基本上，具有统计数据的研究，是我们探询真相很重要的研究方法。
在过去，大家面对对教会与基督徒状况，多数的情形，都只是没有数据的个人观察与描述。
这样的话，很容易失之主观，而丧失客观性。
近年来，开始有越来越多针对教会与基督徒的研究数据出来。
基本上，这是可喜的现象，因为，我们开始比较有客观一点的数据数据可以来进行分析探讨。
但是，我们也要很小心：
“数据数据”一回事，
“分析数据”又是另一回事，
“提供解决方法”又是更不同的事。
一样一份研究报告，不同的人可能有不同的分析与解读。
所以，我们对于别人提出的数据解读与建议，倒是要比较小心谨慎。
比方说，灵恩运动很喜欢进行教会增长的数据研究。
这部分，没有问题；
问题出在“解读”与“建议”部分，灵恩运动会将那样的数据视为教会增长的正确之路，却严重忽略那样的“成功”是否合乎圣经、那些“建议”是否合乎圣经。

以下，在进行研究报告之前，有些要先说明的部分：

1. 这篇文章的研究报告，是针对美国人做的。不过，对于我们华人基督徒，还是一样很具有参考性。
2. 我还是要再强调一次，这些研究所说的“福音派”，是包括华人所说的“福音派+灵恩派”（不管是五旬宗、还是第三波，都被那些研究列为福音派），这和我们习惯讲法不同，请千万要注意再注意。也就是说，不要以为这些报告显示的福音派，就是我们一般以为的福音派，而灵恩派就比较好。事实上，是全部包括在里面的。

一、基督徒所占美国人口比例有多少？

A、定义
1.这些研究所谓的“重生”基督徒，是指符合这两个条件的：
a.曾接受耶稣基督做个人的救主，而这决志今天依然重要。
b.相信自己死后会到天堂去，因为自己曾认罪，也接受耶稣为救主。

2.所谓“福音派”基督徒，是指符合这些条件的：
a.要符合重生基督徒的条件。
b.同意下列项目：耶稣没有犯过罪、撒但存在、救恩唯靠恩典而非行为、基督徒有责任传福音。

3.所谓“持守圣经世界观”的基督徒，是指符合这些条件的：
a.要符合福音派基督徒的条件。
b.同意“圣经绝对真理”的相关条件：
1.圣经订立了道德标准。
2.绝对的道德真理是存在的，而且透过圣经表达出来。
3.圣经教导全然无误。
c.同意“上帝创造与护理”的条件：同意上帝是全知、全能的创造主，祂依然掌管宇宙。

B.结果（一份1999年全国调查报告）
1.重生基督徒占美国人口35-43％；
2.福音派基督徒，比例很低，只有美国人口7-8％；
3.持守圣经世界观的基督徒，更惊人的少，在重生基督徒里，持守圣经世界观的成人，只剩9％（也就是只占美国总人口约3％）；
4.持守圣经世界观的青少年，更低到只占重生基督徒的2％而已。
5.在各种离婚、婚前性行为、家暴、、之类行为上，重生基督徒和福音派基督徒，几乎和不信者没有太大差距。可是，持守圣经世界观的基督徒，则行为大幅度和不信者不同。

C、说明
1.真正具有鉴别力的条件，不是那些宣称自己重生，也不是相信那些福音派条件的基督徒。真正具有鉴别力的，是有没有“持守圣经世界观”。
2.对于已婚的基督徒而言，持守圣经世界观那些条件，是我们必须要求自己努力做到的信仰内容。
3.对于未婚的弟兄与姊妹，当您在择偶时，请留意看哪些人是真正持守圣经世界观的，因为那些人，才比较是分别为圣的基督徒，也比较是你未来婚姻幸福的保证。否则，单看外在的“宣称自己信主得救”、“热心教会服事”，误判机会还真不小。
4.对家中有孩子的基督徒父母，请用心进行宗教教育，注意你家孩子的信仰状况。因为连美国这种基督教国家，青少年持守圣经世界观的，也只占重生基督徒的2％而已，若是换算成总人口比例，会低到令人流泪。

二、离婚

A、研究结果
1.基督徒离婚率是否比不信者低？
答：错！
研究报告显示，基督徒离婚率和不信者差不多，甚至还更糟。
1.一项1999年全美国的调查
离过婚的比率：重生基督徒（26％），非基督徒（22％）
事实上，从1990年中期开始，研究数据都差不多。
2.一项2001年的民调
离婚率：重生基督徒（34％），整体人口（33％）

2.基督徒离婚，是在信主之前，还是信主之后？
答：
很惊人的是，竟然90％重生基督徒都是“信主之后”才离婚。

3.福音派基督徒的离婚率，是不是比重生基督徒的离婚率低？
答：
很不幸的，二者差不多。
更悲惨的是，越是保守的福音派基督徒州（如：美国南方），离婚率更高，甚至比美国全国整体人口高。而这些保守福音派基督徒，一大堆都是每周至少上教会一次以上的。
1. 一项1999年的民调
离婚率：福音派基督徒（25％），整体人口（25％）
（请注意上面，重生基督徒26％）
2.一份依据全国“综合社会调查”与“全国户籍调查”的研究
结果：
a. 保守派基督徒，反而比一般人更可能离婚。
b. 美国南方离婚率比全国高。
c. 在圣经带很多地区，离婚率高于全国50％。

B、说明
1.基督徒的离婚率，和不信者差不多，甚至更糟。
2.重生基督徒的离婚率，和福音派基督徒的离婚率都一样烂。
换言之，在离婚行为鉴别性部分，福音派基督徒并没比重生基督徒好。
所以，请不要以为那些宣称重生的、信仰福音派那些内容的，就比较不会离婚。
事实上，根本就和一般人一样烂，甚至更烂。
3.90％的重生基督徒，是在信主之后才离婚，这给我们所有基督徒一个很大的巴掌。这可能显示，成为基督徒，竟然不是持守婚姻的保证，而且，很多人没信主之前还不敢离婚，信主之后反而敢离婚。我们基督徒的行为，竟然是烂到这样的烂！换言之，圣经对于离婚规定的严格与禁止，对许多所谓重生、敬虔的基督徒而言，根本是废话一样。

三、奉献与济贫

A、研究结果
1.美国基督徒奉献，占收入多大比例？
答：
约二、三十年来，都大概占3％左右。

2.福音派教会信徒和新派的主流教会，奉献方面有没有差别？
答：
有。
福音派教会信徒普遍奉献比较多，新派教会信徒奉献普遍比较少，但是，二者都大致是在衰退状态。
福音派基督徒奉献从1968年的6.15％收入比例，衰退到2001年的4.27％。
新派基督徒奉献从1968年的3.3％收入比例，衰退到2001年的3.17％。

