救赎与复兴〈六〉

因着基督的宝血

亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“救赎与复兴”系列——“因着基督的宝血”这个题目。

我们今天探讨的经文是罗马书第3章21至31节。

如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了！用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。

这是神的话语。

一连多个节目，我们都指出圣经是单一的故事，只有一个故事，说明人类在世上出了什么问题，神如何藉着耶稣基督拨乱反正，最后历史的结局何去何从。不仅是这里的第3 章，特别是第24、25和26节，我们看见保罗信息核心中的核心，指向神如何藉着耶稣基督使世界重见光明。因着耶稣基督的救赎，我们就白白地称义，耶稣基督的赎罪祭是因着信藉着祂的宝血成就的。祂显明了祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。

上个节目我们只探讨了“称义”，表明世上所有其他宗教要求你预备称义记录列表，然后将之交给神，可是惟独基督信仰指出，神藉着耶稣基督预备了一个完美的称义记录，并把这记录给予你，你因此获得救恩，不是出于行为表现，而是因信得救，全都是恩典。可是信靠什么？第24和25节告诉我们，这份信靠不同于相信神，而是相信祂的宝血。这份信靠是相信祂的宝血，信靠基督的宝血。

意思是什么呢？这代表什么？这是至为重要的，在神拯救世界的计划中担当重中之重的位置。保罗用了三个词语说明当中的真理，帮助我们明白，我们将逐一探讨。这三个词分别是：“救赎”、“挽回祭”和“显明”。第一个是救赎，而挽回祭即是赎罪祭，然后是显明，均出现在24至26三节经文内。这三个词语清楚说明基督宝血的意思。

换句话说，从这段经文我们知道需要什么，就是救赎；祂的作为，即挽回祭；显明对我们又有何意义。我们需要什么，祂成就什么，对我们有何意义。

首先，我们需要救赎。我们唯有藉着耶稣基督的救赎才能称义。“救赎”一词明显是译自希腊文，幸好中文这个“救赎”，与希腊原文的背景很接近，对我们了解原文意思很有帮助。即使单单一个“赎”字，其背后含意也是买回来的意思。

赎回意思是通过买卖行为而获得自由的地位。根据这个字的圣经原文，追溯至古时，根本没有什么破产法，没有什么宣布破产这回事，假如你欠的债超出还款能力，你就会失去自由。

你最先会失去土地，变成佃农，不过一般情况下，你也会失去自由，成为奴隶，为债主工作，直至还清债项。很多时长年累月的工作也未能还清欠债，往往到死仍欠债累累。因此，一生的自由都失去了。

在这样的情况下，我们可看看利末记第25章25节。当时有的人倾家荡产，祸不单行，饥荒连年，或是人为错误，导致欠下巨债，失去自由。利末记第25章25 节说，我们要有一种特别安排，希伯来文将这种安排称为“赎回安排”。

因为当时的人会倾家荡产，成为奴隶，这种奴隶身分意味着欠债累累，所以需要当时人所共知的“赎回安排”。代赎者必须有亲属关系。当时的社会需要赎回者。一个代赎者有三个特点。其中一点是亲属关系。如果一个人欠下巨债，身无分文，代赎者与那奴隶彼此有血缘关系。

其次，这位代赎者不是被迫的，而是出于爱，是慷慨而自愿的。不过第三点，代赎者，即那位赎回者须亲自承担债项，代为还清所有欠款，才可买回亲人，买回兄弟姊妹，买回他们的自由。由于贫穷和欠债时有发生，因此摩西的律法有一条规定是关于至亲代赎者的。

保罗在此说，我们所有人都需要救赎，整个人类每一个人都需要救赎。他的意思还稍稍多一层深意。保罗说我们都需要救赎，表示我们都是被奴役的，在属灵上是个奴隶。他的意思是什么？我们需要救赎什么？我们的奴役又是什么？我们至少要牢记两件事，才能明白基督的宝血真正的意义。我们需要救赎的其中一个原因是我们被罪疚感、羞愧和律法奴役。我们也自觉未达要求，自觉不足，充满罪疚，深受这些感觉奴役。

我想在此略为深入一点。为什么世界各地许多传统文化皆充满羞愧和罪疚？换句话说，在那些文化里羞愧和罪疚并没有什么问题。在那些文化里，羞愧和罪疚反而推动你勤奋工作，那些文化将羞愧和罪疚加诸每个人身上，大家都认为理所当然，这样各人才能好好工作。

自我主义的文化认为羞愧和罪疚是要不得的。这些文化主张人要追寻自己的理想生活，不要按照别人的标准而活，而是自行决定是非对错。这样的文化认为羞愧和罪疚只属于老一辈所谓的神经衰弱者。人管不了自己的生命才应该羞愧和罪疚，可是如果自己决定是非对错，便不会为任何事羞愧和罪疚。

伟大的作家法兰兹‧卡夫卡（Franz Kafka）最为清醒。他在二十世纪是个很前卫的人，但在他的日记里写道：“今天我们的光景充满罪恶，毫无罪疚之心。”纵使充满罪恶，但毫无罪疚之心。我们都明白他的意思，后现代充斥相对主义的文化，人们都说：“真理、道德、是非对错皆是相对的，视乎个人而定。”

我们的文化并不认识罪疚，毫无概念可言，人们巧妙地自我催眠，认为没有是非对错，自己的说话就是真理，然而我们无可否认，我们的确会感到羞愧和罪疚，觉得自己不足，符合不了要求，与应有的标准相去甚远。卡夫卡的意思是说，即使我们不知道何为罪人，毫无概念，但我们会有羞愧和罪疚。尽管我们认为没必要罪疚或羞愧，但事实上我们摆脱不了，某程度说罪疚或羞愧甚至比传统文化更加根深柢固。

因此无数学者、心理学家和社会学家，还有形形色色的观察家和分析专家均发现，虽然自我主义的文化宣称无须罪疚和羞愧，但我们要么是工作狂，要么为仪表着迷，努力在推销自己，证明自己，我们正被重重的焦虑缠绕。我们不称这些焦虑为罪疚，但事实上正是罪疚在奴役人。

这一切背后皆因为想证明自己，重视外表。在传统文化里，我们处处可见罪疚和羞愧，这就像漏油事故，燃油浮在海面，看得见燃油从那里漏出。在自我主义的文化里，我们说服自己认为根本没有罪疚和羞愧，但事实上我们正被这些感受影响，充满焦虑，郁郁不乐。无可否认，我们总是在证明自己，我们都是人类，问题相同，正如卡夫卡所说，我们出了问题。我们被罪疚和羞愧奴役，但这就像海底漏油事故，燃油从海里漏出，根本说不出哪里漏油。

不仅如此，顺便一提，让我给你一个很好的理由，说明为何我们摆脱不了罪疚和羞愧。美国著名人类学家安德鲁‧德尔班科（Andrew Delbanco）在他其中一部著作中评论著名作家沃克．柏西（Walker Percy）的小说《废墟之爱》（Love in the Ruins）。书中有一位精神病专家名叫马克斯，他的座右铭是没有罪疚才是快乐之本，能够燃亮人生。他深信作为现代人，应该自行决定是非对错，不应被罪疚奴役，不应被别人的标准困扰你。

他有一位病人名叫汤汉，刚犯了刑事罪行，在了解这位病人时，他大惑不解，因为汤汉说：“我犯了事并不罪疚，但我内心一直不安。”这位精神病专家马克斯于是问：“你既然不感到罪疚，到底什么困扰你呢？”

汤汉说：“困扰我的，就是我不感到罪疚。”精神病专家于是说：“但我看不出有什么问题。你犯事后若没有罪疚，那有什么问题？”汤汉说：“这表示你的生命没有意义。”德尔班科评论这段对话，说：“那位精神病专家不明白他失去的那份罪疚感，正正就是最后的确据证明在他之上存在着更高的主宰。”

德尔班科继续说：“如果由你自行决定是非对错，以致没有了罪疚或羞愧，所有事情变得相对，那么虽然没有了罪疚，却也失去了意义。”因为如果我们之上没有高于我们的真理审判我们，使我们产生罪疚，我们没有追寻那标准，认为根本没有真理，也没有是非对错，这样的话你怎样过活根本没有关系，这就表示所有事情都毫无意义。虽然没有罪疚，但也没有意义。你要知道，世界总有结束的一天，到那时没有人会记起你，这样你的人生是仁爱或残暴根本没有分别。没有罪疚，便也没有意义。

你知道人生是有意义的。我们都知道何为对错，知道有一条生活的法则，因此我们会有罪疚，被罪疚、羞愧和亏欠奴役，这些感受鞭策我们。此外，不仅是律法，罪疚和羞愧，或是更高的标准，我们还需要摆脱圣经所说的假主人，得着赎回和释放。

正如卡夫卡描述罪人的感受，假如我们都认为有必要证明自己，于是将重心投向工作或学业。有些人是出色的学生，一心成为教授，成为学者；有些人投身职场，追寻收入和专业成就；有些人进入恋爱，一心成家立室。如果我们将上述的方向视为人生之本和安全感的来源，那么工作便不再是工作，学校不再是学校，家庭不再是家庭，它们都成了主人。

这些就是奴隶的主人。奴隶主人对人不择手段，当你未如理想，它们就会鞭打你。看，我们常说：“老板就像个主人在奴役我们。”你并不知道真正奴役人的主人是什么模样，告诉你，他们不择手段，可以任意摆布你，当你未如理想便会折磨你。

你怎么知道家庭、事业和学校就是你的主人，或真的只是家庭、事业和学校？答案就在于你无法拒绝它们。它们是奴隶的主人，你营营役役地工作，永无休止。如果你被一段关系奴役，意味你无法拒绝对方，无法抽身。你必须拥有它们，它们成了你的生命之本，安全感的来源，个人身分的证明。赚钱和事业如是，都是同一道理。

工作不单纯是工作，金钱不单纯是金钱，学校不单纯是学校，关系不单纯是关系。它们是奴隶的主人，假如你达不到要求，它们便会折磨你，使你讨厌自己，憎恨自己，它们会把你鞭打得遍体鳞伤。你需要被救赎。你寄望律法来救赎你，律法却来奴役你，结果你被罪疚和羞愧奴役。你寄望设立的假主人来救赎你，遮掩羞愧之心，隐去我们未达理想这样的感受，当然事与愿违。因此我们需要真正的救赎。

耶稣基督做了什么？第二个词是“挽回祭”。祂成就了挽回祭。补充一句，我与你探讨了救赎的意思，神想拯救你，将你从假的主人救赎回来，免去你被罪疚和羞愧奴役。现代的文化里，所有人都喜欢这些道理。这是第一点，不管你是谁，你都会喜欢的。你喜欢第一点。

可是第二点你大概会讨厌，因为第二点我想指出，神带来救赎的方式是设立耶稣作赎罪祭。虽然是三个词，但实质上都是从同一个希腊文翻译出来的，意思就是和合本的“挽回祭”。挽回祭是一个古老的文字，意思是离开忿怒。挽回祭意思就是离开忿怒，平息或抚平怒气。挽回祭意思是主付上重担审判自己，包含三点：还债、公义和主自己。

现代的人常常不能接受十字架的教导。让我详细探讨挽回祭所包含的三个意思，以这个次序述说。首先，这全是关于公义和忿怒。神的忿怒是针对不公义和罪恶的，因此耶稣才会受死，显明公义，成就公义，处理公义的问题。神是不能白白宽恕人的。

祂不能简单地视而不见。从这段经文你可看到公义的问题必须处理。神忿怒，因为祂无法接受最小的过犯、邪恶和罪衍。这不是情绪上的偏执。然而，我们都不大喜欢认为神会发怒，人们总是说：“我们不要强调神的忿怒和公义，应该强调神的慈爱和良善。”这表明你根本不了解内心的世界。你不能将忿怒和公义与慈爱和良善对立起来，事实上是因为慈爱和良善才使你对不公义的事情忿忿不平。

多年前有一位基督徒女士写了一篇文章探讨这课题，她的心情七上八下，不肯定神是否会发怒，不确定神是一位为公义发怒的神。接着她回忆起亲眼看着两个所爱的人沉沦毒海，他们都是大有可为的人。她说：“我忿怒极了，很想把他们打醒。当时我对他们说：‘你们看到么？你们可知正在自毁前路？每次见到你们，便觉越来越不成样子。你们可知道为身边的人带来多大伤害？’”

她接着说：“真爱坚决拒绝无情的幻象、谎言和罪恶。我体会到忿怒和爱无可分割。如果像我这样一个有许多缺点而又自我的妇女，也能因着爱他们而经历如此疼痛和忿怒，圣洁无瑕的神造他们，对他们的爱和忿怒要比我何其的多？忿怒不是与爱对立，厌恶才是，而厌恶到最后便是不再在乎。”

她的意思相当简单。因为神充满慈爱和良善，眼见祂创造的人类被罪恶摧残，世界被罪恶弄得不成样子，祂深爱人类和世界，为此极度痛恨罪恶。祂如果没有慈爱和良善，便会满不在意。因此，爱得越深，越容易忿怒，眼见罪恶和过犯在伤害你所爱的人，很自然会对罪恶和过犯大发雷霆。由此看来，将慈爱和公义对立起来是很不智的。这是第一个意思。因此，挽回祭的意思是公义必须得以彰显，与慈爱并不对立。

好了，到了第二个意思。挽回祭的第二个层面是耶稣基督的宝血向公义付了赎价。当有人得罪你，对你造成很大伤害，可做的只有两件事情，同样会使人带来痛苦。如果有人得罪你，伤害了你，他们夺去你的快乐、名誉、金钱或其他东西，你可以做的一件事，就是设法报复，以牙还牙。

报复开始时令人痛快。机关算尽，耗费许多心血，想出一些意想不到的手段，想方设法令对方受伤，夺去他们的快乐。你于是终日留意着对方的一举一动。他们伤害你，你反过来还以颜色，要他们受相同的苦，甚至更多。报复后，债项便像放下了，他们不再欠你？因为你以牙还牙了。

可是中间有个问题。有人得罪你，你还以颜色，令他们受苦，罪恶才是真正的大赢家。它的计谋是怎样的呢？首先，你的心越来越刚硬，性格变得冷漠，对人不再信任，性情日趋冷酷，可以干起泯灭人性的事。你从前觉得违背公义的，现在明知故犯，你还会再犯一次，而且更快更狠。

罪恶得胜了，不仅使你的心刚硬，更驱使你作恶犯罪。你要是以牙还牙，要使得罪你的人受苦，他们便永远也见不到真理了，无法看见自己的过犯。他们只会以牙还牙，你不仁我不义，于是向你采取报复，这以后你再度掀起复仇大计。结果怨怨相报没完没了，往往越来越多人卷入纷争，罪恶大获全胜。

这样的话，我们如何既令得罪你的人受惩罚，偿还罪债，又使罪恶一败涂地？答案是宽恕，然后是我们承担损失，你可知是什么意思？我们承担声誉的损失，金钱的损失，我们甘愿失去这些东西，甘愿受苦。唯有这样，那个有可能出现的作恶者将永远无法成形，你能保守一颗温柔的心，而不是刚硬的心。

唯有这样罪恶才不会得胜。你可明白发生何事？当有人得罪你，只有两种情况发生，罪债要么由他们承担，要么由你承担。他们得罪了你，罪债要么由他们承担，要么由你承担。这是唯一解决方法。罪债不能随便一笔勾销，必须有人经历受苦来偿还。

等一等！即使在你的日常生活中，也曾体会当有人犯了过错，罪债不能随便抹掉，必须有人受苦承担。这是欠公义的债，你不能随便一笔勾销。欠了公义的债，必须有人受苦承担。

希望你能从人的角度明白这个道理，正如那篇文章的作者所说：“我们是有许多缺点而自我的罪人。”虽然神是绝对慈爱，但要是随便把摧毁人类和世界的罪抹去，怎可能符合祂本身绝对的公义？祂不能这样做，但祂爱我们，很想宽恕我们，结果祂在十字架上做了什么？我们要宽恕某个人的罪，也应该替他承担罪债，而耶稣基督便是这样代我们走上十架。祂在偿还公义的罪债，满足祂的公义要求。

接着到了挽回祭的最后部分。有些人拒绝认为神会发怒，要是这样的话，你便没有一位爱你的神。有些人说：“我讨厌这种想法，什么罪就像欠债一样必须要偿还，为何神不能就此一笔勾销？”我想对这些人说，人若得罪了你，你也无法轻易一笔勾销。另有些人说：“我真的很讨厌什么血的献祭，神竟然要流血来平息怒火。”

你可能觉得这些真理很怕人，好像原始部落。记得在求学阶段，我读过荷马的史诗。希腊的将军阿伽门农（Agamemnon）将船驶错了方向到了希腊神话里的阿蒂蜜丝（Artemis）那里，但她不肯刮风把他们送去特洛伊。眼见军队无法到达目的地，阿伽门农为了平息阿蒂蜜丝的怒气，他于是拿亲生女儿来献祭。阿蒂蜜丝见了，觉得阿伽门农真的尊敬她，于是给予他们吹风，送他们离开。你大概会说：“他们的做法很原始野蛮，十分可怕！感恩这样的宗教已经在世上绝迹，至少我再没听闻。”

保罗在这里重提这样的献祭！神要平息怒火，平息嫉妒和烈怒，神要祂的儿子受死，多么令人震惊。可是你忘了，经文指出是“神设立耶稣”，你在第25节可看到？

三位一体的真理确是超乎人的理解，圣父、圣子、圣灵是独一真神的三个位格，一位神有三个位格。我明白这很奥妙，然而这个真理此时大派用场，因为在十字架上，神道成肉身，以耶稣基督的样式受苦。神并非要追讨你的血，追讨你儿女的血，祂流的是自己的血。这跟异教信仰天渊之别，与野蛮部落天差地别，真理是截然不同的，根本就不可混为一谈！

耶稣基督替我们的罪作挽回祭，因此我们得蒙救赎。不仅如此，我们还要看另一个非常重要的词。耶稣基督的死，在十字架上为我们赎罪，救赎我们，这真的十分奇妙，基督在十字架上的挽回祭是合法的赎回，也是公开的显明。显明这个词一再重复，意思是公开宣告。换句话说，十字架不是纯粹要更新我们的身分，还要更新我们的心。神不仅要藉着合法的赎回更新我们的身分，还要显明神的角色，藉此更新我们的心。

神的角色是什么？祂既是审判者，又使信祂的人称义。我们可以这样理解。你想内心得到更新么？首先留心聆听。在旧约里，赎回者的原则可在利末记第25章25节找到，赎回者或代赎者是有血缘关系的至近亲属，出于爱甘愿亲自承担债项。旧约有一个很好的例子，路德记里可找到旧约里最好的赎回者，最伟大的代赎者。

路德记很触动人，十分窝心。路德是摩押人，并非犹太人，并非以色列人。她住在另一个国家摩押，那里有一个犹太移民家庭。这个家庭有一对魁梧的年轻男士，路德爱上了其中一个，两人结为夫妇。

可惜一场温疫袭来，这个家庭几乎所有人都死去，留下路德和另一个寡妇俄珥巴，还有她们的岳母内奥米。内奥米大概对路德这样说：“我想回家，回去以色列。我在这里一无所有，虽然在以色列也是一无所有，但至少有一些亲人，我想回去家乡。”路得在这里说了一段感人肺腑的话，路得记第1 章16 节很出名，路德说：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。”

结果路德陪伴内奥米与俄珥巴分道扬镳，可是当时的以色列也很困难，比摩押好不了多少。虽然内奥米的家庭拥有一些土地，但由于欠债累累，不得不变卖产业。对于当时的农业社会，寡妇等于完全没有财政支撑，朝不保夕。她们随时会饿死。路德于是出去捡拾落穗，两人才不致活活饿死。路德于是出去捡拾麦穗，这是穷人唯一的希望。

这些穷人走到田里，在收割的人身后拾取麦穗。可惜路德是个摩押人，她是个外邦的年轻女子，她这样抛头露面相当危险，很容易会遭人欺凌。

她为了内奥米鼓起勇气，走到外面，开始在田间拾取麦穗。她走到波阿斯的田里，波阿斯看见了她，对她很仁慈。他走到路德跟前，对她说：“我已经吩咐仆人不可欺负你。”我们可见当时的社会对其他族群的妇女多么冷漠无情。波阿斯的意思是说：“我已经吩咐仆人不可欺负你。听我说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，因为你在别处可能会惹上麻烦。这里欢迎你，你只管每天来吧。”

路德于是高高兴兴地拾取麦穗，回到家里告诉内奥米。内奥米大概对她说：“你是说波阿斯？那块田的主人就是波阿斯？那是我们本族的人，是一个至近的亲属。”路德于是决心实行一个非常大胆的计划。一天晚上波阿斯在场上簸大麦，吃喝完了，心里欢畅，就去睡在麦堆旁边。路得便悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里。到了夜半，波阿斯醒来，不禁大惊地问：“你是谁？”路德表明身分，接着说：“求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。”她的意思是说：“求你迎聚我，爱我，救赎我和我的家人。”

波阿斯是一位很好的至近亲属，记起了谁是内奥米，望着路德大概说：“你们是我的近亲，大家有血缘关系，我心甘情愿作你们的至亲代赎者，买赎你们的田地，还清欠债。我会一力承担债项，赎回田地，赎回你一家。”然而更大的恩惠，他不仅承担了债项，他还迎聚了路德，真心爱她。他不仅承担了债项，不仅付上了赎价，还给路德一个尊贵的身分。他和所有的一切都归路德了，不仅只是还债，他还给予路德满满的爱和尊贵。

多美啊，这真是一个感人的故事。如果我们也经历这样的事情，会不会很美呢？当然很美，事实上我们也可拥有这么美的故事，而且已经拥有了。耶稣基督就是最高的至亲代赎者。首先，祂为何是我们的至近亲属，与我们有血缘关系？祂道成肉身，从天来到地上，倒空了自己所有的荣耀。祂道成肉身后，与我们的外在相似，流着相同的血。

其次，祂成就了什么使祂由至近的亲属变成救赎者？付上金钱已经算是微不足道了，祂付上的是生命，因为我们的罪债是没有限额，无穷无尽的。请看看祂成就的挽回祭，祂亲自担当罪债。你难道不知道基督徒是什么意思么？成了基督徒，不是承诺一定要竭尽所能活得像耶稣，上教会，遵守十诫。

不是这样的！成为基督徒意思是“求你用你的衣襟遮盖我。”即是请求耶稣作救赎主。你可知耶稣会说什么？“我愿意，即使付出所有，我也愿意。”祂不仅宽恕你，不仅替你还清罪债，你不明白么？祂还与我们合一，我们在祂里面，祂在我们里面。祂的样式，祂拥有的一切，全都赐给了我们。

神要显明的是祂既是审判者，同时也使信祂的人称义。显明就是这个意思，请你定睛仰望这个真理，心灵得着更新。传统宗教主张神要求人达到最高标准，对人有许多严苛的要求。“你必须行善积德，不遗余力，如果功德无量，德行累积得足够了，神才会带你上天堂。”然而十字架上的这位神比这些传统宗教主张的更加公义和圣洁，耶稣基督走上十架受苦，成就完全的顺服。

耶稣基督本来不该走上十架，祂无须受这样的酷刑，但祂甘愿为我们摆上，成为我们的救赎者。祂尽心、尽性、尽意、尽力完全地爱神，也完全地爱邻舍如同自己，我们就是祂的邻舍。保罗指出，祂成全了律法，彻底成全了律法。十架上的神不仅要你尽力活出美善，还要你完全服从律法，神藉着耶稣基督使你出死入生。

你看，十架上的神一方面更圣洁，比传统宗教所谓的神更公义，但另一方面，祂比那些世俗自由观所认为的神更慈爱。我总是听人这么说：“我只相信一个充满爱，愿意接纳所有人的神。”我总是回答：“你的神要付出什么代价来爱你？”他们说：“我不清楚，或许什么也不用付出。”可是圣经的神是何等圣洁，无限慈爱。祂如此的圣洁，因此无法轻易便把罪一笔勾销。祂必须代我们受苦，祂的确这样为我们付出。

因此，神为你走上十字架。你相信神的宝血么？你想信我们需要耶稣基督的宝血来平息神的怒气么？这样的神远远比所谓最道德、最讲求律法的宗教都要圣洁，也远远比世俗自由的宗教更慈爱。为什么？祂既是审判者，又自己代替我们满足公义的要求，使我们称义。神就是要显明这些真理，以此更新人心。单靠恐惧不能使人心改变。“要么你行善积德，要么就下地狱。”这样的恫吓不会改变人心。

我有一位牧者朋友，他牧养的会众若是因病进院，夜半想起他便会找他。他是当地人，有晚夜深时分接了一通电话。他于是到了医院看望那名会友。那人说：“牧师，很抱歉这么晚还要你来。我以为就要死了，医生进来对我说，我只有一个月命，但十五分钟后他们回来向我致歉，原来他们弄错了X 光片。我不是很虔诚的人，对信仰也无甚兴趣，但这时我真的觉得，我很需要你来。”这是真人真事，我想说明什么？恐惧无法唤醒爱，唯有爱才能唤醒爱。恐惧无法唤醒爱，唯有爱才能唤醒爱。

我想再告诉你，人若是相信神单纯爱每个人，接纳每个人，这样的神是否能改变你的生命？能否触动你？能否使你对祂的爱惊讶？当然不能。绝对严厉的家长和放纵的家长都是在摧毁子女的生命。如果你极端放任子女，没有节制，又或你过分严厉，要求过高，两者都会毁掉孩子。可是十字架上的神不属于两者任何一类。你要是仰望祂，生命便会得着改变，彻底改变。你难道不信么？

我近来读著名布道家葛培理的传记，他忆述1955 年到著名学府剑桥大学向学生演说。他准备出发到当地演说时，伦敦某份报刊有篇批评的文章，葛培理的演说触怒了当地的文化，当地人很自傲，认为葛培理向他们的精英演说原始的信仰是一种侮辱，他们不认同宝血、救赎和地狱。

那篇文章说：“我们知道信仰是好的，但我们没有这个需要。这位牧师太保守了，说的道理过了时。”这篇文章使葛培理很困惑，他好像一个乡下人要到剑桥演讲。

头三晚他战战兢兢，尽量引经据典，引用名人和学者的说话，感到一脸灰。那晚他跪下祈祷，决定最后一晚的讲道把所有数据忘去，只传讲十字架。当晚有个出席的人忆述当时的情况。

他说：“我永远忘不了这一晚。我当时坐在挤拥的通道上，旁边的竟然是神学院著名的教授，另一边则是院长，他很快会成为主教。他们都是很好的人，但都不认同我们需要基督的宝血洗净过犯。

亲爱的葛培理当晚走上台，由创世记开始讲论，纵览整本圣经，环绕献祭逐一说明。基督的宝血淹没了礼堂每个角落，将近大半个小时的讲道，葛培理不留余地宣告基督的宝血，我身旁的著名学者都异常局促不安，以为没有什么人听得进他的信息，葛培理的演说全是他们不爱听的，可是讲道结束时，真是出人意料，竟有400 多位男女站出来决志信主，将生命交给基督。

我记得多年后遇见一个牧师。他毕业于剑桥大学，与他闲谈间，我问他是那年那地信主的，他说：“是1955 年在剑桥大学内信主。”我于是问是谁领他信主的，他说：“是葛培理。”我再问他：“是哪一晚讲道？”他说：“是最后一晚。”我再问：“你记得发生了什么事？”他说：“我只记得离开礼堂时，有生以来第一次知道，基督真的为我而死。”我想当时在场那些自鸣不凡的学者，怎也没想到像葛培理这样的牧师，讲了这样的道，竟然彻底改变了一个年轻人的一生，然而事实确是如此。

我们一同祷告：

亲爱的天父，感谢祢显明主耶稣基督在十字架上成就的救赎和挽回祭，让我们知道你既是审判者，又自己代替我们满足公义的要求，使我们称义，要救每一个信祢的人。这是生命的更新。祢是无限圣洁和慈爱，这完全在十字架上显明。我们祈祷如此与别不同的生命由十字架上临到我们，让我们活得像祢一样充满热情，诚实无伪，勇气可嘉，活得像祢一样真诚，甘于牺牲，满有慈爱。我们也知道当我们失败了，有基督为我们遮盖。因此，即使我们失败时，也愿像祢一样活得充满热情，同时对人对自己人善。我们渴望成为如此与别不同的群体。求祢帮助我们，让我们尽心、尽性、尽意思念主耶稣基督的十字架，铭记于心，求祢救我们脱离假主人，使我们从罪疚和罪恶中得着释放。我们祷告是奉耶稣基督的名，阿们。__

救赎与复兴〈五〉

因信称义

亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“救赎与复兴”系列——“因信称义”这个题目。

今天我们探讨的经文是罗马书第3章21至28节。

但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了！用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。

这是神的话语。

我们这系列每个节目都会探讨整本圣经的故事架构。我们知道圣经并非一系列独立故事，各自带出生活上的小道理。事实上，圣经是单一一个故事，说明人类和世界出了什么问题，神如何藉着耶稣基督拨乱反正。最后交待历史最终的结局。

我们正在探讨罗马书第1至4章，从保罗的角度概览整本圣经。我们来到第三章的后半部分和第4章的开始，保罗从根本概括圣经的内容，以及阐明神的救恩如何使世界回复原貎，这大概是他同类讨论中最精彩的一段。

经文中有三个词组或多或少在重复相同的意思，以不同方式彼此关联。这三句分别是：第24节的“白白地称义”、第28节的“因着信”、第25节的“凭着耶稣的血”。白白称义，全凭信心，凭着耶稣的血。我们将一连三个节目探讨这段经文，研读第3章后半部分和第4章开头。我们将逐个节目探讨每一个词组，事实上如果你有收听之前的节目，不难发现我们每个节目都在探讨这三个词组。

在这三个节目中，我会尽量把信息说得清楚和实用，让你看到这三个词组与你有何关系。我重视信息清楚和实用多于启发性，也会以此为目标。我不能保证不会经常表现得奋亢，也许你昨晚睡眠不足，精神不振，很难有什么兴奋，但谁晓得？因为这个主题太令人振奋了。

因此，我们这次节目会先探讨这三个词组的第一个：白白地称义。称义是什么意思？我们为何需要称义？什么是称义呢？我们如何得称为义？我们为何需要称义、什么是称义、如何得称为义。

首先是为何需要称义。神的义是这段经文的开始，第21和22节可谓家传户晓。“但如今，神的义在律法以外已经显明出来......就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”

 让我告诉你经文信息如何与一般理解截然不同。称义这个词在日常用语中很少出现。让我解释一下这个词的意思，我们正是在探讨这个词。

称义的意思是表现及格，大门因而为你开启。符合理想的表现为你开启大门。举个例，你想找一份工作，于是寄出履历表，列出你的工作记录，包括你所有往绩和经验。你想要找工作就得带着履历表去见雇主，任何时候当你需要申请职位，履历表记录着你符合理想的表现，代表你胜任这个职位，雇主理应聘请你。要是你的往绩记录十分出色，资历很好，大门自然为你而开。

或者举个例，假设你报读大学，你会怎样做？这种情况下，你带去面试的就不是履历表，而是成绩表了。你要证明自己的成绩。成绩表要是符合要求，你会说：“因为这些成绩，我有资格入读这课程。取录我吧！请你取录我。”要是你的成绩理想，自然会被取录。因此，这些现象在生命中无处不在，每个人都拥有这些成绩表、履历表诸如此类，成绩理想得到取录，工作表现出色获得聘用，不同的范畴都须要这些跳板。

因此所有宗教和文化都认为神也是这样评核人，这种思想遍布世界各地。人们相信如果有一位神，人想跟祂在灵里接触，表现必须通过评核。这不是履历表或成绩表，而是道德记录。你要与神结连，进入天堂，获得启迪，诸如此类，必须通过道德评核。你必须拿出表现，证明你有资格与神接触。你要行善积德，累积够了善行才有资格被神接纳。

然而保罗在此传递的信息，可谓空前绝后，从来没有人听过这些属灵的真理。保罗在此宣告亲近神的革命性真理。

噢！他竟然指出，没有所谓的好表现或出类拔萃的成绩，只有神的义，即是完美无缺的记录。神将这记录作为礼物赐予我们，使我们充满荣美。当我们拥有了神的义，自然不会再为别人的肯定、自我的价值和他人的接纳浮浮沉沉。

