姻的确是特殊的，尤其能彰显上帝那盟约的恩典，因为跟其他任何关系不同，夫妻乃是终其一生，被一个盟约约束，进入一个最紧密的关系里。其中为首与顺服的角色也有其独特之处，这方面以后有机会再展开论述。今天我想谈的，是夫妻作为基督徒这件事，而不是谁做头的问题，男人为首，女人顺服，但各有各的角色，都要照圣经以恩慈彼此相待，不过在明白各自的角色和任务之前，夫妻必须先把生活建立在神的恩典中，为什么先要建立与神之间垂直层面的关系（赦免、称义和所应许的帮助等方面的爱的关系），然后才能把这个关系带进配偶之间的关系中？这就是今天要谈的主题。

或者照上周信息中用的术语，就是：能够真正做到赤身露体而不羞耻（创2:25），事实上，夫妻都会做许多自感羞耻的事情），关键在于，他们经历到上帝那垂直层面的饶恕和称义的恩典，并把这恩典带入水平层面，彼此以恩典相待，又将这恩典展现给世人。

上帝那将要来的忿怒

我们到《歌罗西书》中寻找这个真理的根基。从3:6开始，“因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。”假如你说，“这个婚姻已经够麻烦，我最不想听的，就是神的忿怒这类话。”你说话的口气，很像2004年12月26日在印度尼西亚西海岸说话的一位渔夫，他泄气沮丧地说，“捕鱼这行已经够麻烦了，我最不愿意听的，就是还会有海啸！”然而，能够彻底认识到上帝的忿怒，并且生发敬畏之心，却正是婚姻关系中的当务之急。因为没有这种认识，福音就会降低成为人际关系的信息，失去其圣经所言的荣耀。并且，没有这种理解，你就不会感受神对你极其可怖的大怒，竟能被他对你更大的恩典胜过；而不明白这个，你根本胜不过自己对配偶的恼恨。

上帝忿怒之消除

那我们就从上帝的忿怒，以及如何消除这忿怒开始谈吧。一起回到《歌罗西书》2:13-14，“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作：我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；又涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。”

最后那句话很关键。它——那有碍于我们的字据——已经被上帝撤销，钉在十字架上了。什么时候发生的？两千年前。而且它不是发生在你里面，也未曾得到你的任何帮助。上帝替你做成了那件事，而且是在你的外面做成的，甚至在你出生之前。这就是救恩之伟大的客观实在性。

债务记录在十字架上被涂抹了

你一定要确保自己已经明白这个最奇妙最令人震惊的真理：上帝把你一切的罪行记录，就是那些使你承担忿怒的罪债（因为罪乃是对降怒之上帝的冒犯），他不但没有展示这些记录，定你的罪，把你打入地狱，相反地，他把这犯罪记录放在他爱子的手上，并且用钉子穿透那手掌，钉在了十字架上。

谁的罪被钉在十字架上了呢？谁的罪在十字架上被惩罚了呢？答案是：我的罪，以及诺丽的罪，还有那些明知无法自救，愿意单单信靠基督的人的罪。那么，谁的手被钉在十字架上？谁在十字架上受罚？是耶稣。对此，神学上有一个很好听的名称：“代替”（substitution）。上帝在基督的肉身中定了我的罪案（罗8:3）。丈夫们哪，你们再怎么相信这个事实都不会过分，妻子们哪，你们再怎么相信这个事实也都不会过分的。

称义不只是被饶恕而已

另外，如果把以前我们对《罗马书》因信称义的教义拿来对照，还有许多丰富内容。称义不只是被饶恕而已——不仅是我们的罪因基督已得赦免，而且上帝因着基督，宣告我们为义。上帝要求我们的有两件事：第一，我们必须因罪受罚；以及第二，我们的生活必须是完全的。换言之，我们的罪必须处罚，而我们的生活又必须是义的。但是，我们无法够承受自己该受的那些惩罚（诗49:7-8），而且又不能做到神所要求的义。——没有义人，连一个也没有（罗3:10）。

所以，上帝因着对我们所怀的无法测度的大爱，把爱子赐给我们，替我们成就这两方面的要求。基督承受了我们的刑罚，并且作成了我们的义。而当我们接受基督时（约1:12），他所受的刑罚和他的义就都归到我们头上了（罗4:4-6; 5:19; 5:1; 8:1; 10:4; 腓 3:8-9;林后 5:21）。

