司布真讲道第0066号

1856年2月17日安息日早晨

“死人，无论善恶，都要复活。”（徒24：15）

我有一天思想当今教会可悲光景的时候，被带领回头去看使徒的年代，思想当今的传道和使徒的传道有什么不同。我注意到他们的风格和当今固定，讲形式的演说有极大分别。我注意到使徒们讲道的时候不是拿过来一节经文，他们也不是把自己局限在一个题目上，更说不上把自己限制在任何敬拜的地点，我而是发现他们在哪一个地方都是站起身来全心全意宣讲他们对耶稣基督的认识。但我观察到的主要区别在于他们讲道的主题。

我非常惊奇地发现，使徒们传道的主要内容是死人的复活。我发现自己一直在传讲神恩典的教义，一直在坚持无条件的拣选，一直在按着神加给我的能力带领神的百姓进入他话语的深处；但我很吃惊发现，我没有像我应当去做的那样效仿使徒们的方式，连一半都没有做到。使徒们传道的时候，他们总是在见证耶稣的复活，以及相应的死人的复活。看起来他们的福音至始至终都是见证按着圣经所说耶稣基督死了，又从死里复活了。

当他们挑选另外一位使徒来取代那已经背道的犹大的位置时，他们说，“必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活的见证。”（徒1：22）所以使徒职分本身就是见证复活。他们是非常好地尽了他们的职分，当彼得在众人面前站起来，他对他们宣告“大卫讲论基督复活。”当彼得和约翰被带到公会面前，逮捕他们很大的理由就是长官很烦恼，因为他们“教训百姓，本着耶稣，传说死人复活。”（徒4：2）当他们受到查问以后被释放，圣经说，“使徒大有能力，见证主耶稣复活。众人也都蒙大恩。”（徒4：33）当保罗在雅典人中间传道的时候，正是这点挑起了他们的好奇心，“有的说，他似乎是传说外邦鬼神的。这话是保罗传讲耶稣，与复活的道。”这引来了雅典人的取笑，因为当他讲到死人复活的时候，有“讥诮他的，又有人说，我们再听你讲这个吧。”当保罗站在法利赛人和撒都该人的公会面前，他的确说，“我今日在你们面前受审，是为死人复活的道理。”同样确实的是他不断宣讲，“基督若没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。你们仍在罪里。”耶稣的复活和义人的复活，这是我们相信的一个真理，但我们太少传讲，或者太不在意去看。尽管我问了几位书商，要找一本专门讲复活这个题目的书，我却不能买到一本；当我去参考欧文博士的著作，那是对神认识最无价的宝库，包含了对几乎每一个题目极有价值的论述，但即使在当中我所能找到的仅仅是最轻微地提到复活。这已经被认定是一个大家都非常清楚的真理，所以从来没有得到讨论。对于这点还没有异端兴起，如果有的话，这几乎就会是一种怜悯了，因为无论在哪里，只要异端就一个真理展开争论，正统的人就会大大为此争战，讲坛上就会天天讲这事情。然而我肯定这真理里面带着极大的能力，如果我今天早上传讲它，你们就要看见神要认可使徒一样的传讲，这要有人归正相信。我决心要现在要试验这一点，看看是不是在死人复活这件事上，有一些我们现在不能认识的，是可以感动人心，使他们降服我主救主耶稣基督福音的东西。

很少基督徒相信死人复活。听到这话你们可能很吃惊，但假如我发现你们自己对这个问题心有怀疑，我是不会惊奇的。死人复活，这和灵魂不灭是很不一样的事情——每一位基督徒都相信灵魂不灭，这只是和异教徒在同一水平线上，他们也是相信这点的。本性之光足以告诉我们灵魂是不灭的，怀疑这点的无神论者是甚至比异教徒还要糟糕的愚昧人，因为在神的启示赐下之前，人已经发现这点——在有理性的人里面有一些微弱的闪光，这教导他灵魂是如此奇妙的某种东西，它一定会永远存在下去。但死人复活又是另外一种教训了，不是讲灵魂，而是讲身体的。这教训就是，我现在存在于其中的这实际的身体要和我的灵魂一道活着，这不仅是要在天上点燃“天上之火生命的火花”，而是这香炉本身，在其中我生命之香发出的香气，这香炉主看为是圣洁的，是要永远被神保守的。每一个人都承认灵是永远的；但是有多少的人否认在那大日人的身体确实要从他们的坟墓里起来呢？你们许多人相信自己在天上有一个身体，但你们以为它是一个如空气一般奇妙的身体，而不是相信它会是一个像这样的身体——一个有血有肉的身体（尽管不是同一种的肉体，因为凡肉体各有不同），一个实实在在的身体，就像我们这里有的一样。然而你们当中更少人相信罪人在地狱里会有身体；因为这种观点，就是在地狱里不会有真的折磨，是影响到被定罪之人的身体的，而只是比喻的火，比喻的硫磺，比喻的锁链，比喻的折磨，在各处都越来越被人接受。但如果你们真的是你们所宣称的那样是基督徒，你们就会相信每一位曾经活着的必死的人，他不仅因着灵魂不灭而活着，而且他的身体也要复活，他现在在地上来往，住在其中的这肉体，是和灵魂一样直到永远的，要永远存在。这是基督教独有的教义。异教徒从来没有猜测或想象过这样的事，因此当保罗讲到死人复活，“有讥诮他的。”这证明他们是明白他在讲身体的复活，因为如果他只是在讲灵魂的不灭，他们是不会讥诮他的,这是早已经被柏拉图和苏格拉底所宣讲的事情，众人已经敬畏地加以接受了。

我们现在要传讲有死人复活这件事，人无论善恶都要复活。我们首先要思考义人的复活，然后，罪人的复活。

义人要复活

我要提出的第一个证据是，这是从最早期以来圣徒不断，毫无动摇所相信的事。

亚伯拉罕相信死人复活，因为希伯来书11章19节说，他“以为神还能叫人从死里复活。他也彷佛从死中得回他的儿子来。”

我毫不怀疑约瑟是相信死人复活的，因为他下了命令，是关于他的骨头的；如果他不相信他的身体会从死里复活，他就不会如此在意他的身体了。

先祖约伯深信此事，因为他在那常被人引用的经文，约伯记19：25~26中说：“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。”

大卫相信这点，没有一丝疑惑，因为他这样歌唱论到基督，“你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”

但以理相信这点，因为他说，“睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。”灵魂不睡在尘埃中，但身体是这样的。

再看一两处经文，看看这些圣洁的人是怎样想的，这对你们有好处。例如，在以赛亚书26：19，你会看到——“你的死人要复活。我的尸首要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起唱歌。因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。”我们不作解释，这经文是正面肯定的。

让另一位先知说话——何西阿书6：1~2：“来吧，我们归向耶和华。他撕裂我们，也必医治。他打伤我们，也必缠裹。过两天他必使我们苏醒，第三天他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活。”尽管这没有宣告复活，然而这把它当作比喻的说法，如果它不是一个确定的真理，这就没有道理了。

保罗在希伯来书11：35也如此宣告说这是殉道的人坚定的信念，因为他说，“又有人忍受严刑，不肯苟且得赎，为要得着更美的复活。”所有那些在马卡比时代的那些圣洁的男女，是坚守他们的信念，忍受烈火和刀剑，以及说不出来的严刑，他们相信复活，这复活鼓励他们把自己的身体交给烈火，连死也不在乎，而是相信因此他们要得到一个蒙福的复活。

但我们的救主用最卓越的方式说明了复活，因为他是明明白白，经常地宣告这复活，他说，“你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。”时候要到，他要呼叫死人来受审判，他们要站立在他的宝座前。的确，贯穿他的传道，有着一个不断表现出来的对死人复活的坚定信念，以及对此公开正面的宣告。我不会让你们麻烦再去看任何使徒书信中的经文，它们有很多。事实上圣经是充满这个教训，弟兄们，我是非常惊奇，我们竟会如此快离开我们所坚守的这真道，许多教会会相信圣徒实际的身体不会再次复活，特别是罪人的身体在将来是不存在的。我们和这经文一样坚持，“死人，无论善恶，都要复活。”

第二个证据，我们可以在以诺和以利亚被接升天这件事情上找到。我们在圣经看到这两个人是带着身体上天堂的。

关于以诺，“神将他取去，他就不在世了。”以利亚是被火的战车接上天的。这两个人都没有在坟墓中留下他们的骨灰；两个人都没有留下他们的身体给虫子吃掉，而是两人都带着他们当死的身体（毫无疑问是被改变，得到荣耀了）升上高天的。在这里，这两个人是我们所有人都要同样复活的凭据。这两个高兴的灵坐在天上，披戴着身体，而我们其余的人等无可披戴，这有可能吗？以诺和以利亚是天上有身体的唯一圣徒，我们只是在灵魂中去到那里，这合理吗？——可怜的人啊！要盼望得回我们的身体。不，我们所信的告诉我们这两个人已经安全上了天堂，正如约翰班扬所说的，走过一座无人曾经踏足的桥去到那里，因此他们不必涉过那河，我们也要从大水里起来，我们的肉体不必永远活在败坏中。

在犹大书中有一段非常特别的经文，它讲到天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩，不用“毁谤的话罪责”他。这里是指着天使看守着圣徒的尸骨这个伟大教训说的。肯定的是，它告诉我们摩西的尸首是被一位伟大的天使长看守着，魔鬼想打扰那尸首，但米迦勒为此与他争辩。如果这尸首没有价值，那么还会有争辩吗？米迦勒会为那只会成为虫子食物的尸首争辩吗？他会为那要被散到天下四周，永远不会再被聚集起来成为一个新的，更好的身体的东西与敌人争战吗？不，肯定不会。从这里我们知道天使是看守着每个坟墓的。我们在大理石上刻上带翼的天使，这不是虚构的，在所有义人的坟头上有天使展开翅膀遮蔽；是的，在那乡村先辈安睡之地，荆棘丛生的角落，有天使日日夜夜守卫看着每一根骨头，守卫着每一个原子，好让这些身体复活的时候，是带着比它们在地上更大的荣耀，可以起来与主永远同住。天使守卫圣徒的尸首，这证明了它们要再次从死里起来。

另外，那些已经发生的复活给我们盼望和信心，确实有所有圣徒的复活。你们不记得圣经写着，当耶稣从死里复活，许多已经死了的圣徒在坟墓里起来，进到城里，向许多人显现吗？你们岂没有听说过拉撒路尽管死了三天，耶稣一说话，就从坟墓里出来了吗？你们岂没有读过，当耶稣一说“大利大古米”，睚鲁的女儿就从死亡的沉睡中醒来了吗？你们从来没有见过他在拿因城门口，命令那寡妇的儿子从棺材架上起来吗？你们忘记了那为穷人做衣服的多加，在她死后坐起见到彼得吗？你们不记得犹推古从三楼上跌下来，被抱起的时候已经死了，但是，因着保罗的祈祷又活过来了吗？或者，你们的记忆岂不是回到那年老的以利亚把自己伏在那死了的孩子身上，那孩子有了呼吸，打了七个喷嚏，他的魂就回到身上的那时候吗？你们岂没有读过当他们埋葬一个死人，当他一碰到先知的骨头，他又活过来了吗？这些是复活的凭据；是一些代表，一些偶然落入这世界的宝石，为要告诉我们神的手里是如何抓满了复活的珍宝。他给了我们证据，就是他能因着使一些人复活，让他们后来在这地上被无误的见证人看到，而能够让死人复活。

