八福（4）

在基督里的新生命（下）

亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们继续讲述“八福”系列，我们会探讨“在基督里的新生命”这个题目的下半部分。

首先，我来读出今天的经文，马太福音五章7至12节。

怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了！因为他们必得见神。使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。

这是神的话语。

我本来计划了在本节目讨论最后三个福：清心的人有福了、使人和睦的人有福了，以及为义受逼迫的人有福了。可是，现在我无法按照原定计划进行，因为这个星期当我研读第8节：“清心的人有福了！因为他们必得见神”，我有很深刻的领受，所以我希望今天只集中讨论这一节经文。

经文第8节说：“清心的人有福了！”请大家留意，八福要说明的是如何得着在基督里的新生命，并且享受其中。八福就是要教导我们这个道理。耶稣告诉我们，重生是为了看见神的国，并且进入神的国，我觉得这一点很有意思。在西方社会，“重生”这个词在今天有特殊的含意。它是指某一种宗教。“重生的基督徒”这个用语，在西方社会一般是指某一类的基督徒。这一类基督徒对信仰比较保守、激烈和偏执——人们所指的就是这一类基督徒。这个说法令人惊异，因为根据约翰福音的记载，耶稣基督说只有一种基督徒，就是重生的基督徒。人们以为重生是指某一类的基督徒，因为当我们想到“重生”的时候，我们通常会以为那是指一种情感上突如其来的体验。虽然“重生”也可以是这样的一种体验，但对于以上的想法，我们必须小心谨慎。

根据圣经的教导，“重生”是指圣灵进入了一个人的心里。这就是重生的意思。圣经告诉我们，圣灵就是神，祂拥有神的本性，也拥有神的大能。圣灵来到世上，进入你的生命，进入你的灵魂。圣灵就像一颗种子一样，在你心里发芽生长，然后结出各种各样的果子。唯有超自然和神圣的种子，才能结出这样的果子。

然而，你知道栽种其实也有很多种方法。圣经告诉我们，人的心刚硬，如坚硬的土壤一般。你如何把种子栽种在坚硬的土地上呢？你如何能够做到呢？至少有几种方法。事实上，我们可以采用的方法很多，但以下是两种极端的方法。一方面，你可以采用循序渐进的方式，就是在土壤上灌溉。你可以将水洒灌在土壤上，你可以装设喷洒器，或者利用各式各样的方法和设施，使土壤软化。这种方法可能需要花大量时间，但是如果你认真下功夫，经过一段时间，最终都会使土壤软化，而且不需要使用任何暴力，就可以把种子埋在土里。你可以轻而易举的把种子埋在土里，不需要使用任何暴力就能够做到。

你也可以采用另一个极端的方法，就是拿起斧头使劲的向地猛劈，地的表面就会破裂，出现一片片破碎的泥土。这时候，你就可以把种子埋在土里，再将那些破碎的泥土砍成小块，然后把它们放回原处。这样，你就是利用暴力把种子栽种在土里。有些人会利用斧头砍破土地，有些人却探用灌溉的方式使土地软化。

神也可以做同样的事情。一方面，神以一段很长的时间来预备某些人的心。神不断灌溉、不断预备、不断使他们的心软化下来。因此，那些人根本察觉不到，神实际上何时把种子栽种在他们的心里。另一方面，神可以拿起斧头来把你拆毁。虽然你的心刚硬，你陷于困境，郁郁不乐，突然间你却经历戏剧性的改变。“嗖”的一声，你经历被拆毁，转眼之间……你重生了。

在以上的两种情况，撒种其实在一剎那之间就完成了。撒种本身并不是一个过程；同样地，重生也不是一个过程。你不是死的，就是活的。要么你没有圣灵同在，要么你有圣灵住在你心里。然而，预备播种的整个过程，可长可短。有些人听到别人的见证，得知他们拥有戏剧性的重生经历，便说：“我没有这种经历。事实上，我经历了重生，但我也不知道神到底何时在我心里撒种，因为祂一直在灌溉，使我的心软化。”其实，我们只是执着于重生的形式，而不是其内涵。

重生是指我们被领进神的国里。重生是为了进入神的国，由天上的君王来掌管。比方说，门是进入房子的入口，无论那扇门多么美丽，只有傻瓜才会闲坐在门前，凝视着那扇门。门是为了让人进入屋内而设的。假如那扇门能够说话，它会对你说：“感谢你对我这么欣赏。然而，你只是坐在这里，凝视着我，甚至要住在我里面，你就完全忽略了门的真正用处了。门不是为了给人提供住处，也不是为了给人提供生活作息的空间。门不是为此而建造的。我只是进入屋内的入口而已，你为什么只站在这里呢？”

有些人只执着于重生的经验，他们只着眼于自己是否拥有正确的重生经验，完全忽略了重生的真正意义。耶稣说，重生让我们进入神的国。这是什么意思？重生把我们带进天上君王的掌管下。当你在新总理、新省长、新市长，新部门主管的掌管下，如果他们管治得好，一切都会改变过来，变得繁荣昌盛。可是，当你在宇宙之王的掌管下，你会经历前所未有的彻底改变。生命的每一方面都经历彻底的改变。八福就是要描述这种改变。

在上个节目，我们谈到当我们体会神的怜恤，我们所有的人际关系都会彻底改变。今天，我们讨论“清心的人”，这节经文让我们从另一个角度去体会，当一个人进入了神的国，他的生活方式如何从根本改变过来。耶稣在这里谈到一个既奇妙又深刻的经验。耶稣说：“清心的人有福了！因为他们必得见神。”祂的意思是，不仅你的人际关系正在改变，不仅你的行为正在改变，而且你的心灵也在改变。你的心思意念正在改变，你有了一个全新的内在生命。一个全新的内在生命！

耶稣在这里说了很多道理，我们要仔细看看。“清心”是什么意思？唯有基督徒才能体会什么是“清心”，因为八福是描述那些进入神国的人。

首先，让我们看看什么是“清心”？这是第一点。经文谈到“清心”，这说明基督信仰实质上是要带来彻底的转化，而不是一点点改良或革新而已。基督信仰不仅改变你的行为和思想。虽然它会改变你的行为和思想，但是它所带来的改变，比行为和思想的改变更加彻底。你要明白，你可以怀着不良的动机去改变自己的思想和生活方式。纵使你内心没有改变，你仍然可以改变自己的思想和生活方式。你可以为了表现得比别人好，或纯粹为了得着尊崇和荣耀，或为了心里感到平安，而改变自己的宗教信仰或道德标准。圣经所教导的，却是一个带来新心的基督信仰。心是什么呢？

当我们提到“心”这个字，一般是指情感之所在，是相对于“头脑”而言的。圣经所说的“心”，却不是这个意思。圣经说“心”是根源所在。“心”是你生命中最深层的部分；你的思想、情感和行为都是从心发出。“心”是指你的根本动机，是你生命中最深层的部分。归根究柢，你真正追求的是什么呢？你真正的思想、感觉和行为究竟是怎样的呢？“心”是指你的根本动机。

圣经告诉我们，清心是真正基督信仰的标记。不错，你的生命改变了，你的思想改变了，你的行为改变了，甚至你的感觉也改变了，你可以经历这一切的改变，但你的心却没有改变。然而，这种内心的改变，就是经文所说的“清心”。“清心”是什么呢？

当你们看到“清心”这个词，它的意思十分含糊，它是那么难以触摸，遥不可及，以致有点令人沮丧。因此，我必须给你们解释清楚“清心”这个词。你说：“清心听起来好像泛指完美的道德标准。谁能达到这标准呢？”但是“清心”其实是指一种更具体的东西。中文圣经新汉语译本把“清心”译作“内心纯洁”。“纯洁”一词的意思是单一、纯一。“纯洁”的意思与“表里不一”刚刚相反。

每当旧约圣经提到清洁的心，都是指洁净自己的心，远离偶像。举例说，诗篇24章3至4节说：“谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人。”以西结书36章25节说：“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。”至于新约圣经，希伯来书9章14节说：“何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文是良心），除去你们的死行。”这实在令人感到稀奇。

请特别留意这一点。我会花一点时间详细解释，请细心聆听。旧约和新约圣经都指出：清心意味着洁净自己的心，远离偶像，除掉邪恶的心，以及除去死行。偶像其实是你生命中美好的东西，它却使你无法得到最好的东西。再说，偶像是你生命中美好的东西，它却使你无法得到最好的东西。因为偶像已经成为你的保障，成为你的人生意义。世上有各式各样的偶像。如果权力成为了你的偶像，这意味着你必定要力争上游、高高在上，不然你的人生就失去意义了。你最害怕失去权力。你力争上游，一心要登上高位。如果爱情成为了你的偶像，你必定要得到某人的爱，不然你的人生就失去意义了。你最害怕的不是失败，而是被人拒绝。还有很多不同的偶像。如果你渴望控制一切，当这渴望成为你的偶像，这意味着你总觉得要达到自己的标准。你最害怕遭遇失败。

偶像本是美好的东西。标准本身没有不妥，爱情本身没有不妥，竞争本身没有不妥，奋发向上、追求卓越成就也没有不妥。可是，当这些东西对你来说变得越来越重要，当它们成为了你的保障，成为了你的身份，它们便成为了你的偶像。为什么旧约圣经说你必须洁净自己的心，远离偶像呢？为什么新约圣经说你必须洁净自己的心，除去死行呢？新旧约圣经所指的是同样的事情，因为拜偶像是我们用来控制自己生命的方法。

然而，你要敬拜真神。神说：“你要全心敬拜事奉我，这是唯一让你得到真正快乐的途径。”你无法控制自己的生命。你必须要放弃控制自己生命的想法。你以为那些偶像是你控制自己生命的途径，使你得着人生意义。你说：“只要我够好，只要我得到足够的爱，只要我能够控制全局，我就找到人生意义了。事实上，你只是追求成为自己的神，成为自己的救主。实际上，你只是寻求藉着自己的努力和行为而得蒙接纳，圣经称之为死行。有些人内心充满各样偶像，有些人却不然。有些人竭力追求成就，有些人却不然。然而，在我们每个人的内心深处，我们的良心都有所亏欠，因为我们都知道，我们缺乏安全感，我们都知道自己还未达到标准，又或者我们都害怕达不到标准。我们缺乏安全感，软弱无力。

圣经说，清心的人能够认清自己心中的偶像，并且愿意把它们丢弃。清心的人明白自己不可以再为自己而活，也无法作自己的救主。他们来到神面前说：“神啊！我已经把偶像丢弃了，祢才是我生命的中心。”

圣经说，我们都犯了拜偶像的罪，我们都要洁净自己的心，远离偶像，除去死行。神来到你面前说：“看看你所承受的压力，看看你身上的重担，你总是苦苦追求。假如你样子丑陋，假如你得不到别人的爱，假如你没有晋升，或者未能入读心仪的学校，你便感到生命支离破碎。你心里很清楚，因为这些东西都成为了你的神，你希望藉此控制自己的生命，所以你背负着极大的重担。”亲爱的听众朋友，神说：“我的轭是容易的，我的担子是轻省的。你要来敬拜我。你要承认自己的罪，承认自己一直努力要作自己的主。你不要再敬拜或信靠别的东西，也不要以那些东西作为你的救主。你要接受我的爱子耶稣基督，以祂作为你的救主，而不是靠自己的行为得救，这样你的良心就会被洒净，你的心就得以洁净。你得以自由，心中不再内疚，而是充满喜乐的，因为我的担子是轻省的。”这就是神的福音，这就是清心的真正意思。

清心是什么？清心就是丢弃一切偶像。也许你认为我这么说有点夸大其词，但是每个伟大艺术家都深深体会这一点。最近我看了法国著名小说家阿尔贝‧卡缪（Albert Camus）的著作《堕落》（The Fall）。故事中的主人公克莱门斯（Clamence）说：“因为我渴望得到永生，于是我终日寻欢作乐、花天酒地，我感到兴奋莫名、欣喜若狂。但是当我醒来，仍是要面对这个腐败的生命，世间的痛苦仍是挥之不去。”当然，卡缪说他不是信徒，他是一个艺术家。每个伟大艺术家都知道一个事实，就是我们之所以追求这一切，是因为我们渴望得到永生，但是当我们醒来，仍是要面对这个朽坏的生命。

这个例子也许有点夸张，你当然不会如此。多年前，我在一个小镇牧会的时候，认识一位男士。他母亲是教会的会友，他是一个音乐家，已结婚，有三个孩子。他终日在当地的酒馆流连，与任何一个向他投怀送抱的女人鬼混。有一次我与他交谈，他说：“等一等，我知道你要对我说什么。你要告诉我，我需要神。不是的，我不需要神。我得不到满足，我需要的是女人。请你不要说我需要神了。”

事实上，我可以对他说一大堆道理，但我只是说：“你说你需要女人，这就是你无法得到满足的原因。为什么你仍是得不到满足？即使你得到全世界的女人，你还是得不到满足。难道你不明白吗？你对我说，你只是一个属世的人，但我要对你说，你可以是属天的。我明白你无法感到满足的原因。听着，我拥有一段美满的婚姻，但我知道这不会让我感到真正的满足。除非你愿意让神进入你的内心深处，除非你愿意以神成为你生命的中心，除非你愿意这样做，否则你无法得到真正的满足，你只会庸庸碌碌的过日子，生命毫无热情，也没有原则，最终就是这样耗尽生命。”

