基本上，具有统计数据的研究，是我们探询真相很重要的研究方法。
在过去，大家面对对教会与基督徒状况，多数的情形，都只是没有数据的个人观察与描述。
这样的话，很容易失之主观，而丧失客观性。
近年来，开始有越来越多针对教会与基督徒的研究数据出来。
基本上，这是可喜的现象，因为，我们开始比较有客观一点的数据数据可以来进行分析探讨。
但是，我们也要很小心：
“数据数据”一回事，
“分析数据”又是另一回事，
“提供解决方法”又是更不同的事。
一样一份研究报告，不同的人可能有不同的分析与解读。
所以，我们对于别人提出的数据解读与建议，倒是要比较小心谨慎。
比方说，灵恩运动很喜欢进行教会增长的数据研究。
这部分，没有问题；
问题出在“解读”与“建议”部分，灵恩运动会将那样的数据视为教会增长的正确之路，却严重忽略那样的“成功”是否合乎圣经、那些“建议”是否合乎圣经。

以下，在进行研究报告之前，有些要先说明的部分：

1. 这篇文章的研究报告，是针对美国人做的。不过，对于我们华人基督徒，还是一样很具有参考性。
2. 我还是要再强调一次，这些研究所说的“福音派”，是包括华人所说的“福音派+灵恩派”（不管是五旬宗、还是第三波，都被那些研究列为福音派），这和我们习惯讲法不同，请千万要注意再注意。也就是说，不要以为这些报告显示的福音派，就是我们一般以为的福音派，而灵恩派就比较好。事实上，是全部包括在里面的。

一、基督徒所占美国人口比例有多少？

A、定义
1.这些研究所谓的“重生”基督徒，是指符合这两个条件的：
a.曾接受耶稣基督做个人的救主，而这决志今天依然重要。
b.相信自己死后会到天堂去，因为自己曾认罪，也接受耶稣为救主。

2.所谓“福音派”基督徒，是指符合这些条件的：
a.要符合重生基督徒的条件。
b.同意下列项目：耶稣没有犯过罪、撒但存在、救恩唯靠恩典而非行为、基督徒有责任传福音。

3.所谓“持守圣经世界观”的基督徒，是指符合这些条件的：
a.要符合福音派基督徒的条件。
b.同意“圣经绝对真理”的相关条件：
1.圣经订立了道德标准。
2.绝对的道德真理是存在的，而且透过圣经表达出来。
3.圣经教导全然无误。
c.同意“上帝创造与护理”的条件：同意上帝是全知、全能的创造主，祂依然掌管宇宙。

B.结果（一份1999年全国调查报告）
1.重生基督徒占美国人口35-43％；
2.福音派基督徒，比例很低，只有美国人口7-8％；
3.持守圣经世界观的基督徒，更惊人的少，在重生基督徒里，持守圣经世界观的成人，只剩9％（也就是只占美国总人口约3％）；
4.持守圣经世界观的青少年，更低到只占重生基督徒的2％而已。
5.在各种离婚、婚前性行为、家暴、、之类行为上，重生基督徒和福音派基督徒，几乎和不信者没有太大差距。可是，持守圣经世界观的基督徒，则行为大幅度和不信者不同。

C、说明
1.真正具有鉴别力的条件，不是那些宣称自己重生，也不是相信那些福音派条件的基督徒。真正具有鉴别力的，是有没有“持守圣经世界观”。
2.对于已婚的基督徒而言，持守圣经世界观那些条件，是我们必须要求自己努力做到的信仰内容。
3.对于未婚的弟兄与姊妹，当您在择偶时，请留意看哪些人是真正持守圣经世界观的，因为那些人，才比较是分别为圣的基督徒，也比较是你未来婚姻幸福的保证。否则，单看外在的“宣称自己信主得救”、“热心教会服事”，误判机会还真不小。
4.对家中有孩子的基督徒父母，请用心进行宗教教育，注意你家孩子的信仰状况。因为连美国这种基督教国家，青少年持守圣经世界观的，也只占重生基督徒的2％而已，若是换算成总人口比例，会低到令人流泪。

二、离婚

A、研究结果
1.基督徒离婚率是否比不信者低？
答：错！
研究报告显示，基督徒离婚率和不信者差不多，甚至还更糟。
1.一项1999年全美国的调查
离过婚的比率：重生基督徒（26％），非基督徒（22％）
事实上，从1990年中期开始，研究数据都差不多。
2.一项2001年的民调
离婚率：重生基督徒（34％），整体人口（33％）

