我差你去打开他们的眼睛

本书的结尾要落实在世上、街上、车内、咖啡店内、后院、学校和工作时，也在午餐时、电话中、网络社交平台的Facebook或Myspace、简讯、网络通信和博客中，还有飞机上，以及我们上百次与人的交谈对话中。我会以个人布道作为结束，这是给古老的献身赋予崭新的内容，期盼成千上万灵命已死的人可以重生，也是为了耶稣基督荣耀的缘故。

我们要不断肯定彼得前书一章23节的圣经真理：“你们蒙了重生……是借着上帝活泼常存的道。”还有随后第25节的解释：“所传给你们的福音就是这道。”换言之，上帝透过福音带来重生，这好消息就是上帝派他儿子进入世界，不单活出完美的生命、为罪人受死、承担上帝的愤怒、除去我们的罪孽，并且把他的义加在我们身上、赐下永生的喜乐；而人要做的只要凭着信心，而非遵行律法之工。

人们是因听闻福音而得到重生，没有福音就没有重生。“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗十17）因此当我们问“我们应当做什么来帮助他人重生”时，圣经的回答是再清楚不过了：以心中的爱和服事的生命去传福音。

最后一章的目标是强调这个重点，同时参考一些新经文，然后提供一些鼓励和具体的帮助。

上帝使光照耀我们的心

哥林多后书四章4节明确指出世人没有基督的景况，第4节：“此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是上帝的像。”不相信基督的世人是瞎眼的，看不见基督无法超越的价值，所以他们不会像珍藏宝贝那样接受他，也就无法得救。上帝必须在他们的生命里动工，打开他们的眼睛、赐下生命，好让他们看见且接受基督为救主、主宰和生命中的至宝。上帝这样的作为就是重生之工。

接着圣经对这种灭亡和瞎眼的景况有解决之道，第6节：“那吩咐光从黑暗里照出来的上帝，已经照在我们心里，叫我们得知上帝荣耀的光显在耶稣基督的面上。”这节经文虽没有提到重生，但却是在描述重生的状况。那起初创造光的上帝，也对人心做出同样的事；只是这次不是物理上的光，而是“得知上帝荣耀的光显在耶稣基督的面上”，或第4节所谓的“基督荣耀福音的光……基督本是上帝的像”。

上帝使人的心眼看见基督的荣耀，就是他的真理、荣美和尊贵。当我们看见他，认识他真正的身份，我们就会照着他的本性接受他；他就赐给我们权柄做上帝的儿女（约一12）。这是我们对儿女的企盼——不论他们是六岁、十六岁或廿六岁，也是我们对自己的父母、配偶、邻居、同事和学校朋友的期望。我们希望这光照进他们的心，让他们看见并接受基督；我们真希望他们也能重生。

上帝派你去打开他们的眼睛

请看，上帝使用人成为管道来成就重生之工。哥林多后书四章5节：“我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。”用爱心和服事的生命来传讲基督是保罗的角色，他所宣扬的就是第3节的福音：“如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。”属灵眼瞎的所不能看见的、属灵耳聋的所不能听见的，正是这福音。所以我们应当做什么来帮助他人重生？答案就是以心中的爱和服事的生命去告诉别人基督的福音。

人在重生的事上担任经纪人的角色，这确实是一幅令人惊奇的画面。保罗在使徒行传二十六章告诉亚基帕王关于他的异象和蒙召侍奉的经过。他叙述在往大马色的路上与基督奇妙的相遇，然后提到基督给他的使命。有关使命的这席话是很奇妙的，保罗说耶稣告诉他：

我就是你所逼迫的耶稣。你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事，作见证，将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。我也要救你脱离百姓和外邦人的手。我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向上帝；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。

这个惊人的使命，表明人在上帝奇妙的重生作为中有其担任的角色。耶稣告诉保罗：“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开。”注意这个使命的结果：“从黑暗中归向光明，从撒但权下归向上帝；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。”

根据哥林多后书四章，世人是属灵的瞎子，直到上帝给他们看得见的眼睛；也就是直到上帝使他们重生。耶稣在使徒行传二十六章18节也说：“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开。”不难看出这里的重点，即上帝打开瞎子的眼睛，使他们看见基督的真理、荣美和尊贵；但他要透过差人去传扬好消息，以爱心和服事的生命去传福音来完成此事。

为此我更加迫切祷告，主啊！以热情充满的教会，愿意去打开瞎子的眼睛；以热情充满我们成为重生的管道，就是照着上帝的应许去做。我告诉你，就像耶稣告诉保罗一样：出去打开他们的眼睛。

不要因为你无法打开别人的眼睛就停止传福音。当然你不能，只有上帝能够打开瞎子的眼睛（林后四6）。事实就如同，你虽不能制造电流或创造光，但这不会拦阻你按电灯开关；又如你无法制造汽缸里的火，你却不会放弃转动汽车钥匙；你无法创造细胞组织，但这也绝不会拦阻你去吃饭。所以，不要让你无法使人重生的事实拦阻你去传福音。人获得重生的途径就是这样，透过活泼常存的道，即耶稣基督的福音。

对传福音的十个鼓励

我想以下几点鼓励可以帮助你：

1. 明白上帝使用瓦器

回到哥林多后书四章4-6节的经文，下一节也非常要紧；通常我们在阅读时会忽略上下文。第6节才说那创造宇宙之光的上帝，对我们和眼瞎的罪人心里都作同样的工，“叫我们得知上帝荣耀的光显在耶稣基督的面上”。第4节的这光被称为“基督荣耀福音的光”。

这是上文，接着第7节：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于上帝，不是出于我们。”我们有“这宝贝”是什么宝贝？就是“上帝荣耀的光显在耶稣基督的面上”或“基督荣耀福音的光”。总之，我们拥有福音及其带来光明的大能。

第一点鼓励就是“我们有这宝贝放在瓦器里”。瓦器是指我们，我们正是瓦器。比起在我们心中的宝贝，我们只能算是瓦器。我们不是金子，福音才是金；我们不是银子，有关基督的消息才是银；我们也不是铜，基督的大能才是铜。

这代表你若觉得自己在分享宝贝福音时，能力不够或仅仅在及格边缘，那么你是比那些自以为有能力智慧、自信充足的人更接近真理。保罗希望我们认清自己仅是瓦器，不是金银铜器。他要我们了解，从最见多识广的人到一般普通人，在承受和分享福音时全都是瓦器。福音是如此的有价值和能力；相较之下，使任何以为容器十分重要的想法都显得愚拙。

保罗如何谈论自己和亚波罗？他们两人是第一世纪在侍奉上最有果效的基督徒。“亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有上帝叫他生长。可见栽种的，算不得什么，浇灌的，也算不得什么；只在那叫他生长的上帝。”（林前三5-7）

作为瓦器的重点是什么？回到哥林多后书四章7节：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于上帝，不是出于我们。”上帝的目的在于他的大能要经由福音得到颂赞，而非我们的能力。你若感到自己平庸或不够资格分享宝贝的福音，你正是上帝要寻找的人：一个单纯分享宝贝福音的瓦器，而不是靠着高大的智力、华丽的口才、非凡的美丽、力量或文化优势来分享福音。因为上帝会透过福音做成自己的工，这莫大的能力是出于上帝，而非我们。

一般普通的基督徒呀！应当刚强壮胆，因为你们被上帝任命去执行世上最伟大的工作。不错！上帝要使用你的平凡去打开瞎子的眼睛，向世人展示基督的宝贝。

2. 得着资源去分享

赠送优良的基督教书册是一种扩展个人布道作见证的方法。我们在www.desiringGod.org网站提供许多英文的福音小书¹，以最低价格让每个人都付得起的；还有其他许多有用资源可供利用。

重点在于你要这样想：不管我能做什么，我就是要赞扬推荐基督。我想传讲那些上帝用来赐人生命的故事。记得放一些数据在你的口袋、皮包、公文包和你的车内；每天祷告求上帝使我今天成为传福音的器皿，使用我去打开别人的眼睛。

3. 明白上帝会使用许多影响力

你要牢记在心：当你对某人传讲耶稣时，可能将来还有好些人会继续补充你说的内容；上帝为了拯救这人，已经预定安排好要对他说话。也许你感到自己的话虚是掷浪费，但这些话绝不是徒然的（林前十五58）。你说的话可能只是产生影响的开始，可能是最终决定性的关键，被上帝用来领人进入信仰。放胆说出你要说的话，因为有关基督的每句最卑微的话都不会徒劳无功。

一位年轻妇人加入我们教会时，谈到基督拯救她的故事。她说她从父母那里对基督教得到不少认识，但在青春期时把这些忘得一干二净，过着随心所欲的生活。有一天，她和朋友走向海滩，几个英俊的男孩迎面而来；她想要对方留下深刻的印象，极力表现出性感和吸引人的魅力。但这些男孩走过她们身旁，其中一个居然高喊：“赞美耶稣！”

或许，当天晚上那些男孩会彼此讨论说：“那真是个差劲的见证，为什么我们没有停下来和她谈谈呢？”他们丝毫不知那句简单的“赞美耶稣”就这样刺入她的心，促使她不久后屈膝来到救主面前。任何见证都不会是白费的。

4. 做个慷慨的赠与者

做个以慷慨闻名的人，而非吝啬小气。耶稣说“借给人不指望偿还”（路六35）；我的意思是泛指你的一切所有，因为吝啬的人会让耶稣看起来既不重要也无法满足人。但我还有一个特定的意思，是指慷慨的送人好书，尤其当你认识的不信者是爱书人时。送一本基督教书籍可能花你十元、十五元或三十元美金，把它当做礼物并告诉对方这本书给你的帮助，有机会你很愿意和他讨论内容。若你不认识对方，你可以征求许可送出一本书，一本对你意义重大的书。

我搭机时常做这种事。因为我是牧师，有时比较容易跟人谈到有关基督的事，但不是每次都很容易。不管哪种情况，通常我会说：“我写了一本书很想送给你，我可以给你一本吗？”几乎没有人会说不。我在手提箱里放不同的书以便送人。最常带的书有《看见并体验耶稣基督》（Seeing and SavoringJesus Christ）、《五十个耶稣受死的理由》（Fifty ReasonsWhy Jesus Came to Die）、《渴慕上帝》（Desiring God）、和《当黑暗仍然笼罩》（When the Darkness Will Not Lift）。我也会在我家前门的抽屉里放几本书，为了偶尔有机会在门口把书送人。选择几本你已读过又能坚固信心的小书，把它们放在一些重要的地方。培养这种习惯性的思想：“今天我要如何推荐基督？”记得要慷慨的给予！