3.奉行十一奉献的的基督徒，比例有多少？
答：
2002年的研究报告显示，只有6％的重生基督徒进行十一奉献，只有9％的福音派基督徒进行十一奉献。

4.基督徒帮助穷人的情形如何？
答：
比非基督徒好，但属于哪一种基督徒，会有明显差异。
1.一份1998年社会学家发表的大型全国调查
29％的福音派基督徒，22-25％的新派主流教会基督徒，9％的非宗教人士，愿意捐献许多金钱帮助穷困和有需要的人。
2.一份2001年的民调
自愿并实际帮助教会内穷人、教会外穷人的比例，高度委身的基督徒，都是低度委身的基督徒的3-4倍以上。

B、说明
1. 美国人的收入，基本上是越来越高。但是，奉献占收入的比例、愿意奉行十一奉献的比例，却没随信徒收入增加而增加。
2.基本上，福音派基督徒奉献确实比新派基督徒多，但也没好到哪里去。
3..奉行十一奉献的基督徒，比例竟然是如此的低，连福音派基督徒也只有9％进行十一奉献。
4.基督徒帮助穷人的比例比不信者好，但是，连福音派也不过只有29％的基督徒是这样做。换言之，还有将近70％的福音派基督徒是不太帮助穷人的。
5.美国这种基督教国家，奉献与帮助穷人也不过是这样，那我们呢？在美国与我们基督徒高喊恩典、高喊成功、高喊复兴之余，我们对上帝的感恩，又有多少？我们对于济贫的看重，又有多少？我们还有多少要努力的地方？

四、奸淫

A、研究结果
1.未婚同居部分，基督徒表现如何？
答：
基督徒未婚同居比例，比例只比全国好一些些，但成长率比全美国还高。
1.1990年圣经带（那里有较高比例的人口是福音派基督徒）未婚同居的成长率，比全美国还高。全美国同居成长率是72％，圣经带数州竟然是97-125％。
2.一份2001年民调
全美国同居比率是33％，重生基督徒同居比率是25％，只比全国低一些而已。
换言之，竟然有四分之一的重生基督徒是同居。

2.婚前性行为部分，基督徒表现如何？
答：
基督徒并没好到哪里去。
1.福音派基督徒婚前性行为，只比非福音派信徒少10％而已。
2.美国知名的”真爱可等待”活动（婚后才能进行性行为），自1993年起，有240万年轻人签署。可是，2004年哥伦比亚大学和耶鲁大学研究报告出炉，结果却令人沮丧：
a. 88％的立约者表示他们立约后有婚前性行为，信守承诺的只有12％。
b. 罹患性病的比率，有立约的和没立约的，几乎完全一样。

3.基督徒对婚前性行为的态度如何？
答：
超过四分之一的福音派基督徒，竟然认为婚前性行为没有错。
1.一份用几个全国性普查来研究美国人道德观的报告
传统的福音派基督徒（有较高的教会出席率、较高举圣经权威、、）有26％不认为婚前性行为有错，非传统的福音派基督徒则高达46％认为婚前性行为没有错。

4.基督徒对婚外性行为（如：外遇、召妓、、）态度如何？
答：
同样上面那份全美国道德观的研究报告显示，竟然有13％的传统福音派基督徒接受与配偶以外的人发生婚外性行为，19％的非传统福音派基督徒竟然认为通奸是可以的。
换言之，有相当比例的福音派基督徒，竟然认为婚外性行为是可以的、无罪的。

5.基督徒接触色情信息的状况如何？
答：
一份2000年发表的研究报告显示，男性基督徒接触色情信息的比例，和不信者差不多。

B、说明
1.基督徒在同居、婚前性行为、婚外性行为的行为，真的很糟糕。
2.最可怕的是，竟然有很多基督徒，甚至是常上教会的传统福音派基督徒，认为婚前性行为与外遇，是可以的，是无罪的。这是甚么样的信仰？连圣经明显的罪，都可以认为没关系、不是罪、可以去做？

五、虐待配偶

A、研究结果
1.基督徒虐待配偶、家暴的情形，和一般人比起来如何？
答：
很不幸的，基督徒家暴虐妻的情形，竟然和一般人差不多。
1.一份1999年发表的研究报告
保守福音派教会信徒，家暴的比例，和一般人没有两样。
2.一份2002年发表的某福音派宗派教会的大型研究
会友家庭虐待、性暴力的频率，与整体人口差不多。

B、说明
1.很不幸的，连保守的福音派基督徒，家暴的情形和一般人也没甚么两样。

六、真正具有好行为鉴别力的基督徒测量标准

1.上面许多研究报告，已经让我们看见，基督徒的行为，其实并没比非基督徒好到哪里去。而那些所谓“重生”与“福音派”的基督徒，很多行为根本就没比不信者好。
因此，假使我们只根据一个人宣称他自己认罪悔改信耶稣、相信耶稣无罪、撒但存在、需要传福音、因信称义，或是常常上教会、常常参与服事，就以为他们的行为会比非基督徒好，这会是很严重的误判。

2.真正具有鉴别力的，不是那些宣称重生或福音派的基督徒，而是”持守圣经世界观”的基督徒。这群人为数很少，但是他们的行为才是真正分别为圣的一群。
当然，不是每一个宣称重生与福音派的基督徒都会行为那么烂，正如不是每个宣称持守圣经世界观的基督徒行为都很好，但是，起码这已经让我们看见一种比较有效的客观性区别，真的可以区隔出不同基督徒类别行为不同的差异性，这可以帮助我们深思。

3.因为这实在太重要了，所以我必须不厌其烦，再次重复那些持守圣经世界观的基督徒相信哪些东西与特质：
1.曾接受耶稣基督做个人的救主，而这决志今天依然重要。
2.相信自己死后会到天堂去，因为自己曾认罪，也接受耶稣为救主。
3.相信耶稣一生无罪。
4.相信撒但存在。
5.相信救恩是白白的恩典，我们无法靠行为赚取。
6.相信每个基督徒都有传福音的责任。
7.相信圣经教导全然正确无误。
8.相信上帝是全知、全能的创造主，祂现今依然掌管宇宙万物。
9.相信圣经订立了道德标准。
10.相信世界上有绝对的真理，而且借着圣经传达出来。
11.他们愿意做一些自己不想做的事，只因他们相信那是上帝旨意。
12.他们愿意把宗教信念实践在自己与所有人的关系里，不管他们背景如何。

4. “持守圣经世界观”的基督徒，和“福音派”基督徒，在信仰内容部分，有相当多重迭部分。但是，单单那些和福音派不同的“对圣经的看法”那些观念，就会使他们产生天壤之别的重大差异。

5.因此，基督徒“相信哪些信仰内容”，对他们的行为，是具有鉴别力的，不是毫无关系的。
那些正确信仰的基督徒，就是那些持守圣经世界观的基督徒，他们的信仰内容，是会实际影响他们生活行为的。
那些持守圣经世界观的基督徒，他们也都是坚持下面这些的基督徒：
正统信仰、正统实践、正确神学、正确行为
相反的，那些没信到这些内容的基督徒，行为反而常常和不信者不会有太大差异。
这给那些认为正确神学不重要、信仰内容不重要、真理不重要的人，一个很大的警惕。