然而我们必须不再讲这些事情，而是再次叫你们去看圣灵是如何确立圣徒的身体将要再次复起这个教训的。你们可以在其中找到一个极大证据的章节是在哥林多前书6：13：“身子不是为淫乱，乃是为主。主也是为身子。”这样，身体是属于主的。基督死了，不仅是为了救我的灵魂，还是为救我的身体。圣经说他“来为要寻找拯救失丧的人”。当亚当犯罪的时候，他丧失了他的身体，也丧失了他的灵魂；他是一个失丧的人，是全然失丧了。当基督来拯救他的百姓，他是来拯救他们的身体和灵魂。“身子不是为淫乱，乃是为主。”这身体是为主，死亡要把它吞噬吗？这身体是为主，风要远远吹散它的尘粒，使它们永远不能再次相聚吗？不！身体是为主，主要得着这身体。“并且神已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。”

现在看下一节经文：“岂不知你们的身子是基督的肢体吗？”不仅仅灵魂是基督的肢体，与基督联合，身体也是这样。这些手，这些脚，这些眼睛，是基督的肢体，如果我是神的儿女，我就是与他一体的了，不仅仅我的灵魂与他一体，而且这外面的身体也是与他一体。这个身体已经被带进入与他的联合了。那把基督与他的百姓绑在一起的黄金锁链是也绑着身体和灵魂的。使徒岂不是说“二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的”吗？（弗5：31~32）“他们是一体。”基督的百姓不仅在灵里与他为一体，他们还是“一个身体”了。人的身体与神人的身体联合，我们的身体是耶稣基督的肢体。头活着身体是不能死去的，当耶稣活着肢体不能灭亡。另外使徒在第19节说，“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。并且你们不是自己的人。因为你们是重价买来的。”他说这个身体是圣灵的殿，当圣灵住在身体中，他不仅使它成圣，还使它成为直到永远。圣灵的殿和圣灵一样是直到永远的。你可以拆毁其他的殿，也拆毁它们的神，但圣灵不能死，他的殿也不能毁灭。

这曾经有圣灵在其中的身体，它要永远成为虫子的食物吗？它要永远不再被人看见，而是好像山谷中的枯骨吗？不；枯骨要活过来，圣灵的殿要再次被建造。尽管那殿的脚，柱子跌到了，尽管它的眼睛，窗户黑暗了，那些从其中看出去的人不再看见了，然而神要重建这肉体，重新点亮眼睛，恢复它的柱子，重新用美丽把它镶嵌，是的，“这必朽坏的，总要变成不朽坏的。这必死的，总要变成不死的。”

但是我们以此结束我们论证最大的证据就是基督从死里复活了，确实他的百姓也要复活。我们聚会开始所读的这一章圣经是一个证明，就是如果基督已经从死里复活了，所有他的百姓也要从死里复活；如果没有复活的事，那么基督也没有复活了。但是我不长时间看这个证据，因为我知道你们都感受了它的能力，所以我不需要清楚讲解它了。正如基督是实实在在从死里复活了，带着血肉之体，我们也要如此。当基督从死里复活，他不是一个魂，他的身体是可以被人摸到的。多马岂不是要把他的手探入他的肋旁吗？基督岂不是说，“摸我看看。魂无骨无肉，你们看我是有的”吗？如果我们和基督一样复活——圣经是这样教导我们的——那么我们也要在身体里复活，不是灵魂，不是很精致的空气一般的东西，由我所不知道的构成的——一些非常细致，很有弹性的东西，而是正如主我们的救主复活了，所有跟从他的人也要复活。我们要在我们的肉体中复活，尽管“凡肉体各有不同”，我们要在我们的身体中复活，尽管不是所有的身体都是相同；我们要在荣光中复活，尽管不是所有的荣光都是同样的荣光。“凡肉体各有不同。人是一样，兽又是一样。”有这身体的肉体，也有天上身体的另外一种肉体。地上的人有一个身体，上面的灵有另外一个身体；然而这是和那要从坟墓起来的身体是同一个身体——同一个，我是指本体上说的，尽管在荣耀和改变上不是一样。

在讲下一点前我要从这教义引出一些实际的思考。我的弟兄，这死人要复活的教义要给我们何等思想上的安慰。我们中的一些人这个星期曾经站在坟墓旁边，我们中的一位弟兄，是在我们当中长久事奉他的主的，被安放在坟墓里。他是一个为真理大发热心的人，在劳苦中不疲倦，在责任上舍己，总是预备要跟从他的主（羊旗学校的特纳先生），尽他最大的能力服事教会。在这里我们流泪，你知道为什么要流泪吗？没有一滴眼泪是为他的灵魂而洒的。我们不需要灵魂不灭的真理来给我们安慰，因为我们非常清楚这一点，我们完全确信他已经上天堂了。英格兰教会所用的葬礼仪式是最明智，不在逝去信徒的灵魂这方面给我们提供安慰，因为这灵魂是在福乐里了，它而是给我们鼓舞，提醒我们所应许的身体的复活，当我讲到关于死者的事情，这不是给灵魂以安慰，而是给身体的。就被葬的死者而言，这复活的真理已经安慰了那些悲伤的人。你并不因为你的父亲，弟兄，妻子，丈夫已经升上天堂而哭泣——为这哭泣，你就是残忍了。你们没有一个人会因为你亲爱的母亲是在神的宝座前而哭泣，但你们哭泣，是因为她的身体在坟墓里，因为这眼睛不能再向你微笑，因为这双手不能再安抚你，因为这些甜美的嘴唇不能再述说如音乐一般疼爱的话了。你们哭泣，是因为这身体冰冷，死了，像土一样；你们不会为灵魂哭泣。但我有安慰要带给你们。这同一个身体要再次起来，那眼睛要再次带着机智闪光，那手要再次带着关爱伸出来。请相信我，我不是在讲虚构的事情。正是这手，确实是这手，这冰冷，像泥一样垂在身边，你把它们举起又落下来的手臂，有一天要拿着一把竖琴；那可怜的手指头，现在冰冷发硬，要在天上拨动黄金竖琴活的琴弦。是的，你要再次见到那身体。

“他们里面的罪要求，他们的肉体归回尘土，但正如他们的救主，主已经复活，所有跟从他的也必要复活。”

这岂不要除去你们的眼泪吗？“他不是死了，是睡着了。”他不是失丧了，他时所撒的种子，等候收割的时候成熟。他的身体正在安歇片刻，用香料沐浴，好使它预备好被它的主所拥抱。

这也是给你们这些可怜受苦的人，在身体上受苦的人的安慰。你们有些人因着这种那种的疼痛几乎成了烈士——腰痛，痛风，关节炎，以及各样肉体所承受的令人伤心的磨难。几乎没有一天你们不是因着这种或那种的受苦而备受折磨；如果你们真的愚蠢到总是给自己当医生的程度，你们家里可能就会有一位医生了。这是给你们的安慰。你那可怜，年老虚弱的身体要没有了疼痛，没有了受苦而再次活着；那可怜不稳的身体要得回它所有的损失。

啊！可怜的黑奴，你背上的每一处伤疤要在天上得到荣耀的印记。

啊！可怜的殉道士，你那在火中吱嘎作响的骨头要为你赢得荣耀中的诗歌，你所有的受苦都要在你在那边经历的幸福中得到大大的回报。不要惧怕身体的受苦，因为你的身体有一天要分享你的快乐。每一条神经线要快乐欢喜，每一根肌肉带着福气动作；你的眼睛要带着永远的火花闪耀，你的心要带着不死的福气跳动；你的身体要成为福气的管道，现在是一杯茵陈的身体要成为盛装着蜜的器皿；这常常是苦胆过滤后的残渣的身体，要对你成为祝福的蜜房。那么，你们这些受苦的人，要安慰自己，你们在榻上疲倦消沉的人，不要怕，你们的身体要活过来。

但是我想要从这节经文里引出一句教导的话，是关于认识的教义的。许多人自己很迷惑，不知道他们在天堂还能不能认出他们的朋友。如果身体要从死里复活，我就看不出有什么理由为什么我们会不认得他们。我想我会认得我的一些弟兄，甚至凭他们的灵就可以认出，因为我太熟悉他们的人品，我和他们谈论耶稣的事情，非常熟悉他们品格中最卓著的部分。但我也要看见他们的身体。我总是想到有一个回答是可以彻底解决这个问题的。

老约翰莱兰的妻子曾经问，“你想你在天堂会认得我吗？”他说，“嗨，我在这里认得你，你以为我在天堂会比我在地上还更蠢吗？”这问题是无可争辩的。我们要带着身体在天上活着，这就解决了这个问题。我们在天堂要彼此认出对方；你可以把这当作确定的事实，而非仅仅是幻想。

但现在我要说一句警告的话，然后我就讲完本题目的这个部分。如果你们的身体要住在天上，我恳求你们要照顾好它们。我不是说小心你们吃什么，喝什么，要穿什么衣服；但我是说，小心不要让你们的身体被罪污染。

如果这喉咙要永远歌唱出荣耀的歌曲，就不可用情欲的话把它玷污。

如果这些眼睛要得见那美丽的君王，就让这成为你们的祷告，“叫我转眼不看虚假。”

如果这手要握着棕树枝，哦，让它们决不要拿过贿赂，让它们决不要追求邪恶。

如果这些脚要走在黄金街上，让它们不要快快去跟从恶事。

如果这舌头要永远述说他所讲过，行过的一切，啊！让它不要讲出轻浮的东西。

如果这颗心要永远在喜乐中跳动，我恳求你们不要把它给了陌生人，也不可让它追随恶事。

如果这个身体要永远活着，我们该何等照顾它们呢，因为我们的身体是圣灵的殿，它们是主耶稣的肢体。

现在，你们是相信这个教训还是不信？如果你们不信，你们就是被排斥在真道以外，这是福音的真道；如果你们不相这点，你们是还没有接受福音。“因为死人若不复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。”那在基督里死了的人要复活，他们要首先复活。

恶人的复活

但现在让我们来看恶人的复活。恶人也要复活吗？这是争议的一点。现在我要讲一些难明的事。我可能把你们耽搁得太久，但我仍要恳求你们听我说。是的，恶人要复活。

第一个证据是在哥林多后书5章10节。“因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”在这里，因为我们众人都要显露出来，恶人必要显露，他们要在身体中受报应。因为身体犯罪，身体要受惩罚，这是很自然的。只惩罚灵魂，不惩罚身体，这是不公义的，因为身体就像灵魂一样和罪有关。