当然，更要送给人圣经。最近我刚好翻阅宣教士亨利·马丁（Henry Martyn）的传记，读到一段作者B. V. Henry的描述：“亨利在十七岁时因为阅读新约圣经而相信基督；这本圣经是一位老妇人送他的。”² 记得要慷慨送人圣经或圣经的单行本。³
5. 对人感兴趣

你要确信，单纯的对人感兴趣并关心他们，是一条可通往他们心扉的美妙之路。若我们不是真的对人有兴趣，也不真正关心他们，传福音就会引发反感。人们真的是很有趣，你所交谈的每个人都是上帝奇妙的创造，都拥有许多有趣的经验。记得路益师（C. S. Lewis）曾说过：

我们要严肃正视这件事——我们活在一个任何人都可能成为不平凡的社会。记住，任何一个你现在遇到最迟钝无趣的人，将来可能摇身一变，成为最令你崇拜的对象像；或者，他也可能成为一个恐怖堕落的人，根本是只有在噩梦中才会遇到的人。就某个程度而言，我们整天与人交往，是在帮助彼此走向这其中一种命运。从这个令人震惊的可能性看来，我们应当在一切友谊、爱情、互动和政治活动的言行举止上，都怀着敬畏和谨慎的心情，彼此对待。世上没有平凡人，你绝不是与一位只是必死的普通人交谈而已。⁴

然而，我们大部分人不是这样思考；即使不平凡的人也令我们厌烦，宁愿埋头躲到电动玩具里。很少人对他人感兴趣。倘若你对别人的故事真正感兴趣，并且关心他们，或许他们就向你敞开心，想要听你的故事，也就是基督的故事。

6. 邀请人到教会

运用你的人际关系邀请人到教会，即使对方还不是基督徒。有些对基督徒感到强烈陌生的人，可能因着越来越熟悉我们在教会唱诗、谈论和建立关系的方式，而受到极大的影响；况且传讲上帝的话具有独特的能力。每种演讲都有其特殊之处，讲道也不是唯一或主要的沟通方法；但这是上帝命定要成就特别功效的方法。“世人凭自己的智慧，既不认识上帝，上帝就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人；这就是上帝的智慧了。”（林前一21）或者，既然现今世代的网络发达，人们若迟疑不愿来教会，那就邀请他们上网，观看或聆听你的牧师或其他讲员的讲道。

7. 让福音充满你的城市

当使徒在耶路撒冷接受公审时，大祭司说：“你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷。”（徒五28）这是我对自己居住城市内众教会的梦想。若所有的基督徒都开口谈论基督、分赠基督福音的刊物、传送有关基督的邮件；为基督的缘故邀请人进入教会且待人慷慨大方，那么必会有人说：“那些基督徒把他们的道理充满了这城市。”愿这梦想早日实现！

8. 运用你的恩赐

要相信我们都拥有不同的恩赐，不要尝试从别人身上模仿每一件事。每个基督徒都应当是仆人（加五13），但有些人有服侍的恩赐；每个基督徒都应有怜悯的心（路六36），但有些人有怜悯的恩赐（罗十二8）；每个基督徒都应向人传讲基督（彼前二9），但有些人拥有先知、劝勉和教导的恩赐（罗十二7）。

重点在于我们同为一个身体，只是有人有这个恩赐，有人有那个恩赐。寻求合适你的领域，并且专心操练恩赐，加添恩赐的效果。在每个领域都要追求成长，不要因为你不如别人就什么都不做。上帝创造你就是要使用你——独一无二的你——去宣扬福音。

9. 阅读有关传福音的书籍

麦兹格斯（Will Metzger）所著《讲述真理》（Tell theTruth）和巴刻牧师（J. I. Packer）所写的《传福音和上帝的主权》（Evangelism and the sovereignty of God）两本旧书；与德弗（Mark Dever）的新书《福音和个人布道》（The Gospel andPersonal Evangelism）⁵ 都值得推荐。当然，还有其他许多值得你阅读的书。我的重点只是要鼓励你，让你的思考模式是：常常渴望他人借着个人布道的著作得到教导和激励。

10. 祈求勇敢的心

我们要特别注意，新约里大部分有关传福音的祷告，大多是为传福音者的祷告，而非听福音的人。但罗马书十章1节是个例外：“弟兄们，我心里所愿的，向上帝所求的，是要以色列人得救。”其他大多数就像我们读到的。“请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀。”（帖后三1）“也要为我们祷告，求上帝给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘。”（西四3）“靠着圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此警醒 不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘”。（弗六18-19）

请为你自己、你的家人、你的教会和你的牧师如此祷告。使徒保罗自觉需要、请教会为他的勇气祷告，这实在令我们惊讶也受到鼓励；连保罗都需要这些祷告，何况你我岂不更加需要。

以勇敢的心传讲上帝的道

我劝你把使徒行传四章31节当做梦想和为教会的祷告：“祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论上帝的道。”若上帝怜悯我们，以这种方式将圣灵浇灌给他的教会；那么我们的眼睛会绽放出勇敢喜乐的光芒，我们的口会张开传扬福音的故事。我们的言行会表现出自己已是听闻世上最伟大消息的那种人——我们确实也是如此。这是我们得蒙重生的经过，也是别人即将重生的方式。

你们蒙了重生，
是借着上帝活泼常存的道，
所传给你们的福音就是这道。
（彼得前书一章23-25节）

¹ 两本推荐的福音册子分别为《为了你的喜乐》（For Your Joy）还有《追求喜乐》（TheQuest for Joy）的单张。
² B.V.Henry, Forsaking All for Christ: A Biography of Henry Martyn（London: Chapter Two,2003）, 167.
³ 你可以在http://www.desiringgod.org/store/topicindex/54/720_ESV_Paperback_Bible_Outreach_ Edition/ 的网站，以低于四元美金的价格买到整本ESV英文圣经。
⁴ C. S. Lewis, The Weight of Glory (Grand Rapids, MI; Eerdmans, 1949), 14-15.
⁵ Metzger, Tell the truth: Whole Gospel to the Whole Person by the Whole People, third ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 202, orgi1981); Packer, Evangelism and the Sovereignty of God（Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2009, orig. 1961）; Dever, The Gospel and Personal Evangelism（Wheaton, IL; Crossway Books, 2007）.

2. 意识到要不屈不挠地为喜乐而战

3. 战胜你生命中所知道的所有的罪

4. 学习勇敢面对内疚的秘诀-像是被称了义的罪人一样奋战

5. 明白通过奋战知道上帝是怎样的上帝

6. 昼夜默想神的话语。

7. 为着打開心和眼與愿意向神敞开恳切地不停地向神祷告

8. 学习劝诫自己而不是听从自己

9. 花一些时间与被神充满的人相处，他们能帮助你看到神与打这一场仗

10. 在看似没有神的夜晚要有耐心

11. 适当休息饮食，这是你的身体在神的设计之下所需要的

12. 适当地使用神本質的啟示

13. 多读一些关于神的书和圣徒的传记

14. 为了别人的缘故要做一些困难与友爱的事情 （见证，宽恕）

15. 为了基督的缘故要有一个全球性的異象，为福音未得之民献出自己

“现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。我照神为你们所赐我的职分作了教会的执事，要把神的道理传得全备，这道理就是历世历代所隐藏的奥秘；但如今向他的圣徒显明了。神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前。我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。”

大家注意第24节保罗所说的，“补满基督患难的缺欠。”难道基督的患难还会有任何缺欠吗？他替我们受难和牺牲，不是已经完全足够了吗？因此我们要问，保罗在24节所说的到底是什么意思，还有，这个道理如何应用在我们身上？

总结该段落的意思

但是，要准确理解24节，我们要查考其余的经节，以及它们之间的联系。先从第29节开始，然后回溯总结保罗这段经文中的主题。

保罗在29节说，他的劳苦，是为着一个目的。并且那些坚持、患难、劳苦，都不仅靠他自己的能力，而是基督的能力在他里面大大运行的结果。

28节谈到，保罗劳苦努力，就是要把他得着的每个人，“在基督里完完全全的引到神面前。”为达成这个目标，保罗不断地去传扬基督，劝诫、教导每个人。保罗不停地辛苦做工，正是来源于基督的激励。

26-27节，保罗更明确地定义了他宣扬和教导的内容。26节称为“奥秘”的，并不是说它难以理解，而是说它在过去一直是隐藏着的，现在才被启示给圣徒。接下来，27节描述了这奥秘之荣耀的丰富——“基督在你们 [外邦人] 心里成了有荣耀的盼望。”从前世代没有清楚显明的，就是这位犹太人的弥赛亚——基督——竟会欢迎外邦人也来承受救恩，并且还要住在他们当中——实实在在住在他们中间，又要把亚伯拉罕的应许赐给他们——跟所有圣徒一起在神的国度里享受荣耀的盼望。

但如今这奥秘正被显明出来，并且保罗也在努力宣扬基督，到处教导人说，弥赛亚的内住、以及上帝荣耀的盼望，乃是属于一切愿意来信靠他、真正仰望上帝荣耀之人的（1:4, 23）。

第25节简要提到，宣讲基督是保罗履行作为管家的职责，就是说，上帝已经赐给他使命去传扬神的话语。他是教会的仆人，也是上帝的管家。他遵命要把上帝的话语传到万民中，赐给他们荣耀的盼望，并且呼召他们来信靠神。因此，作为教会的执事（传道人），他要把上帝的选民从万国万民中召聚起来，教导他们，劝诫他们，把他们在基督里完完全全带到神的面前。

第24节说，把基督的奥秘并荣耀的盼望传到万民中，以及劝诫和教导他们，必然会经历劳苦和患难。“现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”

“补满欠缺”是什么意思呢？

当保罗为着教会而受苦——把荣耀的盼望传达给越来越多的人，让他们明白基督的奥秘，并且为此去受苦。他说自己乃是在“肉身上补满基督患难的缺欠。”这到底是什么意思呢？基督的患难诚然是彻底和足够的，岂能有什么人来“补足”呢？