2.基督徒离婚，是在信主之前，还是信主之后？
答：
很惊人的是，竟然90％重生基督徒都是“信主之后”才离婚。

3.福音派基督徒的离婚率，是不是比重生基督徒的离婚率低？
答：
很不幸的，二者差不多。
更悲惨的是，越是保守的福音派基督徒州（如：美国南方），离婚率更高，甚至比美国全国整体人口高。而这些保守福音派基督徒，一大堆都是每周至少上教会一次以上的。
1. 一项1999年的民调
离婚率：福音派基督徒（25％），整体人口（25％）
（请注意上面，重生基督徒26％）
2.一份依据全国“综合社会调查”与“全国户籍调查”的研究
结果：
a. 保守派基督徒，反而比一般人更可能离婚。
b. 美国南方离婚率比全国高。
c. 在圣经带很多地区，离婚率高于全国50％。

B、说明
1.基督徒的离婚率，和不信者差不多，甚至更糟。
2.重生基督徒的离婚率，和福音派基督徒的离婚率都一样烂。
换言之，在离婚行为鉴别性部分，福音派基督徒并没比重生基督徒好。
所以，请不要以为那些宣称重生的、信仰福音派那些内容的，就比较不会离婚。
事实上，根本就和一般人一样烂，甚至更烂。
3.90％的重生基督徒，是在信主之后才离婚，这给我们所有基督徒一个很大的巴掌。这可能显示，成为基督徒，竟然不是持守婚姻的保证，而且，很多人没信主之前还不敢离婚，信主之后反而敢离婚。我们基督徒的行为，竟然是烂到这样的烂！换言之，圣经对于离婚规定的严格与禁止，对许多所谓重生、敬虔的基督徒而言，根本是废话一样。

三、奉献与济贫

A、研究结果
1.美国基督徒奉献，占收入多大比例？
答：
约二、三十年来，都大概占3％左右。

2.福音派教会信徒和新派的主流教会，奉献方面有没有差别？
答：
有。
福音派教会信徒普遍奉献比较多，新派教会信徒奉献普遍比较少，但是，二者都大致是在衰退状态。
福音派基督徒奉献从1968年的6.15％收入比例，衰退到2001年的4.27％。
新派基督徒奉献从1968年的3.3％收入比例，衰退到2001年的3.17％。

3.奉行十一奉献的的基督徒，比例有多少？
答：
2002年的研究报告显示，只有6％的重生基督徒进行十一奉献，只有9％的福音派基督徒进行十一奉献。

4.基督徒帮助穷人的情形如何？
答：
比非基督徒好，但属于哪一种基督徒，会有明显差异。
1.一份1998年社会学家发表的大型全国调查
29％的福音派基督徒，22-25％的新派主流教会基督徒，9％的非宗教人士，愿意捐献许多金钱帮助穷困和有需要的人。
2.一份2001年的民调
自愿并实际帮助教会内穷人、教会外穷人的比例，高度委身的基督徒，都是低度委身的基督徒的3-4倍以上。

B、说明
1. 美国人的收入，基本上是越来越高。但是，奉献占收入的比例、愿意奉行十一奉献的比例，却没随信徒收入增加而增加。
2.基本上，福音派基督徒奉献确实比新派基督徒多，但也没好到哪里去。
3..奉行十一奉献的基督徒，比例竟然是如此的低，连福音派基督徒也只有9％进行十一奉献。
4.基督徒帮助穷人的比例比不信者好，但是，连福音派也不过只有29％的基督徒是这样做。换言之，还有将近70％的福音派基督徒是不太帮助穷人的。
5.美国这种基督教国家，奉献与帮助穷人也不过是这样，那我们呢？在美国与我们基督徒高喊恩典、高喊成功、高喊复兴之余，我们对上帝的感恩，又有多少？我们对于济贫的看重，又有多少？我们还有多少要努力的地方？

四、奸淫

A、研究结果
1.未婚同居部分，基督徒表现如何？
答：
基督徒未婚同居比例，比例只比全国好一些些，但成长率比全美国还高。
1.1990年圣经带（那里有较高比例的人口是福音派基督徒）未婚同居的成长率，比全美国还高。全美国同居成长率是72％，圣经带数州竟然是97-125％。
2.一份2001年民调
全美国同居比率是33％，重生基督徒同居比率是25％，只比全国低一些而已。
换言之，竟然有四分之一的重生基督徒是同居。