称义的外展

这是垂直层面，我们必须将它朝向水平方向——朝着我们的配偶外展，只有这样，才能够让我们的婚姻彰显上帝那立约和守约的恩典。《歌罗西书》3:12-13讲明这个道理，“所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存（原文作穿；下同）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”

“主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人”——你们的配偶。正如主“包容”你，你也应该去包容配偶。主耶稣每天都在“包容”你，因为你总是错失或亏缺了他的旨意。诚然，在基督对你的期待，与你能达成的结果之间，差距之大，远远超过你对配偶的期待与他（她）能达成之间的差距。基督总是比我们更多地去饶恕、承担。故此，你也要饶恕人，正如你已经被主饶恕一样。你要去包容人，正如主已经包容了你。无论你是跟信主的人还是不信主的人结婚，这个道理都是适用的。让上帝在基督的十字架上所量给你的恩典，也照样成为你以相应的程度，量给配偶的恩典吧！

如果你是跟一位信徒结婚的，你还可以再加上这一条：正如主上帝在基督里看你是义的——而实际行为或态度上你并不是那样，照样，你要在基督里看你的配偶是义的，尽管实际上他（或者她）并不是那样。换句话说，《歌罗西书》第三章告诉我们，把那个垂直的饶恕与称义之恩典，外展到水平层面，应用在你的配偶身上吧。这就是婚姻终极目的所在：为彰显基督那持守盟约的恩典。

需要有根植于福音的智慧

好了，到这里会出现无数具体和复杂的境况，都渴望得到根植于福音真理以及多年痛苦和信心的经历的属灵智慧的帮助。换句话说，没有一个简单的方式，可以把这个信息应用到每个人的特殊需要中。因此，除了讲道之外，我们还要圣灵的帮助，还要祷告，以及自己在神的话语中的默想，我们要广泛阅读，好从他人的亮光当中获益，也要寻求那些经历过苦难磨炼的明智朋友的辅导，当崩溃的时候，要寻求教会的救助。所以，我实在不能在这里给你面面俱到的具体帮助。

活在垂直层面，然后往外延展

结束之前，我要提出几个理由来说明，为什么我如此强调饶恕和称对方为义，乃是盟约之爱的必要表现。相信这会对你们有帮助。你若问我，我是否也相信那种以对方为乐的思想。我会说，是的。无论是个人的经历，还是圣经的话语，都推动我做出正面回答。因为可以确定的是，耶稣就是娶了他的新妇——教会，并且很明显，讨神喜悦是可行的，也是很好的事情（西1:10）。而且，主耶稣的价值无限，配得我们在他里面寻找喜乐与满足。这就是婚姻当中的理想境界：两个人都谦卑自己，尽力去按照敬虔的方式改变自己，为要讨配偶的喜悦，并且去满足对方生理和情感的需要，或者以每一个有益的方式来取悦对方。是的，在基督与教会的关系上，包括了以上所提到的每一个方面。

但是，我之所以强调活在垂直面——上帝的恩典上，然后再转换到水平的层面，以饶恕和称义的方式来与配偶相处，原因有三：1）由于罪与陌生感（疏离感）的存在（夫妻之间甚至不能在这个简单问题上达成一致——到底什么是异性的陌生与奇特之处，以及什么是罪），必然会导致夫妻之间的冲突；2）正是靠着艰难、坎坷的忍耐与饶恕，才使彼此喜悦之心能够持续与兴旺，特别是当这份情感看起来就要枯萎的时候；还有3）当两个很不一样又极不完美的个体，借着倚赖基督，在苦难人生的熔炉当中，锻造出隽永的毕生的忠诚时，上帝就得着了荣耀。

在基督里，上帝已经饶恕你和你的配偶

先就此打住吧，下次我再接着讲我跟诺丽的特别发现。我只能预告，那个讲道的题目大概是“堆肥中的讲章。”

在那之前，丈夫们和妻子们，请把这些重要真理铭刻在你们的良心中——大过任何你在婚姻中遇到的问题——就是，“神赦免了你们一切过犯，…… 又涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。”全心全意相信这真理吧，并且，要将这精神延展，去对待你的配偶。