这个男人所说的，与小说中克莱门斯所说的如出一辙：“我感到兴奋莫名、欣喜若狂；但是当我醒来，仍是要面对这个腐败的生命。”“清心”就是远离偶像，不敬拜事奉偶像。这就是“清心”的真正意思。让我给你几个测试。我刚才已经说过什么是清心，现在我们来看看如何知道自己是清心的人。请不要忘记，我说的不是一个完美的心，而是圣经所说纯洁的心，那是指你心里下定决心，说：“我知道谁是我生命的中心，我认清了生命中的偶像。我要跟随神，我要紧紧跟随独一的真神。神不会奴役我，唯有祂的担子是轻省的。

你怎知道自己是否已经作了这决定呢？这里有几个测试。这些都是很重要的测试！请谨记，心是整个人格的所在。圣经说：你的思想、意志和情感都是从心发出。因此，如果你想要知道自己是否真心相信，自己是否真正的信徒，自己是否真的进入了神的国，你就要看看自己的信仰是否平衡？你的信仰是否只是在知识层面上，生命毫无热情，行事为人也没有真正的改变呢？你的信仰是否只是在感觉层面上，只有各种各样澎湃的感觉，却没有行为的改变呢？你可以问你身边的人。抑或你的信仰只是在意志层面上，你忠心顺服，做正确的事，遵循诫命，但是在心思意念的成长以及敬拜神方面，却完全没有情感的流露，也没有知识，只有意志。如果你的信仰只有意志，或只有情感，或只有知识，你的心还没有完全归向神。让我给你另一个测试。第一个测试是检视自己的信仰是否平衡。我给你多一个测试。第二个测试是分辨自己到底是一个好人，还是新造的人。英国著名学者、作家兼神学家鲁益师（C.S. Lewis）说：“基督信仰不是要使人成为更好的人，而是新造的人。”换句话说，基督信仰不是要让人变得更好。基督信仰是要为人类创造全新的模样。换一个说法，基督徒不只是爬得更快的毛虫，而是会飞的蝴蝶。

我要指出一点，很多虔诚的人其实没有一颗纯洁的心，他们没有新心，他们的宗教信仰徒具外表，心灵却没有更新。真基督徒的心灵是充满生命力的。你怎知道自己是否拥有充满生命力的心灵？我们正在讨论第二个测试，分辨自己到底是一个好人，还是新造的人。在这个测试之下，还有几个小测试。首先，好人不会成长，新造的人却不断成长。其次，好人不会为失败者带来盼望，新造的人总是为失败者带来盼望。第三，好人会被人冒犯，新造的人却不会被人冒犯。让我来逐一解释。

首先，我们来看第一个小测试。好人不会成长，新造的人却不断成长。好人抱着这样的态度对待真理，他们说：“我相信真理，我赞同真理，我坚守真理，我维护真理。”然而，新造的人却伏在真理的大能下。歌罗西书3章16节说：“把基督的道理丰丰富富的存在心里。”这是什么意思？当一个新造的人听到神的话语，他会说：“啊，我要振作起来，有所行动。我要让神的话语存在心里，让它成为我生命的一部分。”你明白吗？神的话语进入你的生命，使你改变过来。你要伏在真理的大能下。

好人可以广行善事，累积功德，但仅此而已。好人常常行善，讲求仁义道德。你可以说，好人的生命就像一堆石头，他们不断在上面堆上更多石头。那堆石头不断增长，但完全没有生命力。然而，新造的人却为了寻得最宝贵的东西而大为惊叹。他们因神在他们生命中所成就的事而赞叹不已。他们不仅做善事，他们的生命也向下扎根，不断成长，变得更有智能，更加谦卑。他们总是为了发生在他们身上的事而感到惊奇。

宗教改革家马丁‧路德（Martin Luther）以及卫理宗的创始人约翰‧韦斯利（John Wesley）多年来都很虔诚，他们一直以来都是好人，他们行了各种的善事，可是他们却没有生命力，他们的心没有更新。他们所作的都只是死行，都归于徒然。后来，他们才真正归信基督。当他们进入了神的国，他们发现自己开始扎根成长，变得更有智慧。好人只不过是好人，他们并不会成长，但新人却不断成长。这样，你就可以分辨自己是否拥有新心，也可以分辨自己是否一个清心的人。

接着，我们来看第二个小测试。好人不会为失败者带来盼望，新造的人总是为失败者带来盼望。基本上，好人以为宗教信仰就只是一鼓作气，努力不懈的做一个品行端正、道德高尚的人。你振作起来，奋发向上，你知道要达到的标准，你致力要改变这个世界，让世界变得更美好。假如有一个人已经竭尽所能，却仍然不断失败，那怎么办？好人该对他们说什么呢？你实在无言以对，你还可以说什么呢？你说：太可惜了，你是一个失败的人。

好人把世界分为两类人：好人和坏人。新造的人也把世界分为两类人，却是已更新的人和可更新的人。新造的人知道，无论他们外表多么漂亮悦目、振作有为，从前他们都是内心空虚孤寂，贪得无厌，万念俱灰，他们知道神彻底改造了他们，因此他们对别人有指望，他们不会对任何人毫无指望。他们明白马太福音第11章的教训。马太福音第11章记载，施洗约翰打发门徒到耶稣那里，问祂说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”耶稣回答说：“你们去，把所听见，所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。”

耶稣要说什么？祂的意思是：“这些都是棘手的问题，我更新了这些人的生命，这样你便知道如何分辨真正的基督信仰，这样你便知道我就是基督了。我喜欢处理棘手的问题。”新造的人面对难以解决的问题都抱着盼望，无论是蛮横的邻居也好，破碎的生命也好，困难的处境也好，他们都抱着盼望。如果你不存着盼望，如果你并不期望神在你的生命中成就大事，你大概只是一个好人，而不是新造的人。

我们来看最后一个小测试，来分辨自己到底是一个好人还是新造的人。好人会被人冒犯，新造的人却不会被人冒犯。为什么？好人会被人冒犯，因为虽然好人知道自己不该自吹自擂，知道自己不该骄傲自大，但其实他们十分骄傲。好人相信自己是一个品行端正的人，他们自觉已经竭尽所能，尽忠职守，自以为自己的表现相当不错，因此你会冒犯这样的人。然而，新造的人明白一个道理，他们说：“我能够成为今天的我，全是神的恩典，因此，你也可以做到。”最美妙的是，一个心意更新的人不会坚持自己该受到应有的礼遇，他们不会总是只顾自己。你无法冒犯这样的人，因为他们心里很清楚，自己简直是天下一大笑话，他知道自己不该得到这一切恩典，但是他确实得到了。

一个真正的基督徒会这样说：“这实在不可思议，我竟可以成为基督徒！这实在不合情理。为什么我竟可以成为基督徒？我一点也不配，但我确实成为了基督徒。我在嘲笑自己，我喜极而泣，我不再自顾自己，自以为是。”一个心意更新的人会回到现实中，实事求是。他们不再自顾自己，自以为是。他们嘲笑自己，说：“这真是难以置信！虽然我不配，但是我得到了这一切恩典。我确实得到了，我得到神所赐的冠冕。”你怎样分辨一个心意更新的人呢？首先，心意更新的人会不断成长；其次，心意更新的人对别人有指望；最后，心意更新的人亲切随和，不再自以为是，因此他们总不至被人冒犯。

最后，“清心的人有福了！”清心的人有什么结果？结果就是“他们必得见神。”这是什么意思？“得见神”就是人类生存的终极目标，以及最圆满的经历。我们被造原是为此。多年前，瑞士哲学家卡尔•雅斯贝尔斯（Karl Jaspers）向他的学生提出一种所谓终极经验的理论。他认为人只要获得这种经验，就能领略人生的真正意义。一些学生一度以为这种经验会发生在临死的一刻，他们渴望获得这种经验，到了一个地步，甚至有些学生试图自杀，以获得这种经验。最后，雅斯贝尔斯不得不站出来澄清，对所有学生说：“听着，请留心听着，在离世之前，我们是无法得知这种终极的经验。”这些人何等渴望获得使人领略人生真正意义的经验。

基督徒不会嘲笑这些人，也不会轻视他们。为什么？因为我们知道，我们都需要这种经验。我们也知道，这种经验是怎样的。我们可以从亚伦对以色列人的祝福中找到这种经验，亚伦说：“愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”神赐你平安。平安就是最圆满的祝福，最终极的满足。

多年前，我看过一部很旧的电影，故事讲述一位世界一流的钢琴家。那是一部很旧的黑白电影，所讲述的是一个很精彩的寓言故事。有一天，那位钢琴家坐在钢琴前弹奏，有人来袭击他，想要杀死他。结果，他大难不死，但是当他醒来却失去了记忆。没有人知道他的身份，他自己也不知道自己是谁。有一段很长的时间，他无所事事，完全没有人生目标。每当他走到钢琴前，心中便出现一种奇怪的感觉，他感到既恐惧又渴望。他感到恐惧，因为在他的内心深处，他意识到自己就是在那里遇害，几乎被杀。另一方面，他充满渴望，因为他本是一个杰出的钢琴家。

有一天，他克服了恐惧，坐在钢琴前，他也不明白为何自己会这样做。他心中忧伤，人生毫无意义，不知道自己到底是谁。突然间，他开始弹奏起来，让他惊讶的是，一切都来得很自然，彷佛他生下来的目的就是为了弹奏音乐。一直以来压抑在他心里的种种情感，就只能透过这份音乐天赋完全流露出来。他的情绪开始激动起来，泪流满面。与神面对面相见就是这种体验，我们受造就是为了得见神。我们每一个人都渴望得见神；同时，我们又十分害怕见到神。我们害怕被神灭绝，因为我们知道，唯有洁净自己的心才能得见神。可是，我们心里想：“我无法洁净自己的心。我不想好像一个笨蛋一样，把生命的主权完全交给基督。我害怕自己无法再随心所欲，做自己喜欢做的事，所以我不想洁净自己的心。”这样，你就像那个钢琴家一样，心中忧闷，无法得到满足。

亲爱的听众朋友，你到底是一个好人，还是一个新造的人呢？抑或两者都不是。我要指出一点，你们有些人是好人，你们或者不太喜欢我今天的信息，因为我说做一个好人还是不好。坦白说，在神眼中，你的善行与街角上那个衣衫褴褛的乞丐所行的，根本没有分别。你在众人面前所得到的尊重，在神眼中却一文不值。你必须洁净自己的心，你要说：“神啊，我不要再信靠自己的死行。我要将生命交给祢。我要以耶稣基督作我的救主，求祢因耶稣基督的缘故而接纳我。”除非你愿意这样说，否则你仍然失丧。如果你不喜欢我所讲的信息，如果你说：“啊！这是多么低层次的说法。”为什么你在这里只听神说有关于爱和各种福气的信息，而不听那些警告的信息？

你不单要作新造的人，你还要谦卑下来，俯伏在神面前，这样你必升高。有些人不是好人，也不是新造的人。有些人说：“你知道吗？我外表看来相当不错，但是如果你知道我的真面目，如果你知道我的所作所为，如果你知道我现在的光景，你一定不想跟我扯上任何关系。”这样，你就忘记了，我可以成为新造的人，你也可以成为新造的人。我知道这个道理，因为耶稣说：“我爱瞎子，我爱瘸子，我爱长大痳疯的人，我也爱穷人。我的眼目注视他们，我首先要在他们身上显出我的荣耀。”因此，英国著名圣诗诗人约翰牛顿（JohnNewton）在诗歌中这样写道：“耳聋的人来听主言，哑吧赞美主名，瞎眼的能看见主面，瘸腿跳跃欢欣。”

你是好人吗？你要悔改。你是新造的人吗？你也要悔改。为什么？因为新造的人意识到自己仍要更新。你的生命是否遭遇一些难以解释的处境，无人能够给你合理的解释？你要谨记，改变不断在发生，我们说过，你会谦卑下来，变得亲切随和，对别人充满盼望。让我们那些新造的人都勇敢面对。虽然我们的心已经洁净了，这还是不够，仍要不断洁净。我们对神的认识仍未完全，不然，这个世界就不再一样了。我们渴望真正认识神吗？我们要如何成为新造的人？请不要忘记，我们得着更新的能力，乃来自神的国。让我们来到耶稣基督的宝座前，尊祂为王。

我们一同祷告。

亲爱的天父，感谢祢教导我们进入神国的人应有的特质。我们要成为清心的人，洁净自己的心，远离偶像，除去一切死行。感谢祢赐给我们新心，赐给我们全新的内在生命。我们要将生命完全交给祢，以耶稣基督作我们的救主。这样，我们就成为清心的人，得见祢的面。祷 告奉耶稣的名字，阿们。

八福（3）

在基督里的新生命（上）

亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们继续讲述“八福”系列，我们会探讨“在基督里的新生命”这个题目的上半部分。

我来读出今天的经文，马太福音五章1至10节。

耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来，他就开口教训他们，说：虚心的人有福了！因为天国是他们的。哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。温柔的人有福了！因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了！因为他们必得见神。使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。

这是神的话语。

在这几个节目中，我们一直讨论“八福”。我们说，有许多人认为“八福”是描述八种或九种不同种类的人，例如虚心的人、哀恸的人、温柔的人等等。但是我们看到，因为这段经文的开首说：“虚心的人有福了！因为天国是他们的。”而这段经文的结尾也说：“为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。”我们知道这里所说的，其实不是八种不同种类的人，而是一种人。

我们在过去几个节目中都提到这一点，但我们必须谨记，因为这段经文所描述的每一个人，显然都会进入天国。这段经文一开始就提到“天国是他们的”。接着，经文谈到“必得安慰”，谈到“必得见神”，也谈到“必承受地土”。耶稣谈到我们可以进入神的家，祂说：“必称为神的儿子”。耶稣谈到“必蒙怜恤”。祂也谈到灵魂深处得着满足，祂说：“必得饱足。”耶稣并不是谈论不同的祝福，祂说的是所有的祝福，祂说的是进入天国所带来美丽的每一面。事实上，所有这些祝福本质上都是同样的，它们是进入天国的人所拥有的各样丰富。

