司布真讲道第229号

1858年12月19日

“我们爱，因为神先爱我们。”（约壹4:19）

在过往两个安息日我是向未信的人传福音，我热切呼吁罪魁来仰望耶稣基督，向他们保证，要预备到基督这里来，他们不需要好行为，成为好人，而是他们可以按着本相来到十字架面前，接受主耶稣基督赦免的血和满足一切的功德。

那时我就想，有一些不明白福音的人可能会问这个问题——这会提高人的道德吗？如果福音是对罪魁赦免的宣告，这岂不是纵容犯罪吗？在哪一个方面我们可以说福音是按照圣洁的福音？这样的传讲怎样运行呢？这会使人变得更好吗？他们会更留心和神和人相关的律法吗？他们会更顺服和人和神相关的律例吗？

所以我想我们当进一步，在今天早上努力表明对神的福音的宣告，尽管一开始是对那些完全没有任何良善的人说的，然而其目的却是带领正正这些人进到德行的最伟大高峰，是的，要进到圣洁最终的完全。

这节经文告诉我们，被接受进入心中的福音的果效就是，它要推动，约束这颗心去爱神。当福音临到我们的时候，它发现我们并不爱神，它对我们没有任何期望，而是带着圣灵神的施加应用临到我们，只是向我们保证，神爱我们，尽管我们深深陷在罪中已到了极处；然后，这种爱的宣告后来的果效就是——“我们爱他，因为他先爱我们。”

你能想象有一位灵是处在这个世界和天堂之间的吗？你能想象他有如此扩大的能力，可以轻易分辨神在天上做了什么，在地上做了什么吗？我能想象，在人类堕落之前，如果真有这样一位灵，他就会因着在那称为天堂的神那极大的世界，以及地上这小小的世界之间特别的和谐而惊讶不已。

每当天上的大钟响起，这些大钟所奏出来的音符就是爱；当地上的小钟响起，从它们音符这窄窄的范围和谐奏出的是同一样的，就是爱。

当光明的天使聚集在天上神宝座的周围赞美神，同时这个世界要披戴上祭司的衣袍，献上最纯洁的赞美为祭。当基路伯和撒拉弗不断高呼：“圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华神。”也要听到有一阵声响，尽管可能微弱一点，但同样如甜美的音乐一般从乐园里往上升起，“圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华神。”没有杂音，没有不和谐的地方；天上旋律如雷鸣一般的响声是和地上协奏曲的低声回响完全和谐一致的。在那里有“荣耀归与至高处的神”，在地上也有荣耀归与神，人的心和神的心一样；神爱人，人也爱神。但是请想象，同样一位伟大的灵仍然站在天地之间，当他听到那刺耳的不和谐音，感受到它在耳中振荡的时候，他会多么悲伤！耶和华说：“我与你和好了，我除去了你所有的罪。”但是这世界的回答是什么？这世界的回答是：“人与神为敌，神可能要和好，但人不是。众人因着恶行仍与神为敌。”当天使赞美神的时候，如果他们去听地上发出的声音，他们会听见残酷战争的号角，他们要听到醉酒的高呼和淫荡的歌声，在这天地的大合奏中这是何等的不和谐呢。

事实就是，这世界原本是宇宙这张竖琴一条伟大的琴弦，当大能神用他的恩手拨动这琴的时候，所听到的只是赞美之声；现在这琴弦断了，在它被恩典重新接上的地方，它依然还没有完全恢复到它完美的音调，由它而出的只是一点点的甜美，却有极大的不和谐。

但是，哦！光明的圣灵，请留下在原位，继续下去。时间因着发光的车轮快快前进，它的车轴因快速转动发出热量。日子将到，这个世界将要再次成为乐园。耶稣基督第一次来为要流血受苦，好洗净这世界的罪，他要第二次再来作王，征服，他要用荣耀为袍给这世界披上；日子将到，哦，你这位圣灵要再次听到直到永远的和谐之音。再一次地上的钟声要与天上的旋律协调一致，再一次那直到永远的诗班要看到一个歌手也不缺席，而是音乐要得以完全奏响。

但这要怎样才能实现？这个世界怎样才能被挽回？它怎样才能被复原？我们要回答，天地之间原本有和谐是因为它们之间存在着爱，我们盼望最终天地间重新建立没有一丝不和谐的协奏曲的极大理由很简单就是，神已经向我们彰显了他的爱，作为回应，被他恩典感动的心现在要爱他，当它们得以加增，爱被重新建立，然后和谐就完全了。

我就这样介绍了这经文，现在一定要深深扎入其中。我们要留意爱的源头，滋润成长和爱的彰显行出；我们要鼓励在座的所有信徒去爱神，因为他首先爱了他们。

第一、对神真正的爱的源头。

地球上没有光，这光只不过是从太阳来的；月亮没有光，它只是借来的；人心中没有爱，这爱只是从神而来的。爱就是宇宙的光，生命和道路。神就是生命，光和道路，汇总一切，神就是爱。我们所有对神的爱到必须要从神无限的爱这满溢的源头而出。一定要有一个伟大和实在的真理，就是我们爱他，不是因为别的，完全是因为他首先爱了我们。

有人想，人只要简单默想他的作为，这样就可以爱神了。我们不相信这点。我们听了很多关于发出羡慕赞美的哲学家的事情，我们觉得当人认真去看神的作为的时候，称羡是极可能的。我们听了极多关于惊叹的探索家的故事，我们承认当人的思想看到神的作为而不惊叹，那他确实就真是卑贱了；我们有时候听人说，对神的爱会受到美丽风光的威胁，但我们从来不相信这样的事情曾经存在。我们确实相信，在爱已经在人心里生成的地方，神护理和创造的一切奇妙之事可能会再次激发起这爱，因为这爱已经是在其中了；但我们不相信，我们也不能相信，仅仅是默想神的作为，这就能把人上升到爱的高度，因为我们从来没有见过这样的实例。事实上，人已经尝试解决这个大大的难题，结果是消极的。诗人岂不是这样写道：“尽管香风温柔吹拂爪哇诸岛，一切风景迷人，只有人是丑恶的。”

在神的作为最为壮观，他的恩赐最为慷慨的地方，人却是最为恶毒，神是最被人所遗忘。

其他的人则教导，如果不是在教训上完全教导，他们的教训也必然引伸出，就是人的本性靠自己可能会达到对神生出爱的地步。我们简单的回答是，我们从来没有见过这样一个例子。我们已经很好奇地询问过神的百姓，我们相信其他人在历世历代也这样问过他们，但对这个问题——“你为什么爱神？”我们从来只有这么一个答案，唯一的回答就是——因为他首先爱上了我！

我曾听人传讲自由意志，但我从来没有听说过有基督徒在他自己的经历中高举自由意志的。我曾经听人说，人靠他们自己的自由意志可以归向神，相信，悔改，去爱，但是我听同样这些人在讲他们自己的经历时说，他们不是这样归向神的，而是他们还不认识神，游离在神的羊圈之外的时候，耶稣就把他们找寻。人传讲的时候，整件事确实貌似有理，但是讲到经历的时候，人发现这不过是一个鬼影。一个人对他的同胞说，他自己的自由意志挽救了他，这看起来很正常；但是当他紧密查验他自己的良心，无论他本人在教训上走得多么偏离，他还是不得不说：“哦！是的，我确实爱耶稣，因为他首先爱了我。”

我对一位卫斯理会的弟兄感到惊奇，他有时候在讲坛上攻击这个教训，然后拿出这一首赞美诗，教会所有的会众最真诚地一同歌唱，同时他们是在敲响他们自己那些古怪信条的丧钟；因为如果那首赞美诗是真实的，阿民念主义就必然是假的。如果这是确凿的事实，就是我们爱神唯一的原因是他的爱已经大大浇灌在我们心里，那么无论过去将来，在神对人显明他的爱之前，人会去爱神，这就绝不是真的。

但我们不再争辩，我们岂不都承认，我们对神的爱是神对我们爱的甜美溢流吗？啊，亲爱的人，每个人可能都会有冰冷的羡慕，但是爱的温暖只能被神的灵的点燃。让每一个基督徒只讲自己，我们都会持守这伟大基要的真理，就是我们爱神的原因是他恩典甜美作用的结果。有时候我要惊讶，像我们这样的人，神竟然带领我们来爱他。我们的爱是不是如此宝贵，以致神要披上垂死救赎主血红的衣袍来争取我们的爱呢？如果我们真的爱神，这也只不过是他所配得的。但是当我们叛逆，他仍然寻求我们的爱，这就真令人惊奇了。当他抛开他所有的荣耀，下到地上来，披上尘土的外衣，这实在令人惊奇；但我想更惊奇的是，在他为我们死了之后，我们仍然不爱他，我们违抗他，我们拒绝福音的宣告；我们抵挡圣灵；但是他说，我要得到他们的心，他一天一天，时时刻刻跟着我们。

有时候他把我们拉下来，他说：“如果我把他们复原，他们肯定会爱我！”其他时候他用酒饭使我们饱足，他说：“肯定他们现在要爱我了。”

但我们依然反抗，依然背叛。最后他说：“我不再争战，我是大能的神，我不能看到人心比我还要刚强。我要扭转人的意志，就像扭转河水一样。”看！他发力，一瞬间河流改变，我们爱上了他，因为此刻我们可以看见神的爱，就是他赐下他的儿子作我们的救赎主。

但是亲爱的，我们必须承认，回到我们开始讲的真理，就是除非因着他对我们的爱，这甜美的种子撒在我们心里，我们是决不会对神有任何的爱的。如果在座有任何一个人是爱基督的，他在这里不认同这个教训，就由得他好了，但是请让他知道，将来他不会不认同，因为在天上他们都要歌唱赞美白白的恩典。他们都要歌唱：“救恩归于我们的神，归于羔羊。”

第二、那么，源头就是神的爱大大浇灌在我们心里。

但是它从神而来生在我们心里之后，还要得到神的滋润培养。爱是特别的，不是一棵很自然就在人心这土壤里能兴旺生长的。爱神是一件丰富和罕有的事情，如果由得它被我们自私的冷风严寒吹袭，它会死去的，如果它所得到的滋润只是来自我们自己岩石般刚硬的心，它一定会灭亡的。因为爱是从天上而来的，所以它一定要以天上的粮为食物吃下。除非它得到从天上而来的滋养，以从高天而来的吗哪为食，它就不能在这个旷野里生存。那么爱要以什么为食粮？嗨，它以爱为食粮。那把它带出的成了它的食粮。“我们爱他，因为他先爱了我们。”我们对神的爱的不断的动力和维持的力量就是他对我们的爱。在这里请容我这样说，在这爱的极大的粮仓中有不同的粮食，当我们首先被更新的时候，我们能够吃的唯一食物就是奶，因为我们只是婴孩，还没有足够的力量领受更高的真理。

那么首先，当我们的爱还只不过是婴孩一般的时候，它所得的喂养就是对所蒙的恩的认识。去问一位刚刚相信的基督徒为什么他爱基督，他会告诉你，我爱基督，因为他用他的血买赎了我！你为什么爱父神？我爱父神是因为他为我赐下他的儿子。你为什么爱圣灵神？我爱他，是因为他更新了我的心。这就是说，我们是因着神所赐给我们的而爱他。我们开始的爱是吃简单的食物，就是感恩地记起所蒙的恩惠。请注意，无论我们在恩典中有多么大的长进，这总是我们的爱所吃下的极大的一部分。

但是当基督徒成长得更成熟，得到更多的恩典，他爱基督就有了另外一个理由。他爱基督，因为他感受到基督配得被爱。我相信我能够说，现在在我心里有对神的爱，这些人不仅仅是因为基督为他们成就的而去爱他，而是你会发现在他们所写的诗，所写的信中，他们爱的动机是他和他们有相交，他已经向他们显明他的双手和他的肋旁；他们和他在村庄里一道同行，他们和他一道下到香花畦，他们已经进入奥秘的与神相交的圈子内，他们感受到他们爱基督，因为他是全然荣耀，是属神一般的美丽，如果万民都能仰望他，那么肯定他们必然也一定要爱他。

那么这就是爱的食粮，但是当爱变得更加丰富，有时是这样的，最爱神的心会对基督冷淡下来。你知道吗，适合生了病的爱的唯一食物就是它一开始时吃的东西。我曾听医生说，如果一个人病了，再也没有比他的出生地更合适他去的地方了；如果爱生病，变得冷淡，再也没有比它出生的地方更适合它去的了，这地方就是在我们主基督耶稣里的神的爱。

爱是生于何处的？它是生在浪漫的风景中的吗，是在美丽的膝上作奇妙的默想得以滋润的吗？

啊，不是的！它是生在西乃山的峭壁上吗？在那里，神从西乃来，圣者从巴兰山临到，他脚所到之处大山熔化，在他威严的面容之下岩石消化如蜡？

啊，不是的。爱是生于他泊山，在那里救主变相，他的衣服比羊毛更白，比任何漂染所能做到的更洁白的吗？

啊，不是的。黑暗遮蔽了那些当时仰望他的人的眼睛，他们睡着了，因为荣耀令他们服倒。让我告诉你们爱是在哪里生出的吧。

爱是生在客西马尼园中的，在那里耶稣流出大滴的血汗，它是在彼拉多的衙门里得到滋养，在那里耶稣的后背敞开受到如犁耕地的鞭打，他的身体被人吐吐沫，受人蔑视。

爱是在十字架上得到培养的，是在一位行将断气的神的呻吟声中，在他滴下的血中得到培养的——在那里爱得到培养。

神的儿女，请看我的见证。你的爱出于何处，岂不只是出于十字架前吗？除了在加略山脚，你还曾在哪里看到这美丽的花朵成长呢？没有其他地方，当你看到“神圣主爱超乎万爱”，超越它自己，当你看到爱被自己约束，被自己击打而死，舍弃自己的性命，尽管它有能力保留这生命，再次把它取回来的时候，就在那里你的爱生出；如果你的爱生病，为要复原，请把它带到这些甜美的地方，让它坐在橄榄树的树荫下，让它站在铺华石处定睛而看，那血仍在喷涌流出。把它带到十字架处，让它看，再一次看那流血的羔羊，这肯定会让你的爱从侏儒变成巨人，这要把它从一颗火星吹成一团火焰。

当你的爱就这样得回来的时候，让我命令你去完全操练你的爱，因为它会因此而成长。你说：“我要在何处操练我爱的默想，使它成长？”

哦，爱的圣鸽，张开你的翅膀，现在就变成一只雄鹰吧。来，大大睁开你的双眼，直面太阳，向上高飞，向上，向上，远超这世界被造物的高峰，向上，直到你迷失在永恒之中。要记住，神在创世之前已经爱你，这岂不会增强你的爱吗？啊！那永世的空气何等令人兴奋，当我一刻飞入其中，思想拣选这伟大的真理，思想“这浩大不可测度之爱，从远古日子而出；所有蒙拣选苗裔，拥抱这爱，如同圈中之羊。”

思想我们竟然在大能三一真神的定旨和旨意中有份，每一位要被宝血买赎之人的名字是写在神永远的册子上的，这真要令人泪流满面。人啊，请来，我命令你稍微操练你的翅膀，看看这是不是能够令你来爱神。你还没有存在，他已经在思念你。当太阳月亮还没有出现，当太阳，月亮和星星还沉睡在神的思想中，就像没有出生的森林包含在一棵橡树种子里时，当古老的大海还没有生成，远在这婴孩躺在水汽的襁褓中之前，神已经把你的名字刻在基督的心上，手上，不可擦去，永远留下。这不能令你爱神吗？这岂不能甜美操练你的爱吗？

在此处看我讲的经文，它仿佛就是爱的争战的最后冲击，这冲击席卷一切。“我们爱神，因为他先爱我们。”时间还没有开始，他仍然在亘古中独处的时候，他已经爱上我们。

当你已经飞翔返回过去的永古，我还有另外一次飞翔为你预备。飞翔返回你自己一切的经历当中，思想主你的神在旷野中是如何引导你的，他是如何每天赐你衣食，他是如何忍受你的不良态度，他是如何容忍你的埋怨，你对埃及肉锅的所有盼望，他是如何开了磐石来供应你，用从天而来的吗哪喂养你。思想在你一切的愁苦中他的恩典是如何够你用的，他的血如何赦免你一切的罪，他的杖，他的杆是如何安慰你。

当你飞过这甘甜的爱的田地，你可以继续向前飞翔，记住这起誓，立约，宝血，在其中不止是过去的，因为尽管“他先爱我们”，然而这不是说他会停止不爱我们，因为他是阿拉法，他也是俄梅戛，他是首先的，他也是末后的；所以你当思想，当你经过死荫的幽谷，你不怕遭害，因为他与你同在。

当你站在约旦河冰冷的河水中，你不必害怕，因为死亡不能使你和他的爱隔开；当你进入永恒的奥秘事中，你不需要颤抖，因为“我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的 。”现在，人啊，你的爱岂不得到更新了吗？这岂不使你爱他吗？飞过这广阔无边爱的平原，这岂不点燃你的内心，使你以主你的神为乐吗？这就是爱的食粮。“我们爱他，因为他先爱我们。”因为在这首先的爱中有保证，有应许，就是他要爱我们，直到末了。

现在来看第三点，爱的彰显。“我们爱他。”

神的儿女，如果基督现在在这地上，你会为他做什么？如果人说人子明天从天而降，正如他第一次来那样，你会为他做什么？如果有真实无误的见证，说那踏足巴勒斯坦圣地的双脚，真真实实正走在大不列颠的路上，你会为他做什么？哦，我能想象，会有人心欢喜跳动，极多舞动的手，有闪亮眼睛，如大海一般在眼望着他。

有人说：“为他做什么！为他做什么！他饥饿，我要给他吃的，就算这是我最后的一口。他渴了，我要给他水喝，尽管我自己的双唇如火干裂。他赤身露体，我要扯下我的衣服，在寒冷中发抖也要给他衣服穿。为他做什么！我几乎不知道该怎么做。我要快快跑去，伏在他可爱的脚前，如果这能尊荣他，我要求他踏在我身上，把我踏在尘土中，只要他能因此升高一寸。如果他需要一名士兵，我要入伍参加他的军队；如果他需要有人去牺牲，我要献上我的身体去燃烧，只要他站在一旁看这牺牲，在火中给我鼓励。”

哦，耶路撒冷的众女子，你们岂不要前去见他吗？你们岂不要欢欣起舞吗？你们就像米利暗那样，在埃及被血染红的水边跳舞吧。如果基督要来，我们这些男子，要像大卫那样，在约柜前起舞，充满欢喜。

啊！我们想，我们是如此爱他，我们会做这一切的事情；但对这是否真的如此，我们有深深的疑问。你们岂不知道有基督的新妇和家里人在这里吗？如果你们爱他，这岂不是很自然，你们会爱他的新妇和他的后人吗？

有人说，“啊！基督在地上没有新妇。”他没有吗？他岂不是把教会许配给了自己吗？他的教会，一切忠信之人之母，岂不是他自己所拣选的妻子吗？他岂不是给了他的血作她的聘礼吗？他岂不是宣告，他永远不会离弃她，因为他恨休妻的事，要在最后那大日，当他和他的百姓在地上一道作王的时候完全成婚吗？他在这里岂是没有儿女吗？

“耶路撒冷的众女子，锡安的男子，是谁为我生了这些人呢？”他们岂不是永生父，和平的君的儿女，所生的子女，所赐的子孙吗？他们肯定是的；如果我们爱基督，正如我们想我们爱他一样，正如我们表现出我们爱他一样，我们就会爱他的教会和他的百姓。你不爱他的教会吗？也许你爱自己所属的那一部分。你爱那手，也许这手被许多高贵礼仪的手镯所装饰，你很爱它。你可能属于一些贫穷，受贫穷困扰的宗派，它可能是脚，你爱那脚，但是你轻视那手，因为它得装饰，有更大的荣耀。可能你们这些属于手的轻看那些属于脚的。弟兄们，我们所有人只爱基督身体的一部分，不是爱全部，这是很常见的；但如果我们爱他，我们就要爱他全部的子民。

当我们跪下祷告的时候，我恐怕当我们为教会祷告的时候，我们是口不对心。我们为我们的教会祷告，为教会里我们这部分祷告。那爱基督的人，如果他是浸信会的，他是爱洗礼的教训，因为他知道这是符合圣经的；但同时，只要他看到神的恩典在任何人的心中，他就爱他，因为他是永生教会的一部分，他不会因着他碰巧在某些点上意见不合，而将他的心，他的手，或者他的家留着不给他用。我祈求今天的教会对待自己有更有爱心的灵。我们应当为每个宗派的进步而高兴。

安立甘教会从沉睡中苏醒了吗？是否象凤凰从灰烬中飞升呢？愿神与她同在，愿神祝福她！是不是另外一个宗派在带领大队，它的牧师努力吸引游荡的人进入神的家里？愿神与它同在！循原会是不是在沟渠处，在篱笆处努力，为他的主努力工作？愿神帮助他！加尔文主义者是不是努力高举钉十字架的基督，彰显他一切的荣耀？愿神与他同在！另外一个知识少得多，讲道多有错误，但仍坚持“你们得救是本呼恩，也因着信”的人，愿神祝福他，使他有更大的成功。如果你们更爱基督，你们就会爱所有基督的教会，所有基督的百姓。

你不知道吗？基督现在在地上有一张嘴，在地上留下一只手，还在地上留下一只脚，如果你们要证明对他的爱，就不会以为你们不能给他吃，你们就不会以为不能塞满他的手，或者不能洗他的脚。你们可以今天就这样做。他留下属于他的穷人和受苦的人，他们的口挨饿，因为他们需要食物，他们的舌头干涸，因为他们需要水。你见过他们，他们到你这里来，他们贫穷，受苦。你拒绝他们吗？你知道你在门口拒绝的是谁吗？

“这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。”你有能力帮助穷人，却拒绝了他们的恳求，你就拒绝了基督。基督实际上就是那位你吝啬拒绝不给他所需要的帮助的那一位，你的救主因此就在他为他而死了的那一位门口被如此拒绝了。你给基督吃的吗？请睁开你的眼睛，你就会看到他是无处不在；他在我们的后街上，在我们的小巷里，在我们的街上，在我们所有的教会中，和基督百姓各分支相连，你会找到穷人，受苦的人。如果你要给基督吃的，就给他们吃的吧。

但你说你愿意洗基督的脚。啊，很好，你可以这样行。他岂不是有跌倒的儿女？岂不是有犯罪的弟兄，因此就被玷污了？如果基督的脚脏了，你说你要洗他的脚；那么如果一个基督徒走偏了路，你要尽力挽回他，再次把他领到义路上来。你想用你的慷慨大方塞满基督的手吗？他的教会是装他救济的仓库，他教会的手伸出来求帮助，因为她总是需要帮助。她有工作要做，是一定要完成的。她很受限制，因为你不给她帮助；把你的奉献倾倒进她的钱箱，因为你能给她的一切都是给主耶稣基督的。

最后，为了激励你们的爱，让我提醒你们基督耶稣经受了对他的爱的两个试炼，他坚定通过了，但对我们来说则是太难了。

当基督高升得荣耀的时候，我要惊叹他爱我们。我认识许多的人，当他同处低位的时候，他爱他的朋友；但是他高升了，他就不屑承认与他同桌吃饭的那个人了。极大的高升要试验我们对那些在地位上低于我们的人的爱。在这里，基督耶稣，天上的主，众天使的王，在他来到地上之前屈尊留意我们，总是称我们为弟兄；自从他升上高天，重新戴上冠冕，再次坐在神的右边，他从来没有把我们忘记。他的高位从来没有使他轻视一位门徒。当他得胜进入耶路撒冷，我们没有看到他不屑承认那跟从他的卑微的渔夫。“现在他高升为王，他的爱依然浩大。”他依然称我们为弟兄，朋友；他仍然承认同一血脉的亲族关系。

然而，说起来奇怪，我们认识许多基督徒，当他们在世界上得高升，他们就忘记了他们对基督大部分的爱。一位贫穷时为基督做了很多工作，继承了一大笔遗产的妇女说：“啊！我不能像过去一样做那么多的工作了。”有人问：“这是为什么？”她说：“当我的钱包有一个分币，我有一颗金币般的心，现在我的钱包有金币，我只有一颗分币般的心了。”对一些人来说，致富是一种可悲的试探。他们过去只有一点点钱的时候，满足于去到聚会的地方，和卑微的会众混在一起；他们变得富有了，在客厅铺上了一张土耳其地毯，他们现在的装饰太富丽堂皇了，不容许他们像过去那样邀请会众里的穷人了，当他们与他们的新朋友会面时，耶稣基督不再是那么合乎潮流了，容不得他们引入任何关于信仰的话题。除此以外，他们说现在他们不得不去作这个拜望，作那个拜访，他们一定要花太多的时间在衣着，在保持他们的地位和受人尊敬上，他们不能像过去那样找到时间祷告了。神的家被轻慢，让位给了派对，基督和从前相比得着他们的心要少了。“这就是你对你朋友的爱吗？”你如此高升了，就以基督为耻了吗？你变得如此富有，贫穷的基督就遭你藐视了吗？哎呀！可怜的财富！哎呀，低贱的财富！可恶的财富！如果它被一扫而光，如果落入贫穷之中，这可以恢复你爱的热切，这对你就是有好处的。

但还有一点——当基督开始为我们受苦，他经历何等爱的试炼！有许多人，我毫不怀疑他们是真信徒，爱他们的救主，当受苦的试炼临到时会颤抖。我的弟兄，设想你今天被带到异端裁判所的黑牢里，设想黑暗中世纪所有的恐怖都复兴了，你被带着走下长长黑暗的楼梯，被驱赶不知道要往何处去，最后你来到一个地方，是深深在地底下的，环顾四周你看见夹子挂在墙上，有各种样式的折磨人的刑具。有两个宗教法庭法官在那里对你说：“你准备好要放弃你异端的信仰，回到教会的怀抱吗？”

我能设想，我的弟兄姊妹，你们有足够的心力和恩典说，“我不打算否认我的救主。”但是当那夹子开始把肉扯开，当那火热的煤球在灼烧，当刑架开始扯开你的骨头，当所有的刑具发出它们地狱般的报复，除非神超自然的手大力临到你身上，我是肯定，在你的软弱中你会不认你的主，在你危险的时刻你会舍弃那买你的主。

确实，有基督的爱在心中，被他的恩典承托，这足以有力托着我们经过；但我害怕我们在座的许多人，如果我们没有比我们现在所拥有的更大的爱，我们就会从异端裁判所里出来，可怜地背叛了我们的信仰。但现在思想基督。他落在折磨之下，这些折磨真的是更加强大。罗马的残暴是没有什么比得上那迫使血从每一个毛孔流出的可怕酷刑的。基督受到鞭打，他被钉上在十字架；但还有其他的苦难，是我们看不见的，这就是他痛苦的灵魂。

如果基督在受痛苦试炼的一刻说：“我不承认我的门徒，我不要死。”他可能会从十字架上下来；有谁能指责他行恶呢？他什么也不欠我们的；我们不能为他做什么。他不承认的都不过是可怜虫而已。但我们的主，当红色的血遮盖他，如同穿上血衣，从来没有想过不认我们——从来没有。

他曾有一次说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。”但这总是带着“倘若可行”。如果没有这杯也可以施拯救，请让这杯离开；但如果不是，让你的旨意得到成就。你从来没有在彼拉多的衙门里听他说一句话，让你以为他因着为我们作了如此代价高昂的牺牲而感到遗憾；当他的手被钉，当他因着发烧而干涸，当他舌头干得如瓦片一样，他的全身消化成了死亡的尘土，你从来没有听到一声呻吟或尖叫，听起来是想走回头的。这是一个定意朝前走的人的喊叫，尽管他明白在前进的征途上他必然要死去。这是不能被死亡拦阻，而是要征服坟墓一切可怕的爱。

对此我们有什么可说的呢？我们这些活在这更温和时代的人，当我们为了他受试炼，受试探，我们要放弃我们的主吗？

工作坊里的年轻人！你受讥笑是应当的，因为你是跟从救主的人；你会因为一声讥笑离开基督吗？

年轻的妇女！因为你承认基督的信仰而被取笑，当地狱所有的咆哮都不能使他转移对你的爱，嘲笑会切断把你的心和他联在一处的爱的联接吗？

你们这些因为坚守信仰原则而受苦的人，你们从人群中被赶出去，你们岂不是要忍受家室被掏空，你们要受穷，而不令如此这位主蒙羞吗？你们岂不要靠着神的灵的帮助，离开这个地方，起誓宣告在今生中，无论贫富，在死亡中，无论是痛苦或任何其他事情，你们都永远是属于主的，因为这句话是写在你们心里的，“我们爱神，因为他先爱我们。”

司布真讲道第0357号

1861年1月27日

“我转过身来，要看是谁发声与我说话。既转过来，就看见七个金灯台。灯台中间，有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。他的头与发皆白，如白羊毛，如雪。眼目如同火焰。脚好像在炉中锻炼光明的铜。声音如同众水的声音。他右手拿着七星。从他口中出来一把两刃的利剑。面貌如同烈日放光。我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。”（启1：12~17）