2.婚前性行为部分，基督徒表现如何？
答：
基督徒并没好到哪里去。
1.福音派基督徒婚前性行为，只比非福音派信徒少10％而已。
2.美国知名的”真爱可等待”活动（婚后才能进行性行为），自1993年起，有240万年轻人签署。可是，2004年哥伦比亚大学和耶鲁大学研究报告出炉，结果却令人沮丧：
a. 88％的立约者表示他们立约后有婚前性行为，信守承诺的只有12％。
b. 罹患性病的比率，有立约的和没立约的，几乎完全一样。

3.基督徒对婚前性行为的态度如何？
答：
超过四分之一的福音派基督徒，竟然认为婚前性行为没有错。
1.一份用几个全国性普查来研究美国人道德观的报告
传统的福音派基督徒（有较高的教会出席率、较高举圣经权威、、）有26％不认为婚前性行为有错，非传统的福音派基督徒则高达46％认为婚前性行为没有错。

4.基督徒对婚外性行为（如：外遇、召妓、、）态度如何？
答：
同样上面那份全美国道德观的研究报告显示，竟然有13％的传统福音派基督徒接受与配偶以外的人发生婚外性行为，19％的非传统福音派基督徒竟然认为通奸是可以的。
换言之，有相当比例的福音派基督徒，竟然认为婚外性行为是可以的、无罪的。

5.基督徒接触色情信息的状况如何？
答：
一份2000年发表的研究报告显示，男性基督徒接触色情信息的比例，和不信者差不多。

B、说明
1.基督徒在同居、婚前性行为、婚外性行为的行为，真的很糟糕。
2.最可怕的是，竟然有很多基督徒，甚至是常上教会的传统福音派基督徒，认为婚前性行为与外遇，是可以的，是无罪的。这是甚么样的信仰？连圣经明显的罪，都可以认为没关系、不是罪、可以去做？

五、虐待配偶

A、研究结果
1.基督徒虐待配偶、家暴的情形，和一般人比起来如何？
答：
很不幸的，基督徒家暴虐妻的情形，竟然和一般人差不多。
1.一份1999年发表的研究报告
保守福音派教会信徒，家暴的比例，和一般人没有两样。
2.一份2002年发表的某福音派宗派教会的大型研究
会友家庭虐待、性暴力的频率，与整体人口差不多。

B、说明
1.很不幸的，连保守的福音派基督徒，家暴的情形和一般人也没甚么两样。

六、真正具有好行为鉴别力的基督徒测量标准

1.上面许多研究报告，已经让我们看见，基督徒的行为，其实并没比非基督徒好到哪里去。而那些所谓“重生”与“福音派”的基督徒，很多行为根本就没比不信者好。
因此，假使我们只根据一个人宣称他自己认罪悔改信耶稣、相信耶稣无罪、撒但存在、需要传福音、因信称义，或是常常上教会、常常参与服事，就以为他们的行为会比非基督徒好，这会是很严重的误判。

2.真正具有鉴别力的，不是那些宣称重生或福音派的基督徒，而是”持守圣经世界观”的基督徒。这群人为数很少，但是他们的行为才是真正分别为圣的一群。
当然，不是每一个宣称重生与福音派的基督徒都会行为那么烂，正如不是每个宣称持守圣经世界观的基督徒行为都很好，但是，起码这已经让我们看见一种比较有效的客观性区别，真的可以区隔出不同基督徒类别行为不同的差异性，这可以帮助我们深思。

3.因为这实在太重要了，所以我必须不厌其烦，再次重复那些持守圣经世界观的基督徒相信哪些东西与特质：
1.曾接受耶稣基督做个人的救主，而这决志今天依然重要。
2.相信自己死后会到天堂去，因为自己曾认罪，也接受耶稣为救主。
3.相信耶稣一生无罪。
4.相信撒但存在。
5.相信救恩是白白的恩典，我们无法靠行为赚取。
6.相信每个基督徒都有传福音的责任。
7.相信圣经教导全然正确无误。
8.相信上帝是全知、全能的创造主，祂现今依然掌管宇宙万物。
9.相信圣经订立了道德标准。
10.相信世界上有绝对的真理，而且借着圣经传达出来。
11.他们愿意做一些自己不想做的事，只因他们相信那是上帝旨意。
12.他们愿意把宗教信念实践在自己与所有人的关系里，不管他们背景如何。

