救赎与复兴〈八〉

羔羊的婚筵

亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“救赎与复兴”系列——“羔羊的婚筵”这个题目。

今天研读的经文来自启示录第19章1至10节。

此后，我听见好像羣众在天上大声说：“哈利路亚！救恩、荣耀、权能都属乎我们的神！他的判断是真实、公义的，因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。”又说：“哈利路亚！烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。”那二十四位长老与四活物就俯伏敬拜坐宝座的神，说：“阿们！哈利路亚！”有声音从宝座出来说：“神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。”我听见好像羣众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：“哈利路亚！因为主我们的神，全能者作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给他！因为羔羊婚娶的时候到了新妇也自己预备好了， 就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。”这细麻衣就是圣徒所行的义。天使吩咐我说：“你要写上：‘凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！’”又对我说：“这是神真实的话。”我就俯伏在他脚前要拜他。他说：“千万不可！我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的。你要敬拜神。因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。”

这是神的话语。

一连好几个节目，我们一直在勾勒圣经故事。我们已探讨过，圣经是单一的故事，交待人类和世界的问题，以及神透过耶稣基督使世界回复原貎，最后世界又有何结局。创世、堕落、救恩和复原，就是这样的故事。余下的节目我们将进入尾部分的启示录，要知道任何好的故事都会特别着意情节的收结。你也许留恋这个故事，不想进入最后部分。你可能问：“那些情节如何收结？”

你想知道所有情节如何收结。虽然我们没可能逐一交待，但当你进入启示录，你会看到一个相当完美的故事，因为圣经的所有情节，人类历史的所有发展，你人生的所有经历，都会在耶稣里大团圆结局。靠着耶稣，所有问题一扫而空。我们余下的节目将会探讨使徒约翰所写的这卷启示录最后四章，这些都是圣约翰的异象，让我们看到故事何去何从。

第一个异象就是羔羊的婚筵，这异象非同凡响，十分美妙，却也令人费解。因为在羔羊的婚筵上你会看到三个人物。三个人物，对么？羔羊婚筵上的三个人物是大淫妇、羔羊和新妇。当我们看这异象时，将会明白这的确是世界整部历史的终结，因为大淫妇代表人类的问题，羔羊则代表解决方案，神藉着羔羊根治问题，而新妇就代表我们在耶稣基督里面与祂结连，藉着祂可得着什么。

让我们看看这三个人物。大淫妇代表问题，羔羊代表解决方案，新妇代表结果，即我们的结局如何。

首先，经文最先提到大淫妇。神“判断了那用淫行败坏世界的大淫妇”。你要明白更多，须得回到启示录第18 章。经文描述巴比伦大城，称它为大淫妇。巴比伦大城代表人类社会没有神，充斥着暴力、压迫和贪污。

人类社会没有神就会沦为这个样子。所有可怕的事情，一切的凶残和暴力，还有一切的不公义，在第19章2节都形容为淫行。人类的所有罪恶被形容为淫行。

经文交待圣经其中一个伟大的主题，由最初至末尾，由旧约到新约，我们一直听到神表达这个信息：“我要与子民建立关系，但不想纯粹像君王与国民那样的关系，也不想只像牧人与羊的关系，我想与你建立亲爱的关系，像丈夫与妻子那么相爱。我想与你建立永久的关系，要知道婚姻仍然是人类盟约中最神圣和具约束力的！我想与你建立完全的关系，婚姻影响人生每个环节。然而我最希望这段关系亲密无间！”

我的意思是说，即使是父母，面对孩子时，你看得见孩子赤裸，但孩子不会看见你赤裸裸。唯有婚姻里，我们彼此毫无保留。你要知道，如果你只是与人同居，并没有结婚，那便表示你在经济上和法律地位上没有向对方毫无保留，对么？你是在保护自己。

你可能只是身体上毫无保留，一丝不挂，但在其他方面其实留着重重保护，并没有向对方赤露敞开。在婚姻里，双方都要彼此毫无保留，完全的了解，完全的彼此相爱，彼此关心看顾，两人之间爱的深切，理应在别处找不到。神却甘冒风险说：“我想与你建立这样亲密的关系。”神以此目的创造你，正是为要与你建立这种关系。

世上没有其他宗教敢谈及与神建立这样的关系。你踏出这一步，如圣经所说的决志信主，承诺建立这种关系，这正正就是神希望的，也是造你的原因。这种关系告诉你有关罪的本质，没有其他象征可以相比。换句话说，除非你明白神对你这方面的期望，神并非单单想成为你的君王，成为你的牧者，祂还想成为你的配偶，你的爱人。你要是不明白，就永远不能明白罪的某些特性，你唯有藉着这个象征才能明白。

罪是淫行。换句话说，我们可知罪的两个特性，以及我们有何问题。我们从这个比喻可看到罪一些独特的地方，也看到罪做了什么。我们从这里可见，罪就是爱别的多于神，专注别的多于神，思想别的多于神，情绪为别的牵动多于神！这就是罪。你看神怎么说，祂的意思是说：“我不想你遵从我纯粹因为我像君王，不想你依靠我纯粹因为我像牧人。我想你完全爱我，正如我完全爱你一样。”如果你爱别的多于神，这就是罪。

现在让我鼓励你花多点时间思想这课题。想象一位已婚女士，她发现丈夫每晚都到另一个女人家里，与她谈论人生，分享彼此的抱负，倾诉彼此的困难。每一晚都谈好几个小时。然后他与那个女人踏上漫长的旅程畅游世界。最后，那位太太来到丈夫面前。

丈夫看见了她，说：“我着实不明白你为何这么郁郁不乐。你知道的，我是你的合法丈夫，我负责供楼，你拥有我的钱，我负了责任，还有什么问题？太太会对他说：“可是我得不到你的心！我得不到你的心，我得到别的一切，唯独其他女人得到你最深的爱，这算是什么婚姻？”

这幅图画呈现眼前，如果那个丈夫说：“我根本不知道问题所在。”你说他是多么无知。这样请看看我们。你可有上教会？可有接受浸礼？有没有信靠主的名？你可有决志信主，说：“是的，我相信。”你可有说：“我遵守十诫，经常祈祷和服侍。”

然而你的热情投放在别的事上。你为着别的事物而活，昼夜思想别的事物，例如事业、家庭、浪漫情调、政治议题、社会问题，这些确实令你昼夜思想，真的成了你的至爱。千真万确！换句话说，你决志信神，奉献金钱，积极服侍，可是其他人却得到了你的心。你难道就预期神会视而不见？你预期祂不会像那位太太么？这里有几个测试，你可能说：“好了，我如何得知？”

二十世纪初英国大主教威廉‧汤朴（Archbishop William Temple）说：“如果你想知谁是你的神时，请看看你独处时做些什么。”你可知意思是什么？独处？那是你什么都不用想的时候。你可明白，你在等巴士时百无了赖，没有事情可想，无须再为别的事情伤脑筋，你最自然而然想到的是什么。

你的心思一般放在哪里？通常何去何从？你最喜欢思想什么？白日梦时想到什么？心里盘算着什么？是神么？祂的恩典么？祂的荣耀么？祂的成就么？不是，是别的事情，你知道的。不管如何，它们都是你真正灵里的配偶。

或者另一项测试。你的钱用在什么地方最为舒畅？要知道，如果你有情人，你会时常致送礼物，花钱买礼物不会使你心痛，钱花得很畅快。你的心在哪里，那方面花的钱便没有挣扎。耶稣在马太福音第6 章21 节说：“你的财宝在哪里，你的心也在那里。”你是否开始明白了？是否开始明白罪的本质？罪不只是违反律例，而是爱别的多于神。

第二，这象征不仅告诉我们罪的某些特性，还告诉我们罪的作为。罪不仅违反了律例，还践踏了神的心，使神心碎。神感到心碎。你很难明白罪的严重性，除非你从神的角度出发，想想祂对你最大的期望，那就是得着你的心。看，如果神仅仅是君王，你犯罪只不过是违反律例；但如果神把祂的心给你，想得到你的爱，祂是完全的爱你，用尽所有方法来爱你，这样你犯罪就是伤祂的心，不仅是违反律法。

多年前，我与一个男士倾谈，他的太太有婚外情离开了他。当这样的事情发生，你可做的事便是治疗情绪上的伤痛。你要知道，其中一个减轻那创伤的方法就是痛恨她！你知道的，就是痛恨她。然而他做不到，也不想这样做，他的的确确宽恕了太太，可是太太离开了，因此每次在家中看到妻子的照片，他的心便如刀割。

他实在太爱妻子了，可惜太太背叛了他，他最后无可奈何，不得不把她的照片扔掉。这样他才舒服平静一点。可是你要知道，神没有把我们的照片扔掉。祂是全知的，祂是全能的，祂是无处不在的，祂看见我们。我想，对于你对于我，大家无论如何都不容易明白违背神的严重性，如何令人憎恶，如何残忍。除非你明白这个象征，否则很难明白其严重性。犯罪不仅是触犯律例，更是伤透神的心。

现在当你看到大淫妇，便会看到人类的历史。这是“致命的诱惑”，我们追求别的事物多于神，因此这些事物成了“致命的诱惑”。你要明白，交朋友是一回事，乱搞男女关系是另一回事。关系变了，是不是？因此，热爱工作是一回事，沉溺工作是另一会事。

换句话则是说：“这振奋我的思想，使我觉得自己像个人。我的身分价值便建基于此。”看，只是热爱工作的，工作不能控制你的生命，沉溺工作的，工作则会使你筋疲力尽。这是“致命的诱惑”。除非你明白这个比喻，明白你受造的原因，神想从你得着什么，神在你身上寻找什么，否则你不会明白罪的本质。这是第一点。属灵的奸淫，这是我们的问题。经文教导我们的第二个信息，就是解决方案，即是羔羊。经文交待了大淫妇后，现在进入羔羊的婚筵。大淫妇明显是女性的形象，新妇也明显是女性，两者中间却是一头动物，这有什么玄机？你要知道，这里看来是一组象征。

这是一组象征，是一组象征！是的，但你可知道原因？因为唯有耶稣基督的宝血才能使我们由大淫妇变成新妇，而羔羊就是献祭的动物。唯有耶稣基督的宝血才能医治我们“致命的诱惑”，使我们由大淫妇变成新妇。

约翰福音的作者使徒约翰得到了异象。记得我说过，启示录是圣经所描述所有事件的总结。如果不翻看约翰福音第2章，便无法明白启示录第19章。

在约翰福音第2 章，耶稣基督和祂的母亲玛利亚，可能还有其他家庭成员出席一场婚筵。他们参加朋友一家的婚筵，出席他们的婚礼。各位听众朋友，我想你们大多出席过婚筵。筵席中，耶稣坐在那里，玛利亚来找祂，说：“他们没有酒了！”这当然是大事。婚筵举行了一段长时间后，酒便喝光了，对婚筵是很扫兴的事。酒代表筵席的喜乐，没有酒可能会惹人非议。

因此玛利亚来找耶稣，说：“他们没有酒了！”耶稣说：“母亲……我的时候还没有到。”补充一句，在约翰福音里，当耶稣提到“时候”，都是在表示祂受死的时刻。

让我们简略重温这段对话。玛利亚说：“他们没有酒了！”耶稣说：“母亲……我的时候还没有到。”经文没有交待玛利亚的反应，她可能会想：“又是这些奇奇怪怪的言论？”或是“什么？”或“是了，耶稣说话的口吻一向这样。”我不知道玛利亚心里怎么想，因为经文只交待她说：“他们没有酒了！”而耶稣回答说：“我的时候还没有到。”

理解这段对话，唯有明白耶稣是一个单身的人。耶稣像许多单身的人一样出席婚礼。你可想过单身的人出席婚礼会做什么？有些人会问我：“你到底想说什么？我不就是单身的人！”许多时单身的人出席婚礼，他们不自禁想象将来的景象，想得很远很远，想象自己会不会也踏上婚礼的红地毯。他们会想：“我的大日子会怎样的呢？”你可能会问：“你怎么知道，耶稣当时是这么想？”

圣经的以赛亚书第62章、以西结第16章、杰里迈亚书第2章，这些引人入胜的章节中，神都表示自己是祂子民的新郎。祂子民的新郎！祂的意思大概是说：“我希望我的子民是我的配偶，不只是我的子民或羊群。我要他们成为我的新妇！”到了马太福音第9 章，记载施洗约翰的门徒来见耶稣，说：“我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？”耶稣在马太福音第9章怎样回应？

耶稣对他们说：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？”耶稣指出，他就是新郎！他就是新郎！你可知祂在宣告什么？是的，你会明白祂的宣告。祂宣告祂是祂子民的主，是他们的神，这已经很奇妙了，但祂还不止于此。祂当时坐在那里，酒喝光了，婚筵的欢乐大打折扣，祂却突然来一句：“我的时候还没有到。”祂的意思是在说：“母亲，你是对的，没有了酒，婚筵的欢乐确是大打折扣。如果我的新妇愿意接受我，喝我喜乐的杯，我会为新妇受死。”因此每次领圣餐时，你会重温耶稣基督被出卖前那一晚的事迹。

圣餐有两个信息。首先，耶稣基督大概意思是说：“这是我的宝血，惟有当我的血为你们倾流，你们才可获得喜乐，才能接受我的爱。在客西马尼园，祂说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。”这是公义的杯，我们犯属灵的奸淫须承受的惩罚，祂为我们担当了。祂说：“倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”

你可知意思是什么？看！我们如果要接受耶稣，喝祂所赐下的喜乐的杯，那么耶稣基督便必须在那个时候走上十字架，在历史之中喝下这公义的杯。因此，圣经充满了这类预言。西番雅书第3章14至17节便说：“锡安的民哪，应当歌唱……耶和华已经除去你的刑罚……必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。”

唯有耶稣基督钉上十字架，在当时代替我们喝那烈怒的杯，我们才可以由大淫妇变为新妇，内心重新得着这位真正配偶的爱，犯属灵奸淫的刑罚得以抹去，在终结时躺在这位真正配偶的怀中，喝那喜乐的杯。耶稣基督总是想着这些事，祂也成就了一切，为我们带来了救恩。我们看到大淫妇和淫行的象征，看到羔羊。祂为我们受死，为我们牺牲了生命，我们才能来到祂的婚筵。

最后一个象征，那是新妇。好了，我们现在探讨新妇。我们所有人都是新妇！你可知道，这信息对一些男性信徒来说并不太有意思，他们来找我，说：“你要知道，我不太明白什么是基督的新妇，在理解上遇到一点困难。”我便说：“好吧，那么请你翻开加拉太书第4 章，经文大致意思是说我们所有人都是神的儿子，都是基督的新妇。”于是每个人都须要做点事！花点时间想象一下，可以么？你们都是儿子，都是新妇。来吧！我想你试试想象一下，你可知是什么意思？因为耶稣基督的成就，祂不仅是我们的君王，还是我们的配偶，我们与祂缔结了婚姻关系。

我会很快交待五个要点。请你不用心急，我会很快交待清楚的。第一，婚姻是有法律地位的，婚姻是完全的。婚姻有法律地位，也是完完全全的。当中的关系很亲密，果实累累，让人十分欣慰。

首先，婚姻含有法律意义。不管是何种文化，在何地方，假如你一贫如洗，跟一个有钱人结了婚，纵然你从没有任何收入，但两人结为夫妇后，你在法律上便算是富有了。我不打算再花时间多作讨论，因为我们已用了多个节目探讨这个信息。我们已探讨过，你是罪人，当你因着信与基督结连，说：“天父啊，因着耶稣的成就，求祢接纳我。”你会因着信与神连结。你是罪人，神是公义的，当你决志信主，与神在法律意义上连结，你就同样是公义的。你与神都是义了。