除了基督的福音外，再没听闻过类似的真理，没有人也没有文献有同类的宣告。所有人对称义的理解都是认为人要靠努力行善积德，为神或君主付出贡献，然后才有资格被称为义。然而福音宣告，神的义是完美无瑕的，祂将之赐予我们，我们因此得蒙接纳。

保罗的宣告简直是空前绝后。基督的福音绝对是独一无二，无与伦比的，彻底颠覆了所有人、所有宗教、所有文化、所有哲学信奉的原则。

有些人总是认为自己头脑很清晰，作风很务实。有些人心思慎密，可能会说：“我的确不是虔诚的人，没有资格称义，道德不值一提。我只是个世俗的人，根本不肯定神是否存在。这些道理对你们有信仰的人来说很可贵，但对我则没有什么意思。不要再来这一套，我和有信仰的人不可相提并论，坦白说，每个人都在追求他们认为对的事。”

我们要更好地理解这段经文，可从“义”和“称义”这两个词入手，希腊原文它们是同一个字。你要知道在中文里，“称义”是动词，而“义”则是名词，意思是指显要，值得注意，然而它们的意思差不多。让我们探讨一下。我要告诉你，所有人都在努力寻求方法获得认同，寻找存在的价值。

 电影《烈火战车》中有一个角色，他是一名参加奥运会的赛跑运动员。我若没有记错，他是100米短跑的大热门。有人问他：“你为何这么日以继夜地刻苦练习？”他这样回答说：“当枪声一响，只有十秒时间来证明我的存在。”这是他的回答，他说：“我要知道自己是否有资格站在这里。”

我想知道自己的人生有价值，有贡献。我想知道自己值得人纪念和接纳。我做这些事是要向自己和其他人证明我的存在有价值，我是个真正的跑手。你可能也知道电影的发展，欢呼喝采的群众和那面夺取的金牌就是他赢取自身价值的方式。他在乎的不仅是欢呼喝采的群众，不仅是那面金牌，而是取得存在价值。这给了他肯定、价值和接纳。

美国著名导演薛尼‧波勒（Sydney Pollack）辞世了好几年。他的多部作品都是我很喜欢的。他在2008年逝世，逝世前不久我在报章上看到一篇关于他的文章。文章指出他自觉年纪老迈，体弱多病，时日不多，但他仍没停止工作。纵然连他家人也劝止他，但他从没放下工作。

他在损坏自己的健康，他的家人希望有更多时间与他相处，但他放不下工作。他为什么放不下工作呢？文章说：“影坛名人薛尼‧波勒表示，尽管疲于奔命的拍摄工作使他的健康迅速崩溃，但他只要放下工作，便无法证明自己存在。”他解释说：“每当我完成一部电影，才觉得有价值再多活几年。”

他在说什么？他的意思与《烈火战车》那一名跑手如出一辙。你要知道，每个人都自觉需要寻求别人的认同，觉得需要赚取自身的价值。人都自觉要证明自己生存的意义，让人看到自己的价值，让自己觉得有价值和被接纳。薛尼‧波勒就是这情况，日以继夜在拍摄。记着他怎么回答：“我要拼搏下去，每当我完成一部电影的拍摄工作，便会有段时间自觉获得了生存意义，因此我要再拍摄下一部电影，使这份充实的光荣感延续下去。”事实上，他的这番话显示拍摄电影未能真正满足他。最后他积劳成疾与世长辞。

我读过某位作家的一篇文章。这位作家当时觉得自己的写作事业一筹莫展，他想成为作家，想出人头地，但他的作品滞销，没有人买来看。他说：“我时常思考一个问题，到底自己在做什么，我为着什么而活。”他接着在文章里说：“当我望向两个宝贝千金，我的两个小可人儿，我便知道自己的生存价值，她们赋予我生存的意义。”

我不认识这位作家，绝对不认识，但我可以夸张一点的说，他的话可以理解为他相当疼爱两个女儿。我知道有些家长，相当多的父母，用他们的子女来证明自己的价值。他们可能心存这种想法：我一生确是没有什么建树足以证明自身的价值，使我觉得自己是个有价值的人，使我觉得人生有意义，别人接纳我，肯定我的价值。幸好我已为人父母，看见子女快乐，年青有为，我便觉得有价值。我就是为此而活。

我想你知道，如果子女成了你证明自己存在的工具，你靠子女来证明自己的价值，那么你将会毁掉他们。

抱持这些观念的家长从不相信子女会毁在自己手上，因此我不打算多费唇舌。可是他们想子女幸福，望子成龙的心态是彻头彻尾的自私表现。他们的出发点不是子女，而是他们自己。子女是他们证明自己的工具，是他们称义的途径，是他们获取认可表现的证明。我是个好父母，子女快乐，出人头地，这证明我教子有方。可是你知道什么，如果子女出了问题，真是天塌下来，世界末日。你会完全崩溃，根本不想再理会他们，你一直以为自己是模范父母，但到了那样的光景，你的本相会无所遁形。

 你要明白，每个人都为了证明自己的存在合理正当而挣扎，每个人都在努力争取证明自己的存在价值。每个人都出尽九牛二虎之力，疲于奔命地争取别人的称赞和肯定，让别人看见自己的价值，争取别人的接纳。各位听众朋友，你们当中可能有些人会说：“我明白你的意思，但你所举的例子，这些人真正需要的并非称义，而是接受辅导。他们需要一位好的医师。他们为子女付出太多，为写作太过费神，为电影拍摄过于辛劳，他们需要辅导。这是心理问题，我同样不可跟他们相提并论。”你要是有这种想法便错了，这些心理表症的背后其实存在更深层的问题。

有一个人住在火车站，他是个世俗的人，撰些了一些文章阐述自己的想法。他是个世俗的人，没有虔诚的信仰。他每天都会经过火车站，有次看到一个清晰的招牌，上面写着罗马书第14章12节。

他每天必须经过这节经文，看见经文说：“这样看来，我们各人必要将自己的事在神面前说明。”他于是写道：不管你有没有信仰，随着年纪渐长，越来越明白无力证明自己的存在。他之后说：我没有信仰，但当我经过那块招牌看到那节经文，便明白年纪越大，越需要寻找自己仍然存在的理由。”

他接着分享他一些世俗朋友的看法，他们说：“真是荒谬绝伦，你为何要为证明自己的存在找出合理原因！你为何要向别人证明自己有存在价值！你就是你，你有自己的生活方式。谁在乎别人的想法！”他接着说：“你知道抱持这些看法的人，他们不在乎别人的想法，从不衡量自己的价值，也不用证明自己。这些人孤芳自赏，愤世嫉俗。他们最后都变得无所顾忌，作奷犯科也不当什么回事。”

他指出：“每个人不论有没有宗教信仰都知道需要获得存在的价值。”但他说：问题就在这里。有些人认为所谓寻求价值的肯定，只不过因为大家都这样生活。但他们我行我素，不在乎别人的看法，不会跟随别人的想法生活。这种肯定自己存在的方法带来了问题，非常大的问题。如果他们自认是坏蛋，问题也不会那么大，可以他们作奸犯科，仍然厚颜无耻以为自己不算太差。”

我们大概在前两个节目也探讨过这类人。罗马书第2章告诉我们，不论相不相信神，每个人都有意识知道应该怎样生活，这种生活方式给予他们存在的意义。罗马书第2章指出，神会根据人良心的认知来审判人。

有一位牧者曾经以小型录音器作比喻，神在我们颈上系着一个隐形录音器，记录了我们论断别人生活的所有说话，在审判日来临时，根据罗马书第2章，神会取去那部隐形录音器，放在你面前，然后对你说：“我会大公无私。假如你不相信十诫，我不会以十诫来审判你；假如你未读过圣经，我不会以圣经来审判你；我会按照你论断别人时的标准来审判你。”看看你到时怎样，大概只有恳切求情。

没有人能面对审判日，因为就算按人的标准，他们也无法证明自己存在有价值。这个人在火车站恍然大悟：我并没有信仰，随着时间逝去，我如何证明自己的价值？每个人都想被称义，都在为此努力，但没有人能做得到。你可知道原因？薛尼‧波勒自觉他要继续电影工作，一面金牌从来都不足够的。美国史上最富有的洛克菲勒（John D. Rockefeller）当年坚信只要再多一百万美元他就会满足，事实证明他从来都不满足。

 因此我们需要帮助。保罗提出了一个方法，透过福音结束你对称义、价值和接纳的挣扎。这是什么呢？这就是白白的称义。白白的称义是什么呢？让我们深入探讨。白白的称义，让我这么说，即是不带先决条件的称义。第24节的真理并非人人明白，我只想指出福音的真理就是在教会多年的弟兄姊妹也未必能明白。

白白称义彷佛客厅里最重要的家具，人们最为熟悉。你可想象在此举行盛大的派对晚会，欢乐的气氛异常浓厚，大厅内有椅子、书柜、地毯，各式各样的家具样样俱备，唯独欠了餐桌。我想透过餐桌让你明白一些道理。

如果你想理解白白的称义，你得明白当中的含义远超过赦罪和宽恕，但另一方面与道德善行又完全不同。称义比赦罪丰富，与一个好人行善积德截然不同。称义既与赦罪无关，又与道德无关。

首先，称义比赦罪丰富。大部分人都知道我们因着耶稣在十字架上的死而得到恩典。他们感恩罪得赦免，这当然是真理，却不是称义的意思。称义的含义更丰富，可谓无穷无尽。宽恕基本上是负面的，意思是你犯了罪理应承受惩处，可幸得到了特赦重获自由。相反称义是正面的，这是一份身分地位的赏赐，当中包含所有的权利、权柄和福乐。

因此多年前曾有人说：宽恕背后的意思是你的惩罚免了，你可以获释离去；但说到称义，则表示“你可以前来”，欢迎你进入我的爱和同在。

因此，纵然赦罪有多伟大，它都是负面的，但称义则是正面的。宽恕是你可以获释离去，我不打算惩罚你；但说到称义，则表示“你可以前来”，欢迎你进入我的爱和同在。为什么？宽恕是获得赦罪，你于是得着释放，重获自由，不再胆惊受怕会有人来缉捕你，将你带回监狱。称义则更丰富，不仅是赦罪获释，更像是颁授国家荣誉勋章的时刻。荣耀授予你时，所有人都向你致敬，你可以加入荣誉及成就的圈子和群体。

因此我们应该明白称义是无限丰富的，是无限丰富的。事实上，它所包含的意思还不仅于此。我说神的义赐予我们。你可将之视为一个抽象而精彩的记号，这是个好得无比的记号，然而还不仅于此。因为神的义即是基督的义。神的义是祂成就的记号。神为我们做了什么？祂道成肉身来到地上，还史无前例地为我们受死，你要知道这是圣经最奇妙的信息之一。我不明白神何以伟大至此，这也是我深深爱慕的。背后的深远意思无穷无尽，令人甘甜，你捉紧这份信息，当中的芬芳长久不止，永不淡去。

启示录记载，在历史之外，在耶稣基督进入历史和成就救恩前，祂已经与我们的敌人罪、死亡和邪恶周旋。祂受死为救赎我们。

这表示你所得的义完美无缺，并非流于表面。耶稣基督不仅是个好人，祂勇敢无畏，坚定不屈，高贵而仁慈。祂为我们受死。我们看见祂在呼召中所展现的勇气超越了应有的期望，这是舍己的牺牲，高尚勇敢的行为。祂为我们争战，为我们成就了一切。

祂为我们成就了一切，这是祂的奖牌，祂的宣告现在都赐予了我们。因此在哥林多后书第5章21节说：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”经文意思是说，祂在十字架上受死，担当了我们本应承受的罪刑，因此我们若相信祂，便获得祂所成就的一切。祂成就了什么？祂在争战中应得什么？这全属于我们。

 英国圣公会创始人之一的著名神学家理查德德‧胡克（Richard Hooker）在17世纪时为圣公会作出一段伟大的宣言，他说：“这真理任人称作可笑、疯狂或挑衅，不管怎样，这都是我们的安慰和智慧。我们视世上的智慧为无物，只看重神亲自成为我们的罪，在我们身上成就祂的义。圣父因此视我们如同圣子。”

称义比赦罪无限丰富。另一方面，你还必须明白我们所得的称义与内心的道德良善截然不同。看，我们有不同形式的教会，有重视改革的，也有较为保守的，有崇拜的信息和歌声，有圣经的真理。可惜我们都存在一些问题。事实上，我们都不大相信福音。

让我先从福音派入手加以解释。大部分信众相信的救恩是怎样的？他们认为要把生命交托给耶稣，向耶稣降服，向耶稣打开心灵，无条件向祂委身，然后说：主啊，我向祢敞开，向祢委身，为祢而活，向祢降服。求祢进入我的生活，救我和宽恕我，充满我的生命。

你可听到他们在做什么？他们的意思是说，我稍为清除了内心，使自己多一点义。我使自己洁净，去除了杂念，降服自己，使自己能够委身。我为神开了路，这样神便可临在完成余下工作。换句话说，我使自己多一点义，神便来完成余下的事情。

此外，有些较为保守的教会存在一系列礼拜仪式，领了圣体代表把自己交托，自己因而有价值。我接受了洗礼，领了饼和杯，神便会到来完成余下的事情。

可是在第4章5节说：“惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”我们在之后几个节目中会探讨这节经文，现在仅仅略看一下。保罗在此直言不讳指出神使不虔诚的人称义。意思是说当你被称为义，有了完全的义和爱，完全被接纳时，其实你心里完全不值一文，充满罪恶。你并不虔诚。因此你根本没有称义的资格。完全没有。人们对此有许多疑问，他们唯恐自己不够良善，于是努力使自己更上层楼。

有人曾对我说：“如果我真的相信你的话，说什么救恩是白白的恩典，那么我便无须行善积德了。我也无须时常逼自己摆出一副好心肠。我要是信了你的话，便会失去动力乐善好施。”事实上这些年来很多人跟我说过类似的话，他们认为要是相信完全的得救，生活便无须循规蹈矩，要是救恩是白白得来的，他们便没有动力乐善好施。

我想响应他们最好是这样回答：要是你不再惧怕惩罚，你亦会失去动力活出美善。这样说来，你想活得美善的唯一动力便是畏惧。看，当你不再畏惧，你会失去动力活出美善。那么你想活得美善的唯一动力便是恐惧。讽刺就在这里。这份恐惧源于自私。恐惧都是自私的。因为我害怕有所失去，要是没有做好，便会有许多问题出现。什么才是良善呢？良善是不自私的。无私的服侍神，无私的服侍贫穷的人，无私的服侍邻舍。我害怕做得不好招致有所失去，因此要努力行善，这算是什么良善？良善是不自私。可是你难道没发现许多人所谓的良善，其实是彻头彻尾的自私？

当你活得美善，神于是祝福你，领你进入天堂。根据定义此举并非良善，因为完全是为了自己，完全是为了自己。你不是在帮助贫穷，而是在帮助自己。你不是在服侍神，而是在服侍自己。因此追溯至第17世纪的改革文件比利时信条（Belgic Confession）这样说：“那使人称义的信心促使我们不对圣洁生活感到冷漠，若没有那信心，我们的善行只是自私的行为及避免受责罚的恐惧，并非出于爱神的心。”你听到么？让我告诉你是什么意思，竖起耳朵，留心聆听。

假如你认为你的行为正直，出于无私，无可指摘，我要指出不是这样的！这些行为并非良善的！换句话说，如果你那些行为很好，神因此欠了你，根据定义这些都不是善行。你也自知这些行为不可算为善行，在你里面充满自私。可是假如你说，我的好行为不值一提，我需要恩典救赎。我是蒙恩典救赎，现在很想讨神欢喜。我想学效神，让神喜悦，一心想亲近神。我如何做到？

服侍神？服侍其他人？假如你认为你的好行为无可指摘，这些行为便都不值一提。可是如果你认为这些好行为完全不值一文，你是靠着恩典得救的，那么你的好行为就是良善的了。你认为是宝的，其实是草；你认为是草的，其实是宝。这些行为都是好的。你看，因为你看轻这些行为，因此你一心只想讨神欢喜，那么这些行为便的的确确是为了神，的的确确是为了你帮助的人。

英国著名学者、作家及神学家鲁益师（C. S. Lewis）指出他认为基督信仰是千真万确，因为他从这信仰看到没有人可以凭空想象这样的论据。你明白了理查德德‧胡克为何说“这真理任人称作可笑、疯狂或挑衅，不管怎样，这都是我们的保障和智慧。我们视世上的智慧为无物。”

现在进入最后一点，这是最后一点。如果你不明白称义，不明白什么是白白的称义，不知道一方面这比赦罪更丰富，又与自身的道德良善截然不同。如果你不明白这些真理，就像一场宴会没有餐桌。这些年我看到人们进进出出教会，他们明白赦罪的真理，明白我们须要乐善好施，却不理解白白的称义。他们明白认罪悔改，神便会宽恕赦罪，耶稣在十字架上受死，我因而获得赦免。现在我蒙赦免，便需要为神而活。大部分人都是这么想法。

人们进进出出教会，年复年如是。他们归入教会时是个小孩，辗转成为少年人；归入教会时是个职青，开始接连遇上困难，辗转步向中年。各阶层年龄的人比比皆是。这些人发生什么事？他们尽最大努力活出美善，后来遇到困难或热情不再，慢慢冷淡下来，问题也开始出现。他们自知需要神，他们回转，重新委身寻求宽恕。

他们寻求宽恕，尽力活出道德的生活，使生活美善，然后跌倒了，接着再寻求宽恕，周而复始，从不理解白白称义这真理。事实上，他们从不是基督徒。因为基督徒靠着耶稣基督的宝血因信白白称义。

我希望以下方法能帮你跳出这种无休止的循环。我想你暂时不要看自己的罪，但千万不要回家便上微博乱说我在教导人罪没什么关系！听着，如果你在犯罪，我希望你悬崖勒马，回转寻求宽恕，自我反省。但我想你明白，法利赛人十分关心罪。他们自我称义，高举道德，律法主义至上，十分可怜。法利赛人一旦犯罪会很难过。

他们认罪悔改，但之后还是法利赛人，而非基督徒。你成为基督徒，就是不再把罪放在眼内。看看什么使你夸口，看看什么让你得称为义，看看什么证明你的存在，使你得到肯定，获得价值。

看看保罗，他在夸口什么？白白的恩典摧毁任何的夸口。让我们看看。你成为基督徒最重要不是认罪悔改，你当然要认罪悔改，但过分看重罪只会使你变成另一个法利赛人，或一个走不出框框的人。你那些错误的称义和自义，当你为着这些自我称义而悔改，你就成为基督徒。

内森‧科尔（Nathan Cole）是18世纪一名农夫，他讲述自己听英国伟大布道家怀特菲的布道会时决志信主。他说：“听他的讲道使我心里刺痛。神的赐福拆去旧我，让我看见自义救不了我。”真理使你成为基督徒，而非更加努力，然后认罪悔改，周而复始。白白称义比赦罪无限丰富，却完全不是单靠个人再大的能力。

举个例，近来我在退修营听到一个见证。让我以此见证结束今天的讲论，因为他的见证正好总结了今天的题目。这是一年一度的退修营，他说：“三年次当我参加这个退修营，我决志信了主，成为了基督徒，将生命交托给基督。”他继续说下去。他表示当时恍然大悟，明白了福音。换句话说，他得到了天国子民的身分，得着的称义并非建基于表现，而是出于福音。他看见耶稣基督为他成就的事，改为相信了祂。祂为过去自我称义认罪悔改，从此他靠着基督受死付上无限重价赐下的恩典称义，他的身分建基于此，真理改变了他的生命。

他在三年前信主，到了这年，他说：“我今年要与你分享一个见证，信主后的第四年，我现在的职业是财务管理，但这行业现在人们都戏称是在挽救财富和逆境求存。”他当时与一班同业分享见证，继续说：“我想你知道，这一年我损失惨重。”

他像许多人一样投资损手，损失了很多钱。他说：“我损失很大，但想你知道，我的生命从没如此喜乐。要是四年前损失这么惨重，经济衰退在四年前发生，当时我的自我肯定仍然建基于表现，面对这种逆境，我知道烈酒在那里，必然倒头大醉，不省人事。”他有何改变？从前他的自我肯定建基于财富，他以财富获得个人价值，到了现在他看财富只是财富，都是些身外之物。

要是你想成为基督徒，你必须承认自己视儿女为个人的肯定，视财富或事业为个人的肯定，因此当逆境无情袭来，你无法泰然自若。然而当一个人仰望耶稣，不止寻求赦罪宽恕，而是将祂视作冠冕、荣耀和自己的义，他就能面对任何境遇。你是不是这样？你可明白这真理？你可明白基督徒的意思不是单单求罪的宽恕，还要为假的自义认罪悔改，为虚空的自义认罪悔改，将你的信心转移至耶稣所成就的一切。

亲爱的弟兄姊妹，若然你相信这真理，明白什么是白白的称义，头脑上的知识完全深入内心。那么你还会焦虑么？你会不会承认多数时候虽然作为基督徒，但财富不仅只是财富、美貎不仅只是美貎、青春不仅只是青春、家庭不仅只是家庭，这些全都变成你称义和自我肯定的基础？现在有一完美的称义在律法以外，并非建基于表现。这是对你的称义，这称义使你光明，临到你身上，结束你的挣扎。

我们一同祷告。

感谢主，这福音超乎我们的所想所求，完全与我们的认知相反。然而现在，神的义在律法以外已经显明出来，这真是空前绝后。愿每位听众朋友听了这些信息后，能够明白真理对他们的意义。那些对基督教义、教导和故事已有一定认识，但仍未理解白白称义的听众朋友，他们在理解这真理时就像宴会没有餐桌，遇到一定困难，恳求主临到他们，让他们能明白透彻。

那些头脑上相信白白称义，但心中未有真正领受，以致生活流于肤浅，充满痛苦，心里一直焦虑、忿怒、胆惊受怕的听众朋友，恳求主使用福音彻彻底底改变他们的生命，不仅使他们亲近祢，还使他们生命的各方面得着更新。感谢主，在祢没有难成的事。感谢祢使用这个节目向每位听众朋友说话。我们祷告是奉耶稣基督的名，阿们。

司布真讲道第0361号

1861年2月17日安息日早晨

“信他的人，不被定罪。”（约3：18）

拯救之道在圣经里是用最浅白的用词写出来的，然而，也许其他真理都比不上关于拯救灵魂的信心这个真理，人从它身上引发出比其他更多的谬误来。经验证明了基督一切的教训都是奥秘的——奥秘，它们本身没有多大的奥秘，而是因为对那些失丧的人来说，它们是隐藏起来的，因为这个世界的神让这些人瞎了眼睛。圣经是如此明白，以致人会说：“能走路的都看得出来。”但人的眼睛是如此昏暗，他的理智是如此错乱，以致圣经最简单的真理他都曲解，表述错误。

我的弟兄，的确，那些从个人方面，从经历方面知道什么是信心的人，也并不总是很容易给它下一个好的定义。他们以为抓住了中心，后来，他们却悲叹自己失败了。他们尽力去描述信心的一个部分，却发现他们忘记了另外一个部分，因着要使可怜的罪人摆脱一种错误，他们热心过度，常常把他带进一个更糟糕的错误里。所以我想，我可以这样说，信心是全世界最简单的事情，然而它是最难描述的事物之一，因为因着它的重要性，我们讲论到它的时候，我们的心在发抖，所以我们不能按着我们所希望的去清楚加以说明。

我希望今天早上可以靠着神的帮助，把对信心的各样不同的看法合在一起，可能每一种都是我在不同的时候讲过的，但以前没有被放在一篇讲道里，毫无疑问，因为没有按着它们恰当的连贯次序被放在一起，它们被人误解。对于这些要点，每一样我都要说上一点：

第一，信心的对象，或者，信心是仰望谁的。接着，信心的原因，信心是从哪里来的。第三，信心的根据，它凭着什么来。第四，信心的理由，或者，为什么它敢信靠基督。第五，信心的结果，或者，当它来到基督这里来的时候成就了什么。

那么第一点，信心的对象，或者，信心是仰望谁的。

神的话语告诉我说要相信——我要相信什么？我被命令去仰望——我该仰望谁？什么是我的盼望，相信，和信心的对象？回答很简单。对一个罪人来说，信心的对象就是基督耶稣。有多少人在这一点上错了，他们以为应当相信父神！在这里，相信神是相信耶稣的后来结果。我们因着信靠子的宝血，结果就是终于相信父永远的爱。

许多人说，“如果我知道我真是被拣选的，我就会相信基督。”这是到父这里来，除非籍着基督，没有人可以到父那里去。拣选是父的工作；你不能直接到他这里来，因此你不能知道自己是不是被拣选的，除非你首先相信了基督这位救赎主，然后通过救赎你就可以到父的面前，知道你是被拣选的。

一些人也犯了错误，去察看圣灵神的工作。他们察看——看自己里面，看他们是不是有某种感觉，如果他们找到这些感觉，他们的信心就坚强了；但如果他们的感觉离开了他们，那么他们的信心就软弱了，就这样，他们是在看圣灵的工作，而这并不是一个罪人的信心对象。为了完成救赎，父和圣灵我们都要去信靠，但就着称义和赦免的特别的怜悯而言，我们可以唯一求情的是中保的血。基督徒在归信后要信靠圣灵，但是如果罪人要得救，他要做的不是仰望圣灵，而是仰望基督耶稣，是要唯独仰望他。我知道，你们的拯救是依靠三一真神的全体的，然而使罪人称义的信心的首先的，直接的对象既不是父神，也不是圣灵神，而是子神，道成肉身，为罪人献上赎罪祭的子神。你有信心的眼睛吗？人啊，那么就仰望基督，看他是神吧。如果你要得救，相信他是万有之上的神，永远配受称颂的神。在他面跪下，接受他是“出于神为真神”。因为如果你不这样做，你就在他里面无分。

你这么相信之后，就要相信他是人。相信他道成肉身的奇妙故事；相信福音书作者的见证，他们宣告无限的神披上婴孩的身体，永有的神隐藏在不得不死的人的里面；他是天上的王，成了仆人的仆人和人子。相信和赞美他道成肉身的奥秘，因为除非你相信这点，你就不能因此得救。

然后特别地，如果你要得救，就让你的信心仰望基督，仰望他完全的义。要看他是无可指摘地守全了律法，无错误地顺服他的父，无缺点地保守了他的纯全。对这一切，你要看作是为你而做的。你不能守律法；他为你守了。你不能完全地顺服神；看！他的顺服代替了你的顺服——因此你得救了。

但小心，你的信心主要是定睛在垂死的，已经死了的基督身上。要看神的羔羊在剪毛的人手下无声；看他是一个多受痛苦，常经忧患的人；你要和他一道去到客西马尼园里，看他汗如血滴。注意，你的信心和你自己里面的任何东西无关；你的信心对象不是你里头的任何东西，而是在你身外的某样东西。相信他，他那时挂在那边的木架上，手脚被钉，为罪人倾倒了他的生命。这是你要得称义的你信心的对象；不在你自己里头，不是圣灵在你里面做成的任何东西身上，或者他应许为你做的任何东西；你而是要仰望基督，唯独仰望基督耶稣。

然后让你的信心看基督是从死里复活的。看他——他已经承担了咒诅，现在他得到了称义。他为偿还欠债而死；他复活了，为要把偿清债务的字据钉在十字架上。看他升到高处，看他今天在父的宝座前代求。他在那里为他的子民代求，今天在为一切靠着他进到父面前的人献上他有权柄的代求。他是神，是人，是活着的，是死的，是复活的，是在天上掌权的——他，唯有他，当成为你要得赦罪的信心对象。

你不可信靠其他任何的东西；他要成为你信心的唯一支柱；在他身上加增的一切都要是一种邪恶的敌基督，一种对主耶稣主权的背逆。但小心，如果你的信心要救你，那么当你在这些事情上仰望基督的时候，你要把他看作是一位替代者。这个替代的教义对整个拯救计划是如此重要，以致我要在这里做第一千次的解释。神是公义的，他一定要惩罚罪；神是怜悯的，他愿意赦免那些相信耶稣的人。这怎么可以得到成就呢？他怎么可以是公义的，完全执行惩罚；是怜悯人的，接纳罪人？他是这样做的——他把他子民的罪取过来，实在地把这些罪从他的子民身上拿起来，放在基督身上，使得他们成为无罪的，好像他们从来没有犯过罪一样，基督被神看作好像是全世界的罪人都集中在他一个人身上一样。他子民的罪从他们的人身上被拿开，是真实的，实在的，不是代表性的，比喻性的，而是真实，实在地放在基督身上。然后神带着火一般的利剑面对这罪人，把他惩罚。他面对基督。基督自己不是一个罪人；但他子民的罪都被算在他身上。因此公义面对基督，仿佛他是罪人——为他子民的罪惩罚基督，惩罚他，直到公义的要求完全得到满足——从他身上施尽了最后一点刑罚，在杯中不留下一点残渣。在这里，那把基督看作是他的替代，把他的信靠交给他的人，因此就脱离了律法的诅咒。

人啊，当你看见基督遵行律法，你的信心当说：“他是为他的子民而守的。”

当你看见他死，你当数算那红色的血滴，说道：“就这样他取走了我的罪。”

当你看见他从死里复活，你当说：“他作为他所有选民的头和代表复活了。”

当你看见他坐在神的右边，你当看他坐在那里，担保所有他为他们而死的人都要极肯定地坐在父的右边。要学习按神的眼光看基督，仿佛他是罪人。“在他里面没有罪。”他是那位“义者”，但是他为了不义之人而受苦。他是义的，但他站在不义之人的位置上；不义之人本应承受的一切，基督已经一次承受了所有这一切，因着他自己的牺牲永远除去了他们的罪。

这就是信心的伟大对象。我恳求你，对此不要有犯任何的错误，因为在这事情上的一个错误，如果不是致命的，也是危险的。用你的信心看基督，在他的生命中，死亡，受苦，和复活里，是父赐给他一切的人的替代——为所有那些用心信靠他的人的罪作了替代的牺牲。这样看待的基督，就是使人称义的信心的对象。

在这里，让我进一步说明，一些人看到这些话，无疑会说：“哦，我会相信，我要得救，如果”——如果什么？如果基督已经死了？“哦不，先生，我的怀疑和基督一点关系也没有。”我也是这么想。那么这怀疑是什么？“嗨，我会相信，如果我感觉到这点，或者我做了那样的事情。”是这样；但我告诉你，如果你感觉到了那点，又或者你做了那件事情，你就不能相信耶稣，因为这样的话你就是在相信你自己，而不是相信基督，事情就是这样。如果你是这样或那样的人，你就有信心了。相信什么？嗨，相信你的感觉，相信你的作为，这正是和相信基督很明确相对立的。

信心不是从我里头的一些好东西推断出我要得救，而是尽管有这样一个事实，就是我在神眼里是有罪的，是配得他的忿怒的，我却要公然说道，尽管如此我还是相信他的儿子耶稣基督的血，洗净了我一切的罪；尽管我现在的良心在责备我，然而我的信心胜过了我的良心，我真的相信——“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。”作为一个圣徒到基督这里来是一件非常容易的工作；当你相信你是越来越好的时候，相信一位医生可以医治你，这很容易；但当你觉得死亡的判决已经在你的身体里面，当疾病正充满你的全身，当溃疡聚集它的毒气的时候，信靠你的医生，就算在这个时候还相信药物的功效——这就是信心。因此，当罪成了你的主人，当你感觉到律法定了你的罪，这时，即使在这个时候，作为一个罪人信靠基督，这是天底下最勇敢的壮举；那摇动震倒耶利哥城墙的信心，那让死人从死里复活的信心，那堵了狮子的口的信心，也大不过一位可怜罪人的信心，面对他一切的罪，他胆敢信靠耶稣基督的血和义。人啊，这样做，你就要得救，不管你是怎样的人。那么，信心的对象就是作为罪人替代的基督。神在基督里，但不是神在基督以外，不是圣灵任何的工作，而是唯独是耶稣的工作，你必须把这看作是你盼望的源头。

