■ 约翰派博着　潘秋松译

26. 要结束旧约的祭司体系，成为永远的大祭司

那些成为祭司的……有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。……他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。

—希伯来书7:23-27

因为基督……进了天堂，如今为我们显在神面前；也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所；如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。

—希伯来书9:24-26

凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。

—希伯来书10:11-12

基督徒所相信的真理，最伟大的词语之一，就是“一次”。这是来自一个希腊文（ephapax），意思是“一次永远地”。它意指某件具有决定性的事情发生了。只需要采取一次的行动，永远不必重复。如果有任何人试图重复它，就是否认了“一次而永远地”发生之事所带来的果效。

在以色列，祭司必须年复一年地为自己的罪和百姓的罪献祭，这是个悲哀的事实。我的意思不是说这么作不能叫罪得着赦免。神为了释放他的子民，而指定了这些祭物。他们犯了罪，需要有一个替代者来承担他们的刑罚。尽管这些祭司是有罪的，神仍然接受他们的服事和所献上的祭物，这是出于他的怜悯。

但是，这个制度也有阴暗的一面。它必须一次又一次地重复举行。圣经说：“这些祭物是叫人每年想起罪来”（希伯来书10:30）。百姓知道：他们按手在公牛的头上，把他们的罪转移给祭牲，这个动作必须一再重复。没有一个祭牲足以一次而永远地为人的罪而受苦。有罪的祭司也必须为自己的罪而献祭。必死的祭司需要有人接替。公牛与山羊没有道德生命，不能背负人的过犯。“公牛和山羊的血，断不能除罪”（希伯来书10:4）。

祭司体系并不完备；但这朵乌云周围却有银边衬托着。神如果接受这些不完备的事物，就意味着他有一天会差遣一个够资格的仆人，来完成这些祭司所不能完成的事—一次而永远地除罪。

那就是耶稣基督。他成为最终的祭司，也是最终的祭物。他是无罪的，所以不须为自己献祭；他是永远活着的，从来不需要有人接替。他是人，可以背负人的罪。所以，他并不是为自己献祭；而是献上自己为最终的祭物。永远不需要另一个祭司。在我们与神之间只有一位中保，一位祭司。我们不需要别的祭司。喔！那些单单靠着基督亲近神的人是何等有福啊！

27.要成为体恤并帮助我们的大祭司

因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。

—希伯来书4:15-16

基督成为我们的祭司，在十字架上把自己献为祭物（希伯来书9:26）。他是我们与神之间的中保。他的顺服与受苦是如此完全，神不能视而不见。所以，如果我们借着他来到神面前，神也不能将我们赶走。

但还有更好的。在走往十字架道路之前的三十年间，基督受过试探，像每一个人所受的一样。真的，他从来没有犯过罪。但是，有智慧人指出：这意味着他所受的试探比我们所受的更强烈，而不是更弱。一个人如果在受试探的时候屈服，试探的攻击就还没有达到最彻底、最长久的程度。压力还在增加的时候，我们就投降了。但耶稣从来不曾如此。所以，他忍受最彻底的压力，一直到底，而且不曾屈服。他知道遭受最猛烈的试探是什么滋味。

一生之久的试探，在他遭受惊人的折磨与离弃时达于顶点；这赋予耶稣无与伦比的能力，可以同情那些遭受试探与苦难的人。没有人曾经受苦比他更多。没有人曾经遭受更严重的折磨。没有人比他更不应该受此待遇；也没有人比他更有权利还击。但使徒彼得说：“他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主”（彼得前书2:22-23）。

所以，圣经说他能够“体恤我们的软弱”（希伯来书4:15）。这真是惊人。神的儿子复活以后升到天上，在神的右边，拥有掌管全宇宙的权柄；但是，当我们带着忧伤痛苦—或者被罪中之乐的诱惑困住—来到他面前，他竟然能进入我们的感觉。

这造成什么结果呢？圣经在回答这个问题时，把耶稣的体恤和我们信心的祷告连在一起。它说：既然他能“体恤我们的软弱……，所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”（希伯来书4:15-16）。

这段话的想法显然类似这样：我们挣扎着来到神面前时，可能会感到不受欢迎。我们如此强烈地感受到神的圣洁与完全，周遭的一切似乎都不适合出现在他面前。但我们接着就想到耶稣是能“体恤”的，他与我们感同身受，而不是敌对我们。意识到基督的体恤，使我们大胆来到神面前。他知道我们的呼求。他尝过我们的挣扎。他吩咐我们在感到需要时带着信心前来。所以，让我们把约翰牛顿（John Newton）这首古老的诗歌牢记在心：

你是来到王前，

带着许多祈求。

因他恩典能力如此浩大，

无人所求会太多。

28.要释放我们脱离祖先虚妄的行为

你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。

—彼得前书1:18-19

西方世界的世俗人和相信精灵的原始部落有一个共同点：他们都相信祖先具有束缚后人的能力。只不过所用的名称不同罢了。相信精灵的人可能会称之为祖先的灵魂或咒诅的转移。世俗人可能称之为基因的影响，或受虐待的创伤、共同受抚养者、情感方面遥远的根源。无论如何，两者都具有宿命论的味道，相信我们的生活是受来自祖先之咒诅或创伤的约束。未来似乎是毫无希望的，没有福乐可言的。

圣经上说：“你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为。”所指的是一种空洞的、没有意义的、没有益处的生活方式，其结局是灭亡。它说这些“虚妄的行为”是与我们的祖先有关的。但它没有交代为何会有关连。要紧的是我们必须留意到：我们已经得着释放，脱离了这种虚妄的行为。释放者的能力决定了释放的程度。

从祖宗的辖制得着释放，“不是凭着能坏的金银等物”。金银代表能够用来支付我们赎价的最贵重的东西。但它们全都是没有用处的。最富有的人通常是最受虚空辖制的人。一个富有的酋长可能害怕祖先的魔法而一辈子活在恐惧中。一间知名公司的总裁可能无意识地受到他的背景所驱策，这些背景甚至可能毁了他的婚姻与孩子。

金银无力帮助我们；但耶稣的受苦与受死却为我们提供了所需的一切：不是金或银，而是“基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”。基督死的时候，神也顾及我们与祖先的关系。他要释放我们，脱离从祖先遗传的虚妄行为。这就是基督受死最重要的理由之一。

如果你的罪都得着赦免，你穿上基督为义袍，蒙创造宇宙的主宰所救赎、喜爱，就没有任何魔法可以伤害你。圣经说：“断没有法术可以害雅各布，也没有占卜可以害以色列”（民数记23:23）；耶稣的受苦与受死就是这个真理最终极的理由。当耶稣死时，就为那些信靠他的人买赎了天上一切的福分。神如果赐福，就没有任何人可以咒诅。

父母亲所造成的伤害，也不能超过耶稣的医治。这个医治性的赎价就称为“基督的宝血”。“宝”这个字表达了无限的价值。所以，这个赎价具有无限的释放大能，没有任何辖制可以对抗它。所以，让我们转离金银，欢迎神的这个礼物吧！

29.要释放我们脱离罪恶的辖制

他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。       —启示录1:5-6

牧养神的教会，就是他用自己血所买来的。

—希伯来书13:12

我们的罪毁坏我们，有两种方式：它使我们在神面前成为有罪的，以致我们落在他公义的审判底下；它也使我们的行为举止污秽丑陋，所以我们使神的形象大为失色，那形象本来是我们应该彰显出来的。它用罪恶毁坏我们，它也奴役我们，使我们成为没有爱的人。

耶稣的血释放我们脱离这两种的悲哀。它满足神的公义，好叫我们的罪可以得着赦免。它也打败罪恶的权势，使我们不再作没有爱心的奴隶。我们已经看见基督如何承受神的忿怒，除掉我们的罪。但现在，基督的血如何释放我们脱离罪恶的辖制呢？

答案并不在于他是我们一个有力的榜样，感动我们释放自己脱离自私。哦！是的，耶稣是我们的一个榜样，而且是一个非常有力的榜样。他清楚地吩咐我们要效法他：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”（约翰福音13:34）。但是，他呼召我们效法的，却不是释放的大能。那是更深的事。

罪恶对于我们的生活具有如此有力的影响，所以我们必须靠着神的大能才能得着释放，而不是靠着我们自己的意志力。但是，既然我们是罪人，我们就必须问：神的大能是否为了释放我们，还是要定我们的罪呢？基督的苦难就是在此发挥了功效。基督死了，除掉我们的罪，那时他其实就打开了天上伟大怜悯的活门，叫我们得着释放，脱离罪恶的权势。

换句话说，先蒙拯救脱离罪疚和神的忿怒，然后才是蒙神的怜悯拯救，脱离罪恶的权势。圣经用来表达这一点的关键用词是：称义在成圣以先，并且是后者的保证。这两者是不一样的。一个是瞬间发生的（不再有罪！）；另一个则是持续不断的转变。

现在，为了那些信靠基督的人，神的大能不是为了他定罪的忿怒效力，而是为了他那释放人的怜悯来效力。神赐给我们这个能力，靠着他的圣灵而改变。所以美丽的“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”才会称为“圣灵所结的果子”（加拉太书5:22-23）。就是因为这样，圣经才能给我们这个惊人的应许：“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下”（罗马书6:14）。“在恩典之下”，确保神无限的大能可以摧毁我们的没有爱心（不是一次永远的，而是渐进的过程）。在克服我们的自私上，我们不是被动的，但我们也不能提供那具有决定性的能力。那是神的恩典。所以，伟大的使徒保罗说：“我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同在”（哥林多前书15:10）。但愿一切恩典的神，借着在基督里的信心，释放我们脱离罪疚与罪的权势。