主耶稣基督昨日，今日，直到永远都是一样。没有起头的日子，也没有岁月的终结，他是照着麦基洗德的等次永远为祭司。但他的子民对他的看法是极为不同。按照我们在恩典中进步的程度，我们看救主的出发点也不一样；按着我们看他的位置，我们看他也不一样。

基督是一样的，但不是所有的信徒都在同样清楚的光照中看他，他们与他相交的亲密程度也不一样。一些人只知道他的职分；其他人只是羡慕他的品格；少得多的人是与他本身相交；但有一些人是更进一步，他们已经体会到全教会和他们的主基督耶稣亲身的联合。

在旧约的时候，神要教导人的功课是一样的，但学习的人的能力就有不同了，所以教导功课的方式也不同。

在犹太人的时代，一位穷人是未受教导的基督徒的预表；富人则是受到很好教导的基督徒的预表。

贫穷的犹太人带上一只斑鸠或一对雏鸽（利1：14~17）。这些鸟的头要被揪下来，然后被献上。在其中这穷人只是被教导了这样的功课，就是只有籍着死和血他的罪才能被除去。

富有的以色列人按着他的能力带上一头公牛（利1：3~9）。这公牛受公证被宰杀，但要被切成块；腿，脂油，腑脏要在水里洗，所有这些要按着特别的顺序摆在祭坛上，为的是教导他，正如现在基督教导聪明受教的信徒一样，就是在流血这单一的动作里，存在着一种只有进深的基督徒才能领会的次序和完全。代罪羊教导了一个真理，逾越节的羔羊教导了另外一个真理，陈设饼带出一个功课，点亮的灯又是带出另外一个功课。所有的预表都是为了教导那一个极大的奥秘，就是在肉身显现，被天使看见的基督；但它们是用不同的方法教导，因为那个时候的人，和现在的人一样，能力各不相同，只能一次学到一点。

正如在旧约之下一样，在新约里所有的基督徒都认识基督，但他们不都是按着同样的程度和同样的方法来认识他。有一些信徒好像西面一样看待基督。西面看见他是一个婴孩。他把他抱起来，是如此喜出望外，以致他说：“主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世。”

你们是知道的，在英国圣公会，每个安息日是吟唱西面之歌的，真的许多敬拜的人从来没有超越这一步，只是知道基督是一个婴孩，是他们可以怀抱的救主，他们可以凭信心认识他，称他是属于他们的。但是当我们不仅抱起基督，我们还看到基督抱起我们；当我们看到，我们不仅是凭信心认识他，还知道他在永恒的盟约中老早就认识了我们，成了亚伯拉罕的后裔，成为和他们一样的人，为的是救赎他们的灵魂，那么我们就是在这经历上更进了一步。认识基督是极大的喜乐，尽管这只是以色列婴孩般的安慰。得到容许和东方的博士一起献上我们的黄金，乳香和没药，来敬拜基督这位新生王，这是令人欢喜的特权。然而这只是给刚开始的人的一个功课；这是恩典的课本的发音第一课的其中一部分。在我们怀里抱起基督，这是救恩确定的印记，但同时这只是在经历上天上之光的初显。

但我亲爱的弟兄们，耶稣的门徒比西面要在更高一个程度上认识基督，因为他们不仅把他简单看作是道成肉身的独一者，还是他们的先知和老师。他们坐在他的脚前；他们聆听他的话语；他们知道没有一个人像他这样说话的。在他的教导下他们被带领到更高的认识层面。

他赐给他们神圣的经文，当圣灵降临的时候，他们从中得到了神圣的功课，并教导众人。我要说，他们认识基督要比西面深——西面认识的他是可以凭信心怀抱的，是使他的双目畅快的。但是门徒认识他，是教导他们的，不仅仅拯救他们，还教训他们。数以百计的信徒已经深入到了这样的地步。对他们来说基督是真理伟大的教师，他是神的旨意和律法的伟大解释者，他们带着敬仰看他，把他看作是他们信心的拉比。

哎！但至少其中一个门徒认识耶稣基督要比这些更深。在十二个人里有一个是蒙拣选的，正如这十二个人是从其余的人中间选出来的一样，他知道基督是一位亲爱的伴侣，是亲密的朋友。有一个人知道他疲倦的头可以靠在他的怀里，他的脸面感受到他的心跳，他在变像山上和他在一起，籍着父的子耶稣基督，享受了与父的相交，我恐怕和约翰一样进深的人并不是很多。他们是教义的基督徒，比那只是相信，就没有别的的基督徒更进一步。但当约翰能够宣告，基督是他所亲爱的，是他生命的伴侣，他生命的朋友时，他就比他的同胞迈出了让人称羡的一大步。愿主教导我们每一个人越来越晓得该如何与耶稣同行，明白他的爱！

但是弟兄，还有一个人是和那位蒙爱的门徒一样充分认识基督耶稣的。她就是马利亚。她认识他，是在她里面生出，由她所生的。那可以说基督在他里面作成了荣耀的盼望，不仅仅是前来看基督在十字架上，还看基督是在他自己心里，直到他自己就像童贞女基督的母亲一样，知道自己确确实实有救主在他里面，这样的基督徒是有福的。他还知道，靠着圣灵，基督在他里面生成，在他里面基督的本性，那生于圣灵的神圣之事，是在不断成熟，直到它摧毁那旧人，生出完全的人性，进入永生。我要说，这甚至盖过了约翰的认识，但也许这还不是最高的。今天早上我们就不再进一步探讨了，但在其他某个时候，当我们的眼睛蒙更大的光照时，我们也许可以得以一见那更美的荣耀。

亲爱的朋友，你们这些热爱救主的人，所盼望的不是别的，正是越来越多看到他。你的盼望是按着他的样子得以见他，然而我可以猜，如果你们可以随心所愿，你们会希望能够看到他变像的样子。你们岂不是几乎带着妒忌，回望那三位蒙恩宠得以登上山顶的人吗，当他的衣服变得如此洁白，地上漂布的，没有一个能漂得那样白的，他们被这洁白盖过，有摩西和以利亚向他们显现，和耶稣说话。你们不需要嫉妒，因为你们知道他们是如何被这景象胜过，他们都打盹。如果你们只是拥有和他们一样的力量，要定睛望着那同样超越一切的荣耀，你们也是会睡着的。我也知道，你们希望可以看见他在客西马尼园里。哦，看到那痛苦，听到那呻吟；注意到那一滴一滴落在冰封的地面上的血汗！你们可以妒忌那些被挑选做神圣的警醒守望的那些人，要和他一同守望一个小时。但你们会记得他们睡着了，他“见他们因为忧愁都睡着了”。靠着你们的耐力，如果你们所有的不能超过他们，你们也会睡着的，因为在那变像里，和在那痛苦和血汗里一样，有一个肉眼永远不能看见的景象，因为那里有人永远不能明白的一种荣耀和一种羞耻。

但我猜你们有些人盼望，希望可以看到他在十架上。哦！看他在那里，看到那双手被钉，为要“牢牢把握世界的救赎”。看那被钉在木头上的双脚，他好像要仪态好看一些，尽管世人都盼望来戏看他。

哦！看见那扭曲赤裸的身体，那被扎的肋旁! 约翰，你确实看见了，作了见证，我们可能会嫉妒你！但是，哦，我的弟兄，我们为什么要嫉妒呢？我们为什么要嫉妒呢？我们岂不凭信心看到了基督的一切，却没有那淹过旁观者的恐怖吗？这恐怖淹过他的母亲，好像也有一把剑刺透她的心，因为她看见她的儿子在木头上流血。

哦！在复活的早晨眼望救主，这个多么令人欢喜！——看见他带着新生命复活，离开死人的墓室，看见他站在门徒的中间，门关上，他说：“愿你们平安！”和他一同登上山顶，看着他一面升天，一面祝福他的门徒，一朵云把他接走，他们就看不见他了，这是多么令人高兴！肯定的是，我们很希望对着像这样的景象，永远留在其中。

但请容我说，我想我们这一段经文要比任何的都要好，如果你们渴望那些我刚刚提到的，你们就应当更加渴望像约翰在这异象中看见基督那样看见他，因为这也许是人的眼睛曾经看到过的基督最完全，最奇妙，同时又是最重要的显现。

有两件事情是我们今天早上要留意的。第一件我们简单看看，就是这异象对我们的重要性；然后第二点，这异象的含义。

这异象对我们的价值。

有人可能会说：“这位传道人挑了圣经里面一段非常奇怪的经文；这段经文可能挑动我们的想像，但对我们没有属灵的益处。”

我的朋友们，你们是大错特错了，我很快要让你们知道这是为什么。要记住，这个代表，这充满象征意义的对基督的描述，是代表了为我们的罪受苦的那同一位基督。这看起来可能内容广泛，让人感到奇怪，然而我们看到正是同一位基督。约翰称他为人子，耶稣是如此习惯用这甜美，谦卑的名称来描述他自己。他是同一位，这是很清楚的，因为约翰一开始就说他好像人子，我想他是在说，他在他的威严中看到一种相象，是和他在他的受辱中所认识的是一样。没有荆棘的冠冕，但他认得那额头。没有伤痕，也许那七星盖住了钉痕的位置，但是他认识为这一切的那只手。正如当我们从坟墓复活，我们有新的身体，毫无疑问我们还彼此认识，尽管那复活的身体和那撇在坟墓中的身体几乎没有什么相象，因为那埋藏的种子，那可怜的枯萎的东西，要开花，有一个神迹般的，奇妙的发展，我不怀疑在天上我还能认出你们的样子，因为我晓得你们在地上的容貌；同样，尽管有基督的荣耀，约翰还是认出在他的降卑和痛苦中，他曾看见的相同的那一位。

基督徒，带着敬畏来看。这是你的主，马槽里的基督，旷野中的基督，在迦百农和伯赛大的基督，客西马尼园的基督，各各他的基督，你转过身来看这伟大的景象，这并非不重要。

另外，这画面向我们显明了基督现在的样子，所以它极其宝贵。他曾经在这里，在地上的时候是什么样子，这对我非常重要，但他现在是什么样的，这同样有至关重要的影响。一些人极为看重当基督在公义中来审判这个世界时，他是什么样子的，我们也是这样。但是我们真的认为，人渴望将来的基督，不应超过渴望对现在的基督的认识；因为我们要知道，在今天，在现今的争战，现今的痛苦，和现今的冲突中，现在基督是什么样子的，这更给我们鼓励，因为我们知道他现在怎样，我们也要怎样，因为当我们得见他的真体的时候，我们必要像他。

然而第三种考虑也显出我们经文所讲的重要性，就是，经文里所表现的基督是针对教会的。你们可以看到，他被描述是站在金灯台中间的，我们把这金灯台理解是教会。我们很想知道他对万民是怎样的，他对他的选民犹太人是怎样的，他对他的敌人是怎样的，但对我们这些基督教会的成员，我们最想知道他在教会中是怎样的，所以在座的每一位执事，长老和教会成员都应当非常留心这段经文，因为这里向约翰显示的基督，是教会仰望，看作是她伟大的主和盼望的基督，是她天天事奉和敬拜的那位弥赛亚。

我还可以加上一点，我想当我们真正感受，明白我们这经文所讲的主题时，它是很有价值的；我们应当扑倒在他脚前，像死了一样。这蒙福的位置！死亡让你害怕吗？我们在他脚前死，我们就没有什么时候是比此刻更有生命了。当我们这被造的在这无比荣耀的王面前死的时候，我们就从来没有如此真实地活着。我知道这点，就是我里头一切罪的死，一切属肉体的，一切沾染那旧亚当的死，就是我心最大的追求。愿这死掉。除了在那有真正的生命的他，籍着在他一切的荣耀中亲自显现自己，为除去我们的渣滓和罪恶的这一位的脚前，还有哪个地方是这些可以死掉的呢？我只盼望今天早上我有足够的圣灵的能力，去表明我的主，使我可以即便是贡献微薄之力，也能使你们扑倒在他的脚前，像死了一样，使他可以在我们里面为万物之上，为万物之主。

这异象有什么含义？

“当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”如果神在荆棘中显现，值得我们敬畏，更何况神在基督里显现，还是用最奇妙的方式显现呢？我们这段经文的话语是象征，不应当按着字面的意义去理解。基督当然不是按着这里的字面形象出现在天上，这只是他向约翰的认识所作的表现。约翰不会如此无知，用字面的意思来理解这里任何的事情。他知道灯台不是指着灯台说的，而是指七个放射光明的教会，星也不是星，而是神的工人，他也完全明白，在整段的描述中，他所要去看的是象征，这异象的灵意，而不是字面的话语。

但一开始——“灯台中间，有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。”一开始，我们在这里看到的是基督现在的样子，他职分尊贵，他作王的荣耀的画面。身穿长衣，直垂到脚。君王总是穿着下垂，只露出脚的衣服。这也是祭司特别的服饰。

犹太人时代的祭司，是穿着长长的飘动的白袍，直拖到地上，把他完全遮盖。基督这样穿着，是表明他君王的地位和他永远作祭司的职分。这也表明他用公义给自己穿上这个事实。尽管在他为抛弃了自己的义而赤身露体的罪人作担代的时候，曾经一度赤身，他现在却不再赤身了，他穿着用他自己的血染红的长衣，是他亲手从上开始完全编织的——他自己穿着他给全教会，就是他的身体披上的这衣袍。然而，这里主要的意思就是他职分的尊贵和地位，当你读到那在胸间束着的金带，这是代表着大祭司是如何束身的。他束着有金子的带子。其他祭司的带子不是金子的，只有大祭司的带子是主要由这宝贵的金属制成的，这带子是束在胸间，不是束在腰间，而是跨越胸间，仿佛是为了表明基督的爱，或者他的爱心跳动得最强烈的地方，正是他牢牢扎着他职分尊贵的衣袍的那个地方，仿佛他的爱是他信实的束腰，仿佛他心里的爱一直让他坚定履行他为我们承担的一切职分。在你们的眼前，想象这画面并不困难，我只是要基督徒的思想停下片刻，思想这一点。

信徒，前来，你有一位当敬拜的主，他今日以他的职分为袍。来到他面前，他能为你统治，他是那君王；他能为你恳求，他是那祭司。来敬拜他，他在天上得到敬拜；来，信靠他；看，那金带上挂着天上，死亡和阴间的钥匙。他不再被人蔑视，拒绝，他不再赤身蒙羞，不再无家可依，不再没有朋友。他君王的尊贵令天使顺服，他祭司的功德赢得他父的接纳。

“我的心啊，将你的事教给他代求，也不可怀疑父的恩典。”让他的衣袍催逼你，用信心把你的灵魂，是的，还有你身体方面的事全然交托在他得胜的手上。你会注意到他头上还没有冠冕，这冠冕是为他再来而预备的。他要快来统治作王，他现在就是君王；但他是一位束腰，而不是头戴冠冕的君王。很快他就要驾着天上的云而来，他的子民要前来与他相见，那时，我们要看到他“头戴冠冕，是在他婚筵的日子，心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的。”我们的心盼望，等候那日子，那时侯许多的冠冕要加在他头上；然而，就算是现在，他也是万王之王，万主之主，就在现在，他是我们所承认那位大祭司，我们要这样来敬拜和信靠他。

“他的头与发皆白，如白羊毛，如雪。”当教会在雅歌中形容他的时候说道——“他的头发厚密累垂，黑如乌鸦。”我们怎样去理解这看上去是不一样的地方？

我的弟兄们，在雅歌中的教会是向前看，她向前看，看那将要来到的日子和世代，她看到他永远年轻，她把他描绘成一个永远不会变老的人，他的头发永远有年轻的乌黑。我们岂不应该为着她对他的看法是正确的而感谢神吗？我们可以这样论到耶稣——“你少年时光耀如清晨的甘露。”但今天的教会是往回看，看他的工作是已经成就的；我们现在看他是亘古日子以来一直就有的。我们相信他不仅仅是1800年前的基督，而是在日头知道它的本位前，他已经与永在的父同在。当我们在这画面中看到他的头和他的头发像雪一样白，我们就明白他统治的久远。

“太初有道，道与神同在，道就是神。”当万物还没有存在，当古老的大山还没有举起他们长满白发的头颅伸入云中，当更加古老的海洋还没有在狂风中咆哮，在天上的明灯还没有点亮之前，当神独居在他自己的力量中，当穹苍未经航行的波浪，如果是存在的话，还没有被天使的翅膀煽动的是活，肃静还没有被西拉冰的歌声惊醒的时候，耶稣就和神亘古在一起。我们知道他是如何被人藐视和拒绝，但我们也明白，当他说：“还没有亚伯拉罕，就有了我”这句话的时候，他指的是什么。我们知道刚过了三十岁不久就死的他，却实实在在是永在的父，是没有日子的起头，也没有年岁的终结的。

毫无疑问，这里和远古的意思联系在一起的还有敬畏的意思。人在白发的长者面前起身，表示尊敬；天使，掌权的，有能的，岂不在他面前下拜吗？尽管为了受苦而死，神使他比天使微小一点，然而他岂不是有荣耀和尊贵为冠冕吗？他们岂不都欢喜顺服他的差遣，把他们借来的尊荣放在他的脚前吗？

哦，基督徒！要欢喜，因为你事奉的是一位为万世之宗，如此配得赞美的主；现在，让你的灵魂加入那涌向他的宝座的歌声——“但愿荣耀，尊荣，权能，能力都归给过去，现在，将来的，那是阿拉法，也是俄梅戛的他，直到永永远远。阿们。”

“眼目如同火焰。”这代表着基督对他教会的监察。他在教会中为万世之宗，她永在的父，当得她敬畏的头，同样他在他的教会中察验一切，是众人的伟大监察和大牧人。他有何等的眼目呢！这是多么洞察穿透！“如同火焰。”是多么有分辨力！“如同火焰。”这熔化了渣滓，只留下真金；“如同火焰。”他察看，不是靠外在的光线，而是他自己的眼目发光，籍此他来察验。他对教会的认识不是从教会的祷告而来的，也不是从她对自己需要的认识，也不是从她口头的宣告而来，他察看，不是借用太阳或月亮的光线，他的眼目就是自己的明灯。

在教会经历的浓浓黑暗中，当她被践踏，当没有光明照在她身上时，他在看着她，因为他的眼目“如同火焰”。

哦！这对神的儿女来说是何等的安慰。如果你不能对主说自己身在何处，他仍能看见你，尽管你说不出你真正的需要，或应该如何祷告，然而他不仅看见，他还明察秋毫，他能准确地说出什么是你真正的需要，什么只是那未得圣洁的愿望的空想。

“他的眼目如同火焰。”嗨，你在黑暗中，你看不见光，但他是光，是那来到这个世界照亮每一个人的光，他用他自己的光察看那在你里面发生的一切事情。我喜爱基督完全察验他全体教会的这个真理。

你们知道，有时候有人会提出教会应该有一个看得见的头，使得所有的事情都可以一步一步通过一个等级制度传达到某一个人，这样，某一个人就知道所有的事情，就可以正确指引教会的方向。这是一个荒谬的注意，因为这是不可能的。

有哪一个人可以说：“我保守教会，我给它浇灌，我每一刻都看守着它。”不，不，一定要是这样。“我是主，保守它，我要每时每刻浇灌它；免得有人要伤害它，我要日夜看守它。”教会没有一个试炼，没有一个她所感受的痛苦，是这双如火焰一般的眼目所看不到的。

哦！你岂不要思想，你宁愿看到那双眼睛，曾经是泪水的泉源，它们为你的罪哭泣，这些罪被除去了，现在你最好是知道，你有一位眼目如同火焰的主，不是看你的罪，而是把它们烧掉，不是仅仅察看你的需要，还是要满足你的愿望。在他面前下拜，敞开你的心，不要想去掩饰任何的东西。不要以为你需要解释，他看到了，他是明白，因为他的眼目如同火焰。

“脚好像在炉中锻炼光明的铜。”你看到，头是敬畏，脚是燃烧；面容像日头，这是荣耀；脚像锻炼的铜，这是试炼。我想我们可以通过这点来认识在地上神的教会——那些与基督联合的圣徒是身体最下面的部分，是在下面的，在这些时候依然在地上踏足行走。

基督在天上，他的“面貌如同烈日放光”。基督在地上，在他的教会当中，他的脚在金灯台中间行走，它们在火中行走，它们就像在炉中锻炼光明的铜。在这里我们想到，基督在哪里，哪里就有试炼临到他的教会。如果所有人都站在我们这边，我是不会相信我们是站在主这一边的。如果我们讲的话不是不断遭人歪曲，我们就不能以为我们是在宣讲神的话语。如果我们总是被人理解，我们就要相信，我们不是在说那些属肉体的所不能领会的话了。

不，弟兄们，不，不要期待轻松安适！不要期待不经受苦就得到冠冕。基督的脚在炉中锻炼，你们属于他的身体 —如果你不在天上，你就不属于他的头；如果你不是束着金带，你就不属于他的腰——但你是属于他的脚的，你就一定要在炉中锻炼。这是何等奇妙的描绘基督的画面！你能看到这点吗？你知道长衣一直下垂到脚；也许这长衣把脚盖住，但那发光的热力是如此之大，透过这长衣仍能看到像铜一样燃烧的脚。它们还是纯铜；它们是不能烧灭的金属，是不会向热力屈服的金属。基督的教会也是如此。

早期新教徒的古旧徽号是一块砧板，因为他们说：“教会是击碎许多铁锤的砧板。”那恶者攻击她，她除了忍受并不回应，在这耐心忍受中得到她的国度；在这受苦中她得胜；在忍耐中她的心得保守，她在炉中发光，不向烈火屈服；她发光，被火的热力炼净，并不屈服，不被它的怒气烧化，这就是基督大大的得胜，那明亮的面貌“如同烈日放光”的那一位看着这一切。我因着经文的这一部分欢喜，当人心消沉，受到极大试炼的时候，它赐下安慰。

让我们对自己的心歌唱——“其他人争战要得赏赐，在血海中驶过；我岂可安坐花丛中，被接升到天上？不，我要作王就必要争战；主，加增我的勇气！我要忍受劳苦，承受痛苦，得到你话语的支持。”

但我要讲下去，今天早上没有时间专注在任何其中一点上了。他的“声音如同众水的声音”。

基督的声音是什么？这是在天上都可以听得到的声音。你们这些天使，要在他面前俯伏！他们听这命令——“叫一切在天上的，因耶稣的名，无不屈膝。”这是在地狱里都听得到的声音。

你们这些魔鬼，站着不要动！“不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。”然后地狱的犬类摇动它们的锁链，妄图逃脱它们的监禁。这是在地上也听得到的声音。

哪里基督被宣讲，哪里他的十字架被高举，哪里就有一个声音，它所说的比亚伯的血所说的更美。有时候我们会以为基督的声音听不到。我们这些他的工人是如此软弱的人。如果我们有几千人来听我们的声音，但有多少的人会忘掉！

在战斗呼声的暴风中，在政治的喧闹中，谁能盼望神的工人微小的声音可以被人听到呢？但这声音是被听到了。跨越大山，神的工人的声音在回响。没有一件罪恶可以最终抵挡得住神仆人的控诉。那使奴隶制度从心里发出颤抖的，正是英格兰的基督的工人的不断抗议声；尽管美国南法说慌的先知妄图复辟，然而他们都必定要在真理的大能面前跌倒。没有一个谦卑的乡村牧师，站在讲坛上造就他软弱的群羊，是不对将来的世世代代产生影响的。基督的工人站在宇宙的传声系统中，按着耶和华的旨意将它操控。全社会只不过是一团发抖的海蜇，必要伏在基督福音的影响之下。

先生们，我不是说在我们里面有什么能力；但是当基督的话语用吹号的调子籍着我们发声，这里面就有能力。在基督的话语里有能力可以唤醒布满山谷的枯骨。中国要听见，印度斯坦必要听见，那尽管听不见的假神要颤抖；我们自己尽管软弱，然而神使我们有力量攻下坚固的堡垒，他要使我们靠着他的恩典得胜。

如果你能站在某座极高的山上，被赋予增强的视力，能一次全部看到大西洋和太平洋，印度洋，和世界上一切的海洋，那就太好了。小圈子里的人的想象是永远得不到落实的，但如果我们能想象一下，有一块宽广延伸的平原，假设我们站在最高的山巅，一股极大的风暴正席卷一切，大海发出咆哮，所有的声音——是的，所有的海洋同时咆哮——大西洋的声音传到太平洋，太平洋把声音传递到浩大的印度洋，地中海向红海发声，红海向北冰洋大呼，北冰洋向南极的海洋大喊。它们拍掌，马上就有众水的声音。这样的声音就是在地上基督工人的声音。它似乎是微小的，但根本就不是这样。也许只有一小群人——他们也许在意大利的山谷，他们可能在瑞士的高山，他们可能为基督而死，但他们的步伐是英雄的步伐，他们的声音震撼着世世代代，连永世它自己也要在它面前发抖。

啊！他的声音如同“众水的声音”，这对天上的子民和基督的工人来说，这是何等安慰。

“他右手拿着七星。”教会应当总是看基督是在支持她的牧者。牧者落在极大的危险之中。星星，或那些看起来像星星的东西，也许只是流星，它们可能只不过是陨石星，只闪耀一阵，很快就会消失，但基督的工人尽管在危险之中，如果他们是基督的工人，他们就是完全安全的。他拿着七星。

福音的七星总是在基督的手中；有谁能把他们从他那里夺去呢？神的教会！愿这成为你们的祷告，基督保守他的工人，无论他们身在何处——为他们向他求，记住，你有这样一种应许，你的祷告是建立在这之上的。

弟兄们，为我们祷告！我们充其量只不过是闪烁的星星，而他是满有力量发光的日头。求他赐我们亮光，求他保守我们永远发光；求他使我们可以成为引导奴隶得到自由的北极星，求他使我们成为南十字座的星星，当航海者看到我们这些基督的星星时，他看见的不是一颗一颗单独的星星，而是基督在一切合在一起闪耀的美丽画面中的显现。这要成为我今天的分。

“他右手中的七星。”有多少的人希望灭尽神工人的亮光！许多人批评；一些人谩骂，更多的人造谣中伤。我说的话几乎没有一句是不被歪曲的，我确实可以断言，我说话的时候，常常要小心，不仅让人可以明白我的话，还要不要让人误解我的话，但我还是被人误解。但这有什么关系呢？这有什么重要呢？然而星星不是要取悦人的眼睛，如果它们是在主的手中，它们就当知足了——它们应当心满意足，不要自寻烦恼。

让波涛怒吼，让狂怒的大海掀起巨浪，试图熄灭天上的火焰。啊哈，你这大海！在这之上星星安然躺卧，它们朝下看着你这怒浪；当你的狂风退下安静下来，从你的水汽升起来的云散去，不管是一颗孤独的星星还是一个星座，它要再次发出光来，微笑着看着你这平静的大海。哦！海洋，你要照出那星的倒影，你要知道，有一种影响力，就算在你试图去扼杀的狂暴跃动中，也是在引导你的大水，使它们起落，使它们奔流，使你成为你以为要永远扑灭的他的仆役。七星是在基督的右手中的。

我不会耽搁你们太久，但我们一定看完这奇妙的描述。“从他口中出来一把两刃的利剑。”我曾经看过一两幅古画，是古时候的艺术家试图用来描绘这个异象的。我想这是最可笑的尝试了。我认为它的本意绝不是让任何人来描绘的；这也是不可能的，但一位古时的艺术家似乎是抓住了这本意。他描绘基督呼出的一口气，是取了一把两刃的剑的形象，非常有能力，十分锋利把他的敌人切成碎块。

在这里，正如基督的福音一定要被人听见，因为它是“众水的声音”。同样它也一定要被人感受得到，因为它是“一把两刃的利剑”；让人惊奇的是福音也真是这样被人感受的。那恨恶它的人这样感受到了，他们在它之下痛苦得翻来覆去；他们不能睡觉，他们感到很恼火，他们感到很害怕，他们非常厌恶，但即使这样，在这福音里面还是有某种东西是不让他们安静的。这把两刃的利剑刺入他们的骨髓。他们希望自己从来没有听过神的话语，尽管他们永远是不能自己治好这因此而受的伤。

对于那些蒙神的话语祝福的人来说——这对他们是何等的一把两刃的利剑！它是如何刺杀他们的自以为义！它是如何切断他们罪的咽喉！它是如何在耶稣的脚前杀灭他们的私欲！在子里面它是何等征服一切！对付众米甸人的基甸的刀剑，没有一把像出于耶稣的口，对付我们的众罪的利剑那样有威力。

当神的灵带着他一切的能力进入我们心中时，它生出何等的死，然而又是生出何等的生命！——是何等的向罪死，然而又是何等的在义中的新生命！哦神圣的利剑！哦基督呼出的气！请进入我们的心，杀灭我们的罪。

每天看到传讲神的话语，这其实就是神的利剑，这是何等令人欢喜。确实，我有时候会极其忧伤地离开讲坛，因为我不能象我所希望的那样去传讲，我想我主人的信息一定不会在你们当中生效了。但这是何等奇妙，这里何等多的人已经蒙了恩典的呼召。当我看到高位的和低位的，富足的和贫穷的，贵族和农夫，有道德的和没有道德的，都一样服在这基督征服人的利剑面前，我每天是越来越诧异惊奇。我一定要传讲，为了主人的尊荣，为了主人的荣耀，“他的右手施行救恩。”主已经杀灭众多，他已经在无数灵魂的归信上荣耀他自己。

但要结束了。他的“面貌如同烈日放光。”

我怎么描述这事呢？如果你们可以，走到外面定睛看日头，选择一年当中它最是在天顶的那一天，然后定睛看着它。它岂不是要你瞎眼，你岂不是要被胜过吗？但请注意，你即使能不眼目昏花定睛看太阳，你也没有能力去看基督的面貌。这是何等的荣耀，何等的威严，何等的光明，何等的无暇，何等的力量！

他的“面貌如同烈日放光”。天使要用他们的翅膀掩着脸，众长老要献上盛满香的香炉，籍着他们烧香的烟，这要成为他们能见他面貌的媒介；愿你我都能感受并说道——“他的荣耀越撞击我们的眼目，我们就要越发谦卑伏下。”

但耶稣，请转过你的脸面来看我们——现在是午夜，但如果你转脸，这要变成正午，因为你的面貌如烈日一样。浓浓黑暗和漫漫长夜压垮了我们的灵，我们说，我被远远排除在主以外。耶稣！转过你的脸，我们就不再困苦。你这爱的汪洋，我们一切的热情在其中翻腾；你的轨道，我们所有的喜乐环绕；你是我们灵魂的中心，你发出光来，使我们欢喜。这日头，如果我们好奇看它，为要明白它的荣耀，就会令我们瞎眼；但如果我们谦卑看它，为要接受它的光，它就要使我们的眼目比以前更加坚强，要把阳光照射进入我们绝望最深厚的黑暗中。

哦，神的教会！你要对你的丈夫说些什么呢！你岂不要离开你的本族，你的父家？你岂不要盼望认识他越来越深，这岂不要成为你今天的呼吁——耶稣，登上你的战车！登上你的战车！驶向前，征服再征服！现出你的面貌，迷信的黑暗必要在你的面容前退去。张开你的口，让你的灵的两刃利剑杀灭你的仇敌！

耶稣，来，托起七星，让它们在从来没有见过光明的地方闪耀！说话，耶稣，请说话！人一定要听到你的声音，因为你的声音是“众水的声音”。

来，耶稣来，尽管你把燃烧的热力与你一同带来，我们是你在炉中锻炼的脚！

来，看着我们，用你如火焰的眼目烧尽我们一切的罪！

来，显现你自己，我们要敬拜你，因为“你的头与发皆白，如白羊毛！”

来，显现你自己，我们要信靠你，对着你的长衣，你的祭司袍，我们要敬畏你，对着你的金带，我们要敬拜你，万王之王，万主之主!