4. “持守圣经世界观”的基督徒，和“福音派”基督徒，在信仰内容部分，有相当多重迭部分。但是，单单那些和福音派不同的“对圣经的看法”那些观念，就会使他们产生天壤之别的重大差异。

5.因此，基督徒“相信哪些信仰内容”，对他们的行为，是具有鉴别力的，不是毫无关系的。
那些正确信仰的基督徒，就是那些持守圣经世界观的基督徒，他们的信仰内容，是会实际影响他们生活行为的。
那些持守圣经世界观的基督徒，他们也都是坚持下面这些的基督徒：
正统信仰、正统实践、正确神学、正确行为
相反的，那些没信到这些内容的基督徒，行为反而常常和不信者不会有太大差异。
这给那些认为正确神学不重要、信仰内容不重要、真理不重要的人，一个很大的警惕。

6.这些持守圣经世界观的基督徒，他们在研究报告里，呈现出来的情形是这样的：
a.他们避开色情信息的比率，是其它基督徒的九倍
b.他们杯葛不良公司和产品的比率，是其它基督徒的四倍
c.他们拒看不良电影的比率，是其它基督徒的二倍
d.他们不抽烟的比率，是其它成年人的三倍
e.他们自愿拨出时间帮助穷人的比率，是其它成人的二倍
f.神学上保守而且定期上教会的基督徒男性，较少发生家庭暴力
g.他们每周读经的比率，是其它基督徒二倍

7.近90％的重生基督徒，是缺乏圣经世界观的。可喜的是，虽然这些基督徒没有圣经世界观，但是，研究显示，他们里面，有80％愿意更深入认识正确的信仰；而且，不管是甚么派的基督徒，十之八九愿意听从能帮助自己灵命成长的建议，愿意接受更扎实的圣经门徒训练。
换言之，这也给认为神学不重要、教导正确圣经真理不重要的人，一个很大的警惕。
因为，多数基督徒，虽然行为不好，但他们依然渴望听到正确的真理。

8.这几十年来，不管是新派还是福音派，很惊人的是，基督教信仰的核心教义—————“罪”—————不断被淡化，也不太敢提起。这是其它主要宗教没有的现象。连非基督徒社会学家都发现基督教这种现象很诡异。

9.很多人以为多讲罪、比较严格要求道德行为，会得罪信徒，会使教会人数减少。但跌破大家眼镜的是，许多研究都发现：对会友越坚持清楚明确的高标准道德的，反而比较会成长。

结语

1.这篇文章，会给大家很大的冲击。有则努力改过，无则归荣耀给神。

2.现今教会该做的，不是继续淡化“罪”，不是继续将上帝真理相对化，不是尽量不要讲教义与神学，相反的，反而是要更加努力从根做起，一步一步、扎扎实实，将真理传讲出来，不讨人喜悦，而且抱持宁可信徒都弃我而去，我依然愿意传讲上帝真理不打折扣。这样，我们教会才能真正兴起一批发光发亮的真实基督徒。否则的话，教会再大间、信徒人数再多，也都是枉然。

3.事实上，看看我们这个小园地的成长，岂不很像上面那些研究结果一样吗？
越是坚持真理不打折，越是宁可没人看都没关系，我也不愿讨好信徒，而将上帝的真理标准降低、不传讲正确教义。
很奇怪的是，我这样的坚持，竟然让我们这里的弟兄姊妹越来越多，而且越来越多弟兄姊妹受到影响，也愿意做个持守圣经世界观的基督徒。

4.愿上帝祝福我们园地，愿上帝祝福来到我们园地的弟兄姊妹，愿上帝恩待我们、赐力量给我们，使我们真能行出上帝所要我们行的良善，而不是挂名的基督徒。阿们。

转自台湾“基督教小小羊园地”博客：http://blog.roodo.com/yml/archives/6123419.html 

注：《丢人现眼的福音派》(The Scandal of the Evangelical Conscience)原作者为北美福音派学者赛德 (Ronald Sider) 。

自我实现者以及他们所奉行的新规则给他们的婚姻带来了极大的混乱。扬克洛维奇对美好的婚姻有着深刻的洞察力，他说：“成功的婚姻需要人懂得如何抑制自己的愿望，而去满足别人的愿望；能够接受自己的愿望受挫；能够吞下失望的情绪；能够避免各样的冲突；能够压下自己的愤怒；能够放弃自我表白。在这个过程中加进强烈的自我欲望，就像是在一张编织精美的蜘蛛网中插入一把扫帚柄，剩下的就是粘在扫把上的一堆粘糊糊的东西，整张网的结构已经被毁坏了（76页）。

