天堂和地狱系列

地狱

亲爱的听众朋友，欢迎你收听今天的节目。今天，我要跟大家分享的经文，

是记载在路加福音第16章19到31节。

路加福音第16章19到31节说：

路 16:19“有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。

路 16:20又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，

路 16:21要得财主桌子上掉下来的零碎充饥；并且狗来舔他的疮。

路 16:22后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。

路 16:23他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，

路 16:24就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪！可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。’

路 16:25亚伯拉罕说：‘儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦，如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。

路 16:26不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。’

路 16:27财主说：‘我祖啊！既是这样，求你打发拉撒路到我父家去；

路 16:28因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。’

路 16:29亚伯拉罕说：‘他们有摩西和先知的话可以听从。’

路 16:30他说：‘我祖亚伯拉罕哪！不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。’

路 16:31亚伯拉罕说：‘若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’”

这是神的话语。

亲爱的朋友，弟兄姐妹，作为一个牧者，能够到大城市的教会里讲解关于地狱的信息是一件荣幸的事。其它教会常探讨地狱的主题，正如圣经的其它讲题一样。但在城市里，讲论地狱主题的讲道是少之又少的。这个状况不叫我感到意外。为什么？为什么关于地狱和审判的教义和教导竟然不但被弟兄姐妹和教会所忽略，什至连牧者也不多触碰这些讲题呢?这里有几个原因，我会按我所知道的列举出来。三个原因当中至少有两个要归咎于教会的错。

很多人说：“我不是基督徒”、“我不相信”、“我抗拒教会”、“我反对信仰”。在欧洲许多家庭里，属世而不属教会的人横跨两、三、四代。在美国，普遍人会说：“我不相信任何宗教”或“我没有宗教信仰”。其实，大多数美国人在与教会或犹太教会堂有相当密切联系的家庭里成长，他们大都有一定程度的宗教背景。

我想，很多人抗拒教会的一个原因，是在于教会如何讲述地狱和审判的教义。其中一个原因是因为地狱和审判的教义被欣然地表达出来，我说“欣然地”，表示有一种自鸣得意的、洋洋得意的心态。有时候，地狱的教义是这样地表达出来的：“我们是对的，你们是错的，因此你们要被地狱的火焚烧。”你可以说你并不是真正感到快乐，然而你可以看得出来，牧者说这话能使听者感觉良好。如果你从小到大所看到有关地狱的教义都是这样宣讲的话，那么你不会觉得很公平。如果你是个孩子，如果你对人说：“你下地狱吧！”别人会责备你说脏话。但是，如果牧者说：“你会下地狱。”那么人人都会说他是个很好的牧者。这似乎不公平。通常总是有一种装模作样的心态，而且抱着“没有眼泪，没有哭泣”的心态去宣讲。我的意思是，假如在宣讲地狱时心中并没有任何眼泪、没有哭泣的话，这是滥用地狱的讲章。

我认为教会该受责备的另一原因，是因为教会除了抱欣然的态度之外，还常常很不胜任地宣讲地狱和审判的教义。我真希望我没有这么说过，但我亦曾想过这一点，因为这听起来好像我要说：“啊！今天我要贴切胜任地把地狱的教义宣讲出来……。”不过，我要跟你保证，我要保证我不会以欣然的态度宣讲这教义。我要向你保证我对于地狱和审判的教义的自然反应和愤怒大致跟你相似。我的自然反应和你的大致相同。另一方面，我当然不可能完全贴切胜任地宣讲这教义，但这会是我努力要达到的目标。倘若这是真的；倘若耶稣是正确的，当祂在复活之后、升天之前的那40天里，聚集祂的门徒，我们在路加福音、约翰福音和使徒行传读到；当祂聚集门徒在一起的时候，祂只有一件事要告诉他们，就是说：“圣经的一切都是关于我！每一个角落的记载都是有关我；每一个意象，一切一切都是关于我的。不论是预言的历史，或立约的历史，或律法，或先知书，或诗篇，或智慧文学，一切圣经的内容都是关于我的。”

倘若这是真的，那么查考地狱的唯一适当方式是问：“地狱的教义告诉我何事是有关耶稣的？”真的只有透过这个方式！地狱的教义告诉我何事是有关耶稣的？地狱如何向我展示耶稣？啊！因为耶稣与门徒一起坐下，祂向门徒表明圣经如何谈到祂。因此，我们必须问自己：“地狱的教义告诉我们何事是有关耶稣的？”直到我们能问那问题而且开始回答之前，我们真是错误地运用地狱的教义，并且真的在误导别人的生命。

另一方面，说了有关教会要负的责任外，我想还有最后一个原因说明人们为何抗拒并远离基督信仰。一些城市教会的牧者主要牧养的对象是受过较高等教育的专业人士，他们对于审判、愤怒和地狱这些概念非常反感。其中一个原因不仅是教会的错。我不知道你会怎么说，但我想是社会上的一种真实反应吧！这种观念叫人认为，神是非常喜爱审判的。这引起人们的对抗，什至为之恨得咬牙切齿。但危险是，有许多在城市里自称是基督徒的人，不相信有一位以地狱来折磨人的神。如果你这样想的话，我想在某个意义上说，我也不相信有这样的神。我要告诉你为什么。但是就让我说，我不相信有这么一位神，会把人送到地狱去，让他们在那里永远受痛苦。我是无法相信有这样的一位神。但是我是个基督徒，而我真的相信神。我真的深深地相信，并且我还向祂祷告，我相信一位慈爱的神。

时间不多，我无法向你全面地讲清楚，但我会把大纲告诉你。我所要表达的意思是生态灾难。从环境生态所得的经验告诉我们，当你进入任何生态系统，你会发现这几乎像一台机动车。你见过机动车吗？车上所有的装置必须平衡，各样装备都要取得平衡。假如其中一个装备拔掉，整个装备便会支离破碎。一个小小的螺丝帮助平衡横梁，以致两条横梁取得平衡，然后用来平衡第二条、第三条横梁等等，如此相互平衡。通常你看到一个生态系统，你的反应是：“啊，看这些昆虫，是昆虫啊！我们很讨厌虫子！让我们灭掉牠们，牠们吃我的农作物，吃我的雏菊，吃这吃那，让我们除掉牠们。”于是我们用杀虫剂，消灭那些可恶的掠食者。谁会喜欢虫子？我们喜欢兔子！喜欢金鱼，什至螳螂！螳螂总是合着双臂，看起来很有灵气吧！但是我们讨厌某类昆虫。因为憎恨牠们，所以要把牠们除灭。

结果我们发现，我们已经摧毁整个生态系统了。因为在生态系统中那些所谓讨厌的成员实际上抑制着好成员的数量，在某程度上，生态系统全都受到影响，因为一个良好的生态系统必须同时有好和坏方面来维持平衡。生态系统中的建设性和破坏性动物都不可或缺。所以我的论点是：假如把掠夺的和讨厌的除掉；同样地在信仰上，假如把核心的观念、把审判和地狱的观念除掉，那么，你会发现圣经教义的生态系统会被毁坏。你会发现你已经摧毁圣经说到关于耶稣为你成就的许多事了。你更会发现你其实已经一手把所给你的安慰都断送了！你摧毁了圣经说到关于你在神面前的价值的奇妙。而这与把厌恶的虫子除灭没什么两样！你会发现你彻底摧毁了整个自然体系。因此，你不可以除灭牠们。从一般常识说，耶稣谈到爱和恩典，祂也谈到地狱。你说：“噢，我不相信这点，我不能相信，我不相信有这么一位神，祂把人送到地狱去，叫人在那里受苦。”“我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。’”这番话是谁说的？是耶稣说的。