因此，婚姻含有法律的意义。其次，婚姻是完全的。我永远不会忘记结了婚四天后，那时在回家途中，需要处理一些事情，于是绕了一些路，比平日迟了三十分钟回到家中。我的新婚太太，你要知道，我们仅仅结了婚四天，她当时追问我：“你为何不打通电话告知我？”“噢，我不曾想到有此需要……”“你为何不通知我一声？我期待你说一声，你到了哪里？连一通电话也没有！”我突然明白她的意思，于是问她：“你是说，我要把所有事情都跟你说？”我虽然绕了一点路，也要告知她。

你要知道，我们当时还是新婚夫妇，就是这样啊！完完全全的！为什么？因为婚姻彻彻底底影响人生的各方面。神的意思是说：“你不能把我放在一个小盒内！我不是你生活的一部分！我必须影响你人生各方面，更新你生命大大小小的环节。”婚姻含有法律意义，是完完全全的。

第三，婚姻是最为亲密的。彼此需要心心相印！除非彼此心心相印，否则婚姻只是一张证书。我讨厌这么说，可是太多人的婚姻只如一张纸。这样的心心相印，表示基督的爱切实沐浴你的心灵，你的爱也涌入基督的心。这就是婚姻，这是属灵的婚姻。你经历了这种婚姻么？你可有时间祈祷？当你祈祷时，是不是像念着一份“要这个、要那个”的清单？我意思是说，你与神是否真的心心相印？

德怀特‧慕迪（Dwight Moody）是美国十九世纪著名的牧者。在1871 芝加哥发生滔天大火，整个城市完全烧毁。不仅将慕迪的教会烧了，还摧毁了他牧区内无数人的家园，整个会众的财产化为乌有。慕迪当时为此非常抑郁，他去了纽约筹款重建教会和小区。他到了纽约后不断在祈祷，他说：“我的忧郁到了崩溃边缘，沮丧到了顶点。”

他向神呼求：“神啊，求祢让我明白祢的爱，不是肤浅的认知，而是深刻的经历。”他事后分享他的经历。他说：“有一天走在纽约街头，这是怎样的一天！真是难以形容，我很少提及那天，因为太过神圣了。我只能跟你说，我经历了祂的爱，如此澎湃，以致不得不请求祂停下来。就算你现在给我整个世界，我也情愿要这段经历，不回去昔日的光景。”

“就算你给我全世界的财宝，我也不回去昔日的光景。”慕迪被救主的双手拥抱了。他之前的确从未经历过这种甘甜。婚姻含有法律意义，是完完全全的，是最为亲密的。

第四，婚姻将结出果实累累。如果你真的经历祂的爱，这段关系将会果实累累。事实上，这是圣经的真理。请翻看罗马书第7章4节，经文说：“归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。”果子是什么呢？到底是什么？看，假如你的婚姻像一张纸，彼此没有身体上的接触，就不会生养众多。可是当你们彼此重视，相互恩爱，便会生养众多。

现在请您想想。事实上，罗马书第6 章13 节说：“也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具，倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。”你要归于那从死里复活的，叫你结果子给神。经文的意思就是这样。让我们回到之前的比喻。

假如你不仅是热爱你的事业，事实上还沉溺当中，无法自拔，从属灵的角度说，你会为世界带来什么果子呢？事业拥有了你，后果来了！就是工作狂，日以继夜的加班，生活紧张，也许为了事业甚至作出道德上的妥协。你誓要成功，不能让任何人赶上你。可是我请你接受耶稣，让祂拥抱你，使你明白祂的爱。

你的生命会获得平衡，由此得到十足的喜乐，你会开始抽时间与别人相处。你会有怜悯之心，愿意施予那些从前瞧不起的人。你会乐意接触别人。祂的果子将会透过你带给这个世界，与从世界所生的果子抗衡。

婚姻含有法律意义，是完完全全的，是最为亲密的，是果实累累的。现在到了最后一点，婚姻是一份欣慰。著名神学家爱德蒙‧克罗尼（Ed Clowney）说：“耶稣置身无比的喜乐中，却喝下源源不绝的悲痛，因此你身处世上无尽的悲痛中，却可尝到将来那源源不绝的福乐。”耶稣置身无比的喜乐中，却因自己的前景而悲痛，祂替我们担当罪苦，受死十架，因此你纵然身处最大的悲痛，也能为未来的福乐而欢喜。

婚姻是一份欣慰。然而婚姻也会物极必反。假如你有一段美满婚姻，你最好爱耶稣多于配偶，否则便会为婚姻带来灾难。你会把配偶变成偶象，给予配偶无法负苛的压力。然而要是你的婚姻并不如意，你最好爱耶稣胜过一切，这样你便能获得欣慰，帮助你度过难关。如果你渴望成家立室，但迟迟未找到合适的对象，你要让耶稣成为你的配偶，这样你才能克服难关。请听着，不论你拥有的婚姻是美满或不如意，抑或你想结婚但未有合适对象，记着只有一个配偶能真正满足你。你可相信么？只有这一场婚筵才能满足你灵里的需要。

这样心心相印的关系等着你接受邀请。因为启示录第19 章9 节说：“天使吩咐我说：“你要写上：‘凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！’”经文说“你要写上”，你可知这是什么意思？就是写邀请卡，邀请已经发出了！你会出席婚筵么？你可能会问：“什么邀请？”就是福音的邀请！福音的筵席发出了邀请。你回应了没有？响应的方式就是相信福音的真理。

因此不同的作者写成了整部福音，这就是向你发出的筵席邀请，你应该这样响应。你相信耶稣基督！这就是你接受邀请的响应，像你写一封回复的便条，说：“感谢祢，我肯定会来。”

我们一同祷告。

亲爱的天父，感谢祢，因祢的爱子喝了苦难的杯，我们才能喝这喜乐的杯。感谢祢，求祢帮助我们明白与耶稣基督的爱结连是什么意思。我们祷告是奉耶稣基督的名，阿们。

司布真讲道第0357号

1861年1月27日

“我转过身来，要看是谁发声与我说话。既转过来，就看见七个金灯台。灯台中间，有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。他的头与发皆白，如白羊毛，如雪。眼目如同火焰。脚好像在炉中锻炼光明的铜。声音如同众水的声音。他右手拿着七星。从他口中出来一把两刃的利剑。面貌如同烈日放光。我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。”（启1：12~17）

主耶稣基督昨日，今日，直到永远都是一样。没有起头的日子，也没有岁月的终结，他是照着麦基洗德的等次永远为祭司。但他的子民对他的看法是极为不同。按照我们在恩典中进步的程度，我们看救主的出发点也不一样；按着我们看他的位置，我们看他也不一样。

基督是一样的，但不是所有的信徒都在同样清楚的光照中看他，他们与他相交的亲密程度也不一样。一些人只知道他的职分；其他人只是羡慕他的品格；少得多的人是与他本身相交；但有一些人是更进一步，他们已经体会到全教会和他们的主基督耶稣亲身的联合。

在旧约的时候，神要教导人的功课是一样的，但学习的人的能力就有不同了，所以教导功课的方式也不同。

在犹太人的时代，一位穷人是未受教导的基督徒的预表；富人则是受到很好教导的基督徒的预表。

贫穷的犹太人带上一只斑鸠或一对雏鸽（利1：14~17）。这些鸟的头要被揪下来，然后被献上。在其中这穷人只是被教导了这样的功课，就是只有籍着死和血他的罪才能被除去。

富有的以色列人按着他的能力带上一头公牛（利1：3~9）。这公牛受公证被宰杀，但要被切成块；腿，脂油，腑脏要在水里洗，所有这些要按着特别的顺序摆在祭坛上，为的是教导他，正如现在基督教导聪明受教的信徒一样，就是在流血这单一的动作里，存在着一种只有进深的基督徒才能领会的次序和完全。代罪羊教导了一个真理，逾越节的羔羊教导了另外一个真理，陈设饼带出一个功课，点亮的灯又是带出另外一个功课。所有的预表都是为了教导那一个极大的奥秘，就是在肉身显现，被天使看见的基督；但它们是用不同的方法教导，因为那个时候的人，和现在的人一样，能力各不相同，只能一次学到一点。

正如在旧约之下一样，在新约里所有的基督徒都认识基督，但他们不都是按着同样的程度和同样的方法来认识他。有一些信徒好像西面一样看待基督。西面看见他是一个婴孩。他把他抱起来，是如此喜出望外，以致他说：“主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世。”

你们是知道的，在英国圣公会，每个安息日是吟唱西面之歌的，真的许多敬拜的人从来没有超越这一步，只是知道基督是一个婴孩，是他们可以怀抱的救主，他们可以凭信心认识他，称他是属于他们的。但是当我们不仅抱起基督，我们还看到基督抱起我们；当我们看到，我们不仅是凭信心认识他，还知道他在永恒的盟约中老早就认识了我们，成了亚伯拉罕的后裔，成为和他们一样的人，为的是救赎他们的灵魂，那么我们就是在这经历上更进了一步。认识基督是极大的喜乐，尽管这只是以色列婴孩般的安慰。得到容许和东方的博士一起献上我们的黄金，乳香和没药，来敬拜基督这位新生王，这是令人欢喜的特权。然而这只是给刚开始的人的一个功课；这是恩典的课本的发音第一课的其中一部分。在我们怀里抱起基督，这是救恩确定的印记，但同时这只是在经历上天上之光的初显。

但我亲爱的弟兄们，耶稣的门徒比西面要在更高一个程度上认识基督，因为他们不仅把他简单看作是道成肉身的独一者，还是他们的先知和老师。他们坐在他的脚前；他们聆听他的话语；他们知道没有一个人像他这样说话的。在他的教导下他们被带领到更高的认识层面。

他赐给他们神圣的经文，当圣灵降临的时候，他们从中得到了神圣的功课，并教导众人。我要说，他们认识基督要比西面深——西面认识的他是可以凭信心怀抱的，是使他的双目畅快的。但是门徒认识他，是教导他们的，不仅仅拯救他们，还教训他们。数以百计的信徒已经深入到了这样的地步。对他们来说基督是真理伟大的教师，他是神的旨意和律法的伟大解释者，他们带着敬仰看他，把他看作是他们信心的拉比。

哎！但至少其中一个门徒认识耶稣基督要比这些更深。在十二个人里有一个是蒙拣选的，正如这十二个人是从其余的人中间选出来的一样，他知道基督是一位亲爱的伴侣，是亲密的朋友。有一个人知道他疲倦的头可以靠在他的怀里，他的脸面感受到他的心跳，他在变像山上和他在一起，籍着父的子耶稣基督，享受了与父的相交，我恐怕和约翰一样进深的人并不是很多。他们是教义的基督徒，比那只是相信，就没有别的的基督徒更进一步。但当约翰能够宣告，基督是他所亲爱的，是他生命的伴侣，他生命的朋友时，他就比他的同胞迈出了让人称羡的一大步。愿主教导我们每一个人越来越晓得该如何与耶稣同行，明白他的爱！

但是弟兄，还有一个人是和那位蒙爱的门徒一样充分认识基督耶稣的。她就是马利亚。她认识他，是在她里面生出，由她所生的。那可以说基督在他里面作成了荣耀的盼望，不仅仅是前来看基督在十字架上，还看基督是在他自己心里，直到他自己就像童贞女基督的母亲一样，知道自己确确实实有救主在他里面，这样的基督徒是有福的。他还知道，靠着圣灵，基督在他里面生成，在他里面基督的本性，那生于圣灵的神圣之事，是在不断成熟，直到它摧毁那旧人，生出完全的人性，进入永生。我要说，这甚至盖过了约翰的认识，但也许这还不是最高的。今天早上我们就不再进一步探讨了，但在其他某个时候，当我们的眼睛蒙更大的光照时，我们也许可以得以一见那更美的荣耀。

亲爱的朋友，你们这些热爱救主的人，所盼望的不是别的，正是越来越多看到他。你的盼望是按着他的样子得以见他，然而我可以猜，如果你们可以随心所愿，你们会希望能够看到他变像的样子。你们岂不是几乎带着妒忌，回望那三位蒙恩宠得以登上山顶的人吗，当他的衣服变得如此洁白，地上漂布的，没有一个能漂得那样白的，他们被这洁白盖过，有摩西和以利亚向他们显现，和耶稣说话。你们不需要嫉妒，因为你们知道他们是如何被这景象胜过，他们都打盹。如果你们只是拥有和他们一样的力量，要定睛望着那同样超越一切的荣耀，你们也是会睡着的。我也知道，你们希望可以看见他在客西马尼园里。哦，看到那痛苦，听到那呻吟；注意到那一滴一滴落在冰封的地面上的血汗！你们可以妒忌那些被挑选做神圣的警醒守望的那些人，要和他一同守望一个小时。但你们会记得他们睡着了，他“见他们因为忧愁都睡着了”。靠着你们的耐力，如果你们所有的不能超过他们，你们也会睡着的，因为在那变像里，和在那痛苦和血汗里一样，有一个肉眼永远不能看见的景象，因为那里有人永远不能明白的一种荣耀和一种羞耻。

但我猜你们有些人盼望，希望可以看到他在十架上。哦！看他在那里，看到那双手被钉，为要“牢牢把握世界的救赎”。看那被钉在木头上的双脚，他好像要仪态好看一些，尽管世人都盼望来戏看他。

哦！看见那扭曲赤裸的身体，那被扎的肋旁! 约翰，你确实看见了，作了见证，我们可能会嫉妒你！但是，哦，我的弟兄，我们为什么要嫉妒呢？我们为什么要嫉妒呢？我们岂不凭信心看到了基督的一切，却没有那淹过旁观者的恐怖吗？这恐怖淹过他的母亲，好像也有一把剑刺透她的心，因为她看见她的儿子在木头上流血。

哦！在复活的早晨眼望救主，这个多么令人欢喜！——看见他带着新生命复活，离开死人的墓室，看见他站在门徒的中间，门关上，他说：“愿你们平安！”和他一同登上山顶，看着他一面升天，一面祝福他的门徒，一朵云把他接走，他们就看不见他了，这是多么令人高兴！肯定的是，我们很希望对着像这样的景象，永远留在其中。

但请容我说，我想我们这一段经文要比任何的都要好，如果你们渴望那些我刚刚提到的，你们就应当更加渴望像约翰在这异象中看见基督那样看见他，因为这也许是人的眼睛曾经看到过的基督最完全，最奇妙，同时又是最重要的显现。

有两件事情是我们今天早上要留意的。第一件我们简单看看，就是这异象对我们的重要性；然后第二点，这异象的含义。

这异象对我们的价值。

有人可能会说：“这位传道人挑了圣经里面一段非常奇怪的经文；这段经文可能挑动我们的想像，但对我们没有属灵的益处。”

我的朋友们，你们是大错特错了，我很快要让你们知道这是为什么。要记住，这个代表，这充满象征意义的对基督的描述，是代表了为我们的罪受苦的那同一位基督。这看起来可能内容广泛，让人感到奇怪，然而我们看到正是同一位基督。约翰称他为人子，耶稣是如此习惯用这甜美，谦卑的名称来描述他自己。他是同一位，这是很清楚的，因为约翰一开始就说他好像人子，我想他是在说，他在他的威严中看到一种相象，是和他在他的受辱中所认识的是一样。没有荆棘的冠冕，但他认得那额头。没有伤痕，也许那七星盖住了钉痕的位置，但是他认识为这一切的那只手。正如当我们从坟墓复活，我们有新的身体，毫无疑问我们还彼此认识，尽管那复活的身体和那撇在坟墓中的身体几乎没有什么相象，因为那埋藏的种子，那可怜的枯萎的东西，要开花，有一个神迹般的，奇妙的发展，我不怀疑在天上我还能认出你们的样子，因为我晓得你们在地上的容貌；同样，尽管有基督的荣耀，约翰还是认出在他的降卑和痛苦中，他曾看见的相同的那一位。