上下文给我们点明了这当中的意思

刚才看过的上下文，已经告诉我们，保罗所说的那个能够补满基督患难之缺欠的经历，并不是在基督的患难上，再去加添什么价值，而是把该价值延伸到更多的人身上，好成为这些人的祝福。基督患难的欠缺，不在于其价值或功德方面，好像不足以遮盖所有信主之人的罪恶。真正的欠缺在于，基督之诸般患难中无限的价值，并没有被所有人认识。对于许多族群来说，这依然是（隐藏的）奥秘。而上帝要揭开这奥秘，并广传到外邦人中。因此，说这些患难仍有缺欠，指的就是它们还没有被广传于列国中。还要借助于那些服事上帝话语的人来传扬出去。而他们在传扬这些患难的意义和价值时，就是在补满基督患难的缺欠。

《腓立比书》2:30中类似的话语

对于这个道理，《腓立比书》2:30那里，有类似的话语，同样强调和确定了这个意思。腓立比教会中有一个叫以巴弗提的人。教会把大家给保罗的资助（可能有钱财、物品供给或是书籍）收集在一起，委托以巴弗提送给在罗马监狱中的保罗。然而在旅途中，以巴弗提几乎丧命。第27节说，以巴弗提病了，而且几乎要死，好在上帝向他施了怜悯，保全了他的性命。

接着在29节，保罗吩咐腓立比的教会，在以巴弗提回到他们中间时，要多多尊重他，并且在30节中给出的理由，跟《歌罗西书》1:24非常相似。“因他为做基督的工夫，几乎至死，不顾性命，要补足 [亦即，补满] 你们供给我的不及 [亦即，缺欠] 之处。”而在原文当中，教会供给保罗方面的“补足……不及”这个短语，跟《歌罗西书》1:24所提到的，在基督的患难方面的“补满……缺欠”，几乎一模一样。

那么，在何种意义上，腓立比的信徒对保罗的供给和服侍存在着“不足”，并且，又是在何种意义上，被以巴弗提“补足”了？一百年前的一位圣经注释学家，马维•文生特（Marvin Vincent）说过的话，我认为非常准确。

送给保罗的礼物，乃是教会集体提供的。那是一份牺牲的爱的表达。其中缺欠的（而且保罗和教会都要感恩的），就是这份礼物要亲自呈送，而那几乎不可能办到，于是保罗就把以巴弗提充满爱心与热心的服事，当做对这缺欠的切实补足。（《腓立比书并腓利门书注释》，ICC注释书系列，第78页）。

我们如何来“补满基督患难的缺欠”

我认为，《歌罗西书》1:24也正是这个意思。基督借着自己的患难，代替罪人领受了死亡，为世人预备了一份爱的礼物。这份礼物完美而毫无缺欠——除了一点即，基督本人要亲自把这礼物呈送到万国之中，包括你们在职场中遇到的每位同事的手上。上帝对于这个缺欠的答案就是，呼召基督的子民（像保罗这样的人），把基督的患难，呈献到世人中——从耶路撒冷开始，直到地极。

我们如此行，就是在“补满基督患难的缺欠。”就是在完成那起初设计的救赎计划，也就是在世人面前作出个人化的呈献，帮助人们认识到他们在神眼中那无限的价值。

不过，请留意保罗在24节对这事的表述：他说那是在他的患难和他的肉体当中——亦即，借着他的实际的、受苦的身体，来分担和补满基督患难的缺欠。因此保罗看到，在他的受苦与基督的患难之间有着非常紧密的联系。我认为，这里的意思就是，上帝的计划就在于，要借着他百姓的受苦，把基督的患难呈献给整个世界。上帝真切地想要让基督的身体，就是教会，来经历某些患难，正如神自己经历的，这样，当我们把十字架上的基督介绍给世人的时候，人们会在我们身上看到十字架上的基督。我们要借着传扬基督的过程中经受的某些苦楚，以及活出基督那充满爱的生命，把基督的患难真实呈现在世人面前。

“现在我为你们受苦，倒觉欢乐……要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”基督的意愿，就是把他的患难，亲自呈现给世人。而作为受苦者，把自己为世界、向世界所受的苦难呈现出来的方法，就是借助子民——那些像他一样，甘心为世人受苦的人。基督的患难就是在我们的患难中得到成全，因为在我们的患难中，世人可以看到基督的患难，从而达成这些患难的最终目标和果效。基督对于罪人的那份牺牲，和甘愿受苦的爱，就在他的百姓对罪人的牺牲和甘愿受苦的爱里面，表明出来了。

我觉得，我们在《歌罗西书》1:24看到的，就是把耶稣在《马可福音》8:35的教导活出来了，“因为，凡要救自己生命（或作：灵魂）的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。 ”救赎的通道就是“为着福音丧掉生命”。这里的要点是，要把福音带到世人当中去（不管是跨越一个办公室，还是远渡重洋），通常要付出牺牲，遭受苦楚，亦即借着某种程度的丧掉生命，或舍己的行动。这就是基督所指的，借着他百姓的受苦，要把他的救赎性的患难带到世界各地去。

保罗在这呼召上的欢喜快乐

而保罗说，他为此大大喜乐。第24节写道：“现在我为你们受苦，倒觉欢乐。”各各他的十字架道路，并不是一条毫无喜乐的道路。没错，那是一条苦路，但又是一条极其幸福的道路。当我们选择了尘世间那稍纵即逝的快乐、安逸和安全，胜过那些宣教、布道、服事和爱心行动要求我们付出的牺牲和患难时，我们的选择就背离了真正的喜乐之源。我们就选择了一个破裂不能存水的池子，而离弃了那永不枯竭的活水泉源（赛58:11）。

世上最幸福和快乐的人，就是那些认识到基督的奥秘，并且以此作为他们心中荣耀盼望的人。这样的人，就能够使自己内心最深的渴望得着满足，并且他们那自由的生命被释放出来，愿意借着自身的努力和受苦，要把基督的患难带到世界各地去。

在这段经文中，上帝在呼召我们，为着福音的缘故而生活，并且要借着受苦来完成福音的使命。基督诚然是自己选择了受苦，那不是发生在他身上的偶然事件。他选择借着受苦这条道路来创建和成全教会。现在，他也呼召我们，为把基督的患难呈献给世人，为服事众教会，主动选择患难——背起我们的十字架去跟从他，走上各各他的道路，舍己、牺牲。

不久前，我听到罗马尼亚的牧师兼宣教领袖曾约瑟（Joseph Tson）说，“基督的十字架是为着挽回祭；我们的十字架则是为着传扬它。”这说法令我印象深刻。基督受苦，是为了完成救恩；我们受苦，则是为了传扬这救恩。这样，当我们愿意为他人的益处去承受艰难，就是在补满基督患难的缺欠，因为我们所作的，就是把基督的患难延伸到更广大的人群当中，使人们都能看见，能明白。

一位印度本土宣教士的故事

五月份我正编写《宣教手册》的时候，有一次听了孙德生（J. Oswald Sanders）的讲座。他的信息深刻触及苦难这个主题。他已经89岁，依然在全世界各处旅行和演讲。从70岁之后，他每年都写一本书！我提这件事，唯一的目的就是要推崇这种彻底奉献的精神。这是一个全然为着福音而倾倒出来的生命，从来不会想到他自己的享受，从没想过安享退休生活。

他讲述了一位本土宣教士的故事，那位宣教士在印度，光着脚从一个村庄走到另一个村庄传福音，经受了很多艰难。当他走了许多路，历经了各样的沮丧，在长长的一天快要结束时，好不容易来到一个村子，开口要传扬福音，却被人家赶出来，他的信息被人断然拒绝。于是，他只好走到村边，灰心失望地在一棵树下躺倒，精疲力竭地睡着了。

当他醒来时，发现人们都围绕在他身旁，几乎整个村里的人都来了，聚集着要听他说话。那个村子的首领解释说，就在这位宣教士睡觉的时候，他们来仔细观察他。当看见他那肿胀的布满水泡的双脚，他们就得出结论：这一定是某位圣人，他们之前拒绝听他的话，肯定犯了大罪。他们自惭形秽，很想听他的信息，因为，这个人居然愿意受这么多苦，就是为了给他们传递这个信息。

因此，这位布道者，就用他那布满水泡和伤痕的双脚，补满了基督患难的缺欠。

一位名为约瑟的马赛族勇士的故事

在阿姆斯特丹市，由葛培理布道团（Billy Graham Association）赞助举办的巡回布道大会中，有个名不见经传的参会者，他是马赛族人，名叫约瑟。但他的故事却吸引了葛培理博士，并被麦克•卡德（Michael Card）讲述出来。

有一次，约瑟冒着炎热走在肮脏的非洲土路上，他碰到一个人，那人跟他分享了耶稣基督的福音。他当即欣然接受了耶稣作为他的救主和生命的主。圣灵的大能立刻开始更新和转变他的生命；他被巨大的兴奋和喜乐充满，首先想的就是回村去，把这好消息分享给部落成员。

约瑟把耶稣十字架（苦难！）的故事，还有这里提供的救恩，挨户去告诉每个人，期待着那些人的脸面也会像他那样被照亮。令他诧异的是，村里人不但不接受，甚至异乎寻常的暴躁。男人们把他按倒在地上，女人们用钢丝网上面的铁丝来鞭打他。后来他被人拖出村子，扔进树丛，任凭他孤独的死去。

约瑟挣扎着爬到一个水洞里，以后几天中，他多次昏厥，又醒过来，知觉若有若无，最终，他鼓起勇气站了起来。他不明白，为什么这些他一生中都很熟悉的同村人，会对他那般敌视和抵挡。他想，必定是他把耶稣的故事讲得不够正确，或是漏掉了什么。于是，他再次预演了听到的那些信息，之后回村里再次向人分享他的信仰。

遭受第一次鞭打还能活下来，已经不可思议了。第二次鞭打之后居然照样活下来，实在是个奇迹。然而，数天之后，伤痕累累的约瑟在野地里又苏醒过来，决心再回村里去。

他又回到那个小村子，这一次，没等他开口，人们就开始打他。当他们第三次——或许是最后一次——鞭打他的时候，他又一次对他们传讲耶稣基督——天地的主。就在他昏厥之前，他看到的最后一件事情就是，那些鞭打他的妇女开始哭泣。

