你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。(33) 你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。(34) 因为，你们的财宝在哪里，你们的心也在那里。

敬拜的内在核心，就是把上帝当做至高至贵重的珍宝。而敬拜的外在形式，就是展现对上帝珍爱程度的行动。因此，我们要用全部生命来敬拜上帝，因为上帝说，或吃或喝，或作任何事情，都是为展现上帝的荣耀在你生命中的价值（林前10:31）。钱财和琐事也是生活，上帝也希望这些事情和敬拜相关——因为整个生命都应该和敬拜相关。所以，与钱财和产业相关的敬拜方式，就是要按一定的方式获取、使用和舍弃它们，以显明你对上帝的珍惜——而不是以财物为中心来安排敬拜。这段经文涉及的，本质上是关乎敬拜的领域。

当然，我们也有集体敬拜——比如主日上午的敬拜。和在其他领域一样，敬拜的定义在这里同样适用：敬拜的核心，就是把上帝当做至高至贵重的珍宝。而敬拜的形式（具体行动包括听道，祷告，唱诗，奉献，圣餐等）是要把这爱戴珍重表现出来。伯利恒教会集体敬拜行动之一，就是“奉献”——这是敬拜环节之一，我们把金钱交给教会，用于基督的大使命与事工当中。

这是集体敬拜时的一个环节，也是“用钱财敬拜上帝”整体框架的一小部分，这整体框架包括日常生活中与钱财相关的活动——赚钱，存钱，捐献等等。今天的经文《路加福音》12:32-34，就关乎整体框架，也涉及集体敬拜中如何处理钱财。我们就来看看这段经文中几个主要教训，并努力应用到生活中，以及集体捐献方面。

不要惧怕

该段经文的第一个要点（第32节），就是上帝吩咐我们，在关乎钱物方面，不要惧怕。是的，你们不要担心，也不要害怕。“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。”不过，换个方式讲会更深入。上帝不想让我们在钱物方面惧怕，这样我们就可以在五个重大方面来尊崇他。不惧怕，就像一个回音，反衬出我们如何珍重这关乎上帝的五件事。换言之，不惧怕本身，就成为我们内心中一个美丽的敬拜行为。

我们不惧怕，就表明我们把上帝当牧者来珍爱。“你们这小群，不要惧怕。”我们是羊群，他是我们的牧人。正如《诗篇》23篇所说的：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”就是说，在真正的需要上我不会缺乏。不惧怕是显明我们珍视这位牧者。

其次，我们不惧怕，显明我们是把上帝当父亲来珍爱。“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。”我们不只是他的羊群；而且是他的孩子，而他就是我们的父亲。这层关系的重要性，在30节显明出来，“这都是外邦人所求的。你们须用的这些东西，你们的父是知道的。”换句话说，你们的父亲真知道也真关心你们的需要，而且他会确保满足这些需要。（不过要小心，不要总让上帝满足你认为“需要”的，倒要学着顺服接受他认为你“需要”的东西！）

第三，我们不惧怕，显明我们把上帝当君王来珍爱。“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。”上帝之所以能够把“国度”赐给我们，因为他是君王。这就在那位供应我们一切需用的主身上，又加添了极其巨大的能力啦。“牧人”的言外之意就是提供保护和供应。“父亲”的意思就是指关爱、慈祥、权威、养育以及引领。“国王”的意思就是大能、主权以及财富。因此，假如我们能够把上帝当做牧者、父亲和国王而信靠，并且不再为着钱财和各样事物而恐惧担忧，那么，我们就能够彰显出在这种种的方面，上帝对于我们来说是何等真实和宝贵。我们就真的会明白，上帝是配得一切颂赞的。

第四，我们不惧怕，显明上帝的自由和慷慨。“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。”请注意，他“赐”给我们国度。而不是卖给我们、租给我们或借给我们。万有都归于他，他不用我们支付给他什么，因为我们想给他的，本来就是他的。“你有什么不是领受的呢”（林前4:7）。上帝是慷慨的，随意给我们丰富的供应。而当我们坦然无惧地信靠他，将我们的需要交托他，这就是尊崇他。

最后， 我们不惧怕，是显明我们因着上帝是乐意的神而珍爱他。

“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。”上帝乃是“高高兴兴的。”他的确乐意把国度赐给你。他很想这样，这让他很愉悦。现实中我们不都有这样的爸爸——喜欢赏赐，乐于给出而不是索取。但这无关紧要，因为你已经有了这样一位父亲，他还是牧者和君王。借着耶稣那使人与上帝和好的工作，你完全可以信靠神，以他为你的父，你就能充分享受这位父亲的慈爱了。

因此，这段经文中的第一个要点就是，我们应该把上帝当做牧者、父亲和君王来珍爱，他乐意把神的国度慷慨地赐给我们——赐给我们天堂，赐给我们永生和喜乐，还有天路上一切所需。如果我们能够按照这个方式珍爱上帝——信靠他——我们就会毫无惧怕，并且上帝也就会得着他所配得的敬拜。这就是其余经文以及下面讲道信息的根基所在。有这应许的基础，后续的那些事情才成为可能。

一个过简朴生活而不是拼命积蓄的冲动

第二个要点是：以这种方式来信靠上帝，就会让人渴望简朴生活，不再拼命积攒钱财。33节说：“你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。”

请大家注意“你们要变卖所（拥）有的”这句话，主耶稣是对谁说的呢？答案就在前面的22节：“耶稣又对门徒说。”他是对门徒说的。而这些门徒大都不是富人，没有多少家产。但他还是对他们说，“你们要变卖所有的。”他并没具体说要变卖多少。我们只知道《路加福音》18:22那里耶稣告诉那个富有的年轻人，“要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”耶稣说得很清楚，要变卖你“一切”所有的。当税吏撒该遇见耶稣，他说（路19:8），“主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。”撒该把所有资产的50%送给了穷人。《使徒行传》4:37又说，“巴拿巴……他有田地，也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。”巴拿巴至少变卖了一块田地的。

所以，圣经并没有告诉我们要卖多少产业，但提到要去变卖所拥有之物，到底是什么原因呢？捐献——用钱财传达真爱给那些生活和灵魂都有迫切需要的人——如此重要，以至于，你手头如果没有现金，就要去变卖家产来捐献。然而让我们再想想，根据上下文，这又是什么意思呢？这些门徒家境可不一定富有，好像虽然没钱，却有好多不动产和债卷一样。耶稣没有说，“拿出你们一些积蓄捐给穷人。”他说的乃是，“去变卖家产周济人。”为什么这么说？区别在哪里？最简单的假设就是， 这些门徒平常生活已经很贫困，勉强糊口而已，没有钱，不得不变卖某些东西，才能周济他人。而耶稣的意思就是希望自己的门徒，不去积蓄，简朴生活。