30.要叫我们向罪死并喜爱公义

他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。

—彼得前书2:24

基督代替我们、为我们的罪而死，就表示我们死了；这听起来有点奇怪。你一定以为：有人代替你而死，就表示你逃脱死亡了。当然，我们确实逃脱了死亡—永恒的死亡，就是无止境的悲惨，与神隔离。耶稣说：“我又赐给他们永生；他们永不灭亡”（约翰福音10:28）。“凡活着信我的人必永远不死”（约翰福音11:26）。耶稣的死确实意味着“一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约翰福音3:16）。

但是，这还有另一个含义：因为基督代替我们、为我们的罪死了，所以我们也死了。“他……亲身担当了我们的罪，使我们……死”（彼得前书2:24）。他死了，为要叫我们活着；他死了，也是为要叫我们死。当基督死时，我这个相信基督的人，也与他一同死了。圣经清楚说明这一点：“我们……在他死的形状上与他联合”（罗马书6:5）。“一人既替众人死，众人就都死了”（哥林多后书5:14）。

以这样深奥的方式与基督联合，其证据就是信心。信徒“已经与基督同钉十字架”（加拉太书2:20）。我们回顾他的死，就知道：在神的心目中，我们也在那里。我们的罪归在他身上，我们该受的死亡在他里面临到我们。洗礼就象征这样与基督同死。“我们借着洗礼归入死”（罗马书6:4）。洗礼的水就像坟墓一样。进入水里面，就是描绘死亡。从水里上来，则是新生命的表征。这一切全部都是描绘神“借着信心”所作的事。“你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信……神的功用”（歌罗西书2:12）。

我与基督同死，这个事实与他为我的罪而死有直接的关连。“他……亲身担当了我们的罪，使我们……死。”这就意味着：当我接受耶稣作我的救主时，就是接受我自己这个罪人的死。我的罪把耶稣带到坟墓，也把我与他一同带到那里。信心看见罪是致命的。它杀害了耶稣，也杀害了我。

所以，成为基督徒，就是向罪死之意。喜爱罪恶的老我与耶稣一同死了。罪就像一个看起来不再美丽的妓女一样。她谋杀了我的君王和我自己。所以，信徒向罪死了，不再受它的吸引力所辖制。罪曾经是杀害我朋友的妓女，现在不再有吸引力了。她已经变成仇敌了。

我的新生命现在是受公义支配的。“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们……得以在义上活”（彼得前书2:24）。基督爱我，为我舍己，他的美丽就是我的心灵所切慕的。而他的美丽就是完全的公义。这就是我现在喜爱顺服的命令（我邀请你与我一起作同样的事）：“要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神”（罗马书6:13）。

本文选自《耶稣的受难—基督受死的50个理由》（美国麦种传道会出版），承蒙麦种传道会允准转载，特此致谢。麦种传道会联络电话：(626)441-5543；电邮：chiusung@yahoo.com

约翰·派博（Dr. John Piper）美国明尼苏达州伯利恒浸信会主任牧师，着有各种属灵书籍。

潘秋松  美国麦种传道会总干事，资深文字与神学教育工作者。

转载自《生命季刊》：http://65.60.52.109/View/Article/1903

要叫我们与神和好

因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。　　（罗马书5:10节）

罪人与神之间需要和好；这和好的发生是双向的。我们对神的态度必须从反抗变成相信。神对我们的态度则必须从忿怒变为怜悯。但这两者却不相同。我需要神的帮助才能改变；但神却不需要我的帮助。我们改变必须是从外面临到的；神的改变却是发自他自己的本性。总而言之，神根本没有改变。停止反对我，开始帮助我，乃是神自己计划好的行动。

最重要的几个字是“我们作仇敌的时候”。那时我们“借着神儿子的死，得与神和好”（罗马书5:10）。当我们还作仇敌的时候。换句话说，先“改变”的是神，而不是我们。我们还是仇敌。不是说我们刻意采取敌对行为。大多数人都不觉得自己是刻意与神为敌的。这种敌意是以比较微妙的方式、以安静的不顺服与冷漠来表现的。圣经如此形容它：“原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服”（罗马书8:7）。

当我们还在这种情形下，神就差遣基督，来背负我们那些惹动他忿怒的罪，使神可以单单用怜悯来对待我们。神使我们与他自己和好，第一个行动是除掉使他不能与我们和好的障碍，就是我们的罪——藐视神。“这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上”（哥林多后书5:19）。

当基督的使者把这个信息传给世人时，他们说：“我们替基督求你们与神和好”（哥林多后书5:20）。他们的意思只不过是“要改变你对神的态度”吗？不！他们的意思也包括：要接受神先前在基督里使你们与他和好所作的工作。

想一下人与人之间和好的类比。耶稣说：“你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物”（马太福音5:23-24）。他说：“同弟兄和好”，请留意：必须除掉指责态度的是那个弟兄。那弟兄是“向你怀怨”的，就如神有对我们不满之处一样。“同弟兄和好”的意思是：去作你必须作的事，好叫你的弟兄对你的指责可以除掉。

但是，当我们听见基督的福音时，却发现神已经那么作了：他采取了我们无法采取的行动，来除掉他对我们的指责。他差遣基督来代替我们受苦。那个具有决定性的和好是发生在“我们作仇敌的时候”。从我们这一面来说，和好只是接受神所已经作成的，借此得着一个具有无比价值的礼物。

要带我们归向神

因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。（彼得前书3:18）

你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。（以弗所书2:13）

总归一句话，神就是福音。福音的意思是“好消息”。基督教最重要的不是神学，而是消息。这就好像战俘从暗藏的收音机听见盟军已经登陆，获救已经指日可待了。囚牢里爆发出欣喜若狂的欢呼声，但守卫却如丈二金刚。

但是，这个好消息最终极的益处是什么呢？一切都归结在一点：神自己。福音的一切内容都引向他，不然就不是福音。例如，倘若救恩只不过救人脱离地狱，却没有救人归向神，那就不是好消息。如果赦免只是使人脱离罪疚，却没有打开通往神的道路，就不是好消息。如果称义只不过在法律上使我们蒙神接纳，却没有叫我们与神相交，就不是好消息。救赎如果只是释放我们脱离辖制，却没有带我们归向神，就不是好消息。得着儿子的名分，如果只不过使我们进入神的家中，却没有把我们带进他的怀抱，就不是好消息。

这是非常要紧的。许多人似乎欢迎好消息，却不欢迎神。如果只是因为想要逃避地狱，就无法肯定证实我们拥有一颗新的心。这完全是天然的渴望，而不是超然的。不需要得着一颗新的心，人的心理也会想要经历得着蒙赦免、或除掉神的忿怒、或承受神家的产业时的释放。纵使没有任何属灵的改变，这一切也都是可以理解的。你不需要重生，一样会想要得着这些。连鬼魔都想得着哩！

想要得着它们，并没有错。事实上，不想得着它们的人才是蠢蛋。如果我们是因为这些事可以带我们进入神的喜乐中，而想要得着它们，才能证明我们已经改变了。这是基督的死所要带给我们最重要的一点。“基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前”（彼得前书３:18）。

为什么这是福音的精髓呢？因为我们受造就是为了看见并品尝神的荣耀，从而经历完全且持久的福乐。如果我们最大的喜乐是来自其他的事物，我们就是拜偶像，神就没有受到尊崇。他创造我们，是要叫我们享受他的荣耀，好叫他的荣耀得以彰显。基督的福音是好消息，是以神儿子的生命为代价的，神已经作成了必须作的一切，要用那永恒的、与时俱增的喜乐来吸引我们，这喜乐就是神自己。

早在基督降世之前很久，神就已经启示出他自己是完全而持久之快乐的源头：“你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐”（诗篇16:11）。然后，他差遣基督来受苦，“为要引我们到神面前。”这意味着：他差遣基督来，是要带我们到人所能享受之最深的、最长久的喜乐。那么，请听这个邀请：离开“暂时享受罪中之乐”的光景（希伯来书11:25），来到这“永远的福乐”吧！来到基督这里吧！

要叫我们归属于他

你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的。　　（罗马书7:4）

你们不是自己的人；因为你们是重价买来的。　　（哥林多前书6:19-20）

牧养神的教会，就是他用自己血所买来的。　　（使徒行传20:28）

最根本的问题，不在于你是谁，而在于你是属于谁的。当然，许多人以为自己不是任何人的奴隶。他们梦想着完全的独立自主。就像一只随潮水而漂流的水母觉得自己是自由的，因为没有藤壶（一种甲壳类动物）拉着它不放。

但是，对于有这种想法的人，耶稣说了一句话：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”他们回答说：“我们……从来没有作过谁的奴仆。你怎么说‘你们必得自由’呢？”耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆”（约翰福音8:32-34）。

堕落的人类以为自己是独立自主的；但圣经从来没有这么说。堕落的世界没有自主权。我们要么被罪恶辖制，要么被神掌管。“你们……顺从谁，就作谁的奴仆……你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。但现今，你们……从罪里得了释放，作了神的奴仆”（罗马书6:16, 20, 22）。

大多数时候，我们有自由去作想作的事，却没有自由去作应该作的事。要得着后面这种自由，我们必须先得着新的能力，这能力是由神付出代价的。这是神的能力。那就是圣经所说的：“感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范”（罗马书6:17）。那能“给他们悔改的心，可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗”的，乃是神（提摩太后书2:25-26）。