但现在我走到哪里，我都听人说，“古时候的牧师喜欢说在地狱里有火为我们的身体存留，但不是这样的；这火是比喻的说法，想象出来的火。”

啊！不是这样的。你们要在身体中领受你们所行的事。尽管你们的灵魂要受惩罚，但你们的身体也要受惩罚。你们这些沉迷肉欲和魔鬼一般的人，不要去想你们的灵魂要受惩罚，因为你们从来不会想起你们的灵魂；但如果我对你们说身体的惩罚，你们就要多多想这点了。基督可能讲过灵魂要受惩罚，但是他更加经常是描述在悲惨光景里的身体，为的是给他的听众留下深刻印象，因为他知道他们是沉迷肉欲，魔鬼一般，那不影响到他们的身体的事情没有一点会稍微触动他们。“我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”

但这不是唯一证明这个教训的经文，我要给你们一节更好的经文：太5：29。“若是你的右眼叫你跌倒，就挖出来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。”——不是整个灵魂，而是全身。人啊，这里不是说你的灵魂要下到地狱里——这是已经被确立了很多次的——而是正面宣告你的身体要落在地狱里。现在站在过道里，或坐在长凳上的同一个身体，如果你死了，没有基督，它就要在地狱的火中永远燃烧。这并非人的想象，而是一个真理，就是你实际的血肉，正正这些骨头，将要受苦：“你的全身要丢在地狱里。”

但如果那个证据对你来说还是不够，请听同一福音书中的另外一个——第10章第28节。“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”地狱是身体和灵魂要下到去的地方。像我已经讲过的那样，每次基督讲到地狱和罪人失丧的光景，他总是在讲他们的身体；你几乎很少发现他在说任何关于他们灵魂的事。他说，“他们的虫是不死的。”这是代表身体受苦——虫子永远折磨着内心最深处，就像在灵魂里的癌症一样。他讲到“火是不灭的”。不要对我说这是比喻性的火——有谁会在乎那样的东西呢？如果一个人威胁要给我头上来比喻性的一击，我会极少在意；他喜欢的话给我多少下都没有问题。

罪人会怎么说？“我们不在乎那比喻性的火。”

但是先生，它们是真的火——是的，和你自己一样真实。在地狱里有真的火。这是真的，正如你现在有一个真实的身体那样，这火和我们在地上的火是一模一样，除了这点以外——就是它不烧灭，尽管它要给你折磨。你们见过石棉在火里烧得红红的，但你把它拿出来，它没有被烧灭。同样，神是如此造你的身体，它会永远燃烧，但不会被烧灭；它会落在真正的火焰里，而不是像你以为的那样是在比喻性的火里。

我们的救主说他要把身体和灵魂下在地狱里，他是在讲虚构的事吗？如果没有身体，为什么要有为它预备的深坑呢？如果没有身体，那为什么有火，有锁链？火能触动灵魂吗？深坑能把灵关在里头吗？锁链能绑着灵魂吗？不，深坑，火和锁链是给身体的，身体要落在那里。你要睡在尘土中一会儿。当你死了的时候你的灵魂要单独受折磨——对它这真是地狱了——但是在审判的那一日你的身体要回到你的灵魂那里，那时你要有双重的地狱，身体和灵魂要在一起，每一个都充满痛苦，你的灵魂要冒血，直到极深处，你的身体从头到脚要受痛苦，良心，判断力，记忆都要受折磨，但还有—你的头要受撕裂般的疼痛，你的眼睛从眼窝里要突出，看到血和痛苦的景象；你的耳朵要受折磨，听到——“无力的悲叹和空洞的呻吟，被折磨灵魂的尖叫。”

你的心要狂热地跳动，你的脉搏要在极大的痛苦中挑动，你的四肢破裂，就像那在火中的殉道士一样，然而却不被烧掉；你自己被放在热油里，痛苦，但出来却没有被摧毁；你所有的血管要成为剧烈疼痛走动的大道；每一条神经都是魔鬼演奏那首地狱不可言说悲歌的魔鬼一样的曲调的琴弦；你的灵魂要永远疼痛，你的身体要和灵魂一起在痛苦中跳动。先生，这是虚构的！我要再说一次，它们不是虚构的，正如神活着一样，它们不过是实在，严酷的事实。如果神是真实的，这圣经是真实的，我说的就是真实的，你有一天会发现这的确是如此。

但我要和罪人在一两点上作稍微的理论。第一，我要和你们这些如此以你们俊美的身体为骄傲，用漂亮的衣饰装饰自己，使自己穿着华美衣服的人理论。你们有些人没有时间祷告，但有足够的时间在洗手间里，你们没有时间参加祷告聚会，但有足够的时间梳头，直到永远；你们没有时间跪下祷告，但有很多时间使自己看上去漂亮盛大。啊！美丽的女士，你在意你美丽受造的面孔，当记得古时一个人拿起一个骷髅头时说过的话：“告诉她，尽管她描画自己有一尺之厚，最后她必须变成这个模样。”

还有比这更多的东西：那美丽的面孔要被鬼魔的利爪抓伤，那精美的身体只会成为受折磨的载体。啊！你们这些骄傲的先生们，为虫子装扮自己吧；为坟墓里爬动的东西给自己抹油吧；更糟的是，带着涂了粉的头发下到地狱里吧——地狱里的一位绅士，穿着美丽的衣服下到深坑；我的先生，到这里来，发觉自己不比其他人高贵，除了在折磨上比别人受得更多，在火焰里被下得更深。唉，当在救人灵魂这件事上有如此多的要做，时间又是如此地少，我们在这地上把如此多的时间浪费在无关紧要的事情上是不应当的。哦神，我们的神，救人脱离宴乐，事奉他们的身体，他们只不过是在为被宰杀而养肥自己，喂饱自己好给火焰吞噬。

还有，让我对你们这些满足自己私欲的人说话，你们是否知道这些身体，你们在这里满足的肉欲，要进到地狱，你们在地狱要和现在一样有同样的私欲？放荡之人快快把身体沉浸在他所渴慕的事情里，在地狱里他也能这样做吗？他能找到一个地方，是可以满足他的私欲，放纵心中所想的吗？这地上的酒徒可以往喉咙灌醉人致死的酒，但在地狱他可以去哪里找酒喝，而他的沉醉就像地上一样火热撩人！唉，在哪里他可以找到一滴水去使自己烧干的舌头凉一凉？地上爱暴饮暴食的人在那里还要是一个饕餮，但哪里有食物可以满足他呢？他伸出手，看见所有的食物离他而去，果实不让他抓到。哦！保留着你们的情欲，却无法满足！把一位酒徒关在牢房里，不给他东西喝！他要撞墙，为要得到酒，但什么也没有。哦，酒徒，那在地狱要做什么？你喉咙干渴，除了火焰没有什么可以吞下，这只能加增你的苦痛。哦，浪子，你要做什么？你还要引诱别人，但没有人可以和你一起犯罪。我说得够清楚吗？基督不是这样说的吗？如果人要犯罪，会有人毫不惧怕来训斥他们。啊！在地狱里有一个身体，这身体充满情欲，但却没有能力满足！这地狱是何等可怕！

但请再听我说说。哦，可怜的罪人！我看见你走向宗教法庭审判官的巢穴里，准备要受折磨，我岂不会恳求你不要把脚跨上那门槛吗？我们现在和你说的是真实的事。如果我今天早上是站在舞台上，编造出这些想象出来的事情，我会令你们哭泣；我会使得义人哭泣，想到如此多的人要被定罪，我会使得罪人哭泣，想到他们要被定罪。但当我讲真实的事情，它们却不及像小说感动你们的一半，你们就像聚会开始的时候一样坐着。但请再听我说，我要证明神的真理。我对你这罪人说，现在眼看情欲的眼睛要看到那使你苦恼，折磨你的凄惨。你那现在容许去听亵渎歌曲的耳朵要听到悲叹，呻吟和可怕的声音，这些只有那些被定罪的人才能知道。你把酒灌下的这喉咙要被火充满。你的嘴唇和双手要同时受到折磨。嗨，如果你头痛，你会跑去看医生；但是当你的头，心，双手和双脚同时作痛，你该怎么办呢？如果你的血管有一处疼痛，你会去找药物来治好你的病，但是当痛风，关节痛，眩晕和所有其他的病一起攻击你的身体的时候，你会怎么办呢？当你生了各样的病，麻风，瘫痪，污黑，溃烂，你的骨头作痛，你的骨髓颤抖，你的每个肢体都充满痛苦，你的身体成了群魔的殿，悲惨的管道，你会怎样忍受自己呢？你会盲目前行吗？你们许多人就像走向屠场的牛，舔着屠夫的刀的羊。先生们，你们许多人活着没有基督，你们自以为义，不敬虔。你们中的一位今天下午要出去寻欢作乐，另外一个是秘密淫乱的人，另外一个欺诈他的邻舍，另外一人时不时咒骂神，另外的一个来到这会堂，但在私底下是醉酒的，另外一人炫耀他的敬虔，神知道他是一个可恶的伪君子。当有一天，你们站立在那造你们的那位神面前，你们该怎么办？

你的牧师现在责备你，这是小事，受人判断的审判，这是小事；当神不仅大声读出对你的指责，且还是对你定罪的时候，“你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。”你该怎么办？

啊！沉浸在肉欲里的人，我知道，我过去说你们的灵魂要受折磨的时候，我绝不能感动你们。我现在感动你们了吗？不！你们许多人要走开，笑着，要说我是煽动地狱之火的牧师，就像我记得从前我曾经被人这样称呼一样。那么离开吧，但有一天你们要看到那煽动地狱之火的传道人在天上，也许你们自己被赶出去，因此带着责备的目光低头看，可能是这样，我要提醒你们，你们听过这话，但不听从。人啊！听到这话是小事，能接受它就够艰难的了。你们现在听我说，不为所动，当死亡抓住你们，你落在火中被烧的时候，这就更艰难了。现在你们蔑视基督，那时候你们就不会蔑视他了。现在你们可以浪费掉你们的安息日，那时候你们就会愿意用一千个全世界来换一个安息日，如果你们可以在地狱里有安息的话。现在你们责骂讥笑，那时候就没有责骂讥笑了，你们要尖叫，嚎哭，哀鸣求怜悯，但是——“在我们急匆匆进入的冰冷坟墓里，没有赦免的命令被颁下；只有黑暗，死亡，和长久的绝望，在其中无声，永远作王。”

哦，我的听众！那要来的忿怒！那要来的忿怒！那要来的忿怒。你们中有谁能住在那吞灭人的火里呢？你们中有谁能住在那永远的燃烧里呢？先生，你能吗？你能吗？你能永远住在火里吗？你说，“哦，不能，我该怎样行才能得救？”