现在看第二点，信心的原因；或者说，为什么竟会有人相信，他信心是从哪里来的？

“信道是从听道来的。”这是肯定的，但岂不是大家都听，但还有许多人依旧不信吗？那么，人是怎样信的呢？按着他自己的经验，他的信心是感觉到一种需要的结果。他觉得自己需要一位救主；他发现基督正是他需要的这位救主，因为他不能帮助自己，所以他相信耶稣。因为他自己一无所有，他觉得自己必须接受基督，否则他就要灭亡了，因此他这样做了，因为他不得不这样做。他确实是走投无路了；只有这么一条出路，就是，靠着另外一位的义；因为他觉得他不能靠着任何好行为，或他自己的受苦而逃脱，他到基督这里来，谦卑自己，因为他不能没有基督，除非他抓住他，否则就一定要灭亡了。

但是进一步探求这个问题，这人是从哪里得到他有需要的这个感觉的？怎么是他，而不是其他人，感觉到对基督的需要？很肯定他并不比其他人更需要基督。那么，他怎么会知道他是失丧，败坏的？他怎么会被他是败坏的这种感知所驱使，去抓住这位使他复原的基督？回答是，这是神的恩赐；这是圣灵的工作。除非圣灵吸引人，否则没有一个人会到基督这里来，圣灵吸引人到基督这里来，是靠着把人关押在律法之下，让他们知道，如果他们不到基督这里来，他们就必定要灭亡。这就因着天气极大的压力，他们改变航向，冲进这属天的港口。靠基督得拯救，这对我们属肉体的思想来说是如此不可接受，和我们对人的功德的热爱如此不相一致，以致假如圣灵不使我们确知我们根本就是一无是处，不是如此强迫我们来抓住基督，我们就永远不会接受基督作我们的一切。

但这时问题再进一步；神的灵怎么会指教一些人，而不指教其他人他们的需要？为什么你们当中的一些人被你们有需要的认识所驱使，到基督这里来，而其他人却仍旧在他们的自以为义中，并且灭亡？除此之外别无答案——“父阿，是的，因为你的美意本是如此。”这最后要回到神的主权这里来。主“将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。”按着基督的说法：“我的羊听我的声音。”“只是你们不信，因为你们不是我的羊。”一些神学家喜欢这样读——“你们不是我的羊，因为你们不信。”好像相信使得我们成为基督的羊似的；但是经文这样说：“你们不信，因为你们不是我的羊。”“凡父所赐给我的人，必到我这里来。”如果他们不来，这就清楚证明他们根本不是神所赐的；因为那些自亘古以来被赐给基督，被父神拣选，然后被子神救赎的人——这些人是藉着一种有需要的感知，被圣灵带领，前来抓住基督的。除非人感到自己需要基督，否则从来没有人曾经试过，将来也没有人会相信基督。若不是圣灵使他感受到，否则没有人曾经试过，将来也没有人会感觉到他的需要；若不是这是写在那永恒的书上，神在上面确定刻上他选民的名字，否则圣灵是不会使得任何人达致得救地感觉到他需要耶稣。就是这样，我想在这一点上我不会被误解，就是信心的原因，或者为什么人会相信，是神拣选的爱藉着圣灵，通过一种有需要的感觉在动工，并这样把他们带到基督耶稣这里来。

但是现在我要你们留心听，我要讲另外一点，你们可能以为我是自相矛盾，这一点就是罪人信心的根据；或者，凭什么他敢相信主耶稣基督。

我亲爱的朋友，我已经说过，若非人感觉到自己需要耶稣，否则没有人会相信他。我经常说，我要再说一遍，我并不是到基督面前来，求情说我感觉需要他；我相信基督的原因并不是我觉得我需要他，而是我确实需要他。一个人到耶稣跟前来的根据，并非他是一个有感知的罪人，而是他就是一个罪人，不是别的，正是罪人。除非他被唤醒，否则他不会来；但当他来的时候，他不是说：“主啊，我到你这里来，因为我是一个觉醒的罪人，请救救我。”他而是说：“主啊，我是一个罪人，请救救我。”不是他的觉醒，而是他罪人的身份，是他胆敢前来的方法和计划。

你们也许会理解我的意思，因为这时候我不能完全准确表达自己，如果我提到极多的加尔文主义神学家的布道，他们是在对罪人说：“如果你觉得你需要基督，如果你已经悔改到了这样那样的程度，如果你已经被律法击伤到了这样那样的程度，那么你就可以到基督这里来，因为你是一个觉醒了的罪人。”

我要说，这是假的。没有人是以他是一个觉醒的罪人为根据到基督这里来；他必须要以罪人的身份到他这里来。当我到耶稣面前的时候，我知道除非我被唤醒，否则我就不能来，但依然我并不是作为一个觉醒的罪人前来。我并不是因为我已经悔改，所以我站在他十字架的底下，让他来洗净我；当我前来的时候，除了罪，我是两手空空。一种有需要的感觉是很好的感觉，但当我站在十字架底下，我并不是因为我有好的感觉而相信基督，而是不管我是否有好的感觉，我都要相信他。

“照我本相无善足称，唯你流血替我受惩，并且招我就你得生，救主耶稣，我来，我来。”

清教徒年代的罗杰先生，舍帕先生，府来先生，和几位卓越的神学家，特别是理查德巴斯科特，常常描写一个人敢到基督这里来之前，他必须要感受到什么什么。在这里，我要引用芬纳这位好先生，这些神学家中的另外一位的话，他说自己和他们比较只不过是恩典中的婴孩——“我敢说，这一切都是不合圣经的。罪人来之前确实感觉到这些事情，但他们不是以感觉到这些为根据而来的；他们来，是因为他们是罪人，而不是按着其他任何的根据。”恩典的大门敞开，这门上写着：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。”在“拯救”这个词和“罪人”这个词之间并没有一个形容词。

这节经文不是说，“悔改的罪人”，“觉醒的罪人”，“有感知的罪人”，“痛心的罪人”，或者“被惊醒的罪人”。不，它只是说“罪人”。我明白这点，就是当我来，我今天到基督这里来，因为我感觉到今天，和十年前我到基督这里来一样，我的生命同样有需要要到基督的十架前；当我到他这里来的时候，我不敢作为一位有知觉的罪人，或觉醒的罪人前来，我只能依然作为一位罪人，两手空空前来。最近我在约克郡的一所教堂的小礼拜室见到一位老人家。我说了一些意思和这一样的话；这位老人成为一位基督徒有好多年了，他说：“我从前从来没有见过这么准确说的，但是我知道这正是我来的样子，我说，主，空空两手无代价，单单投靠你十架，赤身，就你求衣衫；无助，望你赐恩典；污秽——老人说道，实在污秽，飞奔你泉旁，主阿，洗我，否则亡。”

信心就是脱离你自己，进入基督里面。我知道，成千可怜的人因着牧师所说的：“如果你感觉到你的需要，你就可以到基督这里来”而感到困扰，他们说：“但是我对我的需要感觉得不够；我肯定我感觉得不够。”我收到许多可怜的，备受困扰的人的来信，他们说：“如果我有一个软化的良心，我就会冒险去相信基督的；如果我有一个柔软的心就好了；但是，哦，我的心就像石头一般的坚冰，不能融化。我不能感觉到我希望能感觉的，所以我不能相信耶稣。”

哦！把这扔开，把这扔开！这是邪恶的敌基督的；这是彻头彻尾的罗马天主教！并不是你柔软的心使你有资格来相信。你要相信基督，来更新你刚硬的心，除了你的罪，不带任何其他的来到他面前。一个罪人到基督这里来的根据就是他是污秽的；就是他是死的，而不是他知道他是死的；是他失丧了，而不是他知道他是失丧的。我明白，除非他知道这点，否则他不会来，但这并不是他来的根据。这是隐蔽的原因，但这不是他明白的公开的，积极的根据。我从前年复一年害怕到基督这里来，因为我想我感觉得还不够；我过去常看寇佩尔所写的关于人和铁一般毫无知觉的诗歌的歌词——“如果唯一有感觉，就是痛苦发现，我无法感觉。”

当我相信基督的时候，我想我根本没有感觉。现在我回头看，发现我一直是感觉得最剧烈，最强烈的，最大的原因是我认为我没有感觉。一般来说悔改最深的人，是认为他们是骄傲不悔改的，当人认为他们根本没有感觉的时候，他们是对他们的需要感觉最强烈的，因为我们不能论断我们的感觉，所以福音的邀请的发出，不是以任何我们可以论断的事情为根据的；它是以我们是罪人，不是别的，只是罪人这个事实为根据的。

有人会说：“嗯，但圣经上说：‘凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。’——那么我们就必须要劳苦担重担。”

正是那样；那节经文是这样说的，但有另外一节经文，“愿意的都可以。”那里没有说什么“劳苦担重担的人”。

另外，尽管这邀请是给劳苦担重担的人的，你可以看出这应许不是给那些劳苦担重担的，而是给那些到基督这里来的人的。当他们来的时候，他们不知道他们是劳苦担重担的；他们以为自己不是。他们实际上是，但他们其中一部分的劳苦就是他们不能像自己所希望的那样劳苦，他们其中一部分的重担就是他们对自己的重担感觉得还不够。他们按着自己的本相来到基督这里，他就救了他们，不是因为他们的劳苦有任何的功德，或他们担重担有任何的功效，而是他把他们当作罪人，不是别的只是罪人，来施加拯救，就这样他们在他的血里被洗净。我亲爱的读者，你一定要让我把这个真理向你说明。如果你愿意到基督这里来，不是作为别的，只是作为一个罪人，他就决不会把你丢弃。

老托比亚斯·克里斯普在他的一篇布道中正是说到了这一点：“我敢说，如果你真的到基督这里来，无论你是谁，如果他不接纳你，那么他就对他的话不守信用，因为他说：‘到我这里来的，我总不丢弃他。’”如果你来，绝不要担心什么资格或预备。他不需要责任的资格，或感觉的资格。你要按着你的本相来，如果你是地狱之外最大的罪人，你就和最有道德，最优秀的人一样，有资格到基督这里来。有一个泉眼——谁是有资格得到洗净的？人的污秽不是他不应当被洗净的理由，而是他应当被洗净的更清楚的理由。当我们城市里的长官给穷人救济的时候，没有人说：“我太穷了，所以我不配得到救济。”你的贫穷正是你的预备，你的污秽正是这里的洁白。奇怪的矛盾！唯一你可以带到基督面前的是你的罪和你的邪恶。他所要求的一切是你空空的来。如果你没有任何自己的东西，你来之前要撇下一切。如果你里头有任何良善，你是不能信靠基督的；你必须要两手空空来。接受他为万物之上的万物之主，这就是一个可怜的人——作为罪人，不是别的，只是一位罪人——可以得到拯救的唯一根据。

但我不要耽搁太久，我的第四点是，信心的理由；或者，一个人为什么敢信靠基督。

竟然有任何人，特别是当他绝对没有任何良善的时候，来信靠基督来救自己，这岂不是很鲁莽吗？竟然有任何人信靠基督，这岂不是自大的冒昧吗？不是的，先生，并不是这样的。一个人当面揭露他一切的罪，却依然相信，印证神是真实的，相信耶稣的血的功效，这是圣灵神伟大崇高的工作。但是为什么竟然人敢相信基督？我现在要问你这个问题。

一个人会说：“我把握信心相信基督，因为我确实感觉到圣灵在我里面的动工。”你根本就不相信基督。

另外一个人说：“我想我有权利相信基督，因为我有这样的感觉。”凭这样的理由你根本就没有权力来相信基督。

那么什么是一个人相信基督的理由？这就是，基督命令他相信，这就是他的理由。基督的话是罪人相信基督的理由——不是他感觉的，不是他是一个怎样的人，也不是他不是一个怎样的人，而是基督已经告诉他要相信。福音是这样说的：“当信主耶稣基督，你就必得救。不信的必被定罪。”这样，对基督的信心既是一种命令的责任，也一种是蒙福的特权，这是一种责任，因为毫无质疑，一个人有权利去尽他的责任，这是何等的恩惠。按着神命令我去相信的根据，无论我是谁，我都有一种相信的权利。福音是传给万民的。我属于这一族；我是万民中的一位，这福音命令我去相信，我就相信了。我这样做不会有错，因为我是得到命令这样做的。顺服神的命令是不可能有错的。

神给每一个人的命令就是他当相信神所差来的耶稣基督。罪人，这是你的理由，这是一个有福的理由，因为这是一个地狱无法否认，天堂无法收回的理由。你不需要看你里面，去寻找你经历的模糊的理由，你不需要看你的行为，看你的感觉，以此去得到一些沉闷，不充分的相信基督的理由。你可以相信基督，因为他告诉你这样做。这是你站立其上的稳固根基，是不容任何质疑的。

让我假设我们都在挨饿；城被包围，封锁起来了，饥荒已经很久很久，我们都快要饿死了。一个邀请临到我们这里，要我们立刻到某位大人物的宫殿那里去，在那里吃喝；但我们变得愚昧，不愿意接受这个邀请。假设某种恶毒的疯狂控制了我们，我们宁可死掉，宁可饿死而不愿意去。假设王的使者说：“可怜饥饿的人，来尽情吃，因为我知道你们不愿意来，我加上这个警告，如果你们不来，我的武士就要来到你们这里，他们要让你们感觉他们刀剑的锋利。”我亲爱的朋友，我想我们会说：“我们要感谢这位大人物的警告，因为我们现在不必说，我不能来，而事实是我们不能不来。现在我不必说我不配来，因为我得到命令要来，如果不来我就得了警告，我要来。”这句可怕的话：“不信的必被定罪。”并不是出于怒气而加上的，而是因为主知道我们的那愚蠢的疯狂，除非他威胁我们来赴他的筵席，否则我们会拒绝那给我们自己的怜悯。“勉强人进来。”这是那主人的话，这经文是那劝勉的一部分，“勉强人进来。”罪人，你不会因为信靠基督而失丧，但如果你不信靠他，你就要失丧。

在这里我要大胆说，罪人，你不仅可以来，哦！我恳求你，不要拒绝来，藐视神的怒气。怜悯的大门是敞开的，为什么你不来？为什么你不愿来？为什么如此骄傲？为什么你还是不听他的声音，在你的罪中灭亡？请留意，如果你灭亡，任何你们中的一位灭亡，你的血不在神的门上，不在基督的门上，而在你自己的门上。他可以这样说你：“你们不愿到我这里来得生命。”

哦！可怜的发抖的人，如果你愿意来，神的话语里是没有任何东西拦阻你来的，在神的话语里既有驱使你的警告，也有吸引你来的能力。我仍然听到你在说，“我不可以信靠基督。”你可以，我这样说，因为天底下每一个被造物都被命令要这样做，神命令你做的，你可以做。有人说：“啊！但我还是感觉不到我可以。”你又来了；你说因为你自己一些愚蠢感觉的缘故，你不愿意做神告诉你要做的。神不是对你说因为你感觉到什么，你就可以信靠基督，而是很简单，因为你是一个罪人，你就可以。现在你知道你是一个罪人。

有人说：“我是，这是我伤心的地方。”

为什么是你的伤心？这是一些记号，是你确实感觉到的。

一个人说：“哎，但我感觉得不够，这就是我为什么要伤心的缘故。我不能像我应当感觉的那样来感觉。”

那么，假设你确实感觉到了，或假设你没有感觉，你是一个罪人，“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。”

“哦，但我是如此一个老罪人；我在罪中有六十年了。”哪里写着过了六十岁你就不能得救？先生，基督可以在你一百岁的时候救你——哎，就算你是罪中的玛土撒拉。“他儿子耶稣基督的血也洗净我们一切的罪。”“愿意的都可以来。”“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。”

有人说：“是的，但我是一个醉酒的，咒诅的，好色的，亵渎的。”

那么你就是一个罪人，你还没有超过极处，他仍能救你。

另外有人说：“哎，但你不知道我的罪加起来有多大。”

这只能证明你是一个罪人，你被神命令要信靠基督得救。

另外一个人喊：“哎，但你不知道我拒绝基督多少次了。”

没错，但这只使你更是一个罪人。

“你不知道我的心是多么刚硬。”

确实如此，但这只证明你是一个罪人，还是证明你是一个基督来要拯救的人。

“哦，但是先生，我没有任何良善。如果我真的有，你是知道的，我就有一些东西来鼓励我了。”你没有任何良善这个事实只证明了你是神派我向你传道的人。

基督来拯救那些失丧的人，你所说的一切只能证明你是失丧的，因此他来了，为要救你。千万要信靠他，千万要信靠他。

但有人说：“但如果我得救，我就是一切得救的人中最大的罪人。”

这样，你到天堂的时候，音乐会更加嘹亮；更大的荣耀归给基督，因为罪人越大，最终他被带回天家的时候，归给基督的荣耀就更大。

“哎，但我的罪加增了。”

他的恩典更要加增。

“但我的罪甚至顶到天上。”

是的，但他的怜悯超过天上。

“哦！但我的罪和世界一样宽广。”

是的，但他的义比一千个世界更宽广。

“哎，但我的罪是朱红色的。”

是的，但他的血比你的罪更红，可以用更红的洗去这朱红。

“哎，但我配得失丧，死亡，和地狱对我定罪的呼叫。”

是的，它们是这样的，但耶稣基督的血比死亡和地狱的呼叫更响亮；它今日在呼喊：“父，让罪人活过来。”

哦！我希望可以亲口把这讲明，把这放在你们的脑子里，当神拯救你们的时候，这并不是因为你们里头任何的东西，这是因为他自己里面的东西。除了神自己的心肠之外，他的爱是没有理由的；神赦免一个罪人的理由是在他自己的心里面的，不是在罪人里头。你为什么应当得救的理由，是和另外一个人为什么应当得救的理由一样的，就是根本没有理由。在你里头没有理由，为什么他要怜悯你，但理由并不缺乏，因为这理由是在神里面，唯独在神里面的。

我在我要讲结论，我相信你们会对我忍耐，因为我讲的最后一点是非常荣耀的，对于那些作为罪人，敢相信基督的人是充满喜乐——信心的结果；或者，当它来到基督这里来的时候成就了什么。

有一个人，他此刻相信了；他就不被定罪了。但他在罪中已经五十年了，已经陷入了各种各样的罪；他的罪尽管有很多，但他已得赦免了。他现在站在神面前，是无罪的，仿佛他从来没有犯过罪一样。这就是耶稣的血的能力，“信他的人，不被定罪。”这讲的是在审判那日发生的事情吗？我请求你看看神的话语，你就会发现它不是说：“信他的人，将不被定罪。”而是他不被定罪，他现在不被定罪。如果他现在不被定罪，那结果就是他永远不被定罪；因为已经相信了基督，这应许要坚立，“信他的人，不被定罪。”我相信今天我就是不被定罪的了；五十年之后这应许依然还是一样的——“信他的人，不被定罪。”所以，当一个人信靠基督的那一刻，他就摆脱了一切的定罪——过去的，现在的，和将来的；从那一天起，他站在神的面前，好像他真的就是毫无玷污皱纹等类的病。

“但他还在犯罪。”你会说。

确实他在犯罪，但是他的罪不被算在他的身上了。它们已经被算在从前的基督的身上，神是决不能定一件罪两次的——第一次在基督身上，然后在罪人身上。“啊，但是他常常陷入罪中。”这是可能的；尽管如果神的灵在他里面，他就不象从前那样习惯犯罪。他因为软弱而犯罪，不是因为喜爱犯罪而犯罪，因为现在他憎恶罪。

但留意，如果你愿意，你可以按你自己的意思说话，我要回答：“是的，但是，尽管他犯罪，然而他在神眼里不再是有罪的了，因为他所有的罪已经从他身上拿开，被放在基督身上——确定地，按着字面的意思，实在地从他身上拿开，放在耶稣基督身上。”

你看到那一群犹太人吗？有一只替罪羊被牵出来；大祭司按着替罪羊的头，承认众人的罪。罪完全离开了众人，被放在替罪羊身上。替罪羊跑开，到旷野里去了。有任何的罪留在人身上吗？如果有，那么替罪羊还没有把它带走。因为这罪不可能在这里，也在那里。它不可能被带走了，还留了下来。“不可能。”你会说：“圣经说替罪羊带走了罪；当替罪羊带走了罪，就没有任何的留在人身上了。”这样，当凭着信心我们把手按在基督的头上，基督是带走了我们的罪，还是没有？如果他没有，那么我们相信他就没有用了；但如果他确是带走了我们的罪，那么我们的罪不可能在他身上，也在我们身上；如果它是在基督身上，我们就是没有罪，清白，被接纳，得称义了，这就是因信称义的真正教义。当一个人一相信基督耶稣，他的罪就离开了他，就永远离开了。它们现在被涂抹掉了。

如果一个人欠了一百英镑，然而他得到了它的一张收据，他就是没有债务的了；它被涂抹掉了；账本上的被抹去了，债务没有了。尽管人犯罪，然而在债务产生之前，这债务已经被偿还了，他就不再欠了神律法的债。圣经岂不是说：“神已经将他子民的一切罪投于深海”吗？现在，如果这些罪是在深海里了，它们就不可能还在他的子民身上。他的名是配得称颂的，在那日他把我们的罪投入深海，他把我们看作在他眼里是纯洁的，我们在爱子里是被接纳的。然后他说：“东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远。”它们不可能被移开，还留在这里。那么，如果你相信基督，你在神眼里就不再是一个罪人了；你被接纳，好像你是完全的，好像你守全了律法；因为基督已经守全了律法，他的义是你的了。你干犯了律法，但你的罪是他的了，他已经为此受了惩罚。你们不要再有误解了；你不再是从前的你了；当你相信的时候，你就站在基督的位置上，正如从前的基督站在你的位置上一样。更新完成了，交换确定了，直到永远。相信耶稣的人是被父神接纳的，正如他永远的爱子是被接纳的一样；那些不相信的人，让他们任意作为好了，他们只会去行出自己的义；但那些在律法之下的人，他们仍在咒诅之下。你们这相信耶稣的人，要在世上生活，归荣耀给这伟大的真理。你们在自己里面是罪人，但你们是被基督的血洗净的了。

大卫说：“求你洗涤我，我就比雪更白。”你们是见过下雪的——是多么清澈！多么洁白！还有什么是更白的呢？嗨，基督徒比这更白。

你说：“他是污黑的。”

我知道他和其他人一样是污黑的，和地狱一般污黑，但是血滴落在他身上，他就洁白了，“比雪更白。”

下一次你看到雪白的雪珠从天而降的时候，请看着它们说：“啊，尽管我必须要承认，在我里面我是不配，不洁，然而，相信了基督，他就如此完全给了我他的义，我就是比这从神的宝库落下的雪更白。”

哦！求神给我们信心把握这点。

哦！求神给我们信心胜过怀疑和恐惧，使我们享受基督令人成为自由的自由。

哦，你们这相信基督的人，今晚睡觉的时候，你们当说：“如果我死在床上，我是不被定罪的了。”

如果你们第二天早上起来，进入世界里，当说：“我是不被定罪的了。”

当魔鬼向你吼叫，告诉他：“啊！你可以控告我，但我是不被定罪的了。”

如果有时候你的罪冒起来——要说：“哎，我认识你，但你是永远滚开的了；我是不被定罪的了。”

当你死的时候来到，你会平安闭上双眼。“在那大日你要勇敢站立，因为有谁能定你的罪？”

到了最后，你要完全被恩典赦免，所有罪的极大咒诅和定罪要被挪开，这不是因为你做了什么。我恳求你，出于对基督的感恩，为他尽力而为；但是，即使你已经做了一切，不要以此安息。依然要以基督的替代和牺牲为安息。愿你成为如同基督在他父眼里这样的人，当良心唤醒的时候，你可以说，基督已经为你当行的一切行了，他已经承受了你一切刑罚的苦楚；现在，怜悯和公义都不能攻击你，因为公义已经和怜悯紧紧联手，来拯救那信心落在基督的十字架上的人。

求主为他的缘故祝福这些话语，阿们。

司布真讲道第0531号

1863年9月20日，星期日早晨

“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名。”（约壹3：23）

古老的律法用它那十条诫命发出可怕的光芒。

有一些人喜爱律法到了如此的地步，安息日一定要听到律法被诵读出来，并伴随着伤心的恳求：“主，求怜悯我们，改变我们的心来守你的律法。”如果不是这样，他们就过不了这安息日。

有一些人是如此愚昧，甚至为他们的孩子立了一个约，让“他们要遵行一切神的神圣诫命，在他们的生命里一生行在其中。”就这样，在他们早年的时候就背负了一个他们，和他们的祖辈都无法承担的轭，每天在它的可怕重压下呻吟，他们在绝不可能找得到义的地方劳苦寻求义。

在每一间教会的律法碑牌上，我都想醒目地印上这些福音的话语，“凡有血气的没有一个因行律法能在神面前称义。”

真信徒已经学会了看望那古老律法中那让人死的律例以外的东西。他明白“凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”他因此带着厌恶不再信靠他自己对十条戒命的顺服，欢喜地抓住那摆在他面前的盼望，这盼望就是我要讲的经文里的这一条命令——“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名。”

我们歌唱，这歌唱是对的——我的心，不再尝试从律法中得到你的生命和安慰。因为从律法而出的是死亡，而不是生命，是悲惨，而不是安慰。律法能做的只有让人知罪，定人的罪。

哦，什么时候那一切自称相信的人，特别是自称是神的工人的人，才能学会律法和福音之间的差别呢？他们大多数的人把两者混在一起，给人们端上致死的毒药，常常只含有一盎司的福音，兑一磅的律法，但在这里，即使是一丁点的律法都要败坏全体。它必须是福音，唯独是福音。“既是出于恩典，就不在乎行为。不然，恩典就不是恩典了；如果是出于行为，就不在乎恩典。不然，行为就不是行为了。”

那么基督徒，把他的注意力转向福音的那一条命令，就非常焦急想知道，第一，这里所指的相信的实质是什么；第二，什么是罪人如此相信基督的理由，他也不会不去思考福音的命令。

首先，相信的实质，或者说，为了得到永生，人应该相信什么。是阿他那修信经吗？如果一个人不完全持守这信经，他就毫无疑问要永远灭亡，这是真的吗？我们把这些问题留给那些在偏见固执的事情很有学问的人。它是教义的一种特定的形式吗？它是加尔文主义还是阿民念主义体系？在我们这边，我们对我们的经文是相当满足的——就是相信“他的儿子耶稣基督。”那拯救人的信心是相信一位，依靠耶稣得永生。

要更详细讲论为了因信称义而要相信的事情，它们都是和我们的主耶稣基督的位格和工作相关的。我们必须相信他是神的儿子——所以这段经文这样讲——“他儿子。”

我们必须用坚定的信心抓住这个事实，就是他是神——因为只有神性的救主才能拯救我们脱离神的忿怒。那拒绝拿撒勒人耶稣真正和实质的神性的人，是还没有得救的，是不可能得救的，因为他不相信耶稣是神的儿子。而且，我们必须接受这位神的儿子是耶稣，这一位救主。

我们必须相信神的儿子耶稣基督，出于对人无限的爱，成为人，使他可以根据那十分可佩服的话，“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”把他的百姓从罪里拯救出来，甚至是那作为罪魁的也能被拯救。

我们必须仰望耶稣是基督，父的受膏者，肩负拯救的使命，被差遣来到这个世界，不是罪人可以自己救自己，而是他，以大能施行拯救，可以把那许多的儿子带进荣耀里。

我们必须相信耶稣基督来到这个世界拯救罪人，确实真正完成了他的使命；那在加略山上流出的宝血有赎罪的大能，因此，人各样的罪和亵渎都得了赦免，因为神亲爱的儿子耶稣基督的血，洗净了我们一切的罪。

我们必须真心接受赎罪这伟大的教义——这关于耶稣站在罪人的位置，地位，代替他们，为他们承受了律法咒诅的可怕，直到公义得到了满足，不能再有进一步的要求为止。

还有，我们应当欢喜，耶稣基督因着他的死，为他的子民永远除去了罪，同样，因他活着，他把一种完全的义赐给了那些信靠他的人，在这义里，尽管他们自己的罪，他们却是“在爱子里被接纳的。”

我们也得到教训，如果我们真心把我们的灵魂交托给基督，我们的罪，籍着他的血，是被赦免了，他的义要加在我们身上。

然而，仅仅知道这些事实，并不能救我们，除非我们真正，真心把我们的灵魂交在救赎主的手里。信心必须要这样行事——我相信耶稣来是为了救罪人，因此，尽管我是一个罪人，我把自己的安息交托给他；我知道他的义使不义的人可以得着称义；因此，尽管我是不义的，我要信靠他作我的义；我知道他在天上的宝血代表那到他这里来的人，说服了神；因为我到他这里来，我凭信心知道我在他永远的代求里是有份的。

在这里我已经详细讲了什么是信靠神的儿子耶稣基督。弟兄们，我不会用没有知识的词语来让人的思想糊涂。“相信”可以用那简单的“信靠”这个词来得到最清楚的解释。

相信，在一部分上是接受属神的真理的理智的运行，但它的本质在于依靠这些真理。尽管我不会游泳，但我相信那边对我真是好的木板会在大水中支持我——我抓紧它，我就得救了——这抓紧就是相信。我得到一位慷慨大方的朋友的应许，如我去他的银行家那里提取金钱，他要供应我一切的需要——我欢喜地相信他，只要我有缺乏我就到银行去，我就变得富有——我去银行，这就是相信。

因此相信就是接受神极大的应许，这些应许是在他儿子里面的。它就是按着神的话语相信神，信靠耶稣基督作我的拯救，尽管我全然不配他的眷顾。罪人，如果你今天就接受基督作你的救主，你就是被称义的了；尽管你是在地狱以外最大的亵渎者和逼迫的人，如果你放胆信靠基督来救你，你的这个信心就救了你；如果你整个生命是黑暗，污秽和如魔鬼一般，到了极处，然而如果你相信基督可以赦免像你这样的邪恶之人，以此把荣耀归回神，现在就信靠耶稣的宝血，那你就得救，免了神的忿怒。

相信的理由是我今天早上要花时间和精力讲的要点。根据我讲的经文，要一个人去相信的理由就是神的命令。这命令就是，你们要“信他儿子耶稣基督的名。”

自以为义总是可以在这里或那里找着一个栖身之所。我的弟兄们，要把它从我们相信的根基里赶出去；让罪人看见他不能安坐在他的好行为上，然后，就好像狐狸要挖洞一样，这自以为义要在我们相信基督的理由里头为自己找一个藏身之所。

它这样推论道：“你不是靠你所做的，而是靠基督已经做了的得救；但即使这样，你也没有信靠基督的权利，除非在你里头有某些良善的东西，使你有资格去信靠他。”

这是我反对的靠律法的思维看法。我相信在这种看法里包含着罗马天主教自以为义的本质。要一个罪人去相信基督的理由，这不是在于他自己里面有任何的认识或行为，而在于他是被命令要去相信耶稣基督这个事实。

在清教徒时代的一些传道人，我连解他们的鞋带都是不配的，但他们在这个问题上犯了很大的错误。我不是仅仅指着阿雷恩（Alleyne）和巴克斯特（Baxter）说的。他们宣讲律法要比宣讲福音好得多，但我指的人还包括在真道方面比他们要纯正得多的人，比如说得翰的罗杰斯，《纯正信徒》的作者舍帕，还有，特别是那位美国人汤玛士胡克，他曾写了一本关于到基督这里来的条件的书。这些优秀的人物害怕向那些他们称之为“觉醒的罪人”以外的人传讲福音，结果使他们成千上百那本应是在光明中欢喜快乐的听众仍处在黑暗里。他们宣讲悔改和恨恶罪，作为罪人信靠基督的理由。

根据他们的说法，一个罪人必须要这样想——“关于罪，我有这种那种程度的知觉，因此我有了一种信靠基督的权利。”

在这里，我要大胆说，这样的思想是带着致命的错误的。任何这样传福音的人可能会大大宣扬福音，但是他依然还不知道神白白恩典的全备福音的丰富。在我们自己这个时代，某些传道人很有把握地向我们说，人必须要首先重生，然后我们才能要求他来相信耶稣基督；按他们的看法，在人心里某种程度上的恩典的动工，有了这点才能相信。这也是假的。这把给罪人的福音拿走了，给我们的是一种为圣徒预备的福音。这根本不是白白恩典的工作。

其他人说罪人相信的理由就是他蒙拣选。因为没有一个人在自己相信之前，是能够知道他蒙拣选的，这实际上是在宣讲根本没有人可以有明确的相信的理由。如果在我相信之前我是不可能知道我是被拣选的——然而牧师告诉我，我只能在蒙拣选的基础上才可以相信——那我究竟怎么才能相信呢？拣选带给我信心，信心是我蒙拣选的证据；但是要说我的信心要取决于对我的拣选的确知上，而没有信心我就不能确知我是被拣选的，这就是在说极其荒谬的话了。