因此，这里所说的不是八种不同种类的人，而是同一类人的八种特质；那是重生得救、得以进入天国的人。在约翰福音第三章，耶稣说：“你必须重生，才可进入神的国。”重生本身并不是最终目的，而是进入天国的途径。我们在天国里将会拥有耶稣所说的一切──必承受地土、必得安慰、必称为神的儿子、必得见神，等等。经文说：“清心的人有福了！因为他们必得见神。”我们看“八福”，就好像欣赏著名音乐家巴赫（Bach）的变奏曲，就是根据同一个主题不停变化，而演奏出一系列丰富的乐章。那个主题就是神的国。

“八福”的次序非常重要。我们在之前的节目一直在讨论“八福”，今天我们应该一起来总结一下之前所讨论的重点，因为经过了一段时间的讨论，我们很容易失去方向，看不清当中的重点。首先，头四个福告诉你如何成为一个基督徒。头四个福告诉你如何可以肯定自己能进入神的国。然后，最后四个福告诉我们在基督里的新生命。这个时候，我们要看看整段经文的重点。

我们花一点时间来看看。要进入神的国，首先你必须是虚心的人，也就是心灵贫穷的人。心灵贫穷是愿意承认：“我无法解决自己的问题，也无法拯救自己。我需要帮助，我没有能力处理我自己的问题。”

首先，进入天国第一个不可或缺的要求就是：你不可抱着自助的心态来到基督面前，彷佛参加一个教人如何自助的修身课程。

其次，你必须是在灵里哀恸的人。如果你在灵里贫穷，你也会有在灵里哀恸。我们说过，哀恸意味着我们超越了第一个福，不单承认自己的问题，而且认清问题的本质，明白那不仅是哲学、社会或心理问题，而是灵性的问题。我们的问题是罪。除非你愿意承认自己的种种问题，例如神经衰弱、缺乏自信、苦毒、怨恨、神经过敏等等的问题，归根究柢是因为罪；除非你愿意承认并为罪哀恸，否则你无法进入神的国。

这里的意思是：你可能没有我们称为罪的外在行为，你一生中可能没有犯很多罪，你可能没有做出一般人视为罪的行为，如欺骗、暴力或污秽的事。虽然你一生中可能没有犯这些罪，但罪的本质其实是宣称自己要掌管自己的生命，宣称自己是自己的主人。坊间有不少教人寻找自我的书籍，其背后都有一个基本的假设，就是我是属于我自己的。虽然我不是由自己创造而来，但我是属于我自己的。我有权掌管自己的生命。我可以自己决定一切，也有权按自己的意愿去生活。换句话说，我就是我自己的神，我的生命以自己为中心。这就是罪了。你可以在外在行为上犯很多罪，但我们每个人心里都有罪。除非你为罪哀恸，否则你无法进入神的国。

我们来看第三点。首先，“心灵贫穷”就是看到自己无法解决自己的问题。其次，“哀恸”意味着你愿意承认自己的问题是罪。第三，要成为温柔的人。当我们说“温柔的人有福了”，这意味着我们归向神，在祂面前谦卑下来，说：“我放手了，我把生命交给祢。”这是降服。你说：“我不仅承认自己是个罪人，也要归向祢，向祢降服。主啊，求祢掌管我的生命。”我们必须降服。

最后，我们来到第四个福——“饥渴慕义的人有福了”。让我给大家举例说明，藉此总结我们在上两个节目所讨论的重点。“饥渴慕义的人有福了。”你看，一方面，你说：“我生命有极大的需要，我需要神在我生命中。我是个罪人，我无法解决自己的问题。”这么说是一回事。但另一方面，我们要转过来看看，我们也需要一个记录，这个记录能够为我们打开大门，使我们进到神面前，与神同在。我们自己无法建立这个记录。

那是什么记录呢？试想像一下，假如你是一个篮球员，你拥有一个令人难以置信的记录，你拿了无数奖项，多次赢得大赛冠军，你拥有一个辉煌的记录，然后你三十七岁就退休了！那些记录给你大开方便之门。事实上，那些记录一直让你获得很多机会，但从你退休的那一刻开始，那些记录更为你打开各式各样的大门。因着那些记录，你得到无限商业机会，这是大多数人无法得到的。在社交或找结婚对象方面，那些记录也为你打开大门，使你获得很多机会。这一切都是由于你的记录。

假如你是一个军人，你凯旋归来，你拥有辉煌的记录，你获得国家荣誉勋章，以及无数各式各样的勋章。那些记录给你大开方便之门，无论在商业上，社交上或找婚姻对象方面，你都获得很多机会。

假如你在最有名的大学研究院就读，你以最优秀的成绩毕业，拿了最高荣誉学位，而且得到教授们的高度表扬和推荐。这些记录为你打开了大门，带来各种各样的机会。

怎么样的记录能为你打开通往神那里的门呢？打开通往神那里的门又是什么意思呢？我们都知道这是什么意思。我们怎么肯定自己可以进到神面前，感受祂的爱，与祂相交，知道祂的大能已进入我们的生命，使我们能够做我们从前无法做到的事情呢？以致我们知道祂应允我们的祷告，以致我们知道不管我们的生命何等糟糕，祂也会引导我们？祂常常引导我们。我们怎知道我们可以随时进到神面前呢？怎么样的记录才能打开通往神那里的门呢？

我们都知道答案，那就是一个完美的记录，一个完美的生命。我觉得很有趣的是，我们每个人内心深处都知道自己应该要完美。那些最深刻体会这一点的人会去找心理医生，试图摆脱这种想法。心理医生理会告诉你，你觉得自己应该要完美，是非常不健康的想法。他们尽力帮你摆脱这种想法，但问题是，你知道你永远都做不到。那些诚实面对这个问题的人，尽管没有跑去找心理医生，却用尽一切方法去抑压自己的良心，或使它变得麻木。然而，我们在内心深处都知道怎么样的记录才可以打开通往神那里的门。只有一种记录，就完美的生命。没有任何人拥有这种记录。很多时候，人们明白了头三个福，然后立刻转身走一条错的路，以致永远无法到达目的地。我来解释原因何在：你可以感到自己无法解决自己的问题，你可以认清自己的问题是因为自己的过犯、罪恶、骄傲和自我中心，你甚至可以对主说：“主啊，我需要你进入我的生命。”然后，你却竭尽所能去做一切事情，你到教会聚会，或者你开始阅读属灵书籍，你试图洁净自己的生命。你竭尽所能，希望得到那个记录，可以打开通往神那里的门。这样，你不是被罪疚感压得粉碎，就是因忙碌的宗教活动而筋疲力尽，或者到最后你会选择放弃。

你左顾右盼，感到永远无法到达目的地，因为经文说第四个福是：“饥渴慕义的人有福了！”所指的是别人的义，不是你自己的义。他们渴慕那义，因为他们知道那不是出于自己的。他们知道自己本身根本没有义。他们说：“我需要一个记录，那是一个从别人而来的完美记录。我们在耶稣身上找到了这个完美的记录。当你接受祂作为你是救主，祂的完美记录、祂的死、祂的生命，都归你所有。

除了耶稣基督以外，我认为圣经中说明饥渴慕义的最佳例子，可以在旧约创世记找到。创世记用了很多章经文来叙述一个故事。那个故事讲述十二个兄弟，其中一个兄弟名叫约瑟。由于种种原因，父亲偏爱约瑟，所以众兄弟都恨约瑟。你们当中有些人很熟悉这个故事，也许有些人不太熟悉。约瑟的兄弟打他，把他丢在一个坑里，最后把他卖给人作奴隶。这样做根本与把他杀掉没有分别。他们实际上没有杀他，只是把他卖到埃及作奴隶，但他们的意思是：“我们不会再见到他，他会死在路上或死在监牢里，我们从此就可以摆脱他了。”

可是，约瑟到了埃及，虽然他曾经作奴仆，后来又下在监里，但最后因着神的帮助，以及他的敬虔，他得了高位，成为埃及最有权势的人，地位仅次于法老。

后来约瑟的兄弟也下到埃及，要从他那里买粮食。圣经记载约瑟和兄弟相认的一刻，场面十分感人。经文说：“约瑟在左右站着的人面前情不自禁，吩咐一声说：人都要离开我出去！约瑟和弟兄相认的时候并没有一人站在他面前。他就放声大哭，埃及人和法老家中的人都听见了。约瑟对他弟兄们说：我是约瑟。我的父亲还在吗﹖他弟兄不能回答，因为在他面前都惊惶。约瑟又对他弟兄们说：请你们近前来。他们就近前来。他说：我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的。现在，不要因为把我卖到这里自忧自恨。这是神差我在你们以先来，为要保全生命。现在这地的饥荒已经二年了，还有五年不能耕种，不能收成。神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。”约瑟对兄弟说：“你们要赶紧上到我父亲那里。对他说：你儿子约瑟这样说：神使我作全埃及的主，请你下到我这里来，不要耽延。”

当然，约瑟的兄弟在约瑟面前都战战兢兢。兄弟们本想杀死约瑟，现在约瑟彷佛死而复生，他们站在约瑟面前，心里充满内疚和恐惧，等候约瑟的忿怒临到他们。可是，约瑟却伏在兄弟的颈项上哭，他们感受到他的热泪。约瑟说：“我爱你们。是的，你们想要杀我，但这一切都是为要让我救你们，现在我成为了全埃及的主，我可以进到法老面前，你们可以来与我同住，因着我的记录，你们可以跟我一样过着君王的生活。”于是他们便欢欢喜喜的回去。你知道进入神的国是什么意思吗？你知道饥渴慕义是什么意思吗？就是站在耶稣基督面前。

首先，你知道耶稣是我们的兄弟。其次，你知道自己一直以来都悖逆神，努力要过独立自主的生活，作自己的主人，并且要摆脱神的手，去过一些自以为自由自在的生活。耶稣基督因为你的罪而受死。你的罪使耶稣基督死受，现在祂藉着福音来到你面前，只要你有一点明白，都会低下头来。我们都是这样，心里充满恐惧和罪疚，等候祂的剑临到我们身上。相反，我们却感受到祂的热泪。耶稣说：“是的，你们杀了我，但如此一来我便可以拯救你们。因着我的记录，你们可以进到我的国里，住在这里，跟我一样过着君王的生活。”

饥渴慕义就是在神面前屈膝，说：“主啊，我不知道为什么我感觉不到祢的剑临到我身上。我感觉不到冷冷的剑在我颈项上，反而感觉到祢的亲吻。这实在令人难以置信。我明白了，因为祢所成就的一切，并不是因为我的行为，使我可以得着祢的记录，使我可以按着祢的记录去生活。天父啊，求祢因着耶稣的缘故而拯救我。我不再尝试去赚取自己的记录，也不再尝试洁净自己的生命。我不再尝试去赚取那记录，让自己可以进到神面前。我要接受耶稣基督为救主。饥渴慕义的意思就是：来到神面前对祂说：“祢是我的主，我是属祢的。”不是说：“我已经尽力而为，我过着良善的生活，我甚至过着艰苦的生活。”而是到神面前，对祂说：“祢是我的主，我是属祢的。”你也许明白了头三个福，但你还没有领悟第四个福，那么你永远无法到达目的地。你必须说：“我一文不值，我欠了祢一切。我毫无价值，耶稣基督才是我一切所有。难道你不明白你不需要任何东西？你必须饥渴慕义。你已经来到神面前吗？你看，今天你也可以来到神面前。

今天，我要告诉你们一件事，因为我们已经来到八福的一半，所以我们必须概述一下头四个福。我们好像登上了山顶一样。我们一直在看八福的经文，现在我们到达了山顶，必须坐下来休息一会，稍为放慢脚步，然后向后看，看看我们的起点。

现在，让我们向前看，看看我们将要去的地方。我们的生命要改变过来。“怜恤人的人有福了！清心的人有福了！使人和睦的人有福了！为义受逼迫的人有福了！”如果你已经藉着头四个福进入了神的国，接下来的四个福将会告诉我们，在这个截然不同的国度里，我们拥有怎样的生命。

我很喜欢看完一本书之后，分别在几次信息中引述书中不同的例证，这让我感到那本书物有所值。我最近一直在看美国著名基督徒作家贝碧琦（Becky Pippert）的著作《给盼望一个理由》（Hope Has Its Reasons）。在上个节目，我已经引用了书中的一个例子。在本节目，我会引用另一个很好的例子。贝碧琦在美国哈佛大学修读了心理学研究生课程。她在听一位非常优秀的教授讲学，教导学生如何使用心理动力学的心理治疗法，去帮助一个人了解自己内心的憎恨。他们透过一个案例，去学习如何使用心理动力学的心理治疗法，去帮助一个人看到自己对母亲怀着多少憎恨，让他看到内心的憎恨如何控制他的生命，甚至摧毁他的生命，以及他如何否认自己内心的憎恨。

课堂结束时，贝碧琦举手发问。她说：“这是很精彩的一课！好吧，让我问你一个问题。如果那个人对你说：‘感谢你给我分析这一切，但我怎么可以原谅我母亲呢？’你会怎样回答？”贝碧琦看着这位优秀的教授，他回答说：“我想心理治疗师只可以对那个人说：‘祝你好运’。”突然间，教室里的所有学生都开始议论纷纷，有学生说：“等一等，我们在这里学习，都是为了成为一个心理治疗师。”他们都举手发表意见，有学生说：“我认为心理辅导是为了帮助人。我认为心理辅导是为了让人们有能力去改变。”学生继续穷追不舍，于是教授回答说：“你看，要理解到底是什么摧毁了我们的生命已经是相当困难的事；要理解到底是什么伤害了我们已经很困难，要理解我们的内心、我们的家庭生活和背景也相当困难，所以不要再把你对饶恕的过分关注强加在受辅导者身上了。这只是把自己的价值观强加在别人身上。”