来，让我们可以见你，你可以在头上戴上冠冕，要听见那高喊——“哈利路亚！哈利路亚！全能的神耶和华作王！”

司布真讲道第0124号

1857年3月29日，安息日早晨

“他必救你脱离捕鸟人的网罗。”（诗91：3）

如果让摩西来写这首诗，他会按他的处境，把那试图杀死他的埃及王看作是那捕鸟人，或者那些在平原上出其不意袭击以色列人的亚玛力人。

如果这首诗是大卫写的，他就可能把扫罗比作是那捕鸟人，因为他自己说过，他像山上的一个鹧鸪一般遭他猎取。

但我们相信，如果这节经文可以适用在这两种情形中的任何一样，诗人的本意却不是把它随私义作解说，而是要用在一切时候的；我们相信这是指着灵魂的那位大敌，那极大的欺骗者撒但说的，对于他，我们刚刚唱过——“撒但这个捕鸟人，用千样方法欺骗放松警惕的人。”

这位“空中掌权者的首领，现今在悖逆之子心中运行的邪灵”，就像一位捕鸟人，总是试图毁灭我们。

一位卓有才华的作家曾经说过，那位老魔鬼已经死了，现在有一位新魔鬼，他的意思是说，古时候的魔鬼和现今这个时候欺骗人的这一位是相当不一样了。我们相信这还是同样的邪灵，但是他攻击人的方法有所不同。

五百年前的魔鬼是乌黑狰狞的家伙，我们的古画里对那邪灵描绘得很是生动。他是逼迫人的，把人投进火窑里，因为人服事基督，就把他们处死。

今天的魔鬼是一位说话和颜悦色的绅士——他不逼迫人，而是试图劝服人，迷惑人。他现在不是那狂怒的天主教分子，而是那说话含沙射影的不信之人，试图推翻我们的信仰，与此同时却假装他不过是让它变得更合乎理性，因此就更得胜而已。他只是把爱世界和信仰联系在一起，实际上就是以发展福音伟大的能力，引出我们祖先从来没有发现过的秘密为幌子，把信仰变得一无所有。

撒但总是一位捕鸟人，不管他的策略如何，他的目标还是一样的——用网把人捕捉起来。在这里，诗人把人比作是愚昧，软弱的小鸟，没有足够的技巧回避网罗，没有足够的力量从网罗里挣脱出去。撒但就是这位捕鸟人，他过去是，现在还是，如果他现在不像咆哮的狮子攻击我们，在逼迫中对我们咆哮，他就像毒蛇攻击我们，静悄悄沿在路上爬行，试图用他的毒牙咬我们的脚跟，削弱恩典的力量，破坏我们里面敬虔的生命。对所有的信徒来说，当他们被试探困扰时，我们这节经文要给人带来很大安慰。

首先，我要对捕鸟人的网罗说上几句；第二，我要讲救人脱离；第三，这件事的确凿，留心看“必”这个字，因为这个字就像打磨这个宝贵的黄金应许的钻石一样。

那么首先看，捕鸟人的网罗。这个比喻含义太广，我不能彻底解开，我一定要留给你们回家去思想捕鸟人试图捕鸟时用的各样方法，然后你就会领会邪灵用来摧毁灵魂的各样手段。然而请容许我仅仅起一个头，讲两三点和捕鸟人，和那恶者有关的事情。

首先，捕鸟人的网罗是和偷偷摸摸紧密联系在一起的。

“当着鸟儿的面布网必然徒劳无功。”所以捕鸟人是认真遮掩他的圈套，如果圈套本身是没有遮掩的，他就要力尽所能迷惑鸟儿，让它完全不知觉他要下圈套捕捉它的企图，想不到摆在那里让它丰富享用的食物，放在那里其实是为了吸引它，使它灭亡。捕鸟人要抓鸟儿的时候，他是非常小心，免得被它们发现。

例如我们听说，林肯郡的人捉野鸭的时候，会在口里含上一块草皮，好使那极其警觉的鸟儿察觉不到他的呼吸。这个世界对基督徒的试探就是这般隐藏起来的，尽管对恶人并不是这样，因为恶人是睁大眼睛犯罪，明知是网罗，还是一头扎进去，双手抓住罪恶，甚至灭亡直勾勾盯着他的时候也是如此。

一件罪行，就算他知道是会被国家的法律定为有罪，他也会犯——他会匆忙犯下一件无疑会被定罪的罪行。基督徒不是这样——他是被偷偷胜过。

有人说：“啊！如果我想到这样的一件事情真是错的，如果我完全清楚它是错的，我是会放弃不做的。”难就难在这里。同样鸟儿会说：“如果我想到那真是圈套，我是不会进去的；如果我肯定知道那个网罗会把我缠住，我是不会飞进这个地方的，如果我知道这会成为毁灭我的地方，我根本就不会靠近。”

有多少承认相信的人，他们发问：“我可以去这个地方吗？我可以去那个地方吗？”我们中的一些人回答：“不行！”我们因此就被人叫作是清教徒，但是，请那些已经尝试过要保持他们的敬虔无损，同时又追求这个世界的欢乐的人站起来，痛心承认，要让这两样共存，完完整整，这是绝不可能的。

我们不是一定全心事奉神，就一定是全心事奉魔鬼。“若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。”不是事奉这一位，就是事奉另外一位。很多人被撒但用圈套捉住，陷入罪中，却不晓得这是罪！

比如，有的人做生意的时候，有人向他暗示：“你可以很安全地做这样那样的事，整条街上的店主都是这样做的；其实这并不是不诚实；这是改良了货品，真的是这样的；尽管你可以卖一件货品，利润率比应该得到的高得多，你却不需要告诉大家；如果货品是更好的，掺假一点，这是很正常，安全的做法。”就这样，这位随和的好人，我想不是睁开两只眼睛，而是稍微把其中一只眼睛闭上一点点，免得他看得太清楚，就不能在暗处装满他的钱包，这就被吸引稍微离开正道，一点一点，他被带领，发现他所做的，是把他陷进了捕鸟人的网罗里，因为他是在犯罪得罪他的神，所以他的神用许多的鞭打为此惩罚他，用杖击打他。

我并不认为一个基督徒会很经常被骗，去犯一件看得出来，明知是罪的罪，因为他是被骗去犯隐秘的罪。如果魔鬼来到我的门前，他的牛角让我看见，我是决不会让他进来的；但如果他来，戴着帽子，像是一位值得人尊敬的绅士，他就马上被迎接进来了。

这个比喻可能很陈旧，但却是相当真实的。很多人被骗做了恶事，因为这恶事被打磨修饰了，看起来不像恶事，他心里以为，这事没有什么坏处，所以他让这小小事情进来，这就好像水喷流出来，第一滴的水带来的是急流。开始不过是可怕结局的开始。基督徒，要小心那隐秘的事情，要小心这个世界习以为常的作为，那些事情对世人也许是相当不错的。我们不会不让他们得到欢乐，因为他们除此以外就没有别的了，但这些对你没有好处，因为你有一种更好的生命，一种比不敬虔的人能得到的有更好品质，更有条理的生命。

记住，你不要去论断别人。一些人，特别是那些没有归正的人，可以沉迷在嬉戏欢乐之中，不至于被领到罪中。但基督徒就像那英国人，在丛林热病蔓延的地方，是不能指望可以活得长久的。土著可以在那里生活，但他不能。

所以，你这出生过两次的人，你会发现那不会使得一个世人落入比他很自然就犯下的罪更大邪恶当中的事情，会把你的敬虔毁掉。你对自己的要求要比对其他人的更严格，要在你的敬虔上比世人希望你达到的更严肃，因为罪通常是隐藏起来的，网罗常常并不是明显的。

第二，捕鸟人的网罗通常以适应变化闻名。你是看不到一个捕鸟人铺设用来捉一种鸟儿的网罗去捕捉另外一种鸟的；他明白他的鸟儿的特点，改变他的诱饵去适应它。用捕捉高飞云雀的同样方法去对付溪边漫游的鸭子，这样的捕鸟人就是不明智了。捕鸟人要比这聪明——他按照他想捉的鸟的特点来改变他的网罗。撒但这位捕鸟人也是如此。

那里有一个人，他试探他，让他喝醉。这个人如果心里失去了恩典，也许这就是他很自然就会犯的罪，撒但知道这是他的弱点，就试图用放纵，贪食和醉酒来试探他。

另外一个人对这对付兽类一般的试探是彻底无动于衷，但可能他很容易就被另外一种网罗捕捉住，就是情欲的网罗；所以撒但改变他的试探，迎合那个很自然就倾向过犯罪生活的人的狂热血气。

另外一个人可能回避各样淫荡，放纵肉体的习惯，那么撒但就会来到他面前，改变他的试探，成为骄傲的形状。

一个人本来就是忧郁的，喜欢单独一人，撒但如果可能，就会让这个人把自己包装成孤单庄严的样子，说：“我很圣洁。主，我感谢你，我不像别的人一样。”

如果一个人不是本来就倾向极为骄傲，撒但就用懒惰把他捉住。

一个人喜欢安逸的生活，撒但就改变他的诱饵，让他坐着不动，抱着手懒惰至死，请注意这点，大雪铺在地面上，那在霜冻里坐着不动的人，坐在冰封之地荒野处的人，必然要因着他的懒惰死亡，就像用匕首扎进自己心脏一样。撒但知道这点，所以他相应改变他的诱饵。

啊，亲爱的，你我多么经常定别人身上的一件事情为有罪，我们却容许它在我们自己身上发生，也许我们自己对此是一无所知。我们说这样一个人，他是多么骄傲！嗯，我们的骄傲不是完全和他的一模一样；我们有另外一种样式的骄傲，但是是同一样货色，标签不同，但还是同一样的东西。撒但按照每一个具体的情形改变骄傲。

我们有钱，他也许不会用有钱人的骄傲来试探我们，但他会用主人的骄傲来试探我们，让我们成为我们仆人的残酷主人。或者如果他不用这种骄傲来试探我们，也许会用慷慨大方的骄傲迷惑我们，我们很容易就夸口我们的仁慈，夸口我们的奉献。他总是针对他要捕捉的人来改变他的陷阱，针对他的鸟儿改变他的诱饵。他不会使用试探我的同样试探来试探你们所有的人，也不会用他很自然就用来攻击另外一个人的试探来试探我。

我们要面对我们一个共同的敌人，他知道我们的弱点，在过去六千年他一直是在对付人，他对他们知道得一清二楚。他有极高深的智力，尽管他是堕落的天使，他却很容易发现我们的弱点是什么，他就立刻攻击我们。如果我们像阿基里斯一样全身坚不可摧，只有脚踵是弱点，他就会向我们的脚踵射箭，而不会射向别处。他会很容易发现缠绕我们的罪，如果可以，他就要尝试用这罪作成我们的败坏和毁灭。让我们感谢神，因为经上写着：“他必救你脱离捕鸟人的网罗。”

接下来的是，捕鸟人的网罗经常是和欢乐，利益和好处联系在一起的。

对鸟儿来说，让它飞到网罗里的是撒在地上的麦粒。吸引它进入死亡的是某些试探的诱饵。

通常撒但这位捕鸟人会使用让我们迷恋的试探。一个人说：“哦！我不能放弃这样那样的东西，它太让我快乐了。先生，你绝不知道这样那样的追求有多大的魅力，否则你就决不会建议我把它放弃了。”是的，我的朋友，但正是这对你来说是甜美的东西，让它变得更加危险。

撒但决不会赤裸裸售卖他的毒药，在售卖之前，他总是给它涂上一层东西。他很清楚，如果他事先给毒药涂上一层东西，人就会买了吞下。要提防欢乐，小心你欢乐的时候，你得到的是什么。很多欢乐是无罪健康的，但很多是毁灭性的。

据说有最美丽的仙人掌生长的地方，每一棵的根部都有最毒的蛇。罪也是如此。你最美丽的快乐隐藏着你最大的罪。小心，小心让你快乐的事情。咬死埃及妖后的毒蛇就是放在花篮里递到她面前的；同样，罪也是常常藏在我们快乐的鲜花里，被带到我们面前。撒但把让人沉醉的杯的甜美摆在酒徒的面前，他的大脑在欢乐中暴动，心灵在他里面得到高升的时候，这让他大大欢喜。他把属肉体的快乐，愉快，高兴等等事情的场景和欢愉摆在充满肉欲的人面前，这样，他就用诱饵牵引他走上偏路，把后来令他痛苦的钩子藏起来。

他把我们特别喜欢的给你和我，给我们每一个人；他用欢乐撩动我们心里发痒，好把我们抓住，就用他的势力把我们控制住了。

我要每一个基督徒特别警惕正正是特别讨他人性喜欢的那些东西。我不是要他回避每一样让他高兴的事，但我要他对此提高警惕。就像约伯的儿子在他们家中摆设筵席时，约伯保持警惕一样。他没有禁止他们这样做，但他说：“我要献上燔祭，恐怕我儿子犯罪，愚昧地在心中弃掉神。”在他们大摆宴席的时候，他比任何其他时候更加为他们警醒。让我们也这样做，让我们记住，捕鸟人的网罗通常适合某些假装是欢乐，有利益的事情联系在一起的，但是撒但的目的不是叫我们高兴，而是要毁灭我们。

接下来，捕鸟人会非常聪明地使用榜样的威力。

我们都知道作引诱的鸭子的影响，它是努力要把其他的鸭子带进网罗里。撒但这位捕鸟人，是多么经常使用作为引诱的人，把神的百姓带进罪里！

你和一个人相处，你以为他是一个真正的基督徒；你尊重他的人品，他是一个高言大志承认相信的人，谈论信仰可以滔滔不绝，你要多少神学他都可以给你。你看到他犯了一件罪，十有八九你也会同样犯罪，如果你是非常敬重他，这样他就带你向前。请注意，撒但非常小心去挑选引诱你上钩的人。他从来不使用一个恶人来骗一个好人。撒但使用一个公然遭神遗弃的人来欺骗一个基督徒进入网罗，这是非常少见的。不是的，他会使用一个假装敬虔的人，一个看上去和你自己一样品格的人，所以就把你引向偏路。叫一个坏人在大街上撞上我，要我去犯罪！魔鬼更聪明，不会让他干这样的活儿，因为他知道我会直接与他擦身而过。如果他要很好完成他的使命，他会派一个我会称他作弟兄的人到我这里来，因着信仰的弟兄情谊，我会很容易信任他，敬重他；然后如果他走上偏路，榜样的威力就是非常强大，我就很容易也被引到网罗里了。要小心你最好的朋友，小心你的同伴。尽你所能选择最好的，然后效法他们的榜样，就像他们效法基督一样。让你的道路完全不依靠任何其他的人。和约书亚一样说，让别人想怎么做就怎么做好了，“至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。”

请再留心，有时候捕鸟人不能用欺骗和狡诈让鸟儿进入网罗，他就会用猎鹰对付它——他会放飞他的猎鹰，要把猎物抓下来。很经常，当魔鬼不能让一个人犯罪，以此把他毁坏，他就试图诽谤他，他放出一只鹰追着他，试图用诽谤他的好名声来拉他下马。

我要给你们一个忠告。我认识一位很好的牧师，现在他是一位受人尊敬的长者，他有一次受到一个人最恶毒的谎言诽谤，这个人仅仅是因为真理的缘故就恨他。这位好人很伤心，他威胁要和这个诽谤他的人打官司，除非他赔礼道歉。他真的道歉了。这个诽谤的人在报纸上公开道歉，你们知道这有什么后果。人们更相信这个诽谤的人了，仿佛他从来没有道歉过一句一样。

我学会了这个功课 ——要像小鸟对付诽谤的猎鹰一样，只要高飞在它之上就可以了。它们停留在猎鹰之上，猎鹰是根本不能伤害它们的——只有当它们飞下来，它才能伤害它们。猎鹰只有高飞，升在鸟儿之上，它才能俯冲下来把它们抓住，毁灭它们。如果有人诽谤你们，不要下来到他们那里；让他们继续诽谤。

像大卫对示每说的那样：“由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的。”

如果洗鲁雅的儿子说：“让我们去把这死狗的头割下来。”你要说：“不，由他咒骂吧！”

这样，你就要让诽谤沉下去了。如果我们一些人转身去留意每一只向我们叽叽喳喳的麻雀，那么除了回应他们，我们就什么都做不成了。如果我要就着我传讲的每一条教义与人争吵，那么除了娱乐魔鬼，纵容某些对吵架再喜欢不过的宗教徒的好战本心，我就什么也做不成了。你想说什么反对我的话，你就说吧，靠着神的恩典，我绝不会回应你，而是要继续向前，如果品格保持清洁，结果就是美的；诽谤越把污泥往上泼，它就越闪亮，它就越发光。

你从来没有对一个诽谤你的人感到手指发痒吗？我是有的。我有时候想——“我现在不能不出声了，我一定要回应那个家伙。”但我求神赐恩，让我效法耶稣，耶稣“被骂不还口”，靠着他的力量，让他们继续骂下去吧。世上脱离诽谤最可靠的办法就是不管它，什么也不说，因为如果你讨伐那说坏话的坏蛋，或者警告他要对他采取行动，他不得不道歉，你就不会更好过一些，一些愚昧人还是会相信这诽谤的话。不管它，让它保留原样，神要帮助你，用你的智慧成就他自己的应许，“他必救你脱离捕鸟人的网罗。”在我结束这点之前，让我再一次说，当捕鸟人决心要把他的鸟儿抓住，他会用尽各样的技巧，可能会马上在各个方面展开进攻。所以亲爱的，你要记住了，你也要面对同样的情况。撒但要永远败坏你的灵魂，他会不用尽一切手段就决不罢休。

“在千样网罗中间我要坚立，被你的手扶持，保护。”

已故大师奎尔说：“紧紧追捕你那位的忙碌的手，要布下网罗，在你丰富，在你缺乏的时候；要布下网罗，在你受人赞扬，在你蒙羞的时候；要布下网罗，在你被人仰望，在你落难的时候；网罗要缠住你的床，网罗要包围你的厨柜；网罗要盯着你的思想，网罗要跟着你的出口；网罗布下，在你安静，在你躁动的时候；网罗包围，在你饮食，在你敬拜的时候；网罗潜伏，在你决心坚定，在你疑惑的时候；网罗在你心里，网罗在你心外；网罗在你头上，网罗在你脚下；网罗缠绕，在你生病，在你死亡的时候。”

在这地上，没有一个地方，是信徒可以走动，离开网罗的。每一棵树后面都有一个搭着带倒刺的箭准备发射的印第安人，在每一处草丛后面，都有一只试图要吞噬人的狮子；在每一片草下面都躺着一条毒蛇。它们无处不在。让我们小心；让我们用神全能的大力束腰，然后他的圣灵要保守我们，我们就要践踏狮子和毒蛇，幼狮和毒龙要被我们踩在脚下，我们要“被救脱离捕鸟人的网罗”。

现在我们继续看第二点——解救脱离。

神救他的百姓脱离捕鸟人的网罗。这里我们思想两件事情：远离——脱离。

首先，他救他们远离网罗——不让他们进去；第二，当他们真的进去了，他要救他们脱离这网罗。对我们一些人来说，第一个应许是最宝贵的，对其他人来说，第二个是最美的。

他要救你远离网罗。他怎样救你远离网罗？常常是用苦难。苦难常常是神用来救我们远离网罗的工具。你们都听说过一个流传很久的故事，说的是一位出名的画家，他在圣彼得大教堂作画，他看着他的作品，一点一点后退，要好好看一看，好使自己能看见这作品比例的匀称，他一直退到他站在上面的平台的边缘，他就要掉下来，掉在下面的地板上摔得粉身碎骨，但就在那一刻，一个站在那里的工人，他心急要救他的命，不知道如何是好，突然有了一个主意，后来证明是一个非常聪明的主意。他不是大声对他的主人说：“先生，你很危险。”这肯定会让他更加后退，而是拿起一支画笔，在一罐颜料里一蘸，然后摔向那幅画。那个好人愤怒地冲向前要训斥他；但是当事情被解释清楚，他就清楚看到，他的仆人是行事满有智慧。神也是一样。你我常常画了一幅美丽的图画，我们开始后退欣赏它。神知道我们的后退很快就要带来我们的毁灭，他用令我们伤心的作为，破坏了我们的前途，把我们的孩子从我们这里接走，埋葬了我们的妻子，拿走一些我们很喜欢的宝贝东西，我们冲向前说：“主，为什么会这样？”——我们完全不晓得，若不是因为这苦难，我们早就要摔得粉身碎骨了，我们的性命就要毁灭完结了。我不怀疑，你们很多人是因着你们的悲伤，你们的忧愁，你们的苦难，你们的痛苦，你们的损失，你们的十字架而被救脱离毁灭。所有这些都拆毁了那网罗，把你们释放，脱离那捕鸟人的网罗。

其他时候，神加他的百姓极大的属灵力量，一个勇气极大的灵，以此保守他们不去犯捕鸟人要他们犯的罪；所以当他们受到试探要犯罪的时候，他们下决心说：“我怎么可以行这大恶得罪神呢？哦！当约瑟的女主人抓住他的衣裳，他的逃脱是多么崇高，他的灵魂就像脱离捕鸟人网罗的鸟儿；我不怀疑，在座有很多人也是做了和约瑟所做几乎一样的事情，他们心里蒙了恩典，所以他们转眼不看愚昧，当他们受到试探要去行恶，他们脚踏这恶说道，我不能，我不能，我是神的儿女，我不能，我不可以。”尽管这事情会让他们高兴，他们却是放弃了。

你们还会记得，在约翰班扬写的《天路历程》里，虚幻夫人是怎样用她的提议引诱那可怜的毅力先生的。他说：“来了一个半老徐娘，穿着打扮十分妖艳，她走到我的跟前，说可以为我提供三样东西：第一，她的身体；第二，她的钱包；第三，她的床铺。说实话，我当时既疲乏又瞌睡，而且像一只初生的猫头鹰那样一贫如洗。那个迷人的女子对于这些也许都了如指掌。哼！我一而再、再而三地回绝她，但是，她总是置之不理，反而嬉皮笑脸地纠缠不休。然后，我开始生气，但是她仍然无动于衷。接着，她重新开始和我讲条件，说什么如果我服从她的支配，她就会使我成为一个高贵幸福的人。她说：我是这个世界的女上人，只有我才能让那些男人们幸福！然后我问她叫什么名字，她告诉我说她叫虚幻夫人。我听了以后，吓得往后打了个趔趄，但是，她仍然缠住我不放，继续诱惑我。这时，我双腿跪下，就像你们看到的那样，双手举起，高声向那位答应帮助我的上帝祷告。于是，就在你们赶来的时候，那个女人离开了。然后，我继续为上帝对我这样伟大的救恩而献上衷心的感谢，因为我坚信那个女人存心不良，她会拼命地阻止我奔走天路的旅程。”

神赐他的百姓祷告的灵，还有勇气的灵，让他们在遭难的日子呼求神，他就拯救他们，神就是这样救他们脱离捕鸟人的网罗。我还注意到有一件非常特别的事。有时候我就是这样被神拯救脱离捕鸟人的网罗的（我不能很精确讲是怎样）。我觉得，如果试探早一个星期来到，我的思想在那样特别的情形下，我几乎肯定会被带领走上偏路的；但是当试探临到，我的思想经历了某样的过程，就进入了这样的状态，试探就根本不是试探了。神带领我们进入如此的光景，那原本之前会败坏我们的，我们是一眼都不会看它了。我们说：“如果你之前要我这样做，我可能就会接受了；但是神现在用他的灵某样奥秘的影响，把我的心转向另外一个方向，现在它对我根本就不是一个试探了——我连一刻都不会想它了。”就这样，神救他的百姓脱离捕鸟人的网罗。

但第二个想法就是，就算神的百姓进了网罗，神也要救他们出来。哎呀我的听众，你我知道网罗是怎么样的；我们都进过当中；我们不仅看见过它被铺开，我们还落在它里面。我们都知道笼子是怎么样的，因为不幸的是，我们自己都曾经落在笼子里，就算我们认识了主以后也是如此。

捕鸟人的手曾经掐住我们的脖子，只有神主权的恩典，才拦阻了他，不让他彻底毁灭我们。如果信徒在邪恶的时候进到网罗里，然而神把他从当中救出来，这是何等有福的事情！

可怜的基督徒和盼望先生进入绝望巨人的城堡，他们就进了捕鸟人的网罗；但是应许的钥匙打开锁，他们就逃脱了。当谄媚者把一张网撒在他们身上，把他们留在岔路上的时候，他们也落在了捕鸟人的网罗里；但有一位天使来到，在他把网罗拉开，把他们痛打一顿之后，他们继续上路，比从前落在网罗里更有进步。我知道有一个人，他现在是在网罗里。有一只鸟儿，他是也是属于神的人当中的一员，被网捕住，现在正呻吟，大声呼叫，因为，哎呀，哎呀，他犯了罪！这里有一个人，一个好人，一个承认有信仰的人，一个真正值得尊敬的人！但是哎呀，他犯了罪，在此刻他满眼泪水，他说——“我烦乱的心思，只能加增我的痛苦；我灵消沉，我心荒凉低落。求你转身，转身进入我心；把你救恩带来，与我亲近，你手何时让我双脚，脱离致死网罗？”

哦，背道的人，要降卑，但不要绝望，神还要把你挽回。尽管你流荡，但听他是怎样说！“回转，背道的儿女，我要怜悯你们。”但你说你不能回转。

还有一个应许——“他必救你脱离捕鸟人的网罗。”神要带你摆脱你落在其中的一切罪恶，尽管你到死的那天还要不住为你走的道路悔改，然而已经爱上你的那一位，不会把你弃绝，他要接纳你，他要把你接进他的住处，就在现在，他要把你挽回，回到他的百姓当中，赐你欢喜快乐，他所压伤的骨头，可以踊跃。

有很多神救他的百姓脱离捕鸟人网罗的特别例子，就像下面这个例子表明的那样：

一位属于纽约一家教会的年轻女子，嫁给了一个不是基督徒的年轻人。他是一个商人，做利润甚丰的生意，财富的黄金河流汇集在他身上，直到他积聚了大量的财富。他就离开了生意圈，去到乡下。他买了一处华丽的居所，周围是珍贵树木的繁枝茂叶，有一个湖泊养满了鱼，有一个花园，种满珍稀的花草。他们的屋子装饰得时尚昂贵，他们似乎拥有世人盼望得着的一切。就这样，这位女士在兴盛，在与她欢乐时尚的邻居社交来往的当中，她的敬虔衰退了，她的心迷上了世界。

她的三个孩子长大成人，学到了她的精神，效法了她的榜样，这就毫不奇怪了。俗话说重病需要猛药医，神很快就加给她这猛药。

一天早上有人来报信，她的小儿子掉进了那养鱼的湖里淹死了。母亲的心被痛苦刺透了，她哭泣，抱怨神的护理。后来很快，她唯一的女儿，一位十六岁的花季姑娘，患上了热病死了。这时看来这位母亲的心要被神破碎了，但是管教的父的这次新的打击看来只是让她更是厌恶他的旨意。