今天早上我要极其放胆地说明这个教义——因为我知道，我确信我所讲的是圣灵的意思——要罪人去相信耶稣的完全，唯一的理由是在福音本身里面的，是在那伴随着这福音的“当信主耶稣，你都必得救”的命令里的。首先我要在消极方面看这个问题，然后再在积极方面来看。

第一，从消极方面来看；我的第一个看见就是任何其他传福音的方法都是荒谬的。

如果我要向一个已经得到重生的人传讲相信基督，那么这个已经重生的人，是已经得救的了，要我向他传讲基督，请他相信以致可以得救，而他是已经得救，是重生的了，就是没有必要，和荒谬的事情了。但你要告诉我，我应该只是向那些为他们的罪悔改的人传讲。那很好，但因为真正为罪悔改是圣灵的工作，任何已经悔改的人肯定是已经得救的了，因为合乎福音的悔改在一个还没有被重生的人身上是绝不可能存在的。

哪里有悔改，哪里就已经有了信心，因为它们是从来不可被分开的。那么这样，我只能向那些有了信心的人传讲相信。荒谬，确实荒谬!这岂不是直到一个人已经被治好才给他药物吗？这是向义人传讲基督，而不是向罪人传。

有人说，“不，我们的意思是一个人首先必须要有对基督的某种好的愿望，然后他才能有任何理由去相信耶稣。”

朋友，你岂不知道一切好的愿望都有某种程度上的圣洁在它们里面吗？但如果一个罪人在他里面有任何程度上的真正的圣洁，这必然是圣灵的工作，因为真正的圣洁是绝不可能在属肉体的人身上存在的，因此，那人是已经得到更新，因此是得救的了。我们岂是要在全世界上下奔跑，向活人传扬生命，把粮食给那些已经得到饱足的人，把基督挂在福音的杆子上，向那些已经得到医治的人展示吗？我的弟兄们，在根本不需要我们努力的地方，我们劳苦的动力会在哪里呢？如果我要向那些没有良善的人，那些在他们身上根本没有什么使他们配得怜悯的人传讲基督，那么我就要感到我拥有一个如此神圣的福音，我要用我最后一口气来传扬，高喊着，“耶稣降世为要拯救罪人”——这罪人是作为罪人的罪人，而不是悔改的罪人，或觉醒的罪人，而是作为罪人的罪人，是那些“在罪人中我是个罪魁”的罪人。

第二，对罪人说，因着在他里面的某些理由，所以他要相信基督，这是本乎律法，我敢说——这是本乎律法。尽管这种方法常常被加尔文主义者中那些更高等的门派所采用，但他们因此就是不正确，非加尔文主义，本乎律法的；很奇怪，那些如此勇敢捍卫白白的恩典的人竟然会与巴克斯特分子（Baxterians）和伯拉纠主义者（Pelagians）合作。

我断定这是本乎律法，是有这样的理由的——如果我相信耶稣基督，是因为我感觉到对罪的真正的悔改，因此有了我相信的理由，你岂不是可以看出我信心首要的真正的根基是在于我已经为罪悔改这个事实吗？如果我相信耶稣是因为我已经认罪，有了祷告的灵，那么很显然，那首要，最重要的事实不是基督，而是我拥有悔改，认罪和祷告，因此实际上我的指望是建立在我悔改的基础上；如果这不是本乎律法，我就不晓得这还会是什么了。

把它放低一点。我的反对者会讲，“罪人必须要有一个被唤醒的良心，然后他才有理由去相信基督。”那么，如果我是因为有了被唤醒的良心，我就信靠基督来救我，我要再说一次，整件事情最重要的部分就是我良心的警醒，我真正的信靠就取决于此。如果我是因为感觉到这点或那点而依靠基督，那么我就是在依靠我的感觉，而不是唯独依靠基督，这确实是本乎律法。

不，即使渴慕基督要成为我相信的理由，如果我相信耶稣不是因为他命令我这样做，而是因为我觉得对他有某种渴求，那你半睁着眼睛也可以看出我安慰最重要的源头就一定是我自己的愿望。这样我们就得总是看我们里面，“我真的渴望吗？如果是真的，那么基督可以救我；如果不是真的，那么他就不能。”这样我的盼望就凌驾于基督和他的恩典之上。从地上赶走如此的律法主义！

还有，任何除了传讲因为神命令罪人相信，而要求罪人相信以外的宣讲，都是夸口相信的方法。如果我相信耶稣的理由是在我的经历，我对罪的厌恶，或我对基督的渴望里，那么所有这些我的好东西都是我夸口的正当理由，因为尽管基督可能是救我的，然而这些事情是那使我可以到基督面前来的结婚礼服。如果这些是必不可少的，先决的，是条件，那么拥有这些的人可以真正和正当地说，“基督的确救了我，但我首先有了先决的和条件性的，因此让这些事情分享赞美吧。”

看，我的弟兄，那些信心建立在他们自己的经验上的人，通常来说他们是怎么样的人呢？观察他们，你就会发现在他们里面有很多的批判性的苦味，促使他们把自己的经验作为圣徒的标准，这很肯定就让我们怀疑他们到底有没有曾经按着福音的方法谦卑下来，有没有看到他们自己最好的感觉，最深刻的悔改，在自己里头最好的经历，只不过是在神眼中的破布而已。

我亲爱的弟兄，当我们告诉一个罪人，按着他肮脏污秽的为人，不带任何的预备或资格，他要接受耶稣基督作他的一切，在他里面找到他所需要的一切的时候，当我们敢于立刻对那从睡梦中惊醒的禁卒说，“当相信耶稣”的时候，我们就没有给自我荣耀留下地步，一切都要是本乎恩典。当我们发现那瘸腿的人躺在圣殿门口的时候，我们不是命令他要他在自己的腿上得到力量，或感觉它们有一些生命迹象，而是奉耶稣的名让他起来行走；很肯定，当圣灵神印证神的话语的时候，一切的夸口都要被排除。我是依靠我的经验还是我的好行为，这没有什么区别，因为它们都是本乎律法，这些依靠都会导致夸口。律法和夸耀是孪生兄弟，但白白的恩典和感激总是并行。

任何除了在福音里向我们显明的相信耶稣的理由之外的东西都是会改变的。看，弟兄们，如果我相信基督的理由在于我内心的感化和我的经历，那么如果今天我内心感化，把我的心倾倒在主面前，我就有了一个相信基督的理由。但是明天我的心可能像石头一般刚硬，我既没有了感觉，也不能祷告。这样，根据资格论，我就没有权利去信靠基督，我的理由很清楚是离我而去了。根据最终得坚忍的教义，基督徒的信心是持续的，如果是这样，那么他相信的理由总是相同的，要不然他有时候所有的只是没有理由的信心，这是荒谬的；结论就是这种长存的相信的理由一定要是某种不可改变的真理。因为任何人里头的东西变得比英国的天空还要快，如果我相信的理由是根基于我里面，那它每个钟头都要变；结果就是我是交替沉沦和得救。

弟兄们，这样的事情有可能吗？对于我来说，我需要一种确定的，和不变的东西作为我相信的理由；当魔鬼的亵渎好像洪水一样灌进我的耳朵的时候，我需要一种可以帮助我的相信耶稣的理由；当我的情欲和败坏大大显露，使我喊叫，“我真是苦啊”的时候，我需要一种可以帮助我的相信的理由。当我没有好的思想，没有圣洁的感觉，我像石头一样死寂，我的灵紧贴着尘土的时候，我需要一种可以安慰我的相信基督的理由。这么一种不会失败的相信耶稣的理由是在这宝贵的真理里头的，这真理就是就是他满有恩典的命令，而不是我易变的经历，使我有资格来相信他的儿子耶稣基督。

还有，我的弟兄们，任何其他的理由都是全然不可领会的。我极多的弟兄们在传讲一种不可能的拯救。有多少时候，可怜的罪人如饥似渴想知道救恩之道，却没有他们可以用得上的拯救传给他们。就我个人而言，我不记得讲坛上的人曾经告诉过我要作为一个罪人来相信耶稣。对于那些我想我永远无法达到的感觉，我期望的心境，我听得太多；但我找不到平安，直到一个真实，白白的恩典的信息临到我，“地极的人都当仰望我，就必得救。”看，我的弟兄，如果心里认罪是相信基督的必要资格条件，我们就当精确知道我们该需要多少这样的资格。如果你对一位可怜的罪人说，要感觉到一定程度的谦卑，颤惊，认罪，和内心反省，这样他才有理由到基督这里来，我就要质问所有这些传以律法为本的福音的人，到底所需要的预备有什么方式，要准确到什么程度。

弟兄们，你们会发现，当这些先生被逼得很急的时候，他们所讲的就不一致，每个人都有按着自己的判断，提出不同的标准。一个人会说，罪人必须要有几个月的守律法的行为；另外一个人说，他只需要有良好的愿望；一些人则要求他要有圣灵的恩典——比如谦卑，从神而来的忧伤，对圣洁的爱。从他们那里你得不到清楚的答案。如果罪人相信的理由是在福音它本身里头的，事情就是清楚简单了；但那我所反对的把律法和福音混在一起的方法是何等迂回曲折！

让我问你，我的弟兄，像这样的无法让人理解的福音对一个垂死的人来说有没有用？他躺卧在死亡的痛苦之中。他告诉我，他没有好的思想和感觉，他问要做什么才可以得救。在他和死亡之间只有一步之隔——再过五分钟这人的灵魂可能就在地狱里了。我要对他说些什么？我要花一个钟头向他解释所需要的预备工作，然后他才可以到基督这里来吗？

弟兄们，我不敢这样做。但我要告诉他，“弟兄，相信，尽管现在是最有一刻了；把你的灵魂交托给耶稣，你就必要得救。”这就是对死人活人一样的同一个福音。

十字架上的强盗可能有一些经历，但我看不到他以此为理由做求情；他转眼望着耶稣说，“主，求你记念我！”回答来得多么快，“今天你就要和我在乐园里了。”他可能有渴慕的愿望，他可能会有深刻的认罪，但是我相当肯定，他没有说，“主，我不敢求你记念我，因为我感觉我悔改得还不够。我不敢信靠你，因为还没有临到地狱的门口，被摇动惊醒。”不，不，不；他按着他的本相眼望耶稣，耶稣回应了他相信的祈求。我的弟兄们，你们也一定要这样，因为除了以罪人的身份到基督这里来，按着他的本相安息在耶稣里面的任何其他的方法，都是全然不可领会的，如果这真的可以被解释得清楚，也要花一两天的功夫；这不可能是使徒们向垂死的人所传讲的福音。

还有，我相信传讲良心的警醒和悔改，作为相信基督的资格，对那些被唤醒的罪人来说是不可接受的。我要介绍一位这样的人，就好像索马什（Saltmarsh）在他的《基督的血白白流向罪魁》一书中所写的那样，有一位可怜的弟兄，他不敢相信耶稣。

我假设他去的聚会是这样讲道的，“如果你感觉到了这点，如果你感觉到了那点，那么你就可以相信。”当你带着困扰去见你的牧师，他对你说了什么？“他问我有没有觉得我需要基督，我告诉他我没有，至少没有对自己的需要有足够的感觉。他告诉我，我应该默想罪的罪恶，思想那将来的忿怒的可怕，这样我就可以更感觉到我的需要。”

你这样做了吗？

“我做了；但对我来说，如果我默想审判的可怕，我的心就变得更加坚硬，而不是更加软化，我看来是朝着绝望，陷在一种绝望中，继续我的道路；然而，有时候我确实是有某种的谦卑，和某种内心的软化。”

那么你的牧师告诉你要做什么去得安慰？

“他说我应该更多地祷告。”

你祷告了吗？

“我告诉他，我不能祷告，我是如此一个罪人，如果我可以祷告，我也不能指望可以得到回答。”

那么他怎么说？

“他告诉我应该抓住应许。”

是的，你这样做了吗？

“不；我告诉他我不能抓住应许；我不能看见它们是对我说的，因为我不是它们针对的那种人，对好像我这样的人，我只能在神的话语里面看到威胁。”

那么他怎么说？

“他告诉我努力使用方法，参加他的聚会。”

对此你怎么看？

“我告诉他我很努力，但我需要的不是方法，我需要的是让我的罪得到原谅和赦免。”

那他怎么说？

“嗨，他说我最好更忍耐，耐心等候神；我告诉他我是在如此可怕的极大的黑暗里，我的灵魂宁可选择勒死，而不愿选择生命。那么他说，他认为我已经是真正痛悔了，因此是安全的，迟早我都会有希望。但我告诉他，仅仅是希望对我来说是不够的，当罪如此沉重压在我身上的时候，我是不可能安全的。他问我有没有渴慕基督。我说我有，但这些只是自私的，属肉体的渴慕；有时候我以为我有愿望，但它们只是属乎律法的。他说如果我愿意要有一种愿望，这就是神的工作，我就是得救的了。这确实让我振作了一阵子，先生，但我又低沉了，因为这对我没有用，我要某些实在的东西来得到安歇。”

罪人，你现在怎么样了，你现在在哪里？

“嗯，先生，我几乎不知道我在哪里，但我求你，告诉我我必须要做什么？”

弟兄们，我的回答是清楚，直截了当的；可怜的人，听着，我没有问题要问你的；我没有意见要给你的，除了这一样，神对你的命令就是，无论你是怎么样的人，相信主耶稣基督，你就要得救。你要这样做还是不这么做？如果他拒绝，我就要由得他；我对他没有更多可以说的；我和他的血，和落在他身上的审判无关，“相信的不被定罪。”但你会发现，在一百个例子当中九十九个，当你开始和罪人说话，不是讲他的悔改和他的渴慕，而是讲基督。

告诉他，他不必害怕律法，因为基督已经满足了律法；他不必害怕一位发怒的神，因为神不会向相信的人发怒。

告诉他所有的过犯都已经被扔进耶稣的血的红海里面了，像那些埃及人一样，在这里面永远淹死了。

告诉他无论他过去是何等邪恶败坏，“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。”

告诉他他有权前来，无论他是谁，无论他是怎样的人，因为神命令他来。你将要发现这样的福音是适合罪人的情况的，在圣灵的手里它是甘甜的吸引，带领罪人来抓紧耶稣基督。

哦！我的弟兄，当我想起我有时我是怎样和那些被唤醒的罪人交谈的时候，我为自己感到害臊。我确信对一颗破碎的心来说，唯一真正的补救是耶稣基督最为宝贵的血。一些医生让伤口敞开得太久了；他们不断切割，切割和切割，直到他们切走的好的皮肉和切走的骄傲的肉体一样多。最好在一半的时候就医治，马上医治，因为耶稣基督被神差遣来，不是要让伤口继续敞开，而是要包扎心里破碎的。那么，对你们，各式各样的，污黑的，硬心的，没有知觉的，不悔改的罪人，甚至对你，有这福音传开，因为“基督耶稣降世，为要拯救罪人”。就是罪魁也要拯救。

当然，我要在这里停一停，但我必须在这种消极方面的思想再加上另外一点。任何除了福音本身以外，要求罪人相信的理由，都是虚假的和危险的。

我的弟兄们，这是虚假的。正如神是真实的一样，罪人身上任何的东西可以成为他相信耶稣的理由，都是虚假的。福音的整个主旨和内容都是与之清清楚楚相反的。这一定是虚假的，因为在一个罪人相信之前，他身上没有任何东西可以成为他相信的理由。

如果你对我说，一个罪人在相信之前，他身上有任何一点的好处，我要回答，不可能——“人非有信，不能得神的喜悦。”一个罪人在相信之前的所有的悔改，谦卑和认罪，根据圣经，都必然是不讨神喜悦的。不要告诉我他的心破碎；如果它只是被属肉体的方法破碎，并信靠它自己的破碎，它需要被重新再破碎一次。不要告诉我他已经被带领去恨恶他的罪；我要告诉你他不是恨恶他的罪，他只是恨恶地狱。没有对耶稣的信心，就不可能有真正的对罪的真正和真实的恨恶。罪人相信之前一切所认识，所感觉的，只不过是他其他的罪的添加而已，那配得神怒气的罪怎么可以成为圣灵动工的理由呢？我所反对的这种情感是多么危险啊。我的听众，这是如此有害，它已经误导了你们当中的一些人。

我严正警告你们，尽管你口头承认相信主耶稣基督已经有二十年了，如果你相信基督的原因是你已经感觉到了律法的可怕；你已经被惊醒，已经知罪；如果你自己的经验是你相信基督的理由，这就是虚假的理由，你其实是在信靠你自己的经验，而不是在信靠基督。我要提醒你，如果你依赖自己的思想和感觉，还有，如果你依赖你和基督的交通，无论这种依赖是什么程度，你肯定是一个失丧的罪人，正如你依赖起誓和亵渎一般；你不可能更有能力进天堂，甚至靠着圣灵的工作也不能——我是在用强烈的语气说——这不能比依赖你自己的行为更有可能。因为基督，唯独基督，是根基，“因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”

小心依靠你自己的经历。一切出于天然卷起来的都要被松开，一切取代基督地位的，无论对你来说是多么宝贝，无论在它自己来说是多么宝贵，都要被击碎，像那金牛犊的粉，必须要被撒在水里，你要被迫愁苦地把它喝下去，因为你把它作为你的依靠。我相信，那把相信的理由归在除了福音命令以外任何事物之上的宣讲的倾向，都会困惑那真正懊悔的人，安慰那假冒为善的人；它的倾向就是让那些真正悔改的人，觉得他千万不可相信基督，因为他看见自己的心是何等刚硬。

一个人越发属灵，他就越发看见他自己是不属灵的；一个人越发悔改，他就越发发觉自己是多么不悔改。通常最悔罪的人就是那些认为自己是最不悔罪的人。

若我要向那些悔罪的人传福音，而不是向每一个罪人，按着他们的本相，向他们传福音，那么根据我的反对者的说法，那最有权利相信的那些悔罪的人，正正就是那些连碰一碰这福音都永远不敢的人，因为他们清楚意识到他们自己的不悔罪，缺乏相信基督的一切资格。

罪人，让我用生命的话语对你们说话——耶稣不需要你任何的东西，什么也不需要，不需要任何的行为，任何的感觉；行为和感觉，这两者都是他赐与的，衣裳褴褛，身无分文，正如你的本相，失丧，被遗弃，孤独，没有好的感觉，没有好的盼望，依然耶稣仍要到你这里来，他用这怜悯的话语对你说：“到我这里来的，我总不丢弃他。”如果你相信他，你就永不羞愧。

但现在，积极方面，正如那消极方面已经够明确积极的了，我们要在这里简单加以说明。

福音的命令是一个罪人相信耶稣基督的充分的理由。我们的经文就是——“神的命令就是。”

我的弟兄们，你做一件事情，需要比神要做这件事情的命令更好的其他理由吗？以色列的子孙从埃及人那里借金银首饰。很多人读圣经的时候，觉得这种交易是有问题的，但对我来说，如果神命令他们这样做，这对他们来说就是足够的理由了。很好，如果神命令你相信——如果这是他的命令，要你相信——你还要一个更好的理由吗？我说，还有必要要有任何其他的理由吗？肯定的是，主的话语已经足够的。

弟兄们，如果你思考我们使命的本质，那么相信基督的命令必须要是罪人相信的理由。这怎么说呢？“你们往普天下去，传福音给万民听。”按着另外一个说法，这应该是，“传福音给每一个重生的人，给每一个知罪的罪人，给每一个唤起感觉的人听。”但这并非如此；它是给“万民”听。但除非这理由每一个人都在其中有份的，否则就不存在着可以前后一致向万民宣讲的东西。那么这是怎么讲的呢？——“信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。”那说明相信先决条件的话在哪里呢？很肯定，人不能因为他没有去做他没有理由要去做的事情而被定罪。

按着资格的理论，我们传福音，不应该是相信主耶稣基督，你就必得救；而应该是使你自己有资格去相信，对你的罪敏感，重生，得到标记和证据，然后相信。

嗨，肯定的是，如果我不要在石头地和荆棘丛中撒好种子，那么我最好还是放弃做播种的，而去做耕地的，或其他的工作。当使徒去马其顿或亚该亚的时候，他们本来是不应当一开始就宣讲基督的，他们本来应当宣讲资格，感情和感知，如果这些是相信耶稣的预备的话，但我发现保罗无论在何处站出来，他所宣讲的只有“基督并他钉十字架。”悔改被宣讲是从高升的救主而来的恩赐，但决不是相信耶稣的原因或预备。这两个恩典是一同产生的，是并存的——警惕把一个变成另外一个的基础。

我倒是想把一个只是向被唤醒感觉的罪人传福音的人带到非洲国家达荷美的首都那里去。在那里可没有感觉被唤醒的罪人！瞧瞧他们，嘴上粘满了人血，全身布满他们那些被肢解的牺牲者的血污——那传道人怎么可以在那里找到任何的资格？我不知道他要怎么说，但我知道我的信息将会是什么。我说的要是这样——“人啊，弟兄们，创造天地的神，已经差遣他的儿子耶稣基督来到这个世界上为我们的罪受苦，任何相信他的人都不致于灭亡，反而要得到永生。”

如果钉十字架的基督不能震动达荷美这个国家，这就要是它第一次的失败。当莫拉维弟兄会的传教士第一次到格陵兰的时候，你还记得他们用了几个月接几个月的时间去教导那些可怜的格陵兰人关于神性，三位一体的教义，罪和律法的教义，但并没有人归信。但是有一天，偶然地，一个格陵兰人碰巧读到这节经文：“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女。”问这是什么意思，那位传教士，几乎不能相信他进深到了如此的地步，可以明白福音，但无论如何还是试一试解释给他听，那个人信了，几百名他的同胞接受了神的话语。很自然地他们对传教士们说，“你们从前干吗不向我们讲这个？我们都知道有一位神，那没有给我们什么好处；你们从前为什么不来告诉我们要相信耶稣基督？”

哦我的弟兄，这是神的武器，神的方法；这是那震动地狱大门的伟大的撞墙锤；我们务必要每天使用它。

在积极的方面我已经尝试去说明，无条件恩典的理由是和圣经一致的——它是和使徒的传统相一致的，确实是绝对必须要看清楚罪人所处的光景。但是我的弟兄们，按着罪人的本相向罪人传讲基督，这肯定是对的；因为之前神一切的作为都是按着罪人的本相，向罪人做的。神拣选了谁？罪人。他用极大的爱爱我们，就在我们死在罪恶过犯之中的时候爱我们。他怎样救赎他们？他把他们当作圣徒一样来救赎他们吗？不；当我们还是与他为敌的时候，他就籍着他儿子的死，使我们与神和好了。基督从来没有为那些在我们里头的好处流血，而是为在我们里面的罪流血。

使徒说：“主为我们的罪舍命。”如果在拣选和救赎中，我们看到神按着罪人的本相对待罪人，那么如果福音只是传给除罪人以外的任何人，这就是在破坏整个计划，使其失效了。

再一次，如果认为神来到宣告，“哦，我这些堕落的受造的人，如果你们使自己有资格得我的怜悯，我就要救你们，如果你感觉到有圣洁的情感——如果你清楚有了追求我的神圣的愿望，那么耶稣基督的血将要洁净你。”这就是与神的品格相冲突的。这样就没有什么神的样子在里头。但是当他来，敞开完全和无条件的赦免，说道，“是的，我见你滚在血中，就对你说，你虽在血中，仍可存活。”——当他到你们这他的敌人和反抗的臣民这里来的时候，他却喊着说，“我涂抹了你的过犯，像厚云消散。我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。”嗨，这是神的作为。

你知道大卫说的话，“我得罪耶和华了。”拿单怎么说？“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。”这就是对作为罪人的罪人发出的福音信息。“神已经除去了你的罪；基督已经受苦；他已经带来了完全的义；接待他，信靠他，你就要活了。”我亲爱的，愿这信息今天早上进入你的心。

我相当认真地看了一本亚伯拉罕布斯（AbrahamBooth）所写的，名为《给灭亡中的罪人的大喜信息》的书，我现在的论述很大程度上要归功于这本书。我从来没有听说有人会怀疑亚伯拉罕布斯的信仰是否纯正，相反，他被普遍认为是上一代人中最正统的神学家之一。如果你要全面了解我的观点，请读他的这本书。如果你需要了解更多，让我说，在所有谩骂他的人对他讲的坏话当中，我还从来没有发现一个人责怪威廉汉廷顿（WilliamHuntingdon）在教义上不够纯正的。威廉汉廷顿在他的有生之年，为一本由索马什所写的书写了一篇前言,他对此书非常满意，这本书教导的精意，按着他自己的话就是，“任何人相信的唯一根据就是，那赐应许的那一位是信实的，而不是人自己里面任何的东西，因为这命令就是,你们要相信他的儿子耶稣基督。”

如果威廉汉廷顿他自己出版了一本像这样的书，我要惊奇威廉汉廷顿或亚伯拉罕布斯的追随者，他们称呼自己是加尔文主义的神学家，和高派加尔文主义者，怎么可以宣扬那不是白白的恩典，而是本乎律法，没有恩典的资格和预备的神学体系。在这里我也可以引用克理斯普（Crisp）的话，他也是一个抓住要点，坚持纯正教义的人。我不是说布斯或汉廷顿是这方面的权威，我们必须去看律法和见证；但我我确实要提到他们的名字，为了要说明在拣选和预定上立场坚定的人，确实也认为这是和按着罪人的本相向罪人传福音相符合的—确实，他们觉得用任何其他的方法传福音都是前后不连贯一致的。

我只是要加一句，就是按着罪人的本相向罪人传讲福音，由此而来的祝福有这般的特性，以致证明它是正确的。你岂不是看到这把我们都放在同一个地位上了吗？我们都有同样的相信的理由，没有人可以高举自己超过他的同胞。

那么我的弟兄，这是何等激励我，给我盼望和信心；这赶走绝望。如果这是真的，就没有人可以绝望；如果他确实绝望，那么这是一种邪恶的，没有道理的绝望，因为即使他不能更坏，然而神命令他相信。还有什么可以绝望的呢？肯定的是，如果有什么可以砍掉绝望巨人的头，向罪人宣讲的基督就是这两刃的宝剑。

还有，这会何等使一个人和基督活得更亲密！如果我每一天都以罪人的身份到基督这里来，我就必须要这样做，因为神的话语说，“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行。”

如果每天我都要以罪人的身份到基督这里来，那么，我一切的行为看起来是何等没有价值！这要何等轻看我一切美好的德行，我的传道，我的祈祷，和一切出于我肉体的东西！尽管它带领我去追求纯洁和圣洁，然而它教导我要靠着基督，而不是靠着这些事情而活，这样它就让我靠近恩典的泉源。

我的时间飞逝，我必须要离开这最后的一点，只是加上一句，罪人，无论你是怎么样的人，神现在命令你要相信耶稣基督。这是他的命令——他没有命令你去感觉什么，或成为怎么样的人，去为此预备你自己。在这里，你想犯下那极大的罪，把神当作说谎的吗？当然你要逃离这点——那么放胆相信。你不能说，“我没有权利。”你完全有权利去做神要求你去做的事。你不能对我说你没有预备好；不需要预备，命令下来了，你要做的就是遵守，而不是争辩。你不能说它没有临到你——它是向普天下的万民传讲的。

人啊，信靠主耶稣基督是何等甘甜，我希望对自己说，你不需要人劝说。接受一个完美的救恩，被宝血拯救，与如此光明的救主联合，这是何等喜悦的事情，我宁愿希望圣灵已经带领你呼喊——“我信。但我信不足，求主帮助。”

司布真讲道第0460号

1862年7月13日

“你们当悔改，信福音。”（可1:15）

我们的主耶稣基督以宣告这条他事工的主要命令开始了他的事奉，他刚刚受圣灵的膏抹，像新郎出洞房一样从旷野上来；他爱的宣告就是悔改和相信。他曾在旷野中，“曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”他现在站出来，完全预备好要尽他的职分；他束腰，像要预备奔跑的强人。他结合着长期预备的一切智慧，带着新的热诚尽全力传道；他以圣洁的妆饰为衣，光耀如清晨的甘露。哦，诸天要听，哦大地，侧耳而听，因为弥赛亚带着他的大能说话。他对众人高喊，“你们当悔改，信福音。”

让我们侧耳而听这话语，这话语就像说的人一样，满有恩典和真理。在我们面前是耶稣基督全部教训的归纳和实质，他全部事奉的从起初到结束的总结；在这么一个时候，出于这样一位的口，带着如此特别的能力，让我们最聚精会神去听，愿神帮助我们从内心最深处顺服这话语。

开始我要讲，基督所传的这个福音，非常明显是一条命令。“你们当悔改，信福音。”我们的主的确屈尊俯就和我们理论。常常他的事奉就是满有恩惠地行出古时那句圣经经文，“你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白。虽红如丹颜，必白如羊毛。”他的确用生动有力的理据说服人，为要引导他们寻求他们灵魂的得救。他确实邀请人，哦，他是多么满有爱心劝说他们要有智慧。“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”他确实恳求人；他屈尊俯就，仿佛成为一个乞丐，恳求那些他自己所造，有罪的人，恳求他们到他这里来。的确，他使这成为他的工人的责任，“我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。”

然而请记住，尽管他屈尊俯就与人理论，劝说，邀请，恳求，然而他的福音依旧全然是满有尊严和能力的一条命令；如果我们今天要像基督那样传讲这福音，我们就必须宣告它，把它看作是从神而来的一条命令，带着神的认可，不得被忽略，否则灵魂就要落在无尽的危险之中。当婚宴的筵席铺在桌上，就有一个邀请，但这邀请是带着命令的义务的，因为那些拒绝的人都被当作藐视他们的君王而全部被杀掉了。当匠人拒绝基督，他就成为绊倒那些“不顺从之人”的石头；但如果这不是命令，他们怎能不顺从呢？我要说，福音是让人思想，是邀请，请求和恳求，但它还取了权柄的更高地位。“你们当悔改。”这正如“不可偷盗”一样，是神的一条命令。“当信主耶稣基督。”这和“你们当尽心，尽性，尽力爱主你的神”一样，是完全带着神的权威。哦，人啊，不要以为福音是由得你选择要还是不要的一件事情！哦，罪人，不要梦想你们可以藐视从天上而来的神的话语而不致召罪！不要以为你们可以忽略它，却没有随之而来的可怕后果！正是你们的这种忽视和轻慢，要使你们恶贯满盈。因着对此的关切我们高呼，“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢！”神命令你悔改。西乃山全山冒烟，在同样这位神面前震动；用号角声，带着闪电和雷鸣颁布律法的这同一位神，籍着他的独生子对我们说，“你们当悔改，信福音。”是更温柔对我们说话，但仍然是带着神的权柄。

亲爱的朋友，为什么是这样；为什么主使这成为一条命令，命令我们去相信基督？这是有一个很蒙福的原因的。如果神不惩罚那些拒绝这样做的人，很多人是永远都不敢去相信的。因为这是许多清醒过来的罪人所面对的难题：我能相信吗？我有权利去相信吗？我得到许可信靠基督吗？现在这个问题被抛在一旁了，一了百了，再也不应该困扰一颗破碎的心了。神命令你这样做，所以你可以这样做。

天底下的每一个人都得到神的命令去相信主耶稣，听到他的名字就屈膝下拜；每一个人，只要福音临到，只要真理得到传扬，此时此刻就得到命令去相信福音；我要说，神用这样的说法，是免得有任何良心被击打的罪人会怀疑他是否可以相信。肯定的是，你可以做神命令你做的事。你可以用这话直接驳斥魔鬼：“我可以这样做；我被他命令要这样做，他有权柄，我得到警告，如果我不这样做，我就要永远被定罪，离开他的面，因为信他的人不被定罪。”

这就给了罪人一个如此有福的许可，就是无论他是怎样，或者不是怎样的人，无论他有感觉还是没有感觉，他都得到了一条命令，无论什么时候他被带领前来就近十架，他都可以使用这条命令。无论你会是多么愚昧无知和昏暗，无论你会是多么心硬和冷酷，你仍然有一个保证，可以在他的话语里看耶稣，“地极的人都当仰望我，就必得救。”