释放这个能力的代价，则是基督的受死。“你们不是自己的人；因为你们是重价买来的”（哥林多前书6:19-20）。为了那些信靠他的人，基督付了什么代价呢？“他用自己血……买来”（使徒行传20:28）。

现在，我们确实得着自由了。不是独立自主，而是渴望美善的事物。基督的死如果成为我们老我的死，就有一条崭新的道路为我们打开了。与这位永活的基督之间的关系，已经取代了规条。结果子的自由已经取代了律法的捆绑。“你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神”（罗马书7:4）。

基督受苦并受死，是要叫我们得着自由，脱离律法与罪恶，并且归属于他。在这里，顺服不再是个重担，它已经成了结果子的自由。切记！你不是属于自己的。你会是属于谁的呢？如果你想属于基督，就来归属于他吧！

要赐给我们信心来到至圣所

我们……因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。　　（希伯来书10:19）

旧约圣经中最大的奥秘之一，就是以色列人用来敬拜之帐幕的意义，这个帐幕又叫作“会幕”。这个奥秘只有暗示，却没有清楚说明。当以色列人离开埃及，来到西奈山时，神详细地指示摩西，该如何建造这个移动性的敬拜所在，以及会幕里的一切器具。它奥秘之处在于这个命令：“要谨慎作这些物件，都要照着在山上指示你的样式”（出埃及记25:40）。

一千四百年以后，基督来到这个世界，更充分地启示出：这个古老会幕的“样式”，只是天上实体的“形状”或“影像”。帐幕是属天实体在地上的表征。所以，我们在新约圣经中见到：“他们供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说：‘你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式’”（希伯来书8:5）。

旧约圣经中以色列人的敬拜，也照样指向更真实的事物。在会幕里面有圣所与至圣所，祭司重复地把祭牲的血带到里面去，与神相会；在天上也照样有无比超越的“圣所与至圣所”，基督带着自己的血进入里面，但不是重复进去，而是只有一次。

但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。（希伯来书9:11-12）

这一点对于我们的意义是：这条路现在已经为我们开通了，我们可以与基督一同进入至圣所，进到神的同在中。从前只有犹太祭司可以进入圣所的“形状”与“影像”中。至于至圣所，只有大祭司一年一度进去，那是神的荣耀显现之处（希伯来书九章7节）。那荣耀的所在，有层幔子隔开。圣经告诉我们，当基督在十字架上断气时，“忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，盘石也崩裂”（马太福音27:51）。

这是什么意思呢？下面这段话作出了解释：“我们……因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔?泳褪撬纳硖濉保ㄏ２词?10:19-20）。离了基督，神的圣洁就必须与我们隔开。不然，因为我们的罪，他就得不到尊崇，我们也会被毁灭。但是现在，因为基督的缘故，我们可以进前来，让我们的心享受神的圣洁所散发出的荣美。他不会得不着尊崇。我们也不会被毁灭。因为基督已经成了我们的保护，神要得着荣耀，我们也将存着敬畏的心，永远站在神的面前。所以，别怕进前来。但是，要借着基督而来。

要成为我们与神相会的所在

耶稣回答说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”犹太人便说：“这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？”但耶稣这话是以他的身体为殿。（约翰福音2:19-21）

我把约翰福音二章19-21节意译为“杀了我吧！我会成为普世之人与神相会的所在。”他们以为耶稣是指着耶路撒冷的圣殿说的：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”但是他其实是指着自己的身体说的。

耶稣为什么将犹太人的圣殿与他自己的身体相提并论呢？因为他来了是要取代圣殿，作为与神相会的所在。神的儿子成为肉身来到世上，礼仪与敬拜就发生了非常重大的改变。基督自己成为最终之逾越节的羊羔，最终的祭司，最终的殿。这一切都要过去，他却要长存。

所存留下来的，是好得无比的。耶稣论及他自己说：“我告诉你们，在这里有一人比殿更大”（马太福音12:6）。在极罕见的情况下，圣殿变成神的居所，神的荣耀充满在圣所里。至于基督，圣经说：“神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面”（歌罗西书2:9）。在耶稣身上，神的同在并不是来了又去。他就是神。我们如果遇见他，就是遇见神。

在圣殿里，神是透过许多不完全的人为中保，来与人相会。但现在，论及基督却说：“在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”（提摩太前书2:5）。我们如果要在敬拜中与神相遇，只需要来到一个地方，就是到耶稣基督这里。基督教没有一个地理中心，像回教与犹太教那样。

有一次，耶稣面对一个淫乱的妇人，她却转移话题说：“我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”耶稣就顺着这个岔出去的话题说：“妇人，……时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。”地点不是问题。那是什么呢？耶稣接着说：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他”（约翰福音4:20-23）。

耶稣彻底改变了范畴。不是在这山上，也不是在那城里，而是在灵与真理（心灵和诚实）中。他来到这个世界，是要消除地理的藩篱。现在不再有圣殿了。耶路撒冷不再是中心了。基督才是。我们想要看见神吗？耶稣说：“人看见了我，就是看见了父”（约翰福音14:9）。我们想要接待神吗？耶稣说：“接待我就是接待那差我来的”（马太福音10:40）。我们想要在敬拜中经历神的同在吗？圣经说：“认子的，连父也有了”（约翰一书2:23）。我们想要尊敬父神吗？耶稣说：“不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父”（约翰福音5:23）。

当基督死而复活时，就取代了古老的圣殿，成为普世的人都可以亲近的基督。你可以不费吹灰之力就来到他这里。哪里有信心，他就在哪里。

本文选自《耶稣的受难——基督受死的50个理由》（美麦种传道会出版）

要赐给我们清洁的良心

何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的良心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？ （希伯来书9:14）

有些事是永不改变的。污秽的良心是个老掉牙的问题，好像亚当、夏娃一样。他们一犯了罪，良心马上就被玷污了。他们的罪恶意识是极有害的。它破坏了他们与神的关系——他们躲避他。它破坏了他们彼此的关系——他们互相指责。它破坏了他们自己的平安——因为他们第一次发现自己是赤身露体的。

在整本旧约圣经中，良心一直是个问题。但是，献上动物为祭，却不能叫人的良心得着洁净。“所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止”（希伯来书9:9-10）。作为基督的一个预表，神把这些动物的血算为足以洁净肉体——礼拜仪式上——的不洁，但良心的不洁却不然。

没有任何动物的血可以洁净良心。旧约时代的人知道这一点（见以赛亚书五十三章与诗篇五十一篇）。我们也知道。所以，有一位新的大祭司——神的儿子耶稣——带着更美的祭物而来∶那就是他自己。“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的良心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？”（希伯来书9:14，《和合本》小字）。以动物为祭，预表了神的儿子最终以自己为祭；神儿子的死则回溯到旧约圣经时期，遮盖神子民所有的罪恶，同时向前延伸，遮盖新约时期神子民所有的罪恶。

我们现代人也是如此。这是科学、网路、器官移植、简讯、手机的时代；但我们的问题基本上是永远一样的∶我们的良心定我们的罪。我们觉得自己不够好，不能来到神面前。无论我们的良心受到多少的扭曲，有一点始终是一样的∶我们不够好，无法来到他面前。

我们可以砍伤自己，把我们的孩子丢到圣河里，捐出百万美元行善，或在感恩节时帮忙施舍食物给穷人，或进行千百种的苦行与自残，结果还是一样∶污点还在，死亡的阴影依然笼罩心中。我们知道自己的良心受到玷污——不是因为触摸死尸或吃了猪肉这类外表的事。耶稣说污秽人的是从人里面出来的，而不是从外面进入的（马可福音7:15-23）。我们受到骄傲、自怜、苦毒、情欲、嫉妒、贪婪、冷漠、和恐惧——以及它们所造成的举动——所玷污。这些全都是圣经所说的“死行”。它们没有属灵的生命。它们不是出自新生命；它们来自死亡，也引致死亡。这些事叫我们的良心觉得没有盼望，原因就是在此。

在现今的时代，就像在其他所有的时代一样，唯一的答案是基督的宝血。当我们的良心起来定我们的罪时，该怎么办？我们转向基督。我们转向基督的受苦与受死——基督的宝血。这是全宇宙间唯一能洁净良心的媒介，叫我们活着时能够良心无愧，并且在平安中离世。

要获得对我们有益的一切

神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，

岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？

（罗马书8:32）

我喜爱这节经文的逻辑。不是因为我喜爱逻辑，而是因为我喜爱见到自己真实的需要得到满足。罗马书八章32节的前后两半，有着非常惊人且重要的逻辑关连。我们可能看不出来，因为后半是个问句∶“岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”但是，如果我们把问句改成陈述句，就可以看得见了。“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，那么他肯定更要把万物和他一同白白地赐给我们。”

换言之，这两半的关连，是为了要叫我们对于后半节有绝对的把握。如果神作了最难作的事——也就是说，让他的儿子受苦且受死——那么他肯定也会作比较简单的事，就是把万有和他一同赐给我们。神答应要把万有都赐给我们，这比他儿子的牺牲更为确定。他已经“为我们众人舍了”他的儿子。他既这么作，难道还会在我们需要帮助时袖手旁观吗？那是无法想象的。

但是，“把万物赐给我们”究竟是什么意思呢？那不是说我们可以过着安稳舒适的生活。甚至不是说我们可以安全，免受仇敌攻击。从圣经接下来四节经文所说的就可见一斑∶“我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊”（罗马书8:36）。许多基督徒遭受这种逼迫，甚至在今天也一样。圣经问说∶“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？”（罗马书8:35），答案是“不！”不是因为基督徒不会遭遇这些事，而是因为“靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了”（罗马书8:37）。