而这一次他醒来，是躺在自己的床上。那些曾经凶狠地鞭打他的人，正在努力拯救他的性命，并且在照顾他，好叫他恢复健康。原来，那整个村庄都已经因他而信主了。

这个生动的例子，真切印证了保罗所说的那层意思，“并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。 ”

当我们意识到，基督呼召我们是要为福音的缘故而作出牺牲，就能够感受到极大的自由、释放和安稳。我们在遭受患难时，就不至于因着毫无预备而丧失平衡。并且它释放我们，凭基督的爱激励，自由地选择受苦，而且能帮我们脱离美国式财富梦的巨大诱惑，得胜有余。

在海地的一个关于无私奉献的故事

要叫美国人真正明白耶稣对于穷寡妇的奉献所作的评论，几乎没可能。那位寡妇“是自己不足，把她一切养生的都投上了”（路21:4）。耶稣没有指责她不负责任，而是称赞她为上帝的事业而甘愿付出。想看到这种精神活生生的体现，我们或许在美国以外的其它地方找。斯坦福•凯里（Stanford Kelly）为我们描绘了发生在海地的一个例子。

教会正在举办一场感恩节的宴席，每一位基督徒都受邀，需要带一份爱心奉献来。有个信封来自一个海地男人爱德曼德（Edmund），里面装着13美金。那个数目相当于当地工人三个月的收入。凯里相当吃惊，因为这就好像美国本土教会里，礼拜天某位数算奉献的同工，打开一个奉献的信封，发现里面居然有六千美元现金。于是凯里就开始寻找这位爱德曼德，却一直找不到他。

后来在村里，凯里遇见了爱德曼德，就询问他，要他作出解释，结果发现原来他为福音奉献这13元钱，卖掉了自己的马。但是，那天他自己为什么没来到宴会上呢？爱德曼德却犹犹豫豫不想回答。

最后他终于坦白，“我没有可穿的衣服。”

这几个礼拜我讲的，就是上帝呼召我们来为患难做好预备……这不仅仅是因为那些道德层面的果效，比如让我们更纯洁，被炼净；也不仅仅是因为可以跟耶稣有更加深入的交往，可以更好地认识主，有那个亲密的因素；而且也是因为在基督的患难当中所缺欠的部分，必须借着那些愿意把这些患难带到世界各地的人，来补满，也就是说，要借着上帝子民的因着爱而做出的种种牺牲，来彰显出基督那“爱的牺牲”。

“弟兄们，我还有话说，你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠著肉体的。其实，我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠著了。我第八天受割礼；我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义，使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的（所以得着我的：或作所要我得的）。弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向著标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”

圣经应许说神的子民会有苦难

这几周我讲的主题，是为苦难做好预备。这不单是我的个人感受，认为现今的世代邪恶，走义路要付出代价，而是因为圣经明说，上帝的百姓一定会遭受苦难。

比如，《使徒行传》14:22，保罗告诫那些年轻的教会说，“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”耶稣也曾说，“他们若逼迫了我，也要逼迫你们”（约15:20）。还有，彼得也说过，“亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事）”（彼前4:12）。换句话说，我们不应该把苦难当成奇怪的事情；它乃是意料之中的事情。甚至，保罗很清楚地指出（提后3:12），“不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。”

因此，我认定圣经中的这个真理：我们越是认真和恳切地要成为世上的盐和光，要为主赢得未得之民，要揭发黑暗势力和恶行，要松开罪恶与撒但加在人身上的捆绑，就越会遭受苦难。因此我们要做好准备，也因此，几个星期以来，我正努力根据一些经文，传讲这方面的信息，来帮助大家更好地预备自己。

这些讲道信息要探讨的，就是上帝在我们的苦难当中，要成就他所设计的四个目的。第一个就是道德方面或者说属灵层面的目的：在苦难中我们会更加全面地把盼望放在神的身上，并且更少地把信心放在这个世界的事物之上。第二个目的，就是在亲密关系的这个层面上：当我们去分享基督的苦难时，就得以更好地认识基督。而这正是我们今天要来关注的。

为着与基督更加亲密这个目的

借着教导我们、指示我们知道，苦难的目的是要让我们与基督建立更深的关系，上帝帮助我们做好准备，去面对和承受苦难。当你去分享基督的痛苦时，就会更好地认识他了。一般来讲，那些深沉甜美地表达基督的宝贵的人，都跟基督一同经受过深重的苦难。

杰瑞•布里奇斯，生命中的苦难

在《信靠上帝，即使生活伤害了你》（Trusting God, Even When Life Hurts）一书中，杰瑞•布里奇斯对苦难以及通过苦难加深我们跟上帝的关系，有深刻的认识，对我们很有帮助。他刚满14岁的时候，意外地听到母亲在隔壁房间喊叫，而当他跑过来，母亲已经生命垂危了。而且，杰瑞自己身体也不能适应正常的运动，几年前他的爱妻又得癌症去世了。他一直在福音机构导航会（Navigators），服事上帝，可这样的服事并没有让他免除那些人间疾苦。他之能够用深邃的笔调来书写苦难，正因为他真切地和基督一起走过苦难的深谷。

贺雷修斯•伯纳，生命中的苦难

大概一百年前，贺雷修斯•伯纳，一位苏格兰牧师和赞美诗作者，写过一本小书《哭泣的夜晚》（Night of Weeping）又名《当上帝的儿女受苦》（When God's Children Suffer）。他说写作的目的是，“为要服事众圣徒……使他们得以承受各样的重担，缠裹他们的伤口，并且至少擦干一些眼泪。”作者写出这样一本和缓、深刻而充满智慧的书，一点不奇怪。

因为作者一直在试炼中寻求益处，他最怕的是，这些患难会叫人心肠更加刚硬。他试着在每一样痛苦中更亲近神，更认识神——他坦承直到现在，自己对上帝仍然认识太浅。

布里奇斯和伯纳告诉我们，苦难带领我们深触上帝之心。上帝往往会向那些遭受苦难的儿女特别启示出他的荣耀。

约伯，司提反和彼得的话语

历经苦难后，约伯最后对上帝说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你”（伯42:5）。约伯是敬虔和正直的人，蒙神喜悦，但是，在平稳安逸中认识到的上帝，和在经历极大苦难后所认识的上帝，区别就在于“风闻”与“亲眼看见”。

司提反因信仰被捕，遭受当权者审判，他借机为自己申述，讲了一篇道，那些宗教领袖听后异常愤怒，咬牙切齿。要把他拖出城外，用石头打死他，就在这时，路加记着说，“但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边”（徒7:55）。真的，那些跟基督一同受苦的人，会经历某些特殊启示和奇妙的亲密关系。

彼得也是用类似的方式来描述的，“你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为神荣耀的灵常住在你们身上”（彼前4:14）。换言之，上帝的灵和荣耀，会特别临到那些为他的名受苦的儿女，与他们同在。

对该段经文所作的三个观察

所以我今天会集中分析苦难中的这个亲密关系。圣徒遭受苦难的目的之一，就是跟上帝的关系会变得越来越“非正式”，越来越少虚伪和距离，更加个人化、真实和亲密，更加贴近与深沉。

在这段经文（腓3:5-11）中，我希望大家都能至少看到三件事：

1. 首先，保罗翻转了自己的价值观，预备好去面对苦难；
2. 其次，保罗为顺服基督而甘愿付出代价，这代价就是经历苦难和承受亏损；
3. 第三，保罗在这一切当中的目标，就是要得着基督：去认识他，并且得以在他里面，享受一种更加亲密和真实的相交——远胜过他跟挚友巴拿巴与西拉之间的团契。.

1. 保罗为患难而做的准备

在第5、6节，保罗列出了成为基督徒之前，他拥有的那些特权和荣誉。他点明了自己的民族特色和引以为豪的血统，他乃是纯正的亚伯拉罕的后裔，希伯来人所生的希伯来人。光这一点就足以带给他很大的益处，使他有很大的优越感和自信心。他可是上帝的选民以色列人啊。然后，他又提到三件事，是成为基督徒之前，最能够显明他身份和地位的，最让他心中沾沾自喜的（从第5节的末尾处开始）：“就律法说，我是法利赛人； 就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。”

保罗在遇见基督之前的那些价值

这些曾经的生活，曾赋予保罗人生意义和价值，是他的收获，他的命运，他的喜乐所在。每个人都有值得自豪之处——而保罗属于法利赛人，那可是精英阶层，律法的维护者；而且他比其他法利赛人更热心，带头去逼迫他认为的上帝的敌人，就是耶稣的教会，并且在遵行律法上，他完全无可指摘。他在同类人中出类拔萃，赢得赞赏，甚至敢在神面前自夸——至少他自己认为——因为他在遵守律法上无可指摘。

后来，他在去大马士革的路上遇见了基督，永生神的儿子。基督告诉他，日后他将遭受许多苦难（徒9:16）。从此，保罗开始为此做准备。

保罗把他先前的诸般价值当做是有损的

在第7节，保罗告诉我们，他是如何预备的，“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。”面对自己先前在宗教界的上层地位（作为法利赛人）；面对自己遵守律法的激情以及因此享有的那种道德优越感与自豪感，保罗又是如何来预备自己去面对苦难呢？他的办法是，把自己的世界，自己的价值观彻底颠覆：“我先前以为与我有益的 [无论是什么，正如第5-6节列举的那些方面]，我现在…… 都当作有损的。”

成为基督徒之前，保罗有一本分类账，上面有两大栏目：左边写着：收益，右边写着：亏损。收益栏中是第5节和第6节列出的从人而来的荣耀。亏损栏中，则是那可怕的前景——耶稣真的是弥赛亚，并且赢得了人心，犹太人都去信从他。然而，当他在去往大马士革的路上遇见又真又活的基督时，他就拿起了一根粗大的红色铅笔，把原先的收益栏改成亏损栏，亏损栏改写上“收益”两个大字，下面只填了一个名字：基督。

不仅如此，对比今世生命价值与耶稣的伟大之后，保罗进一步跨越在5、6两节列出的那些事物，甚至愿意抛弃一切，唯独把基督放在首位。正如第8节所说：“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。”他开始只把那些先前以为有益的事物当做有损的，但末了时却说，要将“万事”都当作有损的，为了得着基督。

正常的基督徒信仰

这就是保罗眼中基督徒的意义。有人可能以为，保罗只是一个特例，但请大家注意17节他所说的话，这话带着使徒权柄，“弟兄们，你们要一同效法我。”可见，这不是保罗的特例，而是基督徒的一般要求。

保罗在这里告诉我们，要把耶稣的教导活出来。比如耶稣说过，“天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把他藏起来，欢欢喜喜的去变卖一切所有的，买这块地”（太13:44）。成为基督徒，就意味着找到了基督，发现他（这位天国的君王）真是一个藏宝箱，里面充满着神圣的喜乐，于是甘心乐意地要得着他，把世上一切其它事物都当做有损的。“那人就变卖一切所有的，买这块地。”

《路加福音》14:33还有一段耶稣的话，“这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”换句话说，成为耶稣的门徒，就意味着在一切所得上，写上“亏损”两个红色大字——也包括世上所有的其它事物。

在实际生活的层面这意味着什么呢？

那么，这在实际生活的层面上，意义何在呢？我认为这里有四层意思：

1. 这意味着，当我被呼召，要在基督与世上的事物中间作出抉择，我会选择基督。
2. 这意味着，我会以一种更贴近基督的方式，对待世界，以便更多得着基督，并且，借着使用世上的物品，更好地享受基督。
3. 这意味着，我对待世上事物的方式，要显出它们并不被我看重，基督才是我的至宝。
4. 这意味着，即使失去某些甚至全部世上的东西，我也不会失去我的宝藏、喜乐和生命，因为基督才是我的一切。.