6.这些持守圣经世界观的基督徒，他们在研究报告里，呈现出来的情形是这样的：
a.他们避开色情信息的比率，是其它基督徒的九倍
b.他们杯葛不良公司和产品的比率，是其它基督徒的四倍
c.他们拒看不良电影的比率，是其它基督徒的二倍
d.他们不抽烟的比率，是其它成年人的三倍
e.他们自愿拨出时间帮助穷人的比率，是其它成人的二倍
f.神学上保守而且定期上教会的基督徒男性，较少发生家庭暴力
g.他们每周读经的比率，是其它基督徒二倍

7.近90％的重生基督徒，是缺乏圣经世界观的。可喜的是，虽然这些基督徒没有圣经世界观，但是，研究显示，他们里面，有80％愿意更深入认识正确的信仰；而且，不管是甚么派的基督徒，十之八九愿意听从能帮助自己灵命成长的建议，愿意接受更扎实的圣经门徒训练。
换言之，这也给认为神学不重要、教导正确圣经真理不重要的人，一个很大的警惕。
因为，多数基督徒，虽然行为不好，但他们依然渴望听到正确的真理。

8.这几十年来，不管是新派还是福音派，很惊人的是，基督教信仰的核心教义—————“罪”—————不断被淡化，也不太敢提起。这是其它主要宗教没有的现象。连非基督徒社会学家都发现基督教这种现象很诡异。

9.很多人以为多讲罪、比较严格要求道德行为，会得罪信徒，会使教会人数减少。但跌破大家眼镜的是，许多研究都发现：对会友越坚持清楚明确的高标准道德的，反而比较会成长。

结语

1.这篇文章，会给大家很大的冲击。有则努力改过，无则归荣耀给神。

2.现今教会该做的，不是继续淡化“罪”，不是继续将上帝真理相对化，不是尽量不要讲教义与神学，相反的，反而是要更加努力从根做起，一步一步、扎扎实实，将真理传讲出来，不讨人喜悦，而且抱持宁可信徒都弃我而去，我依然愿意传讲上帝真理不打折扣。这样，我们教会才能真正兴起一批发光发亮的真实基督徒。否则的话，教会再大间、信徒人数再多，也都是枉然。

3.事实上，看看我们这个小园地的成长，岂不很像上面那些研究结果一样吗？
越是坚持真理不打折，越是宁可没人看都没关系，我也不愿讨好信徒，而将上帝的真理标准降低、不传讲正确教义。
很奇怪的是，我这样的坚持，竟然让我们这里的弟兄姊妹越来越多，而且越来越多弟兄姊妹受到影响，也愿意做个持守圣经世界观的基督徒。

4.愿上帝祝福我们园地，愿上帝祝福来到我们园地的弟兄姊妹，愿上帝恩待我们、赐力量给我们，使我们真能行出上帝所要我们行的良善，而不是挂名的基督徒。阿们。

转自台湾“基督教小小羊园地”博客：http://blog.roodo.com/yml/archives/6123419.html 

注：《丢人现眼的福音派》(The Scandal of the Evangelical Conscience)原作者为北美福音派学者赛德 (Ronald Sider) 。

大卫知道扫罗出来寻索他的命。那时，他住在西弗旷野的树林里；扫罗的儿子约拿单起身，往那树林里去见大卫，使他倚靠神得以坚固，对他说：「不要惧怕！我父扫罗的手必不加害于你；你必作以色列的王，我也作你的宰相。这事我父扫罗知道了。」于是二人在耶和华面前立约。大卫仍住在树林里，约拿单回家去了。

今天的信息，是一个单独的插曲，打断了我们上周开始的《以弗所书》讲道系列。之所以有这个插曲，是因为我们感觉到一个深深的确信，是关乎这样一个需要，就是，要鼓励伯利恒教会所有的会员，都加入某种小型团体，以便彼此帮助，来为信仰打那美好的仗。因此今天的关注点就是，在神里面互相坚固。

永恒的保障是一个团体项目

我们相信，永恒的保障是团体的事。我们相信，坚忍成圣是群体共同的责任。慈爱的上帝曾经说，“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”（约10:27-28），可是这同一位神也照样说过，“惟有忍耐到底的，必然得救。”（太24:13）。

换言之，那些从神而生的人，蒙耶稣永恒的保守（再也不会失去救恩——译者注）；同时呢，他们又必须坚忍到底，好最终获得拯救。于是，问题来了：上帝怎样来命定，以至于他的百姓能够在信心中坚持到底，好叫神能确定地实现他的应许，亦即，要使他们的救恩满有保障，让神的百姓没有一个灭亡呢？

今天上午，我们要集中精力，关注这问题答案的一个关键部分：即，上帝已经命定了，我们要按照某种特定的方式跟其他信徒联系在一起，彼此帮助，一同打胜信仰之战役，日复一日，直到末了的胜利。这答案的圣经基础，就是《希伯来书》3:12-14。

弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了

上帝已经指定了一个途径，让我们通过它得着能力，可以将起初确实的信心坚持到底。这途径就是：培育某种基督徒之间的关系，在其中你们可以彼此帮助，持定上帝的诸多应许，并且得以逃避罪的迷惑。天天彼此相劝，互相鼓励，站立得稳，并且穿戴神所赐的全副军装。

成为某个基督徒聚集体的一部分

基督徒团体，可以是小孩，初中生，高中生，大学生，单身的，结婚的，寡妇和鳏夫们！你是否已经参加某个基督徒朋友的团体，彼此已经许诺，要互相帮助，共同打信仰的仗，并要彼此保护，逃避那潜伏在我们身边的罪的侵蚀呢？

不是说你非得隶属于一个有组织的小组，才能得救。但我确实要说——而且我相信这来自上帝的话语，假如你在信仰之路上，没有这样志同道合者的团体，那么你就是在忽略上帝指明的途径之一，那本来是用来帮助你在信心上得以坚固到底的。而这种疏忽，会严重危及你的灵魂。

因此，今天上午我的目标很简单：就是要动员你们，加入到某个规模较小的基督徒团体中，在那里你可以勉励他人，同时也被人勉励，好日复一日的，共同来打信仰的仗。在我们这个讲道的末尾，彼得·内尔森（Peter Nelson，当时教会中另一位牧师。——译者注。）将会给大家报告，我们目前的小组结构和网络，请带着祷告的心，选择适合你的团体。

从约拿单会见大卫的事件中得出的四个功课

今天的经文是《撒母耳记上》23:15-18。这其实是个简单而又深刻的的事例，要让我们知道，在信仰的持久战中，会有什么样的需要。

大卫正在耶路撒冷以南50公里的西弗旷野，为躲避扫罗的追杀落魄流浪。扫罗，作为当时以色列的国王，觉得大卫威胁到他的王位，想要杀死大卫。而扫罗的儿子约拿单，却深爱着大卫。当他听说大卫在西弗的旷野，就下到那里，要在神里面坚固大卫的手。