唯一还在的孩子，她的长子，从学校回到家里参加他妹妹的葬礼，不久去到野外，为的是要打猎。为了翻过一道篱笆，他先把枪放过对面，帮他滑到地面，枪意外走火，把他杀死了！作母亲的有什么感觉？在极大的伤痛当中，她倒在地上，扯散她的头发，像一位疯子诅咒神的护理。作父亲的痛苦几乎已经无法承受，当他看到这震惊的画面，听到她疯狂的喊叫，再也不能承受他的悲惨。他的心死了，他快快成了他积累起来的打击的牺牲品。从作为妻子和母亲，她的丈夫和她所有的孩子现在都被取走了。

理智回来了，她被神带领来思考。她看到她可怕的背道，她的骄傲，她的叛逆；她痛苦，流下深深懊悔的眼泪。平安回到了她的心里。这时她举手向天，大声说道：“哦爸父，我感谢你！——赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”就这样，她的受苦结出平安的义果，她的天父管教她，不是暂随己意，而是要她得益处，使她在他的圣洁上有分。

就这样，神救了她的灵魂脱离捕鸟人的网罗。她在义路上重新开始，积极热心事奉神，对他的敬畏日益加增。通过苦难和试练，用这种那种的方法，神必然要救他的百姓脱离捕鸟人的网罗，就算他们是已经进去了，他也必然要救他的百姓脱离捕鸟人的网罗。

现在结束，我要讲一讲“必”这个字。

圣经每一样真理真是确凿的，这正是它的美好之处。如果真理不是确凿的，它就不是宝贵的；它是宝贵的，正是因为它是确凿的。

圣经说：“他必救你。”为什么？

首先是因为他已经应许要这样做，神的应许是绝不会食言的承诺。如果他说了他要，他就要。

第二，因为基督耶稣已经起誓，他要这样做。

在很久以前，基督耶稣成了群羊的牧者，也成了为他们作担保的。他说，如果他们有一个灭亡，你就要我负责吧。所以，因为基督负责，因为他是所有神的百姓在天上的担保，他们一定要得到保守；否则基督的担保就要被没收，他的誓言就无效了。

他们一定要得到保守，这还是因为如果不是这样，他们所有人和基督之间的联合就不是真正的联合了。基督和他的教会是合而为一的——是一个身体；但如果我身体任何一个肢体被切掉了，我就成了伤残的，如果基督会失去他任何一位儿女，他就成了伤残的基督。

“我们是他的身体，是那充满万有者所充满的。”那么，如果全教会不被收聚起来，基督就不是一位完全的基督，因为他是没有了他的充满。他们一定要全部得救，因为神决定了他们要得救，子已经起誓他们要得救，圣灵神为他们要得救作了保证。神的百姓没有一个要被丢弃，否则圣经就不真了。约的整体稳固取决于他们最终蒙保守。整个恩典之约取决于这点——“他要把我们毫无玷污，完全的灵魂献上，用神极大的喜乐，交在他的荣面之前。”

所以他们一定要蒙保守，脱离捕鸟人的网罗，因为若不是这样，约就要失效了。如果一人灭亡，所起的誓就要被破坏了，如果一人被丢弃，约就失效了，所以他们一定要被保守得安全。——“他的荣耀联于，拯救他最小的羊；所有他天父赐下的，他的双手稳固保守。”

我没有时间详细讲这个题目，这题目充满荣耀，可以作为很多次讨论的题目。我现在要结束，我要说，人啊，弟兄：“他必救你。”这个应许是属于你们的吗？你就是那人吗？

你说：“我怎么知道？”

你相信主耶稣基督吗？身为一个有罪的罪人，你把自己完全交给毫无玷污的救赎主的血和义吗？

我不是问你是循道会的，还是国教，或者浸信会，独立教会，或者还是长老会的；我唯一的问题是，你重生了吗？你出死入生了吗？你是“在基督耶稣里新造的人”吗？你所有的信靠都交给了主耶稣基督了吗？他的生命成了你的模范，他的灵住在你的身上吗？

如果是这样，平安就是归于你的；这个应许是属于你的。你可能曾经是最坏的人，但如果你相信基督，这些罪都被赦免了，你可以把这应许看作是你的，直到永远。但如果你自以为义，以自己为依靠，不敬虔，毫不在乎，爱世界，你就没有这样的应许——你是在网罗里，你要落在当中，除非你悔改，否则你就要灭亡，因为圣经写着：“你们若不悔改，都要如此灭亡。”

愿神救你脱离灭亡，让你在基督的血里有分。荣耀归于父，子，圣灵，直到永永远远。要救他们脱离。

（上）

作者：司布真

弟兄们，我们要正确有效地做工，没有能力是无法做到的。当然，这世界上没有任何一种工作是不花一定的力气就能做成的，所花的力气因着手头的事情而有所不同。我们觉得需要的能力取决于我们对自己的工作的看法；我们盼望要有的能力也是极大取决于我们怎样看待这份工作应该怎样去做。我是对有智慧的人说这番话，他们明白自己的目标，也知道他们的力量该从何处而来。我也是对那些立志在神的察看下运用自己的职份的人说话；但仍然我想最好还是用提醒的发式来激发你们纯洁的思想，让你我去思想那我们需要能力去实现的伟大计划。

我们可以像一些是牧师的人一样，没有任何特别的能力，无论是天生的，还是后天得来的，就可以成为牧师。仅仅是“例行公事”去举行仪式（恕我用一个丑陋的用词）是不需要特别的天赋的。任何会发声的机器都可以做得很好。有一些牧师，他们的讲道，他们的仪式，是如此形式化，是如此没有生命力；如果从上头而来的能力真的降在他们身上，这会完全把他们搞糊涂的。没有人会知道他们还是同样一个人；这改变看起来太大了。同样的事情，用同样的语调和方式，年复一年地说来说去。

我听说有一位传道人，他其中的一个人把他比喻作是教堂的尖塔，里面只有两座钟，因为他说：“这总是叮当，叮当，叮当，叮当。”哦！他的朋友说：“你应当大大知足有这般的变化了，因为我们的那一位只有一座钟，他的音调永远是叮，叮，叮，叮。”

当这种情形发生在不从国教者身上的时候，这就会败坏整个聚会，因为这会扼杀把人聚集在一起来听道的一切努力；如果他们真的在听，这仍会扼杀他们得进步的一切希望。我认为不加多少改变，把一套仪式一年到头读一次，让它成为叮当，或叮，叮的好榜样，这绝不会是什么困难的事情；但对我们来说，我们的敬拜是自由的敬拜，单调就没有什么借口了，如果我们落入这种谬误，结果就会是更大的灾难。就算没有一套仪式，用一套非常固定，形式化的方法来祷告，这也是有可能的；确实，这很可能常常出现，这长长的祷告对观众来说就变成一种严重的折磨，简短的祷告也好不了多少。当我想起一位好好先生的讲道，我不是对会众如此少人而感到惊奇，而是惊奇会有这么多的人。这些听众在忍耐的美德上可以变得十分卓越，因为他们有很好的机会来操练这种美德。

我常常对自己说我不会过马路去听我自己讲道；但我胆敢说一句，对某一些弟兄而言，我甚至要从另一头过马路，好使我不听他们讲道。某些布道和祷告是支持威廉哈默博士的理论的，这理论认为大脑对生命来说并不是绝对必要的。

弟兄们，我相信你们绝不会满足于没有任何思想上和灵性里的动力的机械式的聚会。你们没有一个人会切慕最小的恩赐和最沉闷的形式主义，因为这些是你不必花心思就可以得到的。你们希望按着当行的做主人的工，因此你们盼望有极好的恩赐，更需要极大的恩典。你们希望大家可以倾听你的讲论，因为在它里面有值得他们注意的东西。你们劳苦进行事奉，不是用一部自动装置没有生气的方法，而是用活力和能力，这将使你的事奉大有果效，达到它神圣的目的。

我还一定要说，我们的目标肯定不是为了取悦我们的客户，也不是为顺应时代潮流传道，也不是为了跟上现代的进步，也不是为了满足有文化的少数人。我们的生命工作不能靠着在地上得到最大认同来得到回应；我们的册子记在天上，要不然就是写在砂土上。

你我没有任何必要要成为当代精神的牧师，因为当代精神已经有很多勤奋的倡导者了。肯定亚哈是不需要米该撒向他发预言说好话的，因为已经有四百个拜偶像的先知在异口同声地奉承他了。我们想起在那邪恶的日子，那位起来抗辩的苏格兰牧师，公会要求他顺应时代潮流来讲道。他问道：“弟兄们，你们是顺应时代潮流来讲道的吗？”

他们夸口说是的。“那么。”

他说：“如果有你们这么多的人是顺应时代潮流来讲道，你们大可以容许一位可怜的弟兄为着永恒来布道。”

我们把一时即逝的福音留给一时即逝的人去宣讲，毫无遗憾。有如此有文化的人花大力气宣扬他们的新教义，这世界也许可以让我们这一小群人保守那古旧的真道，我们依然相信这是从前一次交付圣徒的真道。那些高等的人，他们是如此让人惊奇地先进，可能因为我们不能认同他们而生气；但尽管如此，我们的目标现在不是，将来也永远不是与时代精神相调和，我们也丝毫不与统治现今这个时代的怀疑这个恶魔相妥协。

弟兄们，我们不应该调整圣经去适应时代，而是要在度过这时代的日子之前，靠着神的恩典，我们要调整时代去适应圣经。我们不应该犯那个心不在焉的博士的错误，他要为他自己煮一个鸡蛋，因此把他的手表放到煎锅里，他站着直楞楞地盯着鸡蛋。要改变的不是神的计时器，而是人类思想的可怜的蛋。我们在这里要很清楚——我们不应该盯着我们的会众，听它的指挥，我们而是要定睛在神永不落空的话语上，按着它的教训来宣讲。我们的主人坐在高天之上，而不是坐在那制定这个世纪的各样道理的文士和博士的位子上。我们的基调不能从有钱人而来，不能从高官而来，甚至也不能从前辈牧师而来。

我们是何等经常听到为了要吸引“有思想的年轻人”，而为此传异端的借口！年轻人，不管是有思想还是没有思想，最容易被福音吸引，任何抛开真理去迎合人，无论是老年人还是年轻人的梦想都是愚蠢的。我们不应该放弃神的话语去取悦少男和少女。这种的向年轻人谄媚仅仅是一个借口；年轻人不比中年人更加钟爱假道理；如果他们真是这样，就更有必要教导他们好的东西。古老的福音比昙花一现的推测更吸引年轻人。如果你们任何一人希望传讲一种讨这个时代喜欢的福音，靠着魔鬼的能力去传讲吧，我毫不怀疑他会非常乐意尽力帮助你的。我现在希望与之宣讲的不是这般人的仆人。我相信，如果你们任何一个人犯错误偏离了真道，接受了新神学，你们是不可能真诚祈求从神而来的能力，用这能力来宣讲这有害的谎言的，如果你要这样做，你就是犯了积极主动亵渎神的罪。不，弟兄们，我们的目标不是要讨人的喜欢，我们的目的要崇高得多。

一开始，我们切切渴慕的是给真理作见证。我相信——我这信念是越来越强烈——即使是认识真理，这也是神的恩典；热爱真理，这是圣灵的工作。我现在所讲的，如果有这些事情的话，这不是一种对神的事情的天然的认识，或天然的爱慕；而是一种对基督经历上的认识，对他灵里的爱慕——这些完全是神给传道者的恩赐，正如使人归正的工作是神在传道人的听众身上的工作一样。

我们是如此全然切慕认识，如此真心爱慕真理，以致要宣讲神全备的旨意，按照当讲的那样加以宣讲。这不是轻松的工作。要宣讲真理的完全的体系，每一个部分都处理得平衡恰当，这绝非一件简单的事情。按着真道整体带出每一个教义，把每一个真理放在它正确的位置上，这不是一项容易的任务。因着忽略了一个教义，夸大了另外一个，这就很容易丑化真理美丽的面孔。对于一个最美丽的面容，如果我们过分强调它那最吸引人的特征，以致使它与其他失去了平衡，我们就是在给这面孔抹黑；因为美丽在极大程度上是在于平衡和和谐。按着真理当被认识的那样来认识真理，按着它当被热爱的那样来爱它，然后用正确的灵，按着它恰当的平衡来宣扬它，对于像我们这样的软弱的受造物来说绝非是一件很小的工作。

在这宏大，然而却又是精细的工作上，我们要年复一年地坚持下去。有什么样的能力可以让我们可以这样做？如此多的人抱怨那古老福音太单调，总是心里发痒要得到某些新鲜的事情，这种疾病甚至可能会使我们的心也受感染。这是需要我们全副身心与之争战的恶事。当我们感觉沉闷停滞，我们切不可以为神的真理也是这样。不，相反，我们要更亲近地回到主的话语里，更新我们的新鲜活力。永远在真道上保持坚定，让我们最近一次的见证在本质上和我们第一次的见证完全相同，只不过是更加深入，更成熟，更有确据，更强烈。这工作如此重大，我们一定要有神的能力来成就。你岂不是感觉到这点吗？我祈求你越来越感觉到这点。哦弟兄们，如果你们决心要成为神真实的见证，那么你们的决心是很有荣耀的，这要使你体会到我准备要讲论的真理，就是必须要有一种超乎人的能力指引你，让你有能力成就这困难的任务！

然而你们的目标是努力作你们各人的见证，让其他人也信服那在你们自己心里如此确信的真理。在这方面困难实在不少，因为我们的听众并不急切要相信神的启示；他们当中的一些人急切要不这样做。在伊丽莎白女王执政的时期，颁布了一条命令，就是每一个人都要去教区的教堂，至少要在星期天去一次。当然，大多数的人那时还是天主教徒，要他们参加改革宗的礼拜简直是违反他们的本性。我在书本上看到，当天主教徒按着法律要求确实去参加礼拜，他们许多人往耳朵里塞羊毛，让自己听不见。在道德意义上，这种做法在今天依然很盛行。真理的某些部分人是会听的，但其他的部分他们是不同意的，他们的耳朵就发沉听不见。你们知道——因为你们相信人的原罪，（这是在许多事情上唯一是原本的东西）——撒但是如何有效地使不义的人心眼盲目，因此我们可以尽自己所能宣讲极有智慧，尽所能极有说服力，但除非发生神迹，否则没有什么可以使死在罪中的人相信神的真理。除非有恩典的神迹，否则没有任何东西可以带领人去接受与他的本性如此全然对立的东西。

我不会尝试教导一头老虎食素的好处；但要我尝试使还没有得到重生的人相信神所启示关于罪，义，和将来的审判的真理，这和我要满怀希望努力完成那任务是一样的。这些属灵真理对于属肉体的人来说是可憎恶的，属肉体的人不能领会神的事情。福音的真理是和人堕落的本性完全对立的；如果我没有一种比道德规劝，或我自己的解释论证更强大的能力，我就是在尝试一件我肯定要失败的任务。我们一首诗歌的作者在讲到圣灵的时候说得很好——“你的热心是要呼召，命令他们站起，让谬误的阴翳，从理智被弄瞎的眼睛上脱落。”

除非主加给我们从上头而来的能力，我们的劳苦必然是徒劳的，我们的指望最终必要失望。这只不过是我们劳苦工作的开始——我们最深处的愿望就是呼召一群人成为主分别出来的产业。

最近有一种新的理论，它的理想是某个想象的神的国度，非属灵的，不合圣经，不是真的。一只一只去寻找迷失的羊的古老的方法太慢了——这太花费时间，心思和祷告了，它没有给政治，体操和唱歌留足够的空间。人们劝我们要用卫生条例，社会安排，科学方法和立法来把万民一次通通拉进这个想象出来的国度里。用“民主”这个词来讨人的欢喜，然后让他们着迷，成为有道德的人。

这就是最新的“潮流”。根据这种幻想，我们主的国度终究是属于这个世界的；不需要归正，或重生，全部的人就可以融入一种这地上的神的统治。仍然这并不是这样。

在我看来主依然会按照旧约秩序的方法，把一群人分别出来归向他自己，这群人要在这世界当中作主的君王和祭司。一群特别的人，热心行善。我在新约中看到恩典的拣选不是少了，而是更多，籍此一群人被呼召出来，成为圣洁归给主。通过被拣选的人，无数的人要生出来，归给神；但是除此之外，我不知道还会有其他的国度。

弟兄们，那常被人谴责的恩典的拣选，它是一个事实，人不能因为自己不希望蒙拣选就说它的坏话。我永远不能明白为什么一个人他自己不希望被拣选，却对其他人蒙拣选吹毛求疵。如果他希望他被拣选去悔改，如果他盼望圣洁，如果他希望成为主的人，如果这种愿望是真实的，他就已经是蒙拣选的了。但由于他不希望有这样的事情，他为什么还要对其他领受了这种祝福的人加以咒骂呢？问一个不义之人他是否愿意让自己处在一位卑微的跟从基督的人的谦卑，常被辱骂，逼迫的位置，他就会对此嗤之以鼻。如果真的可能他会进入这种位置，只要一阵子的功夫，他就会何等高兴从中脱身出来！他喜欢随从大流，和多数人一起，但要成为一条活生生的鱼，努力逆流而上，这就不合他的愿望了。他喜欢一种属世的宗教，对肉体有充足的供应。宗教的属世非常合他的胃口；但要为了耶稣而被分别出来，从这个世界被呼召出来，成为圣洁得以顺服，这并不是他的追求。

在这一方面你们岂不能发现，你们需要一种超乎寻常的能力吗？呼召人出来，与世界真正分别，与基督有真正的联合，除了有神的能力，否则这只是完全徒劳的努力。去吹一声口哨就把老鹰遣送上英格兰的天空，或者呼召海豚上陆地，或者吸引鳄鱼，使你可以像对待小鸟一样与他玩耍，然后再来尝试这艰巨的任务吧。他们不会来，他们不愿意来；就算是我们的主警告犹太人的时候他也说：“然而你们不肯到我这里来得生命。”他们会读圣经：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生。”但是他们不肯到主他自己这里来；这件事太属灵了，不合他们的口味。不，“你们当悔改，信福音。”这条命令对他们来说是太难，太尖锐，太让他们降卑了。这还不足够让你们害怕吗？除非你们的主用天上的能力给你们束腰，你们还敢向前行吗？

停下——我们才刚刚开始。他们被呼召出来了；但通过我们的事奉还要做进一步的事情——我们的听众要重生，在基督耶稣里成为新造的人，否则我们的讲道就没有给他们任何的帮助。

啊，亲爱的朋友，当我们面对这个极大的奥秘时，我们就遇到极大的困难！任何还没有重生的人会明白重生的意思吗？问那些有学问的博士他们是否明白这件事，他们就会用冷笑努力掩饰他们的无知。问他们是否真有这回事，他们也许会回答说：“是的，一定会有这种现象，因为许多值得尊敬的人，甚至是讲科学的人都承认自己是它的对象。”然而他们微笑着，对事情如此表示他们的惊奇。许多坦诚的科学家承认有这样的事情，但他自己不能明白它。那么为什么他们不闭嘴呢？如果他们没有经历过新生，这个事实并不证明其他人没有如此的经历。他们为什么冷笑，好像他们高我们一等？在这件事情上重生的人必然要高他们一等。独眼的人在一群瞎子当中就是王，不可让瞎眼的蔑视他。如果我们任何人亲身经历过新生，尽管我们在许多其他的事情上无知，在这一点上我们要比那些从来没有经历过从神而来的改变的人要更有学问。

但是按着你们对重生的认识程度，你们就会觉得这确实是一项艰巨任务。你们要成为在神之下人的属灵父母，这个地位是何等崇高！你不能创造出一只苍蝇，更何况能创造出一颗新心和一个正确的灵。创造一个世界，这本身比在一个不义的人身上创造出一个新生命容易得多；在创造一颗新心的时候，有旧人的本性在与圣灵作对。既要造出积极的，也要把消极的移开。起来认真察看这件事情，看看你是不是真的能够自己，靠自己，使得你所带领的主日学里的任何一个小孩归正，或重生。我的弟兄们，在这方面我们是束手无策的。如果我们要我们的听众得到新生，我们必要伏在主的面前，清楚知道自己的无能，我们不可再登上讲台，除非我们听到我们的主说：“我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”

假如这已经完成了，请记住那些被带到神面前来的人要被保守直到尽头；你们希望你们的事工要成为保守他们免得跌倒，在义路上使他们坚固直到尽头的手段。你们会以为靠自己可以做到这点吗？这该是何等自以为是！嗨，看看使这个城市变得污秽的试探；我想魔鬼的试探在小城镇，小村庄里是几乎一样的，尽管形式有所不同。他们的名字叫群，因为他们有许多。看看那在当今文学里攻击我们年轻人的各样试探！你们对大众文学有一点点的认识吗？你们会惊奇软弱的人被绊倒吗？该惊奇的是竟然会有任何人得到保守。然而这只是带来死亡的各样工具中的一种而已。

在我们教会里的流失是多么大！最忠心的神的工人都不得不抱怨许多人流失了，他们看起来行得很好，但被拦阻，不再服从真理。当他手里拿着簸箕来到的时候，我们收聚在打谷场上的一大堆是何等令人伤心地缩小了。但尽管如此，我们还是得兴旺，成为神手中的工具，带领基督的羊群进入那青草地，并继续带领他们，直到他们在天上的山头吃草，有大牧人他自己在他们中间。但我们领受的是何等艰巨的任务！我们怎样才能把他们当作纯洁的童贞女献给基督？我们怎样才可以保守他们不受环绕在四周的所多玛的污染？我们怎样可以在最后能够说，“我，和你所给我的孩子们在这里”？弟兄们，我们根本不能做到这一点；但主可以用他恩典的能力，使用我们做到。

如果你有几位归信的信徒，如果你可以和这几位一起安全步入那珍珠的城门，你该会何等大大地称颂神呢！我们中的一些人知道，自己作为工具把成千上万的人带到救主面前；但除非我们拥有比我们自己的能力更无限广大的能力，我们怎能牧养他们直到尽头呢？我们可以宣告他们是我们的信徒，我们可以和他们一同同工，为着他们与我们一同承受神的产业而感恩；但当一切终结的时候，他们离开进入灭亡，我们的失望会是何等大。一切看上去都是很有用处，但突然发现我们的信众好像放进一个满是洞的袋子里的钱币一样，我们所珍爱的信徒失落了，因为他们根本没有真正被收聚到主耶稣那里，这是何等令人伤心！

“有谁有足够的能力做这些事呢？”我们是软弱的，极其软弱，我们每一个人都是如此。如果在这里有一位弟兄是比其他人更软弱，并且知道他是如此，让他根本不要因此而沮丧，因为弟兄们，你们知道这里最好的人，如果他知道自己的光景，他是明白，他神圣的呼召是远远在他力所能及的范围之外。如果这是在你力所能及之外，大海是四十尺还是一哩深就变得无关紧要了。如果大海只是一寻深，如果你不是直立，你也会被淹死；如果它是深不可测，再怎么样你也不过是被淹死而已。在这个行业里，最软弱的人，实际上并不比最坚强的人软弱，因为整件事情是超乎我们能力以外的，我们一定要靠神的能力来行出神迹，否则我们就是全然失败。我们要靠神的全能在这属神的工作上建立，确切地说是我们降服在神的全能之下，使得它可以通过我们做工。因此如果我们没有神的大能，如果行神迹的能力不在我们里面，那么我们越早回家，耕地，或开店铺，或记帐就越好。我们怎能承担我们没有能力去行的工作呢？超自然的工作需要超自然的能力；如果你没有这能力，我祈求你不要尝试自己独自做工，免得你像参孙被剃掉发绺一样，成为非利士人的笑柄。

这超自然的能力是圣灵的能力，耶和华他自己的能力。神竟然屈尊俯就，通过人行他恩典的奇迹，这真是奇妙。他不是用自己的口说“要有光”，而是他籍着我们的口讲那光照人的话语，这真奇妙！他不是仅仅用他全能的命令就创造出一个有义住在其中的新天新地，他而是与我们的软弱联合，这样来行出他的旨意！他竟然把他的福音珍藏在这些可怜的瓦器里，使用那些信使来行出神迹，这些人本身是如此无能去帮助他做他属天工作的关键部分，对此你岂不惊叹吗？把你们的惊叹变为赞美，用对神的能力的热切呼求和你们的赞美相调和。哦主，使用我们做工，使你的荣耀得到称颂！

我们现在要看看得到我们所渴望的这能力的途径。当我们领受我们的信息的时候，我们需要在我们自己里面感受到这能力。为了在公众面前有这能力，我们必须要在私底下领受这能力。我相信没有一位弟兄会不从他的主那里得到鲜活的信息，就胆敢向他的会众说话的。

如果你讲一个自己编造出来的陈腐的故事，或者没有得到那至圣者的膏抹就说话，你的事奉就会一事无成。只是讲你自己，没有指着你的主说的话，将要跌落回地上。当一位仆人走到门口去回应访客的时候，他会问他的主人自己该说什么，他会重复他主人对他讲的话。你和我是神的家中的仆人，我们要宣讲我们的神要我们说的话。主赐下救人灵魂的信息，用能力把它包裹；他把这信息按着一定的条件赐给某种人。

在这些条件当中我留意到，首先是内心单纯。主会给那些最倒空自己的人加得最满。那些自己的意思最少的人要得到最多神的事情。神不看重这是一种什么样的器皿，它是金子的还是瓦器，只要它是洁净的，不用在其他地方就行。他要看看在这杯子里面还有没有什么东西，如果有，他要把这东西全部倒掉。只有这时这杯子才是预备好领受活水。如是它里面事先已经有了一些东西，它就会搅混纯净的生命水；或者，如果事先已经有的是非常纯净的，那么至少它也会占据主要用来彰显他自己的恩典的一部分空间。因此神要倒空我们，使我们脱离偏见，自我胜任，和对他的真理应该是怎样怎样的成见。他要我们好像小孩子一样，小孩子相信他们的父亲对他们说的话。

我们一定要把一切自以为的智慧扔在一边。有一些人太自我胜任了，以致神不会使用他们。如果神要大大祝福他们，他们就会好像渥西主教一样高谈“我和我的王”怎样怎样；但神丝毫不容得这些。那挺起后背，大写的“我”一定要弯下身子，变成小写的，看起来只像一样东西的小小把手，仅此而已。啊，要除去自己！啊，要除去每一件假冒的智慧！

许多传道人比常人高出一头；因此当他们得到神的信息的时候，他们会改正它，加上自己的主意；他们幻想古旧的福音是不大可能适合这个“用蒸汽做万事，用火药杀人”的开明时代的。他们不仅加进一些东西，还省略一些东西，因为他们认定某些真理因着时代进步而变得过时了。用这样的加加减减，就没有多少纯真的神的话语被保留下来了。

使徒们是首先被扔到一边去的。可怜的保罗！可怜的保罗！最近他的日子可不太好过；好像神的灵籍着保罗说话的时候，权柄没有圣灵籍着主耶稣说话时候那样大。请留意我们的主是如何故意把自己放在和他的使徒同样的水平线上的，他说：“你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。”在他那伟大的代求祷告中，他为那些因着使徒的话而相信他的人祈求，这就是说，如果他们不因着使徒的话而相信他，他们就根本不能相信。

约翰在讲到他自己和与他一起的使徒时，被圣灵感动说：“认识神的就听从我们。不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵，和谬妄的灵来。”这就是当今对信徒的试验；对使徒加以拒绝，这就定了现代学派的罪。

弟兄们，求主给我们思想上的极大谦卑！接受神所说的话，这对我们来说并不是什么特别艰难的事。对于像我们这些可怜的受造之人来讲，要坐在耶稣的脚前，这并不应该需要极大的谦卑。我们的灵伏在无限的智慧面前，我们当把这看作是思想上的提升。很肯定，要领受从神而来的能力，这是必需的。

我也注意到，如果神的能力带着信息临到一个人身上，这人不仅有孩子般的思想，他还会有定睛单一的盼望。

这样的人，努力要听神要讲的，全身都是耳朵。他诚实地，热切地渴慕要知道神的心意，他把他一切的感官能力都放在接收神所传达的事情上。他在用心全然降服，饮于那神圣的信息的时候，他把他思想上和属灵的能力完全集中起来，定下心意把这全部交出去，唯独盼望神的荣耀。除非你们只是单一仰望，这单一仰望只看到基督和他在拯救人类上的荣耀，否则神就不会使用你们。眼睛不能直视的人，不可以被接受作永生神的祭司。

有某些缺陷是会使人得不到神的使用的，其中一样就是任何比如是阴险动机的东西。如果你打算要求钱财，赢得舒适，要得到嘉许，或得到地位，又或者你甚至是追求展现雄辩的才华，那么你就不合主用。神不会让我们被次等的动机所缠累。

一位去开门的仆人，人们论到她说：“她是一位多么好的姑娘，她的穿着是何等迷人！”这样的人你是不会用她的。如果是这样，你会微微一笑，对此忍受；但你唯一的希望是让你的信息迅速地，忠实地传递出去。