这时候，贝碧琦也举手要提出她的意见，她说：“等一等，我想指出两点。第一，我不知道如何从心理学角度来表达这个观点，但是如果这些治疗法只是让受辅导者明白自己的感受，却没有教导他们如何处理那些情绪，这对他们有什么益处呢？如果那些感受只会催毁他们，那么，帮助他们明白自己的感受，又有什么用处呢？第二，我想让你知道，我其实没有选修这一科，我只是旁听生。最后，那位教授对贝碧琦说，同时也对着所有学生说：“我明白你们的忧虑，但是如果你们想知道如何改变人心，那么你们找错学系了。”

我希望这个例子不会让你们一些人感到失望。然而，进入天国的人内心必须改变。请不要忘记，心理动力学的心理治疗法并没有什么不妥，我觉得这个治疗法听起来很不错。我也看过一些相关的数据。可是这位教授也坦白地说出这种治疗法的用处和限制。它可以帮助你明白问题所在，但仅此而已。然而，圣经告诉我们，当你进入天国，当你在基督王权的统治下，祂大能的手能够医治你生命的各方面。基督才是唯一真正的君王。如果你在这位真正的君王统治下，你就得着丰盛的生命，就如园子在真正的园丁的栽培下百花绽放一样，又如球队在真正的教练的指导下所向披靡一样，你生命的各方面都会绽放光芒。如果你在这位真正的君王统治下，你也可以发出这光芒。

最后四个福告诉我们，第一，你所有的人际关系都会改变过来，因为你成为了怜恤人的人。第二，你的心灵也会改变过来；不但你的人际关系会改变过来，而且你的心灵也会改变过来，因为你成为了清心的人。第三，不但你的人际关系和心灵会改变过来，而且你整个人生方向都会改变过来。因为现在你人生有了使命，就是成为使人和睦的人。因为你有了使命，这使命坚不可摧，你也变得坚如盘石，逼迫不会打倒你，只会让你成为一个更好的人。

这就是最后四个福要教导我们的道理。我们将会在接下来的节目详细讨论。今天我们会略略讨论第一点，就是“怜恤”。经文说：“怜恤人的人有福了。”让我们来窥探一下，在这个你们已经进入或者将会进入的新国度里，生命是充满何等的荣耀。你若愿意，今天你也可以进去这国度。经文说：“怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。”这节经文教导我们，怜恤是所有人际关系的基础。我们的人际关系都改变过来，因为我们与耶稣基督建立了关系，而这种关系是以怜恤为基础的。

我来解释一下怜恤在圣经中的意思。“怜恤”这个词与恩典有所分别。事实上，没有怜恤也可以有恩典，但是没有恩典就没有怜恤。“恩典”一词的意思是向一个不配的人伸出援手。恩典就是不配得的帮助。但是“怜恤”一词的意义较深远和丰富。“怜恤”一词的意思是，看见别人受苦而感同身受。它的意思是因看见别人的痛苦而被触动，设身处地去体会别人的痛苦，受感动而尽力帮助他减轻痛苦。

你明白怎样可以没有怜恤也有恩典吗？事实上，你可以帮助一个不配得恩典的人，却一点也不去体会他的境况。然而，没有恩典就没有怜恤了。怜恤是看见别人受伤害就动了慈心，即使你要付上沉重的代价，也会尽力去减轻那人所受的伤害。在圣经中有两个描述人怜恤之心的例子，这两个例子比喻神的怜恤。

饶恕是其中一种表达怜恤的方式。马太福音十八章里有一个比喻，提到一个王免了他仆人一千万银子的债。王对仆人说，你应当怜恤他人，像我怜恤你一样。那个王就是耶稣，祂知道饶恕就是怜恤。有人会问：“为何饶恕就是怜恤呢？当你饶恕得罪你的人，为什么这就是怜恤呢？我想你是说怜恤是要付上代价的。”答案就是，饶恕总是要有人付上代价的。你察觉到吗？事实上，你无法除去一笔债项，你只可以自己承担这笔债项。如果有人弄破了你的桌子，你说：“没关系，我原谅你。”这表示那损失就消失得无形无踪吗？不是！如果你不原谅那个人，如果你不免去他的债，那人就要承担购买一座新桌子的代价；不然，你就要自己承担购买一座新桌子的代价。不是那个人付上代价，就是你自己付上代价，但是那债不会消失得无形无踪，总要有人付上代价。当你原谅人的时候，就表示你自己承担那代价。

饶恕是第一种表示怜恤的方式。基督徒满有怜恤，这表示无论发生了什么事情，他们都愿意饶恕每一个人。在马可福音第十一章，耶稣说：“你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他。”耶稣并不是说：“你要等到他们向你卑躬屈膝、俯首帖耳，才饶恕他们。”耶稣说：“你们若想起有人得罪你们，就当饶恕他。”因为基督徒是最能怜恤人的人。

除了饶恕，另一种表示怜恤的方式是慷慨施与。福音书中好撒玛利亚人的比喻是说明怜恤的最佳例子。耶稣基督说，有一个人在路上落在强盗手中，被他们打个半死，有一个撒玛利亚人路过，看见他的苦况，就给他极大的帮助。撒玛利亚人不惜为那人冒生命危险，带他到店里去，让他在那里好好疗伤。他拿出银子交给店主，请店主照顾他，又承诺会支付医疗以及一切费用。

你知道真正担当别人的担子，到底是什么意思吗？除非那担子的一部分落在你身上，否则你无法担当别人的担子。如果有人挑着一根一百斤重的木棍走路，你怎样帮助他担当那担子呢？你得与他一同挑着那木棍，于是二十斤的重量落在你的肩头上，八十斤的重量落在他的肩头上，或者你们各负五十斤的重量。若那担子的一部分没有落在你身上，就算不上担当别人的担子了。当人们说：“我无法帮助你，我无法施与”，意思是说：我无法承受你担子的一部分落在我身上。因为如果我施与给你，这意味着我生命中有些事情就无法做到了。如果我施与给你，我今晚就不能上馆子吃饭了。你看，你的担子和需要就落在我身上了，或者至少有一部分会落在我身上。一个怜恤人的人会说：“没关系，我来担当这担子。我是为此而来的。”怜恤人的人愿意饶恕。无论要付上什么代价，怜恤人的人也愿意免去别人的债。无论要付上什么代价，怜恤人的人也愿意补足别人的缺乏。

试想像一下，如果有一个群体，当中一半人都愿意饶恕每一个人，不会以恶报恶，以以辱骂还辱骂，只会以善报恶。他们也愿意支持别人，并且补足他们的缺乏；无论是社会上、心理上、属灵上或经济上的缺乏，他们都愿意竭尽所能去补足别人缺乏，减轻别人的重担。如果我们是这样的一个群体，会怎么样呢？你知道我们是什么吗？我们就是教会，因为教会正是这样的群体。

有人会说：“好吧，这是很好的道理，但是你让我感到很内疚。我从哪里得着能力去行出来呢？”答案就是，你必须经历了头四个福，才能进入第五个福。如果你断章取义，只说：“好的，怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”却完全脱离了上下文，你知道这节经文看起来是什么意思吗？看起来好像是说：“我要怜恤人，唯有活出这样的生命，神才会怜恤我。但是我做不到。”这样你就大错特错了。你必须经历了头四个福，才能进入第五个福。

如果你是心灵贫穷的人，如果你明白耶稣基督已经为你而死，如果你是饥渴慕义的人，那么，请你想一想，你之所以能够成为一个怜恤人的人，完全是因为你不断体会到，神对你的怜恤是需要祂付上沉重的代价的。

我来告诉你们如何做到这一点。让我给你们一个练习。请不要忘记，耶稣基督在十字架上为你受苦。你知道吗？人们总是以为宽恕是一件轻而易举的事情。请不要这么想！请不要这么想！让我存着敬畏的心说以下这句话：对全能的神来说，祂所面对唯一的难题，是使我们得赦免。神想要有光，祂只要说“要有光”，就有了光。神想要看到地，祂只要说“要有地”，就有了地。神想要看到人，便创造了人。可是，若神想要我们得赦免，祂不能只是动一动指头，简单说一句“要有赦免”。相反，祂必须付上代价，差祂的儿子降世为人，死在十字架上，担当我们的惩罚。

你明白这是多么困难的事吗？耶稣基督在十字架上与父神断绝了，祂担当我们的惩罚，以致神可以把祂的义赐给我们。我来告诉你我的个人领受，当我难以怜恤人的时候，我会从三方面去思想，神的怜恤是需要祂付上沉重的代价。首先，我会从祂受苦的本质，去思想祂要付上的代价。当耶稣在十字架上的时候，神转身离弃了祂。耶稣说：“我的神，我的神，为什么离弃我？”这意味着父神转身离弃了祂。

你知道这是什么意思吗？假如有人在聚会后来到我面前，对我说：“我恨你。”我会垂头丧气，心中很不好受。假如我的儿子来到我面前，对我说：“我恨你。我再也不想见到你。”我感觉会更难堪。但是最难堪的，莫过于我妻子来到我面前，对我说：“我恨你。我再也不想见到你。”这真是糟透了。你明白吗？当你与一个人的关系越亲密、关系越美满，当你爱得越深，假如你们的关系断绝了，那种伤害会造成极大的破坏。然而，这也算不得什么。我与妻子认识了多年，我们的婚姻关系很美满，但这算不得什么。神的儿子耶稣基督从亘古就已经在父的怀里。但是在那一刻，神与耶稣的关系断绝了。我们来想一想耶稣受苦的程度。圣经告诉我们，当耶稣在客西马尼园的时候，祂汗珠如大血点滴在地上。这表明神的儿子正承受极大的压力。当祂看到自己将要经历的一切，内心痛苦不已，以致祂皮肤下的血管也破裂了，于是血从毛细血管流出来。耶稣只是看到那情景而已。神的儿子只是看到自己将要经历的一切，便已经汗如血滴，更何况真正受苦的时候呢？

最后，我从耶稣甘愿受苦的心，来思想神受苦要付上的代价。当我想到客西马尼园的情景，当时那里漆黑一片，门徒都睡着了，也没有兵丁在那里，我认为耶稣基督知道那是最佳时机，可以逃之夭夭。有时候我告诉我的儿子，不要开着电视看过不停，或不要这样，不要那样。如果我在家里，我不会知道他们是否真心顺从。但是当我不在那里，他们仍然顺从，我就知道他们是真心顺从了。

那时候，耶稣在客西马尼园里，祂知道将有极可怕的事情临到祂身上，祂面对着世上最可怕的事情。当时周围没有人，门徒都睡着了。若神来到耶稣那里，对祂说：“儿子，看看祢将要喝的杯，看看祢将要受的痛苦，预先尝尝它的滋味吧。祢看到那情景吗？祢愿意承受这一切吗？”在那一刻，耶稣基督大可以说：“我为什么要这样做呢？我伟大无比，我比所有天使更伟大，我为什么要为这样的人舍己呢？我为这些人舍弃一切荣耀，为了这些人而与神的爱隔绝，但他们总不会报答我；就是在这一刻，他们甚至不会为了爱我而儆醒片时。他们从不愿意每天花三十分钟向我祷告，他们甚至不会给我这样的爱，我为什么要这样为他们舍己呢？”耶稣大可以这么说，但是祂说：“父啊，我当然愿意。为了祢的缘故，我愿意这样做。为了世人的缘故，我愿意这样做。尽管他们要杀我，但我知道这是为了拯救他们。”耶稣基督是甘心乐意为我们舍己。祂甘愿为你承受这样的痛苦。

当你想到这一切，你知道这对你有什么影响呢？这会让你成为怜恤人的人。这会让你成为怜恤人的人。你无法成为怜恤人的人，其中一个原因是你太专注于自己的问题。我会对自己说：“看看我那个极小的苦杯。啊！根本微不足道。看看耶稣基督为我所受的苦杯，是何等的大。看看耶稣基督，祂是唯一不该受苦的人，却为我受尽痛苦。为什么我这么专注自己的问题呢？既然天地的主在这么艰难的时刻也愿意信靠天父，此刻我为什么不能信靠天父呢？这样我就能够摆脱自怜。我无法成为怜恤人的人，你无法成为怜恤人的人，我知道最主要的原因，是因为我们太专注于自己的问题。你不会再自怜——如果你体会神的怜恤，你便会成为怜恤人的人。当你看见那些没有爱心的人或者不可爱的人，你开始想远离他们，你看看耶稣基督为我们所做的一切，你会说：“我竟敢这样做。即使我这样不可爱，耶稣也愿意为我舍己。既是这样，我为什么无法为那些人舍己呢？”

亲爱的听众朋友，这正是你要寻求的人，这正是你要寻找的爱。没有别的东西能使你真正满足，不管是夫妻的爱、朋友的爱或事业成就，都无法使你满足。当第一个亚当来到世上，神对他说：“你要顺服，就必活着。”可是他没有顺服。第二个亚当──耶稣基督来到世上，神对祂说：“祢要顺服，我会把祢摔得粉碎。”虽然是这样，祂仍然愿意顺服，为的是你和我。如果你明白这种怜恤，如果你细心体会这种怜恤，你会俯伏在地，对主说：“我要将一切所有交给祢。”当你起来的时候，你必会像祂。