来听基督说的话，“当信主耶稣基督，你就必得救。”

“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”

“你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白。虽红如丹颜，必白如羊毛。”

从外到内的救恩（神的作为）

与基督一同活过来（1）

亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“从外到内的救恩”系列──“神的作为”这个主题，题目是“与基督一同活过来”。

我们一同翻到以弗所书 2 章，请听我读出 1 至 5 节。

你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱  ，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩）

我们正在看一段论到罪的经典经文。我无法如我所愿，用几个节目的时间来研读这段经文，因为花太多时间在同一段经文会使我感到厌倦，我也不希望你因此感到乏味。但我想让你知道，头三节经文几乎已包含了所有你必须知道在圣经中有关罪的教义。这些教义都可以在这段经文里找到。虽然我们不会深入查考，但在这里你会了解到什么是神的忿怒；认识什么是原罪以及罪的本质；也会学到“全然败坏”这个说明罪的结果的神学用语，也就是指属灵生命的死亡。

这段经文提到世界、肉体与魔鬼之间的关系。今天我们不会讨论这一切，但我会进一步指出，这段经文要告诉我们有关罪的教义。也许你认为罪的教义令人沮丧，我对此看法并不感到惊讶。

我曾经在报章上读到一篇很长的文章，评论美国一些新的“超级教会”，这些教会在一些城市里发展得非常庞大。这篇文章的作者指出：许多这样的教会已经把“罪”这个字涂抹了。在他们的字典中没有“罪”这个字。在讲道、教导或信徒相交时也听不到“罪”这个字。你会听到他们说“得医治”、“受伤”等用语，但“罪”这个字已经被涂抹了。作者发现其中一个原因，是许多超级教会的领袖都十分注重市场调查。那些市场调查结果指出人们讨厌教会的几件事情，其中一件就是人们说：“我们不喜欢教会，因为教会总是说你有什么不对。”“我不去教会，因为教会总是说我有什么不对、我是个罪人、为什么我有罪、我如何犯罪。”那些市场调查结果指出，人们不喜欢听到“罪”这个字，他们不喜欢听到别人说他们有什么不对。因此，如果我们想建立一家对准市场目标的教会，我们必须摆脱“罪”的概念。

我记得我在美国弗吉尼亚州牧会的时候，我探访很多家庭。我探访每一个家庭，以非常有趣的方式去认识他们。我认识几个人，他们从不看医生，他们对医生充满敌意。这些人很奇怪，他们的手臂长了肿瘤，或腿部疼痛以致无法走路，身体显然出现各种严重疾病，他们却说：“啊！不，我不去看医生。”身边每个人都劝他们，我也劝他们，说：“你去看医生吧。”他们说：“啊！不！”为什么他们这样说呢？他们说：“我不喜欢看医生，因为当你去看医生，你只会听到他们说你有什么毛病。他们总是告诉你有什么毛病，只想给你动手术。他们只想把你送到医院，然后从你身上赚取大笔诊金。我不喜欢看医生，他们说的总是消极的话，总是说我有什么毛病。我绝对不会去看医生。”

所有抱这种态度的人都不幸早逝。无疑，确实有医生误诊，使病人接受不必要的手术；也有医生对赚取诊金比治好病人更感兴趣；当然也有医生过分消极。然而，因这缘故而说：“我不喜欢看医生，因为他们只告诉你有什么毛病。”实在愚不可及。因为这正是医生的职责，医生存在的目的，就是要告诉你有什么毛病，因为你需要知道自己有什么毛病。你若否认这个需要，实际上也是否认自己终有一天会死。他们不想去看医生的真正原因，是因为他们害怕听到他们必会死。他们害怕找出腿部疼痛的原因，也害怕找出手臂的肿瘤到底是什么。他们以为藉着丑化所有医生，把他们说成是庸医，是消极的人，他们的肿瘤就会不知不觉地消失。肿瘤不会这样就消失。

有些人说：“我不喜欢教会，因为教会告诉我有什么不对。”正如医生的职责是告诉你身体患了什么疾病，教会就是要告诉你在道德上患了什么疾病。不仅如此，很多人不想听到罪，因为他们害怕面对自己的死亡，他们同样活在否定之中，在属灵上他们也会早逝。

你看，我们必须了解什么是罪，也不可害怕谈论罪。没有罪，这个世界就变得难以理解。举例说，你们阅读有关劳工和管理层历史的书籍，会感到非常有趣。当工会没有足够的权力，工人便没有足够的权力，管理层会剥削他们，直到他们的士气非常低落，对公司运作毫无帮助；而物极必反，当工会得到过大权力，甚至没有问责，生产率便骤降，直到公司变得毫无竞争力，每况愈下，这无疑是杀鸡取卵。基本上，你明白到如果你给一个群体过大权力，自身利益主导一切，一切就会毁灭。这是什么意思？为什么社会制度需要制衡？为什么你不能给任何一个机构过大权力？为什么你不能给某个组织过大权力？除非你相信有罪，否则一切都没有什么意义。如果没有罪，一切都没有意义。什么是自身利益？那只是以委婉的方式说出我们都是自我中心的人而已。我们对自己的真正问题盲目到一个地步，即使给全世界人耻笑也不肯承认有罪。这就是圣经所说的“罪”。

事实上，每当竞选年，任何一个明白罪的教义的基督徒，都感到很痛心，因为基本上每个政治理念和意识形态都是说：“世上的问题都是源于他人。”你看看，每一个政治意识形态都是说：“世上的问题都是源于他人。”因为有钱人付的税不足够，低下阶层的人付的税也不足够。世上的问题都是源于那些社会精英份子，都是源于那些工会。世上的问题都是源于他人。圣经说：除非你意识到罪的教义，就是世上的问题其实是源于自己，否则我们永远无法解决我们的问题。

我没有说世上的问题是源于你，因为罪的教义不是这样教导的。根据圣经，罪的教义是：世人与生俱来就完全否认自己极其堕落。因为世人有罪，只顾自己的利益，所以他们把自己的问题归咎于家庭、社会、国家和世界，总之就是他们以外的人。圣经说：世上的问题乃源于你，世上的问题乃源于我。除非你能这么说，否则你不会得到自由。除非你愿意看着自己，承认自己是最糟糕的人，否则你没有任何出路。因此，若没有罪的教义，你就无法明白神所成就的救恩、福音的信息、世界的运作方式、事情的缘由；你无法理解自己有什么问题，也无法明白为什么自己的景况如此凄凉。这就是罪的教义。

事实上，这段经文告诉我们罪的三方面。在上个节目，我们已讨论了第一方面，在此不会重述，我只想提醒大家：我们学到的第一点是罪的结果。罪的结果是你们都死在过犯罪恶之中，也就是属灵生命的死亡。

一、             罪的結果是死

在此提醒各位听众朋友，特别是错过了上个节目的朋友，圣经不是说“你在罪恶之中病倒了”，而是说“你死在罪恶之中。”在肉身上死去的身体和在属灵上死去的灵魂有很多共通之处。罪最终会杀掉你的身体，但现在它已经杀掉了你的属灵生命；除非你接受了基督，否则罪已经杀掉了你的属灵生命。重生──福音带来新的生命，表示从前你已经死在罪中，并没有生命。这是什么意思？你的属灵生命已经死了。我曾说：正如死去的身体对任何刺激都没有反应，死去的灵魂对任何属灵上的刺激也没有反应。

我在弗吉尼亚州所牧养的教会，并不像那些超级教会。它是一家普通的教会，会众都在教会长大，他们的父母有些也在教会长大。当你走进一家成立已久的传统教会，你会发现，虽然你看到二百多名会众坐在教会的长凳上，他们都已经受洗加入教会，当中有些人的属灵生命是活的，有些却是死的。他们当中有些人已经重生，有些却还未重生。如果你进入一家普通的教会担任牧养工作，而那些教会已经成立了一段很长的日子，你会发现很多人非常积极参与教会事工，也是教会的支柱，当中有些人的属灵生命是活的，有些却是死的；有些已经重生，有些却还未重生。这情况让牧养工作变得困难。当我还是一个年轻牧者的时候，我天真地以为每个已受洗的信徒必定已重生，有着新生命，不可能是死在罪中的人。

有时候，我遇到一些遭遇不幸的人，他们经历可怕的悲剧。人生就是这样，不如意事，十常八九。如果他们的属灵生命是活的，我会坐在他们身旁，但也不知道该做些什么；有时在绝望之际，我会翻开神的话语，然后读出来。我记得有一次，有一对夫妇的孩子被收押狱中。对这对年老夫妇来说，他们年幼的孩子被关进监牢，实在是可怕的悲剧。他们到了拘留所的等候室，我也到那里探望他们。他们甚至没有机会见到自己的孩子，但他们知道孩子被监禁，不得保释。我坐下来，不知道该说什么。事实上，草率地提出简单的标准答案是不智的做法。我们都知道，在面对危机的时候，福音给我们带来好处，我们翻开圣经阅读，圣经从不会给我们简单的标准答案。于是我们翻开圣经，我看着经文，目光突然落在其中一节经文上。经文说到耶稣为门徒洗脚，门徒却不明白耶稣到底在做什么。那是约翰福音 13 章 7节，我读出那节经文，并对他们说：“这是一节美妙的经文，耶稣说：『我所做的，你如今不知道，后来必明白。』”这句话穿透我们的心，仿佛有一道光从那页经文发出，像箭一般穿透我们。我们突然说：“没问题的。”

你看到这两个人的属灵生命是活的，他们对属灵上的刺激有反应。他们突然说：“是的，耶稣就在这里，祂掌管一切。我们为什么要明白一切事情呢？我们无法理解一切。”他们的属灵生命是活的，他们对神的话语有反应。正如我们的身体一样，当光照在身体上，我们会知道，也会有所反应；当你听到声音，你会作出响应。但一个尸体却无法作出响应，即使你踢它，打它，用光照着它，用火烧它，也没有任何反应。

我也遇到另一些遭遇不幸的人。他们是我教会的弟兄姊妹，他们参加教会聚会，也已经受洗加入教会。我坐在他们身旁，为他们祈祷，给他们读圣经。他们转过身来，对我说：“为什么神这样做呢？”我坐下来，回答说：“这是神的智慧，……。神为我们成就救恩，你要记住，我们已得蒙拯救，在基督里重生，与祂一同复活。我们得了儿子的名分……等等。”他们看着我，说：“那又如何？我并不在乎。这对我一点帮助也没有。这完全没有什么意义。”他们整个人都沉没了。同样的真理，对他们来说就像重物压在他们身上。这真理把属灵生命活着的人从深处救拔出来，但同样的真理却使一些人沉到深处。我开始意识到，有些人是活着的，有些人却不是；有些人死在他们的罪中，有些人却拥有新生命。