我们暂时不多说什么生态系统！我要问，为什么人们会说：“我喜欢耶稣说这些，不是那些。”嗯，这样你心目中的耶稣就不真实了。这就好像用纸板把耶稣的形象剪出来。你要知道，这样你有的是一个偶像。但撇去这个，让我们表扬一下耶稣吧！让我们来表扬一下耶稣！你要废弃令人讨厌的教义的话，就难免损害你从中得到安慰的那些道理，什至把圣经说关于你在于神的价值和神对你的爱这些重要道理都一概废掉！

让我这样说吧！我必须扼要地讲解财主和拉撒路这个比喻中的一、两点。这个比喻不仅论到地狱，而且我们看到这比喻与路加福音其余内容配合得天衣无缝。当我们读路加福音时，会发现路加经常用这样的写作手法。他经常描绘两个人物，而不是一个。他告诉我们法利赛人和税吏的故事，或者和西门的故事；还记得那法利赛人和膏抹耶稣脚的妇人吗？或是撒该和群众的故事。路加多次让我们读到有关有道德且富有、经济上富足的人与相对道德贫乏的人的对比；这意味他们都是罪人，是社会所遗弃的人。然而，他们只是被社会排斥而已，他们在社会上既无道德，也缺乏社会地位，因而都是贫穷人。但同时，路加亦不厌其烦地展示，在社会上被排斥的人是被数算的，而在社会上被接纳的人却要遭到排斥。他屡次三番这么说。要说下去，这将会是另一篇讲道了。看到路加怎样一遍又一遍地述说这些人物故事，而且它们是如此的协调，的确非常有意思！

好，这个比喻是这样的。

为什么财主会在地狱里呢？因为他对拉撒路不慷慨吗？你知道在福音书中有些记载跟这个比喻很相似。福音书常提到这个主题，例如马太福音，虽然没有路加福音记载的多。马太福音第25章那里说道：“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，……他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般。”意思是说，耶稣基督将要查看那些自称为基督徒的人，然后把真正的基督徒与有名无实的基督徒分别出来。那么，主耶稣要怎么做呢？主说：“你们是我的绵羊。”为什么？“因为饥饿的人，你们给他们吃；赤身露体的，你们给他们穿；生病的，你们看顾他们。你们这样对待他们，就等于如此对待我。”至于另一批呢，你们不是我的绵羊，你们是冒充的，你们是山羊。为什么？“因为饥饿的，你们不给他们吃；赤身露体的，你们不给他们穿；生病的，你们不去看顾他们。你们拒绝他们，就是拒绝我。”

你还记得那故事吗？那个故事和这个比喻相类似，我们要很小心，因为这些故事并不是说财主对穷人吝啬，以致他要下地狱；反之，那一点只启示为什么他要下地狱。换句话说，他不慷慨并不是他失丧的理由，他的吝啬揭露他失丧的光景。他的吝啬揭露他对福音的不认识，揭露他自以为是得救的，并且以为由于他的善行，他能与神的关系和好。结果，因为他无法觉察自己是何等软弱、灵里贫穷与灵性破产。他完全没有照顾软弱的人，也丝毫不关心

贫穷人。他说：“让他们自力更生吧!“圣经一而再地告诉我们，那些经济富裕的人太容易认为自己是道德高尚的。太容易了！这情况不一定发生在每个人身上！幸好不是！可是经济富裕的人往往很容易认为自己是道德高尚的。太容易啦！这是相当理直气壮的想法。假如我赚了不少钱，假如我很有钱，我当然比较精明老练，比较能言善辩，也比较有点天分，因为我成功嘛！所以很容易表现出属灵的骄傲。因此，财主对拉撒路漠不关心的态度正说明他的灵性状况。这不是他下地狱的原因，但是这显示也揭露，并且表明，他缺少信心而抗拒真理的实际状况。路加把这观点说出来，让我们看见这比喻是非常耐人寻味的。当然，要仔细论说这方面的真理，还得用另一篇讲道来细说。不过，我们要从这段经文来思想关于地狱的三件事，这是我要分享这比喻的主要原因。

好了，弟兄姐妹，听众朋友，让我们来学习这三点，它们会使你听得又惊又喜的！没错！就是这样！

第一点，地狱是将你们和我们分隔的地方。

根据《现代中文译本》的翻译，亚伯拉罕说：“孩子啊，……在你们和我们之间有深渊隔开。”至于《和合本圣经》则说：“在你我之间，有深渊限定。”有一道深渊，把你与神的同在分隔，把你与天堂分隔，那就是地狱。你看！很多人一想到地狱，会立刻认为神铺放了一个放满刑架的地牢，有些烧热的刑具或类似东西的地方。但是，地狱是与神隔绝的结局。让我这样说吧！假如罪恶的定义是对神说：“走开，别烦我！”我的意思是，罪恶其实就是这个意思。罪恶就是说：“走开，别烦我！我可以进去，但我不要！”法利赛人凭着他们的善行，实际上正是对神说：“我不要依靠你，我不要每分每秒都依靠你。我不要时时刻刻完全靠赖你的怜悯。你看我，我不是很好吗？”法利赛人被定罪，因为他们的善行是邪恶的，他们基本上在说：“别烦我，我不要觉得我必须完全依靠祢，而且我不希望祢说祢可以在我的生命中作任何事，我不要无条件地顺服祢，无条件地依靠祢。”那些没有宗教信仰的人也都在说：“别烦我。”人人都这样说。这就是罪！罪就是说：“走开，别烦我！”如果罪说：“走开，别烦我。”那么地狱会说：“好吧！”神就是这么做的。“好吧！”你看，就这样分隔了！这道深渊正是我们一生设法想要跨过的东西。我们一直设法逃离神。

如果你为人父母，你会理解这一点。你知道如果你真的很想有效地处罚孩子，那就让他们去做他们想做的事。我们有很长的一段时间不会这样做，除非是针对那些最琐碎的事。有时候，你会对孩子说：“不要碰那东西，它很烫手的。”可能并不是真的很烫，但它是烫手的。那么孩子会看着你，然后你就一直说：“别碰！别碰它。”好了，然后你走开，你眼角会瞄见他抬起小手，准备要去碰那烫手的东西。你怎么说？你会说：“好啊！尽管做吧！”当小孩说：“爸爸，别管我吧！我想试试看！”你会说：“好吧！”当然，你立刻知道他会跑过来，大声哭嚷着：“呀！呀！”你知道，作为父母，这一招很有效的，因为称职的父母有时候要让孩子尝尝犯错的苦头，教训教训他们。但是一般来说，你不会这样做。为什么？因为如果你真的让孩子随心所愿的获得他们想要的东西，那么，他们会害了自己，他们会毁了自己，他们不会成长，不论在灵性上、社交上或心理上，或别的方面，他们都会把自己毁了。因此，你会约束他们直到他们到了成年的合法岁数。如果你不会看着孩子说：“我必须让你做你想做的任何事，我再也无法阻止你，我不会阻止你，也不会控制你。你要做什么都可以。”那么你就是差劲的父母。这是公平的，事实上，这么做是出于爱。必须有这么一个时候，你最终要说：“愿你的旨意成就。”

对于难以理解的一些原因，有部分已经说明了，而我刚才说了其中一个。还有一个模拟，但在于种种原因，我们无法完全理解当中的意思。我会告诉你什么是地狱。地狱其实什么都不是，无非是神对你内心最深处说：“愿你的旨意成就。你不要我在你的生命中，你不要我烦着你，就这样吧！”