他命令你相信，就要因着你的相信使你称义；他不能因着他命令你去做的事情而定你为有罪。但尽管有这蒙福的理由，福音成为一条命令，然而还有另外一个庄严和让人畏惧的理由。就是在审判的那一日，人没有借口，没有人可以最后说，“主，我从前不知道我可以相信基督；主，天堂的大门在我面前被关上；我被告知我不可以来，我不是可以相信的人。”

主要带着雷鸣般的语气说：“不，人愚昧无知的时候我不追究，但在福音里我命令各处所有的人都当悔改；我差我的儿子，然后我差我的使徒，然后是我的牧师，我命令他们都要把这作为他们呼吁的重点，你们当悔改归正；正如彼得在五旬节讲道一样，我也命令他们向你们传讲。我命令他们全情去警告，劝勉，邀请，还带着一切的权柄去命令，强迫你们来，如果你不听从我的命令来，你就是罪上加罪；你就是给你所有其他的罪加上了使自己灵魂自杀的罪；现在，因为你的确拒绝了我的儿子，你就得了不信之人的分，因为信的人不被定罪。”

那么，对着天下的万民，让我们扬声宣告这条来自神的命令。哦，人啊，耶和华造作了你，他赐给你鼻孔里的气息，你所得罪的他，今日命令你悔改，相信福音。他赐下他的应许，“信而受洗的就必得救。”他加上庄严的警告，“不信的人要被定罪。”

我知道有一些弟兄不喜欢这个，但我没有办法。我再也不会回到奴役的状态中，因为主已经从我的颈项上松开了这铁锁，我现在是使人得自由的真理的欢喜的仆人。不管是让你生气还是使你高兴，只要神帮助我，我就要传讲我从神的话语里学到的每一个真理；我知道如果圣经写了什么，都是好像用太阳的光线写成的，就是神在基督里命令人要悔改，相信福音。人不顺服这条命令，反而藐视基督，这样就使得他的灭亡比所多玛，蛾摩拉灭亡的结局更可怕，这正是人完全败坏的其中一个最可悲的证据。没有圣灵神重生的工作，是没有人可以顺服这条命令的，但这条命令依然要被公布出来，如果他们对此拒绝，就见证他们的不是；当我们明明白白宣告神的命令，我们就可以盼望，他要带着神的能力，把这条命令作用在那些他预定要得永生的人心里。

福音是一条命令，它是一条双重的命令，自我解释得很清楚。“你们当悔改，信福音。”

我认识一些十分优秀的弟兄，愿神兴起更多像他们那样有热心，有爱心的人。他们出于热心，要传讲简简单单相信基督的福音，他们在悔改这件事情上觉得有点困难；我认识他们其中一些人，他们通过淡化悔改这个词外表看来的严厉，试图克服这个困难，他们按照这个词更常用的希腊文的同义词解释它的意思，这个同义词是在我讲的这节经文的原文里的，意思是“改变一个人的思想”。很明显他们解释悔改，说它是一个和我们通常认为相比，稍微没有那么严重的事，事实上仅仅是一种思想的改变。在这里，请容许我对这些亲爱的弟兄们说一句，就是圣灵从来没有传讲悔改，说它是一件无关要紧的小事的；福音所讲的改变思想或认识，是一件非常深入，严肃的工作，是绝不能在任何方面有所降低的。而且，在原文里还有另外一个希腊文的词是讲悔改的，我承认不是那么常用，但仍然有用到，意思是“事后的担忧”，这个词本身有忧伤和焦虑的意思，多于改变一个人的思想的意思。在真正的悔改中必须要有为罪忧伤，对罪的恨恶，否则我读圣经就算白读了。事实上，我想这个词不需要别的定义，有像这首儿童赞美诗讲的那样就够了。

“悔改就是离开我们从前爱的罪，表示我们真心忧伤，不再这样去行。”悔改确实有改变思想的意思；但这是一种认识，思想上一切事物的一种彻底的改变，所以它包括了一种光照，一种圣灵的光照；我想它包括了对罪的发现，对罪的恨恶，没有这点就不可能有真正的悔改。我想我们不可低估悔改，它是圣灵神赐下的一种蒙福的恩典，要得救，这是绝对必需的。

这条命令意思本身就很清楚。我们首先看看悔改。相当肯定的是，无论这里提到的是怎样的悔改，它都是和相信完全一致的；所以我们从和悔改联系在一起的下一条命令——信福音，就可以得到对悔改含义的解释。

那么亲爱的朋友，我们就可以肯定，那使一个人以为他的罪太大，基督都不会赦免这罪的不信，就不是这里所讲的悔改。许多真正悔改的人受到试探，以为他们是大大的罪人，基督不会赦免他们。然而这并不是他们悔改的一部分；这是一件罪，一件非常严重，让人忧伤的罪，因为它低估了基督血的功德的价值；这是否认神应许的信实；这是离开那赐下福音的神的恩典和眷顾。

对这种的想法，你们必须努力加以抛弃，因为这是来自撒但的，而不是来自圣灵的。圣灵神从来没有教导一个人，说他的罪太大，不可原谅，因为这就是让圣灵神教导谎言了。如果你们任何一个人在今天早上有这样的想法，把它除掉；它是从黑暗的权势来的，而不是从圣灵来的；如果你们一些人感到困扰，因为你们从来没有受到这种恐惧的缠绕，你们反倒要高兴，而不是苦恼。他能救你；你就像地狱一般黑暗，他仍能救你；当你受到试探，相信你是在神的怜悯之外，这就是一个邪恶的谎言，是对神的爱的威严的严重侮辱。这不是悔改，而是得罪神无限的怜悯的一件重罪。

还有一种假冒的悔改，是让罪人专注在他的罪的后果，而不是在罪的本身之上的，这样就是拦住他去相信了。我认识一些罪人，他们是如此受到对地狱，死亡和永远的审判的恐惧的困扰，借用一个很可怕的传道人的话来说，“他们全身发抖，站在地狱的大口边。”还没有进去就几乎已经感到深坑的折磨了。

亲爱的朋友，这不是悔改。许多人都感受到这点，但依然还是沉沦了。看看许多临死的人，受到悔恨的折磨，他们有了悔恨带来的一切痛苦和知罪，然而却下到坟墓里，没有基督，没有盼望。这些事情可能会随着悔改一起来到，但它们不是悔改不可缺少的一部分。

这被称为律法的工作，罪人被神的怜悯永远离开这种可怕的想法所吓倒，也许神容许这样的事情发生，为的是某些特别的目的，但这不是悔改；事实上，这常常是来自魔鬼，而不是来自天上的，因为正如约翰本仁告诉我们的，魔鬼经常在灵魂之城里面的人的耳边擂响地狱的大鼓，为的是不让他们听到那宣告给他们赦免的福音的甜美号角声。罪人，我要告诉你，任何拦阻你相信基督的悔改都是你应当悔改的悔改，任何使你以为基督不会救你的悔改，都是超越了真理，违抗真理，你越早把它扔掉就越好。愿神救你脱离这些，因为那要救你的悔改是与对基督的信心相当一致的。

还有一种假的悔改，使人硬心，绝望。我们认识一些人，他们被燃烧着的懊悔这样的烙铁烧焦了。他们说，“我犯了如此大的恶事，我没有指望了；我不再去听神的话语了。”如果他们听也等于没听，他们的心刚硬。如果他们可以认识到神会赦免他们，他们的心就会涌出悔改的江河了；但不是；他们感到他们做错了，然而他们还是继续犯罪，和以前一样，觉得没有盼望，他们可以和从前一样继续生活，得到罪中之乐，因为他们认为他们是不能得到恩典之乐了。这不是悔改。这是使人心硬的火，不是主使人融化的火；这可能是一把铁锤，但它是一把把你的心的每一个部分都压紧，而不是破碎你的心的铁锤。

亲爱的朋友，如果你们从来没有落在这样的恐惧之下，就不要去追求这样的事情。如果你被带到耶稣这里来，不管是用什么方法，感谢神，但不要追求无谓的恐惧。耶稣救你，不是因为你怎样感觉，而是因着他成就的工作，那代表你的，被神接纳的血和义。千万要记住，那和对基督的信心不是完全一致的悔改是不值得你去拥有的悔改。

从前一位圣徒在病床上曾经说过这句非常好的话：“主，在悔改里使我下沉，低到像到地狱里一样；但是，”这就是其动人之处了，“在信心里把我高升到天堂。”

那使一个人下沉，一直落到地狱的悔改，除非也有把他高升到天堂一样高的信心，否则就是没有用处，这两者是完全彼此互相一致的。一个人可能会恨恶，讨厌他自己，而与此同时他也能够知道基督可以救他，已经救了他。事实上，真正的基督徒就是这样生活的；他们苦苦为罪痛悔，好像他们晓得他们应该为此而被定罪；但他们在基督里大大欢喜，好像罪根本算不得什么。哦，明白这两条线在哪里相遇，悔改剥去人的衣服，相信给人把衣服穿上，这是何等蒙福！悔改把罪作为邪恶的房客赶出去，信心让基督进来作内心唯一的主人；悔改把心里的死行为清除干净，信心让心里充满活的行为；悔改拆毁，信心建造；悔改抛掷石头，信心堆聚石头；悔改是命定哀恸有时，信心是赐下跳舞有时，这些的两样事情一起组成在里面的恩典的工作，籍此人的灵魂可以得救。愿这伟大的真理立定；最明明白白写在我们看的这节经文里，就是我们应当传讲的悔改是和相信联系在一起的，所以我们能够没有任何困难去传讲悔改和相信连在一起。

我已经向你们讲明悔改不是什么，让我们专注片刻，看看悔改是什么。这里所命令的悔改是信心的结果；它是和信心同时出生的，他们是孪生兄弟，要说哪一个是第一个出生的，这是超越了我的认识。这是一个极大的奥秘，按着信心的一些作为，它是在悔改之先，换另外一种看法，悔改是在信心之前；事实是它们是一起进入人心的。一种因着已经赦免的基督的爱，使我痛哭，恨恶我过去的生活的悔改，是正确的悔改。当我可以说，“我的罪被耶稣的血洗掉了。”然后悔改，因为我是如此犯了罪，使得基督一定要死，那如鸽子的眼睛一样的悔改，眼望他流血的伤口，感到它的心一定在流血，因为它伤害了基督，那破碎的心，破碎是因为基督为它被钉在十字架上，这就是带给我们拯救的悔改。

还有，那因为已经为我们而死的神的爱的缘故，使我们逃避现在的罪的悔改，这也是使人得救的悔改。如果我避免今天犯罪，是因为我害怕如果我犯了这件罪，我就会失丧，我就没有神的儿女所有的那一种悔改；但当我逃避罪，努力过圣洁的生活，是因为基督爱了我，为我献上了自己，因为我不再是自己的，而是被重价买来的，那么这就是神的灵的动工。

还有，那种思想的改变，在经过认真思想后，带领我定意在将来要像耶稣一样生活，不再为了肉体的私欲而活，因为他已经救赎了我，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着他自己的宝血，这就是那要救我的悔改，那他要求我要有的悔改。哦，你们这些地上的万民，他要的不是西乃山的悔改，你们因着他的闪电很大而害怕，发抖；他而是要求你们因着他的缘故流泪痛哭；仰望你们所扎的他，像人为他独生子痛哭一样为他哀哭；他命令你们记住，是你们把救主钉在木头上，要求你们，因着这个理由，你们要恨恶那把救主钉在上面，把荣耀的主置于一种可耻，被咒诅的死地的谋杀的罪。这是我们唯一要传讲的悔改；不是律法和忧愁；不是绝望；不是驱使人去谋杀自己，这是世俗的忧愁，是叫人死，但依着神的意思忧愁，就生出懊悔，以致籍着我们的主耶稣基督得救。

这把我带到这条命令的第二部分，就是信福音。

相信意味着信靠基督。在此我一定要再说一遍，一些人传讲这种对基督的信靠是如此地好，如此地完全，我只能羡慕他们的忠心，为着他们感谢神。然而存在着一种困难和一种危险；也许在传讲只要信靠基督作为得救的方法的时候，他们忽略了去提醒罪人，除了那与为过去的罪悔改完全一致的相信之外，就没有真实的信心可言；因为我讲的这经文看来是这样说的；除了伴随着相信的悔改以外，没有其他的真悔改；除了与出于内心，真诚为了过去的罪悔改联系在一起的相信以外，没有其他的真相信。那么我亲爱的朋友，那些有着一种容许他们轻看过去的罪的信心的人，他们有的是鬼魔的信，而不是神选民的信。那些说，“哦，对于那些过去的，那算不得什么，耶稣基督已经把那给洗掉了。”可以谈论他们年轻时一切的罪，以及成年时的过犯，好像这些只不过是没有什么大不了的事情，从来没有想过流一滴眼泪，从来没有觉得他们的心要破裂，因为他们曾经是如此大大犯罪的人，这样的人能轻看过去，当他们的热情太冷淡，不能抵抗新的叛逆的时候，甚至可以重新再来开战一次。我要说，那些以为罪是一件小事，从来没有因为罪懊悔的人，他们当知道他们的信心不是真的。这样的人有一种信心，可以容许他们现自肆无忌惮地生活，他们说，“嗨，我有一种单纯的信心，是得救了。”然后和醉汉坐在酒馆同一张凳子上，或者和酒徒一同站在酒吧里，或者和世人结伙，享受肉体的快乐和肉体的私欲，这样的人是在撒谎；他们没有那拯救灵魂的信心。他们有一种欺骗人的虚伪；他们没有那可以带他们上天堂的信心。

还有一些人，他们有一种信心，是导致他们不去痛恨罪的。他们看见其他人的罪，却没有任何的羞耻感。的确，他们不像别人一样去犯罪，但他们可以看着其他人的罪而发笑。他们以其他人的罪为乐；听着他们亵渎的笑话而大笑，听着他们放荡的言语而微笑。他们不像逃离一条蛇一样逃离罪，也不恨恶它，把它看作是谋杀他们好友的。不，他们与罪调情；他们为罪找借口；他们在私底下行他们在公开场合谴责的事情。他们把严重的罪称作是轻微的的过错，小小的挪用；作生意的时候轻看偏离正直，认为这些只是生意上的事情；事实就是他们有一种信心，可以和罪手拉手一起坐下，和不义同桌吃喝。哦！如果你们任何人有这样的一种信心，我要求神彻底把它倒出去。这对你们没有好处；你们越早把它清除掉就越好，因为当这沙土的根基被清洗走的时候，也许你们可以开始在磐石上建造。我亲爱的朋友，我愿意对你们的灵魂极其负责，要把刺针扎在每一个人的心上。你们的悔改是什么样的悔改？你是否有一种悔改，是带领你们不看自己而看基督，只看基督的？另一方面，你们是否有一种信心，是带领你们去真正悔改，一想起罪就恨恶；所以你们所认识的最看重的偶像，无论是什么，你们都盼望把它从它的宝座拉下来，使你们可以敬拜基督，唯独敬拜基督的？要肯定，任何不是这样的东西，到了最后都帮不了你们。任何其他种类的悔改和相信，也许现在可以使你们快乐，就像小孩子很高兴去幻想一样；但当你们躺在临终的床上，看见事物的真相，就不得不承认它们是虚假的，是谎言的庇护所。你们要发现你们是用了没有调好的灰浆去涂涂抹抹，你们曾对自己说，“平安，平安”，实际上却没有平安。再一次，我要按着基督的话说，“当悔改，信福音。”信靠基督救你，要悲伤，因为你需要拯救，哀痛，因为你的这种需要令救主公然蒙羞，受可怕的痛苦，还有一种可怕的死。

但我们必须继续看第三点。基督的这些命令是最合情理的。

要求一个人悔改，这是不合情理的要求吗？有一个人得罪了你；你准备要原谅他了；如果你要他说对不起；如果你仅仅要他承认他做错了，是他最起码能做的，你认为这是苛刻过分的要求吗？你会说：“不是的，我倒是认为我接受道歉是表达了我的善意，而不会认为要求他道歉是有什么严厉。”

同样，我们得罪了神，他是我们的君主和君王，要他赦免一位得罪他，不表达悔意的人，是与他作为君王的尊严不符的；我要再说一遍，这是严厉，苛刻，不合理的命令吗？神这样做，是像所罗门一样，使他的子民负担重税吗？相反，他对你的要求，如果你的心态正确，岂不是太愿意接受，太感恩，因为主在他的恩典中讲了，“承认罪过的必蒙怜恤”吗？亲爱的朋友，为什么你仍在罪中，却期望可以得救？你岂是被容许去爱你的罪，却仍然可以上天堂呢？什么，你以为你的血管中有毒，还可以身体健康吗？人啊，什么，把贼赃留在家里，却不因不诚实而被定罪？沾染污点，却以为是无瑕疵？藏有疾病，仍然健康？荒谬！愚蠢！悔改是建立在一些必须的事情上的。要求改变内心是绝对必要的，这只不过是理所当然的要求。哦，如果人真的是讲道理的，他们是会悔改的；正是因为他们不讲道理，所以需要圣灵教导他们合理思想，然后他们才能悔改，相信福音。

还有，相信，这样要求你们是不合理的吗？受造物相信他的创造主，这只不过是一种义务；我要说，完全不讲拯救的应许，神也有权利要求他所造的受造物，去相信他对他讲的事情。他要求你相信什么？是邪恶，矛盾，不讲理的事情吗？这也许超越人的理智，但不是与理智相对立。他要你相信籍着耶稣基督的血，他称罪人为义，他自己仍然为义。他要你相信基督来救你。你会以为如果你不信他，他还会救你吗？你真是如此傲慢，以为他会带你上天堂，与此同时你却宣告他不能这样做吗？你的救主要救你，而你说，“我不相信你是救主，我不会信靠你”，你以为救主这样救你，是和他的尊严一致的吗？他要救你，却容许你仍然作一个不信的罪人，怀疑他的恩典，不相信他的爱，诋毁他的人格，怀疑他血的功效和他的代求，这是和他的尊严相一致的吗？

嗨！人啊，世界上最理所当然的事情就是他要求你，要你相信基督。这是他今天早上对你的要求，“当悔改，信福音。”

哦！朋友，哦！朋友，当人不愿意这样做的时候，人心的光景是多么多么的可悲！我们可以向你传讲，但你永远不会悔改，相信福音。我们可以把神的命令，像把斧子放在树根上一样，但尽管这些命令合情合理，你仍然拒绝顺服神；你要继续活在你的罪中；你不到他这里来得生命；就在这里，神的灵一定要进来，在神选民的心里动工，使他们在他大能的日子变得愿意。但是，哦！我奉神的名警告你们，如果你们在听到这个命令以后，继续拒绝听从这如此合情合理的福音（我知道没有圣灵的帮助你们会是这样的），你们就会发现，到了最后所多玛和蛾摩拉所受的要比你们所受的还容易；因为如果在伦敦所传讲的，在所多玛和蛾摩拉被传讲，他们早就披麻蒙灰悔改了。你们这些伦敦的居民有祸了！你们这些不列颠帝国的臣民有祸了！因为如果在你们的大街上所传讲的真理，是曾经传给推罗和西顿，它们就还要存留到今日。

但是请继续，我还有第四点要讲，就是，这是一条要求马上服从的命令。

我不知道这是怎样，让我们按我们所想的去传讲，我们是不能使得其他人认识到有一个极大的警号，他们有理由现在就去思想关于他们灵魂的事情的。

昨天晚上在温布莱有一场阅兵式，我住得离那里不太远，可以听到有不断的开枪声和大炮的轰鸣。一个人对我说——“假设那里真的在打仗，我们还可以如此舒服坐在我们的屋子里，开着窗，听着这些吵杂声吗？”不能。同样当人们来到教堂，他们听了一场布道，是讲悔改和相信的；他们听了，“你觉得这怎么样？”“哦，很好。”但假设这是真的，假设他们相信这是真的，他们还会如此舒服地坐着吗？他们还会如此轻松吗？啊，不会的！但你们认为这不是真的，你们并不认为那创造你们的神在今天要你们悔改和相信。是的，先生们，但这是真的，而你们的拖延，你们的自信则是虚假的，是很快就要破灭的泡沫。

神的命令是庄严的事实，如果你们可以听，你们听了就应当逃离你们的生活，逃往那在福音里摆在你们面前的盼望，以此作为你们的避难所，你们要今天就这样做。这是基督的命令，我要说，今天，今天就是神的日子。

“你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。”

“今日”，福音总是这样呼吁，因为如果它容忍罪恶一日，它就是一种不圣洁的福音。如果福音对人说明日悔改，它就是容忍他们今日继续在罪中，这就真的是在迎合人的私欲了。但是福音扫清了一切罪，要求人现在就放下他背叛的武器。人，放下武器！放下每一件武器。放下，先生，把它们放下，现在就把它们放下！你不可还留下一件；马上把它们扔掉！福音挑战人，现在就相信耶稣。只要你继续在不信中，你就是继续活在罪中，就是在加增你的罪；给自己借口多作一时的不相信的人，就是在迎合你的私欲；所以福音要求你相信，现在就相信，因为这是神的日子，这日子要求罪人一定要圣洁。

另外，罪人，这是你的日子，这是唯一你可以称作是你自己日子的时候。明日！有这么一回事吗？除了在愚昧人的日历上，还有哪份日历是写着有明日的？明日！哦，你毁了多少的人！人说“明日”，但就像战车的后轮一样，它们永远接近前轮，永远接近它们的责任；它们依然前进，前进，但永远不会再近一点，因为他们可以向前，但明日依然离他们还有一点，只是一点，所以他们根本不前来就进基督，就像一位古代的诗人说的，他们这样说话：我明日要，我要，我肯定要做；明日来，明日去，你依然不做；这样，悔改就一日拖到下一日，直到死亡的日子来到，审判就是下一日。

哦！人啊，顺服总是蒙福的，但你们从来不顺服，你们什么时候才能学会有智慧呢？这是你们唯一的日子；这是神的日子，这是最好的日子。你再也找不到比现在更容易悔改的时候了，你永远找不到比现在更容易相信的时候了。除了神的灵与你们同在，现在是不可能的；明日是不可能的；但如果你们相信悔改，神的灵就是在我传的福音里的；当我奉神的名对你们呼吁：悔改相信。那命令我命令你们这样做的他，要把能力连同这命令一起赐下来，正如基督对波浪说：“静了吧。”它们就平静下来了，对风说：“静了吧。”它们就安静了；同样，当我们对你们骄傲的心说话的时候，它就服了下来，因为有恩典伴随着话语，你们就悔改相信了福音。愿这成就，愿今天早上的这信息收聚选民，使他们在神大能的日子愿意。

但在这里，有最后一点，尽管这条命令有立刻的能力，但它也是持续生效的。“当悔改，信福音，”这是给年轻的入门的人的命令，也是给白发的基督徒的命令，因为我们全程的生命都是如此。

圣安瑟伦，他是一位圣徒，要比许多称为圣徒的人更加是圣徒，圣安瑟伦曾经大声呼吁：哦！我是一个罪人，我要用我余生的时间悔改我的一生！

罗兰西尔，我认为应当叫他圣罗兰的，当他快死的时候，说他有一个遗憾，就是一位和他一起过了六十年的亲爱的朋友要在天堂的大门前和他分开了。他说：这位亲爱的朋友就是悔改，悔改在我一生里一直与我在一起，我想我要流出一滴眼泪了。这位好人说道：当我走进大门，想到我再也不能悔改了。

悔改是一个相信基督的人每天每时的责任；当我们凭信心离开窄门进入天城的时候，一路上我们右手边的伴侣一定要是悔改。

嗨，亲爱的朋友，基督徒得救以后，要比他从前悔改得更多，因为他现在不仅仅为外在的行为悔改，还为思想里的东西悔改。他要在晚间自责，责备自己，因为他容忍了一个肮脏的念头；因为他眼望了虚妄。尽管内心可能仅仅是看了私欲一眼，仅此而已；因为来自魔鬼的念头在他的思想里晃动经过，为这一切他都在神面前痛悔自己；如果不是因为他还继续相信福音，一个肮脏的念头对他是如此的灾祸和刺伤，他就得不到安宁，得不到安息了。当试探临到他的时候，这好人发现悔改派得上大用场，因为他已经恨恶罪，逃离了先前的罪，他不再是从前的他了。

我们听说古代的一位教父，在他归正相信前和一名坏女人生活在一起，在这一阵子之后，她又像从前一样勾引他。他知道他非常可能落入罪中，他就用尽全力跑开了，她跟着他跑，喊着说：你为什么要跑？是我啊。他回答：我跑是因为我不再是我，我是一个新人了。

“我不再是我。”这就是让基督徒离开罪的事实了；那恨恶从前的“我”,那对旧有的罪的悔改使得他逃离罪恶，恨恶罪恶，不看它，免得他的眼目把他带进罪中。

亲爱的朋友，基督徒越是认识基督的爱，他想起他干犯了如此的爱，就越发恨恶自己。福音的每一条教训都要令一个基督徒悔改。

比如说拣选，他说——我怎么可以犯罪？我是神所爱的，是他在创世以前蒙他拣选的。

最终蒙保守的教训要令他悔改，他说——我怎能犯罪？我是如此蒙爱，如此确定得到保守，我怎么能够如此邪恶，去得罪永远的怜悯？

随你选择任何一个教训，基督徒都会把它作为神圣的痛悔的源泉；有时候他对基督的信心是如此的大，以致他的悔改要挣脱限制，和乔治赫伯特一道呼喊：哦，谁能赐我眼泪？你们所有的泉源都来，你们这云朵雨水住在我的眼内，我的伤悲需要大自然所生出一切有水的东西。让每条管脉饱吸河流，提供给我的双眼，我疲倦的泪眼对我太过干枯，除非它们设立新的管道，新的供应响应我的光景，将自己证明。

这一切是因为他杀害了基督，因为他的罪把救主钉在木头上；所以他哭泣，悲伤，直到他生命的终结。犯罪，悔改，相信，这三件事情是伴随着我们，直到我们死的时候的。犯罪要在约旦河边停住；悔改要得胜，胜过取死的罪的身体；但信心它自己，能跨过这河，不再像在这地上一样需要它了，因为到时就要面对面，到那时就全知道，如同主知道我们一样了。

当我再次宣告我主今天早上要你们听从的命令之后，我要送你们散去。“当悔改，信福音。”

你们有些人是从外国来的，你们许多人是从我们英格兰各省城镇里来的；你们来这里，也许是为了听听这一位人说他许多奇怪话的传道人。这很好，还要有更多奇怪的话要说，如果这些话可以把人带来听神的话语，使他们可以得到祝福。这就是我今天早上要对你们讲的。

在那大日，比这要大万倍的会众要集合在一起，审判官要坐在那白色大宝座上，没有一个今天早上在这里的男人，妇女和孩子，可以找借口说，“我没有听过福音，我不知道我必须要得救！”

你们已经听到了：“你们当悔改，信福音。”

这就是信靠基督；相信他能够，愿意拯救你。但还有更好的事情。在那大日，我要说，你们在这里的一些人，哦！让我们希望是我们所有的人，能够说——感谢神，籍着悔改我把我骄傲叛逆的兵器扔下；感谢神我仰望了基督，接受他作我至始至终的救主；这就是我，恩典的纪念碑，被血拯救的罪人，只要时间和永恒依然存在，就要赞美他！

愿神使我们能够最后带着喜乐，而不是带着忧伤，可以互相见面！如果你不相信这福音，我要快快作见证，定你的罪；但如果你悔改相信，那么我们就要赞美那使我们的心回转，给了我们那带领我们去信靠基督的悔改的恩典，这相信是圣灵有效力的恩赐。

我对你们还有什么可以说的呢？为什么，为什么你们要拒绝呢？如果我对你们讲的是传说，虚构的故事，发梦，那么转身拒绝我的讲论。如果我是奉自己的名在讲，我是谁，你们要在乎我一丁一点？

但如果我传讲的是基督所传讲的，“你们当悔改，信福音。”我就要指着永生的神命令你们，指着世界的救赎主命令你们，我要指着加略山的十字架命令你们，指着在各各他滴在尘土里血命令你们，听从这来自神的信息，你们就要得永生；但拒绝它，你们的血就要永远永远落在你们自己的头上！

前言：信心

信他的，不被定罪。

拯救之道在圣经里是用最浅白的用词写出来的，然而，也许其他真理都比不上关于拯救灵魂的信心这个真理，人从它身上引发出比其他更多的谬误来。经验证明了基督一切的教训都是奥秘的——奥秘，它们本身没有多大的奥秘，而是因为对那些失丧的人来说，它们是隐藏起来的，因为这个世界的神让这些人瞎了眼睛。

圣经是如此明白，以致人会说：能走路的都看得出来。但人的眼睛是如此昏暗，他的理智是如此错乱，以致圣经最简单的真理他都曲解，表述错误。我的弟兄，的确，那些从个人方面，从经历方面知道什么是信心的人，也并不总是很容易给它下一个好的定义。他们以为抓住了中心，后来，他们却悲叹自己失败了。他们尽力去描述信心的一个部分，却发现他们忘记了另外一个部分，因着要使可怜的罪人摆脱一种错误，他们热心过度，常常把他带进一个更糟糕的错误里。

所以我想，我可以这样说，信心是全世界最简单的事情，然而它是最难描述的事物之一，因为因着它的重要性，我们讲论到它的时候，我们的心在发抖，而是我们不能按着我们所希望的去清楚加以说明。

我希望可以靠着神的帮助，把对信心的各样不同的看法合在一起，可能每一种都是我在不同的时候讲过的，但以前没有被放在一起，毫无疑问，因为没有按着它们恰当的连贯次序，它们而被人误解。对于这些要点，每一样我都要说上一点：

1—信心的对象；或者，信心是仰望谁的。

2—信心的原因；或者为什么会有人相信，他的信心是从哪里来的。

3—罪人信心的根据；或者，凭什么他敢相信主耶稣基督。

4—信心的理由；或者；为什么它敢信靠基督。

5—信心的结果；或者，当它来到基督这里来的时候成就了什么。

6—圣经对那些有信心之人所作的赦罪宣告。

7—对信心的误解，基督徒常因此灰心的原因。

8—信心包括了什么。

9—信心排除了什么。

第一章

信心的对象；或者，信心是仰望谁的

神的话语告诉我说要相信——我要相信什么？我被命令去仰望——我该仰望谁？什么是我的盼望，相信，和信心的对象？——回答很简单。对一个罪人来说，信心的对象就是基督耶稣。有多少人在这一点上错了，他们以为应当相信父神!在这里，相信神是相信耶稣的后来结果。我们因着信靠子的宝血，结果就是终于相信父永远的爱。

许多人说，“如果我知道我真是被拣选的，我就会相信基督。”这是到父这里来，除非籍着基督，没有人可以到父那里去。拣选是父的工作；你不能直接到他这里来，因此你不能知道自己是不是被拣选的，除非你首先相信了基督这位救赎主，然后通过救赎你就可以到父的面前，知道你是被拣选的。

一些人也犯了错误，去察看圣灵神的工作。他们察看：看自己里面，看他们是不是有某种感觉，如果他们找到这些感觉，他们的信心就坚强了；但如果他们的感觉离开了他们，那么他们的信心就软弱了，就这样，他们是在看圣灵的工作，而这并不是一个罪人的信心对象。为了完成救赎，父和圣灵我们都要去信靠，但就着称义和赦免的特别的怜悯而言，我们可以唯一求情的是中保的血。基督徒在归信后要信靠圣灵，但是如果罪人要得救，他要做的不是仰望圣灵，而是仰望基督耶稣，是要唯独仰望他。我知道，你们的拯救是依靠三一真神的全体的，然而使罪人称义的信心的首先的，直接的对象既不是父神，也不是圣灵神，而是子神，道成肉身，为罪人献上赎罪祭的子神。

你有信心的眼睛吗？人啊，那么就仰望基督，看他是神吧。如果你要得救，相信他是万有之上的神，永远配受称颂的神。在他面跪下，接受他是“出于神为真神”，因为如果你不这样做，你就在他里面无分。

你这么相信之后，就要相信他是人。相信他道成肉身的奇妙故事；相信福音书作者的见证，他们宣告无限的神披上婴孩的身体，永有的神隐藏在不得不死的人的里面；他是天上的王，成了仆人的仆人和人子。相信和赞美他道成肉身的奥秘，因为除非你相信这点，你就不能因此得救。