摘自约翰·派博讲道《耶32:36–41 上帝的快乐：基督教快乐主义的根基》，http://zh.desiringgod.org/resource-library/sermons/the-happiness-of-god-foundation-for-christian-hedonism

《耶利米书》32章36-41节：

现在论到这城，就是你们所说已经因刀剑、饥荒、瘟疫交在巴比伦王手中的，耶和华以色列的神如此说：“我在怒气、愤怒和大恼恨中，将以色列人赶到各国。日后我必从那里将他们招聚出来，领他们回到此地，使他们安然居住。他们要作我的子民，我要作他们的神。我要使他们彼此同心同道，好叫他们永远敬畏我，使他们和他们后世的子孙得福乐。又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心不离开我。我必欢喜施恩与他们，要尽心尽意、诚诚实实将他们栽于此地。”

我曾经在一次周日的讲道中谈到基督教的快乐主义。稍后，一位家长过来找我，说：“你知道吗，我的小女儿以为你讲的是基督教的异教主义。”我知道即使我把基督教快乐主义这几个字发得很清楚，仍会有人把它与基督教的异教主义相混淆，因为他们认为追求享乐是建立在异教的生活哲学上。他们或许是对的，因为世俗对追求享乐的定义就是寻欢作乐并漠视道德。保罗在《提摩太后书》3章4节警告说，到了末世，人们都“爱宴乐，不爱神”。很显然，我们正生活在这样的世代。

基督教异教主义?

两年前，丹尼尔・扬克洛维奇出版了一本名为《新规则：在一个是非颠倒的世界寻找自我实现》的书。他做了大量采访和全国性民意调查，据此总结说，美国的文化已发生了巨大的转变，人们在普遍寻求个人自我实现的过程中，已建立起一套主导人们思想和感受的新规则。他说：“这些新规则的极致就是要彻底颠覆以往的旧有规则。我们发现，过去人们持守的是舍己的道德观，但现在人们却拒绝对“己”进行任何的舍弃。倒不完全是出于他们无限膨胀的自我欲望，而是因为他们有着奇怪的“对自己负责”的道德理念”（18页）。扬克洛维奇讲到一个三十五、六岁的年轻女人的故事。这个女人对心理医生抱怨说，生活实在太忙碌了――每个周末都排得满满的，要赴那么多的聚会、每天睡得那么晚、说那么多话、喝那么多酒、吃那么多东西、做那么多次爱，简直让人越来越紧张和焦虑。治疗师温和地问：“那你为什么不停止这样的生活呢？”那个女人两眼无神地呆望了一会儿，然后脸上突然兴奋地绽放光彩，她惊讶地问：“你是说我完全用不着那么做，是吗？”那些奉行自我实现新规则的人都有一个标志，即“他们行事的前提是，人对情感的渴望是一件神圣的事，人若有了情感的需要却不去满足就是对人本性的犯罪”（59页）。“我们已经开始生活在这样一个时代，在这个时代中，数以千万计的人认为，他们内在的、或许更“真实”的自我无法适应社会对他们的角色要求，为此他们要给自己的行为找到合乎道义的理由。”

自我实现者以及他们所奉行的新规则给他们的婚姻带来了极大的混乱。扬克洛维奇对美好的婚姻有着深刻的洞察力，他说：“成功的婚姻需要人懂得如何抑制自己的愿望，而去满足别人的愿望；能够接受自己的愿望受挫；能够吞下失望的情绪；能够避免各样的冲突；能够压下自己的愤怒；能够放弃自我表白。在这个过程中加进强烈的自我欲望，就像是在一张编织精美的蜘蛛网中插入一把扫帚柄，剩下的就是粘在扫把上的一堆粘糊糊的东西，整张网的结构已经被毁坏了（76页）。

因此，当你们能够远避今日的文化潮流，对当下这种快乐主义说不的时候，我心与你们深相契合。人们在听到基督教快乐主义时可能会如此回应：“算了吧！我们的家庭、学校、公司以及社会都是被这些快乐主义者给毁了。这些人毫无道德气节，也无克己忘我的精神，既没有坚定地履行自己的承诺，也没有忠实于舍我牺牲的精神，而这些品格恰恰是人生命中的宝贵基石，也我们的文化中蕴含的高贵气息。我们不需要什么快乐主义，我们需要的是找回公正、诚实、谨慎、公平、温和、坚韧和自制的品格！”相信我，我完全赞同你们的看法，甚至比你们想象的还要赞同。在未来的九周里，我请求你们敞开耳朵，仔细聆听我的讲话，然后再对基督教快乐主义下定论。