当一位牧师行为举止让人觉得如孩子一般表演，这该何等让人轻看！他站起来要传到他的主的信息，但他希望人们会说：“这是多么好的一位年轻人啊！他讲话是何等有板有眼，他引用布朗宁的话是多么可爱！”自我表现就是断绝了能力。有这般渺小目的的人，神不会大大祝福他们。如果主使用这种根本不适合他崇高目标的工具，这就是降低了神性的尊严了。

亲爱的，我留意到神把信息加给那些完全降服在他之下的人。我要告诉你们，当我和某些弟兄交谈，或者阅读他们的大作的时候我的想法；我很奇怪谁是主人，谁是仆人，是人还是神。我为这些弟兄的错误感到遗憾，但我更加为在这些错误里表现出来的灵感到担忧。很明显他们摒弃了对圣经的神圣的敬重，这种敬重是用诸如“因我话而战兢”的话表达出来的。

他们宁可轻视，而不战兢。神的话语不是他们的老师，而他们是它的批评家。对许多人来讲，主的话语不再是在宝座上得到尊荣，而是被当作一个足球，按他们喜欢的被踢来踢去；特别是使徒们，保罗，雅各和约翰被看作是杰克，汤姆和哈利，现代的哲人还超过了与他们平起平坐。他们用棍棒审视圣经的书卷，论断神的灵他自己。主不能使用一个与他作对的受造之人来做工。我们一定要显出敬畏的灵，如果我们不变成小孩子的样式，我们就不可以进入天国。

当一些人临死的时候，他们自己想象和发明出来的信仰和那位罗马天主教徒雕塑家的信仰相比，并不能给他们更多的信心。这位雕塑家躺在死亡时的卧床上，他的神父来看望他。神父说：“你现在要离开这生命了。”他举起一个美丽的耶稣钉十字架像，高声说道：“看你的神，他为你而死了。”“哎呀！”这雕塑家说：“是我造这个的。”他自己双手的工作不能给他安慰；一个人自己制造出来的信仰也不能给人安慰。那在头脑里创造出来的不能给心带来安慰。

人要忧伤地说：“是的，这是我自己的主张，但神会怎么说呢？”弟兄们，我信靠那不是我发明出来的东西。我相信我所不能很明白的东西。我相信那迫使我要去赞美的，我为着那高过我的磐石而感谢神。如果它不是高过我，它就不是我的避难所了。

有人说：“但我们仍然一定要努力学习当代的文学，和现代的科学。”是的，我没有说你们不应该这样做；但是要使它们服在神的话语之下。当以色列人在战争中捉拿到俘虏的时候，有时候在抓获的人当中，会有一个妇人是那捉拿的人想娶她的，耶和华并不禁止这种联合；但你们是否留意到要她剃头，修甲的命令？

对待当代的文学也必须要这样及其小心地来处理，不管它是世俗的还是宗教性的，不管它是讲论事实的还是虚构的。剃头要剃得很深，修甲要修得很小心。即使这些都做完了，有智慧的人仍然有理由去质问是否终究还是放弃他们的对象为好。礼仪性的律法中有一条很有启发性的命令，是永远禁止在主的敬拜中使用某些东西的。

我是战战兢兢来引用——“娼妓所得的钱，或狗所得的价，你不可带入耶和华你神的殿还愿。”我质疑在引用某些诗人和作家的时候，我们是不是可能在违反这条命令。当人的生活是污秽的，他们的原则是无神论的，我们引用他们的话语的时候就应该极其谨慎。亵渎永生的神的人，不管出自他那背逆的心的东西是何等精美，他在主的家中几乎是连提都不可。总之，所有属人的东西，即便是属于最优秀的人的，都必须要全然服在神的话语之下。

我已经提到了性格单纯，目光专一，思想顺服；除了这些，我还注意到，如果神要向我们说话，我们必须还要内心极其严肃。

让我再次提醒你我一分钟前所提到的那一节经文：“但我所看顾的就是因我话而战兢的人。”当乔治弗克斯（George Fox）因着神的名而发抖，而被称为贵格派（Quaker，英文颤抖的意思，译者注）的时候，这对他来说是一个荣耀的称号。他是如此被神所占有，以致他按其所能地发抖。

哈巴谷也描述了他自己的同样经历，这对神真正的儿女来说并非是不寻常的经历。实际上，神来到我们这里，从来没有不令我们战兢的。古老的天主教传说说救主挂在上面的那十字架是一棵白杨树，它的叶子不断在发抖；那在他里面牵挂着基督，感到神荣耀极大分量的人，必须是充满敬畏的。

我们的威廉弟兄刚刚说了，他对神在他面前所成就的一切美善而感到畏惧和颤抖，这也是我和你们的感觉。我们是如此软弱，这些神的默示是如此有分量，我们要伏在敬畏之下，并没有轻浮的空间。

弟兄们，要避免任何对预备讲道马虎草率的事情。有人说：“嗨，我花很少时间来预备我的讲道。”不要这样夸口，这可能是你的罪。

听着！如果一个人被安排去学做柜子，并在这件事情花了一辈子的功夫，也许他有极其丰富的技巧，储备了预备好的材料，结果在很短时间里就可以做出一件手工很好的作品；但你不可以因此就以为你也可以这样做，以为做柜子只不过是小孩子的游戏。

某一位牧师也许很快就起草好一份讲章，但你要记得这是多年努力的结果。即使是那些按照一般说法，可以说话随意发挥的人，他实际上也不是这样的；他讲的是之前好多年来积存起来的东西。头脑里充满了麦穗，当你在恰当的地方放上一个口袋，很快它就装满了面粉。不要以为预备上讲坛是一件微不足道的事情；不要匆忙尽你神圣的职责，而不为这神圣的事奉虔诚预备。让侍候神成为你呼召必不可少的一部分，同时又是你呼召的最大特权。把与你的主人面谈看作是你的喜乐和荣耀。从神那里得到新鲜的信息。即使是吗哪，如果放过了时间也会发臭，因此，从天上拿那新鲜的，这样它就有一种属天的气息。

在这方面我还要讲一点。这种我们要得到我们的信息时如此急需的能力，只会临到那些与神同情的人。

弟兄们，你们知道什么是与神怜悯同情吗？也许我们当中没有人会知道什么是与神完全同情；然而我们至少要达到与神一致，可以体验到他不可能会说，不可能会做任何我们质疑的东西。我们不能怀疑任何他所启示的真理，在我们的内心深处，我们也不会与任何他旨意所命定的事情争辩。

如果在我们里面有任何东西不是与主完全相合的，我们就认为这是罪，呻吟着要摆脱掉它。如果我们里面任何东西是与神争辩的，我们要与之争辩，因为我们在目标和心愿上是与神一致的。当今我们对与人同情这说法听得太多了；在某种程度上我们是同意这个说法的。同情堕落的人，受苦的人，失丧的人，这是好的；但我的同情也是在主我的神一边的。他的名蒙羞，他的荣耀被践踏在泥潭中。最受苦待的是他亲爱的，流血的儿子。

哦，试想他爱得如此奇妙，然而却被拒绝！像他如此这般的美好不被承认，如此的救赎被拒绝，如此的怜悯遭遇耻笑！人和神相比，毕竟算得上什么呢？如果他们像我自己一样，那么他们竟然被造出来，这真是太可悲了！至于神，他岂不是使万有存在，得饱美物吗？

对我来说，加尔文主义意味着使永在的神在万事上居首位。我籍着它们与神荣耀的关系看待一切事物。我首先看到神，在名单的很后面才看到人。我们太看重神，以致不能取悦这个世代；但我们不以这为羞耻。人有一个意志，哦，他们是何等高呼强调这意志！前些日子有一个人说：“里头也有一定的道理。我把某种的无所不能归给人的意志。”但是先生，神岂不也有一个意志吗？你把什么归给这意志呢？对于它的无所不能你就没有话好说的吗？对于他自己的恩赐，神就没有选择，没有旨意，没有主权了吗？弟兄们，如果我们活着是与神同情的，我们就会欢喜听他说：“我是神，再没有别神。”

我几乎不知道怎样对你说我是多么看重对神所发的这种热心。在隐密处我们领受他的信息，我们必须要与他爱人的一切计划和谐一致。在讲坛上变得明显地热心，这算不得什么，除非我们与神独处的时候这热心更强烈得多。心里头的火是真正的火。那坚守自己做面包的古老方法的家庭主妇，不需要在炉口有很大的火焰。她说：“哦，不！我要抽出我的柴把，让所有的热力进入到炉子里面，然后这才对我有用。”

讲道从来都不是用在嘴上的火焰闪光烘烤出来的；它们必须要通过内心最深处的火热来加以预备。那宝贵的神的话语，那神圣的陈设饼，必须要用那内住的圣灵所赐下的，放在我们本性中央的火热来加以烘烤。

神欢喜使用一个与他完全同情的人。我不想说任何不得体的话，但我相信神在他儿女的同情中找到喜悦。当你内心非常沉重，甚至要哭出来弟兄们，请跟着我的思路，我要讲当我们传讲这信息本身的时候，我们所需要的能力。

如果要从神的话语得到从神而来的结果，那么圣灵就一定要与神的话语同行。正如确确实实神把红海分开，在以色列民前行，正如确确实实他用火柱云柱带领他们经过旷野，同样确确实实的是，如果要有神话语的祝福，就一定要有神大能的同在，与他的话语同行。那么我们怎样可以得到这无价的祝福呢？世界上有伟大的自然界的力量，当工程师希望使用这些力量的时候，他们用与之相合适的方式来进行工作。靠机械他们不能创造出能量，但他们可以利用它，使之经济化。例如车轮和滑轮不产生能量，但是通过减少摩擦，它们可以防止能量浪费，这非常重要。我们也可以通过运用减少和这个我们不可避免要与之接触的邪恶世界摩擦的方法而得力。

你们自己的经历要教导你们这样的智慧。热切地求那灵里的圣洁的分别为圣，这要保守你不沾染眼见之事吸引你分心，把你往下扯的各样倾向。让我们高兴的是，还有一种摩擦是非常有能力去生成那看不见的能量的。正如某种形式的电力是由摩擦所产生的一样，我们也可以通过与神接触，靠着真理在愿意和顺服的人心上运行而产生的属灵果效来获得能力。被神的手指接触，啊，甚至靠着摸一摸我们主的衣服穗子来获得属天的能力；如果我们大可以这样做，我们就可以通过一种神秘，但又是可以体会得到的方式被这神圣的力量充满。大大地与神有圣洁的交通，让他使用他的话语向你说话，同时你用你的祷告和赞美向他回应。这样你就要获得力量。

人可以得到的最大的产生力量的东西就是热。我想没有什么好像火一样可以为人产生那么多的能量的了；同样，在属灵世界里燃烧的火是培养属灵力量的伟大因素。我们必须要完全热心，必须要感觉到那烧透我们的热心燃烧，否则我们就毫无力量。我们必须衰微，如果我们要发光，我们必须要燃烧。我们不能救自己的生命，并救其他人的生命；为了拯救人，必须要有自我的拆毁。

在这一点上我想到了很多；但我要把它们都放在一边，直接来讲一种最真实，最有效的能力，就是圣灵，愿荣耀大大归于他！

为了使圣灵与我们同在，就必须非常紧密地持守神的真理，清楚地，勇敢地和忠实地宣讲这真理。不要梦想有了一个正式的信经，或者某些不称为是信经，而是“宣告”，或其他形式的教规，还有我知道最好不要说出口的莫名其妙的人的发明，这就足够了。没有对真理强烈真心的相信，这些宝贵的文件就都是邪恶的事情。

我所提到的宣告可以比作是旗帜，如果它们是由勇敢的旗手背负着，那就是很有用处的；否则它们只是俗气的装饰品，用在卑贱的目的上。

一位老师有一次给一个班的学生讲授爱国主义和国家观念。他正巧看到墙上挂着一面国旗，他问一个孩子：“我的孩子，这是一面什么的旗？”

“先生，这是英国旗。”

“它是用来做什么的？”

那讲老实话的男孩子回答道：“它是用来盖着它后面那堵墙上的肮脏的地方的。”

我不需要解释这比喻的意思。让现代教会历史指正其道德含义吧。不要让这成为你们当中任何一个人的情形，就是大声承认的正统教义只不过是对秘密隐藏的谬误的遮掩。不，亲爱的弟兄，你们牢牢持守真理，是因为真理在牢牢持守你们才好。无论它把你引向何处，你要跟从它；往下进入山谷，或往上登到山顶。紧紧跟随它的脚踪，唯独惧怕在它的道路上落在后面。当道路泥泞，绝不要害怕自己会被真理溅出来的泥浆所伤害。

神的真理是一切客人中最好的；接待它，就好像亚伯拉罕接待天使一样。要不惜你最好的一切来持守它，因为它给那些为它而舍己的人留下极大的祝福。但是不要接待任何人的发明，因为这些发明要出卖你，好像犹大用亲嘴出卖基督一样。对恶毒思想的人丑化真理不要感到惊奇。当今人所做的就是歪曲福音的教义。这些人让我想起了伏尔泰，此人据说可以拿起任何一本他所看的书，从中按他所想的进行编造，拿出来嘲弄一番。

要记得在教会遭逼迫的时代罗马人的做法，他们用熊皮把基督徒包裹起来，然后放狗把他们撕成碎片。如果我们坚持不受大众欢迎的真理，在道义上他们就用同样的方法来对待我们。最近我已经看到自己被包在几张皮里了，我只能说这些不是我自己的皮。我把它们还给那些把我包在里面的人。如果我们对真理的宣讲是公平诚实地被指明出来，然后提出反驳意见，这没问题，很好；但如果它们被歪曲，折磨，来表达根本不是我们希望它们所表达的东西，那么我们就不必在意要去作出回应了。当这些事情发生在你们身上的时候，不要以为奇怪。要意识到，因为他们不能胜过真理本身，他们就造出真理的一个画像，用稻草填满，然后孩子气般兴高采烈地把它给烧掉。让他们随心所愿享受他们的游戏吧。

弟兄们，我不相信神会印证那目标不是完全按照圣灵的心意去行的事工。如果其他方面一样，神是按着事奉对真理的忠心程度来加以祝福的。你要圣灵去印证谎言吗？你要他去祝福那他没有启示的，用神迹确立那对不是真理的追求吗？我越来越相信，如果我们要神与我们同在，我们就必须要坚持真理。那几乎不变的规矩就是，当人偏离古老的真道，他们在拯救灵魂这件事上是很少可以成功的。我可以向所有的观察家作出呼吁，看看这是否如此，人在其他方面很有能力，当他们成为怀疑的人，而不是相信的人的时候，他们是不是在拯救其他人的这事上变得干枯，不结果子。如果你要查究那吞噬了他们的用处的虫子，你就会发现这是在某些重大的，根本的原则上缺乏信心，—在他们公开的事奉上这种信心的缺乏可能不会显露出来，而是在里面潜伏着，毒害他们的思想。如果你要圣灵与你同在，你就必须要与圣灵同在。
《传道人的能力及得能力的条件》

（下）

作者：司布真

亲爱的，对神的话语，和它拯救的能力要有真正的信心。不要上了讲坛去宣讲真理，说道：“我希望它会有一些好结果。”而是要有信心地相信它必不徒然返回，而是一定要成就神永恒的旨意。说话的样子不要好像福音可能会有某些能力，也可能什么能力也没有。神差遣你们去行神迹，因此对那些在灵里瘸腿的人说：“奉拿撒勒人耶稣基督的名，起来行走。”人就要起来行走；但如果你说：“亲爱的人，我希望耶稣基督可能可以让你起来行走。”你的主会对你这不荣耀他的话语皱眉头的。你已经把他拉低了，你已经把他拉下到你的不信的水平，他不能使用你去行许多大能的工作。勇敢地说，因为如果你依靠圣灵讲话，你的讲话就不可能是徒然的。

哦，愿我们让我们的人觉得我们相信自己所讲的话！我听说一个小姑娘，对她的父亲说话，她的父亲是一位牧师，正在给她讲故事：“爸，这是真的，还是你在讲道？”你们对我这个故事发出微笑，我不反对；但这是一件应该哭泣的事情，传道竟被怀疑是不真实的。人听了我们的见证，问：“这是事实，还是按规矩应该说这样的话？”如果他们在报纸上看到一条宣告，他们会相信它；但当他们在一篇布道里看到这点，他们会说：“这是虔诚的意见。”

产生这种怀疑是出于对牧师缺乏信任。我刚才在一家海洋产品经纪的店门外看到一块招牌写着：“求五十吨骨头。”我对自己说：“没错，大部分应该是脊梁骨。”五十吨的脊梁骨！我可以告诉你们哪里有一个人们可以收下五十吨而不会堆不下的地方。对于我们，让我们可以说：“我相信，所以我这样说。”让我们对神任何的启示都有一个真正的信心。不仅对它的真实，还要对它的能力有信心；绝对肯定地相信，如果神的话语被传讲，它就要产生荣耀的结果。

如果你的小孩子说：“亲爱的爸爸 ，不要哭。”或者问：“爸爸，你在哭什么？”接着自己也忍不住哭泣起来，你岂不是由他得到安慰吗？那可怜的小家伙，他不明白这发生了什么事情；但你说：“祝福你，我亲爱的孩子。”你亲他的嘴，在他里面感到安慰。同样神把他那可怜的哭泣着的牧师抱在自己怀里，听他哭诉：“主，他们不愿意到你这里来；主，他们不愿相信你。他们奔向罪恶，而不是奔向你。主，如果我给他们一出话剧，或者一场影子戏，他们会结队而来；但如果我传讲你亲爱的儿子，他们不愿听我说。”伟大的神进入你的悲伤之中，在你心的爱中找到甜美的满足。神非人，但因为人是按着神的形象被造的，我们可以从自己身上认识到一些关于他的事情。他喜爱把一个与他同情的人紧紧握在他的心上，然后说：“去吧，我的孩子，奉我的命做工；因为我把我的福音交托在你的手中。”与神同在，神就要与你同在。以他的事业为你的事业，他就要以你的事业为他的事业。这是毫无疑问的。

用顽强的信心坚持真理，我们就在神很可能要祝福我们的光景之中。但在此时，在传道的时候，也必须要对我们所做的工作全心投入。如果我们一半的精力跑到了其他事情上，我们就永远不能在我们神圣的呼召中干得出色。那同时在做好几件事情的人通常件件都要失败。他这样是理所当然的。在我们的小溪里没有足够的水推动一座以上的磨坊；如果我们让水推动一个转轮，那转轮将听命令转动；但如果我们把水分开，它就一事无成。神的信息配得我把我的能力的每一小部分都投进去；当我传达这信息的时候，我应该“全人在场。”我的每一个部分都在；我里面没有一样东西应该走偏或躺下来睡觉。一些人上讲坛的时候，人并不在那里。一个人和我交谈的时候对我说：“我不晓得是怎么一回事，但我把那讲坛的门关上的时候，我感觉就完全不一样了。”

我回答说：“把那门拆掉。”这可能没有什么效果；如果像对诺亚说的那样对他说：“耶和华就把他关在里头。”这可能会更好。

一些人传道的方式岂不是显明他们心不在焉吗？他们来传道，他们把他们要说的过了一遍；但是他们最深处的思想和最活跃的情感在政治集会上要发挥得更好。当传道的时候他们并不是全心投入。他们让我想起一个故事，两位有学问的博士到了一片沼泽地，他们打算用一天的时间来打野鸭。他们非常有学问，但对日常琐事并不在行。他们到了一片水面跟前，他们一定要过了这水面才能打到鸭子。

一个人对另外的人说：“我没有穿水鞋。”

另外的人回答：“我也忘进了穿靴子；但不要紧。”

他们两人都走进水里，因为他们都是打猎很上瘾的人。他们到了足以接近那些鸭子的地方。

然后一个人小声说道：“现在兄弟，朝它们开火吧。”

那弟兄回答说：“我忘记带枪了，你有没有带你的？”

另一个人说：“没有，我没想到这点。”

瞧，这就是优秀的猎人！他们深邃的思想使得他们变得不切实际：他们的希伯来词根取代了他们的常识。你们曾经见过这样的传道人吗？他们“人不在场”——他们的思想在好发批评的不信的极大深渊里。圣灵不会祝福这样的人。他曾经有一次籍着一头驴说话，但那头驴以后不再出声，以此显出它的智慧。我可是认识一些类似的人，却没有它一半聪明。

在这里，我亲爱的朋友，请明白我所指的。我希望我没有词不达意。对每一个有头脑的人来说，这是很清楚的，就是如果我们在我们的工作里不是全心投入，我们就不能期待会得到祝福。圣灵神不会通过一个躯干，或一座半身头像动工；他要使用我们的全人。看看在我们那较为贫穷的地区，一个商人在星期六晚上在他的店铺门外是怎样工作的吧。他来回走动，花大力气喊叫着：“买吧，买吧。”他向每一位经过的人敬礼；他展示他的商品；他强拉每一个人进来；催迫每一个人购买。如果我们希望在我们神圣的呼召上成功，我们同样也要全然努力去服事主。

如果我们要神在我们传讲信息的时候与我们同在，我们就必须极其热心，充满真实的火热。你们以为那许多的讲道被“预备”，一直到它们的汁液被榨干为止，这样的干枯的外壳里面还会有热情吗？花许多天来研究，写下来，读出来，再读一次，更正，进一步更正修改的讲道，很有危险会被过分切割榨干。如果你种的是煮熟的马铃薯，你就永远不会有收成。你可以把一篇讲道反转煮熟，使它里面没有生命存留。在一篇讲道中，我喜欢听对真本性和纯恩典的如野外小鸟叫声般的讲论；这样的讲道有一种魅力，是那些人工化精巧的演讲所没有的。

我们在早上，在春天所听到的音乐，有一种焕然一新的感觉，是你们那些驯服的小鸟所不能达到的；它充满了喜乐，非常生动，满有变化和感情。可以听到一位真正很好的本地的传道人讲述他是如何到基督这里来的经历，用他自己真心，不加造作的方式讲出来，这真是一种享受。大自然使一切的艺术黯然失色。一篇简单，真诚的见证就好像从葡萄树上新鲜采下来的葡萄——有谁会愿意在它们旁边摆上一堆葡萄干呢？请对我们讲道，而不要给我们散文！你们岂不都认识那超级精巧的传道人吗？你们真应该听他说话，因为他很聪明；你们应当专注他的用词，因为那篇文章上的每一个句子都耗费了他好几个钟头去苦心措词；但不知怎么地它变得单调，有一种不新鲜的油的难闻的气味。

我深思熟虑地对你们说，一些讲道人要锁在他们的书房之外，外出去探访他们的群众。一位很好的传道人一次对我说：“我感到很灰心；因为上星期天，我的感觉根本就不好，我没有多少预备就讲了一篇道；实际上，这篇讲道讲得就好像我半夜坐在床上讲的话一样，随随便便把救恩之道讲出来。啊，先生，我的会众前来对我说：‘这是多么让人开心的讲道！我们太喜欢它了！’我真讨厌他们。当我向他们讲了一篇我花了整整一个星期，甚至更长时间预备的讲道时，他们对此不以为然；但是这篇没有认真预备的讲道却相当赢得他们的欢心。”

我回答他说：“如果我是你，我就会接受他们的判断，并且给他们同样的另外一篇布道。”

如果一篇讲道的生命力是因着预备得到加强，你们就可以预备得淋漓尽致；但如果它的灵魂在这过程中蒸发掉了，这种有害的劳苦有什么好处呢？这就是对你们榨干致死的讲道的一种谋杀了。我相信圣灵神不会对你们经典的作文有一丁点的关心。我认为主对你们的修辞，或诗歌体裁，甚至在讲道结束时候那让人惊奇的，好像在古老的沃豪花园里，在那一片各式各样的焰火一同喷发中结束的最后一幕一般的结束语，他都不会有任何的喜悦。主根本就不是使用那种壮观的最后一幕来作成对罪人的拯救工作。如果在讲道中有火，生命和真理，那么那使人活过来的圣灵就要使用这些，而不是别的来做工。要热心诚恳，你并不需要讲究优雅。

圣灵会帮助我们的信息，如果我们完全依靠他。当然，你们都会立刻接受这个真理；但你们是完全依靠圣灵的吗？你们能够，你们敢这样做吗？我不是在鼓吹每一个人上讲坛，无论是什么，只要是在脑海里首先冒出来，就讲出口，假装是在依靠圣灵；但是依然存在着一些预备的方法，这些方法是表明完全没有信靠圣灵对讲坛上的人的帮助的。要把我们积极的努力和谦卑依靠神联系在一起，这并不存在什么实际的困难；但是当我们只是仅仅在讨论一个原理的时候，这是很难使这一点看起来合乎逻辑的。这就是那要把信心和行为联系在一起的历史悠久的难题。

我曾听说一个有家庭祈祷的好人，在他守夜的时候把他的家和家人交托在神的看顾之中。当社区中偷窃变得猖獗起来的时候，他对一位朋友说：“你求主保护你的家之后，你做了什么？”

他的朋友回答说他并没有比平常多做一些什么。第一个人说：“啊，我们在所有的门上上下下都加上了闩，我们加了一把锁，还有一条链子；另外，我们在所有的窗户上装上了最好的有专利的锁。”

他的朋友说道：“这些都够好的了，这还不够吗？”

“不。”他说：“当我们上床睡觉的时候，我的妻子和我在卧室的门上上了两把闩，这在大门上加了一把锁和一条链子。在一根柱子上我还加了一把矛头，我的妻子有一种电器装置，会响铃的，在外面发出警告。”

他的朋友微笑着说：“这一切都是对神有信心，不是吗？”

那好人回答说：“信心没有行为是死的。”

另外那个人说：“是的，但我想信心有那么多的行为很可能会被闷死的。”

在一切事情上都有一个适度。我不会求神保护我，然后我的前门不关紧，我的窗户打开。同样我不会向圣灵祈求，然后没有认真思考我要讲的经文就上讲坛。然而，如果我预备思路和表达到了如此细致的地步，结果我从来不改变我固有的格式，我就该想我的信心，至少也是负累了太多的行为，结果她不能自由运行。如果每一点每一划事前都定好了，我看不出还会有什么机会留给神的灵让他帮助我们去传道。务必要让你对神的信靠有移动手脚的自由。当你讲道的时候，相信圣灵神在此刻可以赐给你要说的话，可以使你说你事先没有想到的话；是的，让这刚刚赐下的出口成为讲论的箭头，比任何你所预备的都更深入地刺入人心。不要把你对圣灵的依靠减少到只是一种修辞；让它越来越成为一种事实。

亲爱的朋友，最要紧的是，如果你想得到神的祝福，请保持和神的不断交通。我们在这次会议上和神相交，不要当我们回家以后失去了和神的交通。什么时候一个基督徒会完全不与神交通？永远不要这样。如果我们总是与神同行，像小孩子对待慈爱的父亲一样对待他，以致那接纳我们作他儿女的灵永远在我们里头，爱的灵永远从我们里面流出，我们就要带着能力讲道，神就要祝福我们的事奉：那个时候我们就要晓得和说出神的心意。

在这里我还要加上一句，如果我们要有神的能力，我们必须彰显出生活中至大的圣洁。我不是要求任何一位弟兄要夸口他比其他的信徒有更高层次的生活；因为如果他真的这样做，我们就要怀疑他可能没有很大的谦卑。我不会邀请任何弟兄来谈论他比他的兄弟同工更加圣洁；因为如果他真的这样做，我们就会担心他摆出外表的记号，是因为缺乏内在的恩典。但是我们必须要有一个很高程度的圣洁。

不圣洁的生活！神怎么会祝福它呢？我听到一个人在安息日早晨对他的会众说：“昨天晚上我上了剧院，我遇见某某某。”他使用他所看到的作为他论题的例证。听到这个故事真使我伤心，愿类似这样的事情永远不再发生！但是，哎！效法这个世界的行为在当今不仅是可以得到宽容的；在某些地方它们还被当作心胸宽广的表现而倍受表彰。如果一个人能够享受上剧院，这是他自己的事情，但当他要请我去听他讲道，我是要谢绝他的邀请的。

甚至世人也会蔑视一个传道人身上松懈的习惯。我认识一位神职人员，他是喜好打牌的。一位朋友对他的佣人说：“星期天你去哪里？我想你是上教堂的。”——那个地方很近。

那人说：“不，我从来不去那里听那位先生讲道。”

“为什么？”

“嗯。”他说：“你知道他打牌很入迷。”

我的朋友说：“是的，但你自己也打牌。”

他的回答是：“是的，我打牌；但我不会把我的灵魂交托给一位打牌的人。我要一个比我好的人做我灵性上的向导。”这句话会招来很多批评，但其中有讲得通的道理。

这是世人看问题的方法。在这里，如果连世界上的人都认定轻浮的传道人是不配他们的工作，那么肯定圣灵对他们的看法也不会好到哪里，他必定对不属灵，不圣洁的人入侵进入神圣的职份感到痛心不悦。如果我们撒谎，如果我们对我们的家人不好，如果我们不偿还债务，如果我们因为轻浮而臭名昭著，几乎没有敬拜，我们怎么可以期望得到祝福呢？“你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。”像我前面说过的，他不在乎这是什么样的器皿，即使是瓦的或者是木的；但它必须要是洁净的。如果不洁净就不合乎主用了。哦，求神保守我们纯洁，然后把我们放在他的手中，成就他自己的目的！