那么，因为基督为我们而死，神肯定会将“万物”和他一同白白地赐给我们，这是什么意思呢？它的意思是∶他会把对我们有益的一切赐给我们。是我们真正需要的一切，好叫我们可以模成神儿子的形像（罗马书8:29）。是我们要达到永恒喜乐所需要的一切。

圣经上的另一个应许也是一样∶“我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足”（腓立比书4:19）。前面几节经文已经厘清了这个应许的意义∶“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏；随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作”（腓立比书4:12-13）。

那里说我们靠着基督“凡事”都能作。但请留意∶这个“凡事”也包括“饥饿”与“缺乏”。神会满足每一个真实的需要，包括我们以为的许多需要没有得到满足时，还能在苦难中喜乐的能力。神会满足每一个真实的需要，包括我们觉得需要食物却没有得到满足时，还能靠着恩典而忍受饥饿。基督的受难与受死向我们保证∶神会把我们遵行他的旨意、归荣耀给他、以及获得永恒喜乐所需要的一切赐给我们。

要医治我们道德与身体的疾病

因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。 （以赛亚书53:5）

他┅┅治好了一切有病的人。这是要应验先知以赛亚的话，说∶“他代替我们的软弱，担当我们的疾病。” （马太福音8:16-17）

基督受苦并受死，是要叫疾病有一天都会彻底被消灭。疾病与死亡都不是属于神原初为世界所定的计划。它们是伴随着罪恶而来的，是神给一切受造之物的一部分审判。圣经上说∶“受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫它如此的”（罗马书8:20）。神叫世界降服在身体的痛苦与虚空之下，以显出道德邪恶的可怖。

这个虚空也包括死亡在内。“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的”（罗马书5:12）。它也包括一切疾病的疼痛。而基督徒也不例外∶“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的［亦即那些信靠基督的人］，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎”（罗马书8:23）。

但这一切可悲的疾病都是暂时的。我们期盼一个时间来到，那时就不再有身体的疼痛了。受造之物降服于虚空之下，并不是永远的。圣经说∶神从审判一开始，就把目标放在盼望上。这是他最终的目的∶“受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀”（罗马书8:21）。

当基督来到这个世界时，他的使命是要完成这个普世性的救赎工作。他在地上的时候，医治了许多人，以此标示出他的目的。有许多时候，群众聚集在一起，他“治好了一切有病的人”（马太福音8:16；路加福音6:19）。这让人预尝了历史终了时的光景，那时，“神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛”（启示录21:4）。

基督击败死亡与疾病，他的方法就是把它们负在自己身上，带着它们一同进到坟墓里。罪带来了疾病；当耶稣受苦并受死时，他忍受了神对罪恶的审判。先知以赛亚用这些话来解释基督的受死∶“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治”（以赛亚书53:5）。耶稣的背上遭受猛烈的鞭打，却买来了一个没有疾病的世界。

有一天，一切的疾病都要远离神所救赎的受造之物。将会有新的地。我们都要得着新的身体。死亡将要被永远的生命吞灭掉（哥林多前书15:54；哥林多后书5:4）。“豺狼必与羊羔同食；狮子必吃草，与牛一样”（以赛亚书65:25）。所有爱基督的人，都要向羔羊唱感谢的歌，因为他已经被杀，要救赎我们脱离罪恶、死亡、与疾病。

要将永生赐给凡相信他的人

神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。 约翰福音3:16

在我们最快乐的时光，我们都不想死。只有在遭受似乎无法忍受的苦难时，才会兴起死亡的念头。但是在那样的时刻，我们真正需要的并不是死亡，而是释放。我们切望美好的时光重新降临。我们希望痛苦消失无踪。我们希望所爱的人可以从坟墓再回来。我们想要的是生命与快乐。

我们如果把死亡浪漫化，成为生命的极峰，就是在开自己的玩笑。死亡是个敌人。它使我们与这世界一切奇妙的快乐隔绝。我们若要给死亡取了一个比较动听的名字，就只能称它为较轻的恶。在我们的苦难中带来致命一击的刽子手，并不是完成了我们深切的渴望，而是结束我们的盼望。人类内心的渴望是要活着，并要快乐。

神造我们就是这样。“神┅┅将永远安置在世人心里”（传道书3:11，《和合本》小字）。我们是照着神的形象造的，而神喜爱生命，并且永远活着。神造我们是要我们永远活着的。而我们也将会是那样。永生的对面，并不是消失，而是地狱。耶稣比任何人都更多提及地狱，而且清楚说明∶拒绝他所提供的永生，所带来的结果不是消失，而是落在神的忿怒中，那是何等悲惨的光景∶“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上”（约翰福音3:36）。

而且这种光景是持续到永远的。耶稣说∶“这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去”（马太福音25:46）。这是一个无法言述的事实，显示出以漠不关心或藐视的态度对待神是无比的邪恶。所以耶稣警告说∶“倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它；你只有一只眼睛进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。在那里，虫是不死的，火是不灭的”（马可福音9:47-48）。

所以，永生不光是今生的延续，混杂着痛苦与快乐。地狱如何是今生最坏的结局，“永生”也照样是最好的。它是至高无上的、与时俱增的福乐，一切罪恶、一切悲伤都过去了。在这堕落世界中的一切邪恶、一切有害的事物，都除掉了。一切美善的事物——一切能带来真正而持久之喜乐的事物——都要保留下来，并且加以炼净、强化。

我们将要改变，使我们能够承受这些福乐，那是我们今生所无法得着的。“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的”（哥林多前书2:9）。这句话永远是真的，现在如此，永远如此∶对于那些信靠基督的人而言，最美好的尚未来到。我们将要看见神那叫一切得着满足的荣耀。“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”（约翰福音17:3）。基督受苦并受死，就是为此。我们为什么不欢迎他来作我们的珍宝，并且活着呢？

要救我们脱离现今这罪恶的世代

基督照我们父神的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。 加拉太书1:4

一直到我们离世，或者直到基督回来建立他的国度，我们都是活在“这罪恶的世代”。所以，圣经说基督舍己“要救我们脱离这罪恶的世代”时，并不是指他要把我们带离这个世界，而是说他要救我们脱离这个世界的邪恶权势。耶稣如此为我们祷告∶“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者”（约翰福音17:15）。

耶稣祈求父神救我们脱离“那恶者”，理由是“这罪恶的世代”乃是撒但拥有自由可以欺骗并毁坏的世代。圣经说∶“全世界都卧在那恶者手下”（约翰一书5:19）。这“恶者”又称为“这世界的神”，他主要的目的就是要叫世人在真理上变成盲目的。“此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们”（哥林多后书四章4节）。

直到我们醒悟了自己黑暗的属灵光景以前，我们都是活在现今“这罪恶的世代”，受它的统治者管辖的。“那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵”（以弗所书2:2）。如果不认识这一点，我们就一直作魔鬼的仆人。我们所以为的自由，其实乃是捆绑。圣经说∶“他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆，因为人被谁制伏就是谁的奴仆”（彼得后书2:19），这话是直接对着二十一世纪的时尚、乐趣、与其附加品说的。

圣经上驰名的自由呼声是∶“不要效法这个世界，只要心意更新而变化”（罗马书12:2）。换言之，要得着自由！别让这个世代的假师傅愚弄了。他们今天在这里，明天就走了。一个奴役人的时尚接着另一个。三十年以后，今天的刺青将不会是自由的标志，而是无法抹灭的妥协痕迹。

从永世的角度看来，这世代的智慧乃是愚昧的。“人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。因这世界的智慧，在神看是愚拙”（哥林多前书3:18-19）。“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙”（哥林多前书1:18）。那么在这个世代，什么是神的智慧呢？就是耶稣基督那伟大的死，那叫人得自由的死。早期跟随耶稣的人说∶“我们却是传钉十字架的基督┅┅神的能力，神的智慧”（哥林多前书1:23-24）。

当基督被钉在十字架上时，释放了数百万的囚奴。他揭露了魔鬼那骗人的假面具，打破了他的权势。他在被钉十字架的前一个晚上说∶“现在┅┅这世界的王要被赶出去”（约翰福音12:31），就是这个意思。别跟随一个已经打败仗的敌人。要跟随基督。那是必须付代价的。你在这个世代将会是个离乡背井的人，但你将要得着自由。

本文选自《耶稣的受难——基督受死的50个理由》（美国麦种传道会出版），承蒙麦种传道会允准转载，特此致谢。麦种传道会联络电话∶（626）441-5543；电邮∶chiusung@yahoo.com

转载自：http://www.ccim.org/node/118

■ 约翰•派博著潘秋松 译

基督爱我们，为我们舍了自己

当作馨香的供物和祭物献与神。——以弗所书5:2

基督爱教会，为教会舍己。——以弗所书5:25

他是爱我，为我舍己。——加拉太书2:20

基督的死不仅显明了神的爱（约翰福音3:16），也是基督自己的爱至高的表现，这爱是给所有将它视为珍宝来接受的人的。早期那些因为作基督徒而受了许多苦的见证人，深受这个事实所吸引：“他是爱我，为我舍己”（加拉太书2:20）。他们把基督牺牲舍己的作为，看作是与他们自己有非常切身关系的。他们说：“他是爱我，为我舍己”。

我们肯定应该是这样理解基督的受苦与受死的：那是与我有关的。那是关系到基督对我个人的爱的。叫我与神隔绝的，乃是我的罪，而不是笼统说来的罪。贬低基督的价值的，乃是我的硬心与属灵的麻木。我是失丧灭亡的。当我面对得救的问题时，根本没有权利求神公平对待我。我所能作的就只有呼求神的怜悯。