基督徒，带着敬畏来看。这是你的主，马槽里的基督，旷野中的基督，在迦百农和伯赛大的基督，客西马尼园的基督，各各他的基督，你转过身来看这伟大的景象，这并非不重要。

另外，这画面向我们显明了基督现在的样子，所以它极其宝贵。他曾经在这里，在地上的时候是什么样子，这对我非常重要，但他现在是什么样的，这同样有至关重要的影响。一些人极为看重当基督在公义中来审判这个世界时，他是什么样子的，我们也是这样。但是我们真的认为，人渴望将来的基督，不应超过渴望对现在的基督的认识；因为我们要知道，在今天，在现今的争战，现今的痛苦，和现今的冲突中，现在基督是什么样子的，这更给我们鼓励，因为我们知道他现在怎样，我们也要怎样，因为当我们得见他的真体的时候，我们必要像他。

然而第三种考虑也显出我们经文所讲的重要性，就是，经文里所表现的基督是针对教会的。你们可以看到，他被描述是站在金灯台中间的，我们把这金灯台理解是教会。我们很想知道他对万民是怎样的，他对他的选民犹太人是怎样的，他对他的敌人是怎样的，但对我们这些基督教会的成员，我们最想知道他在教会中是怎样的，所以在座的每一位执事，长老和教会成员都应当非常留心这段经文，因为这里向约翰显示的基督，是教会仰望，看作是她伟大的主和盼望的基督，是她天天事奉和敬拜的那位弥赛亚。

我还可以加上一点，我想当我们真正感受，明白我们这经文所讲的主题时，它是很有价值的；我们应当扑倒在他脚前，像死了一样。这蒙福的位置！死亡让你害怕吗？我们在他脚前死，我们就没有什么时候是比此刻更有生命了。当我们这被造的在这无比荣耀的王面前死的时候，我们就从来没有如此真实地活着。我知道这点，就是我里头一切罪的死，一切属肉体的，一切沾染那旧亚当的死，就是我心最大的追求。愿这死掉。除了在那有真正的生命的他，籍着在他一切的荣耀中亲自显现自己，为除去我们的渣滓和罪恶的这一位的脚前，还有哪个地方是这些可以死掉的呢？我只盼望今天早上我有足够的圣灵的能力，去表明我的主，使我可以即便是贡献微薄之力，也能使你们扑倒在他的脚前，像死了一样，使他可以在我们里面为万物之上，为万物之主。

这异象有什么含义？

“当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”如果神在荆棘中显现，值得我们敬畏，更何况神在基督里显现，还是用最奇妙的方式显现呢？我们这段经文的话语是象征，不应当按着字面的意义去理解。基督当然不是按着这里的字面形象出现在天上，这只是他向约翰的认识所作的表现。约翰不会如此无知，用字面的意思来理解这里任何的事情。他知道灯台不是指着灯台说的，而是指七个放射光明的教会，星也不是星，而是神的工人，他也完全明白，在整段的描述中，他所要去看的是象征，这异象的灵意，而不是字面的话语。

但一开始——“灯台中间，有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。”一开始，我们在这里看到的是基督现在的样子，他职分尊贵，他作王的荣耀的画面。身穿长衣，直垂到脚。君王总是穿着下垂，只露出脚的衣服。这也是祭司特别的服饰。

犹太人时代的祭司，是穿着长长的飘动的白袍，直拖到地上，把他完全遮盖。基督这样穿着，是表明他君王的地位和他永远作祭司的职分。这也表明他用公义给自己穿上这个事实。尽管在他为抛弃了自己的义而赤身露体的罪人作担代的时候，曾经一度赤身，他现在却不再赤身了，他穿着用他自己的血染红的长衣，是他亲手从上开始完全编织的——他自己穿着他给全教会，就是他的身体披上的这衣袍。然而，这里主要的意思就是他职分的尊贵和地位，当你读到那在胸间束着的金带，这是代表着大祭司是如何束身的。他束着有金子的带子。其他祭司的带子不是金子的，只有大祭司的带子是主要由这宝贵的金属制成的，这带子是束在胸间，不是束在腰间，而是跨越胸间，仿佛是为了表明基督的爱，或者他的爱心跳动得最强烈的地方，正是他牢牢扎着他职分尊贵的衣袍的那个地方，仿佛他的爱是他信实的束腰，仿佛他心里的爱一直让他坚定履行他为我们承担的一切职分。在你们的眼前，想象这画面并不困难，我只是要基督徒的思想停下片刻，思想这一点。

信徒，前来，你有一位当敬拜的主，他今日以他的职分为袍。来到他面前，他能为你统治，他是那君王；他能为你恳求，他是那祭司。来敬拜他，他在天上得到敬拜；来，信靠他；看，那金带上挂着天上，死亡和阴间的钥匙。他不再被人蔑视，拒绝，他不再赤身蒙羞，不再无家可依，不再没有朋友。他君王的尊贵令天使顺服，他祭司的功德赢得他父的接纳。

“我的心啊，将你的事教给他代求，也不可怀疑父的恩典。”让他的衣袍催逼你，用信心把你的灵魂，是的，还有你身体方面的事全然交托在他得胜的手上。你会注意到他头上还没有冠冕，这冠冕是为他再来而预备的。他要快来统治作王，他现在就是君王；但他是一位束腰，而不是头戴冠冕的君王。很快他就要驾着天上的云而来，他的子民要前来与他相见，那时，我们要看到他“头戴冠冕，是在他婚筵的日子，心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的。”我们的心盼望，等候那日子，那时侯许多的冠冕要加在他头上；然而，就算是现在，他也是万王之王，万主之主，就在现在，他是我们所承认那位大祭司，我们要这样来敬拜和信靠他。

“他的头与发皆白，如白羊毛，如雪。”当教会在雅歌中形容他的时候说道——“他的头发厚密累垂，黑如乌鸦。”我们怎样去理解这看上去是不一样的地方？

我的弟兄们，在雅歌中的教会是向前看，她向前看，看那将要来到的日子和世代，她看到他永远年轻，她把他描绘成一个永远不会变老的人，他的头发永远有年轻的乌黑。我们岂不应该为着她对他的看法是正确的而感谢神吗？我们可以这样论到耶稣——“你少年时光耀如清晨的甘露。”但今天的教会是往回看，看他的工作是已经成就的；我们现在看他是亘古日子以来一直就有的。我们相信他不仅仅是1800年前的基督，而是在日头知道它的本位前，他已经与永在的父同在。当我们在这画面中看到他的头和他的头发像雪一样白，我们就明白他统治的久远。

“太初有道，道与神同在，道就是神。”当万物还没有存在，当古老的大山还没有举起他们长满白发的头颅伸入云中，当更加古老的海洋还没有在狂风中咆哮，在天上的明灯还没有点亮之前，当神独居在他自己的力量中，当穹苍未经航行的波浪，如果是存在的话，还没有被天使的翅膀煽动的是活，肃静还没有被西拉冰的歌声惊醒的时候，耶稣就和神亘古在一起。我们知道他是如何被人藐视和拒绝，但我们也明白，当他说：“还没有亚伯拉罕，就有了我”这句话的时候，他指的是什么。我们知道刚过了三十岁不久就死的他，却实实在在是永在的父，是没有日子的起头，也没有年岁的终结的。

毫无疑问，这里和远古的意思联系在一起的还有敬畏的意思。人在白发的长者面前起身，表示尊敬；天使，掌权的，有能的，岂不在他面前下拜吗？尽管为了受苦而死，神使他比天使微小一点，然而他岂不是有荣耀和尊贵为冠冕吗？他们岂不都欢喜顺服他的差遣，把他们借来的尊荣放在他的脚前吗？

哦，基督徒！要欢喜，因为你事奉的是一位为万世之宗，如此配得赞美的主；现在，让你的灵魂加入那涌向他的宝座的歌声——“但愿荣耀，尊荣，权能，能力都归给过去，现在，将来的，那是阿拉法，也是俄梅戛的他，直到永永远远。阿们。”

“眼目如同火焰。”这代表着基督对他教会的监察。他在教会中为万世之宗，她永在的父，当得她敬畏的头，同样他在他的教会中察验一切，是众人的伟大监察和大牧人。他有何等的眼目呢！这是多么洞察穿透！“如同火焰。”是多么有分辨力！“如同火焰。”这熔化了渣滓，只留下真金；“如同火焰。”他察看，不是靠外在的光线，而是他自己的眼目发光，籍此他来察验。他对教会的认识不是从教会的祷告而来的，也不是从她对自己需要的认识，也不是从她口头的宣告而来，他察看，不是借用太阳或月亮的光线，他的眼目就是自己的明灯。

在教会经历的浓浓黑暗中，当她被践踏，当没有光明照在她身上时，他在看着她，因为他的眼目“如同火焰”。

哦！这对神的儿女来说是何等的安慰。如果你不能对主说自己身在何处，他仍能看见你，尽管你说不出你真正的需要，或应该如何祷告，然而他不仅看见，他还明察秋毫，他能准确地说出什么是你真正的需要，什么只是那未得圣洁的愿望的空想。

“他的眼目如同火焰。”嗨，你在黑暗中，你看不见光，但他是光，是那来到这个世界照亮每一个人的光，他用他自己的光察看那在你里面发生的一切事情。我喜爱基督完全察验他全体教会的这个真理。

你们知道，有时候有人会提出教会应该有一个看得见的头，使得所有的事情都可以一步一步通过一个等级制度传达到某一个人，这样，某一个人就知道所有的事情，就可以正确指引教会的方向。这是一个荒谬的注意，因为这是不可能的。

有哪一个人可以说：“我保守教会，我给它浇灌，我每一刻都看守着它。”不，不，一定要是这样。“我是主，保守它，我要每时每刻浇灌它；免得有人要伤害它，我要日夜看守它。”教会没有一个试炼，没有一个她所感受的痛苦，是这双如火焰一般的眼目所看不到的。

哦！你岂不要思想，你宁愿看到那双眼睛，曾经是泪水的泉源，它们为你的罪哭泣，这些罪被除去了，现在你最好是知道，你有一位眼目如同火焰的主，不是看你的罪，而是把它们烧掉，不是仅仅察看你的需要，还是要满足你的愿望。在他面前下拜，敞开你的心，不要想去掩饰任何的东西。不要以为你需要解释，他看到了，他是明白，因为他的眼目如同火焰。

“脚好像在炉中锻炼光明的铜。”你看到，头是敬畏，脚是燃烧；面容像日头，这是荣耀；脚像锻炼的铜，这是试炼。我想我们可以通过这点来认识在地上神的教会——那些与基督联合的圣徒是身体最下面的部分，是在下面的，在这些时候依然在地上踏足行走。

基督在天上，他的“面貌如同烈日放光”。基督在地上，在他的教会当中，他的脚在金灯台中间行走，它们在火中行走，它们就像在炉中锻炼光明的铜。在这里我们想到，基督在哪里，哪里就有试炼临到他的教会。如果所有人都站在我们这边，我是不会相信我们是站在主这一边的。如果我们讲的话不是不断遭人歪曲，我们就不能以为我们是在宣讲神的话语。如果我们总是被人理解，我们就要相信，我们不是在说那些属肉体的所不能领会的话了。

不，弟兄们，不，不要期待轻松安适！不要期待不经受苦就得到冠冕。基督的脚在炉中锻炼，你们属于他的身体 —如果你不在天上，你就不属于他的头；如果你不是束着金带，你就不属于他的腰——但你是属于他的脚的，你就一定要在炉中锻炼。这是何等奇妙的描绘基督的画面！你能看到这点吗？你知道长衣一直下垂到脚；也许这长衣把脚盖住，但那发光的热力是如此之大，透过这长衣仍能看到像铜一样燃烧的脚。它们还是纯铜；它们是不能烧灭的金属，是不会向热力屈服的金属。基督的教会也是如此。

早期新教徒的古旧徽号是一块砧板，因为他们说：“教会是击碎许多铁锤的砧板。”那恶者攻击她，她除了忍受并不回应，在这耐心忍受中得到她的国度；在这受苦中她得胜；在忍耐中她的心得保守，她在炉中发光，不向烈火屈服；她发光，被火的热力炼净，并不屈服，不被它的怒气烧化，这就是基督大大的得胜，那明亮的面貌“如同烈日放光”的那一位看着这一切。我因着经文的这一部分欢喜，当人心消沉，受到极大试炼的时候，它赐下安慰。

让我们对自己的心歌唱——“其他人争战要得赏赐，在血海中驶过；我岂可安坐花丛中，被接升到天上？不，我要作王就必要争战；主，加增我的勇气！我要忍受劳苦，承受痛苦，得到你话语的支持。”

但我要讲下去，今天早上没有时间专注在任何其中一点上了。他的“声音如同众水的声音”。

基督的声音是什么？这是在天上都可以听得到的声音。你们这些天使，要在他面前俯伏！他们听这命令——“叫一切在天上的，因耶稣的名，无不屈膝。”这是在地狱里都听得到的声音。

你们这些魔鬼，站着不要动！“不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。”然后地狱的犬类摇动它们的锁链，妄图逃脱它们的监禁。这是在地上也听得到的声音。

哪里基督被宣讲，哪里他的十字架被高举，哪里就有一个声音，它所说的比亚伯的血所说的更美。有时候我们会以为基督的声音听不到。我们这些他的工人是如此软弱的人。如果我们有几千人来听我们的声音，但有多少的人会忘掉！

在战斗呼声的暴风中，在政治的喧闹中，谁能盼望神的工人微小的声音可以被人听到呢？但这声音是被听到了。跨越大山，神的工人的声音在回响。没有一件罪恶可以最终抵挡得住神仆人的控诉。那使奴隶制度从心里发出颤抖的，正是英格兰的基督的工人的不断抗议声；尽管美国南法说慌的先知妄图复辟，然而他们都必定要在真理的大能面前跌倒。没有一个谦卑的乡村牧师，站在讲坛上造就他软弱的群羊，是不对将来的世世代代产生影响的。基督的工人站在宇宙的传声系统中，按着耶和华的旨意将它操控。全社会只不过是一团发抖的海蜇，必要伏在基督福音的影响之下。

先生们，我不是说在我们里面有什么能力；但是当基督的话语用吹号的调子籍着我们发声，这里面就有能力。在基督的话语里有能力可以唤醒布满山谷的枯骨。中国要听见，印度斯坦必要听见，那尽管听不见的假神要颤抖；我们自己尽管软弱，然而神使我们有力量攻下坚固的堡垒，他要使我们靠着他的恩典得胜。

如果你能站在某座极高的山上，被赋予增强的视力，能一次全部看到大西洋和太平洋，印度洋，和世界上一切的海洋，那就太好了。小圈子里的人的想象是永远得不到落实的，但如果我们能想象一下，有一块宽广延伸的平原，假设我们站在最高的山巅，一股极大的风暴正席卷一切，大海发出咆哮，所有的声音——是的，所有的海洋同时咆哮——大西洋的声音传到太平洋，太平洋把声音传递到浩大的印度洋，地中海向红海发声，红海向北冰洋大呼，北冰洋向南极的海洋大喊。它们拍掌，马上就有众水的声音。这样的声音就是在地上基督工人的声音。它似乎是微小的，但根本就不是这样。也许只有一小群人——他们也许在意大利的山谷，他们可能在瑞士的高山，他们可能为基督而死，但他们的步伐是英雄的步伐，他们的声音震撼着世世代代，连永世它自己也要在它面前发抖。