我们一同祷告。

亲爱的天父，感谢祢让我们明白，我们能够成为怜恤人的人，是因为祢对我们的怜恤。祢付上了沉重的代价，差派祢的爱子耶稣基督降世，为我们死在十字架上，还清我们的罪债，使我们在基督里得着新生命。求祢帮助我们看到自己无法解决自己的问题，承认自己的罪，在祢面前谦卑下来，体会祢对我们的怜恤。祷告奉耶稣的名字，阿们。

八福（2）

来到基督面前（下）

亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们继续讲述“八福”系列，我们会探讨“来到基督面前”这个题目的下半部分。

我来读出今天的经文，马太福音五章1至6。

耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来，他就开口教训他们，说：虚心的人有福了！因为天国是他们的。哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。温柔的人有福了！因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。

这是神的话语。

我们已经开始了“登山宝训”的讲论，在接下来的几个节目，我们会继续讨论这个题目。我们首先从“八福”开始。在上个节目，我们已经看了头三个福。“八福”无疑是“登山宝训”中最为人熟悉的部分。在上个节目，我指出“八福”不是谈论八种不同类型的人，而是讨论一类人的八种特质。耶稣所描述的是那些进入天国的人。虚心的人有福了！因为天国是他们的。在约翰福音三章3节，耶稣基督教导我们，重生是为了进入神的国。祂说：“你必须重生才可看见神的国。你必须重生才可进入神的国。”在神的国里意味着你已经成为了公民，享有那里的一切权利和特权。这代表你是属神的，你已经重生了。

你怎知道自己已经重生呢？“八福”就是要教导我们这个道理。我们在上个节目已经开始探讨这个问题。这些都是进入神的国的条件，以及进入神的国的人的条件和特质，它们清晰可见，对我们也很有帮助。在上个节目，我们已经看了头三个福。在某程度上，我们把这三个福一并讨论，因为它们同样是属于消极的一面。在神的国的人，首先必须是虚心的人，其次你必须是哀恸的人，第三，你必须是温柔的人。在上个节目，我们已经解释过来。有些听众朋友可能没有收听，现在让我们略略回顾一下。

我们必须明白头三个福，这是非常重要的。首先，除非你是虚心的人，否则你无法进入神的国，也不明白天国的福气。虚心也可译作“心灵贫穷”，意思是你要承认自己无法解决自己的问题；对于自己的需要和问题，你实在无能为力。在某意义上，心灵贫穷也意味着你在灵性上已经破产，你说：“我没有任何资源可以偿还我的债务。”

最近，我不断思考一个问题，我观察到这是一般人的普遍情况：从我们年幼到少年时期，甚至到了成年阶段，社会都不断把一种所谓正面的观念灌输给我们，告诉我们生命在我们的掌握之中，并且生命基本上是美好的。只要你谨慎行事，就可以避免很多痛苦和麻烦；只要人们携手合作，一同努力，我们就可以解决生命中的问题。我们往往会以这种观念去看生命。

然而，随着时间过去，我们的梦想幻灭了。我们开始发现，生命其实并不在我们掌握之中。我们开始发现，不管我们多么努力，我们也会落入各样的痛苦中，遭遇各样令人沮丧的境况。我们也开始发现，人类善于恼怒、嫉妒、自私、恐惧。最糟糕的是，我们发现我们自己也是这样。到了某一刻，我们的梦想终于幻灭了。

我要告诉你，对每一个头脑清醒的人来说，梦想最终都会幻灭。我又注意到，这种情况在女性身上更早出现，甚至比男性早十年。要成为虚心的人，并且说“我的生命不在我的掌握之中”，这个过程需要一点时间。今天，大众传媒都在灌输这种思想：“我要控制自己的社交生活，我要控制自己的体重，我要控制一切事情。”可是我千金耗尽，仍然无法控制这一切。于是我去找医生，我要作详细分析，我要意志坚定，挀作起来。可是这让情况变得更坏，因为你只会把更多注意力放在自己身上，越来越专顾自己。但愿你最终会说：“我无法解决自己的问题。”“心灵贫穷”就是这个意思。这是第一个特质——除非你承认自己无能为力，否则你无法进入神的国。

接着，第二个特质是你必须是哀恸的人。第二个特质是你必须是哀恸的人，这意味着你不可单单说：“我有问题。”除此之外，你必须认清自己的问题，这个问题不仅是哲学、社会或心理问题，而是灵性的问题。你必须愿意承认自己是个罪人。你必须愿意说：“我的问题是罪。”正如我们在上个节目中引用了英国作家切斯特顿(G.K. Chesterton)的一句话：“世界的问题是因我而起的！”你不再埋怨其他人，你不再埋怨社会，你不再把责任归咎于自己的遗传基因或父母。你开始说：“尽管在道德上我是一个相当不错的人，但我意识到自己欠了创造主神一切。虽然祂是我的创造主，我却想成为自己的主人。”罪就是宣称自己要掌管自己的生命，让自己成为自己的神，以自己为中心，却不承认自己最需要的是认识神，领会祂的爱，并以祂为中心。这就是罪。除非你承认自己无法解决自己的问题，并且承认自己的问题是罪，否则你无法进入神的国。

第三，我们也讨论了温柔的人。我们提到当你明白自己无法解决自己的问题，也明白自己的问题是因为自私和罪，你可以因此灰心失望或恼怒不已。你可以对神说：“主啊，我需要祢的帮助，我需要祢给我解决方法，我需要祢的供应，因为我自己一无所有。”在上个节目，我们谈到这几点。我感到很惊讶，我没有收到什么投诉，因为这些都是消极的信息，这意味着若要得到天国的福气，你必须除去独立自主、自给自足的心态。你必须离开你的罪和自私的心。但是你要转向什么呢？答案就在第四个福。这是圣经的核心，这是福音的核心，这是八福的重点所在，这就是关键所在。经文说：“饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。”

在我们继续讨论下去之前，我首先要让你们知道一个不变的宇宙定律，我们必须弄清楚这一点。经文不是说：“渴慕福气的人有福了！”经文说：“渴慕福气以外的东西的人有福了！”这是一个宇宙定律，如果你努力要得到快乐，如果这就是你的生命目标，你永远也得不到。除了神的国以外，除了神和祂的义以外，如果你以任何别的东西作为你生命的中心，这些东西都会摧毁你。渴慕福气的，得不到祝福；渴慕比福气更大的东西，渴慕神的义，才会得着祝福。你若以天堂为目标，你也会得到地上的东西。你若以地上的事为目标，你两者都得不到。

有很多东西只可以是副产品。化学专家会告诉你，你无法直接找到那些东西，因为有些东西只可以在制造别的物品时，附带产生出来。圣经也是这样告诉我们，你心里也知道福气是这样产生出来的。

好了，这里所说的义到底是什么呢？福音的核心就是：如果你想拥有天国的福气；如果你想重生，那么你必须承认自己无法靠自己称义，唯有神才能把祂的义赐给你，这是从外面而来的义，不是靠自己可以得到的义。当你渴慕这样的义，就能进入神的国。

有些人其实已经这样做了，只是从没有以这种方式去思考这个问题。这里有一个非常重要的测试。这段经文是一个重要的测试，因为如果你真的以此作为根基，去建立你的生命；如果你真的已经进入了神的国，那么当我讲述这段经文的真正意义时，你会深深感受到那份喜悦和满足。这会帮助你重新振作起来，重新把生命对准目标，因为这是真理，你必须把自己的生命建立在这真理之上。事实上，这不仅是一般的应用，而是具体地在每天的生活中实践出来。你必须站立起来，宣告说：“这就是我现在的境况，我所拥有的义并不是出于我自己的。”你每天也要这样做。请听，你们当中有些人将会找到更有意义、更有深度的生命，但我相信有些听众朋友也意识到自己从来没有听过这样的信息，也从来没想过基督信仰是这样的。若你是这么想，你仍然在神的国的外面，我盼望你今天就能够进入天国。

经文说：“饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。”我们可以把这节经文拆开逐一分析，好叫我们明白，这是进入神国的门。首先，如果你想得到天国的福气，你必须要饥渴。其次，如果你想得到天国的福气，你必须要饥渴慕义，你必须渴慕完全的义、那不是出于你自己的义。第三，如果你想得到天国的福气，你必须被这义充满，得着饱足。你必须渴慕完全的义，并且得着饱足。我们来详细讨论这三点。

首先，饥渴的人有福了。在发达国家的人很难体会饥饿的苦况。我不是说在发达国家里没有一个人挨饿，但总的来说，在发达国家粮食充足，四处都是餐馆。如果你真的曾经饥肠辘辘，如果你真的曾经忍饥挨饿，你就会知道，你对食物的渴望会不断递增，这渴望变得无法抗拒、难以忍受。圣经说，进入神国的人经历一股巨大的推动力，驱使他切切的追求义。他不断感到饥渴，他苦苦挣扎，拼命追求义。

一方面，每个人都苦苦挣扎，拼命追求义；但另一方面，那些进入神国的信徒，却在不同的层面上竭力追求义。让我来解释这两个层面。请注意，听这一类的信息时，不可左顾右盼，然后希望稍后会弄明白。对于某些信息，人们会采取这种态度，可是这信息不是那一类，所以请大家留心聆听。

圣经告诉我们，在某个层面上，所有人都在苦苦挣扎，拼命追求义。稍后我也会详细解释。在圣经中，“义”这个字实际的意思是“认可”。我不知道当你听到“义”这个字的时候，你会想到什么。现在请留意这一个解释。“义”这个字的意思是与人和好、得到认可、被接待、被接纳。以下我列出几种情况，它们有什么共通之处呢？举例说，你是一个音乐家，你去试音；或者你正在寻找工作，你去参加一个很重要的面试；或者你与心仪的对象约会；或者你竞选公职；或者你很想入读某所学院，你去参加入学面试；或者你正在等候考试成绩，它会决定你是否能够继续就读那个课程。这几种情况有什么共通之处呢？

这几种情况都让你感到十分紧张，它们使你感到焦虑不安。为什么？因为你正在等待一个裁决。是的，你正在等待一个裁决。你会被认可吗？你会被接纳吗？你正在等待那“义”。你心里想，那个坐在桌子另一边的面试官会对你说“你的表现很出色，你的履历很出众，你被录取了”吗？或者你心仪的对象会对你说“我当然会与你再次约会”吗？你正在等待一个裁决。如果裁决的结果是赞同你，你便感到极大的满足。如果裁决的结果是拒绝你，你便伤心得要死。

圣经告诉我们一些心理学家也会告诉我们的东西。心理学家指出，我们每个人都竭力追求那种认同感。我们每个人都竭力追求自我肯定，并且为自己定下不同的标准。一些人说：“只要我事业有成，就心满意足了。”又有些人说：“只要我拥有那种关系，就称心如意了。”也有些人说：“只要我能够吸引异性，就称心满意了。”每个人都有不同的标准，每个人都以不同的东西作为权威，然而我们每个人都必须达到这些标准。我们竭力要得到接纳和认同，我们无法接受被拒绝，我们无法接受被自己所重视的人或权威拒绝。心理学家指出，我们都把自我形象建立在某些东西之上，我们都要从某些东西得到认同。心理学家说，我们都需要某些东西使我们自我感觉良好。圣经说，我们都竭力追求义。这里所说的是同样的东西。

是什么让你自我感觉良好呢？是什么让你感到被接纳呢？圣经说我们都竭力追求义。从某种意义上说，我们每个人都饥渴慕义，但是在你相信基督以前，圣经告诉我们，世上只有两种人。第一种人十分焦虑，他们的焦虑显而易见，因为他们知道自己被拒绝，他们感到被拒绝，他们很自卑；另一种人并不显得焦虑，他们暗地焦虑，因为他们害怕自己不被接纳。只有这两种人。他们自我感觉良好，也只是暂时的，他们的心底里深深感到焦虑不安，因为他们害怕别人看到他们的本相。

我们竭力要得到接纳和认同，但我们得不着。我们每个人都焦虑不安，只是程度有所不同，有些人比别人更焦虑而已。圣经解释了个中原因，罗马书第三章说：“没有义人，连一个也没有。”这一点我们每个人都心知肚明。我们苦苦挣扎，拼命追求义，但那些进入神国的人，却到了一个地步，开始饥渴慕义，这意味着你承认真正的问题，我们之所以总是那么焦虑不安，总觉得自己不被接纳，是因为我们知道自己不蒙神接纳。我们心底里知道这一点，要进入神的国，我们必须有意识地承认，真正的问题不在于人的裁决，而是神的裁决。我们之所以那么焦虑不安，是因为我们从心底里知道我们不蒙神接纳。

要得到天国的福气，你必须承认自己在神面前是不义的；神的忿怒临到你，神并不喜悦你。你必须要饥渴，否则你无法进入神的国。换句话说，除非你恳切地承认你没有与神和好，而且神的忿怒临到你，祂并不喜悦你。”有些人会说：“你在说什么？啊，不对。你这么说只会为我带来罪疚，我真的不想听下去。这种说法过时了，你说神是一位忿怒的神，这种说法简直一文不值。我认为神是一位慈爱的神。请听，神感到忿怒，因为祂是慈爱的神。

你曾经爱过一个成瘾者吗？你曾经爱过一个摧毁自己生命的人吗？如果你爱这样的一个人，你知道会发生什么事情吗？你会感到忿怒。任何人若真心爱另一个人，当他看到那人的谎言和邪恶正摧毁自己，他会感到很忿怒。你看着他们，你很想唤醒他们，你很想说：“难道你看不到你对自己所做的事吗？难道你不知道每次我见到你，你就越来越不像你自己吗？”