基督教快乐主义的圣经实例

有时，一个好的例子会比繁复的抽象定义更能说明问题。因此我不会在这里列出基督教快乐主义的精确定义，而是举出几个圣经的实例。大卫说到基督教快乐主义时忠告说：“要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你”（诗37:4）。在谈及基督教快乐主义的核心时，他喊出：“神啊，我的心切慕你，如鹿渴慕溪水。我的心渴想神，就是永生神”（诗42:1-2）。根据《希伯来书》11章24-27节的记载，摩西也是一位基督教快乐主义者。他拒绝享受暂时的罪中之乐，并且看“为基督受的凌辱比埃及的财富更宝贵，因他想望所要得的赏赐。”《希伯来书》10章34节中说到的圣徒也是基督教快乐主义者。他们选择冒死探望那些为主受困锁的人，并且甘心接受自己的家业被人抢去，因为知道自己有更美、长存的家业。使徒保罗在《罗马书》12章8节赞扬基督教快乐主义时说：“怜悯人的，就当存着喜乐的心怜悯人。”耶稣基督作为我们信心的创始成终者，为基督教的快乐主义设立了最高的标准，因为“他必以敬畏耶和华为乐”（赛11:3），并且“他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，并坐在神宝座的右边”（来12:2）。

基督教快乐主义教导我们，人寻求快乐的欲望是从上帝那里来的，这个欲望既不能否认也无法抗拒，且必须转向上帝才能得着满足。基督教快乐主义并没有说人所享受的一切都是好的，而是说：“世人啊，耶和华已指示你何为善”（弥6:8），应享受那些给你带来快乐的事。既然遵行上帝的旨意能给人带来快乐，那么追求快乐的行为就应该成为一个人努力追求道德完全的重要部分。如果人放弃这个追求（拒绝成为一个基督教快乐主义者），他就无法成就上帝的旨意。基督教快乐主义确认，历世历代最属灵的圣徒一方面经历着“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊”（罗8:36）的现实生活，另一方面也经历着“你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐”（腓4:4）的属灵实际。基督教快乐主义并不赞同自我满足的文化。这种文化使人受到各种罪恶冲动的辖治。基督教快乐主义要求我们不要与这个世代同流合污，而要常常保持心意的更新与变化（罗12:2），使我们能按照天父的旨意行事。根据基督教快乐主义的说法，主里的喜乐并不是可有可无的。仔细思想它时，你会发现主里的喜乐是我们持守信仰的实质。

今天我要揭示的是基督教快乐主义的根基：上帝是快乐的。我会用经文来支持以下三个观点：1）上帝之所以快乐，是因为他以自己为乐。2）上帝之所以快乐，是因为他是至高的。3）基督教快乐主义的根基就是上帝的快乐。上帝因慈爱用他的快乐覆庇我们。

上帝以自己为乐

首先，上帝以自己为乐。如果上帝把什么事物看得比至高的价值――他自己――还高，他就枉失了公正。如果上帝并不为他至高的荣耀而快乐，他就枉失了公义。圣经里到处都充满着上帝珍爱和捍卫自己荣耀的经文，“我为自己的缘故必行这事，我焉能使我的名被亵渎，我必不将我的荣耀归给假神”（赛48:11）。

当我们思想圣父与圣子之间关系时，我们看到同样的事，而这是超出人类理解能力的奥秘。我承认人尝试在神学上描述上帝的感受及其三位一体间的关系 ，就好像是一个正在蹒跚学步、呀呀学语的孩子想去描述他父亲一般幼稚。但是如果我们遵行经文的带领，连婴孩的口中也能流出智慧。经文告诉我们，耶稣基督是神的儿子，他就是神（约1:1）。在《希伯来书》1章3节中说：“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。”《哥林多后书》4章4节也告诉我们，基督本是神的像。透过这些经文，我们看到从亘古到永远，天父上帝的荣耀是透过他的儿子完全彰显出来的。因此，认识上帝在他荣耀中的无穷快乐的最好方法就是认识到那个代表他荣耀本体的儿子正是上帝的快乐。当耶稣进入这个世界，天父说：“这是我的爱子，我所喜悦的”（太3:17）。当天父看见他自己荣耀的本性彰显在他儿子身上的时候，他感受到的是无穷无尽的快乐。“看哪，我的仆人，我所扶持、所拣选、心里所喜悦的”（赛42:1）。这就是我们今天分享的第一点，上帝之所以快乐，是因为他以自己为乐。当他所喜爱的儿子彰显出他荣耀的本性时，上帝就更加快乐。