啊！他的声音如同“众水的声音”，这对天上的子民和基督的工人来说，这是何等安慰。

“他右手拿着七星。”教会应当总是看基督是在支持她的牧者。牧者落在极大的危险之中。星星，或那些看起来像星星的东西，也许只是流星，它们可能只不过是陨石星，只闪耀一阵，很快就会消失，但基督的工人尽管在危险之中，如果他们是基督的工人，他们就是完全安全的。他拿着七星。

福音的七星总是在基督的手中；有谁能把他们从他那里夺去呢？神的教会！愿这成为你们的祷告，基督保守他的工人，无论他们身在何处——为他们向他求，记住，你有这样一种应许，你的祷告是建立在这之上的。

弟兄们，为我们祷告！我们充其量只不过是闪烁的星星，而他是满有力量发光的日头。求他赐我们亮光，求他保守我们永远发光；求他使我们可以成为引导奴隶得到自由的北极星，求他使我们成为南十字座的星星，当航海者看到我们这些基督的星星时，他看见的不是一颗一颗单独的星星，而是基督在一切合在一起闪耀的美丽画面中的显现。这要成为我今天的分。

“他右手中的七星。”有多少的人希望灭尽神工人的亮光！许多人批评；一些人谩骂，更多的人造谣中伤。我说的话几乎没有一句是不被歪曲的，我确实可以断言，我说话的时候，常常要小心，不仅让人可以明白我的话，还要不要让人误解我的话，但我还是被人误解。但这有什么关系呢？这有什么重要呢？然而星星不是要取悦人的眼睛，如果它们是在主的手中，它们就当知足了——它们应当心满意足，不要自寻烦恼。

让波涛怒吼，让狂怒的大海掀起巨浪，试图熄灭天上的火焰。啊哈，你这大海！在这之上星星安然躺卧，它们朝下看着你这怒浪；当你的狂风退下安静下来，从你的水汽升起来的云散去，不管是一颗孤独的星星还是一个星座，它要再次发出光来，微笑着看着你这平静的大海。哦！海洋，你要照出那星的倒影，你要知道，有一种影响力，就算在你试图去扼杀的狂暴跃动中，也是在引导你的大水，使它们起落，使它们奔流，使你成为你以为要永远扑灭的他的仆役。七星是在基督的右手中的。

我不会耽搁你们太久，但我们一定看完这奇妙的描述。“从他口中出来一把两刃的利剑。”我曾经看过一两幅古画，是古时候的艺术家试图用来描绘这个异象的。我想这是最可笑的尝试了。我认为它的本意绝不是让任何人来描绘的；这也是不可能的，但一位古时的艺术家似乎是抓住了这本意。他描绘基督呼出的一口气，是取了一把两刃的剑的形象，非常有能力，十分锋利把他的敌人切成碎块。

在这里，正如基督的福音一定要被人听见，因为它是“众水的声音”。同样它也一定要被人感受得到，因为它是“一把两刃的利剑”；让人惊奇的是福音也真是这样被人感受的。那恨恶它的人这样感受到了，他们在它之下痛苦得翻来覆去；他们不能睡觉，他们感到很恼火，他们感到很害怕，他们非常厌恶，但即使这样，在这福音里面还是有某种东西是不让他们安静的。这把两刃的利剑刺入他们的骨髓。他们希望自己从来没有听过神的话语，尽管他们永远是不能自己治好这因此而受的伤。

对于那些蒙神的话语祝福的人来说——这对他们是何等的一把两刃的利剑！它是如何刺杀他们的自以为义！它是如何切断他们罪的咽喉！它是如何在耶稣的脚前杀灭他们的私欲！在子里面它是何等征服一切！对付众米甸人的基甸的刀剑，没有一把像出于耶稣的口，对付我们的众罪的利剑那样有威力。

当神的灵带着他一切的能力进入我们心中时，它生出何等的死，然而又是生出何等的生命！——是何等的向罪死，然而又是何等的在义中的新生命！哦神圣的利剑！哦基督呼出的气！请进入我们的心，杀灭我们的罪。

每天看到传讲神的话语，这其实就是神的利剑，这是何等令人欢喜。确实，我有时候会极其忧伤地离开讲坛，因为我不能象我所希望的那样去传讲，我想我主人的信息一定不会在你们当中生效了。但这是何等奇妙，这里何等多的人已经蒙了恩典的呼召。当我看到高位的和低位的，富足的和贫穷的，贵族和农夫，有道德的和没有道德的，都一样服在这基督征服人的利剑面前，我每天是越来越诧异惊奇。我一定要传讲，为了主人的尊荣，为了主人的荣耀，“他的右手施行救恩。”主已经杀灭众多，他已经在无数灵魂的归信上荣耀他自己。

但要结束了。他的“面貌如同烈日放光。”

我怎么描述这事呢？如果你们可以，走到外面定睛看日头，选择一年当中它最是在天顶的那一天，然后定睛看着它。它岂不是要你瞎眼，你岂不是要被胜过吗？但请注意，你即使能不眼目昏花定睛看太阳，你也没有能力去看基督的面貌。这是何等的荣耀，何等的威严，何等的光明，何等的无暇，何等的力量！

他的“面貌如同烈日放光”。天使要用他们的翅膀掩着脸，众长老要献上盛满香的香炉，籍着他们烧香的烟，这要成为他们能见他面貌的媒介；愿你我都能感受并说道——“他的荣耀越撞击我们的眼目，我们就要越发谦卑伏下。”

但耶稣，请转过你的脸面来看我们——现在是午夜，但如果你转脸，这要变成正午，因为你的面貌如烈日一样。浓浓黑暗和漫漫长夜压垮了我们的灵，我们说，我被远远排除在主以外。耶稣！转过你的脸，我们就不再困苦。你这爱的汪洋，我们一切的热情在其中翻腾；你的轨道，我们所有的喜乐环绕；你是我们灵魂的中心，你发出光来，使我们欢喜。这日头，如果我们好奇看它，为要明白它的荣耀，就会令我们瞎眼；但如果我们谦卑看它，为要接受它的光，它就要使我们的眼目比以前更加坚强，要把阳光照射进入我们绝望最深厚的黑暗中。

哦，神的教会！你要对你的丈夫说些什么呢！你岂不要离开你的本族，你的父家？你岂不要盼望认识他越来越深，这岂不要成为你今天的呼吁——耶稣，登上你的战车！登上你的战车！驶向前，征服再征服！现出你的面貌，迷信的黑暗必要在你的面容前退去。张开你的口，让你的灵的两刃利剑杀灭你的仇敌！

耶稣，来，托起七星，让它们在从来没有见过光明的地方闪耀！说话，耶稣，请说话！人一定要听到你的声音，因为你的声音是“众水的声音”。

来，耶稣来，尽管你把燃烧的热力与你一同带来，我们是你在炉中锻炼的脚！

来，看着我们，用你如火焰的眼目烧尽我们一切的罪！

来，显现你自己，我们要敬拜你，因为“你的头与发皆白，如白羊毛！”

来，显现你自己，我们要信靠你，对着你的长衣，你的祭司袍，我们要敬畏你，对着你的金带，我们要敬拜你，万王之王，万主之主!

来，让我们可以见你，你可以在头上戴上冠冕，要听见那高喊——“哈利路亚！哈利路亚！全能的神耶和华作王！”

救赎与复兴〈九〉

新天新地

亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“救赎与复兴”系列——“新天新地”这个题

目。

这次的经文是启示录第21章1至7节。

我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：“看哪！神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”坐宝座的说：“看哪！我将一切都更新了。”又说：“你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”他又对我说：“都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。

这是神的话语。

你要知道，每次我在这节目中讲道时，总是在想着广播前的听众朋友，虽然我不知道你是谁，但我能够看到你有一颗追求的心，充满了馨香，令人十分安慰。虽然有人对我说，他还未决志信主，只是想了解多一点，但这份慕道的心也令人欢喜。我因此特别提醒自己，定要好好预备每次的讲道，好让你能明白更多真理。

当耶稣基督从死里复活，祂被称为“初熟果子”。圣经中多处地方称祂为“从死而生的初熟果子”。“初熟果子”意思是首次结出的果实。初熟果子代表收成的开始，是收成时最初结出的果实。初熟的果子就是指首次结出的果实。

因此，当耶稣从死里复活，成了初熟果子，这代表某些事情开始出现。是什么事情呢？答案就在这段经文！你刚刚读过或听过的经文。看，新天新地与耶稣基督的复活同样伟大，这意味着圆满。耶稣的复活是最初结出的果实，之后的丰收便是新天新地，即是神的圣城。

现在我想你明白，约翰写作的目的，跟我们所以为的截然不同。人们望着启示录，都是说当中充满许多稀奇怪诞的象征，着实十分有意思。当然很有意思，但约翰写作的对象并非我们这班二千年后的读者，他不是要造就一群学者终日埋头苦干，为要解释大堆抽象难明的象征。启示录是写给那些正饱受逼迫困苦的信徒和教会，约翰写这卷书，就是要为他们带来永活的盼望。

假如你能明白当中的真理，明白耶稣基督从死里复活，成了初熟的果子，是首次结成的果子，你就会知道收成即将来临。你明白这真理，掌握这真理，就能泰然面对原本无法应对的风风雨雨。

永活的盼望对你来说不再是抽象不可捉摸，你已经得着了这活生生的盼望。因此，你要是想明白这段经文的意思，甚至理解耶稣基督的复活有何意思，请继续听这广播，我们将探讨这份盼望的本质，你为何需要这份盼望，如何获得这份盼望，如何得着，如何拥有。这次讲道将环绕盼望的本质、需要盼望的原因，以及如何获得这份盼望。

首先是盼望的本质，道理真的很简短。让我告诉你这份盼望的本质到底是什么。这就是“从天降临”这几个字的意思，看到么？然后约翰看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，你可知为何会这样？事实上，这真理改变了我的一生。这两个词多年前改变了我的一生，在许多方面改变了我对基督信仰的理解。你可知道为什么？

使徒约翰在这里看见了异象，看到当历史走到尽头，未来终结时会出现怎样的景象。他在历史的尽头看见什么？历史终结时的高潮又是什么？并非个人的灵魂升天，逃离地球这个物质的世界。你不会看见一个个的灵魂离开这个地球，向天升去。相反你会看见天堂降临人间，将地球变成天堂。

基于这个原因，我能够这么说，我们都能够这么说，基督就是初熟的果子，复活的基督就是为此而成为初次结出的果实。这一切都是发生在地上。新天新地，天是新的，地是新的，那么我们也有新的身体。请你看看，神不是单单创造了灵魂，祂还创造了身体。祂不是单单救赎你的灵魂，还要连你的身体也一并救赎。物质的世界被完完全全重建过来，好像重新编织衣物一样，变得毫无瑕疵，所有问题都得着医治。在那个新的世界，人与人互相拥抱，彼此相亲相爱。各人彼此结连，甚至用心心相印也不足以形容那样的合一。

曾经听人说过，神的国正如圣经所描述的我们不是在离地面上六吋的位置飘浮。要知道，你是在神的国里步行，你迈步走入神的国里，跳着舞步，逢人点头招呼，然后彼此拥抱，在神的国里吃喝饱足。你还记得，复活后的耶稣也吃鱼的。复活后的耶稣大概跟门徒这样说：“我不是什么鬼怪幽灵，看啊！我也吃鱼的。”祂的确在门徒面前吃鱼。这是我最喜欢的其中一节圣经经文，路加福音第24 章42 和43 节，经文说：“他们便给他一片烧鱼，他接过来，在他们面前吃了。”

门徒当时看见耶稣吃鱼，大概会说：“噢，你真的不是鬼怪幽灵！真的不是！你是千真万确的复活过来！”我们看到，这份盼望的本质并不是“升向天上，越升越高”，相反是在地上举行筵席。我们不是简单地变成一堆神秘的灵魂，人与人之间或多或少有某程度上的心灵感应，在空气里飘浮摇晃，到处是竖琴弹奏。不是的，这样的世界永远也不会降临。

有一件事情很令人嗟叹。当你还年少时，肯定偶然会想起书本内看过的美丽胜景，如此的迷人，例如连绵无尽的沙汉、清雅朴实的小屋，巍峨雄伟的大山，浩瀚的浩瀚，壮丽的壮丽。到你长大后亲临其景，然后回想昔日想象的图画，必定会赫然惊觉，失声地说，为什么与我们记忆里的差这么多！

这些美景就只这样而已，但我记得那些想象出来的图画，要比眼前所见美好得多。因此诗人杰尔塔（Gerta）和欧美等地的其他浪漫主义诗人将此称为“渴望”。原文是德语，我们可以理解明白当中的意思，其意思就是指“幸福的渴望”，是一种“灵魂的渴望”。你渴望不一样的家，渴望全新的身体，渴望完全不同的家居，渴望无限美丽的沙滩，渴望壮丽无比的山脉，渴望一个全新的世界。约翰表示：“这些将会来临！将会来临！”

这段经文的第3 节，说：“看哪！神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。”换句话说，他们与神之间的关系得着修补，回复正常。然后第4 节说：“神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”

要是你长期饱受煎熬，坚持到了现在，已经跨过了重重危难，波折重重，日子漫长得令人难以置信。记得我们由创世记开始探讨，然后进入罗马书，最后来到启示录。我们再回去创世记第3 章，你可记得我们探讨过的信息，当你失去了与神的关系，所有其他的关系便也会相继失去。

当我们与神的关系破裂了，我们与自己的关系也会跟着破裂。亚当和夏娃吃了禁果后，实时感到恐惧和焦虑，他们彼此的关系也跟着破裂，两人感到羞愧，于是躲藏起来。他们与大自然这个物质世界的关系也跟着破裂，他们开始经历衰老、疾病和死亡。

当我们与神的关系破裂了，所有其他的关系便也会相续破裂，因此我们在地上总是有所渴望，但这个世界却不可能满足这些渴望，因为世界到处都是破碎。然而当与神的关系正常，所有其他的关系便都会正常。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。所有的哀伤都会被擦去，那一刻正在来临，届时并非一个个的灵魂逃离地上，升到天堂，相反是天堂降临将世界改换一新。这就是根本所在，盼望的本质就在于此。

这次讲道的第二个信息，让我告诉你为何需要这份盼望。让我告诉你这份盼望对你有何重要。请你不要随便说：“这很有意思，基督信仰都是这么教导的。”不，这不仅是基督信仰的教道，如果你明白当中的真理，它更是一份更新生命的活泼盼望。约翰写的启示录是要给谁看的呢？如果你翻看启示录第2和3章，便会看到他的对象是那些受尽逼迫困苦的人。不过你其实不用翻到启示录第2和3章，因为在这段经文的第4节，你可以看到约翰的读者当时承受着什么迫害。

约翰当时的读者要经历比平常人更多的死亡、悲哀、哭号和疼痛，比我们都要承受更多的苦难，我们大概没有人亲身经历过如此的苦难。在第一世纪末，罗马皇帝图密善（Domitian）是第一个大规模逼害基督徒的罗马皇帝，他下令到处逼害基督徒，夺去了他们的家园，将他们的财产收归国有。

基督徒被丢进斗兽场内，在看表演的群众眼前，被凶猛的野兽活活撕开；有的基督徒则被钉在刑柱上，有的则被浇上燃油活活的烧死。有时基督徒会被钉上十字架，数以百计，甚至千计的基督徒沿着公路被挂起，让出出入入罗马的人看到基督徒的下场。那些人进进出出城市时，看见一个个基督徒慢慢受苦致死。