然后特别地，如果你要得救，就让你的信心仰望基督，仰望他完全的义。要看他是无可指摘地守全了律法，无错误地顺服他的父，无缺点地保守了他的纯全。对这一切，你要看作是为你而做的。你不能守律法；他为你守了。你不能完全地顺服神；看!他的顺服代替了你的顺服——因此你得救了。

但小心，你的信心主要是定睛在垂死的，已经死了的基督身上。要看神的羔羊在剪毛的人手下无声；看他是一个多受痛苦，常经忧患的人；你要和他一道去到客西马尼园里，看他汗如血滴。注意，你的信心和你自己里面的任何东西无关；你的信心对象不是你里头的任何东西，而是在你身外的某样东西。相信他，他那时挂在那边的木架上，手脚被钉，为罪人倾倒了他的生命。这是你要得称义的你信心的对象；不在你自己的里头，不是圣灵在你里面做成的任何东西身上，或者他应许为你做的任何东西；你而是要仰望基督，唯独仰望基督耶稣。

然后让你的信心看基督是从死里复活的。看他——他已经承担了咒诅，现在他得到了称义。他为偿还欠债而死；他复活了，为要把偿清债务的字据钉在十字架上。看他升到高处，看他今天在父的宝座前代求。他在那里为他的子民代求，今天在为一切靠着他进到父面前的人献上他有权柄的代求。他是神，是人，是活着的，是死的，是复活的，是在天上掌权的—他，唯有他，当成为你要得赦罪的信心对象。

你不可信靠其他任何的东西；他要成为你信心的唯一支柱；在他身上加增的一切都要是一种邪恶的敌基督，一种对主耶稣主权的背逆。但小心，如果你的信心要救你，那么当你在这些事情上仰望基督的时候，你要把他看作是一位替代者。

这个替代的教义对整个拯救计划是如此重要，以致我要在这里做第一千次的解释。神是公义的，他一定要惩罚罪；神是怜悯的，他愿意赦免那些相信耶稣的人。这怎么可以得到成就呢？他怎么可以是公义的，完全执行惩罚；是怜悯人的，接纳罪人？他是这样做的：他把他子民的罪取过来，实在地把这些罪从他的子民身上拿起来，放在基督身上，使得他们成为无罪的，好像他们从来没有犯过罪一样，基督被神看作好像是全世界的罪人都集中在他一个人身上一样。他子民的罪从他们的人身上被拿开，是真实的，实在的，不是代表性的，比喻性的，而是真实，实在地放在基督身上。然后神带着火一般的利剑面对这罪人，把他惩罚。他面对基督。基督自己不是一个罪人；但他子民的罪都被算在他身上。因此公义面对基督，仿佛他是罪人——为他子民的罪惩罚基督，惩罚他，直到公义的要求完全得到满足—从他身上施尽了最后一点刑罚，在杯中不留下一点残渣。

在这里，那把基督看作是他的替代，把他的信靠交给他的人，因此就脱离了律法的诅咒。人啊，当你看见基督遵行律法，你的信心当说，“他是为他的子民而守的。”当你看见他死，你当数算那红色的血滴，说道，“就这样他取走了我的罪。”当你看见他从死里复活，你当说，“他作为他所有选民的头和代表复活了。”

当你看见他坐在神的右边，你当看他坐在那里，担保所有他为他们而死的人都要极肯定地坐在父的右边。要学习按神的眼光看基督，仿佛他是罪人。“在他里面没有罪。”他是那位“义者”，但是他为了不义之人而受苦。他是义的，但他站在不义之人的位置上；不义之人本应承受的一切，基督已经一次承受了所有这一切，因着他自己的牺牲永远除去了他们的罪。

这就是信心的伟大对象。我恳求你，对此不要有犯任何的错误，因为在这事情上的一个错误，如果不是致命的，也是危险的。用你的信心看基督，在他的生命中，死亡，受苦，和复活里，是父赐给他一切的人的替代——为所有那些用心信靠他的人的罪作了替代的牺牲。这样看待的基督，是使人称义的信心的对象。在这里，让我进一步说明，一些人看到这些话，无疑会说——“哦，我会相信，我要得救，如果”——如果什么？如果基督已经死了？“哦不，先生，我的怀疑和基督一点关系也没有。”我也是这么想。那么这怀疑是什么？“嗨，我会相信，如果我感觉到这点，或者我做了那样的事情。”是这样；但我告诉你，如果你感觉到了那点，又或者你做了那件事情，你就不能相信耶稣，因为这样的话你就是在相信你自己，而不是相信基督，事情就是这样。如果你是这样或那样的人，你就有信心了。相信什么？嗨，相信你的感觉，相信你的作为，这正是和相信基督很明确相对立的。

信心不是从我里头的一些好东西推断出我要得救，而是尽管有这样一个事实，就是我在神眼里是有罪的，是配得他的忿怒的，我却要公然说道，尽管如此我还是相信他的儿子耶稣基督的血，洗净了我一切的罪；尽管我现在的良心在责备我，然而我的信心胜过了我的良心，我真的相信“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。”作为一个圣徒到基督这里来是一件非常容易的工作；当你相信你是越来越好的时候，相信一位医生可以医治你，这很容易；但当你觉得死亡的判决已经在你的身体里面，当疾病正充满你的全身，当溃疡聚集它的毒气的时候，信靠你的医生，就算在这个时候还相信药物的功效——这就是信心。

因此，当罪成了你的主人，当你感觉到律法定了你的罪，这时，即使在这个时候，作为一个罪人信靠基督，这是天底下最勇敢的壮举；那摇动震倒耶利哥城墙的信心，那让死人从死里复活的信心，那堵了狮子的口的信心，也大不过一位可怜罪人的信心，面对他一切的罪，他胆敢信靠耶稣基督的血和义。人啊，这样做，你就要得救，不管你是怎样的人。那么，信心的对象就是作为罪人替代的基督。神在基督里，但不是神在基督以外，不是圣灵任何的工作，而是唯独是耶稣的工作，你必须把这看作是你盼望的源头。

第二章

信心的原因；或者为什么会有人相信，他的信心从哪里来？

“信道是从听道来的。”这是肯定的，但岂不是大家都听，但还有许多人依旧不信吗？那么，人是怎样信的呢？按着他自己的经验，他的信心是感觉到一种需要的结果。他觉得自己需要一位救主；他发现基督正是他需要的这位救主，因为他不能帮助自己，所以他相信耶稣。因为他自己一无所有，他觉得自己必须接受基督，否则他就要灭亡了，因此他这样做了，因为他不得不这样做。他确实是走投无路了；只有这么一条出路，就是，靠着另外一位的义；因为他觉得他不能靠着任何好行为，或他自己的受苦而逃脱，他到基督这里来，谦卑自己，因为他不能没有基督，除非他抓住他，否则就一定要灭亡了。

但是进一步探求这个问题，这人是从哪里得到他有需要的这个感觉的？怎么是他，而不是其他人，感觉到对基督的需要？很肯定他并不比其他人更需要基督。那么，他怎么会知道他是失丧，败坏的？他怎么会被他是败坏的这种感知所驱使，去抓住这位使他复原的基督？回答是，这是神的恩赐；这是圣灵的工作。除非圣灵吸引人，否则没有一个人会到基督这里来，圣灵吸引人到基督这里来，是靠着把人关押在律法之下，让他们知道，如果他们不到基督这里来，他们就必定要灭亡。这就因着天气极大的压力，他们改变航向，冲进这属天的港口。靠基督得拯救，这对我们属肉体的思想来说是如此不可接受，和我们对人的功德的热爱如此不相一致，以致假如圣灵不使我们确知我们根本就是一无是处，不是如此强迫我们来抓住基督，我们就永远不会接受基督作我们的一切。

但这时问题再进一步；神的灵怎么会指教一些人，而不指教其他人他们的需要？为什么你们当中的一些人被你们有需要的认识所驱使，到基督这里来，而其他人却仍旧在他们的自以为义中，并且灭亡？除此之外别无答案；“父阿，是的，因为你的美意本是如此。”这最后要回到神的主权这里来。主“将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。”按着基督的说法——“我的羊听我的声音。”“只是你们不信，因为你们不是我的羊。”

一些神学家喜欢这样读——“你们不是我的羊，因为你们不信。”好像相信使得我们成为基督的羊似的；但是经文这样说，“你们不信，因为你们不是我的羊。”“凡父所赐给我的人，必到我这里来。”如果他们不来，这就清楚证明他们根本不是神所赐的；因为那些自亘古以来被赐给基督，被父神拣选，然后被子神救赎的人——这些人是籍着一种有需要的感知，被圣灵带领，前来抓住基督的。

除非人感到自己需要基督，否则从来没有人曾经试过，将来也没有人会相信基督。若不是圣灵使他感受到，否则没有人曾经试过，将来也没有人会感觉到他的需要；若不是这是写在那永恒的书上，神在上面确定刻上他选民的名字，否则圣灵是不会使得任何人达致得救地感觉到他需要耶稣。就是这样，我想在这一点上我不会被误解，就是信心的原因，或者为什么人会相信，是神拣选的爱籍着圣灵，通过一种有需要的感觉在动工，并这样把他们带到基督耶稣这里来。

第三章

罪人信心的根据；或者，凭什么他敢相信主耶稣基督？

我亲爱的朋友，我已经说过，若非人感觉到自己需要耶稣，否则没有人会相信他。我经常说，我要再说一遍，我并不是到基督面前来，求情说我感觉需要他；我相信基督的原因并不是我觉得我需要他，而是我确实需要他。一个人到耶稣跟前来的根据，并非他是一个有感知的罪人，而是他就是一个罪人，不是别的，正是罪人。除非他被唤醒，否则他不会来；但当他来的时候，他不是说，“主啊，我到你这里来，因为我是一个觉醒的罪人，请救救我。”他而是说，“主啊，我是一个罪人，请救救我。”不是他的觉醒，而是他罪人的身份，是他胆敢前来的方法和计划。

你们也许会理解我的意思，因为这时候我不能完全准确表达自己，如果我提到极多的加尔文主义神学家的布道，他们是在对罪人说，“如果你觉得你需要基督，如果你已经悔改到了这样那样的程度，如果你已经被律法击伤到了这样那样的程度，那么你就可以到基督这里来，因为你是一个觉醒了的罪人。”我要说，这是假的。没有人是以他是一个觉醒的罪人为根据到基督这里来；他必须要以罪人的身份到他这里来。

当我到耶稣面前的时候，我知道除非我被唤醒，否则我就不能来，但依然我并不是作为一个觉醒的罪人前来。我并不是因为我已经悔改，所以我站在他十字架的底下，让他来洗净我；当我前来的时候，除了罪，我是两手空空。一种有需要的感觉是很好的感觉，但当我站在十字架底下，我并不是因为我有好的感觉而相信基督，而是不管我是否有好的感觉，我都要相信他。

照我本相无善足称，

唯你流血替我受惩，

并且招我就你得生，

救主耶稣，我来，我来。

清教徒年代的罗杰先生，舍帕先生，费弗先生，和几位卓越的神学家，特别是理查德巴斯科特，常常描写一个人敢到基督这里来之前，他必须要感受到什么什么。在这里，我要引用芬纳这位好先生，这些神学家中的另外一位的话，他说自己和他们比较只不过是恩典中的婴孩——“我敢说，这一切都是不合圣经的。罪人来之前确实感觉到这些事情，但他们不是以感觉到这些为根据而来的；他们来，是因为他们是罪人，而不是按着其他任何的根据。”恩典的大门敞开，这门上写着，“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。”（提前1：15）在“拯救”这个词和“罪人”这个词之间并没有一个形容词。这节经文不是说，“悔改的罪人”，“觉醒的罪人”，“有感知的罪人”，“痛心的罪人”，或者“被惊醒的罪人”。不，它只是说“罪人”，我明白这点，就是当我来，我今天到基督这里来，因为我感觉到今天，和十年前我到基督这里来一样，我的生命同样有需要要到基督的十架前；当我到他这里来的时候，我不敢作为一位有知觉的罪人，或觉醒的罪人前来，我只能依然作为一位罪人，两手空空前来。

最近我在约克郡的一所教堂的小礼拜室见到一位老人家。我说了一些意思和这一样的话；这位老人成为一位基督徒有好多年了，他说，“我从前从来没有见过这么准确说的，但是我知道这正是我来的样子，我说，‘主，空空两手无代价，单单投靠你十架；赤身就祢求衣衫；无助望你赐恩典；污秽——老人说道，‘实在污秽’飞奔你泉旁，主阿，洗我，否则亡。”

信心就是脱离你自己，进入基督里面。我知道，成千可怜的人因着牧师所说的，“如果你感觉到你的需要，你就可以到基督这里来”而感到困扰，他们说，“但是我对我的需要感觉得不够；我肯定我感觉得不够。”

我收到许多可怜的，备受困扰的人的来信，他们说，“如果我有一个软化的良心，我就会冒险去相信基督的；如果我有一个柔软的心就好了；但是，哦，我的心就像石头一般的坚冰，不能融化。我不能感觉到我希望能感觉的，所以我不能相信耶稣。”

哦!把这扔开，把这扔开!这是邪恶的敌基督的；这是彻头彻尾的罗马天主教!并不是你柔软的心使你有资格来相信。你要相信基督，来更新你刚硬的心，除了你的罪，不带任何其他的来到他面前。一个罪人到基督这里来的根据就是他是污秽的；就是他是死的，而不是他知道他是死的；是他失丧了，而不是他知道他是失丧的。我明白，除非他知道这点，否则他不会来，但这并不是他来的根据。这是隐蔽的原因，但这不是他明白的公开的，积极的根据。我从前年复一年害怕到基督这里来，因为我想我感觉得还不够；我过去常看库帕所写的关于人和铁一般毫无知觉的诗歌的歌词——如果唯一有感觉，就是痛苦发现我无法感觉。

当我相信基督的时候，我想我根本没有感觉。现在我回头看，发现我一直是感觉得最剧烈，最强烈的，最大的原因是我认为我没有感觉。

一般来说悔改最深的人，是认为他们是骄傲不悔改的，当人认为他们根本没有感觉的时候，他们是对他们的需要感觉最强烈的，因为我们不能论断我们的感觉，所以福音的邀请的发出，不是以任何我们可以论断的事情为根据的；它是以我们是罪人，不是别的，只是罪人这个事实为根据的。

有人会说，“嗯，但圣经上说‘凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息’——那么我们就必须要劳苦担重担。”正是那样；那节经文是这样说的，但有另外一节经文，“愿意的都可以”；那里没有说什么“劳苦担重担的人”。

另外，尽管这邀请是给劳苦担重担的人的，你可以看出这应许不是给那些劳苦担重担的，而是给那些到基督这里来的人的。当他们来的时候，他们不知道他们是劳苦担重担的；他们以为自己不是。他们实际上是，但他们其中一部分的劳苦就是他们不能像自己所希望的那样劳苦，他们其中一部分的重担就是他们对自己的重担感觉得还不够。他们按着自己的本相来到基督这里，他就救了他们，不是因为他们的劳苦有任何的功德，或他们担重担有任何的功效，而是他把他们当作罪人，不是别的只是罪人，来施加拯救，就这样他们在他的血里被洗净。我亲爱的读者，你一定要让我把这个真理向你说明。如果你愿意到基督这里来，不是作为别的，只是作为一个罪人，他就决不会把你丢弃。

老托比亚斯·克里斯普在他的一篇布道中正是说到了这一点，“我敢说，如果你真的到基督这里来，无论你是谁，如果他不接纳你，那么他就对他的话不守信用，因为他说，‘到我这里来的，我总不丢弃他’。”

如果你来，绝不要担心什么资格或预备。他不需要责任的资格，或感觉的资格。你要按着你的本相来，如果你是地狱之外最大的罪人，你就和最有道德，最优秀的人一样，有资格到基督这里来。有一个泉眼：谁是有资格得到洗净的？人的污秽不是他不应当被洗净的理由，而是他应当被洗净的更清楚的理由。

当我们城市里的长官给穷人救济的时候，没有人说，“我太穷了，所以我不配得到救济。”你的贫穷正是你的预备，你的污秽正是这里的洁白。奇怪的矛盾！唯一你可以带到基督面前的是你的罪和你的邪恶。他所要求的一切是你空空的来。如果你没有任何自己的东西，你来之前要撇下一切。如果你里头有任何良善，你是不能信靠基督的；你必须要两手空空来。接受他为万物之上的万物之主，这就是一个可怜的人——作为罪人，不是别的，只是一位罪人—可以得到拯救的唯一根据。

第四章

信心的理由；或者；为什么它敢信靠基督？

竟然有任何人，特别是当他绝对没有任何良善的时候，来信靠基督来救自己，这岂不是很鲁莽吗？竟然有任何人信靠基督，这岂不是自大的冒昧吗？不是的，先生，并不是这样的。一个人当面揭露他一切的罪，却依然相信，印证神是真实的，相信耶稣的血的功效，这是圣灵神伟大崇高的工作。但是为什么竟然人敢相信基督？我现在要问你这个问题。

一个人会说，“我把握信心相信基督，因为我确实感觉到圣灵在我里面的动工。”你根本就不相信基督。

另外一个人说，“我想我有权利相信基督，因为我有这样的感觉。”凭这样的理由你根本就没有权力来相信基督。

那么什么是一个人相信基督的理由？这就是，基督命令他相信，这就是他的理由。基督的话是罪人相信基督的理由——不是他感觉的，不是他是一个怎样的人，也不是他不是一个怎样的人，而是基督已经告诉他要相信。福音是这样说的：“当信主耶稣基督，你就必得救。不信的必被定罪。”

这样，对基督的信心既是一种命令的责任，也一种是蒙福的特权，这是一种责任，因为毫无质疑，一个人有权利去尽他的责任，这是何等的恩惠。按着神命令我去相信的根据，无论我是谁，我都有一种相信的权利。福音是传给万民的。我属于这一族；我是万民中的一位，这福音命令我去相信，我就相信了。我这样做不会有错，因为我是得到命令这样做的。顺服神的命令是不可能有错的。

神给每一个人的命令就是他当相信神所差来的耶稣基督。罪人，这是你的理由，这是一个有福的理由，因为这是一个地狱无法否认，天堂无法收回的理由。你不需要看你里面，去寻找你经历的模糊的理由，你不需要看你的行为，看你的感觉，以此去得到一些沉闷，不充分的相信基督的理由。你可以相信基督，因为他告诉你这样做。这是你站立其上的稳固根基，是不容任何质疑的。

让我假设我们都在挨饿；城被包围，封锁起来了，饥荒已经很久很久，我们都快要饿死了。一个邀请临到我们这里，要我们立刻到某位大人物的宫殿那里去，在那里吃喝；但我们变得愚昧，不愿意接受这个邀请。假设某种恶毒的疯狂控制了我们，我们宁可死掉，宁可饿死而不愿意去。假设王的使者说，“可怜饥饿的人，来尽情吃，因为我知道你们不愿意来，我加上这个警告，如果你们不来，我的武士就要来到你们这里，他们要让你们感觉他们刀剑的锋利。”

我亲爱的朋友，我想我们会说，“我们要感谢这位大人物的警告，因为我们现在不必说，‘我不能来’，而事实是我们不能不来。现在我不必说我不配来，因为我得到命令要来，如果不来我就得了警告；我要来。”

这句可怕的话——“不信的必被定罪”，并不是出于怒气而加上的，而是因为主知道我们的那愚蠢的疯狂，除非他威胁我们来赴他的筵席，否则我们会拒绝那给我们自己的怜悯。“勉强人进来”；这是那主人的话，这经文是那劝勉的一部分，“勉强人进来。”罪人，你不会因为信靠基督而失丧，但如果你不信靠他，你就要失丧。在这里我要大胆说，罪人，你不仅可以来，哦！我恳求你，不要拒绝来，藐视神的怒气。怜悯的大门是敞开的，为什么你不来？为什么你不愿来？为什么如此骄傲？为什么你还是不听他的声音，在你的罪中灭亡？请留意，如果你灭亡，任何你们中的一位灭亡，你的血不在神的门上，不在基督的门上，而在你自己的门上。他可以这样说你，“你们不愿到我这里来得生命。”哦!可怜的发抖的人，如果你愿意来，神的话语里是没有任何东西拦阻你来的，在神的话语里既有驱使你的警告，也有吸引你来的能力。

我仍然听到你在说，“我不可以信靠基督。”你可以，我这样说，因为天底下每一个被造物都被命令要这样做，神命令你做的，你可以做。有人说，“啊!但我还是感觉不到我可以。”你又来了；你说因为你自己一些愚蠢感觉的缘故，你不愿意做神告诉你要做的。神不是对你说因为你感觉到什么，你就可以信靠基督，而是很简单，因为你是一个罪人，你就可以。

现在你知道你是一个罪人。有人说，“我是，这是我伤心的地方。”为什么是你的伤心？这是一些记号，是你确实感觉到的。一个人说，“哎，但我感觉得不够，这就是我为什么要伤心的缘故。我不能像我应当感觉的那样来感觉。”那么，假设你确实感觉到了，或假设你没有感觉，你是一个罪人，“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。”

“哦，但我是如此一个老罪人；我在罪中有六十年了。”哪里写着过了六十岁你就不能得救？先生，基督可以在你一百岁的时候救你——哎，就算你是罪中的玛土撒拉。“他儿子耶稣基督的血也洗净我们一切的罪。”“愿意的都可以来。”“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。”

有人说，“是的，但我是一个醉酒的，咒诅的，好色的，亵渎的。”那么你就是一个罪人，你还没有超过极处，他仍能救你。

另外有人说，“哎，但你不知道我的罪加起来有多大。”这只能证明你是一个罪人，你被神命令要信靠基督得救。

另外一个人喊，“哎，但你不知道我拒绝基督多少次了。”没错，但这只使你更是一个罪人。

“你不知道我的心是多么刚硬。”确实如此，但这只证明你是一个罪人，还是证明你是一个基督来要拯救的人。

“哦，但是先生，我没有任何良善。如果我真的有，你是知道的，我就有一些东西来鼓励我了。”你没有任何良善这个事实只证明了你是神派我向你传道的人。基督来拯救那些失丧的人，你所说的一切只能证明你是失丧的，因此他来了，为要救你。千万要信靠他，千万要信靠他。

但有人说，“但如果我得救，我就是一切得救的人中最大的罪人。”这样，你到天堂的时候，音乐会更加嘹亮；更大的荣耀归给基督，因为罪人越大，最终他被带回天家的时候，归给基督的荣耀就更大。

“哎，但我的罪加增了。”他的恩典更要加增。

“但我的罪甚至顶到天上。”是的，但他的怜悯超过天上。

“哦!但我的罪和世界一样宽广。”是的，但他的义比一千个世界更宽广。

“哎，但我的罪是朱红色的。”是的，但他的血比你的罪更红，可以用更红的洗去这朱红。

“哎，但我配得失丧，死亡，和地狱对我定罪的呼叫。”是的，它们是这样的，但耶稣基督的血比死亡和地狱的呼叫更响亮；它今日在呼喊，“父，让罪人活过来。”

哦！我希望可以亲口把这讲明，把这放在你们的脑子里，当神拯救你们的时候，这并不是因为你们里头任何的东西，这是因为他自己里面的东西。除了神自己的心肠之外，他的爱是没有理由的；神赦免一个罪人的理由是在他自己的心里面的，不是在罪人里头。你为什么应当得救的理由，是和另外一个人为什么应当得救的理由一样的，就是根本没有理由。在你里头没有理由，为什么他要怜悯你，但理由并不缺乏，因为这理由是在神里面，唯独在神里面的。

第五章

信心的结果；或者，当它来到基督这里来的时候成就了什么？

有一个人，他此刻相信了；他就不被定罪了。但他在罪中已经五十年了，已经陷入了各种各样的罪；他的罪尽管有很多，但他已得赦免了。他现在站在神面前，是无罪的，仿佛他从来没有犯过罪一样。这就是耶稣的血的能力，“信他的人，不被定罪。”（约3：18）这讲的是在审判那日发生的事情吗？我请求你看看神的话语，你就会发现它不是说，“信他的人，将不被定罪。”而是他不被定罪，他现在不被定罪。如果他现在不被定罪，那结果就是他永远不被定罪；因为已经相信了基督，这应许要坚立，“信他的人，不被定罪。”我相信今天我就是不被定罪的了；五十年之后这应许依然还是一样的——“信他的人，不被定罪。”

所以，当一个人信靠基督的那一刻，他就摆脱了一切的定罪——过去的，现在的，和将来的；从那一天起，他站在神的面前，好像他真的就是毫无玷污皱纹等类的病。“但他还在犯罪。”你会说。确实他在犯罪，但是他的罪不被算在他的身上了。它们已经被算在从前的基督的身上，神是决不能定一件罪两次的——第一次在基督身上，然后在罪人身上。“啊，但是他常常陷入罪中。”这是可能的；尽管如果神的灵在他里面，他就不象从前那样习惯犯罪。他因为软弱而犯罪，不是因为喜爱犯罪而犯罪，因为现在他憎恶罪。

但留意，如果你愿意，你可以按你自己的意思说话，我要回答，“是的，但是，尽管他犯罪，然而他在神眼里不再是有罪的了，因为他所有的罪已经从他身上拿开，被放在基督身上——确定地，按着字面的意思，实在地从他身上拿开，放在耶稣基督身上。”你看到那一群犹太人吗？有一只替罪羊被牵出来；大祭司按着替罪羊的头，承认众人的罪。罪完全离开了众人，被放在替罪羊身上。替罪羊跑开，到旷野里去了。有任何的罪留在人身上吗？如果有，那么替罪羊还没有把它带走。因为这罪不可能在这里，也在那里。它不可能被带走了，还留了下来。“不可能。”你会说，“圣经说替罪羊带走了罪；当替罪羊带走了罪，就没有任何的留在人身上了。”

这样，当凭着信心我们把手按在基督的头上，基督是带走了我们的罪，还是没有？如果他没有，那么我们相信他就没有用了；但如果他确是带走了我们的罪，那么我们的罪不可能在他身上，也在我们身上；如果它是在基督身上，我们就是没有罪，清白，被接纳，得称义了，这就是因信称义的真正教义。当一个人一相信基督耶稣，他的罪就离开了他，就永远离开了。它们现在被涂抹掉了。

如果一个人欠了一百英镑，然而他得到了它的一张收据，他就是没有债务的了；它被涂抹掉了；账本上的被抹去了，债务没有了。尽管人犯罪，然而在债务产生之前，这债务已经被偿还了，他就不再欠了神律法的债。

圣经岂不是说，“神已经将他子民的一切罪投于深海。”现在，如果这些罪是在深海里了，它们就不可能还在他的子民身上。他的名是配得称颂的，在那日他把我们的罪投入深海，他把我们看作在他眼里是纯洁的，我们在爱子里是被接纳的。然后他说，“东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远。”它们不可能被移开，还留在这里。

那么，如果你相信基督，你在神眼里就不再是一个罪人了；你被接纳，好像你是完全的，好像你守全了律法；因为基督已经守全了律法，他的义是你的了。你干犯了律法，但你的罪是他的了，他已经为此受了惩罚。你们不要再有误解了；你不再是从前的你了；当你相信的时候，你就站在基督的位置上，正如从前的基督站在你的位置上一样。更新完成了，交换确定了，直到永远。相信耶稣的人是被父神接纳的，正如他永远的爱子是被接纳的一样；那些不相信的人，让他们任意作为好了，他们只会去行出自己的义；但那些在律法之下的人，他们仍在咒诅之下。你们这相信耶稣的人，要在世上生活，归荣耀给这伟大的真理。你们在自己里面是罪人，但你们是被基督的血洗净的了。

大卫说，“求你洗涤我，我就比雪更白。”（诗51：7）你们是见过下雪的——是多么清澈！多么洁白！还有什么是更白的呢？嗨，基督徒比这更白。

你说，“他是污黑的。”我知道他和其他人一样是污黑的，和地狱一般污黑，但是血滴落在他身上，他就洁白了，“比雪更白。”下一次你看到雪白的雪珠从天而降的时候，请看着它们说，“啊，尽管我必须要承认，在我里面我是不配，不洁，然而，相信了基督，他就如此完全给了我他的义，我就是比这从神的宝库落下的雪更白。”

哦！求神给我们信心把握这点。哦！求神给我们信心胜过怀疑和恐惧，使我们享受基督令人成为自由的自由。

哦！你们这相信基督的人，今晚睡觉的时候，你们当说，“如果我死在床上，我是不被定罪的了。”如果你们第二天早上起来，进入世界里，当说，“我是不被定罪的了。”当魔鬼向你吼叫，告诉他，“啊!你可以控告我，但我是不被定罪的了。”如果有时候你的罪冒起来——要说，“哎，我认识你，但你是永远滚开的了；我是不被定罪的了。”当你死的时候来到，你会平安闭上双眼。

在那大日你要勇敢站立，因为有谁能定你的罪？到了最后，你要完全被恩典赦免，所有罪的极大咒诅和定罪要被挪开，这不是因为你做了什么。我恳求你，出于对基督的感恩，为他尽力而为；但是，即使你已经做了一切，不要以此安息。依然要以基督的替代和牺牲为安息。愿你成为如同基督在他父眼里这样的人，当良心唤醒的时候，你可以说，基督已经为你当行的一切行了，他已经承受了你一切刑罚的苦楚；现在，怜悯和公义都不能攻击你，因为公义已经和怜悯紧紧联手，来拯救那信心落在基督的十字架上的人。

第六章

圣经对那些有信心之人所作的赦罪宣告

你清楚，在我们的法庭上，一个“无罪”的宣判是等同于不定罪，犯人就立刻被释放。福音中的用词也是一样；“不被定罪”的宣判意味着罪人得称为义。这意味着信徒在基督里得到了一种现在的称义。信心不是一步一步结出它的果实的，而是现在就有。就称义是信心的结果而言，这是灵魂来到基督这里，接受他为一切的一切，这一刻就赐给它的。那些站在神宝座面前的人今天得称义了吗？我们也是一样，正如那些在天上穿白衣，歌唱赞美他的人一样，是真正，清清楚楚地被称义的了。十字架上的那位强盗，在用他信心的眼睛转回看当时正挂在他旁边的耶稣的那一刻，就得称义了，年老的保罗，在多年的事奉之后，并不比那根本没有事奉的强盗更为称义。

我们今天就在爱子里被接纳，今天就被赦免离开了罪，今天就在神的眼里为无罪的。哦，这想起来是何等使人狂喜，激荡人心！

这葡萄树上有一些葡萄串是我们到了天堂以后才能采摘的；但这是其中一串初熟的果实，是可以现在就摘下来吃的。这不像田里的麦穗，除非我们越过约旦河，否则我们就不能吃上；但这是旷野里的吗哪的一部分，也是我们每天穿衣的一部分，是神供应给我们往来旅途中使用的。

我们现在——正是现在，得到赦免；正是现在，我们的罪被拿开；正是现在，我们在神面前站立，好像我们从来没有犯过罪一样；正如先祖亚当为人纯全，在吃被禁的树上的果子之前无罪一样；好像我们的血脉里从来没有沾染败坏一般纯洁。“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”正是现在，在神的书卷里没有一件罪是指控他子民中的一位的。没有任何对他们的指控。就在审判全地的主面前得称为义而言，任何一个信徒都没有玷污皱纹等类的病。

但继续下去：不单有现在的称义，还有继续的称义。你我相信的那一刻，圣经就是这样论我们的，“不被定罪”。从那时起许多日子已经过去，我们看见很多的改变，但今天对我们来说这还是对的，“不被定罪”。唯有主知道我们被定规的日子有多久——离我们经历完雇工的日子，然后像影子一般逝去还有多长时间。但这个我们是知道的，因为神的每一句话都是确实的，神的恩赐是没有后悔的，尽管我们可能还会再活五十年，然而这还是写着，“相信的不被定罪。”是的，如果因着神护理某些奥秘的作为，我们的生命被延长，为人一般寿限的十倍，我们要象玛土撒拉一样活到八九百岁，这依然还是坚立的——