上帝是至高的

其次，上帝之所以快乐是因为他是至高的。《诗篇》115篇3节说：“我们的神在天上，都随自己的意旨行事。”这节经文意味着上帝可以按照自己至高的权能行作万事，使自己快乐。我们的神在天上，他统管万有，并居万有之上，因此他能按自己的旨意行事，使自己至高的快乐不受影响。上帝之所以快乐是因为他所行的尽都公义，他所做的都是出于对自己荣耀的爱，永远不会使自己的旨意落空。《以赛亚书》43章13节说：“自从有日子以来，我就是神，谁也不能救人脱离我手，我要行事谁能阻止呢？”《以赛亚书》46章10节说：“我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。”《但以理书》4章35节说：“在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的旨意行事。无人能拦住他手，或问他说：‘你做什么呢？’”就此，我们可以说上帝的快乐是无限的，因为他是拥有绝对权能的造物主，断没有什么能妨碍他的快乐。

到这里我们要插一句，当这个世界被痛苦与罪恶充满的时候，良善的上帝怎么能快乐得起来呢？这是个庞大而艰深的问题。有两点帮助我理解这个问题。第一，我们尽可以说并非是上帝让这个世界痛苦与充满罪恶，但这对保护他的声誉并没有太大益处。1974年11月我的母亲在车祸中丧生后，如果有人这样安慰我说：“上帝并不希望这件事发生，你仍要信靠他，他是良善的”，我一定会说：“我觉得上帝是如此软弱，他连不让木材压到车顶的事都做不了，你这些安慰又能起什么作用呢？”但我的上帝是至高的，他按着自己所预定的时间把母亲从这个世界带走。我相信有一天我会看见上帝在这件事中的美意，因为我在耶稣基督里看见的这位上帝是良善的。因此我们说，解决罪恶的圣经之道并不是靠剥夺上帝在万事万物上的至高无上的主权。

帮助我理解这个问题的第二点是，上帝看待这些悲惨事件的态度取决于他看问题的角度。单就痛苦和罪恶本身来说，这并不是上帝所喜悦的。但上帝的视野如果只局限在事件本身，他的心就会被憎恶与忧伤所充满。但当上帝把视野放大到事件背后各样的关联及其后果，甚至对永恒的影响，事件就呈现出上帝所喜悦的、符合他旨意的图景。举例来说，基督的死是天父的工作。“我们却以为他受责罚，被神击打苦待了……耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦”（赛53:4,10）。天父上帝清楚地看见他爱子所遭受的痛苦，也看见把他儿子带上十字架的那股邪恶的力量，他并不喜悦这些。罪恶及无辜者遭害都是神所憎恶的。但《希伯来书》2章10节的经文说，天父上帝认为让救我们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。如果上帝定意要做某件从狭义的角度看是可憎恶的事，那是因为上帝知道，从广义的、永恒的角度看，这样做是展示上帝公义性最合宜的方法（罗3:25），借此他要带领众子民进到他的荣耀里去（来2:10）。当上帝以他的全知看到整个救赎史所带来的那股席卷一切的力量时，他为自己所看到的欣喜快乐。因此，我肯定地说，在这个世界断没有什么能使上帝终极的快乐落空。他无限地享受自己的荣耀，因着他至高的主权，他行作万事使自己得着喜悦。

上帝因慈爱将他的快乐覆庇我们

现在我们来谈谈最后一点。基督教快乐主义的根基是上帝的快乐，上帝因慈爱将他的快乐覆庇我们。你能否想象得出，如果统管万有的上帝不高兴，这个世界会成为一个什么样子？如果上帝是一个怨声载道、板脸撅嘴、抑郁消沉的空中巨人又会怎样？如果上帝是一个沮丧阴郁、情绪低落、心怀不平、灰心失落的上帝，情况又会如何？我们能否像大卫那样说出：“神啊，你是我的神，我要切切地寻求你；在干旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你”（诗63:1）？不可能！我们对上帝的联想会像小孩子想到他那个阴郁低落、心存不满、灰心失落的父亲一般。孩子是不可能以这样的父亲为乐的，他们若不是想办法逃避他的面，就会去做点什么试图让他感觉好些。可见，基督教快乐主义的根基就是上帝无限的快乐，目标就是以上帝为满足，以上帝为快乐，珍惜并享受与上帝之间彼此相交的关系。如果一个父亲是满了阴郁、灰心和失落的人，他的孩子就无法以他为乐。但是我们的上帝却是所有被造之物至高无上的快乐，这就成为基督教快乐主义的依据和根基。