他们当时面对的逼迫就是如此可怕。约翰要给予他们什么，使他们能面对迫害呢？约翰就是给了这个信息！约翰给他们描述新天新地。他就是要藉着这幅图画，教他们有这份盼望，历史清楚证明这幅图画十分凑效！新天新地的确带来了盼望！

然而我们知道，早期的基督徒泰然面对这些苦难，面对撕咬他们的猛兽，他们却能如此平静安稳，口唱赞美诗歌，真心宽恕杀害他们的人。他们如此泰然自若，如此平静地面对死亡、悲哀、哭号和眼泪。越多人逼害他们，基督信仰的运动就越向世界各地扩展。

事实上，早期基督教教父特土良（Tertullian）说过：“殉道者的血就像种子，他们更多地杀害我们，我们的信仰运动则更兴旺。”为什么？因为人们望着基督徒死得如此平静泰然，便知道在他们里面确实有了不起的力量存在。他们心里有什么力量呢？他们拥有永活的盼望！人类是一种离不开盼望的生物，你今天的生活方式，完全建基于你对未来的想法。你听到我的说话么？你今天的生活方式，完全建基于你对未来的想法。

让我给你两个例子。其中一个是我多年前看过的古老传说，两个人被逮捕归案，给关进不见天日的地牢，他们都要在那里受十年的牢狱之苦，日夜被迫做苦工，吃尽苦头。这是他们的惩罚。可是在他们进入这个无尽漆黑的牢狱前，其中一个人得知妻儿都死了，而另一个的妻儿则给他报了平安，让他知道进牢狱时妻儿仍然活着，他们会一直等着他刑满出狱。

你可知发生了什么事？仅仅几年后，那个妻儿都不在的人越来越虚弱，一天他卷曲着身子就这样死去了。另一个则坚持下去，无比的意志，斗志一直高昂。十年后他终于以自由身步出监狱。对于两个人的结局如此截然不同，你可能不以为然，但当中的道理绝对不简单，很值得我们深思。想一想，同一个环境，两个个性和环境都差不多的人，以两种截然不同的方式经历着他们的“现在”。他们各自预见了未来，对“未来”的想法影响了“今天”的生活。你的“现在”受着你想象未来将要发生的事情影响。

我喜欢的另一个例子可能更容易明白。你将两个人安置在一间房的桌子旁，这间房昏昏暗暗，你说：“我要你每日十小时拿着工具，用螺丝拧紧这些机器。”他们于是日复日拿着工具用螺丝拧紧这些机器，每天都筋疲力竭，工作也十分沉闷。相同的房间，相同的环境，都是每日工作十小时，可是你对一个说：“一年之后，我们支付你年薪两万元。然后对另一个说：“一年之后，我们支付你年薪二千万元。”你可知结果会怎样？

一两个月之后，那个领年薪两万元的工人会对你说：“我做不了，再也做不下去。这份工作使人太筋疲力尽，太可怕了。”这个人辞掉了工作。另一个工人工作时则吹着口哨，一派轻松自在，说：“我根本就不感到疲累。”他们经历着相同的环境，可是因为两人对未来的想法截然不同，所以两人工作的结果完全不同。

由此可见，所有的分别皆由于对未来的看法不同！你可相信当你死后，你会朽坏？我们只有今生吗？终有一天，太阳会熄灭，所有文明会灭亡，任何丰功伟绩再无人记念。你是否相信新天新地会降临，相信有审判日？没有人可带走任何物品，因此你现在追逐的一切均没有价值。这是截然不同的两种未来，建基于你信靠什么。你要么这样生活，要么那样生活，这是两种南辕北辙的方式。

让我展示给你看。各位听众朋友，我准备给你说一个很好的例子。正如我说过，约翰写给早期基督徒的这份盼望，给予他们力量面最严峻的困难，这些困难不是你和我想象得到的。他们大大得胜。多年前美国曾经有一场公开论坛，探讨黑人的诗歌，当时出席的有著名黑人学者和作家霍华德（Howard Thurman）。

霍华德曾经任教著名的哈佛大学，教授黑人的诗歌。一向以来许多人批评黑人的诗歌脱离世务，不食人间烟火，题材都是环绕新天新地和审判日，环绕冠冕和宝座，还有公义袍等等。换句话说，这些诗歌只是环绕新天新地这类题材。他就着这些批评作出了响应。

霍华德听过别人说：“对于那些黑人奴隶，所有的基督信仰，以及天堂和复活，还有审判日诸如此类的教导，只是要他们听话顺服。如果没有这些道理，他们的人生肯定更好。”霍华德反驳时指出：“是的，但事实已经很明显。这份信仰可以口唱出来，深化我们的忍耐，给予我们能力忍耐到底，适应这些苦楚。这份信仰使人能走上生命的高峰，教导人纵然环境看似毫无出路仍能坚持盼望，即使世界的残暴可怕没完没了，真理仍然能够作为盼望的基石。这使他们拒绝放弃，使他们能坚强地活下去，那怕环境再可怕恶劣。”

你可知他在说什么？他是说：“那些奴隶因为知道新天新地，认识审判日，深知他们所有的盼望终会实现，这些盼望没有人能取去，公义最终会得到彰显。由于他们深信不移，因此纵然活在可怕残酷的环境里，四周全无出路，全是无助和绝望，但他们会说：“不是的！神赐予的盼望属于我，我属于神的新天新地。”

因此，霍华德说：“环境的残暴可能没完没了，但新天新地给予他们盼望。这份盼望不会成为泡影！为什么？因为这份盼望要在将来实现，现在只能仰望，但它就在不远处。他们拥有这份永活的盼望。这份盼望给予他们力量拒绝放弃，使他们能坚强地活下去，那怕环境再可怕恶劣。那次的论坛，有人对霍华德说：“复活、冠冕和宝座并不存在，你无法真正得到这些。”霍华德回应说：“如果你无法真正得到这些，那便不是一份盼望了。”

请你试想像一下。想象你回到贩卖奴隶的时代，坐在一班奴隶中间，对他们说：你们很需要教育，要是你入读较好的学校，你就会明白人生就是全部，审判日根本不存在，也没有新天新地这类事情。你会知道人生就是全部，现在就面对现实，在你悲惨的遭遇和奴役里活出盼望的人生吧。

你能否想象会不会有人这样响应你说：“好的，这就让我弄个明白。我和儿女，还有孙子孙女注定要活在无尽的暴虐和磨人的贫穷中，审判日不存在，不义的不会得到审判，人生过后并没有另一个世界，我的盼望无法得到实现。人生就是全部，我现在明白了，理应面对现实，昂首抬头，盼望所有事物皆不会灭亡。”可是他们的盼望有何立足点？

你要明白，我们没有人会经历被丢到狮子面前，四肢被撕开，让围观的人乐不可支。我们大概也不会有人经历奴隶生活，终日被苦待奴役。感谢神！我们虽然遭遇一些事情令我们很苦恼，使我们感到沉重吃力，但并不像当时的基督徒面对滔天的逼迫和悲惨的生活。我想你知道，历史清清楚楚证明了当时的基督徒持守这份永活的盼望，以此为生命的中心，这使他们战胜如此巨大的艰难。

你和我又如何呢？我们的问题在哪里？当盼望的真理像箭一样刺入你心，清清楚楚，不留余地，你明白了真理，知道现在面对的所有魂恶到最后都会过去。在新天新地来临前，永远有亮光和神圣的美，这就是神给你的旨意。这会改变你。你是否明白你需要这份亮光和美丽呢？你是否明白你需要永活的盼望？这就是盼望的本质，也是需要盼望的原因，我们也来到了最后一个信息。我们如何获得永活的盼望？我们如何获得呢？如何持守得住这份盼望呢？答案就是你要相信耶稣基督的死和复活，事实上这段经文的结尾暗指耶稣基督的死和复活，如果你研读过约翰所有的记述，便不难明白这个意象。使徒约翰写了启示录、约翰福音和约翰三封书信。我想你明白，你要是想获得这份盼望，首先请你明白十字架的意义，捉紧这份信仰，相信耶稣基督在十字架上受死，三天后复活。

经文的第6 节说：“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝，白白即是无须付出代价。我们回到约翰福音第4 章，耶稣在井旁遇见那个妇人，她的生命一团糟。约翰福音第4 章14 节记载，耶稣说：“人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”那个妇人最先以为耶稣说的是物质上的水，事实上祂说的是永恒的生命。

耶稣基督的意思大概是说：“我可以给你预先尝尝神国度里生命泉的水。”喝生命泉的水永远不渴是什么意思？意思是你灵里最深的渴望，例如对爱的渴望、对价值的渴望、对永恒的渴望，心灵里所有这些最深的渴望都能因着生命泉的水获得满足。就是现在，你也能预先尝一尝当中的甘甜，那就是神的恩典、神的救恩、圣灵充满和神的永恒生命。耶稣指出，你可以白白得到生命泉的水，无须付出代价。

这如何能实现？实现的第一步。约翰福音将近结尾，我们看见耶稣被钉上十字架，祂说了一些很重要的说话，其中一句就是：“我渴了。”这不仅是肉体上的口渴，因为祂之后呼喊：“我的神！我的神！为什么离弃我？”耶稣基督在十字架上经历本应由我们承受的无边的干渴，因此我们能白白得到生命泉的水。换句话说，耶稣基督在十字架上经历无边的绝望。看，我们希望心里所有最深层的渴望都能得到生命泉水的满足，这条生命的江河由神在新天新地里的国度涌流而下。这是我们的盼望！然而在十字架上，耶稣基督失去了所有。祂感到圣父远离了祂，因为祂亲自担当了我们的刑罚，经历本应由我们承受的无边绝望。

你可明白或曾经思想过耶稣基督代替我们承担绝望？祂替我们担当了绝望，成为我们的代赎者。祂担当了本应由我们承担的绝望，我们因此得着本来没有的盼望，知道这份盼望永不会使我们失望。祂担当了我们本应承受无边的干渴，我们因此得着生命的江河。你要明白祂为你的牺牲，这是最基本也是最重要的一步。你是否相信祂为你付出了生命？这样你便能获得盼望。

第二点，也是第二步，就是复活。耶稣基督不只是受死，祂还从死而生，坐在宝座上说：“看哪！我将一切都更新了。”耶稣基督是新生命的开始。祂有新的身体！祂是初熟的果子，是最初的收成。最后万有都会被更新，你要明白不管你现在的遭遇如何，耶稣基督的复活只会让你更加美好。苦难临到你的生命，如果你以盼望来面对，只可能出现两种事情，苦难若不是令你成为更好的人，就是取了你的生命。事实上，当你以盼望来面对，苦难只会令你成为更好的人。

我认识一位很好的牧师，他服侍了教会很多年。他的人生有一段很悲痛的经历。他年青时有一位贤良淑德的好妻子，他们只有一个小女儿。可是就在小女儿还未满十岁，他的妻子却不幸早逝。女儿的母亲离开了，这真是很悲痛的事。这位牧师努力帮助女儿和自己克服失去至亲的悲痛，那日子真的很艰难。

有天发生了一件事令他明白过来。那时他们横过马路，一辆货车快速驶来，几乎便撞上他的女儿。他的女儿尖叫，他马上抱着她退后，然后察看她说：“没事了，幸好没撞到你。”女儿惊魂未定，他略有所思，便说：“你知道，我们对妈妈的离开有多难过？”女儿说：“是的，我们都十分舍不得妈妈。”他接着说：“让我问你一个问题。货车有没有撞到你？”女儿说：“没有。”他接着问：“什么撞到你呢？”女儿说：“只是货车的影子。”他于是说：“就是了，死亡没有带走妈妈，只不过是死亡的影子碰到她而已。死亡刺穿了耶稣，因为死亡刺穿了耶稣，我们都相信祂，所以现在能碰到我们的只是死亡的影子。死亡的影子只不过是通向荣耀的入口。”

如果你相信复活，你无须等待盼望降临，因为现在就可得着盼望了，难道你不明白么？我们唱这首诗歌《基督今复活》，最后一段的最尾部分这样唱道：“新造人像祂一样，哈利路亚！同复活同升上天，哈利路亚！”意思是什么，请看看十字架。你越是把我放置在困难的境地，就会把我提升得更高。看一看坟墓！死亡杀了我们，反而使我们比从前活得更美好。耶稣基督复活了，祂为我们受死，担当我们的绝望，我们因此有了盼望。耶稣基督复活了，

最坏的事情也会有圆满的结局，最美好的新天新地将会降临。请你捉紧永活的盼望，活出一个完全不同的人生。

我们一同祷告。

亲爱的天父，求祢帮助我们明白这份盼望有多珍贵，帮助我们以此生活。求祢使这份盼望不单是头脑上的抽象知识，还存在心里，活泼真实，好使我们能得着满足，平静安稳，常存谦卑。我们能与明白我们的人一同喜乐，仿效无数前人先圣的伟大生命。我们没有理由做不到，因此求祢帮助我们成为这样的人。我们祷告是奉耶稣基督的名，阿们。

在基督里成长（一）（7）

一切都更新

亲爱的朋友、弟兄姊妹，我们会查考圣经中的最后一卷书启示录。这段经文论到更新。坦白说，对于这方面，我可以谈论的有很多。我将会读出启示录21:1-8。若要研读启示录最后的几章经文，我相信需要好几个小时，因为这些经文都是关于未来的世界。今次，我只是讨论未来新世界的某几方面。我们思考神在将来为我们预备的更新是好的，也是最令人鼓舞的。

请记着这一点。约翰正在领受神的启示，并把它写下来。约翰是写给那些将要经历重大的迫害和苦难的人。有时候，你也可以读一读启示录，你会发现它所谈到一切未来的事，都是不可思议、引人入胜，但它似乎只是引人入胜而已，不是特别实用。请记住，启示录的写成，是要把安慰带给人。

神这个启示是赐给那些即将经历重大压力的人。你感到自己在工作上遇到难题吗？你被扔在狮子群中吗？幸好那些狮子只是象征性的。但在启示录里，那些人都将感到自己要被扔在真正的狮子群中，但他们拥有神放在他们面前的盼望，神对他们说：“你紧握着这盼望就能够面对任何事情。”现在，如果你紧握着这盼望，我不知道在新的一年里有什么事情等待着你，但不管那是什么，你都能够面对。请听我读出启示录21:1-8。

我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了！”又说：“你要写上；因这些话是可信的，是真实的。”他又对我说：“都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业：我要作他的神，他要作我的儿子。惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。”

这是神的话语。

这是一段令人鼓舞的经文。我想每个人都会为新事物着迷，尤其是住在大城市的人。每样事物似乎很快就过时了。老师会这样告诉你。学者会这样告诉你。你不能使用去年的课本。你也不能使用两年前写下的课本。理发师会告诉你，你的发型不能跟一年前的一样。我的意思是，我们对新的事物感到着迷。人们迷上了新事物，因为每个人对永恒都有深刻的需要。

我们都感到自己正渐渐衰退。我们都看到自己的皮肤正在因松弛而下垂。我们看见自己起了皱纹。我们看见自己正在衰败，那不是自然的事。我们都想自己保持更新，所以换上新衣服，注意饮食，在新的一年决心做运动，最终要回复以往的身型，我们做这许多的事情，只是要延迟那无可避免的事情发生，那是我们每个人都知道的事实，我们的身体正在衰败。罗马书8:18节及其后的经文说，一切受造之物都服在虚空之下。