这就是英国著名学者、作家及神学家鲁益师（C.S.Lewis）所说警世名言的原因。在《痛苦的奥秘》（TheProblemofPain）中，论到地狱的篇章时，他说：“你希望神做什么？”他说：“地狱是世界历史上，人类自由的最伟大的碑石。”鲁益师说：“你想要神做什么？饶恕他们，但他们不要得到饶恕。”“你想要神做什么？任由他们自己作主为所欲为吗?”鲁益师慨叹：“哎呀！这恰恰是神正在做的事。”所以，第一个后果就是与神隔离了。地狱所以是地狱，

正因为地狱是离开神的面，不管我们的心说什么。我们的心会说：“你不要靠近神，你不想绝对地依赖祂。你不要绝对地顺服祂，因为那样的话，你便会失去自我独立与以自己的心作主的权利。”但错了，你的心以为自我独立等于自由，而这是不正确的。是的，当你依靠神，你会失去你的独立，但你却找到你的自由。因为自由就是做你内心深处最想做的事。每个人的心都有两个层面。在最底层，创造的层面、原始的层面上，我们知道在神面前有满足的喜乐，而且在祂的右手中有永远的福乐。这是诗篇16篇11节说的。

但是在最底层之上就是罪恶的层面，与那底层隔开。那里说：“如果你到下一层去，你就不能做你想做的事。你会失去控制，而且将会是完全的死亡。”故此，人人心中都有这两层。我们心里总是在争战，但罪恶总是得胜，除非得到神介入。你知道神来了，祂给我们付了一个赎价，但某程度上我们仍然在设法逃离祂。但是，在神面前有满足的喜乐，雅各布书1章17节说：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的。”意思是，有人说：“我不相信神，我不相信任何神，我是个彻头彻尾的世俗分子。”如果这人有爱心，如果这人不自私，如果这人有智慧，如果这人有修养，不论他是否承认，他也不是完全与神隔绝的。没有人在今生，在这世上，是与神完全隔绝的。实际上，没有人越过那道深渊。因为如果你在属灵上真的离开神，你就不能去爱别人，不能有任何喜乐，不能有智慧；你会失去你的谦逊，因而失去你所有的健全心智；你会失去你的谦逊态度，所以因而失去你所有的视野。你会绝对地沈溺在自我中心里，以致你会失去施予及领受爱的能力。但是，没有人在今生是完全远离神的。

我最喜欢用的例子就是：假设你在洞穴里出生，在那里被抚养长大，而洞里的温度总是在摄氏7到10度左右。有人来告诉你，外面太阳很温暖，你却不相信。“我不相信有太阳，我从来没见过太阳，也从来没感受到太阳。”但是你看到问题所在吗？即使你不相信有太阳，如果太阳真的不存在了，那么洞穴的温度也许会降到零下数百度，而你当然会必死无疑了！但是，你不承认的那个太阳，你眼睛看不到的太阳始终保持着你的洞穴温暖，尽管不是直接的。有人说：“我不相信神。”但还看到他有爱心、智慧和修养，因为他没有完全与神隔绝。没有人是与神完全隔绝的，因为：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的。”神说：“在我面前有满足的喜乐。”神的同在是这一切的源头，但是我们却在这一生中设法躲避神。我们这辈子都在设法避开神，我们这辈子都设法跳过那道深渊，因为我们的心说：“那样你就自由了。”不！你能独立，但你不会有自由。地狱是：让神离开吧！地狱说：“别来烦我，好吗？”这是第一点。

第二点，我们在这个比喻中看到，地狱是一个分崩离析的地方。你可能问：“如果你越过那道深渊，会发生什么事？如果你真的躲开了神，会发生什么事？”难道你还没有看到这里正在发生什么事吗？圣经从来没有说过“神要说：『我可以把这些人丢到哪里去？』”相反，人们正在跑呀跑，跑到一个他们以为是很棒的地方。

你记得英国诗人及思想家弥尔顿（Milton）在《失乐园》（ParadiseLost）说的话吗？他说他听见撒但说：“在地狱掌权比在天堂服侍好。”这是每颗心，每颗混乱的、被迷惑且邪恶的心所相信的事情。在地狱掌权比在天堂服侍好，而那就是他们设法去的地方。神并不是说：“我要把这些人丢到哪里去？”神最终会说：“由他们吧！”

现在我们说第二点，就是地狱是一个分崩离析的地方。你知道为什么吗？是因为“火”这个字。几年前有人对我说：“嗯，你像是个挺保守的传道人。”我喜欢“保守”这词，但我从来没想过这是用来形容我的。我问他：“你是什么意思？”他说：“你相信地狱里真的有火吗？”我说：“噢，当然不相信。”他说：“啊，太好了，你不相信真的有地狱之火。”我说：“当然没有。地狱只是某种东西的比喻。”火是用来比喻远比火还要更糟的东西。你且看天堂，火是那么毫无作用！圣经说天堂像冠冕，像精金，像音乐，像这样，像筵席，像婚礼；这意思是，相比之下，天堂是无限美好的地方。因此，圣经每当讲到地狱，就是讲到更糟的事。但那里有火的原因，是因为火有个作用，当你将某物质放进火里时，火会把它焚烧净尽。火会毁灭它。虽然我接受文科教育，但与科学教育相对照，在这里大概可以揭示出来，物体经过燃烧分解成气体、固体、液体等物质，这些细小的化学丝状体把经过燃烧的物质聚合在一起，有时候会产生爆炸。

如果你离开神，这些事便会发生在你身上，你看到这一点吗？当你的心充满爱，你没有别的感觉，只有凝聚感；当你心里产生苦毒思想时，而你继续下去的话，你会开始忧虑。有些人心里一直有苦毒的思想。如此，你会忧虑，进而愤怒、怒火中烧，什至火上加油。你且看将会发生什么事！首先，你知道当你心中有苦毒、忧虑、焦虑以及恐惧时，你需要去看医生，医生会对你说，你的身体会在这些不良的情绪影响下崩溃。你的身体要崩溃。你的身体感到分裂成片，分崩离析，会有溃疡、高血压等，百病丛生！这只是形象化的比喻苦毒思想对你的灵魂所产生的反应。你会破碎成片，你会四分五裂。

鲁益师很清楚这个道理。比方在他其中一本科学小说中，有一个反派角色名叫威斯顿（Weston）。威斯顿最后说了一番话，他说：“多年前开始有股力量渐渐吞吃我的人性，现在已经完全被吞吃了。这毒瘾慢慢地毒害我的智力和情感，而最终导致整个灵魂有机体倒下成为碎片；只剩下一个灵魂、永恒的不安、碎片、废墟和腐臭的气味。”

还有另一处，在《梦幻巴士》（以前叫做《天渊之别》）（TheGreatDivorce）这本书中，鲁益师也讲到地狱，他说：“地狱就在你抱怨时形成了，但开始时你能与他划清界线，而你仍旧与地狱保持距离，也许什至在批评这种情绪，说：『我不应该发牢骚。』”瞧！开始时你可以悔改并且逃离，但你看见自己正在瓦解。但将来会有一天，你不再与地狱保持距离，就不再有“你”的存在，不再有批评的情绪，而是沉醉于这种情绪当中，由得自己继续发牢骚，直到永永远远。”

我们回来看比喻。财主为什么没有名字？为什么拉撒路有名字但财主没有？你知道为什么吗？因为财主把自己献给了财富，所以他是个财主，他没有什么可失去的。但当他失去财富，他就失去自己，他瓦解了，在心理上分崩离析。你看到这已经发生了吗？我的意思是，我们所有人，包括那些最属灵的基督徒，都可以看见这些事发生在我们身上。因为不论我们多么努力，我们还是有自己的偶像。我们还是把自己交在某些东西上，我们希望那些东西为我们命名。我们想这些东西为我们命名，我们想藉这些东西扬名立万，因此我们在事业上摆上自己，我们把自己交在这样或那样东西之上，但结果，我们沈溺其中。除了那些东西之外，我们迷失了自己。如果我们把自己完全交在那些东西之上，那就是地狱了。你会分崩离析，像患上成瘾症候群一样。