然后，我看见基督的受苦与受死。为了谁？圣经上说：“基督爱教会，为教会舍己”（以弗所书5:25）。“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的”（约翰福音15:13）。“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价”（马太福音20:28）。

我问说：“我是否也在这‘多人’当中呢？我能成为他的‘朋友’吗？我可能属于‘教会’吗？”然后就听见这个回答：“当信主耶稣，你和你一家都必得救”（使徒行传16:31）。“凡求告主名的，就必得救”（罗马书10:13）。“凡信他的人必因他的名得蒙赦罪”（使徒行传10:43）。“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女”（约翰福音1:12）。“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约翰福音3:16）。

我的心受到感动，我接受了基督的荣美与礼物，作为我的珍宝。这个伟大的事实充溢在我心中——基督爱我。所以我与早期那些见证人一同说：“他是爱我，为我舍己。”

这是甚么意思呢？我的意思是说：他付出了最高的代价，要把最大的礼物赐给我。那是什么？就是他在地上的一生将到尽头时所祷告的礼物：“父啊！我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀”（约翰福音17:24）。在他的受苦与受死中，“我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”，“充充满满地有恩典有真理”（约翰福音1:14）。我们所已经看见的，就足以吸引我们。但是最美好的还没有来到。他死了，就是要为我们确保这一点——那就是基督的爱。

要消除律法上对我们不利的要求

你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了；

神赦免了你们一切过犯，

便叫你们与基督一同活过来。

又涂抹了在律例上所写攻击我们、有碍于我们的字据，

把它撤去，钉在十字架上。                ——歌罗西书2:13-14

有人认为我们的好行为总有一天可以超过坏行为。这是何等愚蠢的想法。这是愚蠢的，有两个理由。

第一，那不是真的。甚至连我们的好行为都是有缺陷的，因为我们作出这些好行为时并没有荣耀神。我们在作这些好行为时，是否存着喜乐的心倚靠神，想要彰显他至高的价值呢？我们是否履行那支配一切的命令，“按着神所赐的力量服事，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀”（彼得前书4:11）？

神说：“凡不出于信心的都是罪”（罗马书14:23）；那我们该如何回应这话呢？我想我们应该是无话可说。“律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口”（罗马书3:19）。我们闭口不言。以为我们的好行为可以在神面前超过坏行为，是愚蠢的想法。没有高举基督的信心，我们的行为只能显出我们的悖逆，此外毫无意义。

寄望于我们的好行为，乃是愚昧的，第二个理由是：这不是神拯救的途径。我们蒙拯救脱离坏行为该有的刑罚，并不是因为我们的好行为多过坏行为，而是因为在天上“有碍于我们的字据”已经被钉在基督的十字架上了。神拯救罪人的途径，是全然不同的，并不是衡量他们的行为。我们的行为是毫无指望的。唯一的盼望是在于基督的受苦与受死。

平衡账本上的资产与负债，是无法拯救我们的。唯一的得救之道，是消除所有的记录。我们坏行为（包括我们有缺陷的好行为）的记录，连同每一个行为应当得着的公义刑罚，都必须涂抹掉——而不是取得平衡。这就是基督受苦与受死所要成就的。

记录的消除，是发生在我们行为的记录被“钉在十字架上时”（歌罗西书2:14）。这个可恶的记录是怎么钉在十字架上的呢？被钉在十字架上的并不是记录的文件，而是基督。所以，基督成了我的坏行为（与好行为）那可恶的记录。他接受了我该受的刑罚。他把我的得救放在一个完全不同的立足点上。他是我唯一的盼望。相信他，就是我来到神面前唯一的道路。

要作多人的赎价

人子来，并不是要受人的服事，

乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。   ——马可福音10:45

有人以为接受赎价让罪人得救的乃是撒但，这根本不是圣经的思想。当基督死时，撒但接受的并不是赎款，而是挫败。神的儿子成为人，“特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼”（希伯来书2:14）。毫无讨价还价的余地。

耶稣说：他来了，是“要舍命，作多人的赎价”，焦点不是在于何人得到赎价，而是在于他以自己的生命为赎价，以及他以自己的自由选择来服事人，而不是受人服事，以及将有“多人”从他所付的赎价得益。

我们如果问到底是谁接受了赎价，圣经的答案肯定是神。圣经说基督“为我们舍了自己，当作……祭物献与神”（以弗所书5:2）。基督“将自己无瑕无疵献给神”（希伯来书9:14）。我们需要有一位代替我们而死；这整个需要是因为我们得罪神，亏缺了神的荣耀（罗马书3:23）。因为我们的罪，“普世的人都伏在神审判之下”（罗马书3:19）。所以，当基督为我们舍己，作为赎价时，圣经上说我们就得着释放脱离了神的定罪。“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了”（罗马书8:1）。我们最终还要得着释放，脱离“神最后的审判”（罗马书2:2；启示录14:7）。

要得着释放脱离神的定罪，所必须付出的赎价是基督的生命。不单是他活着时的生命，也包括他受死时所舍去的生命。耶稣一再地对他的门徒说：“人子将要被交在人手里，他们要杀害他”（马可福音9:31）。事实上，耶稣喜爱自称为“人子”（在福音书中超过六十五次），其中一个理由是：这个词语具有必死的含义。人是可能死亡的。所以他必须成为一个人。赎价只能由人子来支付，因为赎价是在受死时将生命交出来。

这赎价不是别人强制从他夺走的。“人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人”，那就是这句话的意义。他不需要我们的服事。他是施予者，而不是接受者。“没有人夺我的命去，是我自己舍的”（约翰福音10:18）。这赎价是他自愿付出的，而不是被人强迫的。这再次让我们认识到他的爱。他自愿地拣选付出生命为代价，来救拔我们。

基督救赎我们脱离罪恶，有多少的果效呢？他说：他来了，是“要舍命作多人的赎价”。虽然不是每一个人都得赎脱离神的忿怒，但这个祭物却是为每一个人而献上的。“在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；他舍自己作万人的赎价”（提摩太前书2:5-6）。凡是接受这位救赎者基督的人，没有一个会被摒弃在这救恩之外。

要赦免我们的罪

我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免。 ——以弗所书1:7

这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。  ——马太福音26:28

当我们宽免一笔债务，饶恕人的冒犯或伤害时，并没有得到一笔结帐的款项。那是与饶恕相反的——如果我们所损失的得到补偿，就不需要饶恕了。我们已经得到该得的款项了。

饶恕理所当然是个恩典。如果我被你伤害了，恩典可以不计前嫌。我不控告你，饶恕你。恩典是把某个人不配得着的给他。所以，饶恕（forgiveness）这个英文字里面有个给予（give）。饶恕（forgiveness）甚至不是“获取”（getting），它乃是放弃获取的权利。

那就是我们信靠基督时神所作的：“凡信他的人必因他的名得蒙赦罪”（使徒行传10:43）。我们如果相信基督，神就不再计算我们的罪。这是神自己在圣经上所见证的：“唯有我为自己的缘故涂抹你的过犯”（以赛亚书43:25）。“东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远！”（诗篇103:12）。

但是，这引起了一个问题：我们全都知道，光是赦免还不够。如果伤害很大—就像谋杀，或强奸—我们就可以清楚看见这一点。如果法官（或神）只是对每一个杀人犯或强暴犯说：“你觉得有歉意吗？好吧！政府就饶恕你，你可以走了。”就是我们的社会、甚至全宇宙都无法接受的。在这一类的情形下，我们可以看见：纵使受害者有个饶恕的灵，政府也不能不顾及公义。

神的公义也是如此。所有的罪都是严重的，因为是得罪神（见本书第一章）。当我们忽略、不顺服、或亵渎他时，他的荣耀就受到伤害。他的公义不会让他把我们无罪开释，就好像法官不能免除刑事犯所亏欠社会的一切。我们的罪给神的荣耀造成的伤害，必须获得修补，好叫他的荣耀可以在公义中照射得更加明亮。如果我们这些罪犯获得赦免，无罪开释，那么，一定得清楚地说明：虽然从前亵渎的人获得释放了，神的荣耀依旧没有减损。

基督受苦并受死，就是为了这个缘故：“我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免”（以弗所书1:7）。我们获得赦免，并没有付出任何代价。我们的顺服，虽然付出了许多的代价，但那是蒙赦免的结果，而不是根源，所以我们才称之为恩典；但是，这恩典的代价却是耶稣的生命，所以我们才称之为公义。喔！神没有计算我们的罪，这个消息何等宝贵！基督又是何等美丽，他的血使神所作的这一切都显为公义的。

要叫我们有称义的可能

现在我们……靠着他的血称义。

——罗马书5:9

蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，

就白白地称义。

——罗马书3:24

我们看定了：

人称义是因着信，不在乎遵行律法。

——罗马书3:28

在神面前被称为义，与蒙神赦免，两者并不是同一回事。蒙神赦免意味着我本是有罪的，但神却不计算我的罪。被称为义的含义却是：我已经接受过试验，却找不到罪。我的权利是应得的。我获得证明为无辜的。法官说：“无罪。”

称义是个法律上的举动。意思是宣告某人为正义的。这是一个裁决。称义的裁决并不是使一个人成为正义的，而是宣告一个人为正义的。它的基础在于这个人必须确实是正义的。最能让我们看清这一点的，是圣经上所告诉我们的：众人在回应耶稣的教训时，“以神为义”（路加福音7:29）。意思不是说他们使神成为公义的（因为他本来就是公义的），而是说他们宣告神是公义的。