这意味着从没有什么事物在本质上似乎达到它的目标，那些看来正在达到目标的事物，最终都衰败。我们都经历衰退。一切都会土崩瓦解。只要你让一件东西放在某处一段时间，它都会破碎，每一样事物都会土崩瓦解。我们的身体正在衰败。我的身体也正在衰败。那些已经两三年没有见过我的人，每一次见到我都说：“天哪！你掉了多少根头发？”我说：“那是正常的，它总是落在下面。然后长在上面。然后又落在下面。”

我知道在过去几年里，我已经更加注意饮食，因为我察觉到，当你开始脱发，你的年纪看来大了，但是当你开始脱发，皮肤也开始因松弛而下垂，你真的显得老了。你开始照镜子。我的身体正在衰败。我甚至还没到四十岁。我们每个人都知道这事，我们涂上化妆品……化妆品是什么？化妆品试图使你的眼皮看来像是你一岁时的模样。

你一岁的时候十分可爱。我望着一岁的孩子，他们是美丽的。我们利用化妆品来回复那时候的模样，但我们正在衰退。我们用冷藏的方法保持东西不变坏，但它们却变坏了。我们有防腐剂。我们有化妆品，但事实上，圣经告诉我们，每一样事物都会朽坏。一切受造之物都终会衰败，我们恨恶那样的事。这段经文里不断地出现“新”这个字。“看哪，我将一切都更新了。”有一个“……新天新地……”。新约圣经是用希腊文写成的。在希腊文里，有两个字可以用来指“新”的意思，它们是kainos 和neos。neos这个字是指一些刚刚出现的东西。它意味着年轻。neos是指一些刚刚出现，存在并不太久的东西，但kainos这个字可以译作“新”，但它不是指时间，而是谈到素质。它不是谈到一件物品存在多久，而是谈到新的素质。这件东西仍是明亮吗？有些东西最初的时候是明亮的，但随着时间过去便会褪色。我们必须涂上化妆品，使我们看来像是我们两岁时的模样。它开始的时候是明亮的，但渐渐褪色了。它开始的时候是完好无缺的，后来却七零八落。它开始的时候是坚固的，后来变得脆弱了。kainos不是指时间，而是指新的素质：明亮、美丽、鲜艳、坚固。启示录21章告诉我们一些极具革命性的事情：在神里面，事物可以在素质上是新的，但在时间上不必是新的。

你要告诉每个人：“这信息，它充满革命性。你可以有一些事物在素质上是新的，但在时间上不必是新的。”每一个人都会说：“什么？”在素质上是新的，意思是在这个世上，有些事物离开了神，必须在素质和时间上都是新的。有些事物必须在时间上是新的，在素质上才会是新的 。有些事物在初期才是新的，但圣经告诉我们，在神里面，事物会变得越来越新。现在，我们甚至没有为此定一个范畴，是吗？事物一天新似一天。事物每一天都会变得越来越明亮，越来越鲜艳，越来越坚固，直到永远。有些事物不一定要在初期才是新的，相反，它们可以继续不断地更新又更新，直到永远，而神的大能若进入你的生命里，神的主权和大能无论在哪里彰显，哪里就有新事。经文说：“看哪，我将一切都更新了。”这是一个深刻而深远的概念。让我们探讨一下。让我们尝试得到它的窍门，但在我继续讲解下去之前，先让我指出这一点。当你拥有一些新的东西，这些东西使你感觉良好，但它们都会褪色，你需要节食、需要往新的地方度假，或穿上新衣服和买一些新的东西，在这些需要背后，其实你需要的是存到永恒的事物。我们都需要存到永恒的事物。我们都需要神所说的这种更新。我们渴望得到更生，比其他任何东西更甚。如果你是一个信徒，你会对更新有一点认识，因为更生已经进入你的生命中。很多时候，我听到有人对我说：“我读圣经已很多年了，但在我接受了基督为救主之后，当我坐下来读圣经的时候，最奇怪的事情是……我读到一段经文，这段经文我已听过无数次了，但经文扑入我的眼帘。我说：“为什么我以往从没有见到？”你知不知道发生了什么事呢？那就是更新。在素质上是新的，但在时间上不必是新的。你领悟那真理，彷佛你从没有见过那真理。那真理更加活现在你眼前、变得更有力量，虽然这真理在那里已很久了。这真理击中你，这只是暗示有关神可以做的事情。神可以这样把真理赐给你，也可以这样把亮光赐给你。

这段经文告诉我们那即将临到的更新，在将来会完全焕然一新。现在，你也可以开始经历一种更新。让我们来看看两方面。只是看看就已经叫人兴奋。第一方面是那将会临到的更新。第二方面是我们现在所领受的更新。

首先，即将临到的更新。第1-4节论到这更新：“我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：‘看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。’”首先，经文告诉我们有一个新天新地。这对我来说是何等令人惊讶——有一个新天新地。我们已经谈过一个事实，就是一切受造之物都服在虚空之下。这意味着一切事物都会衰败。在新天新地里，我们将会看到一切受造之物本身不再受到挫败，而是自由地成为它能成为的一切事物。

耶稣在马太福音19:26-27节也谈到这方面，祂谈到万物都要复兴。使徒行传第3章是彼得其中一篇讲章，彼得在第21节论到耶稣，说：“……天必留他，等到万物复兴的时候……”诗篇第96:11-12节说：“愿天欢喜，愿地快乐！愿海和其中所充满的澎湃！愿田和其中所有的都欢乐！”这一切都指向一个事实，虽然大自然那么美丽，山岭那么壮丽，海洋那么美丽、荒野那么雄壮……它们都只是后事的影儿，让我们瞥见当耶稣基督把一切更新时，它们会变成什么模样。

那只是一个模糊的影儿。为什么？在某方面，我不明白这一切……我们理应是这个浩瀚宇宙的栽培者。神让我们活在世上，如果我们一直顺服祂，祂本可以告诉我们开启大自然所有隐藏的潜力的秘诀。我们本可以是最杰出的科学家和艺术家。我们本可以建造最美丽的城市，当中的艺术和科学成令人无法相信，因为我们本可以开启我们天生的潜力和地球所有隐藏的潜力。因为我们与神不相和，我们不再是祂的仆人。我们企图成为自己的主人，所以宇宙中的其他一切事物都与神不相和。不但世人堕落了，充满罪恶，因而没有活出应有的样式，大自然也不像它应有的模样。这就像一个漂亮的时钟，你看见当中所有的小轮子和滑轮是如何配合在一起。如果你只是把一个轮子取出来，把它小小的主轴拉脱了，然后把它丢在时钟的其余部分里，那个时钟会怎样呢？

其他的轮子不能说：“谁需要那个轮子呢？”不。那个轮子会跌下来，使其他一切零件咯吱咯吱地响，发出嘈杂的压碾声音。那个掉下的轮子会搞砸整个时钟。那个掉下来的轮子可能遭受最大的破坏。那个轮子会完全被锤平，甚至完全被撕成碎片，但整个时钟都受到损害。在某方面，宇宙已被我们损害了，因此罗马书8章告诉我们，受造之物切望等候脱离辖制，并显明我们是神的儿子。

此外，这意味着除非我们成为我们应有的样式，否则大自然不能成为它应有的样式。这是令人惊讶的。我最喜欢的一句名言，是英国一位殉道者约翰．布拉德福德 (John Bradford) 所说的，他被绑在柱上活活烧死。他说：这个宇宙充满峡谷、海洋、天空、美景，以及无限广大的东西，既然神把这样的大自然赐给祂的仇敌，即大部分人类，那么，神会把怎样的世界赐给祂的朋友？这是一个伟大的见解，圣经也论到这一点。 “愿天欢喜，愿地快乐……”海将会澎湃。宇宙将会大大兴旺。试想象一下一幅中国黄山的图画。我们揉皱这幅画，然后再次把它摊开，又用蜡笔在上面画一画。你仍然可以看到黄山吗？可以的。现在把这幅画与真正的黄山相比。你看见两者之间有什么分别呢？分别相当多。真正的黄山令我们心驰神往。你看，真正的黄山更加引人入胜、雄伟壮观、栩栩如生，而且立体得多；相反，即使图中的景象是同样的事物，但那幅图画只是平面，很难看得清楚，它不像真正的黄山那样令人神往。

新的宇宙与现今的宇宙相比，就如现今的宇宙与那幅图画相比。两者就是那么不同。英国著名小说家托尔金 (J.R.R. Tolkien) 所写的《魔戒》 (The Lord of the Ring) 是我最喜欢的小说。小说中有一处说到哈比人佛罗多去到其中一个没有受到邪恶势力影响的小树林。托尔金是个很好的基督徒，他描述这个小小的地方时，正在尝试给你一个概念，想象到过去的伊甸园是怎么样，以及未来的宇宙不再受到罪恶玷污时的模样。

托尔金说，佛罗多望着那片草地和树木，大感惊讶。每一个“形状似乎一下子都明确起来，彷佛它们是在他的眼睛没有被盖着的时候，第一次构想和绘画出来的，它们是多么的古老，彷佛永远长存。(与此同时)他看不见其他颜色，只有他所认识的：金色、白色、蓝色和绿色，但它们是鲜艳和浓烈的，彷佛他在那一刻第一次(发现)它们，并用全新和美好的名字去为它们命名……在(他能看见)的东西中，没有任何瑕疵、疾病或畸型的东西……”

事实上，他觉得自己好像是在一首歌曲里。他细察那些东西。他说他望着那些东西。佛罗多说，一方面，它们看来新得好像是刚刚在我睁开眼睛的时候被构想出来的。那些颜色仿佛是我刚刚第一次发现的，另一方面，这些东西又古老得像是永远长存。他尝试体会新天新地里一切丰饶的荣耀、美丽、广袤和无限，但并不止于此。这段经文告诉我们，我们不仅得到新天新地，最重要的，就是我们也得到一个新的人性。

不仅大自然得以更新，我们也得以更新，经文的后半部分说：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪。”那是什么意思？得荣耀是什么意思？圣经多次告诉我们，那种完全的更新将要临到我们。它是令人惊讶的。例如，哥林多前书15:44节告诉我们：“所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。”你读过那段经文吗？

那是我所读过其中一段最令人兴奋的经文。经文不是说，在我们死的时候，我们的身体播下种子，当我们复活时，便有一个灵性的身体。经文说的是：我们所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。举例说，耶稣基督在祂复活之后，就是这样。你还记得吗？耶稣能穿过紧锁的大门，进入一个房间里，探望祂的门徒……你还记得吗？祂的门徒说：“它是个魂！你竟能穿过那道门！”耶稣说：“你们说‘它是个魂’是什么意思呢？你们这里有什么吃的没有？“门徒便给祂一片烧鱼。耶稣吃了鱼，说：“你们会期望看见魂吃鱼吗？用你们的手来摸我。”门徒就摸祂。耶稣说：“如果我是魂，你们怎能感觉到我？”然而，祂穿过了关上的门。我们在这里谈的是什么？我不知道我们正在谈论什么，但我知道这一点。现在，你的身体和你的灵魂经常并不协调。我见过一些拥有美丽的灵魂的人，他们的身体是丑陋的；我也见过很多人的灵魂是最丑陋的，但他们的身体美丽得最令人难以置信。

那是人类堕落的结果。那是罪的结果。一个灵性的身体意味着我们将会获得新的身体，但那身体将会像清澈的玻璃，你可以看透它，并看见里面荣耀的灵魂。你会看到里面美丽的东西。圣经说，我们“奔跑却不困倦，行走却不疲乏”，那是什么意思呢？圣经说，我们将要得荣耀，那是什么意思呢？举例说，现在你有五种感官。你有触觉、味觉、视觉、听觉和嗅觉。

或许在我们荣耀的身体里，我们将有一百种感官。你能想象吗？当你想到你将要得荣耀，你往往会这样想：“我可以看得更远。我能听到更多声音。我能……”亲爱的朋友，也许我们有五种感官。我们现在的模样与我们将来的模样相比，我们就像一块石头。与我们将来的模样相比，我们现在就像蔬菜，就像黄瓜。现在我们拥有五种感官。也许我们将会拥有一百种感官。也许我们将会拥有一千种感官。

我们将会得荣耀。我们将会成为新人。现在，你为什么思考这事？你说：“你思考这样的事情，究竟可以有什么实际的目的？”让我回到我一开始的时候就对你说的话。圣经的教导不是为了让你增进知识。圣经所告诉你的一切事情都是实用的。圣经所告诉你的一切事情都是你可以遵行的。在这种情况下，请谨记启示录是写给那些将要受逼迫的人。整卷启示录是写给那些有很多事情令他们哀伤的人，因为他们将要被杀害。他们将要被宰杀，并痛苦地哀哭。我们将有“活泼的盼望”临到我们，这个论到“活泼的盼望”的启示是赐给那些将要被烧死，或被狮子吞吃，或将要面对这一切逼迫的人。你可能想说：“这对于他们可以有什么实际的目的？”我要把事实告诉你。关于这事，你是不能跟我争论的。

这是一个毫无争论余地的事实。启示录里的安慰确实奏效。收到启示录这卷书信的人，唱着圣诗走进狮子坑里。当他们为着信仰而被绑在柱上活活烧死，也是唱着圣诗，因为“活泼的盼望”（也就是神）临到他们那里，说：“瞧一瞧，看看有什么在等着你。看看正在发生的事情。看看有什么事情临到你。”他们紧紧抓着这盼望，使他们能够面对任何事情。这是一个事实。你不能跟我争论。你不能说：“你刚才已为我读出这段经文，经文告诉我新天新地，也告诉我新的人性。经文说我将有一个荣耀的身体。经文告诉我那些认识耶稣的人有荣耀的未来。这一切对我来说没有真正的帮助，我仍是担心。它不能帮助我，我仍是焦虑。它不能帮助我，我仍是气馁。”那不是我的错。那必定是你的错。为什么？因为那些最初收到这卷书信的人，藉着对这真理的认识，藉着抓紧这真理，藉着把真理存在心里，直至心里的火燃烧起来，会变成无比勇敢的人。

因此，早期基督教教父特土良说：“殉道者的鲜血是种子。”你听过吗？为什么早期基督徒增长得那么快？为什么基督教教会像爆炸般倍增？特土良说：“殉道者的鲜血是种子。”你砍下一个基督徒的头，那人的鲜血流遍整个地方，其他各种各类的基督徒兴起来。为什么？特土良说，人们看到基督徒能怎样处理困难。人们看到基督徒能怎样面对逆境。人们看到基督徒如何面对他们的财产被掠夺，他们的孩子被杀戮。基督徒说：“没关系，这不是那么糟糕。我们有‘活泼的盼望’，神帮助我们面对这困境。”非基督徒看着他们，说：“这令人难以置信！这些人从哪里获得这样的生命？”因此，他们能够说：“殉道者的鲜血是种子。”他们所拥有的盼望，与那正摆在你面前的盼望是一样的。你正在凭着这盼望做什么？在未来的一年，你有什么问题要面对呢？对于那些问题，这盼望是足够的。

“基督信仰是怎样运作的？”我认为是这样的。你接受基督信仰。很多人似乎认为基督信仰是你抓住的一种精神。有些人似乎有信心，有些人却没有。这个想法是不正确的。基督信仰是你所接受的真理，你开始把那些真理实行出来，并且作出推断。例如，保罗也在某处谈到这未来的盼望。在罗马书8:18节，他说：“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。”你听到吗？

让我重复一遍。经文说：“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。”在中文和合本圣经，这一节经文里译作“想”的那个字是很重要的。它的意思是计算、报账。它是指查账。就是把数字加起来，看看你在这里真正拥有的是什么。什么是你真正拥有的？让我们把它加起来，看看我们拥有的有多少。