对一些人来说，属灵的真理是令人振奋、激动人心、赐人新生命的，也能改变人。但对另一些人来说，真理根本不存在。我知道有很多听众朋友，从前当他们听到今天所听到同样的真理时，他们感到毫无意义，但现在这真理却给你能力，去面对未来的一周。它使你振奋起来，像箭一般穿透你的心。这不再是抽象的真理和教义。到底发生了什么事呢？

人们说这是因为教会有好的牧养，但事实上，这是因为现在你是活的，从前却是死的。你明白吗？分别就在这里。人们说这是因为教会有好的诗歌，但事实上，这是因为现在你是活的，从前却是死的。当然你很喜欢教会的诗歌，但这是因为现在你是活的，从前却是死的。你看，罪把你杀掉，不仅是身体，你的灵魂对任何刺激都没有反应──正如一个已死的身体只会朽坏，不会生长。生长意味着一切都连结起来，变得越来越精密、越来越完整，并逐渐长大。朽坏意味着一切都支离破碎，变得越来越粗陋，而不是越来越精密；变得四分五裂，而不是完整无缺。已死的身体不断朽坏，而活的身体却不断成长！这解释了为什么罪使你无法成长，无法变得越来越谦卑、越来越勇敢无惧。然而，当你得着新生命，便有能力去寻求神、为神作工、学效祂的样式。罪把你杀掉，因此我们很容易便看出，属灵生命活着的人与属灵生命已死的人之间的分别。罪的结果就是死。

二、罪的根源

我们从这段经文学到的第二点是罪的根源。罪从何而来？答案是──你生来就有罪，罪是源自你的天性。这段经文两次提到这一点。第 3 节说：“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行。”为了确保你不会误会保罗的意思，请看接着的经文：“本为可怒之子，和别人一样。”这是强而有力的形容！保罗说的是：“你生来就有罪的本性，你天生就是一个罪人。”你不用学习怎样犯罪，也不用别人教你怎样犯罪。你不用别人坐下来，说：“你要这样犯罪。”你天生就是一个罪人。你有罪的本性。

有一种思想现今并不普遍，但早在第四至第五世纪，英国有一个修士主张这种思想，与我刚才告诉你的恰恰相反。他的名字叫伯拉纠（Pelagius）。今天，有成千上万的伯拉纠派主义者，但他们从来没听过伯拉纠的名字。以下是伯拉纠的主张，他说：“我们出生的时候，没有从父母那里遗传了什么罪的本性。我们没有得着坏的本性，而是得了坏的榜样。小孩子之所以邪恶，不是因为他天生是邪恶，而是因为他学会了邪恶。我们生来都有良善的本性，或根本没有善恶之分。我们之所以犯罪，成为罪人，只因我们从父母那里学到的。”他说：“因此，罪是出于意志的蓄意行为，如果我们意志坚定，便可以过着良善的生活。我们可以朝着这个方向迈进。”

与伯拉纠同一时期，还有伟大神学家奥古斯丁（Augustine）。奥古斯丁反对伯拉纠的思想，最后把伯拉纠逐出教会，因为奥古斯丁指出伯拉纠的思想不仅违背圣经，而且违反常理。尽管伯拉纠被逐出教会，伯拉纠派主义从此在教会里被视为异端，但今天在美国只有极少数人持奥古斯丁所主张的罪观。虽然奥古斯丁的罪观合乎圣经，这也是保罗的观点，但是还有成千累万的人持伯拉纠的思想。伯拉纠能否进入天堂，我们不得而知；但最终他失败了，因为他意识到自己是错的。

伯拉纠的观点和奥古斯丁的观点互不相融。奥古斯丁取得胜利，他的主张合乎圣经，也合情合理，因为他回到圣经那里。在圣经中，我们看到相关的经文，特别是耶稣的话。在马可福音第 7 章，耶稣说：“从外面进去的不能污秽人，唯有从里面出来的乃能污秽人。……因为从里面，就是从人心里，发出恶念。”这经文有力地证明这一点。耶稣要说的是:“这里有一个小孩，为什么这个小孩是罪人呢？一个小孩成为罪人，不是因为那从外面进去的榜样。一个小孩是一个罪人，因为罪是从人心里发出。”

耶稣要说的是:“罪只是外在的表现，是从我们已有的本性发出来的。”每当耶稣遇到那些持伯拉纠思想的人，祂知道怎样彻底推翻他们的论点。在褔音书中那个年轻、富有的官就是伯拉纠主义者。他跑来对耶稣说:“良善的夫子，我该做什么事才可以承受永生？”耶稣说:“当遵守诫命，不可偷盗，爱主你的神，不可贪心，不可说谎。”那个年轻、富有的官怎样回答呢？他说：“夫子，这一切我从小都遵守了。”这就是伯拉纠的罪观。他对罪只有肤浅的了解，只有表面的认识。基本上，他是这样看罪的，他说：“神给我一大堆规条，当我不遵守这些规条，就是犯罪。但实际上，我也不算犯了很多规条。”耶稣什么说呢？耶稣说：“啊，你还缺少一件。如果你已经遵守了十诫，好吧，你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人；你还要来跟从我。”

现在，很多人都感到困惑，因为除了这节经文，圣经中并没有别的地方提到你必须这样做。很多人因这节经文感到困扰，到底圣经中还有哪里这样说呢？事实上，很多处经文本该这样说，但却没有这样说。到底哪里说到每个基督徒都要变卖所有，分给穷人，然后跟从耶稣呢？哪里这样说呢？没有。你们都感到害怕，现在可以松一口气吧。没有别的经文这样说。耶稣要说什么呢？祂要说的是：“你要尽心、尽性、尽 意、尽力爱主你的神。”

看看耶稣真正的教导，是我们要学效的样式──这实在令人惊讶、发人深省。耶稣说尽心、尽性、尽 意、尽力爱主你的神，表示你要全心全意爱神，要以纯全的动机去爱祂，用尽你所有时间，无时无刻都爱神。耶稣说:“爱神，以至你凡事满足；爱祂，以至你常存感恩。爱祂、渴慕祂，以至无论祂让什么临到你的生命，你总不会忘记祂的恩惠，也不会生气、动怒。爱祂，以至你爱邻居如同自己。”这意味着你要及时、乐意并热切地满足你邻居的需要，正如你满足自己的需要一样。

当我们读圣经，我们知道耶稣真正的要求，是我们要有爱心。耶稣以奇妙的方式来说明什么是爱。在路加福音 14 章，耶稣说：“如果你真的爱邻居如同自己，你不会邀请那些能报答你的人进你的家里座席，你只会邀请那些贫苦穷乏、无家可归的人。”祂说：“你摆设筵席，不要邀请那些能报答你、邀请你到他们家里的人。总要邀请贫苦穷乏的人。”耶稣说：“要爱你的邻居如同自己。”祂说：“不要单单不恨恶人，也要全心全意爱人，总不怀怨。”祂还说：“不要单单不嫉妒人，也要有慷慨的心，在各方面乐意施舍。人们请求你给他们什么，就双倍给他们。”

每当我们读到耶稣教导我们要怎样爱人、怎样施舍、怎样不自私，无论我们对耶稣或基督信仰有什么看法，也没有人可以读了耶稣的话而否认祂的教训；人本该是这样的、社会本该是这样的、自己也本该是这样的。一旦你开始欣赏耶稣的教训，你便立即却步，因为祂不仅给你一些小小的规条，祂不只是说：“不要说谎、不要欺骗，不要偷盗。”耶稣给你显明你该抱怎样的动机，并拥有怎样的本性，而你立刻便知道自己根本没有这种本性。

因此，当耶稣对那个年轻、富有的官说：“变卖你所有的，分给穷人。”祂的意思是：“如果你爱我，无论我吩咐你做什么，你也要热切并乐意地去做。你应该晓得我满有智慧，你应该立即说：『创造宇宙万物的是祢，不是我，所以祢必定知道祢要行的事。我所有财富就在这里，请拿去吧。』”

当神容许不合我们心意的事情发生，向神发怒其实是愚蠢的行为，然而我们却这样做。为什么？因为这是我们的本性：我们尽心、尽性、尽意、尽力爱自己。当你真正明白耶稣在圣经中的教训，你立刻便意识到你本性喜欢远离神，你的想法跟耶稣的教训总是背道而驰。我必须告诉你——如果你认为自己只是犯了罪，那么你根本无法成为基督徒，你仍未明白耶稣的真正身分，甚至仍未开始理解祂的教训。如果你真的理解耶稣的教训，真正明白祂对你的要求，以及祂的道德标准是何等荣耀，你顿时感到自己不只是犯了规条，而且你本性是邪恶、堕落的。你的本性使你无法遵行耶稣的教训。

你看，伯拉纠是错的，而奥古斯丁是对的。耶稣不断地嘱咐我们，说：“你若要到我这里来，你不仅要看到自己有犯罪的记录，还要看到自己有罪恶的本性。你只看到自己犯了一些错，这并不足够；不然，你只要作出小小的改进就可以了。如果你了解耶稣在这里的教导，如果你了解保罗的教导，你就明白你必须重生。

我曾听过很多人说：“我相信我要虔诚，但什么悔改归主、重生得救，这一切对我来说太难了。”如果你认为这一切太难，你仍未明白耶稣的教训。你以为自己只是有不良的记录，以为自己只是犯了错，但你不明白自己其实有不良的本性，就是罪恶的本性。你生来就有自我中心、自私自利的本性，耶稣却说人应该要有慷慨和充满爱心的本性，这两种本性相去甚远。除非你藉着重生去彻底更新你的本性，否则你根本不可能改变或改进自己。

罪的根源是什么？就是人与生俱来有罪恶的本性。现在，我们来到最后一点。我们已经看了罪的结果就是死。我们也看了罪的根源，就是人与生俱来有罪恶的本性，我们自然倾向犯罪、自我中心、暴力、自私、放纵私欲、嫉妒，自我等等。这不仅是违犯了一些规条，而是整个生命的自然倾向。除非你承认你有罪恶的本性，否则你从未真正明白耶稣的教训，也从未真正爱慕耶稣，以祂作为你的老师。

三、罪的运作方式

最后，我们来看罪的运作方式。罪到底如何运作？耶稣以一句令人注目的话来告诉我们罪的运作方式。我将会在这个总结部分给大家说明。罪是这样运作的。罪的结果就是死，罪的根源就是人罪恶的本性，而经文第 3 节说：“放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行。”经文说：“放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行。”“罪恶的本性”就是希腊文中“肉体””sarks” 这个词。我们来看另一个译本，《现代中文圣经译本》把这一句译作：“放纵本性的欲望，随从肉体的私欲意念。”

请听，教会历史中其中一个最大的悲剧，就是误解了“肉体”这个词。保罗在加拉太书5章说：“肉体和圣灵相争。”你的肉体想你这样行，你的灵却想你那样行，肉体和圣灵相争。加拉太书5章17节及接下来的经文说：“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉 妒 、醉酒、荒宴等类。但圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔和节制。”