我们因为信靠基督而产生了道德上的改变，但那并不是称义。圣经通常称之为成圣——变好的过程。称义不是那个过程。它根本不是一个过程，而是发生在一瞬间的一个宣告。一个裁决：正义的！公义的！

要在人间的法庭被称为义，通常是要遵守法律。你如果遵守法律，陪审团与法官就只能宣告你真实的情况：你遵守了法律。他们称你为义。但是，在神的法庭中，我们却没有遵行律法。所以，从一般的用法看来，是毫无希望称义的。圣经甚至说：“定恶人为义的……为耶和华所憎恶”（箴言17:15）。然而，令人震惊的是：因为基督的缘故，圣经也说神“称罪人为义”，因为他们信靠了他的恩典（罗马书4:5）。神竟然作了看起来似乎是可憎恶的事。

但它为什么不是可憎恶的呢？或者，就如圣经所说的，神怎么能“自己为义，也称〔只不过是〕信耶稣的人为义”（罗马书3:26）呢？称那信靠他的罪人为义，对神而言并不是可憎恶的。理由有二：第一，基督流出他的血，要消除我们的罪恶过犯。所以圣经说：“现在我们……靠着他的血称义”（罗马书5:9）。但那不过是除掉罪恶过犯罢了。那并没有宣告我们为义。消除我们没有遵行律法的过犯，并不等于宣告我们是遵守律法的人。一个老师如果从考试成绩单中消除了一个“不及格”的记录，并不表示那个学生就可以获得“甲”的评分。如果银行宽免了我账户里面的债务，并不等于宣告我是一个财主。同样的，消除我们的罪并不等于宣告我们为义。这样的消除是必须发生的。那是称义所不可或缺的。但不是只有这样。称那些相信的罪人为义，对神而言不是可憎恶的，

还有第二个理由。我们会在下一章加以说明。

要完成顺服，叫我们成义

耶稣基督……既有人的样子，

就自己卑微，存心顺服，

以至于死，且死在十字架上。——腓立比书2:8

因一人的悖逆，众人成为罪人；

照样，因一人的顺从，众人也成为义了。——罗马书5:19

神使那无罪的替我们成为罪，

好叫我们在他里面成为神的义。——哥林多后书5:21

……不是有自己因律法而得的义，

乃是有信基督的义。  ——腓立比书3:9

称义不是单单消除我的不义而已。它也是将基督的义归在我身上。我没有公义可以让我来到神面前。我在神面前所能说的是：“不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义”（腓立比书3:9）。

这是基督的义。但它却归于我了。那意味着基督完全实现了一切的义；然后，当我信靠基督时，这义又算为我的。我被算为义了。神所看见的是基督完美的义，然后就以基督的义宣告我为义。

所以，神称罪人为义（罗马书4:5），对神而言并不是可憎恶的。理由有二：第一，基督的死偿付了我们不义的债务（见上一章）。第二，基督的顺服提供了我们在神的法庭上被称为义所需要的义。神对进入永生的要求，不光是要消除我们的不义，也要建立我们完全的义。

基督的受难与受死，就是这两个理由的基础。他的受难，乃是遭受我们的不义所应得着的苦难。“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤”（以赛亚书53:5）。但他的受难与受死，也是顺服的极致与完成，成为我们称义的基础。他“存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓立比书2:8）。他的受死是他顺服的顶峰。圣经说：“因一人的顺从，众人也成为义了”（罗马书5:19），就是这个意思。

所以，基督的受死成为我们蒙赦免与得完全的基础。“神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”（哥林多后书5:21）。神使那无罪的基督替我们成为罪，是什么意思呢？它的意思是我们的罪归在他身上，然后他就成为我们的赦免。我们（身为罪人）在基督里成为神的义，又是什么意思呢？它的意思同样是：基督的义归于我们，因此他就成为我们的完全。

但愿基督因他受难与受死所获致的果效而得着尊崇！这果效包括两面的工作，就是赦免我们的罪，以及叫我们有可能被称为义。为了这个伟大的成就，让我们敬拜他、宝贝他、并信靠他吧！

要使我们免受定罪

谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。 ——罗马书8:34

这是基督的受苦与受死所获致的伟大结论：“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了”（罗马书8:1）。“在基督里”的意思，是借着信心与基督建立关系。相信基督，将我们与基督联合为一，结果他的死就成为我们的死，他的完全就成为我们的完全。基督成为我们的刑罚（我们无须再接受刑罚）和我们的完全（那是我们无法成就的完全）。

信心并不是我们蒙神悦纳的根据，只有基督才是。信心将我们与基督联合为一，所以他的义就算为我们的义。“（我们）知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义”（加拉太书2:16）。“因信称义”与“在基督里称义”（加拉太书2:17）是平行用语。我们是借着信心得以在基督里，所以被称为义。

“谁能定他们的罪呢？”保罗问这个问题时，已经预设了它的答案。没有人！接着就宣告他的理由：“有基督耶稣已经死了！”基督的死免除了我们的定罪。我们绝对不会被定罪，就如基督确实已经死了一样。在神的法庭上没有重复定罪的危险。我们不会为同一个罪名而被定两次的罪。基督已经为我们的罪死了一次。我们不会因为这些罪再被定罪。定罪已经过去了，不是因为它不存在了，而是因为它已经发生过了。

但是，被世界定罪又如何？“谁能定他们的罪”这个问题总有个答案吧？难道基督徒不是被世人定罪吗？已经有许多人殉道。答案是：没有人能够成功地定罪我们。有人可以提出指控，但最终都无法成立。“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了”（罗马书8:33）。圣经说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？”（罗马书8:35）也是一样的意思。这个答案并不表示这些事不会发生在基督徒身上。它的意思是：“靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了”（罗马书8:37）。

世人会定我们的罪。他们甚至可能会以刀剑来定我们的罪。但是，我们知道：最高的法庭已经作出对我们有利的裁决了：“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”（罗马书8:31）没有人能够成功地这么作。他们纵使拒绝我们，神却接纳我们。他们纵使恨我们，神却爱我们。他们纵使囚禁我们，神却释放我们的灵。他们纵使叫我们受患难，神却借着这火来炼净我们。他们纵使杀害我们，神却借此把我们带进乐园。他们无法打败我们。基督已经死了。基督复活了。我们在他里面活着。而在他里面就不再定罪了。我们已蒙赦免，我们被算为义了。“义人……胆壮像狮子”（箴言28:1）。

要废除割礼和所有的仪式

弟兄们，我若仍旧传割礼……

十字架讨厌的地方就没有了。 ——加拉太书5:11

凡希图外貌体面的人都勉强你们受割礼，

无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。——加拉太书6:12

在早期教会中，割礼的地位是个重大的争论。割礼是神在创世记17章10节所吩咐的，从那以后在圣经中就长久受人看重。基督是个犹太人。他的十二个使徒全都是犹太人。第一批归向基督的也几乎全部都是犹太人。犹太人的圣经一直是基督教会圣经的一部份。难怪犹太人的仪式会进入基督教会里面。

这些仪式进入教会，争论也随之而起。基督的信息传布到非犹太人居住的城市里，如叙利亚的安提阿。外邦人相信基督。这个问题变得非常急迫：福音的核心真理如何与割礼这类的仪式调和呢？基督的福音是：你如果相信他，你的罪就蒙赦免，你就可以在神面前称为义；这些仪式与基督的福音何干呢？有神帮助你。你已经有永生了。

在整个外邦世界，使徒们所传讲的都是单单因着信就蒙赦免与称义。彼得传讲说：“众先知也为他〔基督〕作见证说：‘凡信他的人必因他的名得蒙赦罪’”（使徒行传10:43）。彼得传讲说：“所以，弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了”（使徒行传13:38-39）。

但割礼如何呢？在耶路撒冷的一些人认为它是不可或缺的。安提阿变成了这个争论的引爆点。“有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：‘你们若不……受割礼，不能得救’”（使徒行传15:1）。接着就召开一场会议，来讨论这个问题。

有几个信徒……起来说：“必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。”……彼得就起来，说：“诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。……现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。”众人都默默无声。

使徒行传15:5-12

对于这个问题，没有人比使徒保罗认识得更为透彻。基督受难与受死的真实意义，面临着危急与挑战。相信基督，就够叫我们与神建立合宜的关系吗？或者是还必须受割礼呢？答案很明显。保罗说如果他依旧传讲割礼，“十字架讨厌的地方就没有了”（加拉太书5:11）。十字架就代表得着自由，脱离仪式的辖制。“基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制”（加拉太书5:1）。

要使我们相信并保持信心

这是我立约的血，为多人流出来的。——马可福音14:24

又要与他们立永远的约，

且使他们有敬畏我的心，不离开我。——耶利米书32:40

圣经说到一个“旧约”与一个“新约”。约这个字是指两造之间签订的一个严肃的、具有约束力的协议，而且签订的时候双方都必须起誓，也都必须履行其中的条款。在圣经上，神与人所立的约都是由他采取主动。他定下条款。他的旨意决定了他这一面的责任。

“旧约”是指神在摩西律法中与以色列人所立的约。它的弱点在于没有伴随着属灵的改变。所以，人无法遵行，也无法带来生命。它是以字句写在石版上的，而不是写在心灵上的。先知所应许的“新约”，则完全不同。它“不是凭着字句，乃是凭着圣灵；因为那字句是叫人死，圣灵是叫人活”（哥林多后书3:6）。