即使在生时是个财主，死后却是一无所有；即使在生时容貌俊美，死后却消没凋谢了；即使在生时身居要职，死后却无人问津；即使在生时为人父母，死后却什么也无可教养。那时什么都没有，也没有别名可替上！当你失去那些东西，人人都会失去的，那你便什么都没有了。你会分崩离析。你若纵容自己骄傲，一味地骄傲，那么你将看到自己四分五裂，接着你就永远在地狱里。就是这样。这些事现在就开始了，你是知道吧。

因此首先，地狱是一处你们与我们分隔的地方；第二，地狱是一处人分崩离析的地方；第三，地狱是一处完全自我蒙骗的地方。你会留意到那财主三方面的为人。首先他仍旧命令拉撒路，他说：“打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头。”让我引用别人的话：“如果你看见一具殭尸突然站起来，尸体有残缺，仍在腐化，而殭尸竟拿出唇膏涂上，然后卖弄风情。”大概就是这样的比方。这个财主的外在正在分解，但他的成瘾症状仍在发作，他拒绝接受自己所身处的地方，也拒绝接受为什么他会在地狱里，以及他到底是谁。

你看到吗？他没有请求饶恕，根本没有！事实上，他对亚伯拉罕说：“我没有得到公平的待遇，我在外面还有五个兄弟，他们需要得到更多有关地狱的资料。如果他们对地狱有足够的认识，如果我从前对地狱有足够的认识……”你看见他在做什么吗？他在埋怨神啊，而且他什至不是跟神说话呢！他是跟亚伯拉罕说话。他没有请求饶恕，他只想得到安慰，而且他还在命令拉撒路服侍他。他根本不知道自己身处何方。他也完全不知道自己是谁或为什么他

会在地狱里。因着生命中的自私而缺乏自我的认知，以致他完全落入地狱里。

你看见吗？这位神不是站在地狱的顶上，不是在地狱的盖子上，然后在地狱里的人向祂呼喊：“不！不！放我出来！我错了，对不起！”没有这回事的。完全没有这回事。绝对没有。财主什至没有要求放他出来。他只是说：“我在这里，很不公平啊！”如果你读过鲁益师的《梦幻巴士》，你就知道这财主真像巴士上的乘客。他们在错觉中抱怨居住的所在，可是如果他们到天堂去，他们却不愿意。在地狱掌权比在天堂服侍好。你看到吗？你有没有看到在你周围的人有这种行为？你愈是骄傲，愈是让罪恶得逞，就形成一种偏执狂：我是对的，其它人全都错。没有人理解我，没有人了解我。他们很可怜。这就是地狱的开始。在地狱里人人都是这样。

地狱是一处分隔的地方；地狱是一处分崩离析的地方；地狱是一处绝对自我蒙骗的地方。因此，在这个比喻的结尾，耶稣却说出一件事，你有留意到吗？祂说了什么呢？祂说：“有地狱的解药，但很多人都不愿意服用。”那解药是什么？很有意思，我们看到耶稣如何稍稍调整财主所说的话。财主说：“打法拉撒路到我五个弟兄那里去。”如果死人可以回来。但财主没有真正要求什么，他不外乎想找人捎个信去，或许是灵魂显现吧！但是耶稣稍稍调较一下，让亚伯拉罕说：“不，就算有死人复活，他们也不会听的。”耶稣指的是祂自己。耶稣在这里是说：“对于地狱，我是有解药的。除非你们明白地狱，否则你们绝不会明白我死而复活的作为。”我一再地听见人们说：“我不相信有这么一位神，会将人送到地狱去。”换句话说：“我不相信有一位公平的神。我不相信有一位神会这样做的。”然而，我要回到这个问题上：那么你的神又做了什么？你的神受过什么苦难呢？你的神为了爱你而付出什么代价？嗯，没有！

我要问每个听众，弟兄姊妹：如果你曾经真正爱过任何一个人，这不只是重情感的，也不是情感上的、出乎感觉的爱，而是你真正爱过一个人，你必定受过苦。爱人，你是要付代价的；真正的爱别人，并且真的对他们有不渝的爱，为爱他们而投身！在所有的宗教中，唯一一位为了爱我们而受苦的神，就是基督信仰的永恒的神。神确实将祂的愤怒倾倒在耶稣基督身上。我不需要一个在爱心上比不上我们，要从你我身上学习爱的神。我要的这一位神，祂的爱无限地超越我们，基督徒所拥有的正是这样的一位神。因为在你明白地狱之前，你从不知道你对耶稣来说的意义是何等重大。

耶稣在十字架上背负的是地狱，因为祂在十架上呼喊：“我的神，我的神，为什么要跟我分离？为什么要离弃我？”耶稣被隔绝了；耶稣被抛弃了：耶稣被剥夺了。圣经以赛亚书告诉我们这一句奇妙的话：“祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。”意思是，不论耶稣基督在十字架上经历了什么，只要祂看见你，祂便说：“这都是值得的。”“我所付出的与我所得着的相比，是值得的。”祂得着什么呢？祂得着了我们！祂得着了我们啊！“我的付出与我所得着的相比，是值得的。”

现在你知道你的价值是多少吗？你知道祂是何等宝贵你吗？如果你不相信地狱，你不会知道耶稣为你成就了什么。如果你不相信地狱，你顶多拥有一位重情感的神而已。还有比圣经记载的神更伟大的吗？还有比神更值得去爱的吗？有什么比耶稣基督为我做的一切，更能够改变我的呢？是的！假如没有地狱这回事……只有这位神容许地狱成为祂的公平和人类自由的伟大碑石而已。但神差祂的儿子为我们死，并且甘愿承担地狱之苦。神是如此的爱我们。唯有以这个方式，你才知道你的尊严、你的价值、你的意义以及神对你的爱是绝对可靠的。难道这不叫你的心融化吗？没有地狱？救恩不能出现，救恩也不会成就。没有别的事情可以相提并论。完全没有。

因此，最终地狱应驱使我们归向神，而不是使我们憎恨神。我不想以轻率的话来结束这篇讲道，但是有个故事是这样的。多年前，我想大约在1920年代吧，不是在20年代初！卡尔文.柯立芝（CalvinCoolidge）当美国副总统的时候，他是参议院的主席。有位参议员向另一位参议员大骂：“你下地狱吧！”那个被骂的参议员问卡尔文.柯立芝：“副总统先生，你觉得那句话说得合宜吗？”卡尔文.柯立芝看着他，说：“啊，当然不合宜！我读过规则手册。如果你不想去地狱的话，你可以不去。”这就是为什么地狱的教义对任何听见的人来说，不论你知不知道自己是不是基督徒，都是莫大的安慰。这个教义要带给你最大的、最难以置信的安慰，因为神首先说：“你不必下地狱。”为什么？“因为我的儿子已经忍受了地狱之苦。除非你相信地狱，否则，你不会知道你对我来说是何等的重要。”

听众朋友，弟兄姐妹，你要对此作出回应，要对此作出回应。

让我们同心祷告：

天父啊，我们要为着地狱的教义献上感恩。感谢祢借着这个教义向我们显明祢的荣耀和祢的爱。除了这个途径之外，我们无法可以晓得祢的爱；除了这个方式，除了这个叫人感到可怕的，叫我们毛孔悚然的教义之外，没有其它方式叫我们接触到，并且看到这种爱！这个教义让我们深深地感到苦恼，却又深深地安慰我们，就正如祢安慰我们一样！