此处的要点是：基督徒的生命中，要有朝着简朴生活而非积攒钱财的方向努力的强烈冲动。这冲动源自对上帝的珍爱，并视他为牧者、父亲和君王，珍惜他胜于一切。而且这强烈冲动有两个原因。其一是耶稣说过，“有钱财的人 [原文直译，拥有许多资财物品的人] 进神的国是何等的难哪！”（路18:24）。另外，《路加福音》8:14耶稣说，钱财会把神的道挤住，结不出成熟的子粒来。但是我们想进入神国的渴望，当然远远超过拥有地上的财物，所以不愿神的道在我们生命中被挤住。因此我们选择简朴生活而不是积累财物。另一个原因是，我们想在世人面前彰显上帝的宝贵。而耶稣告诉我们，变卖物品周济穷人，正是一个很好的途径，向人展示上帝作为牧者、父亲和君王的真实和宝贵。

因此，这第二个要点就是：当我们把上帝当牧者、父亲和君王来信靠的时候，就会产生一个强烈的冲动，去过简朴的生活，而不是拼命去积攒钱财。而这样一来，就会在我们里面，从我们内心的隐秘处，带出对上帝的真实敬拜，并且会转化为一些可见的具体行动，让我们为着上帝的荣耀而生活。

尽量积财在天上而不是在地上

这段经文中第三个要点是，钱财的目的，乃是最大化地积财在天上而不是地上。再回到第33节，“你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。”在变卖所有的去周济穷人（经文前半部分），与为自己预备财宝在天上（经文后面部分）之间，到底有什么关系呢？

关联大概在这里：“为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上”的目标，要借着“变卖所有的周济人”来达成。换言之，为了爱在地上简朴生活，会使你在天上的喜乐最大化。

切记这个强烈的观点！这正是耶稣一直思考和谈论的东西。有了属天的心意，必然给今生带来重大的因爱而生的改变。当人降服于真理，明白真正重要的不是地上的积累，而是天上的财宝，他就会整天想着节俭自己，服侍别人，节俭自己，服侍别人……就会乐意捐献捐献再捐献。当然啦，他们也会努力地、好好地不断工作，正如保罗在《以弗所书》4:28说的，“总要劳力，亲手做正经事，就可有余分给那缺少的人。”

而这与敬拜之间的联系乃是：耶稣吩咐我们积财在天上，是要我们在上帝里面享受最大的喜乐。他说，达成的方式，就是为他人的缘故变卖一切，过简朴生活。所以，他是要借我们在神里面寻求至高喜乐的愿望，鼓励我们节俭和服侍。这意味着，对钱财的使用，成为我们对上帝忠心程度的测试，看看我们对神的热爱，多大程度上超过对财物的贪爱。而这，就是敬拜的真意。

钟爱在哪里，心就转到哪里

现在到了最后一个要点，也来自这段经文：你心爱的在哪里，心就往哪里挪移，而上帝愿意你朝着他的方向挪动。第34节：“因为，你们的财宝在哪里，你们的心也在那里。”这句话是我们积财在天上的理由，“因为，你们的财宝在哪里，你们的心也在那里。”你的财宝要是在天上（上帝所在之处），你的心也会在那里。

那么，这节貌似简单的经文到底什么意思呢？我觉得，“财宝”是指“钟爱的对象。”而“心”乃是指“钟爱者。”这样经文的意思就是：“你钟爱的对象在哪里，你就在那里。”你钟爱的对象若是天上的神，你的心就跟他在一起，时刻与神同在。但是，你钟爱的对象若是地上的钱物，那么你的心也在地上。你就属地，与神隔绝了。

这也正是《路加福音》16:13的意思，“一个仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门（钱财）。”事奉钱财，意思就是爱钱，竭力追逐财利，心跟着钱财走。而事奉神，就意味着爱上帝，竭力追求上帝所赐的一切利益，心随着上帝跳动。

而心中珍爱上帝，并且努力寻求他，超越一切财宝，这就是敬拜他！。

捐献——敬拜的行为

结束讲道之前，我想结合崇拜时“奉献”的环节，简单回顾一下这四个要点。这个环节和这个行为，就是你敬拜的表现，无论奉献多少——从那位寡妇的两个小钱到百万富翁的巨额捐款——只要捐献时心里说：1）父神啊，我信靠你，你乐意慷慨地做我的牧者、父亲和君王，所以尽管贫穷，我也不担心，仍然慷慨奉献；2）我要努力抵挡世俗压力，不去拼命追求财富，反而凭着感动，为他人的益处过简朴生活；3）我不要积财在地上，而要积财在天上，让我在神里面的喜乐达到极致；并且4）借着捐献，我要宣称，我的财宝在天上，我的心也必定永远追随上帝。

以信基督可以致富来迷惑人，既骗人又致命。这是欺骗的福音，因为当耶稣呼召我们时，他这么说：“如果不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。 ”(路14:33) 这也是致命的，因为对财富的欲望 “使人沉沦在败坏和灭亡中。 ”(提前6:9) 所以，以下是我对传福音者的恳求。

1.不要发展一套使人更难进入天堂的福音信息

耶稣说：“富有的人要进神的国，是多么难哪！ ”他的门徒为此吃惊，就像许多主张 “福音能使人致富亨通 ”的人一样。耶稣为使他们更加震惊，便继续说道： “骆驼穿过针眼，比有钱的人进神的国还容易。 ”他们在疑惑中回答：“这样，谁能得救呢？ ”耶稣说：“在人不能，在神却不然，因为在神凡事都能。 ”(可10:23-27)

我要问那些宣称福音使人致富亨通的人：为什么你们要发展出一套 使人更难进入天堂的福音信息呢 ？

2.不要发展一个激发人的自杀性欲望的福音事工

保罗说：“敬虔而又知足，就是得大利的途径，因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就应当知足。 ”他接下来针对发财的欲望提出警告。他警告那些挑起人发财欲望，而非帮助人不再贪恋钱财的传道者说：“那些想要发财的人，就落在试探中和陷阱里；又落在许多无知而有害的私欲里，使人沉沦在败坏和灭亡中；因为贪财是万恶之根，有人贪爱钱财，就被引诱离开真道，用许多痛苦把自己刺透了。 ”(提 前 6:6-10)

因此，我要问宣称福音使人致富亨通的人：为什么你要推动一个鼓励人用许多痛苦把自己刺透，并使自己沉沦在败坏和灭亡中的福音事工？

3.不要发展一套鼓励人对虫蛀锈蚀无招架之力的福音理念

耶稣对在地上积财宝发出警告。也就是说，他要我们施与，而非积存。 “不可为自己在地上积聚财宝，因为地上有虫蛀，有锈侵蚀，也有贼挖洞来偷。要为自己积聚财宝在天上，那里没有虫蛀锈蚀，也没有贼挖洞来偷。 ”(太6:19)

没错，我们都会积存一些东西。但既然知道我们所有人内心都有贪婪的倾向，为什么还要鼓励人把目光偏离耶稣，转向那些背道而驰的东西？

4.不要发展一套为积聚财富而努力工作的福音理念

保罗说我们不该偷窃，相反，应当用双手辛勤做工。但做工主要的目的不是为积存，甚至不是为拥有。而是为了 “可以因有所得而能有所给 ”。“却要作工，亲手作正当的事，使自己可以把所得到的，分给缺乏的人。 ”(弗4:28) 这不是给致富找借口，认为通过致富才可以给出更多。这节经文是呼召人赚更多，留更少，所以可以给得更多。收入$200,000的人的生活并不一定要比收入$80,000的人更奢侈。以节俭的心态生活；限制支出；把其余的都给出去。