还有，如果我们要披挂主的能力，我们就必须有强烈的感动，追求神的荣耀，和对人的拯救。即使是当我们最成功的时候，我们也必须追求更大的成功。如果神赐给我们许多的灵魂，我们必须渴慕上千倍更多的灵魂。满足于结果，这是进步的丧钟。那以为他自己不能是更好的人根本就是不好。那认为他已经有足够的圣洁的人并没有圣洁，那认为自己是足够有用的人并不有用。随着我们成长，要荣耀神的愿望也随之增长。

你们岂不是同情那位在沙福克的牧师，韦奇先生吗？有人看到他在坐着哭泣，一个人对他说：“我亲爱的韦奇先生，你为什么哭？”

他回答说：“嗯，我不能告诉你。”但当他们非常着急追问他时，他回答说：“我哭是因为我不能更爱基督。”这值得哭泣，不是吗？到处的人都认为这人是深深爱着他的主，因此他哭是因为他不能更爱他。最圣洁的神的工人就是那高喊：“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？”的人。这样叹息的基督徒都不是普通的人。只有对那些极其纯洁的人来说罪才变得极其痛苦。那对普通人来说只不过是针刺的罪的伤口，对他来说看起来就好像匕首所扎的创伤。如果我们对耶稣有极大的爱，对正在灭亡的人有极大的怜悯，我们就不会因为极大的成功而骄傲；我们而是要为成千上万没有归正的人叹息哭泣。

爱人灵魂，这会在我们的事奉中用许多的方式动工。其中，它会使我们说话非常简单清楚。我们要对自己说：“不，我不能用这个难懂的词，因为那坐在座位上的可怜的妇人会不明白我的意思的。我不能指出那奥秘的难点，因为那边那个正在发抖的人可能因此跌倒，我的解释可能都帮不了他。”

前些日子我听到一句话，打动我的是它的精巧，而不是它的含义。一位值得尊敬的牧师说道：“当责任体现在一个坚实的人格身上时，它就显赫地简单化了。”你们都明白这个表达的意思，但我认为这句话说出来面对的会众对它的意思只会感到非常模糊。它其实是我们的老朋友，“身教胜于言教。”组织很好听的语句，这是一件很好的事情，但它只不过是一种娱乐而已；它对我们伟大的目标没有帮助。有些人想用他们深度的思想给我们留下深刻印象，而这其实只不过是热爱豪言壮语而已。把简单的事情隐藏在难懂的句子里，这不是服事神，而是一种体育运动。如果你爱人更多，你就会爱措词更少。当你是小孩子的时候，你的母亲是怎样向你说话的?就是了！不要告诉我，不要发表出来。这是永远不合适在大众面前讲出来。她对你说的事情是孩子气的，更早期的时候是婴孩气的。她是一位非常聪明的妇女，为什么她这样说话？因为她爱你，法国人称之为亲切随便的语气，这是爱所喜悦的。

对人说话，爱心的方式是不顾一切言语的尊严和精巧的，只是关心要传达它的意思，注入祝福。以心交心，胜过用华丽的演讲对它涂抹装饰。如果你爱得深切，你就是明白如何替人着想，切身处地与人一同感受的那种人。一些人根本不知道该如何去和心相处。他们就好像鱼市场里的陌生人，碰到某种鱼，身体马上就发直，扎破去碰鱼的手指头。因为卖鱼的妇人从来不会这样受伤，因为她晓得该从哪里抓起鱼来。有一种与男男女女打交道的正确方法，这艺术是因着强烈的爱而学来的。英格兰的母亲是怎样学会抚育她们的子女的？有一家母爱直觉学院吗？我们是不是建立了一个母亲行会？不，爱是伟大的老师，它使年轻的母亲为了她婴儿的好处感悟得很快。来求对基督有更多的爱，对不灭的灵魂有更多的爱，很奇妙的是，你就会是何等有智慧地让你的教训适应你身边人的需要。

我要再多讲几件事情，要完全彰显那使罪人重生，建立圣徒的能力，这些事情是必不可少的。应当非常注意我们身边的环境。

弟兄们，不要以为如果下一个主日你去到一个你以前从来没有到过的地方，你一定会发现在这个地方很容易讲道，就像和充满爱心，多多祷告的人在一家子里一样。你没有感觉到，当你走进某些聚会的人群当中的时候，他们就好像结冰的水井一样冰冷吗？你对自己说：“我怎么可以在这里讲道呢？”你不太清楚知道这是为什么，但你不开心。这里没有活跃的气氛，没有清新的露水，没有天风。像你的主一样，你不能行任何的事情，因为身边的人不信。当你开始讲道，这就好像在蒸笼里说话。没有活力的心来回应你的心。他们是打瞌睡的人群，或好批判的群众；你可以看到，感觉到这点。他们是怎样定睛在你身上，扶紧他们的眼镜! 你可以感觉到他们处在乡下人所讲的“审判官的心思”之中。你那温暖人心的讲论不能生出好处。

我在全国不同地方讲道的时候，在拯救灵魂上有很大的成功；但我从来没有以此居功为己有，因为我感觉到我是在很有优势的条件下讲道；人们带着要听讲的强烈愿望，要得到祝福的期望而来；因此每一句话都发挥应得的分量。当一处会众不期盼得着什么东西，它通常什么也发现不了，即使在最优秀的传道人身上也是如此；但是当他们预备大大利用他们所听到的东西的时候，他们通常得到他们来要得到的东西。如果人要去钓青蛙，他会抓到它们；如果他要抓鱼，他会抓到的，如果他去的那条河合适的话。无疑我们的工作，是好是坏都极受会众的情况，教会的情况，和执事情况的影响。

一些教会所处的光景是足以使任何的事奉一筹莫展的。一位兄弟同工对我说，在一个公理会教堂里，过去十五年都没有一次祷告聚会；当他补充说会众几乎都流失了，牧师正要离开，我一点也不惊奇。他是时候该离开了。他不去其他地方，我们可真是有福了！他说：“但是，对这种光景我也不能多说一些什么；因为在我自己的教会里，我不能使人祷告。他们大多数人不习惯公开祷告，看起来要他们这样做是不可能的。我该怎么办？”

我回答：“那么，如果你在聚会开始之前召集星期天早上的教会同工，要求他们为你祷告，就好像我的执事和长老为我祷告一样，这可能会有帮助。我的同工知道我是一个何等战兢的人；当我请求他们为我求力量，他们就用爱心这样做。”你们岂不认为这种操练会训练人公开祷告的艺术吗？另外，当人为传道人祷告的时候，往往他们能够更好听道。哦，求在我们身边有一群心被主触动的人！如果我们身边有一群圣洁的人，我们应当能够更好去传讲。不要对我说这是大理石的讲坛，这是黄金的讲坛。

对为基督申辩的人来说，一群活出你所讲论的教训的圣洁的人群就是最佳的讲台。基督上山，教导群众；当你身边有一群敬虔的人，你就好像是上山，站在一个有利的高度向群众说话。

我们需要一群圣洁的人；但是，哎！营里有亚干，这太平常了。亚干通常比从前更隐蔽了，因为对精美的巴比伦的衣服和银子的需求很大，小信的人觉得没有这些掠物就办不成事。属肉体的条例轻声说道：“如果有钱的执事离开，他的银子和他一同离开，教会的债务该怎么办？”他的妻子美丽的巴比伦的衣裳给这地方带来的体面就没有了。我们有钱的人很少，我们必须尽力挽留他们。是的，这就是容许那该诅咒的物使我们的教会变坏，挫败我们的事奉的方法。当这祸害弥漫在空气中，你可以传道直到口干舌尽，但你不能赢得灵魂。一个人破坏的能力可能会比五十个传道人造就的能力还要大。愿神赐给你们一群圣洁，祷告的人，是他能够祝福的！

要大得祝福，我们必须在我们的人群中有合一。圣灵神不会祝福一群争吵的信众。那些总是在争辩，但不是为真理，而是为了无关要紧的差别，家庭里的纷争而争辩的人，是不大可能给教会召来如鸽子一般的圣灵的。缺乏合一总是伴随着缺乏能力。我认识一些教会在这个方面存在很大的问题；某些牧师总是不能有和谐的会众，尽管他们经常更换；我恐怕这是因为他们本身并不是非常有爱心的人。除非我们自己有温顺的脾气，否则我们不能期待使人有好的脾气。作为牧者，我们必须要大大忍耐；当我们以为我们忍受的已经够多的了，不能再忍受下去了，我们必须要从头再来一次，再次忍受同样的事情。在爱里坚强，“凡事忍耐，凡事盼望。”我们必须静静地下决心，决不生气；很快，那不和曾经掌权的地方将要有和谐产生出来，那时我们就可以等候祝福的来到。

我们必须向神祈求，让我们的会众为了传扬真理和使罪人归信而大发热心。那身边有热心的人包围的牧师是多么有福！你晓得一个内心冰冷的人可以做出什么样的事来，他在星期天早上把一块冰堆在你的身上，告诉你史密斯太太和她一家生气了，他们的位置空出来了，用这样的消息把你冰冻起来。在上讲坛之前你本不想听那夫人的抗议，这对你没有帮助。另一位亲爱的弟兄告诉你，他是带着极大的忧伤，（他是如此忧伤，他的声音没有和他一同跌倒可真是太可惜了）那最好的帮手中的一人对你上礼拜五没有去看望他而大受伤害，而你那个时候正在百里之外，给一个挣扎中的教会讲道。那位弟兄对你说，你无论多么不方便都应该去看望他，而他是在用一颗冰冷的心在尽他的责任。

甚至会发生这样的事，当你从那你与神相处的山上下来，你用燃烧的心讲道，一句平常的话使你落入一盆冷水之中，它让你看到你的一些听众和你的话题和你自己是不同心的。这样的事情不但对你的灵，还对神的灵来说是一个大大的拦阻；因为那至圣者留意到这一切的没有爱心和不属灵的行为表现。弟兄们，我们要做的是何等的工作！我们要做的是何等的工作！除非神的灵来到使这些环境成为圣洁，否则这怎么能成就呢？我肯定你觉得需要一群真正祷告的人。你自己要多多祷告，这要比批评你的会众不祷告要有效得多。作出榜样，每次他们来看望你，让他们祷告；每次你去探访他们，和他们一起祷告，通过这样把祷告的流水从蒙恩典的人身上吸引出来。不但他们生病的时候，还要在他们身体健康的时候，请求他们和你一同祷告。一个人上楼，躺在床上，不能做任何伤害人的事情，你为他祈祷。当他下楼，造成无穷尽的麻烦，你不为他祷告。这岂是有智慧，稳妥的做法吗？哦，求一群祷告的民！祷告的大军是得胜的大军。我们最迫切的一个需要就是火热的，随时的祷告。

弟兄们，除了在聚会中的合作，我们还需要我们的朋友去寻找灵魂。每次陌生人走进会堂，应该有人和他交谈。人有一定点受到感动，一位热心的弟兄就应当跟进这一开始的动工。一颗心感到困苦，某个温柔的声音就当细说安慰的话语。如果真是这样，我们的事工就会四倍有效，就有四倍的结果。愿我们所有的会堂都成为热心诚恳的合作社，其中不仅是一个人，而是每一个人都在为基督做工！

再讲这一点我就讲完了。让每一个人反省落在他身上的责任。我不希望讲责任的教义，企图要证明它和预定的教义协调一致。很肯定这的确是如此的。我不折不扣地相信预定，我也相信责任，不会改变和削弱它。在你这人的面前，神赐下满满一箭袋的弓箭，他命令你把耶和华得胜的箭射出去。激发自己，张开那弓！我恳求你，要记得每次你射箭的时候，以色列必要得胜。你射了三次就要停下来吗？如果你这样就停住了，神人会发怒伤心的，他要说：“应当击打五六次，就能攻打亚兰人直到灭尽。”我们在传道，在我们要做的最理想的事情上，在我们要去完成的，摆在我们面前的目标上岂不是失败吗？只是努力了一点点，我们岂不是已经非常满意了吗？把这些卑贱的满足抛开！让我们多多射箭。

弟兄们，要充满极大的抱负；不是为了你们自己，而是为了你的主。提升你的理想！不要再向草丛开火。在这种情况下，你可以朝太阳它自己射箭；因为你的目标是这样，而不是某些趴在地上的目标，你就肯定会射得更高。要向伟大的神求伟大的事。

要记得，不管你是否这样做，你的责任十分重大。再也没有比当今更不安的时代了。今天所做的将要影响接下来的几个世纪，除非主要快快来到。我相信，如果在这个时候，我们在神面前下定决心行为端正，我们就要用福音使英格兰的将来变得光明；但如果现在修剪，贬低教义，这将要影响还没有出生的，一代接一代的儿童。我们必须要考虑后代。我并不是对今天发生的事情小题大做，因为这些事情影响到永世。

对于我自己，我很情愿在接下来的五十年时间里被狗吃掉；但是更远的将来要证明我是对的。在永生的神面前我行事无愧。我的弟兄们，你们也要如此。除了你，还有谁晓得你要在这么一个时候，进到神的国度里来呢？如果你心里有勇气，就摆脱自己，不要再像人的样子。如果你在心里信靠神，那么你可能要行奇事。但如果不是这样，而是被弯转，折起，证明没有用处，你就要躺在那由懦夫的失败和荒废的人生所堆积起来的污秽的粪堆之上。愿神救拔我们脱离这羞辱！

我要记起我们的人临终的情形，以此增强我们的责任感。除非我们对他们有忠心，否则当他们将要去世的时候，和他们在一起将是一件痛苦的事情。设想我们听众的任何一位，他要伸出他瘦骨嶙峋的手，说道：“我失丧了，你从来没有警告过我；你总是让我认为会有一条小小的其他的转弯路径，我什么时候都可以归正；我选择了那更大希望的弯路，而不是在福音里摆在我们面前的属神的指望 。”如果任何人临死的时候这样对我说话，我宁可没有出生还好。

有一天我的兄弟对我说，查尔斯卫斯理对约翰卫斯理说过的话：“兄弟，我们的人死得安详！”

我回答说：“他们当然是这样！”

我来到我们任何一个人临终的床前的时候，从来没有不会感觉到信心得到加强的。看着他们满有荣耀的信心，我可以与全世界争战，在我面前像踢足球一样对待这世界，而不会在我脑海里对我们主的福音有一丝的怀疑。他们荣耀地死去。

上星期我看到一位亲爱的姊妹，她眼睛下面生了一个肿瘤。我是怎样看见她的？她在痛惜她的残酷命运吗？绝非如此；她快乐，平静，喜乐，满有盼望可以看见我们的君王的荣面。

我和一位商人谈过话，他不久前睡了，我说：“你看起来没有恐惧。”

他说：“没有，我怎么可能会有任何恐惧呢？你没有教导我们让我们害怕的东西。我怎么会怕死呢？因为这三十年来我吃的是神的国的干粮。我认识那我相信的那一位。”

我和他在一起有一段天上的时光。我不能用更轻的词语来相容了。他期望快快被接到那更美的世界，表现出一种圣洁的欢乐。

亲爱的弟兄，请容我再说最后一句。你我很快就会死去，除非我们的主降临；当我们躺在安静的房间里，黑夜已深，我们的力量渐渐逝去，我们可以靠在枕头上说：“哦主，我从年轻的时候就认识你，从那时起我就宣扬你奇妙的作为；现在我要离去了，不要抛弃我。”我们该是何等有福。如果我们最后可以说出这句话：“神全备的心意我没有回避不说的。”我们就要三倍快乐了。

弟兄们，我决意靠着神的帮助，成为那穿白衣与我们的主同行的人中的一员，因为他们是配得过的。经上说，“还有几名是未曾污秽自己衣服的。”——他们是不和那会玷污他们的良心，污秽他们的心的事物接触，结盟的。这些人为他宝贵的缘故，行事为人分别开来，遵行这话：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们，我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。”

被接纳作为儿女，这种特别的福气是给那些坚守那分别的道路，从不因妥协贬低自己的人的良心的。求神帮助你们在这件事情有忠心！我相信你们的能力在乎忠诚。

一个人对一位清教徒说：“你可以在你的良心上开一小条缝，因为其他人在他们的良心上可是开大口子。”但那敬虔的人并不这样认为；我要提醒你们这庄严的话语：“我耶和华你的神是忌邪的神。”这忌邪如火焰般燃烧，嫉恨如阴间之残忍；因为神对那些他极其深爱的人是如此严厉嫉妒，他对其他人所能忍受的，在他们身上决不可忍受。他的爱越大，对他的选民有任何偏离他的，他的忌恨就越强烈。

我很快就要离开你们。你们要聚在一起，彼此说，“院长已经离开了，我们该怎么办？”

我命令你们，要效忠我们主耶稣基督的福音，和他恩典的教义。你们要尽忠致死，你们的冠冕就不会失落。但是，啊！让我们没有一人像那暗淡的蜡烛熄灭，那永远的黑暗作为那没有能力的事奉的结束。求主他亲自祝福你们！阿们。

作者：司布真

我无法忍受虚假的教训，无论它是怎样精致地摆在我的面前。你会因为有最精致的食具就让我去吃那有毒的食物吗？当我听到人用花言巧语，以人的灵魂作买卖，把别的福音摆在人的面前，这就让我愤怒不已；对于那些对这样的骗子轻描淡写的人，我真感到惊奇。

有人说，“这是你的固执而已。”你怎么愿意就怎么叫吧，但那满有爱心的约翰是固执的，他这样写道，“若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安；因为问他安的，就在他的恶行上有分。”

我向神求我们大家都有这样的心意坚定，因为缺乏了它，这就是夺去了我们信仰生活的脊梁，用相互奉承的胆小浆糊取代诚实的为人气概。不恨虚假的人就是不爱真理，那对他来说不管是神的话语还是人的话，所有都是一样的人，他自己是心里还没有得到更新。

哦，如果你们一些人像你们的祖辈一样，你们在这个世代就不会容忍那一车车的垃圾，是你们自己挑选的牧师最近用来埋没福音的。使徒是受神的感动说这话：“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”

按着现代的阴柔之气，他本应当这样说，“让我们私底下好言好语说他好了，只要祷告，不要挑动事端。毫无疑问这位好弟兄有他自己独创的思路，我们一定不能质疑他的自由。无疑他相信的是和我们一样，只是在用词上有一丁点不一样而已。”

这是对基督的背叛，以狡诈对待真理，残暴对待灵魂。如果我们爱我们的主，我们就要坚守他的话语，在真道上站立得稳，从假师傅中出来。这和爱心没有矛盾，因为对那些谬误之人最真诚的爱并不是在他们的错误中与他们结党，而是在一切事上忠于耶稣基督。

司布真讲道第0945号

1870年8月14日主日早晨

“我心羡慕初熟的无花果。”（弥7：1）

以色列国已经落入如此糟糕和退步的境地，以致它不像挂满果实的葡萄树，而是好像所有葡萄都被收尽的葡萄园，一挂果子也找不到。找不到一个义人，没有一个人是可以信赖，对神忠心的。全国已经变成好像收割得干干净净的一块田地，除了梗子什么也没有剩下；像被完全摘取的葡萄园，果子的痕迹都没有留下。先知以以色列的名义说话，心里羡慕初熟的果子，但一点也得不到。这节经文的教训就是好人是一个国家最美的果子，他们使得这国家仍有存在的价值，他们是保守这国家的盐，他们是装饰这国家，使这国家蒙福的果子。那么我们要为我们的国家祷告，求神可以继续兴起公义的苗裔，信实的一群，他们为了他名的缘故，要成为献给神的馨香之气，为了他们的缘故，他可以祝福全地。

但我要把这节经文拿开脱离它的关系，使用它，把它作为讨论在恩典里成熟的题目。我想我们都可以在另一种意义上使用弥迦的话，说道：“我心羡慕初熟的果子。”我们不仅仅想成为绿色的禾叶，我们还渴慕成为麦穗饱满的子粒；我们不仅仅要生出悔改的花朵，争战的信心的幼小花蕾，我们还要继续成熟，结出果实成为完全，为的是荣耀和赞美耶稣基督。

那么今天早上我就要讲一讲在恩典里成熟，在属神的生命里成熟，预备被摘取的果子；我们讲的第一点是这种成熟的标志；第二，一起动工生出这种成熟的原因；第三，这种成熟值得追求；第四，整个题目是多么严肃。

那么第一点，让我们来讲在恩典里成熟的标志。

让我们以美丽的标志作为开始。一棵果树开花的时候极为美丽，也许在所有大自然中再也没有什么比苹果花更美丽的了；但这种美丽很快就消逝了——一场雨水，一阵冰雹，北风一吹，很快花朵就像雪花一样飘落；如果它们得以全时间保留，怎样它们也要速速从我们眼中退去。极大的美丽装饰着幼年的敬虔。他婚姻的爱，他起初的爱，他起初的热心，这一切都使得新生的信徒十分美丽。还有什么能比我们第一次所蒙的恩典更令我们欢喜的呢？甚至连神他自己也喜悦花蕾绽放的信徒的美丽。他说：“你婚姻的爱情，你怎样在旷野跟随我，我都记得。”秋天有更稳重的一面，但它依然可以匹敌春天的荣美。成熟的果实有它自己独特的美丽。随着果实成熟，阳光给它染上超越的美丽，颜色加深直到果子的美丽与花的美丽相等，在某些方面甚至更为超越。在葡萄，桃子，李子身上，当它们达至完美时，是有何等一种花朵绽放的精细！大自然远远超越艺术，所有用蜡制作模型的人的努力都无法达到成熟果子那颜色奇妙的混合，那无与伦比的色泽，这是配得上人堕落以前的伊甸园的。这和花的美丽相比是完全一种不同的美丽，对照顾花园的农夫来说更为顺眼，美丽得多。芬芳的花朵在价值上比不上金灿灿的苹果，正如所应许的是被所成就的超过一样。花朵是被希望的画笔所描绘，但果实是被享受的色泽所浸染。在成熟的基督徒身上有成就了的成圣的美丽，这在神的话语来说是称为圣洁的装饰。这种归神为圣，这种分别出来事奉他，这种警醒逃避罪恶，这种小心诚实行事为人，这种亲近与神居住，这种被改变与基督相似 ——用一句话说，这种圣洁的美丽是在恩典里成熟最可靠的标记之一。如果你不圣洁，如果你的情欲还没有被制服，如果你还被各样试探之风吹得飘来飘去，你就还没有成熟的果子。

如果人说：“看哪，在这里。看哪，在那里。”这要把你吸引到左边和右边，你就还没有达到任何像成熟这样的地步；也许你根本还没有对神成熟起来。但无论哪里人在敬畏神上得以完全，基督徒至少在努力追求完全的圣洁，以与基督的形像相符为追求目标，那么成熟果子的其中一种标志就是明显存在的。

另外一种标志在成熟的基督徒身上是绝不会缺少的—— 就是以谦卑显明出来的份量。看那在农田里的麦穗，当它还是青绿的时候，它昂起它的头，但是当麦粒被充满，成熟的时候，它就在满有恩典的谦卑中低下它的头。看看你们的果树，它们结满花朵的树枝是如此指向天空，但当它们开始挑起果子的时候，果子越成熟重量就越大，树枝开始弯下，直到有时候需要被承托起来，被支撑着，免得它从树干上断裂开来。有了成熟就有了份量，思想谦卑是必然的结果。成长的基督徒认为他们一无所是，完全成长的基督徒明白自己比一无所是更一无所是。我们在成圣上越接近天堂，我们就越因为我们的软弱而悲伤，我们就越是谦卑看待自己。货物装载得少的船只在水中高高浮起，沉重的货物把船压到水面的边上。人越有恩典，就越觉得需要更多的恩典。那夸耀自己的恩典的人什么也没有，那议论自己的恩典就滔滔不绝的人只有极少的恩典，但那在恩典里丰富的人呼求更多的恩典，是忘记背后的。当一个人里面的生命像江河一样流出，他所想的只是源头，在他的神面前呼求：“我所有新鲜的源头都在你里面。”那在圣洁上丰富的人更加觉得在他里面，在他肉体里面没有良善。我的弟兄，你对自己评价甚高的时候，你是还没有成熟。那以自己夸口的人只不过是在基督里的婴孩，如果他真的是在基督里的话。当你看到在人身上写上的是死亡，看到你所有的生命的都是在基督里；当你看到甚至你的圣洁都沾染了不义，看到你一切的完全都是在那全然美丽的他里面；当你俯在宝座跟前，起来只是坐下与那是你一切的他同作王的时候，那时你就是正在成熟，但不到那个时候你就还没有成熟。

每个人看到果实成熟的另外一个标志，确实，这个标志是用来衡量许多果子是否已经成熟的，这就是温柔敏感。幼小青绿的果子坚硬，像石头一样；但成熟的果子是柔软的，服在手指的压力之下，甚至几乎可以被塑造，保留下手指的印记。成熟的基督徒也是如此，人看到他在灵里温柔。亲爱的弟兄，我想如果我可以拥有灵里极大的温柔，而要失去一些好东西，我是情愿放弃许多的恩典。我深信许多基督徒破坏了他们温柔的良心，因此失去了极多真正的优秀之处。

我的弟兄，你不记得了吗，那时侯你曾经害怕挪开一步走在另外一步前面，免得你走在错误的道路上吗？我希望我们总是有同样的感觉就好了。你回想起你曾经害怕张口，免得你可能会说一些使圣灵担忧的话！我希望我们总是这样缺乏自信心。“主啊，求你使我的嘴唇张开。”我害怕我自己张开——“求你使我的嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。”我们所有的人都应当培养一种对罪极端的小心谨慎。当信徒可以听一首曲调淫荡的歌曲，不感到自己愤怒，那么让他对自己愤怒好了。当他可以遇见一件罪，觉得这不像从前一样令他吃惊，让他对自己感到吃惊，思想他的良心正被如此火烙好了。我要给你们卫斯理所写诗歌里的一句用作祷告：“像眨眼一样迅速，当罪接近的时候，哦神，我的良心惊醒我心，使它依然觉醒。”

感觉灵敏的植物一被触摸就开始收起它的叶子；再摸它一下，小小的枝条就下垂，直到最后它就好像船上光秃秃的桅杆，它叶子所有的风帆都收起来了，看上去如果它可以，它是情愿缩小成为一无所有去避免你的手。你也应当这样，我也应当这样，对罪的触摸保持敏感，要和诗篇作者一道说：“我见恶人离弃你的律法，就怒气发作，犹如火烧。”这样的敏感是成熟的一个显著标志，这不应该只是在面对罪的时候显现出来，还要在其他方面表现。我们应当对福音表现出温柔敏感——高兴接受它，对甚至一点点也心存感谢；高兴吃从主人的桌子上掉下来的一些零碎；对基督敏感，好使听到他的名字心里就欢欣跳跃，对圣灵的动工敏感，好使我们被他的眼目指引。我毫不怀疑，圣灵有时候临到我们，我们却看不到他，因为我们耳朵发沉，我们心里闭塞。摄影师可以把他的底片放进照相机里，要照的对象可能在它前面，对焦也是很好，然而却可能没有照出影像；但是当底片变得敏感，完全敏感，它就马上接受到影像了。

哦，愿你的心，我的心变得敏感，去接受圣灵的影响，好使在我们身上立刻印上神的心意和旨意。亲爱的朋友，记住这点，不要忘记当刚硬离开的时候，当石头的心被肉心取代，当心里快快顺服基督的同在，他的灵的触摸的时候，这就是你成熟的一个标记。

成熟的另外一个标志就是除了有温柔敏感之外还有甘甜。没有熟的果子是酸的，也许这本应如此，否则果子还绿的时候我们就会把它们都吃完了——如果梨和苹果幼小的时候和后来味道都是一样的，那么我相信就小孩子而言，他们很少有人可以完全长大。所以，在蒙恩的次序上，年轻的基督徒身上有一些最终会被除掉的锐利之处，这也是恰当的。有某些恩典是比其他的更有战斗性，更像打仗，是有它们的用处的，对于这些，我们可以期待在年轻人身上要比父辈身上更多，它们要被经历磨平。当我们在恩典里长进的时候，我们肯定也要在温柔，同情和爱上有长进；我们会对那位虽然没有见过他，却是爱他的他爱得越来越大，越来越强烈；我们对他的福音的宝贵之处会越来越喜欢；那些一开始我们也许不明白的教训，随着我们在恩典里长进，对我们会变得像骨髓和脂油一般。我们会感受到在我们信仰的深处有蜂房下滴的蜜甘甜。当我们在恩典里成熟的时候，我们会对我们的基督徒同胞更加甘甜。灵里苦毒怨恨的基督徒也许会知道得很多，但他们不成熟。那些快快责备人的人也许在判断力上非常敏锐，但他们在心里是非常不成熟。那在恩典里长进的人记得他只不过是尘土，因此他不期望他的基督徒同胞多多少少要胜过尘土；他不看他们千万的过失，因为他知道神不看他自己双倍于千万的过失。他不指望在人身上找到完全，所以当他在人身上找不到完全时他不会失望。正如他有时候会对自己说：“这是我的软弱”那样，他经常论到他的弟兄们说：“这是他们的软弱。”他不像从前那样去论断他们。我知道，我们这些在恩典里年轻，刚刚开始的人以为我们自己有资格去改革整个基督教教会。我们把她拉到我们面前，直截了当地谴责她；但是当我们的德行变得更加成熟，我相信我们不会更容忍罪恶，但我们会更容忍软弱，对神的子民有更大的盼望，肯定在我们的批评里会没有那么傲慢。甘甜对待罪人是成熟的另外一个标志；当基督徒爱人的灵魂，当他觉得在这世界上没有什么是比努力把其他人带来认识拯救人的真理更令他关心的时候，当他能够为罪人更加摆上自己，忍受他们的顶撞，忍受一切，只要他能把他们引向救主的时候——这时这个人就在恩典里成熟了。愿神赐这种甘甜给我们所有的人。一种神圣的平静，欢喜，忍耐，与神同行，与耶稣相交，从至圣者而来的膏抹——我把这些放在一起，我称它们为甘甜，属天的甜美动人，基督完全的香气。愿这在你们里面多而又多。