但是，堕落的人发义怒实在是少见。那就是为什么雅各说：“要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，因为人的怒气并不成就神的义”（雅1:19-20）。保罗也说：“我愿男人无愤怒、无争论，举起圣洁的手，随处祷告”（提前2:8）；“一切苦毒、恼恨、愤怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉”（弗4:31）。

可见，我们生活中最大的争战就是“除掉愤怒”，而不仅仅是控制住它的流露。为了帮助你打好这场战争，这里提供给你九种符合圣经的武器：

1. 仔细思想，虽然基督有权发怒，但他却忍受了十字架上长时间的痛苦，要以基督为自己的榜样。

   你们蒙召原是为此，因基督为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。（彼前2:21）

2. 仔细思想你已经蒙受了上帝何等的赦免和慈爱。

   要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。（弗4:32）

3. 仔细思想你自己所犯的罪，先拿掉自己眼中的梁木。

   为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒伪善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。（太7:3-5）

4. 思想如何才能不给魔鬼留地步。因为圣经清楚地告诉我们，愤怒生了根就会给魔鬼打开进入我们心灵的大门。

   生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。（弗4:26-27）

5. 仔细思想愤怒是一件多么愚蠢的事，它给你带来的是数不清的伤害。它不仅伤害你的灵性、理智和身体，还会伤害你与他人的关系。

   不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。（箴3:7-8）

6. 向你所信赖的朋友承认你愤怒的罪，如果可能，也向那些冒犯你的人承认你的愤怒。这样做会给你带来极大的医治。

   所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。（雅5:16）

7. 从除掉愤怒入手，打开你心中骄傲和自怜的地牢，让爱来取代它们。

   爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。（哥前13:4-7）

8. 记住，上帝所做的都是为了你的益处，你要做的就是在今后的日子中相信他的恩典。如果你能以爱来回应，甚至你的仇敌也会给你带来益处。

   我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。（罗8:28）

   我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。（雅1:2-4）

9. 记住，如果你做事正确，上帝自会主持公道，为你伸冤，这远比你自己报复要强。 得罪你的人有一天会在地狱里付上代价，或者基督为他代偿。自己伸冤只会令你处于加倍危险的境地或令你干犯基督在十架上的救赎。

   亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着说：“主说，伸冤在我，我必报应。”（罗12:19）

   他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。（彼前2:23）

愿你们在争战中满有喜乐，愿上帝的爱与你们同在，

约翰牧师

任何转载复制均须包括以下声明 : 作者：约翰·派博.©渴慕神.网址: desiringGod.org

《以弗所书》5章21-33节

有当存敬畏基督的心，彼此顺服。你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，因我们是他身上的肢体。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重她的丈夫。

保罗的婚姻观源自上帝的话，耶稣基督就是上帝的话，是写成旧约的灵感来源。上帝并不是一个使人混乱的上帝，他的话总是前后一致、互为一体的。所以当保罗想要探究婚姻的奥秘时，他必须到上帝的话语――耶稣及经文中去寻找。当他透过基督和经文找到上帝关于婚姻的教导时，他发现婚姻是一个包含着许多含义的极大的奥秘。今天早上我与大家分享的就是关于婚姻的两点奥秘以及它在我们生活中的运用。

创世记中的婚姻

《以弗所书》5章31节引述的是《创世记》2章24节的内容：“因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”接下来保罗在32节中说：“这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”保罗知道《创世记》2章24节中所说的婚姻是指基督和教会说的，因此他说婚姻是个极大的奥秘。让我们回到《创世记》2章24节，仔细考察一下这节经文的内容以及它与创造之间的关系。