新约的能力是旧约远远赶不上的。它是立定在耶稣的受苦与受死上。“他作了新约的中保”（希伯来书9:15）。耶稣说他的血是“我立约的血，为多人流出来的”（马可福音14:24）。意思是说耶稣的血买回了新约的能力与应许。它是最有功效的，因为是基督受死而立的。

那么，他以自己的血确保永远有效的这约，有什么条款呢？先知耶利米描写了其中的几条：“我要……另立新约。……我……所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。……我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶”（耶利米书31:31-34）。基督的受苦与受死确保了他的子民内在的改变（律法写在他们心上），以及他们的罪孽必蒙赦免。

为了确保这约永远不失效，基督采取主动来创造信心，确保他子民的信心得以维持。他不是把律法写在石版上，而是写在心版上，创造了一群新约的子民。与写在石版上的“字句”相反的是，他说到“圣灵是叫人活”（哥林多后书3:6）。“当我们死在过犯中的时候，〔神〕便叫我们与基督一同活过来”（以弗所书2:5）。这就是属灵的生命，使我们能以看见并相信基督的荣耀。这个神迹创造了一群新约的子民。这约是稳妥且确凿不移的，因为是基督用自己的血所立的。

这神迹不单创造了我们的信心，也确保我们的信心得以维持。神说他“要与他们立永远的约……，且使他们有敬畏我的心，不离开我”（耶利米书32:40）。当基督死的时候，就确保他的子民不单要得着新心，也要得着新的确据。他不会让他们离开他。他必保守他们。他们将会坚定不移。立约的血就是保证。

要使我们圣洁、没有瑕疵、无可责备

因为他一次献祭，

便叫那得以成圣的人永远完全。——希伯来书10:14

但如今他借着基督的肉身受死，

叫你们与自己和好，

都成了圣洁、没有瑕疵、无可责备，

把你们引到自己面前。——歌罗西书1:22

你们既是无酵的面，

应当把旧酵除净，好使你们成为新团；

因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。——哥林多前书5:7

基督徒生命中最令人痛心的事之一，就是我们的改变何等迟缓。我们听见神吩咐我们要尽心、尽性、尽意、尽力爱他（马可福音12:30）。但我们究竟有没有把我们的情感全然献上呢？我们习惯与使徒保罗一同呼喊说：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗马书7:24）。我们甚至在重新下定决心时呻吟着说：“这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的”（腓立比书3:12）。

“基督耶稣所以得着我的”（《当代圣经》译作“他在我身上所盼望的理想”），这句话就是坚忍与喜乐的钥匙。我一切的努力、渴望和奋斗，并不是为了要属于基督（那是已经发生的了），而是要追求完全像他。

基督徒坚忍与喜乐的最大来源之一，就是知道我们在不完全的过程中已经达到完全了——而这必须归功于基督的受苦与受死。“因为他一次献祭〔把他自己献上〕，便叫那得以成圣的人永远完全”（希伯来书10:14）。这真是惊人！我们“得以成圣”（还在过程中），却又“（已经）永远完全”了；两者同时出现在同一句话里面。

得以成圣，意思是我们还不完全，还在过程中。我们正在变成圣洁的——却还没有完全圣洁。而这里明确说是指着这些——而且只有这些——已经完全的人。在这里，令人喜乐、安慰的是：我们在神面前得完全的证据，并不是我们所经历的完全，而是我们正在经历的过程。我们正走在路上，就证明我们已经抵达了；这真是个好消息。

圣经也用面团与面酵（酵母）这个古老用语，来描绘同一件事。在这幅图画中，面酵是邪恶的。我们是生面团。圣经说：“你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了”（哥林多前书5:7）。基督徒是“无酵的”。没有酵——没有邪恶。我们已经完全了；为这缘故，我们必须“把旧酵除净”。我们已经在基督里成为无酵的了；所以我们现在应该在实际的行为上成为无酵的。换言之，我们必须成为我们已经成为的样子。

这一切的基础呢？“因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。”基督的受难是如此坚定地确保了我们的完全，使得它现在就已经是个事实了。所以，我们与罪恶搏斗，不单是为了要成为完全，也是因为我们现在就是完全的了。我们站在已经得完全的坚稳根基上，与我们的不完全搏斗；耶稣的死就是这场搏斗的秘钥。

（本文选自“耶稣的受难——基督受死的50个理由”一书，由美国麦种传道会出版）

约翰•派博 （Dr. John Piper）美国明尼苏达州伯利恒浸信会主任牧师，著有各种属灵书籍。

潘秋松 美国麦种传道会总干事，资深文字与神学教育工作者。

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转载自《生命季刊》：http://www.smyxy.org/View/Article/1854

他（基督）既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。” ——加拉太书三章13节

神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪。 ——罗马书三章25节

不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。——约翰一书四章10节

如果神不是公义的，他的儿子就不需要来受苦并受死。而如果神不是慈爱的，他的儿子就不会自愿来受苦并受死。但神既是公义的，又是慈爱的。所以他的慈爱自愿来满足他公义的要求。

神的律法要求说：“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华——你的神”（申命记六章5节）。但我们全都爱别的事物。这就是罪了，爱其他的事物超过爱神，并且靠着所爱的这些事物而活，因而没有尊崇他。所以，圣经说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗马书三章23节）。我们所最喜爱的，就是我们所荣耀的。而那并不是神。

所以，罪不是一件小事，因为它不是得罪一个微不足道的主宰。侮辱的严重性，是与受侮辱之对象的尊荣成正比的。宇宙万有的创造者，配得无限的尊崇、敬拜、与效忠。所以，不爱他绝对不是无关紧要的——那是背叛。它破坏了神的名声，并且破坏了人的福祉。

由于神是公义的，他并没有把这些罪通通扫到宇宙的地毯下，装作没有这回事。他对这些罪感到一股神圣的忿怒。这些罪应该受到刑罚，他清楚地说明了这一点：“因为罪的工价乃是死”（罗马书六章23节）。“犯罪的，他必死亡”（以西结书十八章4节）。

有一个神圣的咒诅，笼罩着所有的罪。如果不加以刑罚，就是不公义。那必然会贬低神。虚谎支配了事实的核心。所以，神说：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅”（加拉太书三章10节；申命记二十七章26节）。

但是，咒诅笼罩着所有犯罪的人，神的慈爱却无法满足于此一事实。他不以显明忿怒为满足，无论那是何等圣洁的忿怒。所以，神差遣他自己的儿子，来承受他的忿怒，为所有信靠他的人背负咒诅。“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅”（加拉太书三章13节）。

这就是上文引用的经文中“挽回祭”一词的意义（罗马书三章25节）。它是指借着提供一个替代者来消除神的忿怒。这个替代者是神自己预备的。这位替代者就是耶稣基督，他不是单单取消了忿怒，而是承受它，并将它从我们转移到他自己身上。神的忿怒是公义的，而且已经倾倒出来了，而不是收回去了。

我们千万不要玩弄神，或将他的爱视为寻常。我们若没有认识到自己的罪是何等严重，没有认识到他应该将忿怒倾倒在我们身上，就永远不会因为所蒙的爱而感到敬畏。但是，当我们靠着神的恩典，觉悟到自己的不配时，就能看着基督的受难与受死说：“不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了［承受忿怒的］挽回祭，这就是爱了”（约翰一书四章10节）。

二、要叫天父的心喜悦

耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。 ——以赛亚书五十三章10节

基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神。 ——以弗所书五章2节

耶稣并没有与他那位忿怒的父亲摔跤，双双跌到天堂的地板上，把鞭子从父亲的手中夺去。他并没有强迫天父怜悯人类。父并不是因他儿子的死才心不甘情不愿地宽待罪人。不！耶稣受苦与受死所成就的，乃是天父的计划。这是一个惊人的策略，是甚至早在创世以前，当神计划世界的历史时，就已成型的构想。正是因为这样，圣经才说神的旨意和恩典“是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的”（提摩太后书一章9节）。

在犹太人的圣经里，就已经揭露了这个计划。先知以赛亚预言了弥赛亚所受的苦难，以代替罪人的地位。他说到基督将要代替我们“被神击打”。

他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。 —— 以赛亚书五十三章4～6节

但是，论及基督代替罪人，最叫人震惊的是：它乃是出于神的计划。基督并没有强行介入神刑罚罪人的计划中。神已经定意要他这么作了。旧约圣经的这位先知说：“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦”（以赛亚书五十三章10节）。

这可以解释新约圣经的吊诡。一方面，基督的苦难是神因为罪所倾倒的忿怒。但另一方面，基督的受苦却是降服并顺服父旨意的一个美好举动。所以基督在十字架上呼喊说：我的神！我的神！为什么离弃我？”（马太福音二十七章46节）。然而，圣经却说基督的苦难是叫神喜悦的馨香之祭。“基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神”（以弗所书五章2节）。

喔！但愿我们敬拜神这惊人的大爱！那不是感情用事，不是头脑简单。为了我们的缘故，神作了不可能的事：他把忿怒倾倒在他自己的儿子身上——他这位儿子的降服证明他是绝对不该遭受这忿怒的。然而，子非常乐意接受这忿怒，这一点在神看为宝贵。这位承受忿怒的，是父神无限深爱的。

三、要学习顺服并得以完全

他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。——希伯来书五章8节

原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。 ——希伯来书二章10节

基督借着苦难“学了顺从”，他因受苦难而“得以完全”；圣经上记载这句话的书卷，也说他是“没有罪的”。基督“也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有罪”（希伯来书四章15节另译）。