但你们为什么要鼓励人们认为他们应该先成为巨富，才能成为一个慷慨的施给者呢？为什么不鼓励他们过更俭朴的生活，同时更慷慨地施与呢？难道这样不是更加见证他们的慷慨，证明基督、而非财富才是他们的财宝？

5.不要发展一套削减人对神应许的信心的福音理念；因为神的应许是钱无法替代的。

《希伯来书》的作者告诉我们要以现在所有的为满足，因为不满足表示我们对神的应许缺少信心。他说： “你们为人不要贪爱钱财，要以现在所有的为满足；因为神亲自说过 ‘我绝不撇下你，也不离弃你’所以我们可以放胆说：‘主是我的帮助，我绝不害怕，人能把我怎么样呢？’”(来13:5-6)。

如果圣经告诉我们，以现在所有的为满足，就是相信神绝不会撇下我们，并以此信心荣耀神。那么，为什么我们要教导人去作发财梦？

6.不要发展一套促使人被发财的欲望掐死的福音理念

耶稣警告：神的道原是赐生命的，却会被财富所掐住而无所功效。他说这就像种子落在荆棘丛中，被挤死了： “那…就是人听了，走开以后，被今世的…财富…挤住了，结不出成熟的子粒来。 ”(路8:14)

为什么我们要鼓励人们追求耶稣所强调，会使我们被掐死的东西呢？

7.不要发展一套使盐失味、把灯放在灯台下的福音理念

是什么使基督徒成为地上的盐、世上的光？不是财富。发财的梦想和对财富的追求与这世界的潮流完全吻合；世界本来就信这一套。宣称福音使人发财致富，最大的悲剧在于一个人不需要属灵上的苏醒，就会全盘接受福音；他只要贪心就够了。一个基督徒靠耶稣的名发财致富，他旣不是地上的盐，也非世上的光；世界只是看到自己的反照而已。只要福音对他们有用，他们就信。

耶稣的话告诉我们什么是真正的光和真正的盐：就是欢喜快乐地愿为基督受苦的心志。耶稣说： “人若因我的缘故辱骂你们，迫害你们，并且捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。你们应该欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的；在你们以前的先知，他们也曾这样迫害。你们是地上的盐…你们是世上的光。 ”(太5:11-14)

让我们在世人面前成为基督的盐和光的，不是像他们一样的贪财，而是基督徒愿意借受苦去爱人的心肠和能力，并且是喜乐快乐地去受苦，因为他们的奖赏是在天上与耶稣同在。这是人所无法理解的，因为这属乎灵。以信耶稣可以致富亨通来吸引人接受福音，似乎顺理成章，但那不是耶稣传讲的福音，也不是耶稣受死所成就的。

任何转载复制均须包括以下声明 : 作者：约翰·派博.©渴慕神.网址: desiringGod.org

除此之外，碰到的最大难题是单身女子和单身男子难匹配。即使是单身，“剩女”也不愿将就，普遍要求比较高，“剩男”普遍大器晚成，到35岁-40岁才有车有房，而这些“钻石王老五”大多青睐25岁左右的女孩。和前两次单身潮相比，最急的不是单身者，而是单身者的父母周珏珉告诉记者，每天婚介协会接到的电话中，大多数都来自单身者的家长。

摘自：http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?f=w&ctid=102098&boardid=73&id=9142267

   来 2:5 我们所说将来的世界，　神原没有交给天使管辖。

   来 2:6 但有人在经上某处证明说：“人算什么，你竟顾念他；世人算什么，你竟眷顾他。

   来 2:7 你叫他比天使微小一点(或作“你叫他暂时比天使小”)，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，

   来 2:8 叫万物都服在他的脚下。”既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他；

   来 2:9 惟独见那成为比天使小一点的耶稣(或作“惟独见耶稣暂时比天使小”)，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着　神的恩，为人人尝了死味。

   来 2:10 原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。

   来 2:11 因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一；所以他称他们为弟兄，也不以为耻，

   来 2:12 说：“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。”

   来 2:13 又说：“我要倚赖他。”又说：“看哪！我与　神所给我的儿女。”

   来 2:14 儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，

   来 2:15 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。

   来 2:16 他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。

   来 2:17 所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在　神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。

   来 2:18 他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。

   希伯来书二章5至18节，这段经文很长，涵义丰富，但因为是圣诞节，我们只看跟“道成肉身”有关的三件事。圣诞节的意义在“道成肉身，神变成人”。这段经文告诉我们：耶稣基督变成百分之百的人，祂是神的儿子，但这里说祂为我们尝了死味，……有没有看到？在第9节，好把我们带进神的家，这里说，“要领许多儿子进荣耀里去”。神透过恩典收纳我们，因祂为我们尝了死味。祂受苦，14节，亲自成了血肉之体；17节，凡事与祂的弟兄相同。所以圣经一再地说，神的儿子不只看起来像人，祂真的成了血肉之躯，变成了人。

   今晚我要从很实际的层面来讲，从三方面来默想圣诞节，默想神变成人。这对我们的生活态度应该有三种影响。

   第一，因为神介入，所以我们也该介入。

   因为神介入，所以我们也该介入。比如你看11节说，耶稣称他们为弟兄也不以为耻。祂是神，但祂甘愿降世介入我们的生活，甘愿变成人。祂不以为耻，也不怕这样做。

   介入是要付代价的。1964年在纽约皇后区有个妇女，……那个方向，对吧？不，是这个方向（这位讲者对听者比划城市方向）……，1964年，皇后区有个叫凯蒂珍奈维的28岁的妇女，有一天回到她的公寓大楼门口时，短短几分钟内被砍身亡。她当时大声尖叫，很多人听见。这个事件变得众所皆知，是因为不但没有人下楼帮助她，甚至没有人打电话报案。事后有个听见她尖叫的邻居，对记者说一句话，后来全国皆知。她说：“我不想介入。” 为什么他们不想介入？为什么他们不下来帮忙，甚至不肯打电话报案？因为这样才会安全。这名年轻妇人遭歹徒攻击，邻居若下来帮忙，也可能会受伤，可能跟她一样遭到攻击，对吗？其实他们跟大多数纽约客一样，都知道，连打电话报案或做目击证人都可能遭歹徒报复。所以下来帮忙或打电话报案表示我得介入，可能会受伤，我可不想这样，我要保护自己的安全。

   旧约圣经告诉我们，神听见我们的呼求，祂听见受压者的呼求。圣经一开始就记载，神对该隐说，“你兄弟亚伯的血有声音从地里向我哀告”。神听见受压者的呼求，祂听见我们的呼求。但我们在新约圣经才知道，神不只打电话报案而已，祂听见我们的呼叫之后还下来，祂籍由耶稣基督介入，成为像我们这样的血肉之躯。祂不以成为我们这样的人为耻，也不怕这样做。祂下来帮我们，不像那些目击者不敢面对风险，耶稣来根本就是付上生命作代价。