这次约拿单和大卫的相遇，至少给我们四个功课，教我们彼此帮助，打那信仰之仗。

1. 每个人都需要有基督徒同道

那些最为深邃的圣徒，和那些最强壮的领袖，都需要基督徒同道，在神里坚固他们。大卫很有深度，也很坚强，然而他依然需要约拿单。

基督徒的同道之情，不仅初信者需要，每个信徒都需要。我们无论成熟到什么程度，依然离不开其他基督徒对我们的服事。假如你觉得不用每日得到劝勉，就能打好信仰之战，那么很有可能，你的心已经变得刚硬，被罪的迷惑俘虏了。

大卫是合神心意的人。是个伟大的勇士。从力量、智力以及神学的领受方面来看，毫无疑问，他要比约拿单强得多。但是，16节却说，约拿单去见大卫，并且使他在神里面从新得力。

千万不要以为，有人能如此强壮，以至不需要在神里被坚固。也千万不要以为，某某人高出你太多，以至于你不可能成为上帝的器皿，去加添那人的力量。

查理斯·司布真（Charles Spurgeon）的话，道出了许多基督徒领袖的心声：

多年前，我遭遇到灵里可怕的抑郁。我遇到各种各样的麻烦事；健康状态也不好，我心里沉重，惴惴不安。在那痛苦的深渊中，我被迫向主哭喊。在去往曼顿休养之前，我身体非常难受，而灵魂里面的痛苦更厉害，我灵里的承受力到了极限。在这样的压力下，我用圣经里的经文讲了一篇道，“我的神，我的神，你为什么离弃我？”当时我真觉得，以我所处的光景来看，讲这样的信息再适合不过了；的确，我盼望我的弟兄们不要跟我一样，进入到那使人心碎之话语的深切体验当中。我饱尝了一个灵魂被上帝遗弃的那种恐惧。那经历真的很可怕。回想那种使灵魂受到侵蚀的痛苦经历，至今依然会不寒而栗；我的祷告就是，再也不要去经受那种的痛苦啦。（《自传》，第二辑，415页）

我提到司布真的这个经历，是要证明，那些最伟大的圣徒，最强壮的勇士，也仍然需要神来坚固。事实上，魔鬼对他们的攻击，或许还使得这方面的需要变得更大。那些最有深度的圣徒和最为坚强的领袖，都需要有同道和同伴，在神里面坚固他们的手。

2. 一个有意识的努力

这第二个功课就是，在神里面坚固一个人，需要刻意努力。

约拿单的行动是故意的。你不是心血来潮偶然为之；你要起来，下到西弗的树林去。16节说，“扫罗的儿子约拿单起身，往那树林里去见大卫，使他倚靠神得以坚固。”

我们教会的弟兄姐妹一早醒来，如果都想着怎样在神里坚固别人，那会多不一样！约拿单并不是偶然在西弗的树林里遇见大卫（尽管有时候事情也会那样发生！）。他乃是有计划的，出发，去坚固大卫。基督徒成熟度的标志，就是在生命中培养意图、寻找场合，去在神里面坚固别人。今天，你想在神里面坚固谁的手呢？这个星期里呢？你是否有一个由志同道合的信徒组成的（有意识的！）团体，彼此委身，互相帮助，来打那信仰之战呢？

我最近一直有在阅读《撒母耳·皮尔斯的回忆录》（Memoirs of Samuel Pearce），一个由牧师组成的小组，在1792年建立了第一个浸信会宣教社团（Baptist Missionary Society）。其中的成员就有约翰·赖兰德（John Ryland）、约翰·苏特克里夫（John Sutcliff）、安德烈·富勒（Andrew Fuller）、撒母耳·皮尔斯（Samuel Pearce），以及威廉·克理（William Carey）。阅读中我特别注意到：这些人彼此非常关爱，彼此深切委身，常常聚在一起，在神里面彼此坚固。甚至相隔很远的时候，依然坚持这样做。

撒母耳·皮尔斯在威廉·克理去印度之后，足足等了一年时间，才收到他的第一封来信。但是当那封信抵达之时，他给克理的回复是，

你的信给我们崭新的活力，使我们大得激励，并且在主里面极大地坚固了我们的手。我们一边读，一边哭泣，一边赞美神，一边祷告。喔，除了基督徒，谁能够体会这份喜乐，这份因我们亲爱的主耶稣基督而连结在一起的友情的甘甜?

多么美妙的一句话：“因着我们亲爱的主耶稣基督而连结在一起的友情。”

今天上午我所求的，就是为着耶稣基督，你们也培养深厚的友谊，形成志同道合的信仰团体，彼此认同，彼此帮助，定睛于耶稣基督，从他那里得到盼望和力量。

3. “在神里面”彼此坚固

第三个功课：我们彼此给予的力量，乃是在神里面的力量，不是从我们自己而来的力量。16节并没有说，约拿单大老远的赶到西弗的树林，只是要加强大卫的自信心。不是。圣经说，他起身，往那树林里去见大卫，使他“倚靠神”得以坚固。

基督徒的同工情谊，与社会上那些互助会、理疗康复组、自助会之类的团体，区别就在于此。因为所有基督徒的同工情谊，都把人引到基督面前，而不是任何人的面前，好使他们得着真正的帮助和力量。

这就出现了一个看似矛盾的吊诡：一方面我会说，我需要你。上帝已经指定你作为帮助我的恩典之途径，好叫我忍耐到底。可是另一方面，我又必须说，你能够真正帮助到我的方式，就是要借着某些言行，使我去倚靠“上帝”，而不是倚靠你。

真的，我们又一次回到那个老主题上了：一种强烈的以上帝为中心的生活方式！并且将之贯彻于我们所作的一切上，甚至我们彼此之间的聚集，同道之情，友谊等等方面。这必须是为着耶稣的友谊。每一个基督徒小组的存在，都应该是为着互相帮助，大家在神里面，而不是在人里面得坚固。这就是我们从这段经文学到的第三个功课：“约拿单起身，往那树林里去见大卫，使他倚靠神得以坚固。”

4. 提醒彼此要记得上帝的诸般应许

最后，他是怎么做这件事的呢？我们又要怎么来做呢？约拿单说（17节）：“不要惧怕！我父扫罗的手必不加害于你；你必作以色列的王，我也作你的宰相。这事我父扫罗知道了。”

约拿单怎么知道大卫要作以色列的王呢？他们既然是交情很深的朋友，因此大卫此前一定会告诉约拿单，就是16章发生的那件事，当时先知撒母耳膏抹少年大卫，作以色列的王。所以，约拿单在神里面坚固大卫的方式，就是提醒他，要记得上帝当初的许诺（撒上16:12）。扫罗是不可能胜过大卫的，因为上帝已经站在大卫这边了。于是，约拿单借着提醒大卫当初上帝对他的命定，在神里面坚固了大卫的手。