当保罗说：“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。”他说的是，他正在把他将要获得的东西加起来。保罗是这样想到。他说：“我将会在世上活到八十岁，我可能会遇到一点点麻烦，我可能在这八十年里经历痛苦，但与将来要显于我的荣耀相比，它算什么？与那一切相比，它算什么？”保罗作出推断。他说：“例如我生病了，但这场大病已痊愈，那就是罪，我将会永远以一个荣耀的身体去生活，并且作王。”

或者你可以说：“我债务缠身，那是沉重的债务，那就是罪，但罪已得赦免了。那沉重的债务已经解决了。我的财富甚至超乎地上一个亿万富翁所想象的。”保罗这样作出推断。他在计算。你也在计算吗？你拥有的财富，跟那些早期的基督徒拥有的财富是一样的。你明白吗？你正在计算吗？你正在审计你所拥有的东西吗？

我要说的最后一件事，就是有一种荣耀将要显现。那就是保罗所说的。他说：“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。”如果你愿意把现在的苦楚和将来的荣耀作比较，如果你愿意计算和察看，并且作出推断，看看自己拥有什么，看看自己的身分，你面对未来就不会有困难了。你可以安然面对这一年临到的任何事情。即使面对可怕的事情，你也不会有困难，因为基督徒已做到同样的事了。

……让我从《魔戒》给你引述另一段话。书中真正的主角是一个名叫山姆的小哈比人，在某个情节里，山姆正要准备放弃他所追求的理想，他感到自己将会陷入困境。但有一天，当他望着天上，他看到一颗星，那颗星令他想起一些事情。书中说：“它的美丽令山姆心驰神往……重拾希望……那个思想像一支清澈冰冷的箭刺透了他……〔长远来说，邪恶的〕阴影是短暂的，那里永远有光，而且极之美丽，是黑暗无法达到的。山姆得到的是盼望。你知不知道盼望和反抗是有分别的？当你反抗的时候，你想到的是自己。在反抗之中，你开始咆哮，说：“我不在乎有什么事情临到。我会做这事。我会做那事。”反抗是以“我”开始的。“我会做这事。我会做那事。”你正在想到的是你自己。在盼望里，你却蒙福并忘了自己。在盼望里，你说：“等一等，我没有困难。我看见那里永远有光，而且极之美丽，是黑暗无法达到的。我现在面对的困难是短暂的，因为我知道谁拥有我，因为我知道谁是我的主人。”你看到吗？如果你计算一下你将会得到什么，现今的苦难就无可相比。你看到，那一切都在未来里，但不要忘了第5节。

其次，我们现在领受的更新。经文说：“坐宝座的说：‘看哪，我将一切都更新了！’又说：‘你要写上……’”在文法上，那是现在时态，是现在进行式。经文不是说：“我将会使一切都更新”，纵然神会这样做。经文说：“我正在使一切都更新！”那是指现在。你看到耶稣正从哪里说话吗？ “祂是坐在……”什么？ “……宝座……”你想不想你的生命现在就得到更新呢？真的想啊！真的想啊！我不是说你现在可以有一个荣耀的身体，我也不是教导你，如果你有足够的信心，神会医治你身体的一切毛病。我不是那样说。我不是说神不医治，但我也在说，神没有应许祂每一次都医治任何疾病。我们现在说的是，那在未来出现的更新，那将会在未来完全实现的更新，已经可以开始进入你的生命中：力量的更新、能力的更新、思想的更新等等。

这更新能够现在就进入你的生命中，但它是从宝座而来的。你服在耶稣基督的主权下到了什么程度，你顺服祂到了什么程度，涌入你的生命中的更新也到了那个程度。如果你说：“我现在的生命没有经历那么多的更新。例如，当我打开圣经的时候，我没有发现它每一天都是新的。我没有发现我的力量更新了。我没有发现我的盼望更新了。我没有发现我的忍耐每一天都更新了。”那么，你到宝座那里去。方法相当简单，也不容更改。

到宝座那里去，说：“是的，在这些方面，我真的没有在我的生命中顺服下来；在这些方面，我真的没有让耶稣基督作王。所以，我现在要这样做。”那更新便开始涌流。可是，请记着：那些领受更新的人已接受基督为救主。不要以为你可以靠着自己的努力而获得更新。第8节说：“……胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的……”都被扔在火湖里。

“那么，谁会上天堂呢？如果被丢进火湖里的人，是淫乱的、可憎的、杀人的、拜偶像的，到天堂的人当然是说诚实话的、勇敢的、教义纯正的、贞洁的。”经文是那么说吗？啊，不！经文说“凡是贞洁的、有道德的、诚实的、相信正确教义的人，我要将生命泉的水给他喝 “吗？不。那么，经文说的是谁？ “那口渴的人。”

经文不是说那些好人。它不是说那些有道德的人。它也不是说那些完全正直的人，可以来到宝座前，喝生命泉的水。经文说的是口渴的人。那生命泉的水是给这样承认的人：“是的，我不够好，但我渴了。我渴了！我需要神！”就是这样开始。我不知道今天你与耶稣的关系如何，但我要告诉你一件事情。如果你知道你从来没有接受耶稣为你的救主，你就要这样做。你走去对祂说：“我渴了。”

你不要走去对祂说：“主啊，我正在清理我的生命。不再有淫乱，不再拜偶像，不再沾染玄学，不再做不诚实的事，不再说谎。”坦白说，这一切都是你应该做的。你的生命将会好得多了，因为你若在那些方面清理你的生命，你将会顺服于神的宝座，你将会更加服从祂，但在你能够那样做之前，你必须首先来到耶稣那里，说：“我渴了，因为我本该成为纯洁、有道德和良善的人，但我无法做到。我实在需要你的救恩。我需要你的怜悯。我需要你的饶恕。我渴了。”

得以进入天堂的，是那些口渴的人，而不是那些好人，因为世上没有任何好人。有些人是坏人，有些人相对来说是更坏的，但能够进入天堂的是那些口渴的人。我们这样结束今天的信息。你是否渴望在生命里得到更新？你渴望吗？世上有三种人：好人、新人，有些人两者都不是。你要么是好人、要么是新人，要么两者都不是。好人是指那些尝试过着道德生活的人，他们认为神会因此而爱他们，但坦白说，他们并不口渴。

你看不到自己是个罪人，也看不到自己需要耶稣。令耶稣接纳你进入天堂的唯一方法，就是你说：“我渴了。”到耶稣那里去，为你的口渴祈祷。你们有些人是新人，但你会察觉，你没有足够的更新。你要对待耶稣像王一样。到宝座那里。你们有些人可能是我所说的那种两者都不是的人。你不是新人，也不是好人。你是那种像这样的人。你正在说：“如果你知道我不在教会的时候会做什么，你不会想与我有任何关系，我认为神也不会想与你有任何关系。”

愚蠢的人啊！神爱向那些像你这样的人彰显祂的能力和怜悯。是神先来到你那里，难道你不知道吗？哥林多前书1章说，神乐意。保罗说：“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。”

不管你是谁，到神那里去。为你的口渴祈祷，然后到宝座那里，说：“主啊，我渴望生命中得到你所赐的更新。我把自己献给你。我要在没有顺服的各方面顺服你。让你的更新涌进来。”经文说：“看哪，我将一切都更新了！ “我们一同祷告。

亲爱的天父，感谢祢，祢将一切都更新了。我们不可以靠自己的努力而得着更新。我们渴望生命中得到祢所赐的更新，在各方面都顺服祢。求祢使我们更新，除去旧人的思想和行事方式，活出新生的样式，把祢的真理实践出来。祷告奉主耶稣的名祈求，阿们。

救赎与复兴〈十〉

神的城

亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“救赎与复兴”系列——“伊甸园-神的城”这个题目。

今次节目的经文是启示录第22章1至9节。

天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座，他的仆人都要事奉他，也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。天使又对我说：“这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的神，差遣他的使者，将那必要快成的事指示他仆人。”“看哪，我必快来！凡遵守这书上预言的有福了！”这些事是我约翰所听见、所看见的，我既听见、看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。他对我说：“千万不可！我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神。”

这是神的话语。

这次节目会总结这个系列。我们已用了很多节目探讨圣经的故事，我们已探讨过，圣经并非一系列独立的故事，教导你如何生活，好使你能找到神。不是的，相反圣经是单一一个故事，记载神如何来到地上寻找你。

我们已经说过，故事的开始是创世记，我们看到人类有何问题。故事的中段便是罗马书，我们看到神如何透过耶稣基督使万有回复正常。

接着的最后几个节目便是启示录，到了今次节目，我们要看启示录的最后部分。这部分告诉我们，这些更新在末日如何出现。在圣经最后一卷书里，在这最后一章，神让我们看到未来的异象，看到神为我们预备的未来是怎样的景象。

让我们为此提出三个问题。神对未来的计划是什么呢？神对未来的计划如何实现？你如何肯定可以包括在神未世计划内？今次的讲道将环绕这三个信息：神对未来的计划是什么呢？神对未来的计划如何实现？你如何肯定可以包括在神未世计划内？你会明白这三个信息。

第一个信息。神未来的计划是什么呢？好的，在启示录第21和22章，我们看见一幅伟大的图画，描述神按照祂的心意更新重建的世界。耶稣基督的救赎工作大功告成，神按照祂的心意使世界完美无缺，这个新天新地就是一个城市。这是一个城市，你们看到么？

看看这段经文的第1节。经文提到这是一个城市，还有街道。你可知道经文所指的街道是怎样的？这是一条林荫大道，是主要的街道。这是一个城市。如果你想明白整本圣经的故事情节，事实上你会看到历史始于伊甸园，却在城市结束，神心意的世界是城市化的。

经文很有意思。请留意，这是一个园林城市。经文带出了一些信息。我说这是一个园林城市，城市这个词包含人烟稠密的意思，居住了许许多多的人。然而这城市到处是河流和泉源，绿树成荫。这些景象都十分重要，原因是这样的。

多年前我有一位朋友让我对城市多了一份认识，他的理论我至今仍印象深刻，还时常加以引用。你如果经常听这节目，可能之前也听过他这番理论。他是这么说的：“城市里人比植物多，乡郊则是植物比人多。因为神确是爱人比植物多，祂必然爱城市多于乡郊。”我们都捧腹大笑，真的很有趣。我因此告诉你，我们痛痛快快地笑过后，离开时想到一个令人不太舒服的神学真理。

这个神学真理是关于美的定义。你如何理解美丽？你可看见，不论是我，或是你，我们都倾向这么说：我要离开这个大城市，离开这个人烟稠密的城市，走到乡郊看看美丽的风光。当我们想到美，不其然认为就是花草树木，水秀山色。然而花草树木或水秀山色是否能跟神的形象相比？

人类以神的形象受造。人类的美丽和深度不是一棵树可以相比。在城市里，每平方公里的人口密度要比乡郊高很多。中国的沿海人口密度又要比内陆高，人口密度最高的城市则要数上海、北京和天津等地。

这些地区有更多神的形象，因此我不是在说笑的，你如何厘定美丽？因为当神望向世界，祂必然会爱城市。你爱城市吗？因为这里有更多神的形像所散发的美丽。这里找到真正的美丽，比别处更美丽。然而新天新地里的这个城市，不仅人口相当众多，还包含自然景色的怡人，到处绿树成荫，奇妙的河水明亮如水晶，树上的叶子比其他的都要美丽和芳香，我们从来没见过，因为这些叶不仅要医治一些人，还要医治万民，它们要医治各个社会。

你知道有些植物能制成草药，怡人芳香，可起提神作用，但我们现在讲论的是生命树和生命的河，明亮如水晶。

因此这城市不仅人口超乎想象，就是自然美景也是难以置信的。当神按着心意成就时，这城市拥有人类城市的所有优点，却没有任何人类城市的缺点。在我们堕落的世界，城市有伟大的一面，也有可怕的一面，将来那可怕的一面将被抹去，留下伟大的一面。这样神便使世界符合祂的心意了。这是个城市。

有人曾经对我说，这只不过是未来的一个表征，不是么？这只不过是一个表征，答案当然是肯定的。神在圣经里任何涉及天堂或地狱的描述或多或少都是象征性的，因为事实上根本无法描述当中的景象，这远超出我们的想象和可以接受的程度。

然而在圣经里，千万不要认为任何象征性的说明只是比喻。神是父亲，我们都在神的家里，这是一个象征性的记号，对么？但这表征同样告诉我们家庭组织很重要，不是么？它告诉我们家庭有些特质反映着神的本性，你和我都需要家庭，人类的家庭滋润着我们，尽管因为罪在作祟，使得许多家庭破碎，我们仍须努力坚立家庭。

好的，我们现在知道了神是城市的建造者，我们会住在神的城内。这是否只是个象征性的记号？不是的！当中意味神爱城市。尽管城市因为罪恶充斥而腐败不堪，还是须要被坚立，假如城市坏得无药可救，我们便无法从社会得着滋润。

因此，正如我们要好好努力坚立家庭一样，我们也要竭尽所能坚立城市。当以色列的子民被流放到巴比伦，他们讨厌巴比伦城，但神对他们说话，意思大致是这样：“你应该爱这城市，即使城内住满邪恶的异教徒。在杰里迈亚书第27章9节，神说：“我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华。因为那城得平安，你们也随着得平安。”经文指的说是巴比伦城！巴比伦城！

当约拿不愿为尼尼微大城邪恶的异教徒做任何事时，面对着城中所有可怕的异教徒，约拿书第4章11节记载，神对乔纳说：“这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”这是神对乔纳说的话。如果你懂得珍爱生命，以神的眼光看这个世界，你就会爱城市，也会明白爱城市极其重要，你要住在城市中间，为城市服务，这些都十分重要。

你可能现在会问，当中的意思其实是什么。我们将会再花少许时间探讨当中的信息，然而在启示录第21章和22章，经文指出有两件事是我们可以做的。但我们先不会停在这里。现在，先让我们进入第二个信息继续探讨下去。

第一个信息是未来天国降临神为我们预备的是城市。我想讲论的第二个信息，就是神如何成就这些事情？首先，这样的未来包含什么，其次是如何实现这样的未来。

第二个信息的问题，神如何成就这些事情？其实答案是分阶段实现。原因在此。耶稣在登山宝训中说：“城造在山上，是不能隐藏的。”祂在对门徒说话，意思是说：“你就是城市，你就是城市。”是以现在的时态形容。保罗在腓立比书第3章20节说：“我们却是天上的国民。”“是”同样含有现在的意思。在这段经文，神大概意思是说：“将会有一城，你要成为城中的公民。”经文指的是“未来”。那么到底是指现在或是未来？现在我们到底身处那个城？答案是以上皆是，既是现在，又是未来。因为当中部分含义是指信靠耶稣基督的人组成一座城，他们现已成为这将临之城的公民，现在担当的角色某程度像这城的公民，然而惟有到终结的时候到来，否则无法完全实现。

现在你会问，这意思是什么？我们现在怎可能是被看待成一座？换句话说，我们住在城市，却应表现得像生活在另一个国度的城市。各个城市的基督徒，都应该活得像居住在神的城市。我们是未来城市的预示。我们事实上是未来城市的公民，但生活在现时的城市内，应该是现时这个城市最好的公民。

你可能会问，怎样能活在现时的城市，又活得像那未来城市的公民？让我根据启示录第21章和22章给予你两个提示。我们应做的第一件事，就是抵挡属世城市的压迫；第二件要做的事，则是擦去属世城市的眼泪。当我们抵挡属世城市的疲乏和压迫，擦去属世城市的眼泪时，我们就是在现时所居住的城市里，活得像未来城市的公民。