   现在请想想这件事的涵义，你若明白圣诞节的精神，这是什么意思呢？这表示你愿意让自己有受伤的可能，介入就会这样。我们所住的社会，最看重个人自由，所以大家都不想介入。但耶稣介入了，甘冒受伤的风险。比如说，为什么很多人固定上教会，周而复始，月复一月，年复一年，却不加入教会？我不是说我们纽约人会这样，你为什么会一直上教会却不加入教会？你说：“我只是还没预备好。”但很多人不加入是因为怕自己会受伤，不想那么介入。介入就有责任，要委身，有人可能会向你求救；介入就表示甘冒受伤的可能。

   纽约人还有一个特点，为什么男女同居不结婚？因为你不想介入一个受法律约束的关系。结婚比较可能会受伤，这是当然的。爱一个人有很多含意，爱有很多层面。但如果有人对我说“我们彼此相爱但不想结婚”，“我们同居但不想结婚”，意思就是没有爱到愿意甘冒受伤的风险，因为真正介入时，必定会受伤。那奉献金钱呢？其实捐点小钱给慈善机构或教会没什么，但如果捐很多、很牺牲（如果捐钱捐得很牺牲以至于没有很多存款和投资），因为你捐得很多，不但捐钱还捐时间，在情感上介入该慈善机构或教会，结果会怎样？会受伤。为什么？因为你介入了。你若想要自由，就别介入，这样就不会受伤。但耶稣为你介入了，所以你也该介入。耶稣介入了，虽然这让祂付出重大代价，我们也该介入，这是第一点。

   第二，耶稣经历了苦难，所以你也能与耶稣一同经历苦难。

   这正是这段经文中所说的苦难的含义。祂受苦是合宜的，最后说祂凡事与祂的弟兄相同，即我们。祂在各方面都跟人一样，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司。你知道这是什么意思吗？我用白话文来说好了，慈悲忠信的大祭司意指很棒的咨询师。祭司也是咨询师，在神的事上成为祭司，为百姓献挽回祭。因为耶稣受到试探，经历过痛苦，所以能够在你受试探、痛苦时帮助你。希伯来书的一大主题是因为神变成人，所以你所经历的一切祂都经历了。上周我们稍微谈到这点，我要再多讲一点。

   圣经说，祂在凡事上都跟我们一样，上周我说过……我不记得有没有说到这个，但我要再讲详细一点。我服事第27年时，得了甲状腺癌。我是个牧师，应该很了解疾病、癌症、痛苦这些事，因为常常到医院探访病人。常在病人被送进开刀房前，握住他们的手祷告；总是在跟病人打交道，我读过、听过这种事；我帮助过病人，和他们一起哭过；我很了解这种痛苦。我陪过忧郁的人，我很了解。医生切除我的甲状腺后，说一个月内体内不能有任何甲状腺激素。因为他们要把放射碘放进体内，得确定体内没有甲状腺癌细胞残留的甲状腺组织会被碘摧毁。医生对我说：“你一个月内不会有甲状腺激素，可能会出现嗜睡或忧郁症状，但我们必须这样做，治疗时间长短你也知道。” 我说“好，有什么难呢？我就读圣经啊”，而且我告诉自己，“你晓得自己为什么难受，你晓得原因，也晓得会持续多久，你晓得什么时候会结束，我可以受得住。”

   我得说，当我第一次经历到化学物质引起的忧郁症，我发现原来读圣经不太有帮助。知道原因一点帮助也没有，这太可怕了、太黑暗了，但最可怕的，其实是被推进开刀房。大家都在外面，你不知道会发生什么事。你得癌症要开刀，结果会怎样？重点是，我以前以为我了解，其实没有。因为我是在外面，我跟病人一起哭，我阅读研究，这25年来我陪伴过上百个病人，直到我自己上了手术台，我才了解。整卷希伯来书的含意是，这世上其他的宗教都说神没有变成人，但圣诞节的教导是：你不管上过什么手术台，神都上过，祂在各方面都像我们一样。你经历过的黑暗，祂都经历过，而且是更深的黑暗。你被出卖过吗？你被嘲笑过吗？你被凌迟过吗？曾面对死亡、曾感到孤单吗？这些祂都经历过。你说：“可是我一直祷告，神未曾应允。”你听过客西马尼园的事吗？耶稣向神祷告说，“求你将这杯挪去”。祂不但知道被出卖、被嘲笑、被攻击的滋味，知道孤单、破碎、面对死亡的滋味，祂也知道被神离弃的滋味。你也许觉得被神离弃，但耶稣在十字架上说：“我的神，我的神，为什么离弃我？”祂甚至尝过被神离弃的滋味。

   神尝到没有神的滋味，神尝到被神离弃的滋味。耶稣什么苦都吃过，什么黑暗都经历过，所以你可以信靠祂，你可以去找祂，17到18节说，祂可以帮助你。祂都经历过，祂都知道，祂是最完美的咨询师。祂是神，但祂也是人。祂能帮助你渡过难关，你能靠祂渡过一切难关。所以圣诞节表示，第一，祂介入，你也该介入；第二，祂面对大苦难，你也能和祂一起面对苦难。

   第三，勇气的秘诀是爱。（终审者注）

   就是绿野仙踪里胆小狮子说的：勇气。这段经文的氛围很有意思，比如讲到耶稣对抗魔鬼，使你不再害怕，有没有看到？“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”（14-15节） 耶稣可以让你变得勇敢，变得能够面对各样困难，祂可以让你变得勇敢，怎么做呢？答案在第10节：“那为万物所属、为万物所本的神，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。”

   救赎的元帅，这里有个希腊字很难翻译，这里说耶稣是救赎的元帅，希腊原文是“archegos”，这个字后来又出现。这里说耶稣是救我们的元帅，希伯来书十二章说（希伯来书12:2），“仰望为我们信心创始成终的耶稣，祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边”。“archegos”这个字很难译，但多年前我读神学院时，有个新约圣经教授说，这个字最好的英文翻译是champion。希腊文学常用这个字来形容大力士，这个字意指英雄或冠军。若查字典上champion的意思，头一两个定义是打败所有竞争对手的人，但下面还有第三、第四个定义，这是早期的定义，现在已经不大使用，你上网或用字典查会看到，第三或第四个定义是为别人战斗的人，代替别人战斗的人。当歌利亚在非利士人和以色列人打仗时，歌利亚走出来说，我们不必死几千个人，选一个champion出来，他要求一个champion。选一个英雄出来，选一个为你战斗的人出来，他会为你们每个人冒性命的危险，他会为你们每个人冒生命的危险。他若赢了，你就赢了。他会去战斗，你就不用战斗，他会为你战斗。“我为非利士人战斗，让最厉害的人赢”，大卫和歌利亚之战，可参阅撒母耳记上17章1-54节。