对我们也是这样。我们在神里面彼此坚固，就是要提醒对方，要记得上帝针对各人的诸般需要，特别赐下的那些适切的应许。

假如你是威廉·克理，离开家乡有两万四千公里，身边只有一位同道，却被数以百万计的不信之人所包围，孤单的在那里努力打着信仰之战，你需要从你远方的朋友们那里听到怎样的信息呢？你大概就是需要撒母耳·皮尔斯写下的那类话，他是克理的宝贵挚友，知道如何在神里面坚固克理的手。注意1794年10月4日给克理的回信当中，皮尔斯是怎么样用上帝的应许，来充满那封书信的。

弟兄啊，我多么盼望和你肩并肩，一同参与到那波澜起伏的（向着黑暗势力——译者注）进攻中——除了懦弱和胆怯，没有什么能阻止它。是的，我们救恩的元帅，就在我们前面冲锋陷阵呢。有时候，他可能隐藏（他的大能仍与我们同在），为的是测验我们的勇气，就是要试验我们属灵的武器和属天的盔甲。喔，对于那位基督徒的精兵来说，有活泼的信心，什么不能达成呢！它将会把救赎者从天空带下来；它将会使他以沾血的衣裳为战袍；它会把他摆放在战争的最前沿，并且让我们唱起这新歌——“他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们。”是的，他必要得胜——这个胜利，在我们踏入战场之前已经保证了；冠冕已经预备好了，要戴在我们头上为装饰——那荣耀的冠冕是永不衰残的，并且我们决意把它摆放在那位得胜者的脚前，说，“不要给我们，哦主啊，不要归与我们，要将荣耀都归与你的圣名，”到时候整个天堂都异口同声地大声说，“羔羊是配得的。””（《回忆录》，66页）

好吧，也许不是所有人都会有这样的恩赐，能够用那样的话语来坚固同道和同工。但是，如果你的心思意念常常浸淫在上帝的话语里，就像诗篇第一篇所说的那样，昼夜思想，你就可以成为活水的源泉，在神里面坚固许多人的手。上帝今天早上对你发出的呼召就是：来吧，让我们在神里面彼此坚固！阿们。

作者：约翰·派博.©渴慕神.网址: http://zh.desiringgod.org/resource-library/sermons/strengthen-each-others-hands-in-god

经受突如其来的丧子之痛或突发性不治之症之类的人间惨剧是一回事, 而经受随之而来数月甚至于几年无休止的伤痛则是另一回事。

当痛苦拖上数月

曾有报道说某女士在一次交通事故中，情急之下将压在丈夫身上的汽车挪开，但之后却因为过度惊吓而身体垮掉了。除了身体上的应激反应，我们也会有灵性上的反应，在令人震惊的悲剧出现时，很多基督徒都领受了从神而来的恩典，可以用那句有信心的经文来回应所背负的重担:“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”但接下来之后永无尽头地要面对故人遗留下来的空房间、空椅子、旧衬衣和思念那永不再有的拥抱，就连在急难来临时曾有信心的基督徒也会在这样难以捉摸的忧伤中崩溃。

还曾听说某士兵踩了地雷被炸飞一条腿，毅然拖着血淋淋的残肢逃到安全地带， 但他整个人在手术和医治的过程中却像个婴儿一样的大哭大闹。

能承受飞来横祸是一回事，能扛住随之而来数周、数月甚至于数年的伤痛则是另一回事。

那一个下午，约伯痛失了他十个儿女和所有的财产。不久之后，连他自己也染上了可怕的皮肤病。在这些悲惨事件的面前，他持守自己的信仰，带着敬畏的心把自己完全降服在上帝的主权之下。 在1章21节，他说:“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”在2章10节他说:“难道我们从上帝手里得福，不也受祸吗？”他肯定了上帝掌管万有的绝对主权，在重击之下，他全然顺服地在上帝面前俯伏。

撒拉·爱德华滋的丧夫之痛

1758年，撒拉·爱德华滋得知自己的丈夫约拿单·爱德华滋在天花感染中突然猝死时的反应也像约伯当时一样。那时约拿单才54岁， 刚刚担任普林斯顿大学校长不过一个月的时间。撒拉拿起笔写信给自己的女儿伊思儿，她丈夫亚伦·布尔在六个月前才去世:

我最最亲爱的孩子，我可以说什么呢!至圣至善的上帝让乌云笼罩我们。但愿我们能够亲吻他的杖，掩住我们的嘴，好让我们在上帝面前保持缄默。上帝如此行了。我真的感谢他的恩慈，毕竟让你的父亲和我们共同走过那么长的年月。现在他走了，但我的上帝仍活着，他得着了我的心。噢，你的父亲、我的丈夫留给我们的是多么宝贵呀。让我们将一切全然献给上帝吧！他所指示的地，我必欣然前往。

爱你的妈妈
撒拉·爱德华滋
（《嫁给一个不简单的丈夫》，伊丽莎白·多得思著，196页）

为什么约伯要遭受这么漫长的痛苦?

约伯的信靠和敬虔并没有让他的疾病立刻痊愈。在7章2-3节他说:“像奴仆切慕黑影，像雇工人盼望工价；我也照样经过困苦的日月，夜间的疲乏为我而定。”约伯的痛苦一连持续了好几个月。

我们不禁会问:为什么？难道约伯没有表示上帝就是他的至宝，甚至于比自己的健康更为宝贵吗？上帝的尊荣已被高举。为什么上帝不现在就恢复他的产业？为什么不现在就直接跳到42章的完美结局?

答案是约伯（并我们!）还需要学习更多关于苦难和上帝的功课。像我们教会的阿格娜丝姊妹那样在长久的岁月里经历磨难煎熬的弟兄姊妹也会觉得，如果《约伯记》在第二章就来个完美结局，实在是天真而不真实的。

约伯月复一月的痛苦

让我们一起看看约伯连续几个月的痛苦。从2章11节开始:

约伯的三个朋友，提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法，听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他。他们远远地举目观看，认不出他来，就放声大哭。各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦。

三轮对话

在接下来的29章经文里（一直到31章），约伯都在回应他的三个朋友关于他遭难的讲论。总共有三轮对话。

第一轮

• 以利法—4-5章
• 约伯—6-7章
• 比勒达—8章
• 约伯—9-10章
• 琐法—11章
• 约伯—12-14章

第二轮

• 以利法—15章
• 约伯—16-17章
• 比勒达—18章
• 约伯—19章
• 琐法—20章
• 约伯—21章

第三轮

• 以利法—22章
• 约伯—23-24章
• 比勒达—25章
• 约伯—26-31章
• 琐法—（缄默）

以利户的发言和上帝的发言

在这漫长的对话之后，有个年轻人名叫以利户也发表了长篇大论（32-37章）。下周我们会来一起读他的言论。然后，上帝亲自对约伯说话（39-41章）。其内容我们会在两周后一起读。最后一章讲的是约伯从苦境转回和恢复健康，我们会在三周后来读。