我看过一段很精彩的引述。有一个名叫吉福德（E. H. Gifford）的人这样写道：“当一个人越爱他的儿子，就会越憎恨他儿子里面的那个骗子、酒鬼、叛徒。当一个人越爱他的儿子，就会越憎恨儿子里面的那个骗子、酒鬼、叛徒。”爱的反面不是忿怒，绝对不是。真爱会带来忿怒。爱的反面其实是冷漠，冷漠是表达憎恨的最终极方式。如果你爱一个人，你会对他里面的那个恶者、骗子和叛徒恨之入骨。真爱充满了对邪恶的忿怒，这也解释了为什么神对罪那么忿怒，而且必要惩治罪。

每当我想到神这方面的属性，我就会想起从前我所牧养的教会里的一位弟兄。他是一名军官，我与他认识多年，他是一个了不起的人，是我所亲爱的人。可是，他小儿子的人生却一团糟。他常常触犯法律，滋事惹祸。很多次他到监狱探望他的儿子，我也有同去。有一次他到法院听审， 我与他在一起。我看着他，知道他心里充满矛盾，一方面，因为他深爱自己的儿子，他知道他儿子必须受到惩罚。他知道如果他儿子没有受到应有的惩罚，他儿子便没有希望了。他知道法官必须惩罚他儿子，因为他是罪有应得的。他知道如果他儿子没有受到应有的惩罚，这个社会便没有希望了，因为社会必须维护法纪。另一方面，那个人心里同样渴望怜悯他的儿子，希望他儿子得到自由。他心里的那份爱同时呼喊着公义和怜悯。他心里充满爱的那部分呼喊着怜悯，他心里充满恨的那部分却呼喊着公义。这实在很愚蠢。真爱总是对罪产生忿怒。如果人类也有这种感受，何况那位完美的神呢？当神看着我们，看到我们里面的那个骗子、叛徒，祂是何等忿怒呢？因为祂的爱是完全的。

饥渴慕义意味着你明白神对罪十分忿怒，而且罪必须受到惩罚。除非你愿意承认这一点，否则你无法明白天国的福气。你愿意承认吗？你会这么说吗？“我是心灵贫穷的，我知道自己是一个罪人，但是我不该受到惩罚，我也不相信一个会惩罚我的神。”如果你这么说，你就不是饥渴慕义的人，你也无法进入神的国。圣经明明的告诉我们这一点。你是否饥渴呢？

其次，你是否饥渴慕义呢？显然，这节经文提到我们所渴慕的义，是我们没有的东西，对吗？你不会渴望那些你已经拥有的食物，你会把它吃掉。你只会渴望那些你没有的食物。事实上，这节经文明确指出这一点，这义不是我们所拥有的，而是从外面而来的义。它是从外面而来的裁决，它是从外面而来的功劳。事实上，这节经文在希腊原文中所用的语法也表明了这一点。在这里原文所用的是受格，而不是属格。举例说，如果我们说“我想要一块面包”，这就是用了属格的形式来表达。一块面包是指一些面包。人们一般会用属格形式来表达，通常你会说：“我渴慕一些义”。然而，这节经文所用的是受格，这是很不寻常的用法，表示耶稣要指出一个事实：那些进入神的国的人不仅寻找一些义，而是寻找义本身，那是完美的义、完全的义。

我来告诉你，基督徒与道德主义者之间的分别。基督徒与信奉宗教的人有什么分别呢？从表面看来，分别显而易见。道德主义者品德高尚，为人正直守教；同时，他们却自鸣得意、骄傲自满、自以为义。他们一点也不平易近人。如果你去找他们帮你解决问题，他们会看着你，然后说：“振作起来吧！”他们的真正意思是“你要像我一样振作。”如果你到基督徒那里寻求帮助，你会发现一种奇怪的现象。基督徒看重真理，喜爱美善的事，他们不会为自己或者你的罪找借口，他们热心追求圣洁和敬虔，但是他们也绝对平易近人，在他们里面你看到谦卑和平安。他们很随和，你可以从容自在的跟他们谈你的问题，他们不会拒绝你，让你失望。这就是基督徒与道德主义者的分别。

基督徒与道德主义者也会为自己的罪悔改。很多道德主义者也是虚心的人，他们为自己的罪哀恸，他们甚至也是温柔的人。基督徒与道德主义者也会为自己的罪悔改，但分别在于基督徒也为自己的义悔改。换句话说，道德主义者会这么说：“我犯了罪，可是，你看我所做的一切好事，我经常上教堂，我是一个多么忠诚的配偶，看看我的事业成就，看看我这方面，看看我那方面。”但基督徒却说：“对于这一切，我也要悔改；我甚至把这一切都丢弃。我明白唯有完全依靠耶稣基督所成就的一切，而不是靠我自己的行为，我才能蒙耶稣基督接纳。

这就是基督徒与道德主义者之间的分别。让我换个方式来说明。英国圣公会牧师约翰•史托特（John Stott）在他的著作中这样写道：“如果罪的本质是人以自己代替神，把自己放在神的位置，试图掌管自己的生命，那么，神救恩的本质就是神代替人受死。这就是基督信仰。耶稣基督降世为人，在十字架上还清罪债，成就了一切。我们的记录不良，我们的功劳并不能为我们赚取什么。但是耶稣基督来到世上，为我们成就了一切，代替我们受死。祂拥有公义的记录，以及伟大无比的生命，祂为我们死在十字架上。当你不再信靠自己，只把生命交给耶稣基督，那一刻祂的功劳都归你所有，就在那一刻你得到神的判决。神的判决是：“这是我的爱子，我所喜悦的。”这就是基督徒与道德主义者的分别。你知道这为你成就了什么吗？你明白这如何改变一切吗？

我稍后会给你们举例说明，这会让人彻底改变过来。但是现在先让我略略解释一下。唯有神的裁决才是最重要的。从今以后，当你参加试音，你会成为一个全新的人；当你去约会，你会成为一个全新的人；当你参加面试，你也会成为一个全新的人。因为你不再从这些东西中寻找认同和接纳，你不再把自己的生命建立在这些东西上，这些东西不再成为你的义。你不再苦苦挣扎，追求这样的义。你说：“这个人这样看我，那个人这样看我。”但到底谁的裁决才是最重要呢？

神说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”这就是唯一能够长存的裁决。唯有这个裁决才会永远长存，它比天上的星星更长存日久。我将会与耶稣基督一同作王，这样那些东西又算什么呢！谁会在乎那些面试呢！我只要尽力而为，纵使结果令我大失所望，但这并不是我的生命，也不是我的义。你明白这会如何改变一切吗？你明白到当你成功的时候，你不会自吹自擂，因为它不是生命中最重要的东西，也不再是你生命的主要驱动力；当你面试失败时，你也不致灰心失望，至少不会一蹶不振，不再像以前一样那么意志消沉，因为它不再是你的义了。这意味着你不再胆怯畏缩。谁在乎别人怎么想呢？一方面，你不再自我吹嘘，因为你知道自己的真正身分；另一方面，你也知道自己在耶稣基督里的真正身分。这真理让人彻底改变。

让我进一步举例说明。我最近一直在看美国著名基督徒作家贝碧琦（Becky Pippert）的著作《给盼望一个理由》（Hope Has Its Reasons）。我从这本书中看到许多很好的例证。她提到一个例子。贝碧琦是一位基督徒讲者，有一次她演讲之后，一位女士走到她面前，说：“我想跟你谈一谈。”她们走进讲台后面的房间，这位女士说：“我最近刚结婚。”她说她是一家非常保守的福音派教会的会友，她嫁给了一位年轻有为的男士，他也是该教会的会友。他们都是教会公认的领袖，在教会极有声望。但是在结婚前的六个月，她怀了孕。他们意识到，这意味着他们将要向这个保守的教会显示他们是言行不一的人。他们知道这是丑闻，是严重的问题，于是他们决定去堕胎。

我从来没有在讲台上谈论堕胎的问题，也觉得没有这个必要，因为不管你的观点如何，每个人都认为堕胎是不恰当的做法。毕竟，他们快要结婚，他们也想要小孩子，他们也计划生小孩子，根本没有理由要这样放弃一个生命。你看，不管你对堕胎的看法如何，她这样做是错的，她自己也知道。

在婚礼那天，当她步入礼堂，走在红地毯上，她说每个人都看着她这位漂亮夺目的新娘。她对贝碧琦说：“当时我在心里对自己说话，我无法停止这声音，她说：“你这个杀人犯。”当她走在红地毯上，这声音说：“你如此担心向这些人显示真正的你，你如此害怕自己的真面目会被揭露，你宁愿杀害这个小生命，来保着自己的颜面。”这声音说：“我知道这是你的真面目。神也知道你的真面目。”她对贝碧琦说：“我曾经多次为这事认罪悔改，我一次又一次认罪，但我实在无法摆脱罪疚，我很沮丧，被重压得精疲力尽，我精神崩溃了，不知道该怎么办。神怎么可能宽恕我呢？”她说：“我想神已经宽恕了我，但我无法原谅自己。”

那时候，贝碧琦心里突然有一个想法，她强忍着，她祷告，然后说：“亲爱的朋友，耶稣基督为我们所有人的罪受死，无论是虔诚的人，还是不虔诚的人；无论是邪恶的人，还是受害者；无论是品格清高的人，还是道德败坏的人，耶稣为所有人的罪受死了。这个世上唯一无罪的人的死，我们每个人都有责任。骄傲的罪使你杀害这个生命，也是骄傲的罪使耶稣基督在二千多年前被杀害，正如德国著名宗教改革家马丁路德（Luther）所说：『我们的口袋里随时都带着钉死耶稣的钉子。』这事发生之前，你已经是一个杀人犯了。很久以前，一切罪债已经还清了。”

那位女士有什么反应呢？她是否说“你所说的话让我感觉更糟”？她没有这么说，因为她明白了，她对贝碧琦说：“等一等。你说得对，我一直以来在头脑上相信自己是个罪人，并且知道自己的罪使耶稣基督受死。我来到这里对你说，我做了一件我认为是最坏的事情，但你却告诉我，我其实做了一件更坏的事情。既然我这么糟糕，我的罪也使神的儿子遭杀害了，但仍然可以得着赦免，那么所有的罪也可以得着赦免了。”

为什么她如此沮丧呢？为什么她说她无法原谅自己呢？因为她一直以来都以为自己是基督徒。她以为自己是基督徒。她在理智上相信耶稣为她的罪受死，但实际上她却要靠自己的善行得救。她说：“我相信神会接纳我，因为我在教会里是一个虔诚的人，你看我是多么善良，多么清洁，多么有道德。”这就是她的义。当她做了这样的事，她无法原谅自己，因为她仍然靠自己的义。她当然无法原谅自己，因为她一直都是靠自己的义。那天贝碧琦告诉她，她其实做了一件更坏的事，却已经得蒙赦免。她忽然明白过来，她开始渴慕基督的义。她说：“等一等，一直以来，这是我唯一的盼望。”她得到释放了，你也可以得着释放。

你可以说：“主耶稣基督，我要把自己完全交托给祢，靠祢的义，靠祢的功劳，而不是靠自己的行为。”你这样做会发生什么事情呢？你必得饱足。你注意到经文不是说：“饥渴慕义的人，并且做到这一点的人有福了！因为他们必得饱足。”经文只是说：“饥渴慕义的人有福了！”你必须寻求。

法国著名小说《悲惨世界》（Les Misérables）的结尾描述沙威（Javert）得到了怜悯，冉阿让（Jean Valjean）本可以把他杀掉，却没有这样做。沙威意识到如果他接受冉阿让的怜悯，他便会失去自主权，让冉阿让来掌管自己的生命。这是千真万确的。许多人不愿意接受恩惠，是因为这会使他们失去生命的自主权。这是真的。有些人说：“我自己应付得来。我可以做得好，而且可以做得更好。我可以洁净自己的生命。”说这话的人仍然不明白这道理。你仍然试图掌管自己的生命，不是吗？你仍然渴望这样做。请不要这样。正如那个女人一样，当她知道自己是一个坏透的罪人，而且比自己所想的更甚，那一刻她就明白自己完全蒙接纳。因为蒙接纳的秘诀就是：当人们说你试音时的表现多么出色，你多么美丽，或说他希望跟你再度约会，你总不会感到真正被接纳。你永远不会感到真正被接纳，因为你心底里总是担心，假如别人知道你的真面目会怎么样。除非你知道你在最糟糕的情况下仍然被接纳，否则你永远不会感到真正被接纳。

在十字架上，神告诉我们：“我看见你最糟糕的模样，我接纳你。我接受你，信靠我吧。”只要相信耶稣基督。我要告诉你，如果你看到自己最糟糕的模样，并知道自己已经得赦免，再没有任何事可以成为阻隔了。你知道吗？经文不是说：“渴慕福气的人有福了！”经文说：“饥渴慕义的人有福了！”

也许有些人心里想：“这是一个死胡同。你说，首先我要相信自己无法解决自己的问题。其次，神的忿怒临到我，我的罪必须受惩罚。第三，耶稣基督在十字架上已经担当了一切的罪。第四，我得完全靠祂所成就的工，而不是靠自己的行为。这听起来就像一个死胡同，不是吗？这是你唯一的出路，只有它才能给你一个真正的新开始。十字架看来像一个死胡同，却是重新开始的地方。不是吗？在每一部出色的电影、每一本精彩的小说、每一个感人的故事中，那些英雄都是绝处逢生的。这是伟大故事的关键，这也会在你生命中成为伟大的故事。饥渴慕义的人有福了！因为唯有他们必得饱足。唯有他们必得饱足。