根据《创世记》第二章的描述，上帝首先创造了亚当，然后把他独自放在伊甸园中。到了第十八节我们看到上帝说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”上帝要给亚当造配偶并不是因为他与上帝之间的关系出现了问题，也不是因为他一个人管理伊甸园太过艰难。而是因为上帝所造的人是一个乐于分享者。上帝创造我们的目的不仅是要我们承受他的恩典，更是要我们与他人分享他的恩典。如果人不将自己所承受的恩典与他人分享（好像电流的传输一样），生命就无法完全（这不并仅仅指婚姻而言）。我们分享的对象必须是人，而非某种动物。在《创世记》2章19-20节，上帝将成群结队的动物带到亚当面前，让他明白这些动物并不是“给他造的配偶。”当然，动物对人的帮助很大，但它们却不是上帝给亚当造的与他一同承受生命之恩的配偶（彼前1:4-7）。只有人才能接受、感谢并享受上帝所赐的恩典。亚当需要一个能够与他一起分享上帝之爱的人，这是动物们做不到的！我们与所爱的人一起观赏北极光和我们与宠物狗一起欣赏北极光的感受是截然不同的。

因此，《创世记》2章21那里说：“耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。”上帝使亚当明白动物并不能成为他的配偶，只有从他骨中的骨，肉中的肉所造的人才能成为他的配偶――这人与他有些相似，但又不太一样。上帝没有为亚当创造另一个男人，而是造了一个女人。亚当一看到她，就认出她与动物的不同之处，知道这女人才是自己的配偶：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”

上帝为亚当造出一个与既像他又与他十分不同的人，唯有上帝能使他们两人全然合一地生活在一起。两个完全不同的人与两个完全相同的人所享受到的合一是不同的。歌唱时，如果我们唱的是同一个音调，称为“合唱”。如果我们唱的音调各不相同，有唱女高音的，有唱女低音的，有唱男高音的，有唱男低音的，称为合声，会听的人都知道，各个音部合在一起的合声比一个声部的合唱更能打动人心。所以上帝为亚当创造了一女人，而不是一个男人作他的配偶。他创造的是一男一女结合的婚姻，而非两个男人结合的婚姻。上帝创造的是异性结合的婚姻，而非同性之间的兄弟关系。

注意第二十三节和第二十四节之间的连接，这两节经文由24节开头的连词“因此”连接到一起。23节中提到两件事情。首先，经文讲了一个客观事实，即女人是由男人的骨肉所造；其次，经文提到亚当的主观感受，夏娃的被造使他感受到极大的快乐。“这是我骨中的骨，肉中的肉！”从这两件事看，《创世记》的作者在24节中引申到婚姻的关系：“因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”也就是说，上帝起初由男人的骨肉中造出一个女人，然后将她带到男人面前，是要让他们懂得彼此之间那种骨中的骨、肉中的肉的一体关系。24节让我们看到，婚姻是男人必须要离开他的父母，与上帝为他所造的女人而非其他受造物结合，体会二人成为一体的合一关系。这就是保罗在圣经神的话语中所看到的内容。

婚姻的奥秘

保罗知道耶稣基督就是上帝的话语。他对耶稣有着深刻的认识，与耶稣有着亲密的个人关系。他从耶稣的教导中明白教会就是基督的身体（弗1:23）。人借着信心得以与耶稣基督及其他信徒连合，以致我们在“基督里都成为一”（加3:28）。信基督的人组成基督的身体――在基督的生命中成为有机的整体，有基督的灵居在这个有机的整体中。从基督与教会的关系中，保罗看见婚姻关系中与之相似的地方。他发现了丈夫和妻子二人成为一体（创2:24）与基督和教会成为一体之间的关系。因此他向教会说：“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨，因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督。”他将基督比作新郎，教会比作新娘，他们之间所订立的是婚约的关系。将新娘（教会）献给新郎（基督）可能要到主第二次再来时才能够实现。关于这点《以弗所书》5章27节有所描述。看起来保罗是借着《创世记》中关于男人与女人之间的婚姻关系，描述并阐明了基督与教会之间的关系。