   最动人的伟大故事都是在讲一个英雄。发现有个村庄遭怪兽或龙蹂躏，就亲自去对抗那只龙，这个人在做什么？他在为别人战斗。这些故事最动人的地方在于代为战斗的英雄死了，但他打败了怪兽或龙，杀了敌人。全村都说：“他舍命让我们可以活命，他为我们死，为我们战斗，他打了我们不能打的仗，他为我们战斗。”这种故事情节最动人，连最后一集的超人电影虽然票房不佳，很多人觉得不怎么样，但电影最后，当他再度拯救全世界，把手上那陨石扔进太空，自己摔回地上，以十字架的姿势躺在地上（请注意暗示），他生命垂危，大家看着他往下跌，最后跌进……中央公园？……那一幕没有音乐，不管你怎么讨厌那部电影，那一幕很难不感动。因为他在做什么呢？他替人争战。

   我们知道福音就是耶稣像大卫那样，真正代替世人争战，祂来到世上，上了十字架。“仰望为我们信心创始成终的耶稣，祂因那摆在前面的喜乐就轻看羞辱，忍受十架的苦难。”祂替人争战，祂上十字架，为我们的罪死在十字架上。耶稣承担我们的刑罚，祂对抗大巨人，就是罪和死亡，最后牺牲了性命，但祂打败了我们的敌人。祂为我们战斗而死，好叫我们可以活命。

   耶稣是最伟大的替身战士。你问：“为什么这会让我勇敢？”这里有个很好的例子。为什么这会让我勇敢？模范生耶稣不会让你变得勇敢，但救主耶稣会。救主耶稣会，为什么？你看希伯来书十二章2节，怎么说？“仰望为我们信心创始成终的耶稣，祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受十架的苦难。”耶稣基督没有退缩，祂的身心很痛苦，但祂没有回头，祂勇往直前，祂是个英雄。祂在剧痛中断气，祂是个英雄，为什么？耶稣为什么这么勇敢？你觉得呢？现代人想培养勇气时，会给自己打气说“我做得到！我做得到！”，他们看的是自己。耶稣怎么做呢？“我知道我可以上十字架，我做得到，我做得到，我是神的儿子”？不是这样的。圣经说，祂因那摆在前面的喜乐。

   想想看，耶稣基督来世上到底想完成什么事？祂想来世上得到什么喜乐是祂原先没有的？祂为什么勇敢面对身心的剧痛好得到这喜乐？耶稣为什么来到世上上十字架，面对大争战，为我们做这一切，好得到这喜乐？祂想来世上得到什么喜乐是祂原先没有的呢？你说，“就是遵行天父旨意而有的喜乐。”没错，但这喜乐祂已经有了。前面有什么喜乐等祂呢？只有一种喜乐是耶稣基督原本没有，必须来到世上得到的，就是你和我。我们都迷失了，这表示：勇气的秘诀是爱。

   坦克车若挡在母熊和小熊之间，母熊会勇敢攻击坦克车，这不是因为母熊说，“我做得到，我力气大，可以扳倒坦克车。”她想的不是坦克车或自己，而是小熊，她爱小熊。这是耶稣能在你心中创造的一种勇气，当你看见耶稣为你而死，就得相信自己是罪人，你不能只想着要效法祂在十字架上为众人垂死，你会觉得压力太大，做不到。但你若看见祂是为你而死，你若看见祂是为你上战场，你若看见祂毫不退缩为你惨死，因为祂想要你，想要救你，想要赦免你，你就会有勇气。因为爱会让你有勇气。看见祂的爱，你就会爱祂，让你能活出祂的生命。

   在魔戒的故事最后，也许你看了电影或书，有一场大战，一边是邪恶的王，一边是小哈比人，名叫梅里。梅里原本吓坏了，在书的最后说，当他面对这个邪恶的王时，惊吓到眼昏反胃，无法抬起头来，只能在泥中爬行。突然间他听到一个声音，就抬头看，有个战士脱下头盔，是个女人，叫伊欧玟。她勇敢站在这个恶王面前，准备为她的朋友舍命。这时书上说，当梅里看见这一幕，爱和惊奇立刻充满他心中，他种族特有的勇气逐渐被唤醒，于是他握紧双拳……，这是当时的情况，当他看见她为他而死，就带给他勇气。是爱给他勇气，对她的爱，看见她对朋友的爱，勇气逐渐点燃，那是真正的勇气，不是一时的。不是自己说，“我做得到！” 耶稣能给你这种勇气，这种勇气什么都不怕，甚至不怕死亡。没什么好怕的，连死亡都只能让你变得更好。在基督里死亡，只会让你更快乐、更好、更聪明、更美、更帅，更高、更矮、更瘦，变得完美。死了就能得生命，没有什么好怕的。

   圣诞节告诉你，要介入；圣诞节告诉你，你能面对苦难；圣诞节告诉你，你能有勇气。

   让我们来一起祷告：

   天父，谢谢你赐给我们在今生活出敬虔所需的一切，谢谢你在圣诞节的故事中，在我们每年都听到的神变成人的故事中，指示我们已经拥有今生敬虔度日所需的一切。但我们需要领受并遵行。求你帮助我们，赐福我们的聚会。

   奉耶稣的名祷告，阿们。

 录音整理：蒲公英

       校对：丹凤

       终审：南南

http://video.sina.com.cn/playlist/5298414-1945591520-1.html#94013995

基本上，具有统计数据的研究，是我们探询真相很重要的研究方法。
在过去，大家面对对教会与基督徒状况，多数的情形，都只是没有数据的个人观察与描述。
这样的话，很容易失之主观，而丧失客观性。
近年来，开始有越来越多针对教会与基督徒的研究数据出来。
基本上，这是可喜的现象，因为，我们开始比较有客观一点的数据数据可以来进行分析探讨。
但是，我们也要很小心：
“数据数据”一回事，
“分析数据”又是另一回事，
“提供解决方法”又是更不同的事。
一样一份研究报告，不同的人可能有不同的分析与解读。
所以，我们对于别人提出的数据解读与建议，倒是要比较小心谨慎。
比方说，灵恩运动很喜欢进行教会增长的数据研究。
这部分，没有问题；
问题出在“解读”与“建议”部分，灵恩运动会将那样的数据视为教会增长的正确之路，却严重忽略那样的“成功”是否合乎圣经、那些“建议”是否合乎圣经。

以下，在进行研究报告之前，有些要先说明的部分：

1. 这篇文章的研究报告，是针对美国人做的。不过，对于我们华人基督徒，还是一样很具有参考性。
2. 我还是要再强调一次，这些研究所说的“福音派”，是包括华人所说的“福音派+灵恩派”（不管是五旬宗、还是第三波，都被那些研究列为福音派），这和我们习惯讲法不同，请千万要注意再注意。也就是说，不要以为这些报告显示的福音派，就是我们一般以为的福音派，而灵恩派就比较好。事实上，是全部包括在里面的。

一、基督徒所占美国人口比例有多少？

A、定义
1.这些研究所谓的“重生”基督徒，是指符合这两个条件的：
a.曾接受耶稣基督做个人的救主，而这决志今天依然重要。
b.相信自己死后会到天堂去，因为自己曾认罪，也接受耶稣为救主。