“相信的不被定罪。”“我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”（约10：28）

“义人必因信得生。”（罗1：17）

“信靠他的人，必不至于羞愧。”（罗10：11）

所有这些应许是为了表明神给我们的信心的称义是一种持续的称义，只要我们活着，它就是持续的。请记住，它要在永世里持续，如同在时间里持续一样。我们在天堂里穿的不是别的，正是我们现在所穿的。今天义人穿戴基督的义。他们要在那盛大的婚宴上穿戴同样的结婚礼服。但如果它被穿破了怎么办？如果义在将来的永世里失去了它的功德，那怎么办？哦，亲爱的！我们不担心这个。天地都要逝去，但他的义永远不会陈旧。没有虫子会咬破它；没有贼会把它偷走；没有悲伤哭泣的手会把它撕成两半。它是，它必须是永远的，正如基督他自己，耶和华我们的义，是永远的一样。因为他是我们的义，是自有，永有，不变的耶和华，他的年岁没有穷尽，他的力量不会衰败，因此我们的义没有穷尽；它的完全，它的美丽永远没有终结。我认为，圣经清楚教导我们，那相信基督的人是已经永远得到一种持续的称义了。

请再想一想：这称义是完全的。“信他的不被定罪”；这就是说在任何程度上都不被定罪。我知道有一些人认为我们可能会落在一种半定罪，半接纳的状态里。如果我们是罪人，我们就被定罪，如果我们是义的，我们就被接纳。哦，亲爱的，圣经里可根本没有这样的东西，这是完全背离福音教训的。如果这是出于行为，它就绝不是出于恩典；如果它是出于恩典，它就绝不是出于行为。行为和恩典不能混在一起，正如水火不相容一样；不是这个就是那个，不能两个都是；两者永远不能结盟在一起。两者不可能混合，不会一种冲淡另外一种。

相信的就没有了任何的过犯，没有了罪，没有了责备；尽管魔鬼会带来控告，然而这控告是假的，因为我们是连控告也摆脱了，因为圣经上大胆地提出挑战，“谁能控告神所拣选的人呢？”（罗8：33）它不是说，“谁能证明他们有罪呢？”而是“谁能控告他们呢？”他们是如此完全脱离了定罪，在他们心里找不到一点阴影；连最轻微的罪掠过的黑影也找不到。他们立在神面前，不是一半无罪，而是完全无罪；不是一半被洗净，而是比雪更白。他们的罪不是简单被抹去了，他们是被涂抹；不是简单被排除在视线之外，而是被抛到深海里了；不仅仅是走了，走得像东离西那么远，还是永远走了，一了百了了。

亲爱的，你知道礼仪的洁净是从来不能使犹太人的良心摆脱罪的。一次献祭之后他仍然需要另外一次，因为这些献祭永远不能使那前来的人完全。第二天的罪需要一只新的羔羊，第二年的罪需要一只新的牺牲来赎罪。“但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。”（来10：12）不再需要燔祭，不再需要洗濯，不再需要血，不再需要牺牲。“成了！”（约19：30）听那临死的救主在喊。你的罪承受了它们死亡最后的一击，你的义袍被最后的一针一线缝上；它成了，完全了，完美了。它不需要加添；它永远不会减少。

哦，基督徒，真的要把握这宝贵的思想；除了用软弱的言词，我不能把它说明，但不要让我的软弱妨碍你们认识它的荣耀，它的宝贵。想到我们完全被基督接纳，我们的称义不是部分的，这要使一个人跳跃，尽管他的双腿如灌铅一般；这要使他歌唱，尽管他的嘴被封闭；它不是到了有限的程度就停下了，而是走完了全程。我们的不义被遮盖；我们完全，不可回转地摆脱了定罪。

还有，这不被定罪是有效的。称义君尊的特权永不会半路失败，它要被带到每一个信徒那里。在乔治三世统治期间，我这个教会的一位成员因为伪造被判了死刑。我的前任立本先生，通过难以置信的工作，获得了这人的判决要被免除的应许。因着一件特别的事，现在一位年长的执事——当时还是一位年轻人——从监狱长那里听到这免罪的指示还没有收到；那位沮丧的囚犯第二天早上就要被处决。立本先生急匆匆赶到温莎堡，获得国王在卧室里的接见，从君王自己的手上得到那被一位漫不经心的官员忽略放在一边的免罪令的抄本。国王陛下说，“博士，我命令你快去。”博士回答道，“陛下，请相信我会的。”他及时回到了伦敦，刚好及时，因为那位犯人正和其他人一道被赶往绞刑架去。

哎，赦免已经下了，然而如果不是它被有效实行出来，那人就要被处决了。但感谢神，我们的不被定罪是有效的。它不是一纸文书，它是事实。啊，可怜的人，你知道定罪是一个事实。当你我心里受苦，被带到律法的重压之下时，我们感觉到它的咒诅不象梵蒂冈的愤怒一样是吓唬人的咆哮，它们是实在的；我们感觉到神的愤怒确实是一件令人颤抖的事；是一个真实具体的事实。

正如公义带来的定罪是真实的那样，怜悯赐下的称义也是同样真实。如果你相信基督，你就不仅名义上是无罪的，而是你真是这样；你不仅是名义上被归入无罪的人当中，而是你相信耶稣的那一刻，你就被真正归在那里。不仅说你的罪没有了，它们确实走了。不仅神看你好像你是被接纳的；你实在是被接纳的。这对你是一个事实，正如你曾经犯罪是事实一样。你不怀疑你犯了罪，你不能怀疑这点；那么不要怀疑，当你相信的时候，你的罪被拿走了。正如你犯罪的时候污点落在你身上一般真实，当你在充满从以马内利血脉中流出的血的泉源中洗濯，它就同样确定，同样肯定被洗掉了。

来，我的心——请思想这点。你是实在，有效清除脱离了罪。你被带领出了你的牢狱。你不再像一位奴隶被锁链捆绑。你现在被解救脱离了律法的捆绑。你脱离了罪，可以像一位自由人一样自由行走。你救主的血买来了你完全的赦免。

来，我的心——你现在有权利来到你父的脚前。现在不再有复仇的火焰来威吓你；没有喷火的剑；公义不能击打无辜的人。

来，我的心——你的无能被挪开了。你过去一次也不能见你父的面；你现在能看到了。过去你不能和他说话，他也不与你说话；但现在你可以大胆前来我们现在所站的恩典当中。在你里面曾经有对地狱的恐惧；现在对你来说没有地狱了。对无罪的人怎么可能会有刑罚呢？相信的人是无罪的了，是不被定罪的了，是不能被刑罚的了。现在没有一位要复仇的神的怒视了。如果把神看作审判官，他怎么会怒视无罪的人？审判官怎么会怒视被赦罪的人？

超过那一切如果你从来不曾犯罪，你本可以享受的特权，现在因着你被称义，这都是你的了。如果你已经守了律法，做得更多，那你就可以拥有的一切祝福，今天就是你的了，因为基督已经为你保留。一个完全顺服的人可以从神那里得到的一切的爱与接纳，是属于你的了，因为基督已经代表你完全顺服，这把他一切的功德算在你的帐上，你可以因着为你的缘故极其贫穷的他，成为极其丰富。

哦，愿圣灵开我们的心，让我们可以从这些思想中吸取甘甜！定罪没有了。而且，将来也不再会有任何定罪了。赦免不是部分的，而是完全的；它是如此有效力，以致它救我们脱离律法一切的惩罚，给我们顺服一切的特权，把我们置在高处，高过如果我们从来没有犯罪我们本应所在的位置。它使我们的地位比堕落前更为稳固。我们现在不在亚当当时所在的位置，因为亚当可能堕落，灭亡。而我们是在亚当本来应在的地方，我们可以设想，神把他放在园中七年，说道，“如果你顺服七年，你的考验期就会过去，我就要给你赏赐。”

在一种意义上神的儿女可以说是处在一种考验的状态之中；在另一种意义上并不存在考验期。就神的儿女是否得救而言，不存在着考验期。他已经得救了；他的罪被洗净了；他的义是完全的了：如果这种义可以承受一百万年的考验期，它也永远不会被玷污。事实上，它在神的眼中是一样的，必须是这样，直到永永远远。

第七章

对信心的误解，基督徒常因此灰心的原因

我们是何等愚昧的人！无论我们在肉身上是多大年纪，我们在属灵事情上是何等幼稚！当我们起初相信基督的时候，我们是何等愚笨！我们以为我们得到赦免，这就会带来极多的事情，我们后来才发现这些事和我们得赦免没有任何关系。例如，我们以为我们永远不再犯罪了；我们幻想仗打完了；我们已经进入了美地，不再有争战了；以为事实上我们已经得胜，只需要站起来挥舞棕树枝；以为一切都结束了；以为神只需要把我们呼召到他自己的面前，不需要在地上与任何敌人争战，我们就可以进入天堂。

所有这些明显都是错误的。请留意，尽管经上说，“信的人不被定罪。”然而圣经没有说信的人不需要操练他的信心。你的信心要被操练。一种未曾被试炼的信心根本就不是信心。神从来不会不打算试验信心，就把信心给人。信心被领受，根本的目的就是要忍耐。正如我们那些来福枪队的朋友，他们树起靶子，目的是为了朝它们射击；同样，神赐信心，目的让试炼和苦难，罪和撒但把他们一切的飞标向其瞄准。当你对基督有信心，这是极大的特权；但要记得这涉及到一场极大的试炼。之前你求坚强的信心；你有没有想过，你也在求极大的苦难?你是不可能有极大的信心，把它存放起来，让它生锈的。

在约翰本仁的《天路历程》里，神勇先生是一位非常强壮的人，但他有多少辛苦的工作要去做啊。他要和所有那些妇女儿童一同走到天城许许多多次，然后回来；他要和所有的巨人打仗，赶走所有的狮子，要杀死肆虐巨人,击倒疑惑寨。如果你有极大的信心，你就需要大大使用它。你就永远不会有一小块留下没有用的，你就要像我们的主所说比喻里的童女一样，尽管你是一个聪明的童女，当其他人向你借油的时候，你还是要说，“不行，恐怕不够你我用的。”

当你的信心因着试炼得到操练的时候，不要以为你是因着自己的罪落入了审判。哦，不是的，信徒；有许多的操练，但那不是定罪；有许多的试炼，但我们还是称义的；我们可能常常受到击打，但我们永远不受控告；我们可能常常灰心，但主的宝剑从来没有，将来也永远不会刺透我们的心。

还有，不仅我们的信心要被操练，我们的信心可能还会落到一个非常低的低潮，但我们仍然是不被定罪。当你的信心变得如此小，连你都看不到它，即使在这个时候你还是不被定罪的。如果你已经相信了耶稣，你的信心可能像那大海，离岸边很远很远，留下一条很大的泥路，有人会说这海都没有了，干了。但你的信心几乎干了的时候，你还是不被定罪的。哎！我敢说，当你的信心像洪水大浪的时候，你不比你的信心在最低潮的时候更被神所接纳；因为你被接纳，这不是取决于你信心的数量，而是唯独取决于它的真实。

如果你是真正在基督里安歇的，尽管你的信心可能只是一粒火花，一千个鬼魔可能在努力扑灭这火花，然而你是不被定罪的——你要站立，为基督所接纳。尽管你的安舒肯定会随着你的信心低落而受破坏，然而你的蒙接纳不会破坏。尽管你的信心像热度计一样上上下下，尽管信心像灯泡里的水银一样，各样的天气都会使它改变，然而神的爱不会被地上的天气，或时间的改变而改变。除非基督完全的义是一种会改变的东西——仿佛一只足球被人的脚踢来踢去——否则你被神接纳就永不改变。你是，你必定是在爱子里被完全接纳的。

还有另外一件事情是经常试炼着神的儿女的。他有时候会看不到他父亲的容面。在这里，请记得，圣经不是说，“相信的不会失去对神容面的看见。”他可能会失去这看见，但他不会因此被定罪。你可能会不仅几天，而是几个月，落在一种光景中，是如此不堪，你几乎没有与基督的相交，几乎没有与神喜乐的相通；应许对你来说可能是被破坏了，圣经可能对你没有任何安慰；当你转眼看天上，你可能只会更加感到你父亲的杖带来的疼痛；你可能使他的灵生气，担忧；他可能已经转脸不看你；但你不因所有这一切而被定罪。

请看这见证，“相信的不被定罪。”即使当你的父鞭打你，每一次抽打都留下一条伤痕，每一次打击都带出血来，在每一次的击打里面都没有一丝的定罪。他不是在他的怒气中，而是在他看为宝贵的盟约的爱中，鞭打你。如同来自耶稣基督嘴唇的亲嘴一样，出自你父的手的每一次爱的击打都带着不混合不掺杂的爱情。哦，相信这点；这要兴起你的心，当日月都不出现的时候，这要使你欢喜。这要归荣耀给你的神，这要向你表明什么是你蒙悦纳的真正原因。当他转过脸面，仍要相信他，说，“尽管他掩面不看我，他依然是信实的。”

我还要再讲得深入一点。神的儿女会被撒但如此攻击，一直接近绝望放弃，然而他还是不被定罪的。鬼魔们可能在他的耳边敲响地狱的大鼓，直到他以为自己就在灭亡的边缘。他可能会看圣经，认为每一句威胁的话都是与他作对的，每一个应许都闭嘴，对他不加鼓励。他可能最终绝望，绝望，再绝望，准备打破挂在柳树上如此之久的琴。他可能会说，“耶和华已经弃绝我了，我的神不再是满有恩惠了。”但这不是真的。是的，他可能预备发誓千次，说神的怜悯已经永远完全离开了，他的信实永远停止了；但这不是真的，这不是真的。一千个骗子为谎言起誓，也不能使它成为真理，我们所有的怀疑和恐惧都是骗子。如果它们有千千万万，都说同样的话，说神会弃绝他的子民，或者他会把一个无罪的人从自己身边撇开，这依旧是一个谎言；请记住，当你相信耶稣的时候，你就是无罪的了。

“但是。”你会说，“我充满了罪。”我要说，“哎，但那罪已经被放在基督身上了。”

你说，“哦，但我每天犯罪。”我说，“哎，但在你犯罪之前，多多少少年前，它已经被放在他身上了。它不是你的了；基督已经一次永远把它拿走了。你因着信是一个义人了，神不会丢弃义人，他也不会把无罪的人撇开。”我要说，神的孩子信心可能会在低潮，他可能看不见他父面容的亮光，他可能会落入完全的绝望当中；然而这一切都不能推翻神的话语，“相信的不被定罪。”

你会说，“但如果神的儿女犯罪，这会怎么样？”这是一个很深的，敏感的话题，然而我们必须讲到它，在这里要勇敢面对。我不能切割神的真理，免得有人对此滥用。我知道有一些人，他们不是神的儿女，会说，“让我们犯罪，使得恩典加增。”他们被定罪，这是理所当然的。我不能做歪曲神的真理的帮凶。总有这么一些人，他们把最好的食物当作毒药，把最好的真理变成谎言，这样就定了他们自己灵魂的罪。

你问，“如果神的儿女堕落进入罪里面，这怎么办？”我回答，神的儿女不堕落进入罪里；每天他悲伤，叹息，因为当他想行善的时候，罪就跟随着他。但尽管他落入罪中，但他不因着这些罪而被定罪——不因着任何一件罪，也不因着所有加在一起的罪，因为他被接纳，这不是取决于他自己的，而是取决于基督完全的义；这完全的义不因着他任何的罪被取消失效。他在基督里是完全的；除非基督是不完全的，否则被造的人的不完全就不能破坏信徒在神眼里的称义。

但是，哦！如果他落入一些很大的罪，——哦神，保守我们远离这个！——如果他落入一些很大的罪，他的骨头折断，但这样他还要上到天堂。尽管为了试炼他，让他看到自己的罪恶，他被容许走偏路，然而那买赎了他的不会失去他；那已经拣选了他的不会把他撇弃，他会对他说，“惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。”（赛43：25）大卫可能不会走得更偏，但大卫没有失丧。他回转，他喊着说，“神阿，求你怜恤我。”每一个相信的人都要如此——基督要把他挽回。尽管他滑倒，他要被保守；所有蒙拣选的苗裔都要在宝座前相聚。

要不是因为这最后一个真理的缘故——尽管有人会对此加以反对——神的一些子民结局会是怎样？他们会被放弃，陷入绝望。亲爱的读者，如果你是一个向后退的人，我求你不要滥用我刚才说的话。可怜的向后退的人！让我对你说，你父亲的心肠在呼唤着你；他没有把你的名字从册子上涂抹。回来，现在就回到他这里来，说，“用恩典接纳我，无条件地爱我。”他就要说，“我要把你放在众子之中。”他要越过你的后退，医治你的过犯；你要再一次站立在他的恩宠当中，自己知道你还是在救赎主的义中被接纳，被他的血所拯救。神不是说他的儿女不会受试炼，或者甚至有时候他不会在试炼中跌倒；但他确实这样说，一次永远地这样说：相信基督的不被定罪。什么时候，什么情形下他都不会在定罪的判决之下，而是在神眼中永远称义。

第八章

信心包括了什么

如果我们是不被定罪的，那么当神的儿女相信基督的时候，神就没有一次会把他们看作是有罪的。我这样说你会吃惊吗？我再说一次：从你相信基督的那一刻起，神就不再看你是有罪的了；因为他永远不会脱离基督来看待你。你常常看自己是有罪的，你双膝跪下——这是你当做的，你哭泣，悲痛；但即使当你为里面生出来，实际的罪哭泣的时候，他仍从天上说，“你的称义而言，你是全然美好可爱”。你就像基达的帐篷一样污黑——这是按本相你自己的样子；你像所罗门的帐幕一样美好——这是你自己在基督里的样子。你是污黑的——这是你自己在亚当里：但你在第二个亚当里是美好的。

哦，想想这点！——你在神眼里永远是美好的，在神眼里永远是可爱的，在神眼里永远仿佛是完美的。正如你在基督耶稣里是完全的，在基督耶稣里是完美的，正如使徒在某处所说的那样。你总是完全被洗净，完全披戴基督的。记住这点；因为这是很肯定包括在这句话的意思里面的，“信他的人不被定罪。”

另一个值得大大思想的是，作为信徒，你永远不会因着你的罪受刑罚。你要因着它们受到管教，正如父亲管教他的孩子一样；这是福音作为的一部分；但你不会因着你的罪被击打，好像颁布律法的人击打罪犯一样。你的父可能会常常像他惩罚恶人一样惩罚你，但永远不是因着同样的原因。

不义的人站在他们自己的恶行的地位上；他们受苦，这是他们当得的赏赐。但是你的悲伤不是因着这是你当得的而临到你身上；它们是因为爱的缘故临到你。神知道，在一种意义上你的悲痛是如此一种特权，以致你可以把它们看作是你不配得的祝福。当我特别愁苦的时候，我常常想到这点。我知道有人会说，“你受苦是当得的。”是的，我亲爱的弟兄，但所有的基督徒加起来都没有足够的功劳，来配得这么一件好事，就是我们天上的父带着爱心的斥责。

也许你看不到这点；你无法思想苦难临到你，这其实是盟约的一种真正的祝福。但我知道盟约的杖和立约的血一样都是恩典的赐予。这不是配得或应得的问题；神把这给我们，是因为我们需要它。但我们要问的是我们是不是真的这么好，配得这些。我们决不能达到如此高的标准，以致我们可以配得像这盟约的祝福，这如此丰富，如此满有恩惠的神的护理——那管教我们的神的杖。在你一生中从来没有律法的击打落在你身上。因为你已经相信了基督，你就不在律法的管治权之内了。

英格兰的律法不能动一个法国人，只要他在他自己皇帝的保护之下。你不在律法之下，但你在恩典之下。西乃山的律法不能触动你，因为你在它的管治权之外了。你不在西乃山，或亚拉伯。你不是夏甲的儿子，或使女的儿子，你是撒拉的儿子，要到耶路撒冷来，是自由的。你出了亚拉伯，现在来到神自己的美地。你不在夏甲之下，而是在撒拉之下，在神恩典之约之下。你是应许之子，你要得到神自己的基业。

要相信这点，就是律法的击打永远不会落在你身上；神的愤怒绝不会按着律法的意思落在你身上。他可能会给你管教的击打，不是因着罪，而是因着他自己丰富恩典的缘故，为要把罪从你里头除去，好让你在成圣上可以得到完全，就像你现在在耶稣基督的血和义里，在他面前是完美完全一样。

第九章

信心排除了什么

信心排除了什么？嗯，我肯定它排除了夸口。“信的人不被定罪。”啊！如果圣经说，“有好行为的人不被定罪。”那么你我就可以多多少少有可夸的。但当圣经说，“信的人”——嗨，这就没有任何为旧我美言半句的余地。不，主，如果我不被定罪，这是你白白的恩典，否则我坐下来写这篇文章的功夫，我就已经被定罪千次了。当我跪下，我不被定罪，我肯定这一定是神主权的恩典，因为即使当我祷告的时候，我还是理当被定罪的。就算当我们正在悔改的时候，我们也在犯罪，当我们为这些罪后悔的时候，我们正在加添我们的罪。我们因着肉体的缘故所做的每一件事，都是再一次犯罪，我们最好的表现是如此沾染罪，以致很难知道它们是好行为还是坏行为。只要它们是我们自己的行为，它们就是坏行为；只要它们是圣灵的工作，它们就是好的行为。但即使这个时候，好的不是我们的，是圣灵的，唯一邪恶的是归回我们自己的。啊，那么我们就不能夸口！离开吧，骄傲！离开吧！

基督徒必定是一个谦卑的人。如果他抬头说些什么，那他就确实一无所是。当他一开始夸口，仿佛是他自己的右手争取来了胜利，他就不晓得自己身在何处，或站立在什么之上。基督徒，抛弃夸口；在你的神面前谦卑生活，不要让一句自我恭维的话出你的口。牺牲自己，让你在神宝座前的诗歌是：“荣耀不要归与我们，不要归与我们。要因你的慈爱和诚实归在你的名下。”

接着它还排除了什么？我想它应该排除了——在这里我要自我责备了——它应该排除了怀疑和恐惧。“信的人不被定罪。”我怎敢如此拉长着脸，作人好像在我们背上负担着全世界的忧虑？如果十年，十一年前我知道这节经文对我是真实的，就是我不被定罪了，我该又会是怎样呢。嗨，我想如果我可以感觉我立刻得到赦免，如果我只有基本的糊口，被关在牢房里，每天被九尾鞭抽打，如果我可以马上感到我的罪被赦免了，我就可以欢喜接受这一切。

你现在是一个得到赦免的人了，然而你却忧心忡忡！哦！是多么羞耻。不被定罪了！然而却悲悲惨惨？基督徒，燃起你的烈火！站起身来，把眼泪从眼里抹干。哦！如果一个人现在卧在监牢里，下星期就要被处决，如果你可以到他那里去说，“你被赦免了”。是要高兴地从位子上跳起来；尽管他可能失去了他的财物，尽管他可能在得到赦免之后还要受许多的苦，然而只要命被保住了，这一切对他来说算得上什么呢？他会觉得这根本算不得什么。

现在，基督徒，你是被赦免了，你的罪都被赦了。基督已经对你说，“你许多的罪都赦免了”——你还悲悲惨惨吗？如果我们有时候都要这个样子，让我们尽可能使它越短越好。如果我们有时候一定要灰心，让我们求主再次把我们拉起来。我担心我们的一些人会落入坏习惯里，把低沉变成一种固定的做法。基督徒，要小心，要小心这会在你身上生长——这使人烦躁的灵——如果你一开始的时候不抵抗这罪，它就会在你身上越来越厉害。如果你不来到神的面前，把这些怀疑和恐惧从你身上除去，他们很快就会像埃及的苍蝇一样把你淹没。当你可以杀掉第一个大的疑惑，你也许就会杀掉一百个，因为一个大的疑惑会滋生出一千个，杀掉领头的就是杀掉一整群了。

所以，要全神贯注防备第一个疑惑，免得你在灰心丧气里成了习惯，生出伤心的绝望。“信的人不被定罪。”如果这排除了夸口，它也应该排除掉怀疑。

还有，这排除了继续犯罪。我的主，我如此多次得罪了你，你竟然还白白地赦免了我吗？还有什么更强烈的动机可以促使我不再犯罪呢？啊，有人说这是一个鼓励人去犯罪的教义。人如果可以从中找到任何任意犯罪的理由，他就是一千个鬼魔集成于一身了。什么！因为我得赦免就继续犯罪？因为耶稣基督已经取走了我的罪，代替我受苦，我就可以继续活在罪中？人的本性已经够坏的了，但是当它试图想从神白白的恩典得出犯罪的理由，这看来就是人本性最恶劣的光景了。

尽管我如此败坏，但我确实觉得，面对一位赦免人的神去犯罪，这是一件很难的事情。面对罪基督的血去犯罪，面对蒙赦免的感觉去犯罪，要比面对律法的可怕和地狱本身的可怕去犯罪，更为艰难。我知道，当我的心因着对神忿怒的惧怕而最为惊醒，此时犯罪却要比当我心里大大明白他的爱的时候去犯罪要心安理得。看到你的帐清了，却去犯罪，还有什么比这更大罪的呢？哦，恶毒堕落的人！你正站在最深地狱的边缘。但是我肯定，如果你是神的儿女，当你看到你的帐清了，体会到你在基督里是称义的，你要说：为爱背负他名，从前有益，现当有损；从前骄傲现为羞辱，将我夸口钉上他的十架。

是的，我必须，我要为耶稣的缘故把万事看作有损的。哦，愿我的心在他里面，在他的义中完全！这要使你活得与他接近；这要使你与他相似。不要以为专注这个教义会使你轻视罪恶。这要使你把罪看作是那位把基督置于死地的严酷行刑官；是一个可怕的重担，除非靠着神永远的臂膀，否则不能从你身上挪开；然后你就会变得全心憎恨它，因为它是与一位满有爱心，充满恩典的神相敌对的；靠这个方法，要比任何阿民念主义的怀疑或任何靠守律法的含糊其词更能带领你沿着你的主耶稣的脚踪行，跟随羔羊，无论他到哪里。

我想这篇小小的作品，尽管是为神的儿女而写的，也是为了罪人的。罪人，我希望你也认同。如果你明白，信的人不被定罪，那么罪人，如果你相信，你就不被定罪；希望我讲的这些话可以帮助你在心里相信。

哦，但你说，“我可以信靠基督吗？”正如我说过的那样，这不是一个你可不可以的问题，神命令你要相信。圣经命令福音向凡被造的传讲，福音就是，“当信主耶稣基督，你就必得救。”我知道你太骄傲，不能这样做，除非神用他的恩典使你降卑。但如果你觉得你不值分文，自己一无所有，我想你会非常高兴接受基督作你的一切，如果你可以和那可怜的罪人一道说——我是一可怜罪人，分文不值，你可以不理会，对此认同，但耶稣基督是我一切的一切。

愿神为他的名使这成就。阿们。

司布真讲道第0979号

1871年3月5日主日早晨

“凡信耶稣是基督的，都是从神而生。凡爱生他之神的，也必爱从神生的。”（约壹5：1）

传讲福音的传道人，如果要全面证明他的事奉，这就需要从神而来大大的教导。他除了要在方式上，在灵里的态度上小心之外，他还需要在他所讲的主体上得到指引。其中困难的一个地方就是按着恰当的比例来传讲整个真理，决不夸大一个教义，决不强调一点，却牺牲另外一点，决不把一部分保留不说，但也不过分强调它。因为实际的结果是大大取决于一种平等的均衡，和按着正意分解神的话语的。这个问题在一种情形下显得极其重要，因为它要影响极重要的真理，除非正确对待，否则可能导致很严重的后果；我指的是关于基督为我们做成的工作，以及圣灵在我们里面的动工的基本事实。因信称义是一件不容得不清楚，更不能容得支支吾吾的事情；同时我们必须清楚，坚定地持守，任何人要进天国都必须要重生。“你们必须重生”和那清晰的福音声明，“信而受洗的就必得救”都是同为真理。

我们害怕的是一些热心的弟兄不仅是如此大胆和如此清楚地传讲因信称义的教义，他们还如此不加说明，如此与其他真理相脱节地加以宣讲，结果引导人产生自以为是的自信，看起来是在认可反律主义的一种形式。这真是可怕。我们可能会出于一种死的，没有果子的，不起作用的信心去热心祷告：“主啊，拯救我们。”然而我们可能却是在不知不觉地人为做出这种拯救。并且站起来高喊：“相信，相信，相信。”却不解释要相信什么，把拯救的全部重点放在信心之上，却不解释什么是拯救，而是说拯救的意思就是从罪的权势以及罪的罪行中被解救出来，这对于一个狂热的复兴主义者来说，是此时当做的事，但那些观察如此教训的结果的人，却有十分充分的理由去质疑它所造成的伤害是不是和它所带来的好处一样多。

另一方面，我们确实相信另外一个极端存在着相同的危险。我们十分确定一个人必须要在基督耶稣里被造，成为一个新造的人，否则他就是不得救的；但是一些人，他们把这个真理的重要性看得如此清楚，以致他们永远，总是只在讲归信的伟大改变，它的果子，它的后果，看起来他们不记得了那好消息，就是任何相信基督耶稣的人都有永生。像这样教导人的人很容易就树立一个如此高的经历的标准，对一个真正由神而生的儿女的表记定规得如此精确，结果他们大大打消了真诚寻求神的人的积极性，就落入了一种律法主义，对此我们要再一次说道：“主啊，拯救我们脱离。”绝不要使我们不去清清楚楚地见证真正相信耶稣基督就可以救人这个无可置疑的真理，因为如果我们不这样做，我们就把许多老早以前就应当已经得享平安，应当进入神儿女的自由的人，约束在律法的捆绑之下。

把这两件事情放在恰当的位置上，这可能不是一件容易的事，但如果我们要做聪明的工头，我们就必须要以此为目标。约翰在他的教导中就是这样做的。如果你去看他写的福音的第三章，你就可以明显看出，他详细记录了我们的救主向尼哥底母讲解新生，然而在同一章他给了我们一段福音的信息，也许是在所有圣经里最清楚的：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。”同样在我们看的这一章里，他坚持人要从神而生；他一次又一次提起这件事，但他更多描述信心的奇妙果效；他提到信心是我们重生的标记，信心是胜过世界的，信心是有内在的见证，信心是有永生——的确，他看起来再怎么把尊荣归在相信之上也不够，而同时他坚持与新生相联系的内在经历的极大重要性。

如果这里对传道人来说会有这样的问题，听的人也有这样的问题，使得他发问，对此我们就不必惊奇了。我们知道有许多的人，他们不断听到相信耶稣基督就可以得救的宝贵真理，他们已经忘记了其他的真理，就得出了结论，他们是得救的，其实他们没有得救，他们以为他们相信了，其实他们根本对那总是伴随着真信心而来的经历还是完全陌生的。他们想象信心和自以为是地自信在基督里是安全的是同一回事，而不是建立在按着正义分解的神的话语之上，或被他们自己内心任何的事实所证明的东西之上。

人每次建议他们要自我省察，他们都回避，把这看作是对他们的确据的攻击，当催促他们要用福音的试验来试验自己的时候，他们有一种观念，以为对他们肯定的得救提出疑问就是不信，并以此来捍卫他们虚假的平安。因此我害怕，这种以为是相信基督的欺骗使他们落在一种几乎是没有指望的光景之中，因为福音的警告和训斥被抛在一边，他们致命地相信不需要理会这些，只需要牢牢抓住基督耶稣很早以前已经为我们成就了一切的信念，他们认为敬虔的畏惧和行事为人要谨慎，这些如果不是与福音作对，至少也是多余的。另一方面，我们知道有其他人领受了因信称义的教义作为他们信条的一部分，却还没有接受相信的人是得救的这实在的事实。他们是如此感到他们一定要在心意的灵里更新变化，结果他们总是在他们自己里面去寻找证据，成为永远怀疑的人，他们很自然经常唱的歌是——“这一点我很想知道，它常常使我思想焦虑；我爱主，还是不爱？我是他的，还是不是？”

他们是一群更值得同情而不是谴责的人。尽管我宁愿成为去传播不信的最后的一个人，然而我要成为第一个人，去激发那神圣的不安。一个人小心去弄清楚他是不是真的在基督里，这是一回事，他去怀疑基督的应许，如果这些应许是真的给他的，这又是另外一回事。