诚然，这就是保罗灵魂深处所思所想（第8节）：“我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。”基督就是一切，其它都是有损的。

为什么这个方式可以让人预备好受苦呢？

现在，让我们先退回到之前讨论的主题。我还是谈这第一个要点：我说，这正是保罗预备迎接苦难的方法。为什么这么说呢？为什么说基督徒在生命中除基督以外，都要写上“亏损”二字，是预备面对苦难的方式呢？

答案在于对苦难的认识：当世界提供给我们享受的东西（比如名誉、尊荣、工作、钱财、配偶、性生活、孩子、朋友、健康、力量、视力、听力、成就等等，无论是好是坏）被拿走（或借着暴力、环境，或出于自己的选择），我们会痛苦。但是，假如我们已经跟从了保罗的榜样，遵循了耶稣的教导，并且把万事都当做有损的，为了得着基督那超越万有的价值，我们就已经准备好面对苦难了。

如果，在成为基督徒时，除耶稣之外，你已在这世上一切事物上，写下红色大字“亏损”，那么，当基督呼召你放下其中某些事物时，就不会让你觉得奇怪，或以为是出乎意料之事了。尽管，可能有巨大的痛苦悲伤，有眼泪，正如耶稣在客西马尼园所遭遇的，但是我们会有所准备。我们会知道，基督的价值要远远超过世上万物，并且，当丧失一些事物的同时，我们会更多得着基督。

2. 保罗在苦难方面的经历

因此，第8节后半部分，保罗从预备受苦，转到了真实的受苦。“……我为他 [为着基督] 已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”我们下个星期再仔细分析这一点：保罗已经历到那么多真实的损失（他本来可以正常享受的），这世界提供的利益和安逸，以致于他能够诚恳地说，他不仅仅是“看”万事为损失；而是实在的遭受着那些损失的人。他已经借着颠倒自己的价值观，做好了预备，现在呢，他正在经受考验和试炼。看看他是否真的看基督为至宝。

3. 保罗在患难中的目标（以及上帝的目的）

所以，最后我要再次把大家的注意力集中到保罗在患难中的目标，以及上帝在其中的目的上面。为什么上帝要这样命定，并且保罗也愿意接受，就因为做基督徒就意味着要受亏损。

在这些经文中，保罗已经反复给我们答案，以免我们迷失其中的要点。他并不是被动承受亏损，而是怀有明确目标，就是要得着基督。

• 第7节：“我现在因基督都当作有损的。”
• 第8节前半句：“我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。”
• 第8节中间：“我为他已经丢弃万事。”
• 第8节后半句：“看作粪土，为要得着基督……”
• 第9节：“……并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义……”
• 第10节前半句：（依然把他的目标设定为愿意去接受万事之亏损）“……使我认识基督。”
• 第10节后半句至第11节（列出了认识基督所意味着的四个具体的方面）：
  1. “……晓得他复活的大能”；并且
  2. “晓得和他一同受苦”；
  3. “效法他的死”；
  4. “或者我也得以从死里复活。”

换言之，那让保罗有能力承受损失的，就是他的确信：虽然失去许多可贵的东西，却能获得更宝贵的耶稣基督。

这种“获得（得着）”在两个地方被称作“认识”——第8节前半句：“……因我以认识我主基督耶稣为至宝。”第10节：“使我认识基督。”这就是苦难中的亲密关系。我们愿意认识他吗？我们想跟他建立更加个人的关系、交往更深、更真实地面对他，并且和他更加亲密，以致于看万事为有损的，为要得着这最大的财宝吗？

如果愿意，我们就算是预备好接受患难了。如果不愿意，或是还没预备好，那么苦难可能出乎意料地降临，而我们会起来对抗，甚至背叛神。甚愿慈悲怜悯的主打开我们的眼睛，看见在“认识基督”当中所蕴含的，那极重无比的价值！

激情一日大会·2000年

孟菲斯，田纳西州

加拉太书 6:14

“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”

你不用知道所有的事情，才能在世上建立功勋，留下深远影响。不过有些真正要紧的大事，你实在应该知道，而且愿意为之去生、为之去死。那些对世界有贡献，留下长远影响的人，并不是掌控大事的人，而是被少数几件大事驱动的人。你要让生命有意义，有价值，要让你投下的石子从涟漪变成巨浪，并且传到地极，延续许多世纪，甚至进入永恒，你不一定要有很高的智商情商，不一定漂亮或者腰缠万贯，也不一定出身名门或就学名校。你所要的，就是了解一些壮伟、不变、明显单纯而荣耀的事，并且被它们点燃。

但是，你们当中不是每个人都愿意变化（即对世界产生重大影响。——译者注）。你们中间很多人，并不想为什么崇高目标去产生持久影响。只要别人喜欢你就满足了，或者再加上一份好工作，一位好太太，一对好儿女，一部好车、长周末、一些好朋友，再加上愉快晚年，寿终正寝又不下地狱——能有这些（没上帝，无所谓），你就很满足了。这是个大悲剧，正在你们中间发生着！

三周前，教会得到消息，鲁比·艾利阿森（Ruby Eliason）和劳拉·爱德华兹（Laura Edwards）双双在西非的喀麦隆（Cameroon）死去了。鲁比80多岁，没结过婚，为一件伟大的事献出生命：要把耶稣基督传扬在未得之民、那些贫穷和疾病肆虐的人群当中。劳拉也快80岁了，是位寡妇，职业是医生，与鲁比配搭，一起在喀麦隆服事。因为刹车失灵，她们的车掉下悬崖，两个人当场死去。我问会众：这是不是悲剧？一个伟大的异象驱使着两个人，为耶稣基督的荣耀，默默无闻地燃烧，服事那些濒临灭亡的穷人——二十年哪（差不多60到80岁之间——译者注）！相比同辈大多数美国人，在安享退休晚年，住在佛罗里达或者新墨西哥州消磨时光，谁是悲剧？不，她们不是悲剧，是荣耀!

什么是悲剧？我读给你听，《读者文摘》（Reader's Digest，2000年2月版，第98页）：“鲍伯和佩妮……来自东北部，五年前提前退休，当时男的59岁，女的51岁。他们现在住在佛罗里达的坪塔高达（Punta Gorda），驾着自己的30英尺长的拖网渔船畅游大海，打打垒球，捡捡贝壳。”这就是美国梦：在人生将尽时——唯一的人生，他们应该做伟大的事（请记住那些年日也要向造物主交账的），却告诉你：“我捡了好多贝壳。来看我的收藏。”这才真叫悲剧！而今天，人不计工本地要说服你，希望你去拥抱那样的“梦想”。我这里只有40分钟来说服你们：千万别上当，千万别去追逐世人的幻象。

生命如此短暂而宝贵，不要浪费它。我父亲是位布道家，努力要把耶稣基督的福音带给那些失丧的人，我在他的影响下长大。他有个激情洋溢的异象：传扬福音。我从小就看厨房里摆的一个匾额，写着：“生命只有一回，很快就会消逝。只有那些为基督所作的工作，才能存留。”现在这个匾额就挂在我家里，我几乎天天看到它，已经看了48年。

我怀着一颗父亲的心来参加这个特会，我54岁了，有四个儿子一个女儿：卡斯滕27岁，本杰明24岁，亚伯拉罕20岁，巴拿巴17岁。塔丽莎只有4岁。在过往的年岁中，很少有什么事情，比我对儿女们所怀的渴望更大，就是：我非常希望他们长大成人后，不要浪费生命，追逐世人所谓的成功，那是致命的危险。

我看你们就像自己的儿女，所以我要以一位父亲的身份恳求你们——或许是一位你从来都未曾拥有的父亲。或者，你的父亲从来都没有给过你这样的异象，像我要给你的——我相信也是上帝期望的。或者，你的父亲给过你异象，不过都是关乎钱财和地位身份的。我把你们当成自己的儿女，所以恳求你们：一定要追求真正伟大、永恒的东西，让生命有价值。这才是你要渴慕的。不要让生命随波逐流，毫无激情，灰飞烟灭。

我爱上了激情大会的异象，无论是98，99，还是今年的一日大会，就是因为268宣言很清楚地表达了我生命的目的。这个宣言是根据《以赛亚书》26:8的经文——“耶和华啊，我们在你行审判的路上等候你；我们心里所羡慕的是你的名，就是你那可记念的名。”这里说话的，不只是躯体，而是灵魂，不只是灵魂，而且是充满激情和渴望的灵魂。不只是想被他人认同的渴望，或是对垒球和贝壳的渴望，而是为着某些无限伟大、无限美丽、无限宝贵和令人得着无穷满足的事物——上帝的名和上帝的荣耀——“我们心里所羡慕的 [所渴望的] 是你的名，就是你那可记念的名。”

这就是我活着的目的，我想去了解，也渴望去经历它。我一生的使命宣言，也是我服事的教会的使命宣言是：“传扬让神在万事上居首位的激情，使他藉着耶稣基督带给万民喜乐”