我们一同祷告。

亲爱的天父，感谢祢让我们明白我们无法靠自己称义，唯有神才能把义赐给我们。我们要饥渴慕义，渴慕从祢而来的义，并得着饱足。感谢耶稣基督在十字架上受死，还清一切罪债，使我们蒙神接纳。我们要渴慕耶稣基督完全的义。祷告奉主耶稣的名字，阿们。

八福（1）

来到基督面前（上）

亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们开始一个新的讲道系列“八福”，我们会探讨“来到基督面前”这个题目的上半部分。

今天我们要探讨的经文是马太福音五章1至5节。

马太福音五章1至5节：

耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来，他就开口教训他们，说：虚心的人有福了！因为天国是他们的。哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。温柔的人有福了！因为他们必承受地土。

这是神的话语。

八福这个主题大家耳熟能详。今天，我们开始一个新的系列，一同探讨“登山宝训”。

“登山宝训”要教导的是天国的道理。天国是什么？耶稣基督不断的提到天国。我觉得信徒需要调整一下对天国的看法，因为耶稣使用“国”这个字，比我们一般所说的“国”相去甚远。耶稣常常提到天国。事实上，你从没有听过耶稣对人说：“接受我成为你个人的主和救主。”你从没有听过祂这么说。你只会听到祂说：“你要认罪悔改，进入天国。”事实上，在约翰福音第3章，耶稣谈到重生。这段经文大家都很熟悉。耶稣对尼哥底母说：“你们必须重生。”为什么祂对尼哥底母说他必须重生呢？其实重生并不是最终的目的。你必须重生，是为了使你可以做什么呢？就是进入天国。事实上，耶稣说了两次：“你必须重生才可看见神的国。你必须重生才可进入神的国。”

天国是什么呢？如果重生是为了进入天国，那么天国到底是什么呢？

要明白神的国，最好的方法就是想象一下，当一个人当政掌权的时候会发生什么事情。当一个新总理、新国王、新省长、新市长或新总裁掌权，他的权力是由新的管治而来的。新的管治是一套新的优先次序、新的政策和新的策略。如果那是明智的政策、优先次序和策略，如果它们能够满足人们的需要，会发生什么事情呢？套用一句流行用语来说，“它会提升生活素质。”这实在很美好。

耶稣基督是超凡终极的君王。当祂掌权的时候，祂的权力是透过一个新的政体来显明出来，那就是天国。有一套新的优先次序、新的权力核心、新的策略，以及它所带来的果效，远远超过一切，就是人们所谓生活质素的提升。所带来的是更全面、更彻底的果效，超过我们所想象的。当耶稣基督在我们心里掌权，当祂在我们的生命、家庭、团体、小区或机构中掌权，我们生命的每一方面都会全然改变过来。

因此，登山宝训是要向我们显明这种改变是何等深远，而且我们只能够在这个背景下去理解八福。

我们刚才所读的经文论到八福。这段经文家喻户晓——虚心的人有福了！因为天国是他们的。哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。温柔的人有福了！因为他们必承受地土，等等。

一直以来，人们没有真正理解登山宝训所说的八福，是要说明神的国。这段经文变得难以理解。经文看起来像一些美丽的箴言，不是吗？它们看起来像一些智能的言语，似乎是在描述某几类人。于是就出现了这些不同类型的人：哀恸的人、温柔的人、虚心的人，等等，而且对于不同类型的人，都有一些智慧的言语来描述他们。这听起来既有智慧，又很美丽。可是，如果你停下来想一想，这种解释其实说不通。

如果你真的这样理解──温柔的人有福了！因为他们必承受地土。那么，到底什么时候承受地土呢？如何承受地土呢？看来美国著名职业棒球经理人李奥（Leo DeRoche）对现实状况更有洞见，他说：“好人总是落后。”但在这里耶稣说：“温柔的人必承受地土。”到底如何承受地土呢？在哪里呢？什么时候呢？

然而，如果你了解八福真正所指的是什么，那就会变得合情合理了。这段论到八福的经文，在开始和结尾都说了同一句话。首先，虚心的人有福了，因为……什么呢？因为天国是他们的。最后，为义受逼迫的人有福了，因为……什么呢？因为天国是他们的。这里所说的不是八种不同类型的人。这里是指天国里面的人所拥有的品格和特质。这全都是同一类人的特质。耶稣正在描述进天国的人的样式。

这个说法最符合实际状况。我曾听过别人这么说，也知道有些人正处于这种光景，他们感到焦虑不安，很想弄清楚自己的身分以及与神的关系。他们说：“我不知道自己是不是基督徒！”一般来说，如果我毫不犹豫的问别人：“你是基督徒吗？”他们会望着我，然后说：“我希望自己是个基督徒。我正在努力成为基督徒。”大多数人都是处于这种光景。他们常常感到困惑，因为他们看到人们各式各样不同的经验。

你可能听过有人说：“我重生了。”于是你细心聆听，你心里想：“这么说到底是什么意思呢？”听起来这个人生命中出现了一种情感上的转变。于是你说：“啊！我从来没有这种经验，所以我猜想我还未重生。”但是后来你又听到别人说：“我重生了，但是在情感上我没有经历任何重大的改变，或者在情感上有所改变，或得着净化。”你便开始感到非常困惑，因为你所看的，只是基督信仰的形式，而不是其内涵。那只是形式而已。

人们以很多不同种类的形式去体现基督信仰，他们也有很多不同种类的经验。然而，耶稣所作的超乎这一切，祂在这里说得清楚明确，不管你重生的经历如何，不管是哪种形式，这些都无关要紧。在神国里的人都有这些特质。这些必须拥有的特质，使你从世人分别出来。这些特质不是模糊空泛的，而是清楚明确的。

事实上，它们的次序也很重要。八福中的头四个福告诉我们，人如何进入天国。只要你是虚心的人、哀恸的人、温柔的人、饥渴慕义的人，就可以进入天国。头四个福的次序非常重要，它们是进入天国的途径。我们将会在这两个节目中探讨头四个福，最后四个福是关于那转化了的新关系。进入天国的人都拥有改变了的新生命。怜恤人的人有福了。现在你所有的人际关系都改变过来了。你成为了一个怜恤人的人。

清心的人有福了。这是指你的内心。你里面的生命已经完全改变过来。你拥有一颗真挚纯一的心。此外，你整个人生方向也改变了。现在你是一个使人和睦的人。这成为了你的人生目标，你也不在乎自己会否受到逼迫。最后两个福告诉你，你生命的方向改变了。其他的福告诉你，你的内心改变了。你的人际关系改变了。当你进入天国，一切就都改变了。可是，到底谁能进入天国呢？这是问题所在。

第一个福告诉我们如何进入天国。今天，我们先讨论头三个福，在下一个节目我们会讨论第四个福。头三个福关乎你如何看待你的问题。虚心的人有福了，哀恸的人有福了，温柔的人有福了。除了少数人以外，每一个人都明白，人生在世其实是充满各样问题的。人本身就是问题所在。属天国的人与不属天国的人有所不同，分别在于属天国的人以某种特定的方式去处理自己的问题。

现在，我先来总结一下，然后详细逐一讨论：

第一，你明白你无法解决自己的问题。只要你是虚心的人，就会意识到自己根本无法解决自己的问题。

第二，你不会停留在那里，裹足不前，你还会意识到自己的问题是罪。你要认清自己的问题。首先，你是虚心的人，你知道自己无法解决自己的问题；其次，你也成为了哀恸的人，你明白自己的问题是罪。

第三，除此之外，你更成为了温柔的人。你不仅知道自己无法解决自己的问题，并且明白自己的问题是罪，你也意识到你自己本身其实就是问题所在。

这些特质使属天国的人与其他人有所不同。这说明了为什么基督徒与世人有所分别。你可以这样总结以上三点：每个人都知道，人其实充满问题。每个人都知道自己被问题重重压着，可是基督徒却以一种独特的方式看待问题，就正如英国作家切斯特顿(G. K. Chesterton)所说的。切斯特顿是一个了不起的作家，他是二十世纪英国伟大的思想家。英国《伦敦时报》曾经邀请当代著名作家撰写一系列文章，去探讨一个问题——“世界的问题是什么？”你觉得这个问题如何！“世界的问题是什么？”切斯特顿应邀在《伦敦时报》发表他的看法，他只写了一句，就这样把稿件送往《伦敦时报》。切斯特顿是一个基督徒，他是属天国的人。切斯特顿是虚心的人，是哀恸的人，也是温柔的人。结果他只写了一句：“世界的问题是因我而起的！”然后签上了自己的名字切斯特顿。这就是属天国的人与世人不同之处。

现在，我来逐一详细探讨。我们看看这三个福。属天国的人是虚心的人，是哀恸的人，也是温柔的人。

第一，“虚心的人”。“虚心”是什么意思？新汉语译本圣经译作“心灵贫穷”。我们可以把这几个字拆开逐一分析。首先，我们看看“贫穷”是什么意思，然后看看“心灵贫穷”意味着什么。当耶稣基督说——你要成为心灵贫穷的人——这是第一个福。这是第一个要求，然后才可以进入下一步。除非你成为心灵贫穷的人，否则你的基督徒生命无法成长。首先，我们要从所身处的文化中完全分别出来。这是必需的，因为我们的文化只提倡个人自助，一切都靠自己努力。确实如此！

作家们知道，每个人都知道，很多专家写书教授外行人，如何不需要专家也可以自己做到各样事情。这门生意有巨大的市场潜力。你没有注意到吗？这有强大的市场潜力。专家写书告诉人们，只要付出几十块钱买他们的书，你不再需要别的专业知识，只要按照书中的指示，

就可以自己做到各样事情。你可以治疗自己的心灵，可以自己盖房子，也可以自己装配计算器。自己帮助自己。人类的文化是一个自助的文化。走进任何一家书店，都可以找到这类书籍，多得令人难以置信。耶稣基督却反对这种文化。

自助文化所传递的信息十分生活化。自助文化所提倡的是：你要相信自己，你已经拥有一切所需的，你要爱自己，要爱发挥自己的潜力，不要听那一切负面的说法，不要听那些令人不安的质疑。你要相信自己，你已经拥有一切所需的。然而，耶稣谈到第一个福的时候，祂说：“等一等，不是这样的。要听听那些挥之不去的疑虑，要听听那些负面的说法。”耶稣不是说要恨恶自己。你知道祂的意思吗？接着我会详细说明。祂说你是贫穷的。

贫穷的人会这样说：“我自己没有所需的资源。我无法帮助自己解决问题。我没有能力去改变。我没有所需的一切去改变自己，也没有所需的一切去帮助自己、拯救自己。我是贫穷的。我需要去找能够帮助我的人。对于我的问题，我实在无能为力。耶稣基督说这就是起点。你要说：“我是贫穷的，我无法解决自己的问题。我要去听听那些自我质疑的声音。这就是“贫穷”的意思。

接着，我们来看看“心灵贫穷”意味着什么。心灵贫穷不是指一般的贫穷，而是指灵性上的贫穷。进入天国的人必须先意识到自己的问题。虽然这些问题至少是心理上的问题，但它们超越了心理上的问题；虽然这些问题至少是社会问题，但它们超越了社会问题；这些问题也超越了哲学问题，它是灵性上的问题。

我认识一个妇人，她出席一位老太太的葬礼，她深爱那位老太太，虽然老太太安享天年，寿终正寝，但当她看着老太太下葬的时候，她说：“你知道，当我看着棺木埋在土里，我感到很愤怒。这是错误的，是违反自然的。死亡是违反自然的，是错误的，我恨恶死亡。”为什么她会这么说？为什么英国诗人狄兰‧托马斯（Dylan Thomas）说：“我们对光辉的生命逝去感到愤慨。”为什么？

如果世界就只是这样子，如果你的生命只不过是由一些分子所组成，最终只会冰消瓦解，如果这个世界最终只会火灭烟消，那么我们就不可以说死亡是违反自然的，更别说死亡是错误的了。然而，死亡是错误的。我们都知道死亡是错误的，因为我们知道，我们心底里最大的渴望在世上无法得着满足。这是因为我们被造是为了更大的目的，它比这个世界更大，比今生的生命更重要。

首先，你要成为贫穷，不是指生活贫穷，而且是心灵贫穷，不然，你无法进入天国。你不仅知道自己无法解决自己的问题，你也知道你的根本问题是灵性上问题。你知道没有任何一个哲学家、心理学家、社会学家或心理医生可以帮你解决这个问题。你知道这一点。你说：“我听道，不只是为了要帮助自己。我根本无法帮助自己。我也意识到自己的问题是灵性上问题，是我自己无法解决的。”这就是心灵贫穷的意思。你必须从这一点开始。

我们讨论下去之前，我要给你们一个忠告。有些人可能认为这种想法会对心理健康构成影响。你可能认为这种想法并不可取。首先，你买了那么多励志自助书籍，怎么办呢？再者，这种想法听起来好像对心理健康会构成影响。我来给你说明。在西方世界有慈善的组织，他们都会有相同的组织原则。所持守的首要原则是什么呢？那些帮助人的计划都指出首要原则，或第一步做的是要承认：“我们无法解决自己的问题。”有些是从主耶稣的教训中得到启发。你认为那种智慧从何而来呢？