在一些人心里有一种倾向，太看重内在的，花太多的时间去考察他们外在的证据和他们内在的感受，超过了去认识神在基督耶稣里的完全的，无条件的，有一切果效的恩典。他们大大遮蔽了这个伟大的福音真理，即信徒得到神的接纳，这并不是出于他自己，而是在于基督耶稣，我们是籍着耶稣的血得到洁净，我们是披戴耶稣的义，一句话说，我们是“在爱子里得接纳”的。我热切盼望这两个教义在你们的心里是非常平衡的，只有圣灵才可以教导你们这一点。这是一条窄路，是飞鹰没有见过，幼狮未曾踏足的。圣灵指教的人不会放任去自以为是，去藐视圣灵内在的动工，他也不会忘记救恩是出于主耶稣基督的，神使他“成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。”对我来说，今天的经文把两个真理协调在一切，成为和谐，令人欢喜，求神帮助我们，我们要尝试讲论这经文。

“凡信耶稣是基督的，都是从神而生。”今天早上我们要思想，第一，这里说指的相信。然后，第二，为什么它是重生的一个确实证据。然后，第三，多看这经文结束的部分一眼，我们要说明这为什么要成为基督徒相爱的理由：“凡爱生他之神的，也必爱从神生的。”经文里所指的相信是什么？

首先我们确信这里所指的相信是我们的主和他的使徒呼求人去行使的，是与在神的话语中拯救的应许永远相连的；举例来说，就是彼得对哥尼流说：“众先知也为他作见证，说，凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。”所谆谆教导的相信；是我们的主进到加利利，对人说：“你们当悔改，信福音。”（可1：15）所命令的相信。某些人不得不承认使徒们命令，呼吁，劝说人们去相信，但是他们告诉我们使徒们要求人们去行使的相信不是那使人得救的相信。在这里，求神禁止我们为了热心捍卫一种我们喜欢的立场，而被驱使去得出一个如此可怕的定论。难道我们可以有片刻想象，以为使徒们被他们里面的圣灵激励，带着燃烧的热情，往普天下去鼓励人去行使一种信心，却是根本不能拯救他们的？他们去执行这如此没有果效的使命，如此愚弄人的需要，如此没有结果，这是为了什么目的？当我们的主命令他的门徒往普天下去向每一个人传讲福音，并加上一句：“信而受洗的就必得救。”那所要被传讲的很明显不是别的，只是那救人的信心，要说它是别的东西，那是无意义的。我必须承认，有一天我看到在某一篇布道里说保罗对禁卒所说的是：“在半夜的时候，在特别的环境之下的交谈，记载这话的福音书作者在会面的时候并不在场。”我真是十分震惊。嗨，如果这谈话是在正午，全世界都在场，对于这个问题：“我当怎样行才能得救？”使徒所给的答案是不会比他那确实给出的答案：“当信主耶稣，你都必得救”更为圆满的。我要再说一次，那认为使徒们所吩咐的只是仅仅出于人的信心，是不能救人的，不能肯定这样的信心是不是可以救人，这只是无聊的话，甚至更糟，需要这样的辩解的理由必定是穷途末路的。

另外，这里所指的信心是所有人的责任。请再看一次这经文：“凡信耶稣是基督的，都是从神而生。”相信真理是人的责任，而不是别的；耶稣是基督，这就是真理，相信这点是每一个人的责任。我是这样理解这里的“信”的，就是信赖基督，信赖那值得信赖的，这当然是人的责任，耶稣基督配得所有人的信赖，这是确定的，因此相信他是人的责任。

正如福音：“当信主耶稣，你都必得救”的命令，是神用权柄向每一个人发出的命令，这样做就是每一个人的责任。约翰说：“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名。”我们的主他自己给我们保证：“信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”

我知道有一些人是否认这点的，否认的理由在于人没有属灵的能力去相信耶稣，对此我要回答，以为罪人道德的能力就是他尽责任的能力，这种想法是全然错误的。有许多事情是人应当做的，但他们现在已经丧失了这样做的道德和属灵的能力，尽管他们并不是丧失了身体上的能力。

一个人理当贞洁，但如果他已经陷在道德败坏里太长的时间，以致他不能控制他的情欲，他并不因此就可以被免除这种责任。欠债的人的责任就是偿还他的债务，但如果他是如此挥霍，使自己陷入毫无指望的贫困之中，他并不就因此可以免了他的债务。每一个人都应当相信那为真实的，但如果他的思想变得如此败坏，结果他爱慕谎言，不愿接受真理，他就可以因此得饶恕吗？如果神的律法相应罪人的道德光景而被降低，律法就要滑落去迎合人罪性的程度了；这样，最坏的人就要服在最轻微的律法之下，结果就是罪最轻的了。神的要求就是变化的，事实上我们就根本不在管束之下了。无论人变得如何败坏，基督的命令依然是有效的，当他命令各处的人要悔改的时候，他们就应当悔改，不管是否他们的罪性使得他们不可能愿意也是要这样。在每一种情形下，人当行神命令他去做的，这是人的责任。

同时，这种信心，只要存在，在每种情形之下，它毫无例外都是神的恩赐和圣灵的工作。除非圣灵引导一个人相信，否则从来没有一个人是曾经用这里所指的信心去相信耶稣的。他在我们里头做成我们一切的工作，也做成我们一切的信心。除非人的本性被更新，要不然信心这恩典就是太在高天之上，根本不可能出自人的本性——信心在每一个信徒心里都是“神所赐的”。你会对我说：“这两件事情是一致的吗？”我回答说：“当然是的，因为它们都是真的。”你要说：“怎么是一致的？”“怎么不一致？”我要说，你要证明它们不一致，难度就和我要证明它们是一致的难度一样大。如果理论不能使它们一致，经历要使得它们一致。圣灵使人因罪自己审判自己——基督说：“为罪，是因他们不信我。”这是其中一个真理。但是同样的人心被同一位圣灵教导说，信心是神的作为（西2：12）。

弟兄们，我们要愿意看到真理盾牌的两面。要脱离那不看到连接的一环就不能相信两个教义的这种婴孩的状态。人啊，你岂不是有两只眼睛吗？难道要清楚看见你就必须要把其中一只取出来吗？你难道不可以使用一种属灵的立体眼镜去看真理的两种观点，直到它们彼此融合成一体，它变得更真实和实在，因为它是由两方面组成的吗？许多人拒绝去看超过真理的一面，坚持反对任何表面一眼看上去和他们自己的观点不一致的东西。

在目前这情况下，要我相信信心同时是人的责任和神的恩赐，这并不困难；如果其他人不能接受这两个真理，他们拒绝这两样，我对此不负责任；当我诚实地为它们作了见证，我就尽了我的责任。

到目前为止我们只是清理了道路。当我们前进。经文所指的信心明显是落在一位——落在耶稣身上的信心。“凡信耶稣是基督的，都是从神而生。”这不是相信一条教义，或一种意见，或一套程式，而是相信一个位格。“凡信耶稣是基督的。”这句话翻译出来就是这样：“凡信救主是受膏者的，都是从神而生。”从这看这肯定不是指任何说他相信的人都是从神生的，因为许多这样宣称的人，他们的生命证明了他们并没有重生；但是任何相信这是一个事实，真正地，在每一件事情上接受耶稣是神所设立，所膏的，就是一个重生的人。耶稣是基督或耶稣是受膏者，这是什么意思？

首先，他是那为先知；第二，他是那位祭司；第三，他是教会的君王，因为在所有这三种意义上他都是受膏者。在这里我可以自问：

我今天相信耶稣是神所膏抹的那位大先知，向我启示救恩之道吗？我接受他是我的父子，承认他有永生之道吗？如果我相信这点，我就要服从他的福音，并得到永远的生命。我因此接受他是向我的心启示神的那一位，那立约的使者，那至高神的受膏的先知吗？

但是他也是一位祭司。祭司是在人群中所立去献上牺牲的。我是不是坚定相信耶稣受膏，为了人的罪献上他自己这祭物，一次献上这祭就成就了赎罪，使赎罪完全？我是不是接受他的赎罪作为给我的赎罪，接受他的死作为赎罪祭，我靠着可以指望我一切的罪都得赦免？我是不是真的相信耶稣是唯一的，唯独的赎罪的祭司，接受他为我的祭司？如果是这样，那么我就是部分相信了耶稣是受膏者。

但他也是君王，如果我想知道我是不是拥有正确的信心，我必须进一步问自己，“现在高升在天上的，曾经在十架上流血的耶稣，对我来讲他是不是这君王？他的律法就是我的律法吗？我切慕完全顺服在他的管制下吗？我憎恨他所恨恶的，爱慕他所爱的吗？我或者是为赞美他吗？我作为王的臣民，是不是盼望他的国度降临，他的旨意行在地上，如同行在天上呢？”

我亲爱的朋友，如果你可以真心，热诚地说：“我接受拿撒勒人耶稣基督作我的先知，祭司和君王，因为神已经膏他去执行这三种职分；在这三种品格的每一种上我都没有作假地信靠他。”那么亲爱的朋友，你是有了神选民的信心，因为圣经上写着——“凡信耶稣是基督的，都是从神而。”

现在我们再进一步。真正的信心是信靠。查考任何你喜欢的希腊文辞典，你就会发现pisteuein这个词不仅仅有相信的意思，还有信靠，信任，委身，信托等等的意思；信心这个词的精义就是信任，依靠。那么让我问每一位承认有信心的人，你的信心是信靠的信心吗？你认同某些声明，你是不是也信靠那一位，他有荣耀的位格，唯有他才可以救赎呢？除了认同，你还信靠吗？信条不会救你，但信靠那受膏的救主就是得救之道。我恳求你.要记得，如果你领受了没有掺杂错误的正统神学，可以学习永在的神亲自所写的信条，然而仅仅是一种观念上的相信，正如人相信月亮上有人，或宇宙中存在着星云时所行使的信心，这并不能救你的灵魂。关于这一点我们是很肯定的，因为我们在周围看到许多人有这样的信心，然而却很明显不是神的儿女。

还有，真信心不是一种讨人欢喜的自以为是，籍此一个人会说：“我相信我是得救的，因为我有如此欢喜的感觉，我得了一个奇妙的梦，我感觉到非常奇妙的感受。”所有这些自信可能只不过仅仅是想当然而已。自以为是，而不是相信，是信心的反面；不是所盼望的事物的实底，它只是仅仅一种幻象。信心是和推理一样正确的，如果我们看她的论据，她的结论是和按着数学解法推论出来一样可靠的。我恳求你们小心那种没有基础，只是你们自己幻想的信心。

再一次，信心不是对耶稣为我死了的确信。我有时候觉得自己有一点不能认同这歌词——“照我本相，无善足称，唯你流血，替我受惩。”

这对神的儿女来说是极其恰当的，但我不能肯定对一位罪人这样讲是不是准确。我信耶稣，不是因为我确信耶稣的血为我而流，而是由我被带领来相信他这个事实，我发现他的血是特别为我而流。我真害怕，千千万万相信耶稣是为他们而死的人却不是从神生的，相反，因着他们以为可以得着怜悯的这毫无根据的盼望，更刚硬陷在罪中。人以为基督已经为我死了，这并没有特别的效力；因为如果真的好像一些人所教导的那样，基督为每一个人死了，这仅仅只是一种陈词滥调。按着这么一种理论，每一个相信普世救赎的人都必然是从神而生的，这和真实的情况大相径庭。当圣灵带领我们去依靠主耶稣的时候，神把他的独生子赐给一切相信他的人，使他们可以得救的真理就向我们的心开启了，我们就看到对我们这些信徒来说，耶稣是带着特别的目的而死的，就是让我们可以得救。因为圣灵给我们确据，耶稣特别为我们流血，这是一回事，但仅仅是按着他为每一个人死了这种想法，就得出结论说耶稣是为我们死了，这和对耶稣基督的真信心相比就好像东离西有多远一样。

我自信得救了，这也不是信心，因为有可能我是不得救的，而相信谎言绝不可能是信心。许多人依然是在苦胆之中就匆匆作出结论，认为自己是得救的。这不是对基督信心的表现，只不过是破坏一切的卑贱的自以为是的表现。回到我们开始的地方，信心用一句话来讲，就是依靠耶稣基督。无论救赎主是不是特别专门为我死了，这不是一开始就应该被提出来的问题；我发现他来这个世界拯救罪人，在这个普遍的认识下我到他这里来，我发现无论是谁，凡信靠他的就必得救，所以我信靠他，这样做了以后，我从他的话语得知我是他特别的爱的对象，我是从神而生的。

我第一次到基督这里来的时候，我对在耶稣的血里的任何个人的，特别的有份一无所知；但既然圣经写着：“他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”我来，把自己交托给这赎罪祭；是沉是浮我都把自己交给救主。神伟大的儿子，你活过，又死过，你流血受苦，为所有像这样信靠你的人成就了赎罪，我信靠你，我依靠你，我把自己交给你。在这里，任何有这样信心的人都是从神而生的，他有那是新生的确据的真信心。因此你自己判断看你有没有这种信心。

在这个问题上让我再讲一会儿。圣经用例子来讲明这种真信心，我们要讲其中一两个例子。当希伯来人的祖先在埃及宰杀羔羊，把热血装在盆子里，然后取了一把牛膝草蘸在这血里，涂抹他门的两个门框，然后在门楣上做一个红色的记号的时候，这就是信心的伟大预表。涂抹门代表了信心。拯救是由血成就的，血籍着每一户当家的人亲自把它抹在门上起作用。信心做这样的工作；它取了基督的东西，把它们变成自己的，就好像用宝血洒在灵魂上，接受主越过我们，使他的子民免了灭亡的施恩之道。神用另外一种方法向犹太人显明信心。当献上一头牲畜作赎罪祭的时候，祭司，有时候是支派的代表或个人按手在牺牲上，代表希望他们的罪被转移到它身上，它作为伟大的代罪者的预表为他们受苦。信心按手在耶稣身上，希望得到他代死的益处。

信心的一个更特别的代表就是被蛇咬伤的以色列人一看就得医治。在营中那根高高的杆子上摩西举起一条铜蛇；高高俯视着所有的帐篷，这条蛇在阳光下闪闪发光，一切垂死的人只要一看它就被救活了，看是很简单的动作，但是它代表了这人顺服神的命令。他按着命令看，医治的结果籍着一看就从铜蛇而来。这就是信心。它是世界上最简单的事情，但它表明了比表面看上去更多的东西：“一看被钉的主就有生命。”

相信耶稣就是用信心的眼睛望他一眼，用你的心灵来信靠他。

那位在人群中从我们的救主身后出来的可怜的妇人给了我们另外一个例子，说明什么是信心。她说：“我只摸他的衣裳，就必痊愈。”没有吃药，没有作开口的承认，没有行礼仪，她只是简单地摸救主袍子的繸子，她就立刻得到痊愈。哦人啊，如果你靠简简单单地信靠他来触摸基督，尽管这信靠是如此弱小，你就有了神选民的信心；你就有信心，这信心在每一种情形下都是新生的标记。

我们现在必须继续讲，只要它存在，它就是重生的证明。

这世界上从来没有过一丁点象这样的信心，除非是在一个重生的人的心里，除此以外，只要这个世界依然存在，也永远不会有。这是按照这经文得出来的，如果我们没有其他的见证，这一段经文也相当足够证明这点。“凡信耶稣是基督的，都是从神而生。”可怜的人，我听见你说：“重生是一个极大的奥秘，我不明白它，恐怕我在它里面是没有份的。”如果你相信耶稣是基督，你就是重生的，如果你依靠一位钉十架的救主，你就肯定是已经重生，有了一个活泼的盼望。不管是不是奥秘，如果你是信徒，重生就是属于你的了。

你有没有留意到，世界上最大的奥秘都是通过最简单的指示来启示它们自己的。信心很简单，看起来很容易，这并不是我不把它看作是里面得新生的无误的指示的理由。

除了新生儿的哭叫，我们怎么可以知道他是活着的呢？然而一个孩子的哭叫—这是多么简单的声音!是多么容易去模仿它啊!一个聪明的工匠可以用管号和弦乐器轻而易举地把我们蒙骗，然而除了一个小孩子的哭叫以外，这世界上再没有什么可以表现出呼吸，心跳，血液流动，和其他伴随着生命而来的奇妙的奥秘了。

你看见那边那个从河里被拉起来的人吗？她是不是还活着？是的，生命还在。为什么？因为肺部还在张合。但是使肺部张合，这看起来岂不是一件很简单的事情吗？朝它们里面吹几口气，这不能产生这动作吗？啊，是的，这是很容易用某种事情来模仿的；但没有肺部可以张合，除非里头有生命。

再看另外一个例子。任何时候走进一间电报办理处，你就会看到某些针头左右移动，不停敲击。电是一种极大的奥秘，你看不到它，感觉不到它。但是报务员告诉你，电流正沿着电线流动。他怎么知道？“我从针头可以知道。”这怎么可能？我可以很容易就移动你的针头。“是的；但你看不见针向右边移动了两次，向左边一次，又向右边移动两次吗？我在看一条信息呢。”你说：“但是我什么也看不到；我可以很容易就模仿这敲击和移动。”然而受过训练的人看到眼前这些针，不仅仅是电流的运动，而是一层更深的奥秘。他看到一个思想正在指挥着一种看不见的力量，用它作为手段在说话。不是向所有人，只是向那些明白的，让他们看到隐藏在这简单事情里的奥秘。信徒凭信心看见，正如针头的移动那样简单，一种迹象表明神在人的思想里动工，属灵的人可以看见有一种内在的隐秘在表示，是肉体的眼睛不能分辨的。相信耶稣比任何其他事情都能更好表明重生，没有一次它是有误导的。相信活着的神，并他的儿子耶稣基督，这总是新生的结果，除了在重生的人身上，这是绝不可能存在的。任何有信心的人都是一个已经得救的人。

我恳求你稍稍跟着我做这个论证。某位神学家最近说：“一个人相信的举动和他得救是不一样的；这只是朝着得救的方向。”这等于是否认任何一个在基督里的信徒都是马上得救的；推论就是人不能因为他相信耶稣就可以得出结论他是得救的。在这里请看这是如何违背圣经的。神的话语很肯定相信耶稣的就不被定罪。

请看约翰福音3：18和其他许多的经文。“信他的人，不被定罪。”每一个没有重生的人岂不都是被定罪的吗？不被定罪的人岂不是一个得救的人吗？当你信服信徒不被定罪这神的权威的时候，你怎么可以奉各样合乎理性事物的名义去否认信徒是得救的呢？如果他不被定罪，他有什么好害怕的呢？他岂不是可以正确的得出结论，已经因信称义了，他籍着我们的主耶稣基督就是已经与神相和的了吗？

第二，请留意在我们面前这一章的第4节经文说的"胜了世界"是指什么。"使我们胜了世界的，就是我们的信心。"那么，不得救的人，他的信心怎么可以胜过世界呢?这怎么可能呢？使徒说，胜过世界的就是从神生的。请看第4节:"凡从神生的，就胜过世界"：但信心是胜过世界的，所以有信心的人就是重生的；除了他是得救的，他的信心是他得胜的工具，这还有其他意思吗？

另外，信心领受神的见证，还有，有信心的人在他自己里面有神真理的见证。请看这一章的第10节：“信神儿子的，就有这见证在他心里。”这不是说：“做这样事情或有那样感觉的。”而是“信神儿子的，就有这见证在他心里。”他的心见证神的真理。任何没有得救的人可以在他里面有经历上的见证吗？你能告诉我，一个人在内心的经历上见证神的福音，然而这个人是落在失丧的光景之中，或者只是有希望最终可以得救的吗？不，先生，这是不可能的。相信的人就有一种改变，被成就在他里面，这改变使他头脑清醒地去证实神的见证，这样的人必然是在得救的光景之中。说他是一个不得救的人，这是不可能的。

再一次，请看本章第13节，哪里有相信，哪里就有永生，经文是这样讲的：“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”我们的主他自己，和他的门徒，在几处地方都已经宣告：“信的人有永生。”不要对我说那相信耶稣的罪人是在进步，然后他才可以说他是得救了，一个信靠基督的人只是走在前往得救的路上，还必须要等待，直到他使用了礼仪，在恩典里成长，然后他才可以知道自己得救了。

不，罪人把信靠放在耶稣已经成就的工作之上的那一刻起，他就是得救的了。天地都要废去，但这个人要永不灭亡。如果我只是在一秒钟前才信靠救主，我就是安全的了；和那已经相信了耶稣五十年，一直以来行事为人都很端正的人一样安全。我不是说新生的信徒是一样的快乐，一样的有用处，一样的圣洁，或一样的成熟可以进天堂，但我的确说这样的话：“信的人有永生。”这是普遍的真理，和在信心里的婴孩密切相关，正如和那在耶稣基督里已经有了长成的身量的人一样密切相关一样。

这一章圣经仿佛是专门纠正信心不会带来立刻的得救的错误似的，它一次又一次去赞美信心，是的，我可以加上一句，我们的主他自己给信心加冕，因为信心从来不戴冠冕，而是把一切的荣耀归给亲爱的救主。

在这里让我说上一两句话来回应某些问题。一个人岂不是要相信，也要悔改吗？回答：没有人相信，不是同时也悔改的。信心和悔改是同行的，它们一定是这样的。

如果我信靠基督救我脱离罪，我就是同时在为罪悔改，我的心意对罪的看法，以及任何与罪的光景有关的事情都被改变。一切悔改的果子都包含在信心它本身里面。你永远也找不到一个信靠基督，却仍然还是与神为敌，或爱慕罪的人。他接受了赎罪这个事实，这就是他恨恶罪，他的心思意念向神已经完全得到改变的积极的证据。而且，那些后来在基督徒身上产生出来的一切恩典，岂不是在信心的萌芽里也可以被找到吗？“只要相信，你就必得救。”许多人对此嗤之以鼻，其他的人则误解，但你知道“只要相信”是什么意思吗？你知道在这里头有何等多的意思吗？请看希伯来书那出名的一章，看看信心已经成就的，现在依然可以成就的，你就会发现它不是一件琐事。

无论谁有信心，只要让它自己生长，他就一定洗净自己脱离罪，与世界分别，与罪恶争战，为基督的荣耀打仗，这是其他任何东西所不能做出来的。信心本身就是最伟大的恩典之一，它是一切美德的集合，正如有时候一条花穗就有足够的种子使得整个花园生机勃勃，同样，在“信心”这一个词之内，就有足够的美德去使得全世界得到祝福；有足够的恩典，如果圣灵使它生长，就可以把堕落的变成完美。信心不是人以为的容易和轻小的东西。我们绝不是把救恩归功于只是相信一个信条，对这个看法我们深恶痛绝；我们也不把救恩归功于一种让人欢喜的信念，但我们确实把救恩归功于耶稣基督，要得到它就像那简单的，如孩子一般的信任，这信任可爱地把自己投身在让他的手被钉上，为了他的子民的罪受苦至死的那一位的怀抱里。相信的人就是得救的—对此可以确信。“凡信耶稣是基督的，都是从神而生。”

那么从这里得出来的是什么呢？爱是理所当然的问题。如果我们是从神生的，我们就必须爱那些也是从神而生的人。如果我要去证明一位弟兄要去爱他的弟兄，这对你们就是一种侮辱。本性她本身岂不是这样教导我们的吗？那么，那些从神而生的人就应当爱所有同在一家的人。他们是谁呢？嗨，就是所有那些相信耶稣是基督，把他们的指望和我们一样，放在我们所放的地方，就是基督，神所膏立的圣者身上的人。

我们要爱所有这样的人。我们要这样做，因为我们是一家人。我们相信，所以我们是从神而生的。让我们的为人与神家里的人相称；让我们把我们被接纳进入家中当作我们的特权，欢欢喜喜地履行我们这极高地位的可爱的义务。我们环顾四周，看到许多其他相信耶稣基督的人；让我们爱他们，因为他们是同一家里的人。“但他们一些人在教义上不纯正，他们在主的命令方面有很大的错误。”我们不是去爱他们的错误，我们也不应当期待他们爱我们的错误，但无论如何我们应当爱他们的人，因为，“凡信耶稣是基督的，都是从神而生。”因此他是一家的人，正如我们爱那生我们的父，我们也要爱所有从他而生的人。

首先，我爱神，所以我渴慕高举神的真理，不让神的福音被玷污。但我要爱所有从神而生的人。尽管我们看到他们身上有软弱和错误。生命是爱的理由，对亲爱的救主的共同的信心证明我们有共同的生命，这生命使我们系在一起。我必须承认，尽管我十分尊重每一位弟兄良心上的判断，但我不知道，作为神的孩子，我的心怎么可以拒绝任何相信耶稣是基督的人来到我主的桌子前。如果他是真诚的（我只能从他的生命来判断），我就有他是从神而生的证明；每一个孩子岂不是都有权利到父在桌子前吗？我晓得在古时候，父母不给他们的孩子吃饭，以此作为惩罚，但现在大家都认为这是残忍，不明智的，因为剥夺孩子必需的食物会伤害孩子的身体。在主的家中有杖，不需要不给不顺服的孩子饭吃。让他们来到主的桌子前，与主耶稣和他的众圣徒一同吃喝，希望他们的身体更强壮的时候，他们会扔掉他们现在苦苦服在其下的疾病，前来顺服全备的福音，这福音说：“信而受洗的就必得救。”

让我恳求这家教会的成员彼此显出相互的爱心。你们当中有许多软弱的人吗？那么安慰他们。有人需要教训吗？用你们的知识帮助他们。有人在困苦之中吗？帮助他们。他们在退步吗？挽回他们。

“小子们，彼此相爱。”这是神家的守则，愿我们遵行它。愿那籍着所赐给我们的圣灵而显明在我们心里的神的爱，因着我们对一切圣徒的爱而彰显自己。还要记得，他还另外有羊，是还不在这圈里的；他也必要把他们带进来。让我们爱那些还没有被带进来的，带着爱立刻出去寻找他们；无论神给我们其他什么形式的事奉，让我们带着爱去寻找我们的浪子弟兄，谁知道呢？可能就在今天，我们要把一些人带进这个家，为了他们神的天使也要欢喜，因为那丢失的已经被找回。

求神为耶稣基督的缘故祝福和安慰你们，阿们。

1、他担当我们的罪孽

《以赛亚书》53章11节说：“有许多人，因认识我的义仆得称为义。并且他要担当他们的罪孽。”《希伯来书》9章28节说：“像这样，基督既然一次被献，担当了许多人的罪。”《彼得前书》2章24节说：“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。”

相信这个真理，并且因此得自由，是非常重要的。首先，这对于今生十分重要，因罪恶感从此无法再控告我们！其次，这在我们死亡的那一刻非常重要，因罪是死亡的毒钩。但感谢神，罪被移除了。第三，这是得到永恒喜乐的关键。因基督背负了我们的罪，所以，我们此生每一个为爱而做出的“牺牲”，都会得到补偿。这样的信心，是认识神的基石。

2、他应许要担当我们的忧虑

《彼得前书》5章7节说：“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”圣经里另外只有《路加福音》19章35节提到“卸下”这个词――门徒们把他们的衣服脱下来搭在驴背上，让耶稣骑上去，那里形容门徒动作的就是这个词。

神看出我们有哪些忧虑，要取下来为我们担当呢？每一个忧虑都要。比方说，物质缺乏（腓4:4-7）、一无是处（赛55:11）、软弱（林后12:9）、作决定（诗32:8）、仇敌（罗8:31）、患难（诗34:19；罗5:3-5）、衰老（赛46:4）、死亡（罗14:7-9），还有无法坚持到底（腓1:6；来7:25）。

有人问乔治・慕勒，为何他能在繁忙的一天中，面对孤儿院中如此之多的变数却依然神态自如，他说：“今早，我已把六十件事放到主的肩上了。”一次，戴德生得知他管理的宣教士陷入困境，没多久，旁人就听见他哼起他最喜欢的圣诗――《靠主得安息》。

3、神承诺要背负我们的重担（“重担”=“我们的签”）

《诗篇》55章22节：“你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你，他永不叫义人动摇。”在这里，“重担”这个字的意思是“签”。今日，你生命中的“签”是什么？上帝对你的旨意是什么？这一切都是神所定的，他也将为你担负。他不是要压垮你，或使你无法招架，而是要试验你是否相信神会为你背负一切。（见诗16:5；63:8）

对于艾米・卡迈克尔（Amy Carmichael）而言，这个“签”指的是终生不嫁。她曾有几次结婚的机会，可选择“另一种生活”。但她听见内心中有个声音说：“不，不，不。”伊莉沙白・爱略特在为其所写的传记《赴死的选择》（A Chance to Die）中记下了这一切。

4、神承诺要为我们讨回公道

《彼得前书》2章23节：“他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托给那按公义审判人的主。”

在你的一生中，几乎在所有的人际关系中，你都将遭遇不公平的事。乔治・欧迪斯（George Otis）说：“耶稣从没召我们去打一场公平的战役。”如何能不心怀苦毒呢？让神在十架上，或地狱里为你讨回公道吧！“伸冤在我，我必报应。”（罗12:19）把这些事留给主去做吧。随时准备好遭遇不公平的对待，可能是有人在你面前插队，也可能是在案件终审时被人做假见证诬陷。

5、神承诺要一生怀抱、背负你

《以赛亚书》46章3-4节：“雅各家，以色列家一切剩余的，要听我言，你们自从生下，就蒙我保抱，自从出胎，便蒙我怀揣。直到你们年老，我仍这样，直到你们发白，我仍怀揣。我已造作，也必保抱，我必怀抱，也必拯救。”（参见出19:4；诗18:35，94:18）

说到底，基督徒的人生，就是一个从头到尾都被背负的生命。我们的确在做事，不过，不是我们在做，而是神在我们里面工作（林前15:10）。

结论

所以，你们劳苦担重担的人啊，到他那里去吧，在他里面得着灵魂的安息。他说要背负你的劳苦重担，所以，更深地信靠他吧！这样，你便能够与神深切地相交、更深地认识他。

为神所背负的，

约翰牧师

但保罗在这里是针对那些“看自己过于所当看的”人，他下的猛药就是，不仅我们的恩赐各有不同，完全是神随己意分给我们，就连我们运用这些恩赐的信心也是完全出乎神的。既然得着恩赐的信心本身也是一种恩赐，哪里还有自夸的可能呢？

所以，在神的眼中谦卑是何等重要！《以弗所书》2章8-9节中，保罗强调，就连我们得救的信心本身都是神的恩赐：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”信心是神的恩赐之一，免得有人自夸。这正是神将众人都圈在不顺服中，为要达到使人完全谦卑的目的。认识到这一点，我们就不会“看自己过于所当看的”，因为人之所以自夸，无非是因为我们认为信心是我们自己生发出来的。

但是，对于保罗来说，他深知神丰盛的恩典才是自己信心的根源，所以他在《提摩太前书》1章13-14节这样说：“我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而做的。并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。”他本来是不信的，但是丰丰满满的恩典漫过他的生命，带给他信心。

正因为如此，保罗深知，其他信徒也都是这样白白蒙恩的，所以他对腓立比的信徒这样说：“因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。”（腓1:29）每当看到众教会的信心，他就感谢神，不归功于什么人的。“弟兄们，我们该为你们常常感谢　神，这本是合宜的，因你们的信心格外增长…… ”（帖后1：3）正因为各人信心的大小是神所赐的，所以我们感谢神使我们的信心增长。

认识到这个真理，将对我们的祷告产生何等深刻的影响！在《路加福音》22章31-32节里，耶稣为我们做出了榜样。彼得三次不认他之前，耶稣就已经告诉他：“西门！西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样；但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。”虽然知道彼得即将犯罪三次不认自己，耶稣却为他的信心代祷，因为他知道神有能力让人有信心，也只有神才能做到。

我们也应该这样为自己和其他肢体祷告，好像那个儿子患癫痫病的父亲喊着说：“我信，但我信不足，求主帮助！”（可9：24）这是一个很好的祷告，因为这样的祷告代表我们承认，如果没有神亲自帮助，我们根本无法拥有信心。这也是为什么使徒对主说：“求主加增我们的信心。”（路17：5）他们这样祷告，是因为他们知道，惟有耶稣才能加增人的信心。

我们说信心是神的恩赐，有人可能会提出很多疑问。我们的回答也许不能让他们完全满意，但我相信神能回答他们。最重要的是，我们要按照圣经的这些教导去做，要谦卑，不要骄傲，在任何情况下都要祷告，这些是没有疑问的。换句话说，我们每天都应该存这样的心去祷告：“主啊，感谢你赐我的信心。求你加强我的信心，保守我的信心，使我的信心进深，使我永不失去信心。求你使我的信心转化为力量，这样，在我一切所行的事上，你这伟大的赐恩者就要得着荣耀。阿门。”

约翰牧师