我希望我不会用这些标记和记号把你们弄得疲惫，如果你们在自己里面可以找到这些标记，我就不会使你们变得疲惫。还有，丰满是成熟的一个标记，这在果子膨胀，达到它美好完全的比例时便显现出来的。在基督耶稣里的人有恩典的丰满。当他在属神的生命中长进的时候，新生时在他里面的所有恩典都得到加强，显露出来。我想在刚刚形成的麦穗里所有的子粒都已经存在了，但它们还没有显现出来；随着麦穗生长到成熟，这些麦粒开始增强，变得更加丰满。信徒也是如此——在他里面有悔改，但还没有他越看到基督赦免他的罪，爱他，就越发有的更多的悔改。肯定在他里面有信心，但没有他后来大胆宣告：“我知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的”时那样大的信心。在一开始的时候在他里面有喜乐，但不是那种当他凡事以主为喜乐，还要再喜乐时所拥有的喜乐。经历使得那些从前就存在的更加深入。年轻的基督徒饮了第一口，有基督形像的轮廓，但随着他们在恩典里成长，充满，上色，有更深的色泽，全部形象豁然而出，这一切都要来到。当我们与他相熟，因而知道我们所信的是谁；当我们与罪相争，因而知道罪为何物；当我们验证神的信实，因此知道；当我们领受了应许，在我们自己心里应许得到成就，因此明白应许的宝贵的时候——这就是成为了一个成熟的基督徒，像我们的主一样满有恩典和真理。

另外一个成熟的标志，也是一个非常肯定的标志，就是轻看世界。初熟的果子很快就从树枝上落下。你摇动果树，最熟的苹果就掉下来。如果你想吃新鲜的水果，你就伸出手去摘，如果很难把它摘下来，你会觉得最好还是让它独自更久一会儿好了，但当它落入你的手中，相当容易就能从树枝上摘下来，你就知道它的情况不错。当我们可以像保罗一样说：“我离世的时候到了。”当我们放手松开一切地上的事物，哦，那时就是我们成熟预备上天堂的时候。你可以用你执著的程度来衡量你心的光景，或者用对世界上的事物的态度来衡量你的交托。你们在这世上有一些的安慰，你们中的一些人有钱，你们看着这些钱，感觉和它们分手真难——这就是青绿的果子；当你的恩典成熟了，你会觉得就算神可以给你世上更大的丰富，你依然是客旅，盼望一个更美的家乡。“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”这是成熟的信徒的问题，他常常唱道：“我心与他一道，在他宝座之上，不可忍受耽延；每刻要听那把声音，复起到我这里。”

当你踮起脚尖，翅膀张开预备飞翔的时候，当没有锁链可以把你绑在这地上更多一会儿，当你对下面事情的爱慕顺服于你对天上喜乐的渴慕时，这肯定就是成熟的标记。哦！和华滋博士一起这样歌唱是何等甜美：“爸父，我盼望，我渴求见到你所居住之地，我情愿离开地上宫阙，奔向我神你的宝座。”

当我们在自己的心中达到这个地步，我们就是在变得成熟，我们很快就要被神收聚。主人不会让他的果子挂在树上太久。就这样，我已经向你们说明了成熟的标记。

弟兄们，让我们简单看一看这种成熟的原因。如此满有恩典的结果一定是有一个满有恩典的原因的。

在恩典里成熟的第一个原因就是树的汁液内在的动工。如果果子还是生的时候就从树枝上被摘了下来，它就永远不能成熟。只有外在的动力，这只能生出腐烂，而不会生出成熟；阳光，雨水，不管什么，所有的都要失败——是树里面有生命的汁液使果子得以成熟。在恩典上尤其是这样。

亲爱的弟兄，你和基督为一体吗？你肯定是这样吗？你肯定你的认信是和有生命力的敬虔联系在一起的吗？耶稣基督在你里面成型了吗？你长住在他里面吗？如果不是，你就不需要去想在恩典里成熟，你需要做成你首先的功夫，悔改，转向他。在地狱和天堂之间任何和拯救有关的事情都是神的灵的工作，耶稣的恩典的工作。你不仅不能开始去过基督徒的生活，并且除非圣灵加你能力，你还不能继续留在这里头。配得颂赞的圣灵从基督流到我们里面，他是做成那第一开始的花朵，同样他也是生出果子，使它成熟的，直到这果子被收进天上的仓库。你必须要在里面得到生命的能力。除非有这种内在的，属灵恩典的有生命力的汁液，否则你的圣礼，你去参加一个地方的敬拜，你外在的下跪祷告，这些都是虚空，比一无是处还一无是处。

当隐藏的部分有真理，外在的影响就有帮助。果子因着阳光成熟。它的光照带来或生出果子完全的滋味。没有阳光的天空导致没有味道的果子。当基督徒在神面容的光照下行事为人，他们会何等甜美地成长！耶稣基督的爱对人心有何等使之成熟的影响！当圣灵把神的爱浇灌在基督徒心里，他们是何等迅速成长！我相信，我们在他面前十分钟，要比离开他的面十年成长得更多。树上的一些果子成熟得不快，它被挡住没有阳光。在我们这个天气寒冷的地方，我们会很快让农夫把叶子从葡萄藤上摘去，为的是让阳光照到葡萄树，带出成串葡萄的色泽和成熟；同样那位伟大的农夫也从我们身上摘去许多世上安适的叶子，使他自己宝贵同在的安慰可以临到我们，为了他自己使我们成熟起来。我们在主里喜乐再多也不过分，我们怎样靠近他也不过分。我们大可以歌唱：“主，你什么时候临到我？哦来，我主，我至亲爱！近来，更加进来，再靠进，当你临近，我便蒙福。”主的喜乐是你的力量，主的喜乐是你的完全。

弟兄们还有，果子无疑因着雨露同样得到成熟，尽管看上去不尽是这样。全部是热力却没有雨水，就几乎不会有任何果子。所以神的灵的露水落在我们身上，恩雨眷顾我们，我还可以加上，甚至生活的试炼和困苦，对我们就像大雨一样——所有这一切都籍着经历教导我们，按着经历我们为上天成熟起来。

我听说有一些果子，特别是桑果，除非受伤，否则永远不会成熟。阿摩司的工作就是修理桑树；它们被一根长长的杖击打，在受伤后它们就变甜了。我们中的多少人是和这相像象！我们多少，多少的人看起来如果不首先被蘸在苦水里就不会变甜；除非我们被击打，我们就不会成熟！我们可以把我们许多艰苦的试炼，我们的丧亲之痛，我们身体上的苦楚归到我们是如此酸的果子这个事实上，除了沉重的打击，什么也不能使我们成熟起来。感谢神他没有放过我们。即使如果我们一次又一次被击打，我们要成熟起来。我们不能满足于我们酸而不成熟的光景中，所以，我们谦卑地感谢他，他要击打我们，使我们成熟。

在离开这点之前我想纠正一个观念——就是在恩典里的成熟是年龄进步的必然结果。这不总是这样。

有小孩子为荣耀成熟了，是的，也有真实的例子，即使在三岁的时候，他们是成熟可以进到天上了——临终的小孩子可以说一些奇妙的关于基督的话，这些也是很深入，很有体会的话。“从婴孩和吃奶的口中。”主不仅带出孩子的赞美，他还“完全了赞美的话”，或者好像大卫所说的那样：“你因敌人的缘故，建立了能力。”许多上了年纪的基督徒并不是有经历的基督徒，因为他的经历，尽管可能是一个基督徒的经历。却不一定是一种进深的基督徒经历。一位从来没有离开过河流的水手不是有经验的航海家。一位从来没有见过打仗的士兵不是有经验的军人。要记住在神的国度里，就像对神他自己一样，一日可能就像千年一样。正如所罗门告诉我们的那样，神能使愚人灵明，使少年人有知识和谋略。蒙恩的岁月会生出更大的成熟，但我要说的是，没有恩典的岁月不会生出这样的成熟。仅仅是时间消逝，这不会使我们在属神的生命中进步。我们的年岁增长了，我们不一定就成熟了，白发和大的恩典不是密不可分的伴侣。时间既可以被善用，也可以被浪费掉，我们可能会因着时间的流逝腐朽，而不是成熟。很值得我们注意的是，一个年青的基督徒没有理由不去大步迈向成熟，尽管他还年轻。主的恩典是独立于时间和年纪之外的，圣灵不是被年轻所局限，也不是被日子稀少所限制。年幼的撒母耳可以超越年老的以利，一位圣洁的幼童要比一位倒退的成人更为成熟。提摩太比丢特腓更成熟。我年青的弟兄，耶稣可以带领你进入与他更深的相交，他能使你成为祝福，尽管你还是年轻；我祷告求你渴慕最接近耶稣，就像年轻的约翰，靠在主的怀里。确实，年长的人有经验的帮助，无论如何他们都值得我们去尊敬，但不要让年老的或年轻的以为仅仅天然的年岁就会对属灵生命有任何影响。神在老年人，年轻人身上的工作是一样的，并不归功于仅仅是年青的天然活力，同样也不归功于老年的自然谨慎。

就这样，我们已经向你们讲明了成熟的原因；让我们简单向你们讲一讲，在恩典里成熟是值得追求的。

有需要讲这个问题，因为许多基督徒看起来是认为如果他们只要相信，这就足够了。我们做生意的不会认为仅仅能逃避破产就足够了。一个人，如果他的宝贝孩子病了，卧床多年，是不会说只要孩子还活着，这就足够了。我们不会认为对自己的身体来说，只要我们能呼吸这就足够了。如果有人从水里被抢救出来，生命还在他里头，我们不会认为他还有生命的一点迹象，就把他撇在那里，这就足够了。不，我们会进行人工呼吸，直到这个人完全得到恢复为止。仅仅作为一个基督徒活着，这是一件可怕的事情。老是看看我们是不是还活着，把证明的玻璃镜子放在嘴边，看看镜子表面有没有恩典呼吸的一丝痕迹，这样可够糟糕的。老是这样呻吟可真令人悲伤：“这一点我很想知道，它常常引起忧心的思考，我爱主还是不爱？我属他，还是不属？”

然而太多的人满足于停留在这种丢人的光景里。弟兄们，你们应当追求摆脱这种光景，靠着神的灵达致恩典里的成熟，因为第一，最终的成熟是你灵魂健康的一个标志。条件合适但不成熟的果子不是好果子，它一定是不健全的产物。如果你的灵魂在神的爱的影响和他的恩典的动工下不成熟，它一定还达不到它应当达到的目标。成熟的果子是对园丁的赏赐。你们盼望基督要看见自己劳苦的功效，心满意足，你们会以为他看见酸葡萄会心满意足吗？他会以酸苹果为自己的满足吗？不，先生，园丁要土地成熟的出产，除非他收到成熟的果子，他就不会认为他的劳苦得到回报。让救赎主在你们里头找到成熟的果子。让你和新妇一道说：“愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子。”努力效法她，和她一起说：“在我们的门内有各样新陈佳美的果子。我的良人，这都是我为你存留的。”把你自己献给他，好使他可以把你献给父，配得与在光明中的圣徒同得基业！

成熟的果子证明果树是好树。果树可能有一个好名声，但如果果子永远不成熟，很快看园的就要把它从园子里挪开。在有智慧的人当中教会的名声不是出于她不成熟，还是青绿的成员，而是出自她成熟的信众——就是那些因着他们稳固的圣洁，使那些配得作出判断的人心服的人。我希望人不得不承认教会是好葡萄树，她的果子最为甘甜。不讲比喻，教会迫切需要成熟的基督徒，特别是当许多新信徒被加给教会的时候。新信徒给教会带来促进，但教会的脊梁和实体一定要是在神之下的成熟成员。我们在基督的军队里需要成熟的基督徒，起着老兵的角色，用冷静，勇气和坚定来鼓舞其余的人；因为如果整支队伍都是由新兵组成，当战斗比平常更加激烈的时候，他们可能会动摇。那些从前经历过枪林弹雨的老兵，当战斗变得像象风暴一样的时候还不摇动，他们可以死，但他们不能投降。当他们听到“向前”的呼唤，他们可能不会像年轻的士兵一样敏捷地冲向前方，但他们会拉着重炮，他们一旦前进就会很稳固。当枪弹变得密集的时候他们不退缩，而是守着自己的阵地，因为他们记得在从前的战斗中耶和华曾经遮盖掩护他们的头颅。

在当今这浮夸，迎合时代潮流的年代，教会需要更决断，彻底，受到良好训练，坚定的信徒。我们受到各样新的教训的攻击，古旧的信仰受到所谓改革家的攻击，他们要把信仰改革掉。我可以预计每一个星期都可以听到某些新的教训。就像月亮经常变化一样，某些这样那样的先知受到感动要提出一种新理论，请相信我，他为他的新理论争辩，更热心于为福音争辩。这发现者以为自己是当代的马丁路德，对他的教训，他以为就像大卫论到歌利亚的刀：“这刀没有可比的”一样。正如马丁路德当时说的那样，这些新教训的发明家盯着他们的发现，好像牛盯着新的大门看一样，仿佛全世界都没有别的什么，只有一件事是值得他们注目的。他们要求我们都对他们的创新疯狂，按着他们的指挥前进。对这样的人我们一刻也不可让步。他们可能会召集一群新丁，按着他们所想带领他们，但是对坚定的信徒来说，他们的号角是徒然的。小孩子跑去追随每一样的新玩具，在大街上的任何小杂耍，男孩子们都挤在一起对此目瞪口呆；但他们的父亲在外头有活儿要干，他们的母亲在家里有事要做；你打鼓吹口哨是不能把他们吸引出来的。为了教会的团结，为了她在真道上坚固，为了使她可以防御不断重复出现的异端和异教徒的攻击，为了她永远的进步和为基督夺取新的土地，我们不仅需要你们这些年轻，热血沸腾的人，神总会把你们赐给我们，因为这对我们极有帮助，没有这些我们就不行，但我们也需要冷静，坚定，受到良好训练，极有经验的人，他们凭着经历认识神的真理，坚守他们在基督的学校里学到的东西。愿主我们的神因此就赐我们许多这样的人，我们需要他们。 现在我要以让你们注意这个话题的极大严肃性来作为结束。

我们已经尝试用令人喜悦的方法讲这个问题，跟从主的榜样，用比喻的方式进行教导，但这里有极大的份量，有极为深入和庄严的份量。第一是对我，对你，承认相信基督的人，有一个严肃的问题，我在成熟吗？我记得当一个孩子在壁炉台上看到一个石头雕刻的苹果的时候，它和一个苹果也是非常相像，颜色也很像。我几年以后还看到那个苹果，但它没有变得更熟。如果它要变软，那么它是在不利于变软，变甜的环境里；但我认为即使赤道的阳光照在它身上，或者如果哈门的甘露落在它身上，它也不会变得合适可以被端上餐桌。它那刚硬的大理石材料会弄碎巨人的牙齿。它就像那假冒为善说是相信的人，硬心的骗小孩子的人，只是模仿神的果子。有一些教会成员，他们曾经是没有爱心，贪婪，好批判人，脾气很坏，自我为中心，各样坚硬，像石头一样的东西都有了，他们现在还是这个样子吗？他们没有随着时间的消逝软化吗？不，如果可以说什么，他们是更糟了；正如家里的狗抢东西，咬人，撕裂吞噬；大人用斧头凿下圣所里的雕刻作品，或者用石头堵塞着水井，打坏地里的美物。当魔鬼需要一块石头来掷向牧师的时候，他肯定可以用得上他们当中的一个人。那么，这些人到底是不是基督徒？他们是吗？让你运用你的感知，我让你们彼此判断好了。如果这些是极端的例子，请让我问，岂不是有许多人，他们的成熟看起来不大明显吗？没有向下生长变得谦卑，没有向上生长去与神相交，不是做得更多，不是奉献得更多，不是爱得更多，不是祷告得更多，不是赞美得更多，不是同情得更多。那么你到底是不是归给神的果子呢？严肃的问题！我自问，仿佛自己就在神面前，我要求你们也对自己这样做。

还有另一个问题，在每一个人身上，特别是在每一个承认自己是基督徒的人身上，有这么一个或那个过程是正不断发生的，我相信这两个过程中的一个是在我们里面发生的——一个是成熟，另外一个是腐烂。在到达某一个阶段前，腐烂和成熟在外表上是极为相似的。你有时会在你的树上发现一个看上去完全成熟的果子，在时候到了之前的一个月就有了所有成熟的标志，超过所有其他的果子。你不可以为它熟了。把它切开，里面有一条虫子。这条可恶的虫子和那该感谢的阳光雨露一样在作成一切外表相同的效果。同样隐藏的罪这条虫子会吃透一个口头承认相信的人的心，然而在外边同样让他说话有味道，同样看上去生活圣洁，和圣灵在一位真正的基督徒里面作成的一样，但美好的外面掩盖着污秽的内心。刷白的坟墓充满腐败之物。那看起来成熟的果子腐烂了，不要管它，很快它只适合被丢到粪堆里。

我亲爱的朋友，尽管我年轻，但我活的日子已经够长。足以见过一些最后暴露是非常腐烂的假冒为善的人。尽管曾经他们比一般的好人更得大家的看重。我相信我们大家都曾经羡慕，爱过一些人，他们一阵过后被发现是完全没有价值。因为他们腐烂，所以他们看起来更成熟——他们被迫努力看上去像是圣洁之人，因为他们害怕他们真正的不圣洁会被人发现，正如一些生意失败的商人更努力去掩饰他们的周转不灵一样。

如果你不成熟，你就腐烂，这是真的。那在神的教会中不成长成为更属天的人，将会变得更如魔鬼一般。在一家像温室一样的热心教会里，如果你不多结果子，想不发臭真是很难。留心这点，愿神使你在恩典和对我们主救主耶稣基督的知识上有长进。

还有一个看见，这是一个很严肃的思考，好果子成熟的时候，坏果子也成熟。麦子成熟，预备收割，稗子也成熟。它们可能长在一起，一起成熟，但它们不会一起被收到仓库里。

亲爱的听众，你们中的一些人到现在已经在这里有好几年了，你们没有归正。你们在成熟，对此你们无法抗拒；就算野草和稗子也会成熟。“这两样一齐长，等着收割。”看看这些楼座和这极大的地方。在我面前我看到三块极大的长着麦子和稗子的田地。你们成长的时候是混在一起。“这两样一齐长，等着收割。”这是成熟和分开的时候。

你们都成长，都成熟。然后，当所有都在收割的时候成熟了，他要对收割的人说：“先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧。惟有麦子，要收在仓里。”

哦罪人，你的不信在成熟，它要成熟，变成绝望。你与神为敌，这正在成熟，这要成熟变成对他永远的反抗。即使是现在，你的心是变得越来越刚硬，越来越顽固，你多活一刻，你在罪中的死亡就变得越无指望。要记住，在另一个世界里你要改良品格，这是没有希望的。那写着的话就要得到实现：“污秽的，叫他仍旧污秽。”使罪成熟的过程会不断在被定罪的灵里面运行，直到永远——“在那里虫是不死的，火是不灭的。”

愿神赐你恩典现在就相信耶稣基督，使你可以得着新生命，领受以后可以成长变得成熟，使神可以得着荣耀。愿我们都被收进天上王自己宫殿里成熟果子的仓库！阿们，阿们。

“这些事以后，　神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”神说：“你带著你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”亚伯拉罕清早起来，备上驴，带著两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往　神所指示他的地方去了。到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。亚伯拉罕对他的仆人说：“你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。”亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿著火与刀，于是二人同行。以撒对他父亲亚伯拉罕说：“父亲哪！”亚伯拉罕说：“我儿，我在这里。”以撒说：“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”亚伯拉罕说：“我儿，　神必自己预备作燔祭的羊羔。”于是二人同行。他们到了　神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”天使说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他！现在我知道你是敬畏　神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。亚伯拉罕给那地方起名叫“耶和华以勒”（注：意思就是“耶和华必预备”），直到今日人还说：“在耶和华的山上必有预备。”耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：“耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指著自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得著仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”于是亚伯拉罕回到他仆人那里，他们一同起身往别是巴去，亚伯拉罕就住在别是巴。”（创22：1~19）

1 这些事以后，　神要试验亚伯拉罕。

这就是：“神要试验，试炼”。

“但是主，我有两个儿子，以实玛利和以撒。”

“但是主，以实玛利和以撒都是我的儿子，他们每一个都是他母亲的独生子。”

2 “你所爱的以撒。”

请看神是如何明确向亚伯拉罕指出谁要成为对他父亲信心极大试炼的手段：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒。”

2 “往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”

神给亚伯拉罕下令，通常的方法都是要他按着已经定好的命令行。他第一次得到命令，要离开本地，本族和父家，往神要指示他的地去。那些有真信心的人，可以听了神的命令就去，尽管不知道他们要往哪里去。这就是亚伯拉罕所做的，现在耶和华对他说，“你带着以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”

3 亚伯拉罕清早起来

顺服应当是快快的，我们要用不拖延来表明我们愿意顺服主的命令：“亚伯拉罕清早起来。”

所有的细节都提到了，因为真正的顺服是非常留心细节的。要正确服事神的人，就必须要像在大事上一样，在小事上也忠心服事他。一定要有备上驴，带着以撒，也带上两个仆人，劈好燔祭的柴。我们一定要做好包括在神命令以内的所有事情，带着小心翼翼的精确和细心去做一切。漠不关心地去顺服神的命令实际上就是不顺服，不仔细的顺服是死的，心就不在顺服里面了。让我们向亚伯拉罕学习如何顺服。

他的顺服是专心致志的顺服；他能忍受悬念，用三天时间反复思想整件事情，硬着脸面好像坚石去顺服他主的命令。

亚伯拉罕没有欺骗他的仆人，他相信他和以撒要回到他们那里。他相信，尽管他可能被迫对他的儿子说：“神还能叫人从死里复活，他也彷佛从死中得回他的儿子来。”亚伯拉罕命令这两个仆人留在原地，他们必不可看见他要在耶和华面前所做的一切事情。很多时候我们最大的顺服一定要是单独一人时候的顺服；在这样的急难处境中朋友不能帮助我们，他们不可和我们在一起，这对他们好，也对我们好。

那刀一直都在扎着他自己的心，然而他还是把它带上。不信会把这刀留在家里，但真信心会把它带上。

6~8 于是二人同行。以撒对他父亲亚伯拉罕说，父亲哪，亚伯拉罕说，我儿，我在这里。以撒说，请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢。伯拉罕说，我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。于是二人同行。

在这里亚伯拉罕像先知一样说话；事实上，贯穿整件事情，他每次开口，都没有不带着先知的出口的；我相信，当人与神同行，亲近神生活，他们可能甚至不知道，就讲出极有份量的言语，这言语里面很多是他们自己也不能理解的。对唯喜爱耶和华的律法的人，圣经上岂不是写着——“他的叶子也不枯干”吗？他不仅要多结果子，而且他随口说的话也是“他的叶子也不枯干”。亚伯拉罕就是这样。当他灵里焦虑，真正对他儿子说话的时候，他说话就像神的先知，在他先知一般的出口上我们看到福音涵括的实质——“我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。”他是那伟大的供应者，他预备祭物，不仅仅是为了我们，也是为了他自己，因为那牺牲像对人一样，对神也是必需的。这是一个燔祭，不仅是一个赎罪祭，还是献给他自己馨香的献祭。“于是二人同行。”我们两次看到这一点，因为这件事情是预表父与子同行，子与父同行，走向加略山，进行那伟大的献祭。这不是单独基督愿意去死，也不是单独父神赐下他的儿子，而是他们“二人同行”，就像亚伯拉罕和以撒在这里所行的那样。

9 他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，

看他，他把那散布在那个地方大块，粗糙，没有凿过的石头搬来，然后把它们垒成一座祭坛。

9~10 把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。

就这样，带着决心和定意，他完全了献祭，所以我们在希伯来书11：17看到：“亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上。这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。”尽管在以撒身上找不到一处伤口，在神看来，他实际上已经把以撒献上。神何等经常把他的百姓的愿意看作是他们的行动！当他看到他们愿意作出他所要求的牺牲，他常常并不要求他们亲手做出来。如果你愿意为基督的缘故受苦，可能神不会让你受苦，如果你愿意为真理殉道，神可能容许你戴上殉道者的冠冕，尽管你从来没有被点名来站在火刑架，绞刑架或断头台的面前。

11 耶和华的使者从天上呼叫他说，亚伯拉罕，亚伯拉罕，他说，我在这里。

亚伯拉罕总是对耶和华的呼召作出同样的回答，“我在这里。”

12 天使说，你不可在这童子身上下手。一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了。因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。

所需要的试炼已经完成，亚伯拉罕的信心经受住了试炼。神用他神的全知晓得万事，但是他现在籍着他所给的这极大的试验和试炼知道，亚伯拉罕是真正爱他，胜过爱一切所有。留意那天使说的，“现在我知道你是敬畏神的了。”我想，我们绝大多数的人都没有充分认识到神是何等满有恩惠地使用那敬虔的敬畏；在这里，重点不是放在这信心上，而是放在亚伯拉罕如孝顺父亲一般的敬畏上。这圣洁的敬畏，这神圣的对神的敬畏，正是我们被他接纳的关键所在。“敬畏耶和华是智慧的开端。”“耶和华喜爱敬畏他的人。”这和奴仆一般的害怕很不一样；这是正确的敬畏，是爱所不排斥的敬畏，而是爱高兴与之同在的敬畏。

13 亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。

这是我们的救主在加略山上伟大牺牲的另一个预表——献上的公羊代替了以撒。你我何等常常有我们伟大的代替者与我们非常接近，然而我们却看不见他，因为我们没有举目去看。“亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中。”同样，如果你举目，看正确的方向，你就会看到有那伟大的牺牲在你旁边，为你牢牢绑住，就像这公羊被扣住，代替了以撒一样。哦，愿你蒙恩可以回头朝着正确的方向，仰望基督，就活过来！

14 亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒，直到今日人还说，在耶和华的山上必有预备。

神要预见；像我们常说的那样，“神要预备”。这是预见的翻译说法。他要为有需要的时候准备好一切。那预备好一只公羊作燔祭，代替以撒的那一位，他要预备所需要的其他事情；你可以信赖，那在所能发生的最大的急难中，预备了他独生爱子，代替罪人死了的他，要预见所能发生的所有其他急难，要预备应付它所需的一切。耶和华以勒的名是值得称颂的！

15~16 耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说，耶和华说，我便指着自己起誓说，

“因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓说。”

16~18 你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说，论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。

在这里坚立着那古老的约，与亚伯拉罕所立，关于他的后裔的恩典之约。保罗写信给加拉太人说：“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。”在基督里地上的万国都要得到祝福。如果有一个国家是还没有听到福音的，它就一定要听到，因为应许是这样说的，“地上万国都必因你的后裔得福。”我们可以从基督在全地被传扬而盼望一个荣耀的未来，因为这是亚伯拉罕听从了神的话，神就与他所立的约。在这之前神已经恩待亚伯拉罕，因为他是他所亲爱的朋友，但现在他把他完全高举到另一个更高的地位，使他成为比从前更大的祝福。神可能试验，试炼你们当中的一些人，为的是以后他可以使你们和从前相比，变为更大的祝福，更为他所用。

19 于是亚伯拉罕回到他仆人那里，

正如他先前所说要回去的那样。

19 他们一同起身往别是巴去，亚伯拉罕就住在别是巴。

就这样耶和华怀抱他的仆人经历了这极大的试炼，比他从前所祝福他的，更大大地祝福于他。

司布真讲道第0185号
1858年3月28日，安息日早晨

“耶和华在万国眼前露出圣臂。地极的人都看见我们神的救恩了。”（赛52：10）

古时候的英雄准备打仗，他们就穿上盔甲；但是当神预备打仗的时候，他显露他的臂膀。

人要看两方面——看他自己的防御，也要看他敌人的进攻；神只需要眼看一个方向——他打倒敌人，对一切的防御不屑一顾，蔑视所有的武器。他在万国面前露出他的臂膀。

当人要全力工作的时候，他们有时候也脱下衣服，就是那古时的勇士，当他前去与土耳其人争战的时候，除非光着膀子就决不战斗。他说：“他们是这样的东西，我不需要害怕；他们更需要害怕我的露出来的臂膀，胜过我害怕他们的弯刀。”