第一个福，第一步就是要承认：“我无法解决自己的问题。”耶稣说，这个原则不仅适用于你生命中的一个细节，在一切事情上都适用。

我们必须从这一点开始，因为我们当中很多人都以为基督信仰只不过是一些励志故事，只是教人自立自强的道理。换句话说，就好像你到教会聚会，你心里想：“我陷入了人生低谷，好吧，我要洁净自己的生命，我会努力做些事情，我会到教会聚会，我会读一些书，我会戒掉各种不良习惯。这样我也许可以得着人们所说的那种力量。我要试一试！”对于掌管宇宙万有的神，你不可以说试一试。你必须成为心灵贫穷的人。你不要说：“我要洁净自己的生命。”你必须说：“我无法解决自己的问题。”你不要说：“我正在受苦，我正陷入人生低谷，我需要一点激励。”你必须说：“主啊，我来到祢面前，不是因为我需要一点激励。我来到祢面前，是因为我欠祢一切所有，我欠祢的债超过我能够偿还。我是心灵贫穷的人。我在灵性上已经破产。我的问题是灵性上问题，是我自己无法解决的。”你的状况是这样的吗？这是第一步。

我们来看第二点：哀恸的人有福了。这同样是基本原则。首先，你要成为心灵贫穷的人，你也要意识到问题的症状，并且面对这个事实。你要意识到你问题的症状。

大多数有思想的人都了解这个世界的情况有多坏。大多数人都知道自己有多坏，只是有些人却不知道，我称他们为无知的人像少年人活在青春期一样。你知道什么是少年人吗？少年人是指十六岁以下的人，也可以指思想像这个年纪的人。

你看，你处于属灵的青春期。如果你认为人生基本上是美好的，只要我们携手合作，一同努力，我们就能够解决我们的问题。这绝对是属灵青春期的表现。

我看过美国著名基督徒作家贝碧琦（Becky Pippert）的一本着作，她在书中写述，有一天，她正在做饭，她看到电视新闻报导一则很平常的新闻。在一个遥远的地方，人们互相残杀，那里尸横遍野，血流成河，妇女在街上抱着尸体哭泣。贝碧琦正在做饭，她的三岁女儿走出来，看到这新闻，她问道：“妈妈！为什么他们那么坏？为什么他们那么疯狂？他们的母亲在哪里呢？”贝碧琦赶快跑去把电视关掉。那一刻，贝碧琦突然意识到一件事情——我们需要新的视觉，我们需要一双明亮的眼睛，才能客观地察觉到事物的本来面目——人正处于可怕的光景。那实在可怕极了，但最可怕的是，我们已经习以为常，司空见惯，我们视而不见，也毫不动容，甚至没有意识到那是多么可怕。我们甚至不愿意承认情况是那么坏。她突然意识到这个问题：“他们的母亲在哪里呢？”

有思想的人往往会想到这个问题。那些艺术家和诗人会苦苦思索这个问题——为什么我们那么坏？嗯！为什么我们彼此互相仇恨？为什么我们有那么多缺点？为什么人们会这样互相残杀？每个人都想找出一些原因。有些人归咎于阶级问题。有些人归咎于人类的进化过程。有些人说：“那是由于人们自尊心低落。这就是我们互相仇恨的原因了。”但是我们低落的自尊心从哪里来呢？他们说：“那是因为我们的父母也是自尊心低落的。”但是他们低落的自尊心到底又从哪里来呢？这正是问题。你无法找出问题的答案。到了一个地步，基督徒最终得承认，那些有思想的人也得承认，情况实在很坏。他们也开始承认那是罪的问题。

心灵贫穷意味着你意识到自己无法解决自己的问题，但我们只是一直在谈论那些症状。我来举例说明。我的妻子知道我在这方面有多不济。每次当她指出我们的车子出了问题，我便会很不耐烦。她说：“难道你看不到那些症状吗？”我说：“什么症状？”“你注意到变速器出了毛病，换档有点阻碍吗？”“是的。”“你也注意到转弯的时候发出噔的一声，那是什么声音？”“是因为路面有个坑洞。”“没有，那里没有坑洞。”因为我不肯承认，所以我 妻子极力要让我知道车子的问题有多严重。我不想成为心灵贫穷的人，我不希望到了一个地步我要说：“我无法解决这问题。我不知道车子出了什么问题。”最后，我终于意识到我真的无法解决这问题，我得接受车子出了严重问题，我必须把车子交给别人修理。然而，只是知道自己有很多症状和理解这些症状，并不代表我真的明白到底哪里出了问题。只是知道那些症状并不足够，你必须要知道哪里出了问题。你知道自己感到疼痛，这并不足够，你必须去看医生，找出疼痛的原因，了解自己患了什么病。圣经告诉我们，罪就是问题的根源。

你知道吗，除非你能够查明病因，确定自己患了什么病，否则那些自我分析测试，或者只是观察自己的症状，根本不会帮到你。圣经告诉我们，罪是问题的根源。你要承认罪就是问题的根源，这是非常重要的。不要只是简单说一句：“那是因为自尊心低落。”好吧，也许是因为自尊心低落，但是它从哪里来呢？你说：“那是因为阶级问题。”好吧，也许是因为阶级问题，但是它从哪里来呢？圣经告诉我们，问题只有一个答案。如果你不愿意承认这就是答案，你就像我和我的车子一样──心灵贫穷，却不知道可以向谁寻求帮助，藉此了解车子出了什么问题。是什么引致那些爆震声呢？是什么使变速器出毛病呢？

奥托‧兰克（Otto Rank）是奥地利精神分析学家，属弗洛伊德学派。他不是基督徒，但他提出了一个很伟大的论点。他说：“我们和我们的祖先一样，都因为罪而良心受责备，但我们却不相信罪这个观念。这使人变得神经过敏。他觉得自己是个罪人，却不相信罪这个观念，于是他需要找出一个合理的解释。”让我重复一遍，他说：“这使人变得神经过敏。他觉得自己是个罪人，却不相信罪这个观念，于是他需要找一个合理的解释。”奥托‧兰克的意思是，一个神经过敏的人，是一个自觉有罪却心中没有罪这个观念的人。一个人知道自己犯罪，但是因为他心中并没有罪的观念，所以他需要找出一些合理的解释。可是他却找不到。什么是罪？罪就是偏行己路、为所欲为。这么说是不是很可怕。

让我以一个小孩的例子来说明。在一个城市，当一个三岁的小孩准备过马路，我对他说：“我要牵着你的手。”他对我说：“我可以自己过马路！”便一个箭步冲出马路。他这样做可能会被车撞死。为什么他会这样做？冲出马路是一件很危险的事，被车撞死是一件很可怕的事，但这些都只是症状而已。归根结柢，是他不愿意承认自己需要牵着我的手。请听，谋杀是可怕的行为，强奸、抢劫、杀戮也是可怕的行为，但圣经告诉我们，这些行为背后的原因，是人不愿意承认自己需要有所依靠。正如有歌者的一首歌这样写道：“这是我的生命。你管你自己的生命好了，别管我。”我们实质上也是这样对神说。以赛亚书五十三章6节说：“我们都如羊走迷，各人偏行己路。”

你知道罪的本质是什么吗？是谋杀、强奸或抢劫吗？罪的本质是：“我只想按照自己喜欢的方式去过自己的生活。”这就是罪的本质。除非你愿意承认自己的罪，否则你不会哀恸。心灵贫穷的人也是哀恸的人。第二个福所谈论的，与第一个福属同样的范围。

圣经说的是心灵上的哀恸，是指认罪悔改。你不但要愿意承认自己无法解决自己的问题，还要承认自己的问题是因为罪。你要承认自己是罪的奴仆。你认为我这么说很消极吗？

我认识一位女士，她很憎恨她的父亲。她父亲是一个很了不起的人。她恨她的父亲，因为她父亲是那么了不起。在成长的岁月，她父亲经常要到世界各地，因此没有时间陪伴她。她无法承认她憎恨她父亲。所有人都认为她父亲是多么了不起，她又怎能恨一个这么了不起的人呢？因为她不肯承认自己恨父亲，因为她不认为这是罪，所以她的生命就出现了各样的问题，她与异性的关系也出现问题。如果她愿意认罪悔改，她便得着释放了。

我知道很多男士都喜欢当家作主，当别人不同意他们的时候，他们不会认为这是意见分歧，而是把它视作一种背叛行为。因为他们认为这是背叛行为，所以他们无法处理冲突。这都是出于骄傲的罪。因为他们不肯承认这是骄傲的罪，只是坚决认为其他人背叛了他们，认为其他人企图夺去他们的权力，所以他们无法处理冲突。因此，他们在事业上不仅未能扶摇直上，反而一落千丈，他们越来越愤怒，越来越感到自己怀才不遇，于是就更难接受别人的批评了。如果他们愿意承认这是罪，而不是把它视为背叛，不怪责别人或埋怨从前所学的不中用，他们便得着释放了。要承认这是罪。这样做有什么不对吗？这样做会使人失去自由、令人沮丧吗？不。这是自由的开始。这是唯一的出路。法国思想家帕斯卡尔（Pascal）曾说：“原罪这个教义冒犯了我们，它是最难以理解的教义。可是如果没有这个教义，我们便难以理解自己。”

哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。如果你不哀恸，便永远得不到安慰，因为你只会感到困惑。你只会感到困惑。虚心的人有福了！因为天国是他们的。为罪而哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。

最后，我必须进一步解释，但我会简要说明。如果我们就在这里停下来，你可能会被罪疚感重重的压着。你会说：“若要成为基督徒，我就要承认自己无法解决自己的问题，要承认自己是个坏透的罪人，听起来奔走天路的旅程也不是那么畅快的经历啊。”不是的。如果你在途中停下来当然并不畅快。坦白说，在生产过程中停下来是一个相当不愉快的经历。

接着，我们来看“温柔的人”。当你开始明白自己无法解决自己的问题，当你明白你不可把自己的问题归咎于命运、基因或父母，而是要承认那是罪，然后你该作什么呢？你有两个选择。第一，你可以说：“是的，我知道我无法解决自己的问题，这让我很苦恼。我知道我要讨神喜悦，却无法做到，我唯有呆坐在这里，拍膝嗟叹，痛恨自己，痛恨这个世界。”另一个做法是成为“温柔的人”。当你看到自己的罪，你可以谦卑下来，你就不会灰心丧志。你明白吗？只要你真正谦卑下来，便不会灰心丧志。

每次你看到自己的罪，第一个反应总是以自我为中心的。你总是说：“哦，我真是一团糟，无药可救。我终究是个失败者，我无法达到自己的目标。”你以为这就是悔改。你可以坐下来，说：“我要悔改。神啊，我糟透了。”悔改与自怜有很大分别。除非你明白两者的分别，否则你仍未成为温柔的人，因此你并不是在步向天国。你知道自己是个罪人这个事实之后，一方面，你可以因此感到愤怒和失望。另一方面，你可以对神说：“是的，我是个罪人。但是我不可因此自怨自叹。我主我神啊，我感到懊悔，因为我的罪使祢忧伤。我常常悖逆祢，伤祢的心。祢赐给我各样恩典和恩赐，我却没有好好善用。主啊，我感到很抱歉。”

保罗告诉我们，有一种认罪叫人死，有一种认罪却叫人得生命。你选哪一种呢？这里有一个很重要的测试，如果你说：“我相信神已经宽恕了我，但我却无法原谅自己。”你就知道自己正陷在自怜之中。你这么说，其实真正的意思是：“我太糟糕了，不配神的宽恕。”你的意思是：“因为我太骄傲、太愤怒，所以要神为我流血舍生，我拒绝接受这种施舍。”温柔的意思是谦卑自己。温柔的意思是，当我认罪的时候，注意力不是放在自己身上，不是自怜，不是痛恨自己，不是折磨自己，使自己难堪，而是明白自己的罪使神忧伤。我要认罪，并说：“主啊，求祢进入我生命，成为我的主，因耶稣基督而拯救我。阿们。”这才是真正的悔改。

我要告诉你，温柔的人并不是软弱的人。事实上，“温柔”这个词的希腊文（praus）意思是驯服了的野生动物。你知道温柔的人是什么模样吗？当你真正接受自己的罪，当你真正承认自己的罪，你知道你是多么自由吗？当你处于顺境的时候，你会说：“我不可趾高气扬。其实我不配得到这一切，而且这都是暂时的，明天也许会消逝，但最重要的是神爱我。”当你遭遇逆境的时候，你会说：“神会宽恕我的。”你的情绪不会因环境改变而起伏不定，因为温柔的人总是说：“我做了什么使我配得到这一切呢？我所做的一切都按本身的价值，但我永远得到的不是按我的价值，而是只会得到更好的。我将会得到神的赏赐，神永远不会拿走祂的赏赐。”

温柔的人不再为自己感到难过。温柔的人不专顾自己、妄自尊大。温柔的人拥有受教的心。温柔的人得着自由。

你要得医治吗？每当人们来到耶稣基督面前要得医治，耶稣总会引领他们悔改。你知道耶稣是哪一类医生吗？我们当中有些人患病、有些人忧伤、有些人生活一团糟、身负重担，便说：“我希望耶稣医治我。”可是，你知道耶稣是哪一类医生吗？祂是外科医生。祂为你动手术，引领你悔改。

亲爱的听众朋友，君王的手乃是医治的手，这显明祂是真正终极的君王。我们若悔改，我们的现在只是将来的影儿。你总不会绝望。只要你成为虚心的人、哀恸的人，温柔的人，你总不会绝望。虚心的人有福了！因为天国是他们的。哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。温柔的人有福了！因为他们必承受地土。

我们一同祷告。

亲爱的天父，感谢祢让我们看到在神国里的人应有的特质。求祢帮助我们，让我们看到自己的罪，到祢面前谦卑下来，认罪悔改，成为真正虚心的人、哀恸的人、温柔的人。祷告奉耶稣的名字，阿们。