你不用学我的表达，也不用像路易·吉格里尔（Louie Giglio），或者贝丝·摩尔（Beth Moore），弗蝶·鲍昌姆（Voddie Baucham）表达的一样， 只是不论你做什么，都要找到激情，表达异象，活出异象，为它生，为它死。这样，你就会留下持久影响，像使徒保罗那样。在专注异象上，没人能和保罗相比，他能用各种方式表达这个异象。

《使徒行传》20:24：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”

大事只有一件：成就托付，向着标杆直跑。

《腓立比书》3:7-8：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”

我怎么帮到你？在这次大会中，我怎么为神所用，为这唯一伟大的真实，唤醒你们专一的热情，把你们从那些渺小梦想的捆绑中解脱，让你们为福音走遍地极？

神告诉我：带你们到圣经中最接近这个核心的经文那里，并让大家明白，保罗为什么要这么说。

这就是《加拉太书》6:14：“ 但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”

我们也可以用肯定句式来表达：单单以耶稣基督的十字架夸口。想法单一、目标单一、热情单一，只夸十字架。“夸口”一词也可以转译成“高举、狂喜”或者“在……中喜乐。”单单高举基督的十字架。单单在其中喜乐。保罗说，单单让这成为你的激情，你的夸耀、快乐和狂喜吧。在大会中这个重大时刻，就让这件事，就是你所爱、所珍惜、为之快乐和狂喜的这件事，真正成为“耶稣基督的十字架”吧！

你感到震惊吗？原因大概有二。

1)这好像在说：单以电椅夸口，因毒气室狂喜。以致死的毒针快乐。把自己所夸的快乐狂喜，摆在刑具上。“ 但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”人类设计的刑具中，再没有一样比钉十字架更残忍更痛苦，难以想象的可怕。目睹那种惨状，你一定会抱头痛哭、撕裂衣服。就让这成为你人生唯一的激情！

2) 保罗的话让人震惊，除了这层，还有另一方面，他说这还要成为你们生命中唯一的夸耀，惟一的快乐和狂喜！“ 但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”

这到底什么意思？真的？再没有可以夸口、令人狂喜的事情啦？除了十字架——钉死耶稣的刑具，再没别的快乐啦？

在其它地方，保罗使用同一个词“夸口”或“狂喜”，来讲述别的事情，又怎么说呢？比如：

《罗马书》5:2：“我们……欢欢喜喜盼望神的荣耀。”

《罗马书》5:3：“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。”

《哥林多后书》12:9：“所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”

《帖撒罗尼迦前书》2:19：“我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候、你们在他面前站立得住吗？”

既然保罗在这些事情上夸口和欢喜，那么他说“断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”是什么意思呢？

到底什么意思？是双重立场吗？你说单以某件事夸口，又拿其它事情夸口？不，保罗这么说，理由很充分——那就是说，在任何事情上一切的欢喜快乐和夸口，都应该以耶稣基督的十字架为根基。

他的意思是说，对基督徒来说，其它一切夸口，也应该是十字架上的夸口；其它一切欢喜，也应该是在十字架上的欢喜。假如你要因荣耀的盼望欢喜，就要因基督的十字架欢喜。要想在患难中欢欢喜喜的——因为患难生忍耐，你就该在十字架上欢欢喜喜的。你要因自己的软弱，或神的百姓夸口，也应该以基督的十字架夸口。

为什么？因为：对于那些被救赎的罪人，美好的事物（包括被上帝转化为好事的那些坏事）都是借着基督的十字架而获取的。抛开基督的死，罪人除了审判，什么也得不着。真的，离开了基督的十字架，剩下的就只有定罪和咒诅了。因此，你在基督里享受的每件事——作为信靠基督的人——都要归功于基督的死。这样你所有的喜乐，就都是从十字架而来，因为就是借着它，你才被买赎，得到祝福，就是说，所有祝福，都是神的儿子耶稣基督用死亡给你换来的。

以基督为中心，被十字架充满，我们做得远远不够，原因之一是，我们并没有意识到，无论好事，还是上帝为救赎他的儿女变成好事的坏事，都是基督以死为代价，替我们买赎来的。我们总是想当然，以为生命气息、健康友情和其它一切，都是该得的，都是我们与生俱来的权利。可事实上，我们无权拥有这些。

我们不配得，有双重原因。

1) 我们是被造物，造物主没有义务提供任何东西给我们——不必给我们生命、健康或任何其它的东西。他可以赐给，也可以收回，无论怎么做，都不算亏待我们。

2) 此外，作为被造物，我们不但无权要求什么，更糟糕的是，我们还犯罪得罪他。我们亏缺了他的荣耀，忽视他的存在，公然违背他，不去爱他和信靠他。他公义的忿怒燃烧。我们配得的只有审判。所以我们每次呼吸，每次心跳，每个早上日出后，我们能够睁眼看、侧耳听、张嘴说话、抬腿走路，这每一刻，都是上帝赐给罪人的礼物，是我们白得的、不配受的礼物，

是谁替我们买的礼物？耶稣基督。他怎么买了这些礼物？是付出鲜血的代价买来的。

生命中每个祝福，都是为了彰显基督的十字架，换个说法，生命中每个美好的事物，都是为彰显基督并他钉十字架的。举例说，我们上个星期遇到车祸，车子整个报废，好在没人受伤。那平安让我欢喜，感恩，感到荣耀。为什么没人受伤呢？对我们一家人，那真的是一份礼物，我们不配得。我们都是罪人，照本性乃是可怒之子，与基督无份，怎么能遇到这样的好事，获得这样的礼物呢？答案是：基督在十字架上替我们的罪死了，把上帝的愤怒从我们身上挪开，并且担保——尽管我们不配——上帝无所不能的恩典，将会在万事万物中，为我们的益处而作工。因此，我为平安脱身而欢喜，就是以基督的十字架夸口了。

拿着保险公司理赔的2800块，我妻子到爱荷华州买了辆雪佛兰，冒着雪开回家。我们又有了辆车。我为这样丰富的供应，这样奇妙的恩典而欢喜。就是这样，你把车撞毁了，平安脱身，保险公司理赔。你又有了一辆车，然后照常继续你的生活。因着这样的经历，我怀着感谢的心低头敬拜，为这些生活小事中展现出来的无法言说的怜悯，欢喜快乐。这些怜悯从哪里来呢？如果你是一位因信耶稣得救的罪人，就知道它们是借着十字架来的。十字架之外只有审判——要知道，神的忍耐和怜悯是有限的，假如不及时珍惜，而是藐视摒弃之，那么所有的怜悯，只能让日后的审判更加严厉。每件礼物都是用鲜血买来的，于是，所有的夸耀——所有的欢喜快乐——都要归于十字架了。

假如我为各样祝福欢喜，却没把它归于基督的十字架，我就有祸了。

换句话说，十字架就是为着基督的荣耀。上帝在十字架上做的，就是要使基督得荣誉。当保罗说“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架”（ 加6:14），他就是在说，上帝要让十字架永远显为大——让基督在十字架上的牺牲永远是我们的夸耀、欢喜、福乐和赞美——并且让我们在生活中每件美好的事情中，把他当得的荣耀、感谢和美誉归给他，包括被神转化成好事的坏事。

但是问题又来了：假如上帝在基督之死中的目的，就是归一切荣耀给 “钉十字架的基督”，那么基督怎么得到他该得的这个荣耀呢？答案就是，无论大人孩子，都要学习这个真理，或者换句话说：让人能以基督的十字架为乐，来源于对基督十字架真理之教导。

这就是我的工作：教导你们知道这些，好让耶稣得荣耀。接着，你们就要把这些道理告诉更多的人，自己也照着去做，让耶稣得着更多的荣耀。我们关于耶稣的教导，就是要使人们在基督里欢喜快乐。而且，我们要想让人只为十字架欢喜，就必须努力追求，做好十字架的教育工作——并且在十字架以下来工作。

也许该说，“在十字架上”的工作。十字架上的工作（把自己钉在十字架上——译者注），将引领人高举十字架，并以它为喜乐。这是什么意思呢？

我们再来看看14节经文后半部分：“因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”只有在十字架上，你才会以十字架夸口。这不正是14节所说的吗？就我而论，世界已经钉在十字架上了；就世界而论，我已经钉在十字架上了。世界对我，我对世界，都已经死去。为什么呢？因为我已经被钉在十字架上。我们在十字架上，才开始学习以它夸口，并且以它为乐。

这是什么意思？你什么时候被钉在十字架上的呢？这答案就在《加拉太书》2:20，“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。”基督死的时候，我们就都死了。基督之死的满有荣耀的含义就是，他死的时候，所有属于他的人都在他里面死了。他替我们死，我们靠信心和他联合，于是那死亡就成了我们的死亡。

但你会说，“我不是活着吗？”这里就有必要做些教导啦。我们必须学习、了解，到底我们身上发生了什么。上帝启示了《加拉太书》2:20和6:14，就是要告诉我们发生了什么，好叫我们认识自己，认识上帝与我们同工的方式，并且得以在神和他儿子里面，因十字架得着本该有的喜乐。

我们再读一下《加拉太书》2:20吧，这里说，我们都死了，又说，我们都活着。“我已经与基督同钉十字架 [因此我是死的，然后保罗接着说]，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着 [因为我已经死了——那个老的、悖逆的、不信的我已经死了。保罗接着说]；并且我如今在肉身活着 [是的，我还活着，但这已不是那个死去的我了]，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。”换言之，这活着的“我”乃是“新我”，是有信心的、新造的人活着，而老我已经跟耶稣一起，死在十字架上了。

而假如你要问，“如果这是真的，我怎么才能和它相关？”答案就在《加拉太书》谈信心的一句里（2：20）。“我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。” 关联点就是信。上帝借着信，把你跟他的儿子连接起来，你跟他儿子联合，耶稣的死就成为你的死，他的生命也就成为你的生命。

再回到《加拉太书》6:14，“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”除了十字架，不要拿任何东西夸口。

我怎么才能成为绝对以十字架为中心的人？——以致于一切喜乐都归到十字架上？答案是：要明白当基督死在十字架上时，你就死了；而当你信靠他时，他的死就在你生命中发生果效。保罗说，这就是你对世界死去、世界也对你死去的意义。