我的意思是这样的。我们首先要做的是抵挡属世城市的疲乏和压迫。请留意启示录第22章4节，经文说：“他的名字必写在他们的额上。”意思是在神的城里，所有公民的额上都会写上神的名字。你有神的名字作为身分证明，这表示如果你是神城市的公民，你会知道自己是谁。你属于神的。你是君王的子民，你归属祂，属于祂的，你知道祂深深爱你。你接受了祂，因此你知道自己的身分，知道自己是谁。

现在，启示录第22章5节与创世记第11章直接构成对比。在创世记第11章里，我们首次看见罪恶滔天的人类结集起来建立一个城市。创世记第11章记载，他们在巴别兴建一座通天的塔。他们在尝试兴建一个名叫巴比伦的城。不论是巴比伦，抑或是巴别，意思都是人类4的社会没有神同在。在创世记第11章4节，经文告诉我们他们团结一致，他们说：“来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名。”

我现在要让你看见属血气的城和神的城两者的分别。所谓属血气的城相比起神的城，差别是十分巨大的。在神的城市，城内的公民知道自己是谁。他们知道自己属于神，生活是为了神，蒙神接纳。他们知道神深深爱着他们，明白自己的价值很贵重。然而在属血气的城市，那些公民都是在为自己而活，努力为要建立自己的名声，一心只是为了出人头地。

他们并不清楚自己到底是谁，终日营营役役，要不是依靠工作，就是依靠艺术，或是仪表等等来使自己感到自身的重要和价值。他们来到城市居住，为的是出人头地，让人重视。他们要在城市打拼，建立事业，名成利就，要在这里赚很多钱，发达致富。他们来到城市，组成五花八门的生活，成为城市复杂构图的一部分。他们来到城市，为的是追寻自己的名声，出人头地，光宗耀祖，结果疲于奔命，筋疲力竭。

那些来城市一心只为争名逐利的人，我想大多数人都是为此才来到城市，他们最终会筋疲力尽，饱受压力的煎熬。因为你为了出人头地，光宗耀祖，于是经营生意想名成利就，或者你一心只为了得到别人的赞赏，于是努力创作艺术，要是这样的话，你只会看到自己，无视了别人。这样大家互相无视，最终沦为互相践踏彼此的价值，演变到后来，孤注一掷，发狂暴躁是常有的事。

假如你来城市一心只是为要出人头地，争名逐利，那么你的工作基本上会沦为你的偶像，你会牺牲自己的家庭，放下诚实正直，甚至断送自己的健康。在城市居住的基督徒要活得像在神的城市居住，首先得抵挡属世城市的疲乏和压迫。我们要防止沉溺工作，抵挡城市充斥的偶像，活出截然不同的生活模式。

我想你知道，这正如两个人在同一行业工作，其中一个知道他是活在基督里，另一个则可悲地营营役役，疲于奔命地追求自我肯定和价值。他们以截然不同的方式找到了恋爱对象，约会和结婚的经过也完全不同。他们工作的果效很不同，创作出来的艺术也很不同，生活各方面都南辕北辙。我们可以再引伸出去，想象完全不同的两种企业、两个城市、两类社会、两种立身处世的为人之道。

活在基督里的模式，总是泰然自若，平静安稳，舒畅满足。因此首先，当我们知道自己是谁，便不会再在现时居住的城市争名逐利，只为自己的名声疲于奔命，这样我们便像活在截然不同的城市，我们是属于耶稣基督的，只会尊崇祂的名。

我们要做的第二个行动，请看启示录第21章。我们在以前的节目已探讨过。要知道，在第21章2节说：“圣城新耶路撒冷由神那里从天而降。”神的城市就是这个城市，两者是相同的城市。第4节说：“神要擦去他们一切的眼泪。”

在这个将临的城市，神要擦去他们一切的眼泪、一切的悲哀、一切的疼痛，再没有死亡、悲哀、疾病、饥饿、孤单等等的痛苦，也不再有未认识神的空虚和不知生为何物的苦涩。如果我们渴望成为这个未来城市的公民，我们便须要走出去，进入人群替邻舍擦去眼泪。

看，每个人都马不停蹄，疲于奔命地争名逐利，建立自己的事业和名声。基督徒须要不一样的生活。他们要替别人擦去眼泪。如果我们为别人擦去眼泪，他们会愿意倾听我们宣讲的信息。

我近来听过斯里兰卡著名牧师费兰度（Ajith Fernando）的讲道，他说在2004年，斯里兰卡有150间基督教教会被人攻击或焚烧。在那年年底的南亚大海啸侵来，当地死了许多人，无数人痛失家园，流离失所，无家可归。斯里兰卡的基督徒于是跑到沿岸，兴起了庞大的救援工作。费兰度分享说，他有一位同工朋友当时帮助一家人，那家人在前一年有份参与连串的袭击行动，焚烧了多间教会。那人望着费兰度的同工，诧异地说：“你知道去年我们袭击你们，可是原来我们对你们有很多误解。”

你看，他们因为走出去为城市擦去眼泪，城市的人于是开始聆听他们宣告的信息。尽管神的城是在未来一步步实现，但从费兰度的分享，我们看到为别人擦去眼泪有多重要。

某程度说，我们现在可以成为神的城，知道自己的身分价值，或多或少懂得自尊自重，对人则存有怜悯之心，积极为别人擦去眼泪。然而事实相去甚远。许许多多的人来到城市，为的全是什么？他们都是为了自己，为的都是在城市建立事业，出人头地。他们也许参与一些慈善工作，因为这样做合乎潮流。不过那些属于将临之城的公民，他们亦会是地上各城中最好的公民了。

如果你把盼望放在这个将临的城，你可看到不同凡响之处么？你是否看到在乐观和悲观之间取得了美妙的平衡？请你看看，如果你相信有一天神将会医治这个物质的世界，擦去当中所有的悲哀，抹去所有的不公义，除去所有的死亡，你便能在乐观和悲观之间取得平衡。在乐观和悲观之间取得平衡的意思是这样的，一方面当你相信神的城将要降临，你会比任何人都要乐观；但与此同时，你会明白地上的一切纵然美好也有限制，唯有神的城降临后才会变得完美。

请你看看，不相信神的城会降临的人，他们要不是过分乐观，就是过分悲观。他们要不是把所有的希望寄予政治运动，说：“我要赢得人们支持，这便能控制大局。”这样是没有果效的。“这一届政府做得比上一届出色。”可能是，也可能不是，我只能告诉你一件事，没有任何一股政治势力，也没有任何科学科技能真的令世界美得超乎想象，没有任何事情可以为世界带来如此美好的图画。换句话说，基督信仰某程度说，决不会比其他人过于悲观，但同时也不会比别人更加乐观。

事实上，有人这么形容这幅图画：这是好些年前发生的真实故事，有两个很出名的男士，一个是美国著名影星克里斯多福‧利瓦伊（Christopher Reeve），另一个则是查尔斯‧哥哈曼（Charles Crockhamer），他们都同样坐着轮椅。在1999年，他们在文章上有很著名的辩论，克里斯多福‧利瓦伊表明若不相信有一天能够再次站起来走路，他根本无法继续生活下去。

查尔斯‧哥哈曼说：“如果你把所有希望都寄予双腿某一天能走路，那么你一生都会郁郁不乐，走不出困局。”克里斯多福‧利瓦伊于是回应说：“你的致命点是太悲观了，你应该要有希望才行。”查尔斯‧哥哈曼说：“你太理想主义了，你需要看见现实的真面目。”

可是如果你带给他们福音，情况又会如何呢？福音比最悲观的人更悲观，但比起最乐观的人又更要乐观，因为假如你说，噢，我的身体残废了，永远无法再走路。要是这样，福音会临到你，告诉你更坏的消息：何只是身体残废，你的灵魂更会破碎，然后坠进地狱。可是假如你说，我知道我一定可以再次走路，一定可以再次站起来。那么福音会给你一个更好的消息。福音会对你说：你相信耶稣基督，不仅最终能走路，你还能自由飞翔，由一个星球到另一个星球。你自己飞的，不用乘坐火箭。

你是否看到神的城将要降临令人鼓舞乐观？然而与此同时，又不会教人充满乌托邦主义，因为你会说：“除非神的城降临，否则一切事情仅限于此。”我们的生活方式有了平衡，因为神的城是一步步来临的，要经历一个过程。

因此，我们首先看到的是未来到底会如何，那就是神的城市降临地上。其次，我们明白这件事情如何成就，那是一个阶段接着一个阶段的。最后，你如何肯定你属于这个城市？你如何可以肯定自己现在就是这城市的公民？方法就是这样的。

看看神的城，看看城内一切的美善。在神的城内，在河这边与那边有生命树，每月都结果子，城内街道当中有一道生命水的河。在神的城内，以后再没有咒诅。在神的城内，不再有黑夜。在神的城内，神的名字必写在每一个人的额上。你是否知道这些事情如何成就？我们为何拥有生命树？这是由于耶稣基督走上了十字架，十字架就是死亡的树。因着耶稣基督走上了死亡的树，你才可得着生命的树。因着耶稣基督代你担当了惩罚，你才可得着生命的树。

在神的城内，有一条生命的河。我们如何能得着这条生命水的河？因为约翰福音第19章28节记载，耶稣基督在十字架上说：“我渴了。”祂在十字架上经历无边的口渴，祂当时与神隔绝了。祂经历了最大程度的脱水，脱水使祂接近可怕的死亡。耶稣基督当时的境况是真正的一无所有，失去了一切，失去了爱，失去了圣父，失去了喜乐，所有的统统都失去了。祂经历了无边的口渴，这本应由我们在十字架上亲自承担，但因着祂代我们死，我们可拥有生命的河。

在神的城内，为何再没有咒诅呢？加拉太书第3章13节交待了原因。经文说：“基督既为我们受了咒诅。”那么又为什么不再有黑夜呢？因为耶稣基督是在正午时分于各各他山上被钉上十字架的，那时候出现了铺天盖地的黑暗。这是与圣父隔绝的黑暗。为什么呢？换句话说，耶稣基督担当了我们的黑暗，我们因此拥有光明。祂担当了我们的咒诅，我们因此拥有祝福。祂走上了死亡的树，我们因此拥有生命的树。祂担当了无边的口渴，我们因此可尝到生命的水。

至于额上写上神的名字意思是什么呢？你是否知道谁的额上才可写上神的名字？唯有大祭司的额上才可写上耶和华的名字，那是在犹太人的赎罪日，大祭司带着祭物进入至圣所，祭牲的血用来赎罪。唯有大祭司才能进入至圣所。可是你是否知道神的城内每个人的前额都写上神的名字是什么意思呢？意思是说，在神的城内，我们所有人都是大祭司。我们每个人都很清楚神的同在，深深明白神至高的荣耀。我们将会看见神的真像。我们能够亲近神，进到神的面前，你可知道关键是什么？因为耶稣基督成了最后的祭牲，祂成了最后的血祭。

这是什么意思呢？你可明白耶稣基督代我们受死作为祭牲？你可明白祂的爱？耶稣基督替我们担当了咒诅，替我们担当了黑暗。祂代我们走上十字架，替我们担当了口渴。神代我们牺牲的爱清楚记在圣经里，这份爱给予世上所有的人，这份爱以不同的形式展现出来，由最小的到最大的。

我近来听人说：“当你受了感染，你可以生存下来，完全是靠着身体内那些微小的白血球，你受感染后，它们会对抗病菌。你身体若是流出脓，那些脓全是白血球的尸体，它们死了，所以你能活着。”因此，就是在你最小的骨头内，在你最微小的血管里，你也经历着这种代你牺牲的爱。神告诉我们，不仅是最小的形式展现这份牺牲的爱，神还用最大的形式展现这份爱，那就是由神亲自来到地上替我们受死。这份牺牲的爱是否触动你？

你会不会说，亲爱的天父，求祢接纳我，不是因为我做了多少善行，而是因为耶稣基督已为我牺牲？你与神的关系，基础是否在于耶稣基督救赎你，代你牺牲？若是这样的话，你的生命会不会也建基于此。你会否学效耶稣基督献上自己，开始爱城市内那些贫穷的人？你会否开始爱城市内那些有需要的人？你会否开始爱城市内那些迷失的人？要是这样，你便属于神的城，你便是城内的公民。

我们一同祷告。

亲爱的天父，我们感谢祢赐下这么美丽的未来。这是我们的未来。我们既然知道这样的未来正在临近，我们此刻便会得着更新，同一时间这份盼望也装备我们接受失望。我们的世界并非完美无缺，我们不再想得过于理想，但我们永不会绝望。我们既不会过分疑惑，也不会过分天真。我们不会过于悲观，也不会过分乐观。如果我们生活在现时的城市，活得像祢未来城市的公民，这有多不同凡响。让我们这样做吧。我们祷告是奉耶稣基督的名，阿们。

II、给教会的书信（一9～三22）

A、起初的异象（一9～20）

B、给七个教会的书信（二1～三22）

1、致以弗所教会书信（二1～7）

2、致士每拿教会书信（二8～11）

3、致别迦摩教会书信（二12～17）

4、致推雅推喇教会书信（二18～29）

5、致撒狄教会书信（三1～6）

6、致非拉铁非教会书信（三7～13）

7、致老底嘉教会书信（三14～22）

III、尊贵与审判的上帝（四～十六）

A、上帝审判的权柄（四～十一）

1、宝座异象——天上的上帝与羔羊（四1～五14）

a、宝座上的上帝（四1～11）

b、基督，那配得揭开七印的羔羊（五1-14）

2、揭开七印（六1～八1）

a、前面六印（六1～17）

b、第一个间奏：天上与第三的圣徒（七1～17）

i、为圣徒印记（七1～8）

ii、天上的大群众（七9～17）

c、第七印（八1）

3、七号（八2～十一19）

a、七号审判的序曲（八2～6）

b、前面四号（八7～12）

c、第五号/第一个祸哉（八13～九11）

d、第六号（九12～21）

e、间奏：预言与见证（十1～十一13）

i、约翰与小书卷（十1～11）

ii、约翰度量圣殿与祭坛（十一1～2）

iii、两位见证的事工、死亡与复活（十一3～13）

f、第七号（十一14～19）

B、上帝与邪恶势力之间的大争战（十二～十六）

1、间奏：大争战的态势（十二～十四）

a、龙与上帝并他百姓之间的争战（十二1～十三18）

i、妇人与龙（十二1-6）

ii、天上的争战（十二7～12）

iii、地上的争战（十二13～17）

iv、两只兽挑起战端（十三）

（1）、从海里上来的兽——敌基督（十三1～10）

（2）、从地里上来的兽——假先知（十三11～18）

b、十四万四千人的歌声（十四1-5）

c、三位天使的信息（十四6～13）

d、地上的收割（十四14～20）

2、大争战的顶点（十五～十六）

a、七碗的序曲——带来最后灾难的天使（十五）

b、最后的七碗审判（十六）

IV、末世降临时的最后审判（十七～二十）

A、巴比伦大城的毁灭（十七1～十九5）

1、骑着朱红色兽的大淫妇（十七1～18）

2、巴比伦大城的倾倒（十八1～24）

3、哈利路亚歌声——为祂公义的审判欢欣（十九1-5）

B、最终的胜利：基督再临时邪恶权势的告终（十九6～21）

C、基督作王一年前以及撒旦的最终毁灭（二十1～10）

D、白色大宝座的审判（二十11～15）

V、新天新地（廿一1～廿二5）

A、新天新地的降临（廿一1～8）

B、新耶路撒冷为至圣所（廿一9～27）

C、新耶路撒冷为末后的伊甸园（廿二1-5）

VI、跋（廿二6～21）

摘录自：格兰·奥斯邦，顾华德译，《启示录注释》（台北：华神出版社，2008）