天父啊，你的智慧深深地铭刻其中，正如你的智慧是如此令人赞叹一样。

我们祈求神大大感动我们，使我们明白祢儿子所成就的救恩，以致我们可以大大欢喜，因为我们知道透过祢，我们能认识自己是谁，同时知道祢是何等爱我们，并使我们愈来愈像耶稣的样式。耶稣充满着喜乐，因为神的救恩使祂满有喜乐。但愿我们也如此充满喜乐。

我们这样祷告是奉耶稣基督的圣名，阿们！

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天堂和地狱系列

天堂

启示录第21章22到27节说：

启 21:22我未见城内有殿，因主　神，全能者和羔羊为城的殿。

启 21:23那城内又不用日月光照，因有　神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

启 21:24列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。

启 21:25城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。

启 21:26人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。

启 21:27凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。

启示录22章第1到第5节说：

启 22:1  天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从　神和羔羊的宝座流出来。

启 22:2  在河这边与那边有生命树，结十二样果子(“样”或作“回”)，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。

启 22:3  以后再没有咒诅。在城里有　神和羔羊的宝座；他的仆人都要事奉他，

启 22:4  也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。

启 22:5  不再有黑夜。他们也不用灯光、日光，因为主　神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。

这是神的话语。

亲爱的朋友，弟兄姐妹，每次我探讨天堂这主题的时候，总觉得自己很卑微。原因是：不论表示相信与否，我想你们多是相信天堂的存在。有些人相信天堂的存在，有些人说不相信，但相信天堂的存在会是大多数。英国著名学者、作家及神学家鲁益师（C.S.Lewis）说：“天堂是我们生来便记起的遥远音乐。”我相信假如把天堂正确地描绘出来，或者至少应该说，恰当地描绘出来；假如你根据圣经，栩栩如生而且准确地将天堂描绘出来，那么，天堂的概念必定搅动你的内心。即使你不愿意天堂的概念搅动你，你也会被搅动。我们都知道这一点，我们都知道。这就是为什么每当我谈论天堂的主题时都会颤抖。

然而，不论何时，你读圣经末卷启示录的时候，你要了解最重要，或许我应该说最重要又最容易错过的事情，就是启示录是为了一个特殊的目的而写成，而且是为了有特殊需要的群体而写成的。

每当我们读启示录的时候，看到的都是关于天堂、世界的终结以及这些宏大的、关乎宇宙的事，而忘了启示录写成的原因。我们似乎默默地假设启示录的写成，是因为有人决定：“嘿！让我写一本关于天堂和万物结局的书卷。”这不是约翰写启示录的原因，更不是启示录写成的原因。只要我们回到启示录开篇之处，我们仔细的看，并花些时间去想一想，就会看到启示录是写给那些正在面对、即将面对、或者已经面对但又即将面对更多极大难处、极大痛苦和极大苦难的人。但我们很少会这样花时间仔细去看启示录。

我在神学院念书的时候，有几位老师说：“那是新约神学。”他们总是称之为“任务神学”，就是说圣经中没有神学。新约圣经里没记下什么神学概念，只是为了著书而写成。让我们在家里测试一下，或做类似的东西。他们认为，每件事、每个真理被发表，都是为了一个任务。而约翰给我们有关终极状况、来世、天堂这幅不可思议的景象，是因为他要装备读者，或者说是神借着他装备读者。在今生过一个特定形式的生活。换句话说，……天堂的教义……是一个伟大的、属地的美善。我知道这么说确实违反了一般的智慧。

例如，英国摇滚音乐家约翰连侬（JohnLennon）写了一首歌叫《想象》（Imagine），其中歌词提到“试想像人死后没有天堂。”为什么他觉得那是个好的概念？“试想像在我们世界之上没有天堂”，想象人死后没有天堂，为什么这样说呢？例如为什么著名政治家、哲学家马克思（KarlMarx）认为天堂是个不好的概念？马克思说宗教是人民的鸦片，我不认为他所想的是指向每一个宗教概念。我不认为他想的是“爱你的邻舍”的概念。我觉得他大概认为“爱邻舍”是个好的概念。我不认为他反对彼此担当重担的概念。他说宗教是人民的鸦片，意思是：假如你相信有来世；假如你相信有来生，富人就可以免除被指责。顺带一提，他是正确的。富有的人错用了这个概念，因为富有的人、有阶层的人会说：“啊，你知道你们是受到压制的，你们被践踏到泥土里，你们的脸已经被踩到泥沙里。嗯，但如果你们过美善的生活，那么你们就可以在另一个世界过很棒的生活，因此别为在今世没有公平而苦恼。”

我看过一套电视剧，是有关环保人士的片子，说到爱护地球的重要性。但是，其中有一件令人很不愉快的事，讲述者很不喜欢天堂的概念。他说：“你知道吗？天堂的概念是其中一个导致我们滥用这地球的原因。直到我们知道这是我们拥有的唯一一个世界以前，我们是不会善加爱护这个地球的。”在某意义上说，这跟马克思说的一样：“直到我们知道这是我们拥有的唯一一个世界以前，我们不会认真对付不公义及人间的破碎。”在某程度上，这也是约翰连侬的意思。直到我们知道有今天以前，让我们为今天而活。想象在我们世界之上没有天堂，想象人们活在今天，及时行乐！只为今天而活！如果我们只为今天而活；如果我们知道我们只有今天，那么我们会好好活着，我们会互相照顾；会爱护地球，把它变成一个美好的地方，一个美好的地球，一个美好的世界，一个美好的今天。

但圣经说：“不！”你看，这些人以轻蔑口吻评论基督信仰的厌恶性言论，尤其是以反感的态度针对某些基督徒所发的言辞。他们说道：“他们过于挂念天堂的事而忽略了地上的美善。”看见吗？挂念天堂的事意味着你没有地上的美善。当然，要是能够正确理解的话，圣经在这里是说，多挂念天堂事的人，在地上就最能彰显美善。圣经提到天堂的概念，又说因为有天堂，所以天堂既是真实的，如果你明白天堂的教义，如果你挂念天堂的事，如果你正确地挂念天堂的事，那么你将要在这世上过一个极美好的生活。

让我来问个问题：天堂如何能使我们在世上过一个非比寻常、引人注目、美妙的生活呢？我要举三个我认为经文指出主题的方法。因为这里是圣经结尾的部分，每句句子都意味深长，都可以带领你回到圣经其余的书卷。如果这是针对神在世界历史中的作为而作的一个演讲，是针对救赎历史的演讲，那么我们便有太多内容可以谈，太多了！我们必须花更长的时间。但是如果我们反过来思想这段经文写给那些正在受苦、正在面对许多难处、正遭遇各种压制和不公平的人，哪为什么要把这段经文给予他们呢？天堂的教义如何教导我们在此时此地生活呢？

现在我要提出三个方法：

第一，天堂的概念给我们理由来过一个美好的、有力量的以及有品格的生活。

第二，天堂的概念给我们力量去过地上美善的生活。

第三，天堂的概念给我们超越地上富乐的目标。

首先，天堂给我们一个理由，而这理由是：天堂临到地上。启示录第22章1、

2节，说：“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从　神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子”为什么呢？“树上的叶子乃为医治万民。”叶子有医治的作用。现在你回到第21章的开首便会更加明白。开首几节经文说：“我又看见一个新天新地……我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降。”这显明什么呢？这幅天堂的景象告诉我们，天堂是我们今生的一个选择。但是，圣经观点的天堂指出天堂是这世界的医治，因为在末日我们看到天堂从天降临。天堂是什么？天堂是神荣耀的所在；天堂是从神而来；天堂是神荣耀的一种氛围，能够医治万物，凡天堂所触及的一切皆可得着医治。