历代以来，人们对保罗所说“肉体和圣灵相争”这句话有很多误解。在罗马书 8 章，保罗说：“治死身体的恶行，必要活着。”有时候，“肉体””sarks” 这个希腊文也可以解作“身体”。可惜，教会历史中的一大悲剧就是，许多人以为保罗谈到“肉体和圣灵相争”，是指身体和灵魂相争。结果，许多人看到保罗说：“你要治死肉体，因为肉体是邪恶的根源，肉体是罪恶的根源”，多年来都以为身体是邪恶的，以为这意味着作基督徒就要击打自己的身体、压制自己的身体、不容许身体得到任何满足。因此，福音派教会和天主教教会一直存着这样的误解，以为保罗说邪恶的肉体是指人的身体。

如果你一直在福音派教会或天主教教会长大，你往往会把罪分等级，认为奸淫这等与身体有关的罪比说闲话严重得多，醉酒又远比骄傲或种族歧视大罪，对吗？你看，若有人犯了与身体有关的罪，我们便赶他出去，然后对他议论纷纷、说长道短。然而，若有人犯了傲慢、嫉妒、歧视、说闲话、诽谤等罪，我们只会说一句：“没有人是完美的。”事实上，保罗说“肉体”这个词，在这段经文以及其他经文，都不是指身体，而是整个人的意念和方向──希望自己成为神，而不是被神掌管。肉体是你心中的方向。你整个人有朝向罪的一面，你希望远离神，过自主独立的生活，也希望成为自己的神、自己的王和自己的救主。直到你成为基督徒，你的每部分，包括身体和灵魂，都有属肉体的一面。成为基督徒后，你有属肉体的一面，也有属灵的一面。肉体并不是指身体，而是你整个人生态度，是整个人的意念和方向，就是希望成为自己的神、自己的王和自己的救主。因此，人们似乎没有意识到，肉体其实是这样运作的。肉体就是意图要成为自己的王，以自我为中心，要远离神，过自主独立的生活。

最近，我跟同工提起一件事。我总不忘记有一次跟一位女士谈话的情景。她是一位很拘谨的老太太，偶尔会来教会聚会，但并不是很虔诚。有一晚，我探访她，向她解释福音。假如你说了一些她所谓“低俗”的说话，她会以鄙视的眼光看着你。我的意思是，她很拘谨、很传统；她诚实正直、道德高尚。她看着我，说：“请恕我直言，你是要告诉我：我过着诚实正直的生活，也到教会聚会，但是如果我从没有接受基督作为救主，也不承认自己是个十恶不赦的罪人，唯有藉着基督得救，那么我仍然失丧。如果我只是过着诚实正直、道德高尚的生活，一生努力工作，但从没有接受基督作为救主，我仍死在罪中、仍然失丧。然而，有一个杀人犯，一生杀人无数，但临死前突然看到一道光，然后接受了基督为救主，他便能上天堂，而我却不能。这是你的意思吗？”我说：“是啊。”她说：“你知道，这是我听过最愚蠢的宗教。”我以温柔的语气却直言不讳地回答说：“也许你认为这是你曾听过最愚蠢的宗教，但对那个杀人犯来说，这是他听过最伟大的事情。杀人犯说的是：“我不相信竟然有一个宗教能给我这种人带来盼望。”

请听，你要知道，这位道德高尚的老太太，确信自己比大多数人优越，比大多数人更端正、更有道德。她认为整个基督信仰和福音都是羞辱人的、是愚蠢的；这种想法表明她深陷肉体的情欲中。“肉体”正是这样子。肉体的情欲就是想要远离神，过自主独立的生活。当你想到肉体的情欲，你会想到什么呢？你会想到娱乐场所、购物中心吗？还是会想到这位女士呢？如果你想到娱乐场所、购物中心，你实际上存着严重的误解，以为肉体是指身体，而不是整个人生态度，想要成为自己的神、自己的王、自己的救主。肉体是一切使人变得自以为义的东西。

在腓立比书，保罗说：“若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。”保罗要说什么呢？他说：“我完全可以靠肉体。只要我以为自己的义可以救自己，我就仍然属肉体。”

保罗进一步给我们说明肉体是如何运作。他说：“我们放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行。”“私欲”这个词，在希腊文的意思是“肉体的控制”。我希望听众朋友能领悟这一点，听完本节目后也能谨记。肉体的工作就是把一些美好的欲望，一些正常不过的事情和欲望，变成一种辖制。肉体的工作就是把美好的东西，变成你生活的中心，于是这些东西就成为你的生命。肉体的工作是把美好的东西变成没有将神作为中心的生命目标。

人有什么欲望呢？让我列出六种欲望。头三个是最基本的欲望，连动物也有这些欲望，而另外三个则是人的基本欲望。第一，对食物的欲望。食欲本身没有问题，神创造了食物，食物本是美好的。第二，对娱乐、休闲和安舒的欲望。第三，对性的欲望。即使动物也有这三种欲望。人和动物都需要食物和营养，需要休闲和安舒，也有性需要。让们进一步看。第四，人还渴望成为有用、能干的人，可以做一些有贡献的事。知道别人会按照你的才干能担任某些工作而给你报酬，实在令人感觉畅快。第五，对爱和感情的渴望。第六，对权力的渴望。这本身不是坏事。我们渴望不用凡事都向别人伸手、依赖别人；我们渴望拥有权力，能够控制自己和环境。

我刚刚提到的三个欲望──渴望成就、渴望爱和感情，和渴望拥有权力──都是神赐给我们的。创世纪 2 章提到这三件事。首先，神将亚当安置在伊甸园，说：“我要你修理、 看守这园子，在地上耕种。”因此，我们渴望工作，我们需要工作，我们需要感到自己有用和有能力。接着，神说：“那人独居不好。”于是造了夏娃。神给我们对爱的渴望。最后，神把我们安置在地上，给我们权柄。祂说：“我给你们权柄治理这个世界。”

让我告诉你，这六种欲望：食欲、性欲、对舒适休间的渴望，渴望成就、渴望爱和感情，以及渴望权力和控制，都是美好的，但在肉体的影响下，这些美好的东西却变成驱使你和控制你的东西('thelimita')。饮食本身并没有问题，但你可能会变得单靠食物活着。“肉体”的工作就是把饮食变成没有将神作为中心的生命目标。饮食失调是什么意思？就是人透过饮食来慰藉自己，控制自己的生命。饮食有什么不好？没有！但饮食可以在肉体的影响下成为一种毫无节制的欲望。

性又如何呢？我们知道性欲可以带来伤害。你看，我们任由肉体控制，因为肉体把美好的欲望，放在最重要的位置，藉此成为你生命的中心，而不是以耶稣为生命的中心。因此，性成为没有将神作为中心的生命目标，你甚至可能沉溺其中，不能自拔。至于休闲和安舒，它们有什么不好吗？没有。然而，有些人过分沉迷于他们的嗜好、休闲活动、娱乐消遣和安舒生活，他们在这方面花费大量金钱，他们必须拥有这些东西。工作也可以成为你不可缺少的东西。你一定要有所成就，于是你工作得筋疲力竭。爱和感情又如何呢？你一定要被爱、被接纳，也一定要有感情寄托。权力又如何呢？你一定要控制一切、掌管一切。你必定跟众人争论，而且每次都要赢。你必定要说长道短，藉此使自己感到优越。事实上，圣经说，除非你明白肉体的特性，否则你总不会明白自己。

可惜，很多基督徒想到肉体的时候，他们只想到：“我说谎、我偷盗、我犯了奸淫、我忧虑。”这些都是罪。他们坐下来，说:“主啊，我要悔改。我很抱歉，我说谎了；我很抱

歉，我感到忧虑。”可是，你为什么说谎呢？为什么忧虑呢？你看什么是肉体、什么是肉体的特性，就是你的罪性把一些美好的事物，变成没有将神作为中心的生命目标。有罪的肉体把美好的事物放在最重要的位置，藉此成为你生命的一切。肉体抓住这些东西，说：“如果你拥有这些东西，就不需要倚靠神了，你可以救自己。”于是它们成为你不可缺少的东西。你为了这些东西而争吵，你认为如果你不能得到它们，就无法活下去了。你若要了解自己，就必须了解自己肉体的特性，这一点非常重要。如果你不去深入了解肉体的运作模式，你就像伯拉纠主义者一样，只对付外在、表面的行为，而忽略罪的根源。

我认识一个人，他的肉体使他不得不拥有权力。在肉体的控制下，他的欲望变成一种无法节制的欲望。在他未成为基督徒之前，他虐待、玩弄女性，他对权力的欲望在此表露无遗。他勾引女性，当他知道自己赢得她们的芳心，把她们得到手，就立即抛弃她们。他是一个卑鄙无耻、放荡不羁、道德败坏的人。当他成为基督徒后，他便知道“不可奸淫”，于是他不再犯奸淫。但他来到教会，在他参与的每一个小组里，他都要占领导地位。他来到教会，在每个交谈中，他都要占主导地位。他努力逐步成为教会领袖。为什么？因为现在他的肉体以宗教形式呈现出来。他为自己在性方面的不检点行为悔改，但他只是对付肉体最外在的层面，并不明白肉体到底是如何运作。肉体使你放纵欲望，任由它控制，把美好的欲望成为辖制，把美好的事物成为虚假的救恩。你要了解你的罪究竟有多深，这是关键所在，你明白吗？让我来总结一下。你们当中有些人不知道自己是否重生，也不知道自己对基督信仰有什么想法。有朋友带你到教会，但你却不知道自己为什么到教会。也许你感到好奇，但你真的不知

道自己的光景，也不知道自己对基督有什么想法。请听，我恳请你必须看到自己的问题其实比你想象的还要深，你的罪比你想象的还要深，你的缺点比你想象的还要深。你的问题不仅在于你犯了一些错，而是你整个生命的属性都抗拒神。你在某方面被辖制，但你仍然不知道。你仍然无法意识到这一点。你被自己的罪所蒙蔽。有些事情对你十分重要，但其实它们正在扼杀你。它们在控制你( 'thelimita')。你明白你的问题比你想象的更深吗？你必须重生。如果你不知道重生是什么意思，你必须开始认真探究和思考。你的心需要彻底的改造。

亲爱的弟兄姊妹，也许你活在基督里，但从这段经文你注意到一点，你的生命是否活着，在于你能否认清自己生命中哪方面仍然是死的。我刚才提到那个男人，他在生命中仍未解决对权力的崇拜，他的肉体仍然控制着他。他为自己在性方面的不检点行为悔改，为说谎的罪悔改，他为这等事情悔改，但他不明白在他生命中到底发生了什么事情。除非他能够找到和指出更深层的罪，并为此悔改，否则他没有真正的属灵生命。没错，他说谎；没错，他勾引女人……但到底是为了什么呢？因为他以为耶稣的救恩并不足够。