2.所谓“福音派”基督徒，是指符合这些条件的：
a.要符合重生基督徒的条件。
b.同意下列项目：耶稣没有犯过罪、撒但存在、救恩唯靠恩典而非行为、基督徒有责任传福音。

3.所谓“持守圣经世界观”的基督徒，是指符合这些条件的：
a.要符合福音派基督徒的条件。
b.同意“圣经绝对真理”的相关条件：
1.圣经订立了道德标准。
2.绝对的道德真理是存在的，而且透过圣经表达出来。
3.圣经教导全然无误。
c.同意“上帝创造与护理”的条件：同意上帝是全知、全能的创造主，祂依然掌管宇宙。

B.结果（一份1999年全国调查报告）
1.重生基督徒占美国人口35-43％；
2.福音派基督徒，比例很低，只有美国人口7-8％；
3.持守圣经世界观的基督徒，更惊人的少，在重生基督徒里，持守圣经世界观的成人，只剩9％（也就是只占美国总人口约3％）；
4.持守圣经世界观的青少年，更低到只占重生基督徒的2％而已。
5.在各种离婚、婚前性行为、家暴、、之类行为上，重生基督徒和福音派基督徒，几乎和不信者没有太大差距。可是，持守圣经世界观的基督徒，则行为大幅度和不信者不同。

C、说明
1.真正具有鉴别力的条件，不是那些宣称自己重生，也不是相信那些福音派条件的基督徒。真正具有鉴别力的，是有没有“持守圣经世界观”。
2.对于已婚的基督徒而言，持守圣经世界观那些条件，是我们必须要求自己努力做到的信仰内容。
3.对于未婚的弟兄与姊妹，当您在择偶时，请留意看哪些人是真正持守圣经世界观的，因为那些人，才比较是分别为圣的基督徒，也比较是你未来婚姻幸福的保证。否则，单看外在的“宣称自己信主得救”、“热心教会服事”，误判机会还真不小。
4.对家中有孩子的基督徒父母，请用心进行宗教教育，注意你家孩子的信仰状况。因为连美国这种基督教国家，青少年持守圣经世界观的，也只占重生基督徒的2％而已，若是换算成总人口比例，会低到令人流泪。

二、离婚

A、研究结果
1.基督徒离婚率是否比不信者低？
答：错！
研究报告显示，基督徒离婚率和不信者差不多，甚至还更糟。
1.一项1999年全美国的调查
离过婚的比率：重生基督徒（26％），非基督徒（22％）
事实上，从1990年中期开始，研究数据都差不多。
2.一项2001年的民调
离婚率：重生基督徒（34％），整体人口（33％）

2.基督徒离婚，是在信主之前，还是信主之后？
答：
很惊人的是，竟然90％重生基督徒都是“信主之后”才离婚。

3.福音派基督徒的离婚率，是不是比重生基督徒的离婚率低？
答：
很不幸的，二者差不多。
更悲惨的是，越是保守的福音派基督徒州（如：美国南方），离婚率更高，甚至比美国全国整体人口高。而这些保守福音派基督徒，一大堆都是每周至少上教会一次以上的。
1. 一项1999年的民调
离婚率：福音派基督徒（25％），整体人口（25％）
（请注意上面，重生基督徒26％）
2.一份依据全国“综合社会调查”与“全国户籍调查”的研究
结果：
a. 保守派基督徒，反而比一般人更可能离婚。
b. 美国南方离婚率比全国高。
c. 在圣经带很多地区，离婚率高于全国50％。

B、说明
1.基督徒的离婚率，和不信者差不多，甚至更糟。
2.重生基督徒的离婚率，和福音派基督徒的离婚率都一样烂。
换言之，在离婚行为鉴别性部分，福音派基督徒并没比重生基督徒好。
所以，请不要以为那些宣称重生的、信仰福音派那些内容的，就比较不会离婚。
事实上，根本就和一般人一样烂，甚至更烂。
3.90％的重生基督徒，是在信主之后才离婚，这给我们所有基督徒一个很大的巴掌。这可能显示，成为基督徒，竟然不是持守婚姻的保证，而且，很多人没信主之前还不敢离婚，信主之后反而敢离婚。我们基督徒的行为，竟然是烂到这样的烂！换言之，圣经对于离婚规定的严格与禁止，对许多所谓重生、敬虔的基督徒而言，根本是废话一样。

三、奉献与济贫

A、研究结果
1.美国基督徒奉献，占收入多大比例？
答：
约二、三十年来，都大概占3％左右。

2.福音派教会信徒和新派的主流教会，奉献方面有没有差别？
答：
有。
福音派教会信徒普遍奉献比较多，新派教会信徒奉献普遍比较少，但是，二者都大致是在衰退状态。
福音派基督徒奉献从1968年的6.15％收入比例，衰退到2001年的4.27％。
新派基督徒奉献从1968年的3.3％收入比例，衰退到2001年的3.17％。

3.奉行十一奉献的的基督徒，比例有多少？
答：
2002年的研究报告显示，只有6％的重生基督徒进行十一奉献，只有9％的福音派基督徒进行十一奉献。

4.基督徒帮助穷人的情形如何？
答：
比非基督徒好，但属于哪一种基督徒，会有明显差异。
1.一份1998年社会学家发表的大型全国调查
29％的福音派基督徒，22-25％的新派主流教会基督徒，9％的非宗教人士，愿意捐献许多金钱帮助穷困和有需要的人。
2.一份2001年的民调
自愿并实际帮助教会内穷人、教会外穷人的比例，高度委身的基督徒，都是低度委身的基督徒的3-4倍以上。

B、说明
1. 美国人的收入，基本上是越来越高。但是，奉献占收入的比例、愿意奉行十一奉献的比例，却没随信徒收入增加而增加。
2.基本上，福音派基督徒奉献确实比新派基督徒多，但也没好到哪里去。
3..奉行十一奉献的基督徒，比例竟然是如此的低，连福音派基督徒也只有9％进行十一奉献。
4.基督徒帮助穷人的比例比不信者好，但是，连福音派也不过只有29％的基督徒是这样做。换言之，还有将近70％的福音派基督徒是不太帮助穷人的。
5.美国这种基督教国家，奉献与帮助穷人也不过是这样，那我们呢？在美国与我们基督徒高喊恩典、高喊成功、高喊复兴之余，我们对上帝的感恩，又有多少？我们对于济贫的看重，又有多少？我们还有多少要努力的地方？

四、奸淫

A、研究结果
1.未婚同居部分，基督徒表现如何？
答：
基督徒未婚同居比例，比例只比全国好一些些，但成长率比全美国还高。
1.1990年圣经带（那里有较高比例的人口是福音派基督徒）未婚同居的成长率，比全美国还高。全美国同居成长率是72％，圣经带数州竟然是97-125％。
2.一份2001年民调
全美国同居比率是33％，重生基督徒同居比率是25％，只比全国低一些而已。
换言之，竟然有四分之一的重生基督徒是同居。