启示录第22章提到许多有意思的景物，例如树、生命树、河流，以及没有咒诅等等。这其实是在告诉我们关于圣经创世记里的事。因为在创世记里，我们看到当人类决意自己来当家作主的时候，一切都分崩离析，然后咒诅临到我们。创世记第3章说，我们与神隔绝了，所以我们与祂分离，结果我们心理上分崩离析，我们不知道自己是谁。我们在社会上也分崩离析，性别与性别之间，阶层与阶层之间，种族与种族之间四分五裂。我们在社会上是崩塌瓦解的，在肉体上也是如此，因为我们都是必朽坏和必死的。你看，这就是咒诅！

天堂是神的荣耀。天堂是神荣耀的氛围。天堂不仅是个空间，乃是从神的临在而来的医治大能。天堂在那里等着我们，而且最终会从天而降，要降临并且创造一个新天新地，旧的秩序将要过去。天堂对于这个世界来说，并不意味着一种选择，乃是意味着这个世界的复原，这个世界将被复兴。这就是为什么我们看到这一切关于医治的经文，看到从伊甸园传下来的生命树以及河流。这都是从伊甸园而来。此外还有咒诅的终结。因此，正确地理解天堂并不表示：“啊，天哪！这个世界不是那么重要吧！”相反，在某个意义上说，天堂给我们一个理由和动机去思考苦难，并且叫我们非常严肃地探索今生的种种问题。

我想到一个例子，是我读过的一本书，这本书相当引人入胜，书名叫做《基督教的兴起》（TheRiseofChristianity）。作者罗德尼．斯塔克（RodneyStarks），是社会学家兼历史学家。他尝试提出这个问题：“为什么基督信仰能在罗马帝国时代成功？”他说：“为什么在一百年间，基督信仰的占有率在罗马帝国中从百分之六到八，发展到接近百分之五十？”为什么基督信仰能如此增长？我对这事的了解不多，但作者的描述将事情始末和盘托出。当然，他这本书很引人入胜，而且很有帮助，因为书中提到很多不同的原因。第一他说，其中一个原因是在主后的几个世纪，罗马帝国经历了两次严重的瘟疫。第一次发生在主后165年，持续了大约15年；第二次发生在主后251年，也持续了15年。我们不太清楚当时的实际情形。历史学家参考了一些相关数据，而且根据所描述的内容，有些说第一次瘟疫是天花，第二次是麻疹，或类似的疾病。总之，据我们所知，这两次瘟疫对当时的一些城市造成很大的破坏。

死亡人数很多，据说在第二次瘟疫期间，在罗马每天有五千人死亡，一星期有三万五千人死亡。在那个时代，罗马的人口还不到一百万。试想想，一星期之内就有三万五千人死了！经过那两次瘟疫，可能罗马帝国里约百分之二十五到三十的人口因而丧生。在那个时代，希腊人、罗马人和大多数异教徒都不知道医治这些病的方法，也不清楚这些瘟疫的源头，但是他们知道一点，就是这些疾病是透过人与人的接触传染。他们知道这一点，他们知道透过接触就会染上这些病。因此那些有钱人、医生们都离开城市，他们离开城市。据我们所知，许多家庭当发现某个成员染了瘟疫，而且愈来愈严重的时候，他们便会抛弃那个病人而离开城市。他们一个一个离开，离开患病的人，大批地离开病人，大批的离开城市，但这并不包括基督徒。基督徒怎样面对呢？基督徒留在城市里，不但去照顾患病的人，而且积极地为他们提供医疗服侍。基督徒出去照顾病人，又把患病的异教徒带回来照顾。因此，有许多的基督徒死了。这是我们看到的报告。

为什么会有这样的分别？啊！这分别是非常明显的，是不是？异教徒的世界观与基督徒的世界观非常不同。首先，异教徒完全没有来生的盼望，或者说，他们根本不认为来生有什么好的地方。他们没有得救的确据。但基督徒知道尽管这世界有多美好，都不过是某些事情的序幕罢了！基督徒知道死亡不能作什么，反而要转化成荣耀。另一方面，异教徒也有对今生的看法，他们认为今生是污秽的，并且是会烧尽的。至于基督徒，我们明白神会在今生进入我们的生命中，神以耶稣基督成为人的样式，进入世界。将来这个生命需要被修复！

因此，基督徒的人生观使他们留守在瘟疫盛行的城市里。这书吸引人的地方是历史学家罗德尼．斯塔克很客观地写到一些让我惊讶的事情！我很喜欢人们客观地看待事物。他谈到盖林（Gaylan）医生将第一次瘟疫记录下来，所以我们有很多相关的纪录。但是，盖林离开了城市，他没有医治任何病人，因为他知道如果他去医治病人，他就会因感染而死亡。罗德尼．斯塔克说：“盖林对死后的生命缺乏信心，但基督徒却肯定今生不过是序幕！”假如要盖林留在罗马医治病人，他必须要有远超过基督徒面对同样事情的勇气。假如要盖林留在罗马照顾病人，他所需要的勇气将远超过那些做同样工作的基督徒。历史学家这样说，他很客观，并没有说：“噢，基督徒岂不是更有勇气吗？”不！他说，基督徒留下来是合理的，异教徒逃走也是合理的。如果你说一个更好，而另一个更糟；如果你谈美德，我们就要看看所持的世界观。我们来看看教义！基督徒拥有福音，福音帮助极平凡的人，使他们有理由闻风而不丧胆，坚守岗位。

这是个大讽刺。罗德尼．斯塔克依此作指引，力图指出一点。他说，我们确信，如果你去照顾那些染上瘟疫的人；如果你只去照顾他们，喂他们吃饭，只是给他们食物，只是给他们水喝，只是给他们温暖，只是照顾他们；那么有百分之五十的病人或许会痊愈。当然，你撇弃他们，你知道死亡的数字将会飙升。所以，因为基督徒没有互相撇弃，因为他们不害怕，因为他们对荣耀有信心。所以基督徒大多确信，他们的死亡率将仅是异教徒的三分之一。因此在那两段十五年的时期中，基督徒的增长率是异教徒人口的三或四倍。6更有什者，数以千计的异教徒拥抱基督信仰，感激基督徒为他们的生命所付出的代价。

我用了异教徒这个名词是毫无轻蔑之意的，因为他们确实如此，这是他们当时的世界观。因此，当时基督信仰不仅是自然的增长，且透过人们悔改信主而有极大的增长与复兴。然而很讽刺，基督徒实际做了依当时情况判断最不实际的事情，那就是他们坚守岗位。但是你可别以为他们冒生命危险是因为：“啊，我们如果冒着生命的危险照顾病人，那么我们在自然人数上的增长就会上升百分之三、三倍，或百分之三百。很多人亦会看见我们从福音所领受的，并看见我们对天堂教义与荣耀的了解，以及看见我们有一些帮助我们面对任何事情的方法，然后他们就会悔改信主，这样一来，基督信仰就能征服罗马帝国了。”绝对不是这样！他们那样做，是因为那是正确的，不是情况需要的缘故。但是你要明白这一点！假如你做了情况需要的事情，而不是正确的事，那么你两者都得不到！假如你做了正确的事，而不是情况需要的事，那么你两者都可兼得。

鲁益师说：“以天堂为目标，你也会得到地上的。以地上的事为目标，你两者都得不到。”基督徒仰望的是荣耀，他们是为荣耀，不是为成功而工作。因此，最终尽管许多人死了，许多人牺牲了他们的性命，但是却带来莫大的成功。这是非常有意思的！天堂使他们在地上表现出无可比拟、属地的美善。对于天堂的认识使他们成为医治者；对于天堂的认识使他们成为英雄。这是第一点。