换一个说法来解释就是，一个罪人追求主里的快乐，他必须首先相信，他绝不会在寻求上帝的饶恕及和好之时，被拒之门外。我们怎能知道，当我们为罪悔改并寻求主里的快乐时上帝会以恩慈待我们呢？《耶利米书》9章24节是对我们的鼓励：“我是耶和华，我喜悦在世上施行慈爱公平和公义，因为我以此为乐。”上帝显明他的慈爱，因他以此为乐。上帝不会因为某些正式的规矩原则而对他的慈爱有所保留。他的荣耀充满如此充满生命与快乐，以致他要以慈爱将他至大的喜乐覆庇我们。我们对上帝的慈爱的信心依据在于，上帝自己就是一个完全的基督教快乐主义者。他享受一切出于他自己的、至圣超凡的创造，而且他的快乐是如此满溢，以致他要借着与他人的分享把这快乐完全地表达出来。

听听这位宇宙间最完美的快乐主义者在《耶利米书》32章40-41节所发的心声。为什么上帝要施恩？他是如何向人施恩的？请听：

我要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心不离开我。我必欢喜施恩与他们，要尽心尽意、诚诚实实将他们栽于此地。

上帝如此喜欢向人施恩！他尽心尽意地爱你。上帝的喜乐以极大的爱意覆庇我们，这喜乐就是基督教快乐主义的根基和模范。

分享结束前，我想发出一个邀请。上帝向人施恩的宝贵且令人惊异的应许并不是给所有人的。它是有条件的。而这个条件不需要你做什么或付什么代价。无穷无尽、至高无上的喜乐不需要你做什么赢得它，因为你所拥有的一切并不属于你。这个条件就是，你要成为一个基督教快乐主义者，不要总想着你能为上帝付什么代价或为他做什么，不要逃避他的面，要尽心尽意地寻求与永活的上帝之间那无与伦比的喜乐相交。

他不喜欢马的力大，
不喜爱人的腿快。
耶和华喜爱敬畏他，
和盼望他慈爱的人。（诗147:10-11）

继承神这些应许的条件是，你要把快乐的盼望深深地扎根在你的心里，并在你的家庭生活、职场生活以及闲暇生活中，随时转向上帝。

“耶和华喜爱盼望他慈爱的人。”“要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。”（诗37:4）

《基督教快乐主义》系列所有讲章：

• 耶32:36-41 上帝的快乐：基督教快乐主义的根基（约翰·派博）
• 太13:44-46 转向基督：如何造就基督教快乐主义（约翰·派博）
• 诗63:5-6 敬拜：基督教快乐主义的盛宴（约翰·派博）
• 林后8:1-2,8 爱：基督教快乐主义的追求（约翰·派博）
• 提前6:6-19 金钱：基督教快乐主义的金钱观（约翰·派博）
• 弗5:21-33 婚姻：基督教快乐主义者的组合（约翰·派博）
• 约16:24 祷告：基督教快乐主义的力量（约翰·派博）
• 诗19:7-11 圣经：点燃基督教快乐主义的火焰（约翰·派博）
• 可10:17-31 传福音：基督教快乐主义的战斗口号（约翰·派博）

转自约翰·派博.©渴慕神.网址: http://zh.desiringgod.org/resource-library/topic-index/christian-hedonism

大卫一生打仗，依靠耶和华，他在诗篇二十7写道：“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名。”

然而，在和平年代成长的所罗门，圣经王上四26却记载：“所罗门有套车的马四万，还有马兵一万二千”

佚名

上帝将时间赋予万物，为的是使他们正当的发展。

引自：根顿《如此我信》，7。

引自：陈方牧师，《迈向全方位的人生》，101。

引自：陈方牧师，《迈向全方位的人生》，11。

引自：陈方牧师，《迈向全方位的人生》，99。