2.婚前性行为部分，基督徒表现如何？
答：
基督徒并没好到哪里去。
1.福音派基督徒婚前性行为，只比非福音派信徒少10％而已。
2.美国知名的”真爱可等待”活动（婚后才能进行性行为），自1993年起，有240万年轻人签署。可是，2004年哥伦比亚大学和耶鲁大学研究报告出炉，结果却令人沮丧：
a. 88％的立约者表示他们立约后有婚前性行为，信守承诺的只有12％。
b. 罹患性病的比率，有立约的和没立约的，几乎完全一样。

3.基督徒对婚前性行为的态度如何？
答：
超过四分之一的福音派基督徒，竟然认为婚前性行为没有错。
1.一份用几个全国性普查来研究美国人道德观的报告
传统的福音派基督徒（有较高的教会出席率、较高举圣经权威、、）有26％不认为婚前性行为有错，非传统的福音派基督徒则高达46％认为婚前性行为没有错。

4.基督徒对婚外性行为（如：外遇、召妓、、）态度如何？
答：
同样上面那份全美国道德观的研究报告显示，竟然有13％的传统福音派基督徒接受与配偶以外的人发生婚外性行为，19％的非传统福音派基督徒竟然认为通奸是可以的。
换言之，有相当比例的福音派基督徒，竟然认为婚外性行为是可以的、无罪的。

5.基督徒接触色情信息的状况如何？
答：
一份2000年发表的研究报告显示，男性基督徒接触色情信息的比例，和不信者差不多。

B、说明
1.基督徒在同居、婚前性行为、婚外性行为的行为，真的很糟糕。
2.最可怕的是，竟然有很多基督徒，甚至是常上教会的传统福音派基督徒，认为婚前性行为与外遇，是可以的，是无罪的。这是甚么样的信仰？连圣经明显的罪，都可以认为没关系、不是罪、可以去做？

五、虐待配偶

A、研究结果
1.基督徒虐待配偶、家暴的情形，和一般人比起来如何？
答：
很不幸的，基督徒家暴虐妻的情形，竟然和一般人差不多。
1.一份1999年发表的研究报告
保守福音派教会信徒，家暴的比例，和一般人没有两样。
2.一份2002年发表的某福音派宗派教会的大型研究
会友家庭虐待、性暴力的频率，与整体人口差不多。

B、说明
1.很不幸的，连保守的福音派基督徒，家暴的情形和一般人也没甚么两样。

六、真正具有好行为鉴别力的基督徒测量标准

1.上面许多研究报告，已经让我们看见，基督徒的行为，其实并没比非基督徒好到哪里去。而那些所谓“重生”与“福音派”的基督徒，很多行为根本就没比不信者好。
因此，假使我们只根据一个人宣称他自己认罪悔改信耶稣、相信耶稣无罪、撒但存在、需要传福音、因信称义，或是常常上教会、常常参与服事，就以为他们的行为会比非基督徒好，这会是很严重的误判。

2.真正具有鉴别力的，不是那些宣称重生或福音派的基督徒，而是”持守圣经世界观”的基督徒。这群人为数很少，但是他们的行为才是真正分别为圣的一群。
当然，不是每一个宣称重生与福音派的基督徒都会行为那么烂，正如不是每个宣称持守圣经世界观的基督徒行为都很好，但是，起码这已经让我们看见一种比较有效的客观性区别，真的可以区隔出不同基督徒类别行为不同的差异性，这可以帮助我们深思。

3.因为这实在太重要了，所以我必须不厌其烦，再次重复那些持守圣经世界观的基督徒相信哪些东西与特质：
1.曾接受耶稣基督做个人的救主，而这决志今天依然重要。
2.相信自己死后会到天堂去，因为自己曾认罪，也接受耶稣为救主。
3.相信耶稣一生无罪。
4.相信撒但存在。
5.相信救恩是白白的恩典，我们无法靠行为赚取。
6.相信每个基督徒都有传福音的责任。
7.相信圣经教导全然正确无误。
8.相信上帝是全知、全能的创造主，祂现今依然掌管宇宙万物。
9.相信圣经订立了道德标准。
10.相信世界上有绝对的真理，而且借着圣经传达出来。
11.他们愿意做一些自己不想做的事，只因他们相信那是上帝旨意。
12.他们愿意把宗教信念实践在自己与所有人的关系里，不管他们背景如何。

4. “持守圣经世界观”的基督徒，和“福音派”基督徒，在信仰内容部分，有相当多重迭部分。但是，单单那些和福音派不同的“对圣经的看法”那些观念，就会使他们产生天壤之别的重大差异。

5.因此，基督徒“相信哪些信仰内容”，对他们的行为，是具有鉴别力的，不是毫无关系的。
那些正确信仰的基督徒，就是那些持守圣经世界观的基督徒，他们的信仰内容，是会实际影响他们生活行为的。
那些持守圣经世界观的基督徒，他们也都是坚持下面这些的基督徒：
正统信仰、正统实践、正确神学、正确行为
相反的，那些没信到这些内容的基督徒，行为反而常常和不信者不会有太大差异。
这给那些认为正确神学不重要、信仰内容不重要、真理不重要的人，一个很大的警惕。

6.这些持守圣经世界观的基督徒，他们在研究报告里，呈现出来的情形是这样的：
a.他们避开色情信息的比率，是其它基督徒的九倍
b.他们杯葛不良公司和产品的比率，是其它基督徒的四倍
c.他们拒看不良电影的比率，是其它基督徒的二倍
d.他们不抽烟的比率，是其它成年人的三倍
e.他们自愿拨出时间帮助穷人的比率，是其它成人的二倍
f.神学上保守而且定期上教会的基督徒男性，较少发生家庭暴力
g.他们每周读经的比率，是其它基督徒二倍

7.近90％的重生基督徒，是缺乏圣经世界观的。可喜的是，虽然这些基督徒没有圣经世界观，但是，研究显示，他们里面，有80％愿意更深入认识正确的信仰；而且，不管是甚么派的基督徒，十之八九愿意听从能帮助自己灵命成长的建议，愿意接受更扎实的圣经门徒训练。
换言之，这也给认为神学不重要、教导正确圣经真理不重要的人，一个很大的警惕。
因为，多数基督徒，虽然行为不好，但他们依然渴望听到正确的真理。

8.这几十年来，不管是新派还是福音派，很惊人的是，基督教信仰的核心教义—————“罪”—————不断被淡化，也不太敢提起。这是其它主要宗教没有的现象。连非基督徒社会学家都发现基督教这种现象很诡异。

9.很多人以为多讲罪、比较严格要求道德行为，会得罪信徒，会使教会人数减少。但跌破大家眼镜的是，许多研究都发现：对会友越坚持清楚明确的高标准道德的，反而比较会成长。

结语

1.这篇文章，会给大家很大的冲击。有则努力改过，无则归荣耀给神。

2.现今教会该做的，不是继续淡化“罪”，不是继续将上帝真理相对化，不是尽量不要讲教义与神学，相反的，反而是要更加努力从根做起，一步一步、扎扎实实，将真理传讲出来，不讨人喜悦，而且抱持宁可信徒都弃我而去，我依然愿意传讲上帝真理不打折扣。这样，我们教会才能真正兴起一批发光发亮的真实基督徒。否则的话，教会再大间、信徒人数再多，也都是枉然。