第一点，我们看到天堂给你一个理由，给你一个实践无比、属地的美善的理由，有无比属地的美善。事实上，我们谈下去之前，让我再说一件事吧！约翰连侬说：“试想像人死后没有天堂，想象人们为今天而活。”好吧，约翰，让我们试试看！如果今天是我的所有，如果今天是我的一切，如果这世界是我的一切，为什么我要把我所拥有的一切都施舍给别人呢？为什么我要这样做呢？如果你不相信天堂，如果只有今世的事，也许你是个很尊贵的人，你也许很乐意牺牲，你也许像那些基督徒一样愿意舍去自己的生命，但这完全违背你的信念。是不是？这彻底违背你的信念！想想吧！为什么我要这样做？难道今天是我的所有，我就因此要为别人牺牲吗？不是的！约翰连侬说，让我们尝试去做吧。已经有人尝试了，而且是在一个帝国里尝试了，是在一个社会里尝试了。但是，这有没有使人们更加仁慈的相待呢？你去读一读那究竟是什么文化，去读一读希腊或罗马文化究竟是怎样的。

好了，我们谈第二点。第二点就是天堂给我们力量，不仅给我们理由，而是也给我们力量去过美善的生活。其实读启示录的人从来没有遭遇过瘟疫，至7少我们没听说过。他们面对的是逼迫。他们面对巨大的痛苦和大规模的逼迫。那么我们从这里看到什么呢？根据线索，顺藤摸瓜，我们想到的一点，是这段经文尝试要我们去想象天堂。在第21节说：“城内的街道是精金，好像明透的玻璃。”在1720年代，美国著名神学家和哲学家爱德华兹（JonathanEdwards）写了一篇道专讲这一节经文，并尤其着眼在“好像”这一用词之上。啊，多伟大的讲道家！竟可以以一个喻词来讲一篇道！但你知道为什么吗？他说，如果你仔细阅读，会看到圣经告诉我们关于天堂的每一件事，总是用“好像”来形容的。天堂好像一个国度、好像纯净的金子。实际上，他指出一个事实，这金子是透明的，是透明的精金！换句话说，地上没有纯净的精金。天堂就好像这些东西。另一方面的意思是说，圣经要我们想象天堂到底是怎样的。天堂好像这个好像那个！继续想象吧！请你继续思想天堂的情景。

但是“好像”这一词，也表示当你想到天堂的美妙、天堂之不可思议的时候，你就意识到天堂是无限地超乎你所能想到的。那么为什么你要去想象呢？圣经说想象！不是约翰连侬说的：“试想像人死后没有天堂”，是圣经呼唤我们，事实上圣经以所有这些比喻命令我们，说：“天堂好像金子，天堂好像一个国度，天堂好像一场筵席，天堂好像一场婚礼，天堂好像一条喜乐的河流，天堂就好像面对面相会。圣经到底在做什么？接着，圣经说天堂单单好像这些东西。圣经所说的是什么？一方面圣经说要想象天堂，把天堂具体形容出来，描绘天堂。想一想！但另一方面，圣经在说这样你就知道，天堂是无限地超乎你可以想到的。

为什么呢？告诉你原因吧！保罗在罗马书8章18节说：“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。”“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。”保罗是怎样面对他要面对的事情呢？同样的事情，与我们读到在启示录所蒙召的那些人一样，以同样的方式去面对。保罗说：“我想”和“我比”。你认为忧虑是什么？在忧虑中，你会想象，你会把事情具体化，你会描绘。恐惧是什么？你在想象，你把事情具体化，你在描绘，你在仔细考虑又想象，并在你的思想中描绘一幅图画，将实际会发生的事具体化。保罗说：“如果你想过一个毫无恐惧的生活，如果你要过一个充满安慰的生活，如果你要过一个平安的生活，那么我呼吁你做与荣耀相配的事情！”他说：“一方面这决不是愚蠢的行为，如果你害怕，如果你在苦难中陷入低谷，那是因为你没有去思想，没有考虑，没有想到那『明透的玻璃』，没有想到那张脸，没有想到这一切事情。”但是很有意思，一方面这决不是愚蠢的行为。这就像我那些搞工程的朋友，工程师不喜欢浪费时间，他们的态度是：有话便只管跟我说吧！

可见，基督信仰不是一种虚无飘渺的宗教。基督信仰是什么？基督信仰说，接受真理并思想它，直到真理的荣耀充满你。这不是玩把戏的！思想！考虑！计算清楚！算一下！如果是真的，那我还害怕什么？如果这是真的，我还忧虑什么？如果这是真的，仔细考虑吧！这可不是愚蠢的事！对吧？工程师们喜欢它，而我的艺术家朋友们也一样喜欢它。原因是这样的，因为在一方面，圣经呼召我们关注内心的信念。圣经说，你将永远不能处理苦难、忧虑和人生的困难，除非你在永恒、真理、美善、荣光和荣耀的思想中学会如何描绘、思想、想象并创造形象。直到你做到这一点之前，你是无法面对人生的。“我想，现在的苦楚……就不足介意了。”你必须要做比较。你对于天堂的想象，要比对世上会出错的事情更任意驰骋。你必须要去想象，这是一种操练！

在“魔戒”（LordoftheRing）这本奇幻小说中，我最喜欢的其中一段，是山姆（Sam）这个最让人有认同感的角色所说的一段话。他正处于可怕的境况中，一切看来是黑色的、黑暗的、可怕的。他说：“在云层覆盖的高山上，那黑暗的塔上，我窥见一颗闪烁的星星。”星光之美激动他的心，使他重燃希望。那个意念如同一支箭，光亮且冰冷，穿透他的心，使他明白到最终那黑影不过是细小且快将消失的。但在山之巅却有一道永恒、美丽的光。他在塔内唱的歌充满藐视，而不是希望，因为他内心满是轻蔑的时候，他想着的是自己。就那一瞬间，他的命运不再缠累他。他抛开一切恐惧，倒头便沉沉睡着了。

那个意念光亮、冰冷得像一支箭穿透他的心，在黑影所无法触及的远处，有一道永恒、美丽的亮光，而黑影不过是会消失的东西。到底发生什么事？他之前难道不知道吗？他当然知道，但他的想象力被影子掳去了。一支光亮且冰冷的箭，你不知道他所问及的荣耀吗？你看，这全是一些数据，是浮夸的言语，只是一行行的字句。你必须要去描绘它，去思想它，要好好加以反省，直到它的美激动你的心。这样的事有没有发生在你身上？

除非你被天堂之美激动你的心，否则你永远无法过基督徒的生活，你永远无法过一个像保罗那样伟大的生活。我正在呼吁你来想象、思想。我正在呼吁你来说：“主啊，求你用真理来影响我的想象力。帮助我看见这些事情的荣耀。”你看！一方面这是很严肃的，我思考、我思想、我筹算、我解释天堂。但另一方面，天堂是富有诗意的。你是被呼召来发挥你内心的信念、内在艺术感，至少在你内心要这样做。因为天堂给你能力去面对一切事情。假如你愿意接受圣经所赐、叫人难以置信的真理，并能说：“你看这！你看那！”那么，不论你想象到任何黑暗或艰难，你都有能力去克服。当我阅读爱德华兹的著作时，他在他的笔记本里写了许多杂记，一页又一页关于天堂的内容。他在做什么呢？他花时间在默想天堂。不是花了一切时间，而是恒常地默想天堂。他经常做什么呢？他一直在思考将来要显明的荣耀。如果你也这样做，苦难就变得不足介意了，就好像被跳蚤、蚊子叮咬那样无关痛痒了。