就是说：当你信靠基督时，世界捆锁你的锁链就断开了，它对你的诱惑也失去了魅力——原先这可是无法抵抗的。对世界而言，你就如同尸体，反过来，世界对你也是尸体一具。或者，用肯定句来表达，根据第15节，你是“新造的人。”旧人已经死去，新人活了。这新人，就是有信心的人。而信心所欢喜、所高举的，绝不是这个世界，而是基督——那位钉在十字架上的基督。

这样，你就能以十字架为中心，能够像保罗一样说，“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”我的宝藏、我的生命、我的满足和我的喜乐，不再来自世界，而是基督。

但是，那场车祸中你安然无恙，又得到保险理赔，你不是说你很高兴吗？这些不都是“世界”的东西吗？你怎么说对这个世界死了呢？

我也希望能更彻底些。不过向世界死，并不是非要离开世界才行，也不意味着我们对周围的世界就再没有感觉——无论负面还是正面的（约一2:15；提前4:3）。它真正的意思是，在世上所有正当的快乐，都会成为耶稣之爱的证据（他用宝血买赎了我们），也是我们拿十字架夸口的机会。当我们知道，满足自己的不是钱，而是钉十字架的基督，他是给予者，这时我们对着“保险理赔”这事就死了。当我们的心灵，好像激光制导弹头，一直追踪到源头，就会找到十字架。到那时，祝福的属世成分就会完全死去，钉十字架的基督则成了我们的一切。

在十字架里找到真喜乐，就是“快乐”教育的目标。愿上帝帮助我们，使我们能够单单为着“基督并他钉十字架”的荣耀，努力去梦想、策划、工作、奉献、教导，并且认真地生活。

“基督教快乐主义”这个词听起来好像有点自相矛盾，对吗？假如它令你感到不安，我们理解。但是现在，请不要把这篇文章抛到脑后，因为我们并不是离经叛道者（真的！），我们也没有曲解圣经，圣化我们的贪婪或欲望，来发明另一种成功神学。我们只是在用一种全新的方式阐述一个古老、正统的圣经真理。

法国哲学家帕斯卡尔说过：“所有的人都追求幸福,无一例外。不管他们采取的方式多么不同, 目的都只有一个。有些人参与战争，有些人躲避战争，双方的观点不同，但都是为了追求幸福。如果不是为了幸福，人人都不会努力。追求幸福是每个人做每件事的动机，即使那些上吊自杀的人，也是为了追求幸福才这么做的。”我们相信帕斯卡尔的观点是对的，而且，和帕斯卡尔一样，我们相信上帝的旨意就是让我们追求幸福。

追求个人的幸福快乐，听上去很自我中心吗？基督徒是不是就应该只寻求神，而不寻求他们自身的快乐？要回答这个问题，我们必须明白跟基督徒寻求快乐（快乐主义）有关的一个关键性的真理：我们认为什么最有价值，就会以什么为乐。上帝的敌人是偶像，而不是快乐。快乐是一个非常简单的标尺，看看我们在多大程度以之为乐，我们就知道一些人或一些事对我们来说价值几何。能令我们快乐的，就是宝贵的。

我们天生就是如此。如果一个朋友对你说“和你在一起实在是种享受”，你不会指责他自我中心。为什么呢？因为你的朋友因你而快乐，证明你在他的心里有极高的价值。如果你们的友谊没有给你的朋友带来任何快乐，对你来说，那不是什么荣耀的事。对上帝而言同样如此。如果上帝是我们最大的快乐源泉，那么上帝就是我们最宝贵的财富，这使我们完全以神为中心，而非以自我为中心。并且，我们越是以神为至宝，就越会尽心荣耀神。

圣经也是这样教导的吗？当然。人怎会因渴望幸福快乐而被神定罪？读遍圣经也无此记载。人只会因离弃神去寻求其他的幸福感而被定罪（耶2：13），这是罪的本质。其实，圣经命令我们要在神里得喜乐（诗37：4）；耶稣教导我们要爱神甚于钱财，因为人的财宝在哪里，人的心也在哪里（马太福音6：21）；保罗要我们相信，为得着基督至宝，丢弃万事都值得（腓3：8）；《希伯来书》的作者告诫我们，要像基督那样忍受苦难，因为喜乐摆在前头（来12：1-2）。查考圣经经文，你会一次又一次看到类似的语句。

总而言之，“基督教快乐主义”并不自相矛盾。这个词的意思，是让我们超越对世界这个“小泥潭”里的财富、权力和诱惑带来的满足，而去渴慕神，在那里得着海洋般无边无际的快乐。我们是基督教快乐主义者，因为我们相信《诗篇》16章11节说的：“你必将生命的道路指示我，在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。”

加入我们，一起在神里追求满足吧！因为，当我们以神为最大的满足，上帝就得着最大的荣耀。

多少人需要我们传福音，多少人等着我们的帮助。圣经把行善比作撒种。“少种的少收,多种的多收;这话是真的。”(林后9：6)。“怜悯贫穷的,就是借给耶和华;他的善行,耶和华必偿还。”(箴19:17)人不会种下一颗籽粒只收回一粒，而是收回“有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”（太13：8） “春种一粒粟，秋收万颗籽。”任何农民都不会把种子吃掉，无论多幺没有饭吃，总得把种子留下，不然，他就没有未来！所以，“我们行善，不可丧志。若不灰心，到了时候，就要收成。 所以有了机会，就当向众人行善。向信徒一家的人更当这样。”（加6：9.10）

摘自：赎回光阴——王三元牧师主日证道，以马内利社区 http://www.yimaneili.net/gongyu/space.php?do=thread&id=4030

1. 饥渴慕义的人有福了，
   因为他们必得饱足。

《传道书》3章11节是旧约中最打动人心的经文之一。

神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里（永生原文作永远）。然而神从始至终的作为，人不能参透。

这句话是什么意思呢？神将永生安置在人的心里，然而他从始至终的作为，人无法参透。

不安和渴慕

圣·奥古斯丁说过：

你为自己而创造我们，

并让我们的心无处安歇，

直到我们安歇在你里面。

不安和渴慕是人类心理的共同特征。乔治·赫伯特是我在上大学期间喜欢上的一名诗人。他写过一首诗叫《滑轮》（The Pulley），诗中写道：

神起初造人时，

预备了一杯满满的祝福，

他说，愿尽我们所能倾倒这祝福；

愿这世界遍地的丰盛

集于这小小造物一身

神首先赐下力量

随后美就流淌，智慧、荣誉和快乐随之而来：

当几乎所有的祝福都已倾泻而出时，他迟疑了，

因为这最后的祝福，也是所有祝福中最美的一份，

就是心灵的安息。

他说，如果我把这一件珍宝也赐给人，

人将爱这些祝福超过我，

他们将流连在大自然中，而不是安息在创造自然的神里面：

我们就会失去彼此。

于是他留下这份美物，

让人在劳苦愁烦中无处安息，在富足中充满忧虑

神说，如果美善无法把人引到我这里，

至少忧虑可以让他们投入我的怀抱。

神将永生放置我们心中，使我们有永不能满足的渴望。我们却试着用旅游度假、科技成果、超级大片、性放纵、体育狂热、迷幻药、禁欲苦修和卓越管理等等来满足这个渴望。然而，我们心中却依然干渴不得饱足。

《以赛亚书》55章2至3节写道：

你们为何花钱〔原文作平银〕买那不足为食物的，

用劳碌得来的买那不使人饱足的呢。

你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。

你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。

《耶利米书》2章12至13节写道：

我的百姓，做了两件恶事，

就是离弃我这活水的泉源，

为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。

今早来到这里的人中，大多数也是这样。你的灵饥饿，你的心干渴。无论你去哪里，都觉得这不是你真正向往的地方。你的心不满足，你渴望能有什么东西能填满心灵的空洞。然而，对你们当中的一些人来说，最大的悲剧是：即使上帝的灵不停地呼唤你到他身边，你也总是一次又一次地躲开，而去寻找那暂时的快乐，比如去看色情光盘或三级电影，或是沉溺毒品、酒精、美貌，或是什么新的刺激。

但是，所有这一切都转眼成空。纵欲带来的快感之后不过是沉淀的罪恶感和孤独感。毒品和酒精不能让你一直逃避，你还得回来面对现实世界当中糟糕的人际关系；沙滩浴晒出的古铜肤色并不那么自然，且很快就褪色了；任何新鲜刺激也会在几周后变得索然无味。

我们喝水，但是水却干涸；吃饼，但是永不饱足。C.S.路易斯的话越来越真实地在我耳边响起，他说：

“如果在我的心中有一个渴望，是这个世界的任何事物都无法满足的，那么最有可能的解释是：我属于另一个世界。”

耶稣对渴慕的看法

今天早上，耶稣要对我们谈一谈为什么人心总是不得饱足。他要谈论人们心灵中无法消除的饥饿，以及灵魂极度的干渴。

在《马太福音》5章6节里，他说，“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”

我所要做的很简单，就是和你一同默想以下这两件事：

1.        1、耶稣眼中“义”的本质。
2.        2、我们渴慕“义”的天性，及这种渴慕如何变成他所应许的满足。

一、耶稣所说的 “义”

首先，什么是“义”？耶稣说“饥渴慕义的人有福了” 。

上周我们引用《诗篇》31篇11节解释了温柔的含义。原因是，在《马太福音》5章5节中，耶稣几乎是逐字地引用了诗篇31篇的话。除此之外，“温柔”一词没有在登山宝训中再出现过。

但今天谈到的主题并非从旧约引用而来，且“义”一词在登山宝训中出现过五次(5:6、10、 20， 6:1、 33)。因此，要理解登山宝训中这个词的意思，最好的方式就是看看它在其他几处的用法。

由于时间关系，我们只会看两个例子，两个用法最相近的例子。

为义受逼迫

“义”这词第二次出现在第10节中。“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。”这里的“义”是什么意思？

“八福”的结构

让我们再看一次“八福”的结构，来帮助我们回答这个问题。你可以回想一下：总共有8个福，第10节是最后一福，第11节是“八福”的延伸。第一福（第3节）和最后一福（第10节）给出了同样的确据：“因为天国是他们的。”这看起来像一块三明治的结构：面包的最上层和最下层都说，“因为天国是他们的。”

我们还要注意到：“八福”分为两部分，第一部分和第二部分最后都谈到“义”。第一部分以第6节作结尾：“饥渴慕义的人有福了。”第二部分则以第10节作结尾：“为义受逼迫的人有福了。”