今天我们所要探讨的问题是:这卷书的作者希望我们从约伯三个朋友的讲论和那忍受数月痛苦折磨的约伯的回应中学习到什么功课。

由约伯情绪爆发而引出的第一轮对话

引发约伯朋友讲论的导火索是他在第三章情绪的爆发。在和朋友们沉默以对七天之后（很可能在他们赶来前，约伯已苦撑了好几个星期），“约伯开口咒诅自己的生日说:‘愿我生的那日和说怀了男胎的那夜都灭没。’”（3:1-3）几个星期来无休止的苦痛耗尽了约伯的平静。他开始向神发问。11节“我为何不出母胎而死？为何不出母腹绝气？为何有膝接收我？为何有奶哺养我？”20节“受患难的人为何有光赐给他呢？心中愁苦的人为何有生命赐给他呢？”

约伯此时想不通如果要经受这么大的痛苦，为什么还要出生，为什么还要保全生命。所以他抵触自己的出生，宁可生他的那日从来就不曾有过。当然， 这也是在抵触上帝， 因为“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。”（1:21）

听到约伯这样反对性的言辞，约伯的三个朋友实在不能再保持缄默了。所以4到5章以利法插话，比勒达和琐法也随后加入进来。以利法所提出的神学原则也贯穿在他们三人的讲论中。

以利法的神学原则

首先，该原则在4章7-8节可略见端倪:“请你追想，无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？按我所见，耕罪孽、种毒害的人都照样收割。”换句话说，苦难发生在罪人那里，手洁心清的人总不灭没。苦难的根源是罪，兴旺乃缘于正直。

不过，以利法在4章17节也谨慎地指出世人皆是罪人。“必死的人岂能比神公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？”所以，他在5章17节那里也承认某些苦难是上帝爱的管教。“上帝所惩治的人是有福的，所以你不可轻看全能者的管教。”

对神学僵硬、肤浅的应用

他对这一神学的应用却是僵硬和肤浅的。在4章5-6节，他斥责约伯，不够耐心，过于沮丧。“但现在祸患临到你，你就昏迷；挨近你，你便惊惶。”这样的斥责对于一个在极度痛苦中的正直人来说， 实在是不必要的。 这就是为什么以利法这样应用他的那个神学观点颇有些麻木，缺乏怜悯之心。

接着他含沙射影地指出约伯并没有按照理应做的那样去寻求上帝。他在5章8节说, “至于我，我必仰望上帝，把我的事情托付他。”——好像约伯需要以他为榜样似的。并且还在5章18-19节暗示， 如果约伯能将自己的道路托付给上帝，上帝会释放他的。“因为他打破，又缠裹；他击伤，用手医治。你六次遭难，他必救你；就是七次，灾祸也无法害你。”这就是为什么说以利法这样应用他的那个观点有些流于表面。“你向上帝认罪，你就会重新得回你的财富。”这岂不是太肤浅了。

约伯力争自己的清白

约伯知道这个观点太肤浅了，根本就没有回答他的难题。它没能回答为什么有些不是什么罪大恶极的人，甚至是正直属上帝的人要承受特别大的痛苦。它没有回答为什么有些罪大恶极的人反倒特别地兴旺发达。所以，约伯在6章10节力争自己的清白。“我没有违弃那圣者的言语。”在6章24节他回敬了以利法一句:“请你们教导我，我便不作声，使我明白在何事上有错。”他想不通以利法所谓公义的原则如何能解决他的问题。

比勒达严酷的反应和责备

比勒达在第8章里的反应比以利法更不客气。他非常赞同以利法所谓上帝公义的原则，甚至论及约伯的子女。在8章3-4节，他说:“上帝岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？或者你的儿女得罪了他，他使他们受报应。”你的儿女肯定有什么隐而未显的罪，约伯，那就是为什么他们会被倒塌的房屋压死的原因。

约伯也是如此（8:11-13）。 问题肯定是约伯不洁，没有按他所应当的寻求上帝。所以，比勒达在8章5-6节责备约伯:“你若殷勤地寻求上帝，向全能者恳求；你若清洁正直，他必定为你起来，使你公义的居所兴旺。”

约伯毫不屈服

约伯认为这放之四海皆准的上帝公义原则却完全和当前所发生的事不同。约伯在9章22-24节说:“善恶无分，都是一样，所以我说:完全人和恶人他都灭绝。若忽然遭杀害之祸，他必戏笑无辜的人遇难。世界交在恶人手中，蒙蔽世界审判官的脸，若不是他是谁呢？”约伯从来就没有丧失对上帝主权的信心，但他知道仅仅说事情在正义者那边终究会变好，实在是太肤浅了。

约伯坚持他并不像他们所指正的那样是有罪的。他在10章6-7节祷告:“你追问我的罪孽，寻察我的罪过吗？其实，你知道我没有罪恶。”

琐法严厉的责备

琐法重申众所公认的神公义的原则（1章）他责备约伯自以为无罪（4-6节），他告诉他要除掉罪，神或许会使他复原（11:14-15）:“你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。那时，你必仰起脸来，毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。”所以，对他朋友们而言，约伯受苦是因为他拒绝远远地除掉他的罪孽。

约伯讽刺性的回复

在12-14章里，约伯颇为嘲讽地回应他的朋友。世人都知道这些都是一般性的常识（12:3）！你们的箴言是炉灰的箴言（13:12）！你们都是无用的医生（13:4）！他向往到神那里评评理，因为他确信自己是清白的（13:3）。

接下来几轮对话

就这样结束了第一轮的谈话。接下来的两轮也没有提出什么新的论点，只是显示出他的三个朋友面对约伯的诚恳和现实，变得越来越严厉，越来越不可信。

一次又一次这三个朋友都坚持认为苦难尾随着罪恶。以利法:恶人劬劳痛苦（15:20）；比勒达:恶人的亮光必要熄灭（18:5）；琐法:恶人夸胜是暂时的（20:5）。

约伯朋友们神学理论的无力

在以利法最后的言语（22:5节起），昔日友善的朋友也残酷地攻击约伯:“你的罪恶岂不是大吗？你的罪孽也没有穷尽。因你无故强取弟兄的物为当头，剥去贫寒人的衣服。困乏的人，你没有给他水喝；饥饿的人，你没有给他食物……你打发寡妇空手回去，折断孤儿的膀臂。”这些罪名全都不是事实，而是以利法迫于他的神学观点不太好解释现实，而凭着想象胡编乱造的。