最后，我们要说第三点。

首先，由于天堂给你一个理由去过美善的生活，所以能引导你过伟大的人生。其次，天堂给你力量过美善的生活，第三点，天堂实际上承担了压力，正如我一开始说的，为了让你享受在地上的日子，天堂给你超越地上生活的目标。

我的意思是，天堂将压力拿走。让我们回去看前面经文里的比喻。经文说，天堂里有一道光，比任何灯火还要明亮；有一张面孔，比任何可爱的人的面孔还要好；有一种音乐，比任何音乐还要美。在天堂里，我们的额上都有一个名字，比任何名字还要伟大。

这里的意思是：天堂把压力拿走了。如果你看你的配偶、你的孩子、你的工作、你的职业；如果你坚持这一切都能完全满足你，你会向他们施加压力。行车桥很多，你会注意到当中有许多竖起牌子，上面写道“不可超过多少吨重量”。让我告诉你，不论是人或事，配偶、爱人、孩子、事业、政治考虑等等，反正是有关你的人或事，都如同桥梁一样，你都只能在其上放置一定重量，不然他们会崩塌。有一件事你不可能做的，就是将你灵魂的重量放在其上，那是你终极的希望。人人都有某些至深的盼望，我们都有至深的欲望。直到你知道你是多么的需要爱之前，是你会不知道你的灵魂的需要是何等的浩大。你可以有完美的配偶但你仍旧渴慕爱。你可以有完美的职业，我的意思是很多人都拥有很美好的职业，拥有一个超乎他们所求所想的职业，可是他们却要接受心理咨询。

为什么呢？因为他们以为他们应该是快乐的。直到你得到世界能够给你最好的东西之前，你根本不能知道你灵魂需要是何等的浩大。而你发现：“我还要更多！”“我还要更多！我得要更多！”除非你想象天堂，除非天堂对你是真实的，否则，你会在这些事情上施加压力，而你也不能够享受其中。你根本不能享受其中，一点也不能，丝毫也不能！因为你将会一直专注于：“这些都不能满足我的需要，这些都满足不到我的需要。”假设你知道还有别的东西，那会怎样呢？我所知道最好的模拟就是公园。在国内的城市有些公园的面积很大。如果你有留意到，挺讽刺的是有人住在公园里，他们住在公园里是因为无家可归。我不是要批评政府安置流浪汉的政策！但我要说的是，公园吸引你的地方，就是它的美丽景致。但是有人住在公园，而不是到公园游玩，就等于摧毁了原本吸引你到公园的美景。公园无法承载你一生的重量或运载量，它不是让你烧饭，不是让你找食物，不是让你如厕，更不是让你睡觉的地方。当人开始这样使用公园的时候，这最基本吸引他们的地方都因此被破坏了！

我们必须审视我们的职业、我们的孩子、父母、婚姻以及所爱的人。我们要注视这一切，并说：“这都是‘公园’，它们无法承载我一生的整个重量或运载量。”当你这样做的时候，你会首次开始享受其中。当你说：“公园不是我家”的时候，你会享受其中，然后你说：“我要进去，享受它。”公园要是作为一个“家”，它是会崩溃的；但作为一个游乐、观赏美景的地方，却是美好的！因此，当你说：“我将不会忘记我真正的国家，我的事业、我的家庭，这一切只会提醒我，我的心真正的归宿是哪里，我的心真正的家是哪里。”那么，你便会真正享受你的人生，而不是在人生中找错处。如果你对每件事都吹毛求疵，那么你的配偶总会有不对劲的地方，你的工作也总是让你满腹牢骚，你周围的人总是让你看不顺眼，你的人生也充满瑕疵！总是这样！你会经常抱怨，总是在埋怨、唠唠叨叨。这是你的错呀！为什么？因为你可能施加太多的压力在其上了。你觉察到吗？假如你能够说：“还有其它地方比这儿要好得多的！”那么，你终于能享受你的人生了！

亲爱的朋友，弟兄姐妹，我们谈了三点。

天堂给你一个理由可以在地上作出牺牲，过舍己、牺牲的生活。

天堂给你一股力量去面对地上最糟糕的状况，以及天堂给你一个终极的目标，让你最终可以在地上享受一切。

你要如何才能这样得享天堂呢？你有留意到两点吗？贯穿整段经文，耶稣除了提到……“羔羊”之外，就别无其它。耶稣总是被称为羔羊。为什么呢？难道这不是已经过去了吗？我的意思是，祂以羔羊的身份降临地上，祂来是为了牺牲自己，但是为什么祂仍旧是“羔羊”呢？因为，即使在天堂，即使是在天堂里，能够让你享受天堂的仍然是福音。假如你相信你是靠行为得救，那么你总是在利用神以获得一些东西。你力图顺服神，是为了得着祂的祝福。但是当福音撼动你，你意识到你是单单靠着恩典得救，而不是借着你的行为，那么你就在耶稣基督里得着了一切，因为祂成为你的代赎者。祂是你的羔羊。羔羊就是必须舍命，以至于死，而使你能因此活着的那一位。

还记得圣经出埃及记记载逾越节吧？神警告以色列民：“那灭命的天使，那执行公平的天使要巡行埃及地！”如果羔羊活着，你们必要死。如果羔羊死了，你们就要活着。耶稣是我们的代赎者。我们在祂里面得着一切，而且如果这是真实的，我们就不会利用神来获得东西。我们要利用东西去得着神。而关于天堂最重要的事，就是那里除了神以外，没有任何别的东西。冠冕、河流、果子等等全都是比喻。天堂唯一有的就是神。

福音改变我的心，以致我行事的原则不是要神为我做事。我行善的原因，只因为我因神的本身而得喜乐，以感恩作为回报。有人总是对我们说：“你认为只有相信福音的人才能上天堂。我想这思想太狭隘了吧？”

难道你没有看见吗？只有那些相信福音的人，才想要上天堂，因为唯有福音使你因着神的本身，而渴慕祂、爱祂并且在祂里面有喜乐。我因为神本身而顺服祂。我顺服神，是因为祂为我所成就的救赎。我顺服神，是因为祂的美！在天堂里，除了神以外便没有别的。凡是单单需要神的人，单单需要祂的美的人，才会渴望到天堂那里。但是，只要你到天堂去，你找到神，你在祂里面有喜乐，你便会得到你想要的一切，你所需要的一切。

你看到吗？假如你想在地上过无比美好的生活，那么你要知道天堂是你必须迎接到生命中最重要的。但唯有借着羔羊，天堂才能成为真实，否则，我们就像异教徒一样。你可以上教会，上教会多年，但当那出戏上演的时候，你便会躲避，因为你好像盖林医生一样。你就像那些瘟疫时期的医生一样，跟其它人一样。天堂对你来说是遥远的事。你没有天堂的确据，因为没有基督你就没有确据，天堂也不可能是个确据。你知道这一点吗？你是否根据这一点而生活吗？保罗说：“要思念上面的事。”要思念上面的事，因为当我们将生命藏在基督里，而当祂显现的时候，我们就要像祂，我们也将与祂一同在荣耀中显现。

弟兄姐妹，让我们同心祷告：

天父，感谢你赐给我们关于天堂的话语。这话语里的荣耀使我谦卑，使我很严肃去看待天堂。今天，我祈求主，让我能够在微小的方面稍微尝到一点点、闻到一点点、浅浅地品尝到一点点天堂的荣耀。

主啊，教导我们怎样从其中更深入地来饮用你的话语，以致我们在人生道路上能够行走得有见证、有力量、有盼望、也愿意舍己，正如你的儿子来不是要受人的服事，乃是要服事人，并且作多人的赎价。

奉耶稣基督的圣名祷告，阿们！

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