这是圣经一贯的教导。基督是无罪的。虽然他是神的儿子，也是真正的人，也面对我们所有的试探，和我们一样拥有欲望和身体的软弱，包括饥饿（马太福音二十一章18节），忿怒与忧伤（马可福音三章5节），以及痛苦（马太福音十七章12节）。但他的心却是完全爱神的，行事为人始终是怀抱着这个爱：“他并没有犯罪，口里也没有诡诈”（彼得前书二章22节）。

所以当圣经说基督“因所受的苦难学了顺从”，意思并不是说他以前不顺从，现在学会顺从了。它的意思是：每一次面对新的试炼，他都确实——在痛苦中——学会了顺从的意义。圣经说他“因受苦难得以完全”时，并不是指他渐渐地脱离了缺陷，而是指他逐渐地履行了完美的义，那是他为了拯救我们所必须履行的。

那就是他在受洗时所说的。他受洗，并不是因为他是个罪人。相反的，他对施洗约翰解释说：“我们理当这样尽诸般的义”（马太福音三章15节）。

重点在这里：如果神的儿子成为肉身以后，没有经过试探与痛苦，来试验他的爱和他的义，而直接被钉在十字架上，就不适合作为堕落之人的救主。他所受的苦难不单承受了神的忿怒，也实现了他真实的人性，使他能够称我们为弟兄姊妹（希伯来书二章17节）。

四、要达到他自己的复活

但愿赐平安的神，就是那凭永约之血、使群羊的大牧人——我主耶稣——从死里复活的神，在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意。

——希伯来书十三章20～21节

基督的死不单是发生在他的复活之前——他的死乃是达到复活所必须付出的代价。正因为这样，希伯来书十三章20节才说神“凭永约之血”使他从死里复活。

“永约之血”是耶稣的血。正如他所说的：“这是我立约的血”（马太福音二十六章28节）。当圣经说到耶稣的血时，乃是指着他的死说的。如果耶稣只是流血，而没有死，就不能成就救恩。使他的流血具有关键作用的，乃是他流血至死。

那么，耶稣的流血与复活之间有何关系呢？圣经不是说他在流血以后复活了，而是借着流血而复活。它的意思是：基督的死所成就的是如此充足，如此完全，以致复活乃是基督在受死时所成就之事的奖赏，也证明他是无罪的。耶稣的受苦与受死，满足了神的忿怒。罪恶所遭受的神圣咒诅，已经完全被他承受了。基督的顺服达到完全的地步。赦免的代价已经完全偿付了。神的公义获得了完全的彰显。所剩下的，就是要公开宣告神的认可。

当圣经说：“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里”（哥林多前书十五章17节），意思并不是说复活乃是为我们的罪所付出的代价。它的意思是：复活证明耶稣的死是足够偿付一切代价的。倘若耶稣没有从死里复活，那么他的死就是失败，神并没有证实他背负罪恶所带来的成就，我们就仍然活在自己的罪中。

但事实上，“基督借着父的荣耀从死里复活”了（罗马书六章4节）。他的受苦与受死所成就的，已经获得证实了。如果我们信靠基督，就不再继续活在我们的罪中了。因为“凭永约之血”，这位大牧人已经复活了，而且永远活着。

五、要显明神对罪人丰富的爱与恩典

为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的；唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。 ——罗马书五章7～8节

神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

——约翰福音三章16节

我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。

——以弗所书一章7节

神爱我们的程度，由两件事显明出来。一个是他为了拯救我们脱离罪恶的刑罚所牺牲的程度。另一个则是他拯救我们时，我们不配的程度。

神“将他的独生子赐给他们”（约翰福音三章16节）；我们可以从这句话看见神牺牲的程度。我们也可以从基督一词看见它。这是根据希腊文的Christos而来的一个头衔，指“受膏者”或“弥赛亚”。这是一个大有尊荣的词语。在以色列人的盼望中，弥赛亚将会成为以色列的君王。他要征服罗马人，为以色列人带来和平与安全。因此，神所差遣来拯救罪人的这一位，乃是他自己的圣子，他独一的儿子，是以色列的受膏王——事实上，他是全世界的王（以赛亚书九章6～7节）。

除此之外，当我们思想到基督被钉十字架所忍受之骇人的死亡，就可以清楚看见：父神与子神所作的伟大牺牲是无法描述的——如果你考虑到神与人之间的距离，将会发现这牺牲是无限的。但神却选择了作这样的牺牲，来拯救我们。

如果思想到我们的不配，他爱我们的程度就越发显明出来。“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的；唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗马书五章7～8节）。我们应当得着的，是神的刑罚，而不是神的牺牲。

我曾经听人说过：“神没有为青蛙死。他是为人而死，以回应我们作为人的价值。”恩典可夸之处就在于此。我们甚至比青蛙更坏。它们没有犯罪。它们不曾在生活中背叛神，不曾以不合理的态度藐视神。神不需要为青蛙而死。它们还不够坏。但我们却坏透了。我们所欠的债是如此庞大，只有神的牺牲可以偿付。

神为我们所作的牺牲只有一个解释。那不是因为我们，而是“照他丰富的恩典”（以弗所书一章7节）。那是完全白白的恩典。那不是因为我们配得。而是从他无限的价值中涌流出来的。事实上，这就是神的爱终极的意义：付出极重的代价，热切想要吸引这些不配的罪人，要叫我们获得最终的、永远的福乐，也就是他无限的荣美。

约翰·派博 （Dr. John Piper）美国明尼苏达州伯利恒浸信会主任牧师，著有各种属灵书籍。

潘秋松 美国麦种传道会总干事，资深文字与神学教育工作者。

转载自《生命季刊》：http://www.smyxy.org/View/Article/1820

对于基督的跟随者来说，最终的风险已经不存在了。“那些在耶稣基督里的人就不被定罪了”(罗8:1)。“无论是死、是生…都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主耶稣基督里的。”(罗8:38-39)“他们又要害死你们一些人…然而连你们的一根头发，也必不失落。”(路21:16, 18)“信我的，虽然死了，也要活着”(约11:25)。

当死亡的威胁变成通往天堂的大门，就没有什么会阻挡我们甘愿在世上冒暂时的风险了。当一个基督徒打从心底说：“我活着就是基督，我死了就有益处”他就可以无所拘束，自由地去爱人了。某些伊斯兰激进思想，可能使自杀式袭击者有类似的冒险的渴望，但基督教的盼望却是让人去爱，而非去毁灭。基督教的盼望使人愿意舍身，而非杀人。被钉十字架的基督，呼召他的人民去为他们的敌人而活、而死，像他所作的一样。唯一被基督允许的冒险，就是为爱冒险。“当爱你的仇敌，善待恨你们的人。咒诅你们的，要为他们祝福，凌辱你们的，要为他们祷告”(路6:27-28)。

耶稣赐人永远的喜乐，实在是一个最奇妙的应许；借此应许，他释放人们可以执着、热切地为爱而冒险。“你们也会被父母…出卖，他们又要害死你们一些人”(路21:16)。只有某一些人会遭遇到这些情况。也就是说，也许是你，也或许不是，这就是冒险。自己举枪自尽，并不是冒险，因为结局是确定的。在战区服事基督则是一种冒险，因你可能中弹身亡，也可能不会。

基督呼召我们为了神的国度冒险。美国消费主义者所发出的信息，却几乎是与之背道而驰的，消费主义者认为人们应该在今生享受最大的舒适和安定，而非等到上天堂。基督所说却与此不同。他对每一个心生畏惧，迟疑着是否该为福音冒险的的圣徒说：“不要怕，你最多只是身体被杀”(路12:4)。没错，要竭力追求最大的喜乐！怎么作呢？为了爱的缘故，冒被辱骂、被迫害的风险，因为“你们在天堂上的赏赐是大的。”(太5:11-12)。

在圣经的历史中，有许多甘愿为爱冒险的圣徒名流千古。约押被叙利亚和亚扪人腹背夹攻时，对他的兄弟亚比筛说：“为了我们的人民和我们的神，我们要刚强！愿耶和华成全他看为美的事。”(撒下10:12) 以斯帖违背皇室法纪以拯救她的人民，她说：“我若是死，就死吧。”(斯4:16) 沙得拉和他的同胞拒绝向王的偶像下拜，他们说：“我们所事奉的神必能拯救我们…即或不然，王啊！你要知道，我们绝不事奉你的神。”(但13:16-18) 当圣灵告诉保罗，在各城都有捆锁和患难在等着他时，他说：“我并不珍惜自己的性命，只求跑完我的路程，完成我从主耶稣所领受的职分。”(徒20:24)

史蒂芬・尼尔 (Stephen Neil) 论到早期教会时说道，“每一个基督徒都知道，或早或晚，他可能要付出生命的代价为自己的信仰作见证。”(A History of Christian Missions, Penguin, 1964, p.43) 这在当时来说是很常见的。成为基督徒，即意味着要冒生命危险。数以万计的人都是如此。原因何在？因为这么作是为了得着基督，不如此行则会丧掉灵魂。“凡是想救自己生命的，必丧掉生命；但为我牺牲生命的，必得着生命。”(太16:25)

在美国和全世界，成为一个真正的基督徒的代价越来越高。在现今这邪恶的世代，这样的事将越来越常见。我们会更深体会到《提摩太后书》3章12节 所说：“所有立志在基督耶稣里过敬虔生活的，都必遭受迫害。”那些在生活中甘愿为福音冒险的人才会随时准备好面对逼迫。因此我以早期教会之言，力劝你们：“那么，让我们也出到营外到他那里去，担当他的凌辱。因为在这里我们没有长存的城，我们却是寻求那将要来的城。”(来13:13-14)

当永恒中的一切风险被神挪去，
我们就可以自由地在今生为爱冒险。

约翰牧师

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