到了25章，比勒达最后一次说话时, 简直令人难以置信, 他就用了六句话来草草地谈论人类罪性。终于轮到琐法第三轮发言，他也不知道要说些什么。这就打破了本卷书的对称, 因为约伯朋友的神学观点甚至不能自圆其说。他们过于肤浅的公义原则根本立不住。约伯是个义人。但他比许多恶人更受苦。因此将这世上的罪恶与苦难联系在一起根本不成立。约伯关于死亡看法在改变。

在与三个朋友的漫长对话中，约伯起了新的变化。他从第三章的诉苦和否定上帝赐给自己生命的智慧。他的疾病几乎都要让他放弃起初的信心（1:22; 2:10）。但你可以看到在他与朋友的神学观点角逐的过程中, 他的信心一点一点地在复苏。到了19章他的信心终于赢得了胜利。

在此之前，约伯曾表示他确信他会死，凄凄惨惨地下到阴间。这是他求之不得的。但慢慢地，他逐渐改变了自己谈论死的方式。 首先在7章9-10节（他对以利法的回答）中，他肯定死就是一切的完结:“云彩消散而过；照样，人下阴间也不再上来。”在10章20-22节（他对比勒达的回答）中, 他仍沉溺在死亡的绝望之中。“我的日子不是甚少吗？求你停手宽容我，叫我在往而不返之先，就是往黑暗和死荫之地以先，可以稍得畅快。那地甚是幽暗，是死荫混沌之地，那里的光好像幽暗。”

继而在14章7-14节（对琐法的回答），约伯再次面对在苦难中必死的命运，并且呼求死的解脱（13节） 但这次他在14节中问了一个问题:“人若死了岂能再活呢？”同样，在他对以利法的第二次回答（17:13-16）中，对阴间的指代是一个问题,而不是完全的绝望。

在19章25-27节，约伯得到了一个答案。“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝。我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人。”

约伯最后肯定，在坟墓之上，他会遇见神，他是救赎主，而不是一个愤怒的审判官。他会被从苦难中救赎出来——即便这是在死后才发生的。那儿不只是死亡和黑暗，还有光明和生命。

然而，单凭这点信心仍不能回答约伯心中所有的疑问和解决他的神学问题。他还是彻头彻尾地不明白为什么自己要如此受苦。他还继续受着苦。上帝好像在今生无理由随意地分发着苦难和安慰。

约伯让他的朋友以缄封口

但约伯对死后新生命的信心让他可以牢牢地抓住他看为宝贵的三点确信，即上帝的主权、上帝的公平慈爱和他心的忠贞。他持有这三点确信来反对他三位朋友口中那肤浅的所谓神公义的教条。他最终封住了他们的口。

只剩下约伯的声音（26-31章）， 来彰显神奇妙的大能:

看哪，这不过是上帝工作的些微，我们所听于他的是何等细微的声音，他大能的雷声谁能明透呢？（26:14）

并彰显神难以测度的智慧:

然而，智慧有何处可寻？聪明之处在哪里呢？智慧的价值无人能知，在活人之地也无处可寻……上帝明白智慧的道路，晓得智慧的所在。（28:12-13, 23）

并不住地肯定他的信实:

我持定我的义，必不放松；在世的日子，我心必不责备我。（27:6）

五点启示

那么从这么长的经文里到底可以概括哪几点可供我们学习和借鉴的内容呢?

1）真实的神学命题也可能被误用

如果你把约伯朋友们大部分的言论抽出来单看，它们听起来都是很好的神学观点。 不过，其应用却是肤浅和麻木的。“浅尝辄止是件可怕的事；要深饮水，而不只是浅尝皮尔任的小泉。”（ 亚历山大?蒲伯，《论批评》）“箴言在愚昧人的口中，好像荆棘刺入醉汉的手。”（箴26:9）

伯利恒教会非常重视神学的纯正性。但我们须警惕: 我们应用神学的时候仍可能会用错， 在愚人的口里可能会具有毁灭性。深饮神真理的源泉。 让爱成为你们口舌的守门员。

2）苦难和兴旺并不完全是由一个人做善事和恶事来定的

约伯是对的:恶人在患难的日子得存留，在发怒的日子得逃脱。（21:30）而正直和无可指责的人却成了笑料（12:4）。 因此，让我们在时候未到以先不要论断人。那些饱经苦难的人可能是大义人，而那些兴旺发达的人有可能是我们中间的大恶人。

3）即便如此，上帝在我们无论大小事上都做王掌权

奇妙的是约伯和他的三个朋友都不会像现代人那样通过限定上帝能掌管万事的主权来乱解苦难之谜。今天我们随随便便就来限定上帝——他肯定不会想要那孩子生病、身陷爆炸或死亡！ 所以，他肯定没有掌管这事。他是一个有限的神。

但约伯和他的朋友们都有一个共识: 上帝掌权。任何一个通过质疑上帝掌权来解释 苦难问题的答案都不会让属上帝的人心得安慰

在上帝有智慧和能力，他有谋略和知识。他拆毁的，就不能再建造，他捆住人，便不得开释；他把水留住，水便枯干，他再发出水来，水就翻地。在他有能力和智慧，被诱惑的与诱惑人的都是属他。（12:13-16）

4）在偶然事件背后，有着人所难以揣度的智慧

然而，智慧有何处可寻？
聪明之处在哪里呢？
智慧的价值无人能知，
在活人之地也无处可寻. . . . . .
上帝明白智慧的道路，
晓得智慧的所在。（28:12-13, 23）

我们从新约的角度， 林前13章12节讲，我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清。但信心让我们肯定事情对于我们有限的看见无论有多混乱多让人费解，事实上它们都是上帝那无限智慧的手段。

5）所以，让我们紧紧抓住神

信靠救主引导你前路，
若你受苦，主必眷顾，
无论何境況主赐力量，
使你平安渡过忧伤；
当信靠主不移的爱，
如立磐石坚稳安泰。

安静等候，谦卑且顺服，
欢欣盼望，心意滿足，
总要接受主恩慈旨意，
主爱参透一切的事，
确信他知我们所需，
因他选我们做儿女。

祷告歌唱，坚守主命令，
尽己本分，殷勤忠诚，
信靠主丰盛恩慈圣言，
必得見神逐一成全，
将你所需都告訴神，
他不撇下信靠的人。

作者：约翰·派博.©渴慕神.网址: desiringGod.org

上班时生龙活虎，侃侃而谈，下班后立马焉了，饭不想吃，话不爱说，就想一个人“宅”着，时下不少上班族都患上了一种职场新病——“下班沉默症”。鄙人不才，在此斗胆为“下班沉默症”做一番病例分析。

病名：下班沉默症。发病人群：上班一族。

病症：患者最常见的症状就是下班后不想动，不爱说话，同时伴有四肢无力、头昏脑胀、厌食嗜睡等反应，个别严重者会引发精神焦虑，颓废萎靡，对生活失去信心。

病因：对多数上班族来说，工作早已没有了刚入职场时的新鲜，取而代之的是升职涨薪带来的无穷压力。为了保住饭碗，为了不被淘汰，为了能早日买车买房，每个上班族工作的时候都如拧紧了的发条，不管是“劳心者”，还是“劳力者”都是忍着痛，憋着劲，在拼，在跑，不敢有一丝懈怠。