当我们这样解释时，却忽略了一件非常重要的事。让我们回过头去看看《以弗所书》5章32节是怎么说的。在引述了《创世记》2章24节关于男人和女人二人要成为一体之后，保罗说：“这是一个极大的奥秘，但我是指基督和教会说的。”婚姻本身是一个奥秘，远比我们肉眼所见的意义深远得多。但这个意义是什么呢？我认为这个意义是：上帝并不是借着基督与教会之间的合一反映出男人和女人的婚姻关系，而是借着男人和女人的婚姻关系反映出基督与教会之间的关系。《创世记》2章24节所说的奥秘指的是婚姻关系是对基督与教会关系的喻表或象征。上帝不会随意做任何事情，每件他想要做的事都有着他的目的和旨意。当上帝决定造男造女，创立男女间合一的婚姻关系时，他没有采取掷骰子、抽签、猜硬币的随意方式，而是在明确了自己的儿子和教会的关系之后，有目的地创立了婚姻这个模式，这个模式是他在永恒中就定下的旨意。婚姻是个奥秘，它所蕴涵并显明的意义远超过我们所能看见的婚姻的外在形式。上帝在婚姻中借男女间合一的关系反映出他儿子基督与他的新娘教会之间合一的关系。我们凡是在婚姻中的人都当好好思想这是何等的奥秘与神奇，上帝竟赐恩给我们，让我们在婚姻中效法永恒境界中那更深远、更伟大的美妙无比的属灵关系。

效法基督与教会的关系

那么婚姻的奥秘有哪些可以应用在我们的现实生活中呢？我会提到两个方面，也是《以弗所书》主要涉及的两点。一个是丈夫与妻子的关系应当效法上帝旨意中基督与教会的关系。另一个是在婚姻关系中夫妻双方应当以满足配偶的快乐为自己的快乐。也就是说，婚姻应当是基督教快乐主义者的组合。

首先，如果上帝所设立的婚姻预表的是基督与教会的关系，那么在婚姻中的丈夫与妻子应当怎样做呢？保罗提到两点。一点是提给作妻子的，一点是提给作丈夫的。提给妻子的建议在《以弗所书》5章22-24节：

你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。

根据婚姻的喻表，妻子代表的是教会。妻子当像教会顺服基督一样顺服自己的丈夫，因为基督是教会的头。23节说：“丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。”头至少意味着两件事。一是基督是供应者或拯救者；二是基督是掌权的或万有之首。“头”这个词在《以弗所书》4章15至16节还用到过两次，那里说基督作为头是全身的供应者。《以弗所书》1章20-23节那里说基督作头是掌权者。

惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠他联络得合适，百节各按各职，照着各体的功能彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。（弗4:15-16）

头是联络身体的关键，目的是要身体得以增长，供应身体增长的需要。让我们来看看《以弗所书》1章20-23节是怎么说的：

就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。

上帝使基督从死里复活，使他成为万有之首，执掌权柄，超过一切执政的、主治的和掌权的。从《以弗所书》的经文可以看出，丈夫在家庭中作头的地位，指的是他在婚姻中要承担尽可能满足妻子需要（除了要满足妻子的物质需要，还要保护并爱护她）的重大责任。同时他还要承担管理并引导家庭的重大责任。

《以弗所书》5章24节那里说：“教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。”妻子顺服丈夫的基本意思是：妻子承认并尊重丈夫在保护配偶并满足配偶物质需要上承担更大责任；愿意在基督里服从他的权柄和带领。根据《以弗所书》5章22节在范围上的限定，妻子必须是在“基督里”顺服自己的丈夫。妻子不应当让丈夫在婚姻中的权柄超过基督在婚姻中的权柄，也不应当顺从丈夫犯罪，而是要持守基督，以顺服的灵反对丈夫犯罪的意志。在丈夫犯罪时，她可以在态度和行为上拒绝与丈夫的犯罪行为认同，并期望丈夫弃罪从善，使她能尊重丈夫作头的权柄，使他们的婚姻重新恢复和谐。妻子喻表教会，妻子顺服丈夫喻表的是上帝所预定的教会对基督的顺服。

我们再来看看丈夫。保罗说，丈夫喻表的是基督。《以弗所书》5章25节说：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”23节说丈夫是妻子的头，意思是说，丈夫爱妻子要爱到甚至甘愿为她舍命的地步。正如耶稣在《路加福音》22章26节所说：“你们里头为大的，倒要像年幼的；为首领的，倒要像服侍人的。”那些自己陶醉在电视节目里，把自己的妻子当作使唤丫头一样呼来唤去的丈夫，已经因着电视弃拒了基督。基督曾拿毛巾束腰为使徒们洗脚。如果你想成为一名基督徒式的丈夫，就应该效法耶稣而不是电视剧里的什么黑帮老大。