3.事实上，看看我们这个小园地的成长，岂不很像上面那些研究结果一样吗？
越是坚持真理不打折，越是宁可没人看都没关系，我也不愿讨好信徒，而将上帝的真理标准降低、不传讲正确教义。
很奇怪的是，我这样的坚持，竟然让我们这里的弟兄姊妹越来越多，而且越来越多弟兄姊妹受到影响，也愿意做个持守圣经世界观的基督徒。

4.愿上帝祝福我们园地，愿上帝祝福来到我们园地的弟兄姊妹，愿上帝恩待我们、赐力量给我们，使我们真能行出上帝所要我们行的良善，而不是挂名的基督徒。阿们。

转自台湾“基督教小小羊园地”博客：http://blog.roodo.com/yml/archives/6123419.html 

注：《丢人现眼的福音派》(The Scandal of the Evangelical Conscience)原作者为北美福音派学者赛德 (Ronald Sider) 。

雅虎首席执行官梅耶

新浪财经讯 北京时间11月29日下午消息 玛丽莎-梅耶(Marissa Mayer)周二晚在《财富》杂志组织的最具影响力女强人活动中接受了该杂志社的采访，这是梅耶自担任雅虎首席执行官以来首次接受公共采访，她在采访中谈到了上帝、家庭与雅虎。

在这次于帕洛阿尔托举办的受邀请的用户才能参加的晚宴会上，梅耶表示，“我的工作与生活的优先顺序都是上帝、家庭与雅虎。”她在今年9月30日生下了她的第一个儿子Macallister。

自从于去年7月离开谷歌(GOOGLE)并加入雅虎(YHOO)以来，梅耶已经实施几个重大措施试图让雅虎重振雄风。她聘请了新的首席营销官、销售总监以及人力资源主管等高管。她还向员工提供免费午饭、iPhones手机、安卓设备以及基于Windows的手机，以便提高他们的士气。

雅虎目前拥有7亿以上的用户，并有许多非常受欢迎的产品，比如电子邮箱、体育与新闻网站。自梅耶去年夏季上任以来，雅虎股价已经上涨近19%。但这位37岁的雅虎新掌舵人仍有很长的路要走，她曾表示，雅虎的转好需要多年的努力。若使雅虎再次成为“成长型公司”，梅耶需要确保雅虎在手机应用等领域的领军地位，对于一个没有自己的移动浏览器、操作系统以及硬件的公司来说，这个目标可能太高了。

但让人意外的是，梅耶非常乐观。她表示，“我们在互联网拥有非常珍贵的东西，即用户也希望在手机上察看的东西。有意思的是，想想人们希望用手机做什么？邮件，天气、股票价格以及新闻。这些都是雅虎的强项。这对于我们来说意味着巨大的机会，因为我们拥有人们希望在手机上察看的内容与资讯。”

梅耶表示，挑战在于，在人们购买新的智能手机后，雅虎应用应该是他们必须要下载的应用。梅耶明确表示，她希望雅虎在移动领域积累更多经验，雅虎希望在未来获取式雇用(acqui-hires，即收购人才而不是技术)更多的移动领域的天才。

她也表示，雅虎的重新翻身并不能只依靠移动。雅虎多年来一直找不到业务重点。前任几个首席执行官在试图精简雅虎业务以及解决雅虎身份危机方面均以失败告终。

梅耶表示，“我们真的希望开发出真正优秀的系列产品。我们的搜索、邮箱、新闻与体育页面，尤其是梦幻体育网站受到了用户喜爱。”

梅耶还希望让雅虎成为一个愉快工作的场所。在过去几年里，许多高管最终选择离开雅虎，员工的士气非常低落。

梅耶表示，“公司经历了动荡与让人不安的阶段，我希望雅虎是最好的工作场所，有最好的公司文化。我们真的在非常努力提醒员工在这里工作非常有前途。”提高员工士气仅凭免费午餐与免费iPhones不够的，但梅耶肯定深知企业文化的重要性，毕竟她的大部分工作生涯是在谷歌度过的。

梅耶表示，达成上述目标的关键在于做事情应该无情地按照重要性进行优先排序，“这便是我一直不接受媒体采访的原因。今晚是个例外，今后我还是不会再接受媒体采访。” (明煜)

盖洛普公司高级科学家、美国伊利诺伊大学心理学教授埃德·迪纳分析调查所获数据后发现，人们的满意程度随着收入增加而提高，但愉悦感、幸福感等积极情绪与其他一些因素密切关联，如受人尊敬、独立、有朋友、对工作满意等。

美国每日科学网站7月1日援引迪纳的话报道：“人们经常寻思，金钱是否能让人幸福？研究显示，这取决于你如何定义幸福，是否对人生满足，如何总体评价你的人生。”“你会看到，这个世界上，收入与满足感之间有颇为紧密的关联，”迪纳说，“另一方面，你也会为收入与积极情绪和快乐体验之间关联之小感到震惊。”

盖洛普公司2005年至2006年调查全球132个国家和地区超过136万人。

这家调查机构说，这是一项具有全球代表性的调查，所覆盖国家和地区的人口占全球总人口的96%，足以反映全球文化、经济和政治多样性。

在相对富裕地区，盖洛普采用电话调查方式；在乡村或欠发达地区，调查人员则上门询问。调查人员要求调查对象以零分至10分评估自己的生活状态，描述前一天经历令人产生积极还是消极情绪，回答是否感到受人尊敬、是否有紧急时刻联系得上的家人和朋友、选择日常活动和学习新事物的自由度多寡等问题。

调查人员说，调查原本“是要揭示幸福与高收入相关的原因”，结果却出人意料。

迪纳说，这项“幸福”研究区分了生活满意度、对生活顺利的哲学信仰以及一个人日常经历的积极或消极情绪。这在世界范围内还是首次。

研究结果7月1日由美国 《个性与社会心理学通报》月刊发表。

文章转自新浪新闻（解放日报）：http://finance.sina.com.cn/consume/20100704/10408229620.shtml

盖洛普本周公布的2010年全球幸福调查显示，仅有12%的中国人认为自己生活美满，这一数字低于伊拉克，与动乱中的阿富汗、也门和埃及相当，而低于中国的多为中西非国家。而在幸福指数最高的丹麦，多达72%的人认为自己生活美满。

全球幸福指数图示

调查同时显示，有71%的中国人认为自己生活“艰难”，有17%的人说他们生活“困苦”。

伴随着幸福感下降的是通胀水平的不断攀升。2009年底，中国的M1增速达到惊人的38.97 %，今年3月，中国的居民消费价格指数（CPI）5.4%的同比增速达到32个月来最高。

转自凤凰网：http://finance.ifeng.com/news/20110422/3921018.shtml

人人都拼命爬上成功的梯子，但有一天，许多人突然间发现他们自己所攀爬的梯子，原来停靠在错误的墙壁上。