上班累，加班闷，老板的脸色是把杀人锥，慢慢的，上班对许多人来说就成了一种负担。前段时间全球知名民调机构盖洛普公司曾发布的一项调查显示，仅有49%的中国大陆职场人士认为自己从事的是一份理想的工作，在22个亚洲和澳洲国家与地区中排名倒数第二。从中不难看出中国职场人对“工作”二字的烦躁和抵触。

这就不难理解上班族下班后的沉默了：终于下班了，不用再管机器的轰鸣，不需再看老板的脸色，不必面对刁钻的客户，此时无声胜有声，难得的放松啊！所谓的“下班沉默症”就是这样一点点炼成的。

治疗办法：偶尔的沉默可以让人得到暂时的放松，但是时间长了，会让一个人产生一系列消极的情绪，甚至让一个家庭处于沉闷之中。所以，在此提醒广大上班族，下班后尽量别鞋子一脱，床上一倒，一个人“宅”着。“不会休息的人就不会工作”，上班本来就够辛苦的了，下班后干嘛把自己搞得那么沉闷？多和家人交流，定期与朋友聚聚，下班时调整好了心态，上班后才有精力去拼去闯，让“下班沉默症”随风而去吧。(于静)

转自凤凰网：http://xm.ifeng.com/yuqingshiping/xiamen_2012_08/31/316454_0.shtml

盖洛普公司高级科学家、美国伊利诺伊大学心理学教授埃德·迪纳分析调查所获数据后发现，人们的满意程度随着收入增加而提高，但愉悦感、幸福感等积极情绪与其他一些因素密切关联，如受人尊敬、独立、有朋友、对工作满意等。

美国每日科学网站7月1日援引迪纳的话报道：“人们经常寻思，金钱是否能让人幸福？研究显示，这取决于你如何定义幸福，是否对人生满足，如何总体评价你的人生。”“你会看到，这个世界上，收入与满足感之间有颇为紧密的关联，”迪纳说，“另一方面，你也会为收入与积极情绪和快乐体验之间关联之小感到震惊。”

盖洛普公司2005年至2006年调查全球132个国家和地区超过136万人。

这家调查机构说，这是一项具有全球代表性的调查，所覆盖国家和地区的人口占全球总人口的96%，足以反映全球文化、经济和政治多样性。

在相对富裕地区，盖洛普采用电话调查方式；在乡村或欠发达地区，调查人员则上门询问。调查人员要求调查对象以零分至10分评估自己的生活状态，描述前一天经历令人产生积极还是消极情绪，回答是否感到受人尊敬、是否有紧急时刻联系得上的家人和朋友、选择日常活动和学习新事物的自由度多寡等问题。

调查人员说，调查原本“是要揭示幸福与高收入相关的原因”，结果却出人意料。

迪纳说，这项“幸福”研究区分了生活满意度、对生活顺利的哲学信仰以及一个人日常经历的积极或消极情绪。这在世界范围内还是首次。

研究结果7月1日由美国 《个性与社会心理学通报》月刊发表。

文章转自新浪新闻（解放日报）：http://finance.sina.com.cn/consume/20100704/10408229620.shtml

亚劳拿观看，见王和他臣仆前来，就迎接出去，脸伏于地，向王下拜，说：“我主我王为何来到仆人这里呢？”大卫说：“我要买你这禾场，为耶和华筑一座坛，使民间的瘟疫止住。”（撒下24：21－22）大卫看中亚劳拿两弟兄的禾场，就是看中两人和睦、纯全、圣洁的弟兄之爱。爱是教会的根基！大卫为耶和华我们的神筑坛，当然要筑在这圣洁的禾场上。于是：大卫就用五十舍客勒银子，买了那禾场与牛。大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭。如此耶和华垂听国民所求的，瘟疫在以色列人中就止住了。（撒下24：24－25）

转自以马内利社区：http://www.yimaneili.net/gongyu/space.php?do=thread&id=738

许多时候我们外表没有照着神的真理原则彼此相劝的时候，我们好象彼此说「平安」的话，是「彼此相骗」，教会不当「彼此相骗」，应当「彼此相劝」（参：希伯来书：3 章13节）。大家说，「教会不当彼此相骗，应当彼此相劝」，不当「彼此相害」，应当「彼此相爱」。大家说「不当彼此相害，应当彼此相爱。」那彼此相爱真正爱要 怎样呢？真正建立要怎样呢？保罗说「用爱心说诚实话」（参：以弗所书：4章15节）你才能真正在爱里面彼此建立。

你要说诚实话，今天我们要养成一个习惯----喜欢听实话，不是喜欢听好话，大家说，「喜欢听实话，不是喜欢听好话。」我们已经养成一个很坏的习惯，只要人讲我们好话我们就高兴了；只要人称赞我 们，我们就满意了；只要人说我好话我就说他是好人。今天有许多的家庭破裂，就是因为一个幼稚的女子在甜言蜜语之下把自己前途断送给玩世不恭的男人，你明白吗？许多的女孩子，只要一个男人对她说 「你是我所见过的最美丽的女子。」她就三个晚上不能睡觉，她就天天想念，「什么时候再见到他，什么时候再听见这一句话，就就决定那一天清楚上帝的旨意嫁给他了。」你要知道他对你讲这句话以前， 已经对十万八千个女人讲过这句话了，你是十万八千０一个。而他讲的时候一定忘记他讲什么，他是「口头禅」，他是习惯讲的，这种你「只要听好话，不要听实话」的人很危险的。如果世上的人失败是因 为这样的原因，况且我们属灵的，在灵界里面的，在教会里面的，我们怎么可以彼此相骗呢？我们怎么可以彼此讲好话，「你们若彼此得荣耀，那你们就不是真正信我的人了」（参：约翰福音：5 章44节），如果你们一个人不受从人而来的荣耀（参：约翰福音：5章41节），那人才是真的，这是耶稣讲的，「你们若听见众人都说你是好 的，你就有灾祸了」（参：路加福音：6章26节），这是耶稣基督亲自讲的，人所认为尊贵的，在神面前应当是可憎恶的，这是价值观的对比，这是耶稣基督把天上的价值观念与地上的价值观念本质差异 所做的一个很重要的宣布。我有时候读这一类的经文，我被自己吓得不得了，然后一整天在想，「为什么基督讲这句话？」因为他绝对不同流合污，他绝对不跟世界的潮流一同随波逐流，他一定用他总原则 ，就是神所给他的，天上来的启示，天上来的旨意做为他的立场来教导我们，来启发我们，来建造我们，来建立我们属灵的生命。阿们？感谢上帝。我们也应当是如此。

 ——圣经信息系列，马太福音，323。