《以弗所书》5章21节“当存敬畏基督的心，彼此顺服”成为整段经文的主题句。光从这节经文看，我们还不能推论说这节经文的意思是说，基督顺服教会的样式就是教会顺服基督的样式。教会对基督的顺服是甘心接受他的引导与带领。基督顺服教会是以谦卑仆人的方式服侍教会。基督说：“为首领的，倒要像服侍人的”，这时他不是说，你们作首领的就别作首领了。即使当耶稣跪在那里替使徒洗脚，他的领袖地位也是不容置疑的。因此身为基督徒丈夫，我们不应忘记当我们承担着对妻子和家庭在道德和属灵上的管理责任时，我们也同时承担着谦卑服侍他们的责任。

婚姻所喻表的第一个奥秘是，婚姻反映的是基督与教会的关系，其中妻子喻表的是教会，丈夫喻表的是基督。当婚姻中的夫妻双方都以这样的眼光彼此相待，那么他们应当是这个世界上最幸福的两个人。因为他们已经活出了神的话，活出了耶稣基督。

以满足配偶为乐

婚姻所喻表的第二个奥秘，也是最后一个奥秘是：夫妻双方应当以对方的快乐为自己的快乐。我们在圣经中再也找不到比《以弗所书》5章25-30节更清楚地表达基督教快乐主义的经文了。这段经文清楚地指出，婚姻当中之所以拥有如此多的痛苦，是因为夫妻双方只顾着寻找自己的快乐，而没有顾及自己的配偶快乐。这段经文教导我们要以寻求配偶的快乐为我们的快乐，因为这正是基督为我们树立的榜样。

让我们先来看看《以弗所书》5章25-27节的内容：

你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己（他为什么要为教会舍己），要用水借着道把教会洗净（他为什么要把教会洗净），成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。

基督为教会舍命，是因为他希望自己所迎娶的是一个美丽的新娘。他忍受十字架的痛苦，是为了得着摆在他面前的婚宴的快乐。然而什么是教会最大的快乐？难道不是将自己以新娘的身份无瑕无疵地献给至高无上的基督吗？基督是在教会的快乐中找到了自己的快乐。可见，基督在这里为丈夫们所树立的榜样就是要以寻求妻子的快乐为自己的快乐。

《以弗所书》5章28节把这点讲得很清楚：“丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，因我们是他身上的肢体”保罗深知基督教快乐主义的一个重要根基就在于：“从来没有人恨恶自己的身子”这句话上，即使是那些选择自杀的人，也是因为不想让自己的身体遭受更多的痛苦才选择自杀。从本性上来说，我们都是爱自己的人，我们愿做任何事为使自己感到快乐。保罗并不是在阻止我们去寻求快乐，而是帮助我们寻求到使自己快乐的正确方法。他告诫婚姻中的夫妻双方：“当知道你们彼此之间已成为一体。因此，如果你只是为了满足一己之乐而以损害配偶的快乐为代价，那么你所做的无异于是在摧毁你自己最大的快乐。但是如果你能全身心地寻求配偶的快乐，你寻求的也正是自己的快乐，你们的婚姻也就活出了基督与教会的亲密关系。”

我在这里做的见证并不能增添神话语的分量，但我还是很想与大家分享。我在1968年结婚的同一年发现了什么是真正的基督教快乐主义。十五年来，我和娜艾尔遵照基督的教导，一直在热切寻求那份深入而持久的快乐。尽管我们做的还不够完全，偶尔也会忽略对方的快乐，但我们恒久、热切地在满足对方的快乐中寻求自己的快乐。可以见证的是，我们为此得到了主的奖赏。当我们成为婚姻中的基督教快乐主义者，切实履行自己在婚姻中的角色，我们的婚姻关系就喻表了基督与教会的关系，这一属灵奥秘的彰显就使上帝得到极大的荣耀。阿们！

《基督教快乐主义》系列所有讲章：

• 耶32:36-41 上帝的快乐：基督教快乐主义的根基（约翰·派博）
• 太13:44-46 转向基督：如何造就基督教快乐主义（约翰·派博）
• 诗63:5-6 敬拜：基督教快乐主义的盛宴（约翰·派博）
• 林后8:1-2,8 爱：基督教快乐主义的追求（约翰·派博）
• 提前6:6-19 金钱：基督教快乐主义的金钱观（约翰·派博）
• 弗5:21-33 婚姻：基督教快乐主义者的组合（约翰·派博）
• 约16:24 祷告：基督教快乐主义的力量（约翰·派博）
• 诗19:7-11 圣经：点燃基督教快乐主义的火焰（约翰·派博）
• 可10:17-31 传福音：基督教快乐主义的战斗口号（约翰·派博）