让我们一起祷告。

天父啊，求祢帮助我们明白罪的根源，帮助我们靠耶稣基督胜过肉体的私欲，与祂一同活过来。奉耶稣基督的名祈求，阿们。

福音联盟2007全国大会

圣经第一章第一节经文说，“起初，神创造天地。”在第27节，上帝按照他自己的形象造男造女，然后在31节说一切都甚好。在第三章，亚当和夏娃拒绝以上帝作为他们的最高智慧、美丽和渴望，因此遭致上帝的咒诅，不仅在他们俩身上，还殃及他们的后裔，以及大自然当中的创造物：“[神说]， 地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。 ”（创3:17）。

《创世记》3:15给我们提供了希望，使这个咒诅不会成为上帝对于被造物的最后结论。上帝对那条损毁灵魂、毁坏被造物的蛇说，“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”使徒保罗在这整体的咒诅当中看到了这节经文所预言的希望，于是在《罗马书》8:20-21那里如此论述说：“因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享（享：原文作入）神儿女自由的荣耀。”

无法忍受的患难景象

因此，把这个大图画用大纲的形式列出来就是：上帝从无到有创造了宇宙；他创造出来的状态乃是一切都甚好的；其中没有任何瑕疵，没有患难，没有痛苦，没有死亡，也没有邪恶；然而，亚当和夏娃在他们的心里作出了某些极其可怕的恶行——细想起来真是那样无以名状的丑恶，因为他们看一棵树上的果子，胜过与上帝的相交——以致于上帝不仅要宣判他们的死罪（创2:17），还要把整个被造界都沦陷到保罗所说的那种“虚空”和“败坏的辖制”之中（罗8:21-22）。

换句话说，当初原本没有患难、痛苦或死亡，现在呢，每个人都会死，每个人都要遭遇患难，甚至连动物也都在受苦，河流也会突然发大水冲破堤岸，淹没和卷走诸多的村落，雪崩要掩埋滑雪运动者，火山要毁灭整个城市，巨大的海啸可以在一夜吞没25万多民众，台风可以把菲律宾的载有800人的渡轮瞬间倾覆，艾滋病和疟疾、癌症和心脏疾病，每年都在夺走成百万世人的生命，一场狂暴的龙卷风可以摧毁美国中西部的一个大镇，干旱和饥荒使百万计的人民频临饿死的边缘——有些人真的活活饿死了。还有那些难以预料、随时可能夺去人生命的事故，比如有朋友的儿子掉入谷物升降机而不幸身亡。还有个人在事故中失去了一只眼睛。我们也看到有的婴孩生下来就畸形，有的没有脸庞。假如我们真的有机会，在某一刻看到这世界当中发生的各样苦难，哪怕万分之一，我们都会在那极度恐怖的景象面前瘫倒在地。唯有神，能够承受那样的场景，并且继续前行。

罪之恐怖被描绘在创造物的虚空当中

为什么，仅仅因着人类的罪，上帝要让整个自然界都服在虚空之下吗？自然界又没有犯罪。犯罪的乃是人类。但是保罗却说，“受造之物服在虚空之下。”受造之物都是被“败坏”所辖制。为什么呢？神说，“地必为你的缘故受咒诅”（创3:17）。但这到底是为什么呢？为什么，因着人类在道德方面的失败，就要回报以在受造物当中产生各样的灾难呢？为什么不是单单把亚当那些犯罪的后裔都处死就行了呢？为什么要导致这血淋淋的极其恐怖可憎的苦难，并且是延续了一个世纪又一个世纪呢？为什么要有那么多的孩子们，遭受令人心碎的各种残障呢？

我的答案是，上帝让自然界陷于咒诅之下，使得我们从身边所看到的那些物质层面的恐怖景象，那些鲜活的画面，包括疾病和灾难，认识到罪的面目是何等狰狞。换言之，自然界的不幸如同指路牌，指示我们那无法言说的因着道德邪恶所导致的凄惨恶果。

上帝将自然世界的次序打乱，是因为在道德和属灵的世界当中出现了次序的错乱——也就是说，因为罪的缘故。在当今的堕落状态中，因着我们对于罪的极端邪恶性缺乏认识，常常闭目不见，我们就不能够看到或者感受到罪的讨厌程度。在今天的世界上，几乎很少的人能够真切感受到我们的罪之可怕的邪恶程度。几乎没有人因着世人对上帝之荣耀的贬低而被触怒，或是感到作呕。但是，一旦世人的身体遭受到一点点的疼痛，上帝就会被他们传唤，他们就责问上帝，要他本人为此作出解释和辩护。你看，我们往往不会因着我们损毁上帝的荣耀而难过，相反的，要是上帝敢叫我们小小的粉红色的指头受伤的话，我们所有的道德忿怒就全被激动起来了。这就表明，我们已经是何等高举自我，同时早把上帝拉下宝座了。

身体疼痛时的大声喊叫

物质层面上，身体的疼痛，乃是上帝用物质的喇叭在吹号，要告诉我们，在道德和属灵的层面，某些事情出现了糟糕的错误。疾病和畸变就是撒旦引以为豪的东西。但是在上帝那涵盖一切的护理大工里，它们乃是上帝用来描绘属灵范畴的罪之状况的。这是真的，尽管，就连一些非常敬虔的人，身体也有某些缺陷。灾难就是上帝给我们看到的预告片，要告诉我们罪的可怕，以及它所应得的下场，并且，在将来的日子它要接受的千万倍的更加严重的审判。这些苦难是为了警告我们。

哎呀，多么盼望我们都能够看见、能够感受到，当我们离弃我们的造物主，把其它的事物当成更有价值时，是怎样的可憎、怎样的冒犯、怎样的讨厌。比如，我们不信靠神，贬低神，心里对他漠不关心，给神的注意力，甚至还不如对客厅的地毯来得多。我们必须真切地看到这情况，否则就不会来就近基督，从他那里寻求拯救，好脱离罪恶，并且，我们也就不会去努力地渴慕天堂，顶多只不过把天堂当做一个从尘世间逃脱的理由而已。而那些仅仅为了脱离尘世而想去天堂的人，大概是会被拒之门外的。

醒过来吧！罪就是这样子的！

因此，大有怜悯的上帝，在我们处于疾病、疼痛和灾难中时，对我们大声喊叫说：醒来吧！罪就是这样！罪所导致的就是这样的事情。（参看，启9:20; 16:9, 11）。喜欢看电视，胜过要跟神相交，就是这样子。想要得着在天堂当中的解脱，而并不渴望见到那位救赎主，就是这样子。这个自然界的世界，被恐怖的子弹射穿，其目的就是要让我们从睡梦当中醒过来，这个睡梦对我们的迷惑是，让我们错以为贬低上帝是没有什么大不了的。好可怕啊，那实在是有很大的关系的！

我在911事件发生四周年的时候，在咱们伯利恒教会宣讲了这篇真理，我心里知道，就是在咱们的教会里面，就有些人正在面对极大的悲痛。过了两三个礼拜之后，我在一个崇拜开始之前的祷告会上，跟我们自己的会众在一起，当中有一位年轻的妈妈，她有一个严重残障的孩子，这位妈妈祷告说，“亲爱的主啊，帮助我来感受罪的可怕，正如我感受到我儿子的残障之可怕那样。”弟兄姐妹们，我喜爱作牧师——令人生畏的传讲上帝话语的特使。

好，让我们回到这个大图画的描述当中：上帝从无到有创造了宇宙；他创造一切都甚好；其中没有任何瑕疵，没有患难，没有痛苦，没有死亡，也没有邪恶；然而，亚当和夏娃在他们的心里作出了某些极其可怕的恶行，以致于上帝不仅要宣判他们的死罪（创2:17），而且还要让整个被造界都陷入到保罗所说的那种“虚空”和“败坏的辖制”状态（罗8:21-22）。

如此一来，我们的未来会是什么样子呢，还有那些被上帝放在虚空之下的被造物，其结局又是什么呢？你会对那些智障儿的父母亲说些什么呢？他们的孩子在今生里面，再也没有机会发育各自的智力，能够超出六个月大的孩童的智力。你可以，流着眼泪并且怀着盼望与喜乐（“似乎忧愁，却是常常快乐的”），给他们读《罗马书》接下来8:18-25中的那些经文。

我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。受造之物切望等候神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享（享：原文作入）神儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢（有古卷：人所看见的何必再盼望呢）？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。

对于年轻的牧者来说，再不会有太多其它经文，会比这段经文更需要彻底弄明白的。在二十七年前，我来到伯利恒教会宣讲的最初的证道信息之一，就是以“基督和癌症”为题目的。我希望会友们知道我在疾病和苦难方面的神学思想。我希望他们知道，假如他们住进了医院，而我作为牧师去探访他们的时候，我不会带着一个固定的假设模式，以为只要他们有足够的信心，上帝就一定会医治他们。我希望他们尤其要看到第23节，“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”被圣灵充满了的人们也会叹息等候得着他们身体的救赎。这整个的经文段落，就是圣经当中最具有宇宙性广度，同时又具有教牧性深度的宝贵信息之一。它把我们带入那个新天新地，并新的身体当中，并且它赐给我们一个极端真实的图画，描绘出我们现今因忍受而发出的叹息。它同时也在支撑着我们，可以在我们信主之后，活在极大的盼望当中。

因此，我要借用四个观察，把这段经文展开论述一下。

1. 上帝应许说，将来自由必来到，要使被造界从其虚空和受败坏辖制的状态得以释放

第21节前半句：“但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制。”这个自然界——这个物质的、物理的世界——将会从咒诅底下得着自由释放，也就是那个使之虚空和败坏的咒诅。这就是保罗用来叙述和表达新天新地的方式。这个地球，这个天空，将会得着自由。这个地球将会成为一个新的地球。

《以赛亚书》65:17：看哪！我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再追想。

《以赛亚书》66:22：耶和华说：我所要造的新天新地，怎样在我面前长存；你们的后裔和你们的名字也必照样长存。

《彼得后书》3:13：但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。

《启示录》21:1, 4：我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了……神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。

《使徒行传》3:19-21：所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子就必从主面前来到；主也必差遣所预定给你们的基督（耶稣）降临。天必留他，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来、藉着圣先知的口所说的。

保罗在《罗马书》8:21所说的话，是一个很明确的见证，告诉我们说，在当前的旧的地球和以后的新的地球之间，有某种连续性：“受造之物仍然指望脱离败坏的辖制。”因此他对于“新”的理解是“更新，”而不是取代。这不像我们平常所说的，“我买了一辆新车。”当某样事情得着解脱或者说自由的时候，它不是消失不见了，或是被人遗弃了。他或许是有某些改变，不过依然还在那里，并且是自由的了。