空虚和渴望满足

进一步思考，你会发现这节经文的更深刻的含义。注意，前三种“福气”是为第6节的“饥渴慕义”做准备的，描述的是虚己或一种受让的状态：灵里面的穷乏（第3节）；为我们的罪和苦难哀恸（第4节）；温柔地接受批评，不加报复或抵挡（第5节）。这三节经文所描述的不是某种充满和丰盈的状态，它们只是人因站在恰当的位置而显出良善和美好。但这还不是我们所渴望的充足、完全，因满了良善而有的作为。因此在前三福之后，耶稣自然而然地会说：“饥渴慕义的人有福了。”他指的就是那些渴望被“义”充满的人。

换句话说，当耶稣赐福给一个认识到自己心灵空虚、愿意忏悔、并不自以为义或自我辩护的人之后，这个人便从空虚转向满足，说：“饥渴慕义的人有福了。”

满足和逼迫

现在，一起来看接下来的三福。在第6节的饥渴和饱足之后，第7节的“怜恤人的人有福了”随之而来。现在，受祝福的人是满足的，而且满有怜悯。他不再只是破碎的、哀恸的和温柔的，而是充满动力的，他发出更多怜悯的行为。第8节说他的心是清洁的，第9节说他不仅安稳平静，也是带来和平的人。

当然，第二部分的四福也谈到“义”。不同的是，这里谈到的不是我们渴慕所缺乏的“义”，而是我们因心中充满“义”而愿意去“为义受逼迫”。

“义”的一个定义

你明白“八福”的结构了吗？前面四个福描述的是哀恸、伤心、安静且饥渴慕义的人；后四福描述的是有怜悯、为义受逼迫和缔造和平的人。这样的结构难道没有让我们明白“义”的定义吗？如第6节所述，如果我们饥渴慕义，是因为我们空虚；然后，在第10节中我们受逼迫，是因为我们已得饱足；所以，“义”就是怜恤、清心和使人和睦。

胜于法利赛人的义

我们再来看登山宝训中另外一处的“公义”，看它是否与这个定义相符。

在5章20节中耶稣说，“我告诉你们,你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”接着，第5章接下来的内容阐述的是：我们的“义“必须超过当时恪守律法教条之人的“义”。

• 21-26节中教导我们不仅不可杀人，而且不可向弟兄动怒，相反，要寻求和睦。
• 27-30节中谈到我们不仅不可奸淫，而且不可动淫念。
• 31-32节中谈到我们不可因为旧约中有可以离婚的律法，就容忍离婚。我们必须以“义”融化刚硬的心，持守盟约，不与那些不持守这盟约的人结婚。
• 33-37节中谈到我们不单要信守诺言，而且要做不需要发誓也能使人信任我们的那种人。
• 38-42节中谈到我们不仅不可以眼还眼，反而我们要以善胜恶，当有人打你的左脸时，连右脸也要给人打。
• 43-48节中我们不仅爱邻舍，而且要爱我们的仇敌，并为那些逼迫我们的人祷告。

耶稣在5章20节中说，我们的义要超过文士和法利赛人的义。他的意思是很明显的。我们的公义与施行怜悯，内心纯全，喜好和平、不报复有关。所以，这也确认了我们通过八福的结构对公义的理解是正确的。公义是怜悯他人；公义是在唯一能监察人心的神面前保持清洁的心；公义是努力寻求和平。

公义的含义可能不止如此。但公义的上述几点含义是这几节经文以及这一章所重点强调的。因此我们思考的重点就放在公义是怜悯、清心与制造和平这三个方面上。

二、渴慕的天性

我们第二个要简短默想的内容是渴慕的天性，以及如何将渴慕转化为满足。

为现实惊叹

我们先思考一下有关孩子的事。通过观察孩子，我们可以学到很多。在座的年轻人也可以听一听，看你是否能在我讲的内容里面找到自己的影子。让我给你们念念G.K·切斯特顿在八十年前写的一些话：

“我们都喜欢令人惊奇的故事，因为这些故事能触动了我们最原始的本能――惊奇的本能。你还记得我们很小的时候，根本不用讲神话故事，只讲故事就可以了，生活本身已经足够有趣。 七岁的孩童听到汤米打开门、看见大龙，就会兴奋不已了；但三岁的孩子只要听到汤米打开门就会兴奋不已。男孩们喜欢有浪漫传奇的故事；而更小的孩子则喜欢现实的故事，因为对他们来说生活本身就是传奇了……所以那些唱给婴儿的童谣只是唤起了他们在母腹中的欢喜雀跃，当说到金色的苹果，他们会想起苹果还青着的样子；当我们说河里流动着的都是酒的时候，他们会想起河里满了汩汩流去的水。”――引自《回到正统》第53页(Orthodoxy, p. 53f.)

我知道这是真的，因为我给自己的儿子讲了13年的故事。在故事中，我们有几个想象出来的男孩，他们的名字是困头, 困吉, 夸比和夸尼。我记得抱着听得入神的、两岁大的儿子，讲述说：

很久很久以前，有一个男孩叫困头。有一个早晨他醒得很早。他起床后，穿上红拖鞋和蓝睡衣，然后下楼吃早餐。在餐桌上有妈妈刚煮好的热鸡蛋，上面还冒着热气。黄灿灿的蛋黄，周围是白色的 ，它的味道棒极了。早餐后，困头穿上衣服，走出门外，到阳光下去玩。他一整天都玩得很开心。

这是故事的全部。就是这样的现实故事，让小孩子着迷得不行。但现在，可能必须编造出离奇的怪物和打斗，配搭特殊声效来吸引人。但是，对于两岁的巴拿巴而言，他仍认为阳光和冒着热气的鸡蛋，以及红拖鞋，非常具有传奇色彩。

渴望终极现实

这说明什么呢？是不是说我们对新鲜事物的渴慕应当像两岁孩童那样单纯：为小河流水和长颈鹿有长脖子，及鸡蛋的中间有蛋黄而惊奇？

那是不是说，当你在日内瓦看到那些伟大改教家的雕像时，你在想，我真想回到那个时代，去看看那个时代的路德、加尔文和慈运理。 不，这不是我们真正想要的。我们要的是真正的加尔文、路德和慈运理。我们想要亲身经历那个时代叱咤风云，自己体会伟人们的所思所想。我们不要巨人的塑像。我们向往拥有他们那有血有肉的现实生命和理想。

当谈到世界的现象时，我们并不需要小河流水最初带给我们的惊奇。我们要的是小河流水后面的终极事实。河流只是一张老照片，一个指向标， 它唤醒我们的内心，而我们真正渴慕的是有一条河畅流在上帝居住的圣城里，那里流淌着生命的活水，如同羔羊和上帝宝座里的水晶一样明亮。

你生命的饥渴无法通过这个世界的任何东西来满足，这是上帝对你所定的旨意，为让你明白你是为另一个世界而造的，你是为上帝而造的。

不是远离世界

但是，我们在这点上要很小心，因为我们可能会犯很严重的错误。我们可以远离这个世界。我们可以变成和尚、尼姑或修士。也就是在这里，耶稣的话显得尤为重要――防止我们犯那个错误。

耶稣说，最后真正能得到满足的人不是独自在森林里与神交通的人，而是饥渴慕义之人。那些渴望怜悯的恩典、清洁的思想和感受、以及充满热情地去制造和平的人。

只渴慕神就行了？

如果有人问为什么满足的应许是给那些饥渴慕义的人，而非给那些独自寻求神的人。这有两个原因。

1. 什么是“上帝的义”首先，耶稣指的是上帝的公义 。《马太福音》6章33节说：“先求他的国和他的义。”就是说，我们要“饥渴慕义。”当我们渴慕公义时，我们不会定睛在自己的破碎上 ，而是定睛在神身上。别无选择，我们要单单渴慕上帝的义。
2. 这篇讲道结尾说了什么？但为什么耶稣应许让渴慕神的义的人得到满足，而没有应许独自寻求神的人必得满足呢？其中有更深刻的缘由。

在7章22至23节耶稣用如下的几句话结束了这篇讲道:

当那日必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。

他们称耶稣为主；他们似乎有超自然的能力和恩赐。他们奉耶稣的名赶鬼和行神迹。但耶稣最后却赶走他们，并否认这些人和他有任何关系，因为他们是恶人，他们没有“义”。

他们以为自己认识耶稣，也以为耶稣认识他们。但他们与耶稣是陌路人――“我从来不认识你们”。为什么呢？因为他们从来未曾渴慕过耶稣的义，他们只是宗教人士！他们去教会，参与许多宗教活动，但他们生活的激情和渴望不是义的。因此，他们不会满足，也永远不可能满足。

我们灵魂深处的、永恒的满足并非来自世界的愉悦，也不是来自仅仅是宗教化的或与上帝的纵向关系之中。对那些在世上挣扎着要有他的样式、以全部生命的热情去追求他的人来说，真正的满足来源于上帝。

让公义成为你的激情和满足

所以，今早我要对年轻人说的话是：“不要装作自己是领导军队抵挡邪恶力量的王子，冒着生命危险去拯救国家。不要假装你是被俘的王子，从恶棍的手下逃脱出来，跨过恶臭的河流和毒蛇滋生的沙漠去警告国王危险将近。不要满足于向往中的欲望！要成为那样的王子！要成为那样的公主！那些饥渴慕义，并且全然委身于上帝的公义的人，将会谱写出最伟大的未来。

为上帝的公义行大事――让它点燃你生命的激情和渴慕吧。不要再三心二意的样子，好像成为一个百万富翁就可以让你满足！

因此我要对你们说：“改变你的饮食习惯永远不会晚。你明天打算吃饭吗？那么，为什么不打算以“义”为饼呢？你明天要喝东西吗？那么，就去喝“义”的活水吧。”

为什么在你的生命中你总是“这山望着那山高”？会不会是因为你没有敬虔地追求义，而是追求其他的事物？让我们思考一下我们是如何不间断、不松懈、饥渴地、日复一日地追求日用的饮食。让我们祈祷说，让我们以同样渴慕，在我们的灵性生活中、人际关系中，在我们所在的环境中，在整个世界去建立上帝的“义”。

作者：约翰·派博.©渴慕神.网址: desiringGod.org