转自约翰·派博.©渴慕神.网址: http://zh.desiringgod.org/resource-library/topic-index/christian-hedonism

上班时生龙活虎，侃侃而谈，下班后立马焉了，饭不想吃，话不爱说，就想一个人“宅”着，时下不少上班族都患上了一种职场新病——“下班沉默症”。鄙人不才，在此斗胆为“下班沉默症”做一番病例分析。

病名：下班沉默症。发病人群：上班一族。

病症：患者最常见的症状就是下班后不想动，不爱说话，同时伴有四肢无力、头昏脑胀、厌食嗜睡等反应，个别严重者会引发精神焦虑，颓废萎靡，对生活失去信心。

病因：对多数上班族来说，工作早已没有了刚入职场时的新鲜，取而代之的是升职涨薪带来的无穷压力。为了保住饭碗，为了不被淘汰，为了能早日买车买房，每个上班族工作的时候都如拧紧了的发条，不管是“劳心者”，还是“劳力者”都是忍着痛，憋着劲，在拼，在跑，不敢有一丝懈怠。

上班累，加班闷，老板的脸色是把杀人锥，慢慢的，上班对许多人来说就成了一种负担。前段时间全球知名民调机构盖洛普公司曾发布的一项调查显示，仅有49%的中国大陆职场人士认为自己从事的是一份理想的工作，在22个亚洲和澳洲国家与地区中排名倒数第二。从中不难看出中国职场人对“工作”二字的烦躁和抵触。

这就不难理解上班族下班后的沉默了：终于下班了，不用再管机器的轰鸣，不需再看老板的脸色，不必面对刁钻的客户，此时无声胜有声，难得的放松啊！所谓的“下班沉默症”就是这样一点点炼成的。

治疗办法：偶尔的沉默可以让人得到暂时的放松，但是时间长了，会让一个人产生一系列消极的情绪，甚至让一个家庭处于沉闷之中。所以，在此提醒广大上班族，下班后尽量别鞋子一脱，床上一倒，一个人“宅”着。“不会休息的人就不会工作”，上班本来就够辛苦的了，下班后干嘛把自己搞得那么沉闷？多和家人交流，定期与朋友聚聚，下班时调整好了心态，上班后才有精力去拼去闯，让“下班沉默症”随风而去吧。(于静)

转自凤凰网：http://xm.ifeng.com/yuqingshiping/xiamen_2012_08/31/316454_0.shtml

第二个个人偶像类型就是：那就是爱情，爱情。如果你爱一个人，与某人陷入爱河中，这是件非常有威力的事。要厘清界线是件非常困难的事，如果你看待这个人，远超过美好人际关系，特别是婚姻，若超过这范围，如果只有这一个人能够让你觉得被尊重，如果只有这一个人能够让你觉得有价值，如果这个人不爱你，你就什么都不是...这当作歌名很不错。如果你内心感受是这样，第一，你的关系会没有界线，你会落入情欲关系中。你知道你不能发生性关系，但你照做不误。你不应该嫁娶非基督徒，但你照做，为什么？因为没有界线。听好，你知道「奴隶主人」跟「老板」的差别在哪？老板不能对你为所欲为，他们能做的很有限。但奴隶主人爱对你怎么样就怎么样。他能打你，强暴你，杀死你，奴隶主人没有界线。你要如何知道这爱的关系只限于爱的关系？还是已成为爱欲女神了（Aphrodite阿芙罗狄忒）？已经深根地固的神格化了。你不设界线，你的偶像对你为所欲为。你感受不好，但你照做，因为你不能失去你的对象。你说谎，你作弊，因为你要掩盖你的外遇。个人偶像！

Johnny的爸爸说：“我也不明白为什么他要偷。笔、纸和胶带这些东西，我随时可以从公司拿回来给他用。”

引自：陈方牧师，《迈向全方位的人生》，16。