所以，你可以对那位有着残疾孩子的妈妈所说的事情之一就是：你知道吗，圣经教导说，尽管你的儿子不能够在有生之年在这个地球上以跳跃、奔跑的方式来荣耀神，将来会有一个新的地球，是脱离了一切疾病和残障的，自由的，到时候，他不仅有一辈子的时间，而且有永恒的时间，去奔跑和跳跃，来归荣耀给上帝。

2. 自然界会从其被败坏所辖制的状态得着释放，将会参与到神儿女的自由之荣耀当中

第21节：“但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享（享：原文作入）神儿女自由的荣耀。”这里的次序值得注意。正如被造界因着人类的堕落而跟着陷入败坏当中，照样，被造界也会因着人类的得赎而跟着进到荣耀里。

有人或许会被引诱，对着一位受苦的圣徒（患难孩童之父母）如此说，“你看到圣经所记载的吗：这个自然界的物体——被造之物——将会从败坏的辖制中得着解脱。而你看，你的身体——还有你儿子的身体——就是自然界的一部分，对吧？是的。那么，你也会——他也会——经历到这个荣耀的释放，从败坏得着解脱，并且获得一个新的复活的身体，因为你是那被释放的物体的一个部分。”

然而慎重地说，这并不是保罗看待事情的方式。虽然，我们的身体会在那个新的天地当中获得救赎，这说法是正确的。第23节后半句：“等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。 ”但是，我们的身体并不是作为被造界的一个部分，被带入那个新的状态之中的。而是颠倒过来。被造界得以被带入到“神儿女自由的荣耀”之中。第21节说的是：“受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享（享：原文作入）神儿女自由的荣耀。”

神儿女自由的荣耀（或说，神儿女荣耀的自由——根据英文的翻译。——译者注。）乃是在先的。正是在使他的儿女得着荣耀之后，借着他们新的荣耀的身体——也就是被耶稣说成是从他父的国里发出太阳般光辉的（太13:43）。然后，神才会把整个被造界更新调整，使之适合于那得着荣耀的神家里的人居住。

所以，你可以这样对那位残疾孩子的父母说，“你的孩子不会被改变，为要适合那个新的荣耀的宇宙；而是那新的宇宙将会被改变，好来适合你的得着荣耀之后的孩子——还有你们。”第21节的要点是，上帝爱他自己的孩子，并且给他们提供的都是对他们最好的。请留意这个短语“神儿女荣耀的自由。”不是说圣徒的荣耀的自由，或者说，基督徒的荣耀的自由，或者说，被救赎者的荣耀的自由。尽管那些说法也都是对的。但是这不是保罗所思考的方式。

保罗的脑海当中，在这里所浮现的，其实已经在五节经文之前陈述了——《罗马书》8:16-17：“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”第21节的要点是，将来的新天新地都是给孩子们做产业的。宇宙在其本身来说并不重要。它乃是作为神的儿女们的活动场所才显得重要——作为他们的圣殿、农场和工艺作坊。上帝并没有为着宇宙来设计他的孩子们。他乃是为着孩子们设计了宇宙。这从起初就是如此，并且最终也是如此，尤其是对于他的道成肉身的儿子（也就是“神-人”耶稣基督）来说，这个说法就更正确了。一切都是为他造的。你的有残疾的孩子不需要再做任何的调整。他的身体将会完全得着救赎和更新。并且，一切被造之物都将会为着他而做出调整。

3. 这个新的自由的被造界的来到，乃是跟生育进行比较的，因此跟这个世界之间，就同时有了连续性和间断性

第22节：“我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦 (希腊文是sunōdivei，乃是形容孩子生产之苦) ，直到如今。 ”当一个孩子出生的时候，这个孩子是人，而不是马。这就叫连续性。但是，孩子却并不是跟母亲或者父亲一模一样的。当然，我不觉得我们能够强行作出这样的比喻——新的地球的来到就如同孩子的出生——用来说明新地与老地之间的关系，就完全会等同于一个孩子跟他母亲的关系。那样会迫使这些文字承载过多的意思。但是，它们的确提出问题来，让我们去思考，当中所存在的可能的间断性（非连续性），并且叫我们去从其它的经文段落去寻找，到底会有哪些间断性。很确定的，咱们手头上的经文之上下文已经说了；这个身体将会从虚空和败坏当中解脱出来（故而已经点明了当中的间断性。——译者注。）。不过，还有更多的方面就是了。

事实上，我们找到了一些相当清晰的指针，显示出这样的连续性和间断性。在保罗的著作里，最为清晰的指针是在《哥林多前书》15章。他在第35节是这样提出问题的：“或有人问：「死人怎样复活，带着什么身体来呢？」”然后，他就用了以下这些话语来回答。记载于37-51节：

并且你所种的不是那将来的形体 [这就是说，有间断性]，不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷。但神随自己的意思给他一个形体，并叫各等子粒各有自己的形体 [这听起来更像是造物主的声音，而不像是救赎主的声音，这里很令人欣慰的是，我们都会想到，我们祖先的身体都已经腐烂解体了，那些组成他们身体的原子现在都已经在成千上万其它人和植物、动物体内了]……所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。[重复来重复去，他都在说，所种的那物，就是同样的要收割的那物。这就是连续性。] 若有血气的身体，也必有灵性的身体 [所以身体这个词隐含着连续性，而血气的与灵性的这些用词，则是隐含着间断性] 。 ……我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。[这些形状并不是一模一样的；当中会有某些间断性，也有某些连续性。] 弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事告诉你们……

诚然，这是一个奥秘。我们都会被改变。但是，正如约翰所说，“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他、因为必得见他的真体”（约一3:2）。耶稣说，“当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样”（太22:30）。在将来的时代，人与人之间的关系，以及诸多的事情，都将会有所不同。比如说，彼得在他的第二封书信里，并没有看到当今这个世界会经历到简单的重建，或者是改善。《彼得后书》3:7说的乃是，“但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。”使徒约翰说，“我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了”（启21:1）。“那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯”（启21:23）。“不再有黑夜”（启22:5）。

没有黑夜，没有太阳，没有月亮，没有大海，没有嫁娶，乃是属灵的身体，在一个经受过火的焚烧之后的世界里。然而却还是有着一些连续性的——《腓立比书》3:21：“他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”那么，我们复活后的那个身体，也就跟耶稣复活之后的身体相似了，是什么样的身体呢？那身体是可以被人认出来的。而且在空间方面又有着一些无法解释的功能，比如会按照某种非凡的方式临到和消失。我们来看《路加福音》24:39-43记载的这些令人惊讶的重要语句吧：

“你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的。” 说了这话，就把手和脚给他们看。他们正喜得不敢信，并且稀奇；耶稣就说：“你们这里有什么吃的没有？”他们便给他一片烧鱼。（有古卷加：和一块蜜房。） 他接过来，在他们面前吃了。

他吃了烧鱼。因此这第三个要点就是：在新天新地当中，将会有某些跟这个世界相似的连续性，但是，又会有某些非连续性，对我们来说这些就依然是“奥秘”的东西。我们将会具体成为什么样子，如今还未显明。我们只是确实的知道，我们必要像他。因此，当那位残疾孩童的父母亲问道，“我们的孩子能够长大吗？他能自己吃饭吗？他能够在世上有所作为吗？”我们就可以回答说，上帝并没有为着要浪费掉，而创造和保守了这个世界。你的儿子将会跟耶稣一起吃饭。上帝将会赐给他一个发育的水平，是要带给他最大的喜乐，也要带给上帝最大的荣耀。但是，其中的确有许多奥秘。我们今天只是对着磨砂玻璃观看，依旧是模糊不清的。

这样看来，在这诸多奥秘的光照下，他们最深层次的确据是什么呢？他们对自己儿子的最高程度的期盼是什么呢——对他们自己又是什么呢？这就把我们带到了最后的第四个观察——耶稣基督的福音上面。

4. 在将来的新的创造当中我们拥有了被救赎的身体，这个盼望乃是借着我们的救恩而得到保证的，也就是我们因着对福音的信心而领受的救恩，然而这个对新身体的盼望还不是我们最好的盼望。

请特别留意《罗马书》8:23后半句-24：“等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望。”这是什么意思呢——“在这个盼望里我们被救赎（英文圣经的翻译——译者注）”？这在希腊文里面是个与格（类似于间接宾语） (tē gar elpidi esōthēmen)。有可能是个表达相关性的与格，所以意思是：盼望在于，我们已经确定被拯救了，它包含的意思是，当我们被救赎的时候，就获得了这个盼望，也得到保证了。而且，既然我们之被救赎，乃是因着对福音的信靠，即基督为着我们的罪而死，并且复活了（林前15:1-3），这个盼望也就被福音所保证了。福音就是要把我们带入这个盼望当中，并且这福音已经得胜（罗6:5; 8:11）。

不过，我们不应该就此停住。福音，是岩石般坚固的确据，保证了将来会有新的诸天，新的地球，并且我们会复活，得着被救赎的身体，且要永远生活在新天新地里。这个福音就是关乎基督代替我们被钉死于十字架，我们就得了赦免，得了神的义，而且他借着从死里复活，宣告和证实了那超越万事万物的大能——这就是我们会告诉这些父母的信息，在他们寻找一块可以垫脚的磐石，去面对恐惧和罪咎的时候。

福音最终的礼物：在十字架上钉死的基督身上所看到的上帝

但是，福音带给我们的最终的礼物，并不是那新天新地。福音最终的好处，也不算一个得赎的身体。福音最终的好处，也不是赦罪、救赎、挽回祭或是称义。这些都只是达成目标的途径而已。福音那最终的好处（也就是使得福音成为好消息的，并且如果缺了它，其它的这些礼物都无法成为好消息的），就是神自己——也就是在那位被钉死于十字架而且复活了的儿子的荣耀上被世人所看见的，因着他的无限的美丽而被人享受和爱戴的，并且因着他的无限的价值而被人珍惜和宝贝的，并且因着我们已经效法了他儿子的模样，而被返照出来的。

福音：上帝荣耀的最完美表达

而那使得新天新地得以出现的最终原因，就是复活的基督将永远不会脱下他的人性的身体，而是把那身体存留在永恒里，作为其走上各各他的十字架之标记，那也正是上帝恩典之荣耀最为圆满地得着彰显的地方。这整个的物质的宇宙，在最初就被造成了，后来又被赋予新的形态，好叫神的儿子得以道成肉身，成为人，在肉身受苦，被钉死于十字架，从死里复活，又得以作为神-人而统治万有，并且要被无数的成群结队的得救的百姓围绕，那些人有属灵的身体，歌唱、说话、工作、玩耍、彼此相爱，而其种种的方式，都显而易见反射出上帝的荣耀，并且是完美的反射，那恰恰因为，我们能够重新拥有身体，并且生活在那样一个世界中，一个被上帝的荣耀充满和照亮的、属灵的、且是物质的世界当中。