当人脱掉一切累赘的衣服，他们就觉得预备好可以做工。同样先知把耶和华描述成把他尊贵的衣服暂时摆在一旁，露出他的臂膀，使他可以尽情做工，为建立他的教会成就他的旨意。

现在不讲这个非常伟大的比喻，我想提醒你们，每次神乐意赐下信仰的伟大复兴，这经文的意思就完全成就了。今天我的心在我里面十分欢喜，因为我带来好消息。因着在美国上上下下信仰伟大复兴的好消息，我的心极其欢喜。

一百年前，或更早的时候，主乐意赐下其中一场到目前为止人所知道的最令人惊奇的信仰复兴，全美国看来从这头到那头被希望聆听神话语的热情所震撼；而现在，在经历一个世纪之后，同样的事情再次发生了。金钱上的压力终于消失，但在它身后留下对许多巨大财富的严重破坏。许多曾经是王子的人现在成了乞丐，美国人比英国人更认识到所有人的东西都是靠不住的。

人的思想，因着可怕，突如其来的恐慌，摆脱了对地上事情的依赖，看来是预备好接受从一个更美之地而来的好消息，把他们的努力转到天上的方向。任何一个熟悉美国当今情况的人都会告诉你，在那无论你到哪里，都有最令人惊奇的表象，信仰正迈着大步向前。这场人现在称为大复兴的运动，成了商人们日常集市上的话题；它成了每一份报纸的主题；甚至属世的报纸要注意到它，因为它如此让人惊奇，各阶层的人看来都受到了它的影响。

很明显，没有任何理由，敬畏抓住了人心，激动看来立刻穿越所有人的胸膛；有好名声的人证实了，现在这个时候，在新英格兰有一些城镇，即使你寻找，你也找不到一个没有归正的人。如此奇妙——我几乎要说，如此神奇——的是，突然，同时信仰在那大国到处传播，即使人们对我们讲这件事，我们也几乎不敢相信这件事的一半。

正如你们所知道的，我一直都是特别小心，怀疑复兴的。每当我遇见一位人称之为复兴布道家的人，我总是把他看得一文不值。我是不屑自己取这称呼的。如果神乐意使用一个人来促进一场复兴，这非常好；但如果任何一个人自取复兴家这个衔头和职分，往来于各地，相信自己是传播怜悯的器皿，被神命定去传达信仰的复兴，我想，任何一个有最低限度谦虚的人都不会如此骄傲去这样想。

再讲一次，有极多的复兴，不时在我们的城镇里发生，有时在城里发生，我相信是假冒的，没有价值的。

我听说人们成群集队在早上，在下午，在晚上去听某位出名的复兴家，在他的讲道下一些人大喊，尖叫，倒在地上，抽动着打滚，后来，当他为悔改之人举出一种方法的时候，雇用一两个引人入圈套的家伙从人群里跑出去认罪，几百人就走出来，被那场布道打动，宣告他们在那个地方，在那个时候，从他们的错误道路上回转；就在上个星期我还看到有记载说在某个地方，在我们自己国家里，在某个日子，在一位某某牧师的传道下，十七个人得到彻底成圣，二十八个人认罪，二十九个人得到称义的祝福。接着第二天有更多的人；后来他们被集中在一起，有浩浩荡荡几百人，在三场聚会中，在某某先生的事奉下得到了祝福。这一切我称之为闹剧！也许其中有一些很好的东西；但外表看来如此腐败，我几乎不能使自己相信里面的好东西到底会有多少。当人们努力靠着数学如此精确计算，我总是知道他们在错误认识他们在做的事情。

我们可以很容易地说有许多的人在某一次被加入教会，但分开来统计有多人认罪，称义，成圣，这真是荒谬。所以如果你发现我在讲复兴，你会吃惊的；但我努力解释到底什么是我心有体会，真诚强烈的愿望，希望神也乐意在我们全国上下赐下那像在美国刚刚开始，我们相信会在那里持续很久的一场复兴，你就不会那么吃惊了。

我首先要努力说明每次信仰真正复兴的原因；第二，这样的复兴的后果；然而第三，我要提出一两条警告，就是在这件事情上我们不要弄错了，把这神的工作看作只是人的工作；然后结束，对我所有相信基督的弟兄发出劝勉，努力工作，为在我们众教会当中信仰的复兴祷告。

就讲第一点，真复兴的原因。

世人不明白什么是复兴；他不能明白。为什么他所说的突然一阵的敬虔，一种神圣的感染，会同一时间降临在一大群人身上，把他们抓住？它的原因是什么？这经常是在所有伟大的复兴家都不在场的时候发生的，不能归于任何具体的方法。没有为了把它带出来而使用特别的手段，没有提供什么机制，没有建立什么社团；然而它临到了，就像来自天堂的大风，横扫一切拦在它前面的东西。它快快地吹过大地，人论到它说：“风随着意思吹，我们听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。”那么原因是什么？

我们的回答是，如果一场复兴是真实的，它就是由圣灵引发的，唯独由他引发。当彼得在五旬节那一天站起来，传讲那篇值得回味，使三千人归信的讲道，我们可以把他工作的成功归功于圣灵动工以外任何的事情吗？

我看了彼得讲论的讲稿；很肯定它是非常简单的；它是简简单单陈述事实；很肯定它是很大胆，很切入，点到要害，针对个人，因为他毫不掩饰地对他们说，是他们杀害了生命和荣耀的主，犯罪流了他的血；但若只是针对事情的表面，我可以说我曾经读过许多的布道，可能是比彼得的讲道更为有效；我相信有许多历史上的传道人，他们的布道读起来要比彼得的讲道更让人注意，更得到好评，至少在评论家看来是如此。它看起来极其简单，适合人听，极其真切，但这些方面都不是特别出色，以致成为这异乎寻常成功的原因。

那么原因是什么？我们要再一次回答，那圣灵祝福，让一个人归信的话语，如果他愿意，也可以祝福使一千个人归信——我深信基督徒中最微小的传道人，也可以今天早上登上讲坛，按着最没有受过教育的方式，传讲最简单的布道，如果圣灵愿意，就会祝福这布道，使在这个地方的每一个男男女女和孩子们归信；因为他的臂膀没有缩短，他的能力没有受限制，只要他是全能的，我们就应当相信他能行任何他看为好的事情。当你听说一场布道很有作用，不要以为起作用的是这布道本身。不要因为一位传道人在使人归信上很蒙祝福，就以为这传道人有什么特别了不起的地方。

神禁止任何传道人擅自把这样的事情夺取归在自己身上。任何其他同样蒙福的传道人，也会同样有用，任何其他的讲道，只要是遵循真理和真切，就可以像那篇许多人籍着它被带到基督这里而非常出名的讲道一样大大蒙祝福。当他愿意的时候，神的灵就吹在众人子身上。他看到人心硬，漠不关心，他把一种愿望加在人思想里——他在他们的灵里广播种子——播下心里想往神的家的念头，马上，不知道为什么，他们就成群结队来听传讲神的话语。他把那同样的种子撒在传道人的头脑里，他不知道为什么，但觉得比从前更热切了。当他上了讲坛，他是作为庄严献祭而上去的，他在那里讲道，相信因着他的事奉，会有大事发生。祷告的时候到了；基督徒大群大群地聚在一起；他们讲不出是什么在影响他们，但他们觉得他们一定要上教会祷告。热切的祷告升到天上，热切的讲道得到宣讲，还有热心的听众。是神这位大能者乐意去软化刚硬的人心，使高傲的人降服，带他们认识真理。唯一真正的原因就是他的灵在人心里动工。

尽管这是唯一真正的原因，然而还有其他起着手段作用的原因；一场大复兴主要的起手段作用的原因一定要是大胆，忠心，无惧地传讲在耶稣里的真理。

嗨，弟兄们，我们时不时都需要一场改革。一场改革是永远不能满足教会的需要的，她需要不断被推动，重新向前；因为她的工作会松懈，不再和从前一样动工。马丁路德带出来的大胆直露的真理开始被一点一点修改，直到一层又一层的东西被加在它们上面，到了最后这古旧的磐石般的真理被掩盖，在肤浅的表土上长满了翠绿开花的错误，看来美丽可爱，它们除了是真理衰退的产物以外，和真理没有任何关系。然后勇敢的人出现，再一次把真理发掘出来，说道：“把这垃圾清走，让火点着这些欺骗人的美丽；我们要把它们清除掉；再一次把那古旧的真理带出来！”它就出来的。

但教会的倾向一直是掩饰自己赤露的单纯，忘记了神的真理从来没有像在它自己不加装饰，神所赐的荣耀里站立起来的时候那么美丽。在这个时候，我们要把古旧的真理恢复到它们原有的位置。传道人的精妙细致一定要被放在一旁，我们必须放弃学究的伟大特色，放弃那些把神学当作一种体系加以研究，但没有在心里感受到它的权能的人的那种只看字面的学术钻研；当那被从坛上取来的红炭沾了口的传道人再一次传讲那美好的古旧真理，这就要成为圣灵手里的工具，给全地带来信仰伟大彻底的复兴。

但我还要加上一点，就是教会一定要有热切的祷告。除非教会用多多的泪水浇灌所撒下的种子，否则最孜孜不倦的事奉也是完全徒然。

每次复兴都是由大量的祷告引发开始，并加伴随。现在在纽约城里，我相信一天没有一个钟头是没有基督徒聚集在一起祷告的。一家教会为了祷告从五点到六点开门；另外一家从六点到七点开门，呼唤它里面祷告的人献上恳求为祭。六点过后人离开去工作。另外一群人觉得这个时候方便 ——比如说那些八点或九点上班的人，从七点到八点有另外一场祷告聚会。从八点到九点，在城里另外一个地方还有一次，最让人惊奇的是在正午，从十二点到一点，在纽约城中，在一个大房间里有一个祷告聚会进行，每天人都挤到了门口，几百人站在外面。这祷告聚会里的人是城里的商人，他们可以挤出一刻钟的时间作一个祷告，然后又离开；然后一群新的人来填满这地方，所以我们可以想，在一个特定的时间，在那个地方有几百人聚集祷告。这解释了为什么有复兴。

如果这是发生在伦敦——如果我们可以再一次胜过那把她的修道士关在修道院里日夜祷告的旧罗马，如果我们一起可以架起一条祷告的金链，一环一环圣洁的弟兄联合在一起祈求，那么我们就可以盼望从主我们的神那里有神的灵大大浇灌下来。圣灵是实际动工的，所传讲的神的话语，还有人们的祷告是工具，这些解释了信仰真正复兴的原因。

现在来看信仰复兴的结果是什么。

嗨，结果就是我们的心为教会的好处所渴慕的一切。当信仰的复兴临到一个国家，牧师们开始被温暖加热。据说在美国最沉睡的传道人已经开始醒过来了；他们被普遍的火加热，那些没有讲稿就不能传道，有了讲稿也没有带着任何目的传道的人，发现在自己心里这道马上就讲出来了，带着他们所有的力量对人说话。

当复兴来到的时候，牧师突然发现讲坛上往常的形式和常规不太适合现在的情况了。他冲破一道障碍；然后发现自己身处一种尴尬的境地，他要冲破另外一道。他会发现自己身为神学博士，也许会在星期天早上真的讲了一个故事，真的使用一个比喻，降低了讲坛的尊严，有时甚至无意中令他的会众发出微笑；时不时会落泪，这对这些坚强的神学家来说可是一宗大罪。他不太晓得为什么会这样，但他的会众领会到了他说的话。他说：“我一定要给他们一些好东西。”他就把那批陈旧的布道给烧掉了，或者把它们放在床底下，取了一些新的，或根本什么也没有拿，只是拿着他要讲的经文，开始呼吁——“人们，弟兄们，相信主耶稣基督，你们就必得救。”

年老的执事说：“我们的牧师出了什么问题？”

许多年来一直听他讲道，如此经常在听众席前排睡着的年老的女士，开始醒了，动了，说道：“我很奇怪他是怎么了；这怎么可能？”

嗨，他传道，就像着了火一样。他的眼泪夺眶而出，他的心充满了对灵魂的爱。他们不明白，他们经常说他沉闷，让人疲劳，打瞌睡。这怎么会改变了？嗨，这是复兴。复兴已经触动了牧师；好像明亮照耀的太阳已经融化了山顶的一些积雪，正流下来，变为滋润的河流，给山谷带来祝福；下面的人因着从睡觉中醒来的神的工人的事奉得到振奋，这工人发现自己就像另外一位以利亚一样，神使他变得有力可以做四十天的艰苦工作。这时，在这以后复兴直接开始去触动广泛的人群。聚会从前是按着空座位，而不是按着坐了人的位子来点人数的，但突然间，牧师也不明白为什么，他发现人们来听他讲道。他从前从来不受欢迎，出来没有指望过受人欢迎。突然见他醒来，发现自己很出名，一大群的会众使他很出名。

人来了，他们是怎样去听啊！他们都醒来了，都大发热心；他们把头伸向前，他们把手放在耳朵上。他的声音很小，他们努力想帮助他；他们在做任何可能的事情，为了使他们可以听到生命之道。教会成员睁开眼睛，看到教堂了坐满了人，他们说：“怎么会这样？我们应当祷告。”于是召集了祷告聚会。从前聚会有五六个人，现在有五六百人，他们进了会堂。哦！他们是如何祷告！那老手，从前是祷告二十分钟的，现在发现把自己限制在五分钟内更是与人方便；那位老好人，当他站起来，总是重复同一形式的祷告，讲冲入战场的战马，从一瓶倒到另外一瓶的油，所有这一些，现在他把这一切留在家里，只是祷告：“哦主，为耶稣基督的缘故请你拯救罪人。”在祷告聚会的时候可以听到抽泣声和呻吟声。很明显不只是一个人，而是所有人都在祷告；全部群众看来都受到感动去祈求。要再问，怎么会是这样？

嗨，这只是复兴的果效，因为当复兴真正来到的时候，牧师，会众和教会都要领受从它而来的好处。但这不局限于此。教会的成员变得更严肃，更认真。人更好去尽家庭的本分；家庭受到更好的看顾。那些从前腾不出时间作家庭祷告的，现在发现自己可以这样做了；那些没有机会教导他们的孩子的人，现在不敢一天不去教导孩子；因为他们听说有孩子在主日学里相信了。现在主日学的人数是从前的一倍，奇妙的是，小孩子聚在一起祷告；他们幼小的心被触动，许多人表现出恩典开始动工的迹象；父母在想他们一定要为他们的家庭做些什么：如果神祝福小孩子，他为什么不能祝福他们的孩子呢？

这时，当你看到教会成员上教会的时候，你会注意到他们带着沉稳庄重的态度。也许他们在路上交谈，但他们讲的是耶稣；如果他们一起在圣所的门口低声说话，这不再是无聊的闲话，不再是说：“你觉得这传道人怎样？你怎么看他？你注意到这般那般了吗？”

哦，不是！“我祷告主可以祝福他仆人的话语，从高处赐下恩膏，让将要熄灭的火焰可以点着，哪里有生命，愿它就可以得到促进增强，领受新活力。”这是他们所交谈的一切。

然后极大的结果来到了。慕道者的聚会开办了——那主持这聚会的好弟兄大吃一惊，他一生中从来没有见过那么多人来的。他说：“嗨，至少有一百人来承认主为他们的灵魂所做的工作！有五十个人一起来说他们在这篇讲道下，被带领去认识真理。谁给我带来这样的人？怎么会是这样？这怎么可能？这岂不是主，伟大的神做成这样的工作吗？”

如果复兴持续，被这样带进教会的归正的人，是非常热心的人。你从前从来没有见过这样的人。外人说他们是疯子。这是蒙福的疯狂。其他人说他们只不过是热心分子。这是来自天上的热心。所做的每一件事都是带着如此的灵去做的。如果他们歌唱，这就像震撼的雷鸣；如果他们祷告，这就像闪电急速刺目的闪光，点亮冰冷的心的黑暗，使得他们在一时间认识到在祷告里有什么东西。当牧师讲道的时候，他就像雷子一样讲道，当教会聚集在一起，这是带着出于内心的真诚。当他们奉献的时候，他们是带着加增的慷慨奉献；当他们探访病人的时候，他们带着温柔，谦卑和爱。每件事都是带着单单为了神的荣耀的看见去做；不是出于人，而是出于神的能力。哦! 愿我们看见像这一样的复兴。

但是感谢神，事情没有到此为此。教会的复兴接着触动了社会的其他地方。那些不前来承认信仰的人更守时来领受蒙恩之道。过去诅咒发誓的人，现在放弃了，他们发觉现在这样是不合适了。过去亵渎安息日，蔑视神的人，发现这样是不行的，他们都放弃了。

时代变了，道德观占了上风；低下的人受到了影响。他们在从前购买廉价无聊小书的地方购买布道稿。高等的人也被触动了，他们也被带来听神的话语。

那乘坐马车的高贵女士，过去从来没有想过去独立教会教堂这样如此卑贱的地方，现在才不在乎，只要她可以得到祝福。她要听真理，马车夫把他的马靠在这女士的一对高头大马旁，他们两个人都进去，在神主权的施恩座前屈膝。各阶层的人都受到影响。

甚至连议院都感受到这一点，连政治家自己都对此表示吃惊，奇怪这些事情是什么意思。甚至宝座上的君主都觉得她成了比她从前认识的人更好的人的君主，神在她的领地所行的事情超过她一切的想象——与她卓越的榜样相比，一位伟大的君王在摇动一把更好的权杖，施加更好的影响。

事情还不是到此为止。天堂充满了人，一个接一个相信的人死了，天堂人更多了；天上的琴声更响亮了，天使的歌声有了新的旋律，因为他们欢喜看到人子们在宝座前下拜。宇宙变得欢喜；这是神他自己的夏天，这是普世的春天。鸟儿歌唱的时候来到了，在我们的地上可以听到斑鸠的声音。

哦！愿神可以赐我们像这样的复兴！我感谢神，我们作为一群人，曾经有极大的理由感谢他，因为我们在极大程度上曾经有过这样的复兴，但没有什么可以和我们渴望的相比。

我听说有复兴，在其中有二十人，三十人，四十人和五十人被收取；但为了神的荣耀我们要说，没有一个月我们的洗礼池不是开放的，没有一个掰饼聚会的安息日我们是不接受许多的人进入主的羊圈的。

有一年我们有多达三百人加入了我们的教会，依然有这呼喊：“他们来了！他们来了！”我们新的会堂在建造，我相信，从它立起来六个月内，不是有一千二百位成员，我而是要作至少两千人的牧师。因为我相信你们许多这些今天早上来到这个音乐厅的人，发现在晚上要挤进会堂真是不大可能，只能等候，焦急，使你们可以对我和对弟兄们说，神为你们的灵魂成就了何等的大事，这我知道，主对我们满有恩典，荣耀都归给他。但我们要更多。我们的心很贪婪——为神贪恋。哦！愿我们所有的人都能归信！

“我们盼望看到教会充满，所有蒙拣选的族类，齐声齐心，同一口舌，歌颂他救赎的恩典。”

我们还要感谢神，事情没有就此止息；因为在上一个安息日夜晚，爱赛克堂满了，西敏寺满了，这个地方也满了；尽管我们不能在感情上完全一致认同所有讲道的人，然而愿神祝福他们所有的人! 只要基督得到传讲，我就欢喜，是的，我要欢喜；我求神让伦敦每一幢大的建筑物也都挤满了人，每一个传讲神话语的人都被千千万万要听真理的人跟随。愿那日子快快临到！有一颗心是比你们任何一个人更为这样的日子欢喜的——当它看到尽管我们的荣耀要降低，但神得荣耀，它就要跳动得最兴奋。

现在我们要看第三点，这是一个警告。

当伊文斯在威尔士传道的时候，在复兴期间，他令人们跳起舞来；会众在他的事奉下变得如此激动，他们真是跳起舞来。我不相信那跳舞是圣灵的工作。他们心里被挑动，这也许是圣灵的工作，但圣灵不会让人听了讲道就跳舞，从中出不了什么好处。时不时在我们那些循道会的朋友当中会有一场很大的爆发，我们听说一位年轻的妇女在一场布道当中爬上一张凳子，在狂喜中转啊转啊，直到她跌下来昏厥过去，他们大喊：“荣耀归给神。”我们不相信这是圣灵的工作，我们认为这是荒谬的无意义的东西，仅此而已。

在一百年前美国那古老的复兴中，人常常称之为“大觉醒”的，里头有许多奇怪的事，比如在聚会的时候有人不断尖叫大喊，敲击，痉挛。我们不能把这些称作是圣灵的工作。甚至伟大的怀特菲在坎布斯朗的复兴，那人所知道最大，最特别的复兴之一的当中，也伴随着一些我们只能看作是迷信的奇事的东西。人们是如此激动，结果他们不晓得他们在做什么。如果在任何复兴中你们看到任何这样身体奇怪的扭曲，你们总是要分辨那不同的事物。

圣灵是在人头脑里动工的，不是用那种方式在身体上动工的。神的旨意不是让这样的事情给聚会蒙羞。我相信这样的事情是撒但搅扰的结果。魔鬼看到有极多的好事在发生，他说：“现在我要破坏它，我要把我的脚踏进去，大大破坏。有灵魂归正，我要让他们变得如此激动，使得他们做荒唐的事情，然后这件事就会被人蔑视。”

现在，如果你们看到任何这些奇怪的事情，要小心了。这是那古老的魔鬼在忙碌工作，试图破坏这工作。只要你们能够，就要立刻放下这如此古怪的东西，因为圣灵动工，他从来不会违抗他自己的命令去动工，他的命令是：“凡事都要规规矩矩按着次序行。”人听道的时候跳舞，这既不是规规矩矩，也不是按着次序行，福音传给人的时候，人嚎叫，尖叫，这也不是规规矩矩按着次序行，所以这根本不是圣灵的工作，只是人的激动。

再一次，要记住你必须在复兴的工作中分辨每一个人。在信仰的复兴中，极多的人要真正被归正，相当一部分只是被动物性的激动所激奋，他们的归正不是真实的。总是要有准备会看到这些事情，当你看到这点，不要大吃一惊。人模仿他人，这不过是一条心理法则，当一个人真正归信，另外一个人会有一种愿望去效法这一点，而这人还没有得着真正的，出于神主权的恩典，这不过是一件自然的事情。所以如果你在复兴中遇到这样的情形，不要灰心。这不是证明这不是真复兴的证据，这只是证明，对于这具体的情形，这不是真的。

我还要再说一点，就是如果神赐给我们一场伟大的信仰复兴，我们的责任就是不可放松纪律的约束。在一些教会，当它们增长得非常大的时候，很容易不经恰当，正确的审察，就大批大批把人接纳进入他们的成员当中。我们在复兴的大爆发中，就应当像渐渐增长，较为平缓的时候一样严格，如果主赐下他的灵，像暴风一样，我们的责任就是用技巧去航行，免得暴风把我们吹到一些尖锐的礁石上，破坏我们的船，给我们带来严重的伤害。你们这些教会中的执事要小心，当你们看到人们被挑旺，你们依然要有神圣的警醒，免得教会接纳没有真正得救的人进来，它敬虔的标准就被降低了。

讲了这些警告的话，我现在要集中我所有的力量，要尽全力努力挑动你们去求神，让这全地上上下下有一场浩大的信仰复兴。

人啊，弟兄们，父老们，耶和华神已经赐我们祝福。一样祝福是许多祝福的前奏。现有水滴，然后是四月的大雨。他已经加在我们身上的怜悯只不过是某些将要临到，更大更好的事情的先锋和序幕。他已经赐给我们春雨，让我们向他求秋雨，使他的恩典可以在我们当中加增，他的荣耀可以增加。

今天早上我向你们说话中的一些人，是拦阻任何信仰的复兴的。我要真切地警告你们，不要拦阻主他自己的工作。也许你们中的一些人，今天在这里是言行不一的，然而你们却口称相信，你把圣餐的杯拿在手里，喝它里面的圣酒，但依旧和世人一样生活，和他们一样属肉体，贪婪。

哦，我的弟兄，你是严重拦阻教会的增加。神永远不会祝福不圣洁的民，他要按着我们不圣洁的程度，保留祝福不给我们。告诉我哪一家教会是言行不一的，你就可以告诉我说它是不蒙祝福的。

神首先要清扫房屋，然后才进来住在里面。他要使他的教会圣洁，然后才用他恩典的一切祝福来祝福它。你们这些言行不一的人，要记住这点，转向神，求他使你们变得圣洁。你们其他的一些人是如此心冷，你们是拦阻前进的道路。你们是教会车轮的制动器。因为你们它不能前进。如果我们发热心，你们要把冰冷的绷带绑在任何勇敢大胆的事情上面。你们不是即谨慎又热心，如果你们真是这样，我们就要感谢神给了你们这谨慎，如果我们当中有一个谨慎的人，这是宝贝，我们应当为此感谢神。

但我所指的你们一些人，是谨慎的，但是冰冷的。你们没有热心，你们不为基督尽力做工，你们不尽力事奉他。你们当中还有其他人是够谨慎的，推别人向前，但自己从来不前进。哦，你们这些老底嘉人，你们不冷也不热，要记住主是怎样说你们的——“你既不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。”他要这样对待你们。

小心，小心，你们不仅是在伤害自己，你们还是在伤害教会。你们中的其他人是如此固守陈规，按着过往的情况，你们是不在乎有任何的复兴的，因为你们害怕我们会伤害你们。你们不愿教会得到修整，免得我们触动那覆盖在教会之上那一层神圣的青苔。你们不愿洁净自己的衣服，因为上面有古老的泥土。你们想一件事情既然是古老的，那么就一定是神圣的。你们爱慕文物。你们不愿修整一条道路，因为你们的先祖父曾经驾着他的马车沿着现在还在上面的车轮印行走。你们说：“让它一直在那吧，让它总是深到膝盖处吧。”岂不是你们的先祖父在这泥泞到膝盖深还从上面驶过吗？你们为什么不做同样的事呢？对他这是够好的，对你们这也是够好的。

你们总是在会堂里找一个舒服的座位，你们从来没遇见过一次复兴；你们不想看到复兴，你们相信这全是荒唐的事，是不应该渴求的。你们往回看，你们找不到这样的先例。你们说，某某博士没有论述过这回事。你们那死了，值得敬仰的牧师没有讲过这回事；所以这是不需要的。我们不需要对你们说这是符合圣经的，因为你们不在乎。你们说，这不守次序。我们不需要对你们说这是对的；你们更关心事情是否古老，而不是事情是否是好的。

啊，你们现在要让开一条路，这一点也不好；你们可能尝试拦阻我们，但如果你们不让路，我们就要从你们身上跨过去。我们一点警告也不发出就要压过你们的偏见，召来你们的愤怒。但你们的偏见不可，不能限制我们。锁链可能布满锈迹，不能再古老了，是带着权威的印章，囚徒总是很高兴要挣脱它，不管你们的枷锁如何捆绑着我们，如果它们拦阻基督国度的前进，我们就要把它们击得粉碎。

在对那些拦阻的人说话后，我要对你们这些全心爱耶稣，要促进复兴的人说话。亲爱的朋友，我求你们，要记得成千上万的人正在你们身边死去。你们可以容许你们的眼睛看着他们进入死荫的世界吗？他们大群大群死去，没有神，没有基督，没有盼望。我的弟兄，他们可怕的命运岂不能唤醒你的同情吗？你因着圣经所讲的就相信，那些不相信就死了的人是去那个“他们的虫是不死的，他们的火是不灭的”地方。相信这点，你的心在你里面岂不激动，可怜他们的命运吗？今天看看你身边的人。你看到极多的人聚集在一起，说是在敬拜神。你也知道这里有多少的人是不敬畏他的，而是自己都不认识自己，不认识十字架。

什么！你自己晓得落在咒诅之下是何等可怕的一件事，你不会为那些在你身边，今天就在咒诅之下的人祷告，为他们努力做工吗？要记得你主的十字架。他为罪人而死，你岂不为他们哭泣吗？“基督为罪人哭泣；你的脸面岂可干而无泪？”

他岂不是把他整个生命给了他们，你岂不要挑旺你的生命与神摔跤，使他的旨意可以在他们身上得以成就吗？你们有还没有相信的孩子，你岂不希望他们得救吗？你们有兄弟，丈夫，妻子，父亲，今日还在苦胆之中，被罪捆绑；你们岂不希望有一场复兴，就算这只是为了他们的缘故？

看，多少的抢劫，凶杀，罪恶玷污了这可怜的地方。你们岂不希望有一场复兴，哪怕这只是为了熄灭罪恶之火？看看神的名每天是如何被人亵渎。

留意今天，人在做生意，仿佛这是人的日子，而不是神的日子。留意看群众是如何走下坡路，欢欢喜喜走向灭亡。你们对他们没有感觉吗？你们的心是刚硬，迟钝吗？你们的心变得像铁一样了吗？它是不是像冰山一样结冰了？

哦，公义的日头升起，融化冰冷的心，使我们都能体察不灭的灵魂灭亡，人匆忙进入永世，没有神，没有指望，这是多么可怕的事情。

哦，你们岂不要从现在起，开始祷告求神赐下他的话语拯救他们，使他自己的名可以得到荣耀？

至于你们这些不敬畏神的人，看看我们为你们是多么的操心。你们灵魂的价值比你们想的要大。

哦，愿你们相信基督，使你们的灵魂可以得救！