在基督里成长（一）（9）

消极的操练

亲爱的朋友、弟兄姊妹，我们今天会研读彼得前书1:1-9 节。

耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的，就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安多多地加给你们。愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。

我们会详细讨论第6-9 节。

因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐；并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。

这是神的话语。

这是一系列有关“在基督里成长”的讨论，今天，我们来到我所谓的“基督徒成长的消极操练”。你必须留心“消极”这个词。基督信仰一点也不“消极”，但我们上次谈到“积极的操练”。如果你想效法基督的样式，灵命成熟，培养基督徒应有的属灵品格，你必须顺服，我们已谈过这一点。那是艰苦的工作，并不是你坐下来等待的事情。你必须作出行动。你不要等待顺服在你身上发生。今天，我们谈到“消极的操练”。亲爱的弟兄姊妹，成长不是毫无困难的。彼得在这里所称的，以及很多人所称的“试炼”，意思是烦恼或困难。这些进入我们生命中的事情是使我们成长的消极操练。我们接受这些试炼，面对这些试炼，并以合宜的方式去回应。所以，我们对试炼的回应一点也不“消极”。

这操练在很多方面都需要忍耐，甚至比顺服所需要的忍耐还要多，但试炼是临到我们生活中的事情，所以这操练是消极的。你可以计划在本周学习顺服，却不能计划去受苦，但苦难是其中一个主要的方法，让耶稣基督在当中把你真正想要的东西赐给你，成为你想成为的人。

我们开始查考彼得前书1:6。我们不会用很多时间去查考彼得前书，但重要的是认识到整卷书的主题就在第11 节。彼得前书的主题在1:11 节，那里谈到基督受苦，以及随之而来的荣耀。彼得前书的写作目的是显明苦难与荣耀息息相关。苦难与黑暗无关，苦难不一定与黑暗有关。在基督的生命里，苦难是通住荣耀之路；在基督徒的生命里，只要你以耶稣面对苦难的方式去面对，苦难同样是通住荣耀之路。这是彼得前书的主题。

这一章的前部分，即第2-5 节，是非常有趣的，但我们不会查考这几节经文。这段经文谈到得蒙拣选，得成圣洁，有血洒在我们身上。“……借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。”这几节经文谈论各种教义和神学，以及重生、更新、成圣和拣选等真理。

信徒探究这些教义和神学，许多人往往这样说：“那是相当有趣的，但我想知道……我该怎样处理人生中出现的困难？是的，探讨“成圣”、“更新”和众多伟大的用语很有趣，也许我会参加一些课程或阅读相关书籍去认识更多，但现在只要告诉我该如何处理那些每天蜂拥而至的问题？我想实际一点。”

彼得在第6节开始讲述实际应用，帮助将会在生活中面临重大困难的人。在第6节，他说：“你们是大有喜乐……”在什么事情里大有喜乐呢？所有教义。彼得说，你可以面对其他人无法面对的事情，因为你知道耶稣正为你动工、祂在你之上，也在你里面动工，祂正为你预备。圣经中的教训不只是让你去认识的。圣经所记载的一切不只是让你知道，而是要你行出来……你领受了圣经真理，然后付诸行动，作出改变。

申命记29:29节说：“惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”整节经文是这样的：“隐秘的事是属耶和华－我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”如果圣经里记载了什么事情，如果神已显明了什么事情，它的存在不只是让你知道，而是要安慰你，给你力量，使你复兴，改变你，所以彼得说：“你若知道这一切重大的事，你便可以面对你的困难。”

有一本书的书名很特别，叫做《不要浪费你的悲伤》(Don't Waste Your Sorrows)。

当困难来到，禁欲主义者会说：“咬紧牙关，不要让它影响你。”当一个追求快乐生活的享乐主义者遇到困难时，他会说：“死了吧！生存有什么用？”

基督徒既不是禁欲主义者，也不是享乐主义者。很多人以为基督徒是禁欲主义者。禁欲主义者和享乐主义者都没有察觉苦难是消极的操练。你怎样回应生命中所遇到的困难，将大大影响你能否常常培养出勇气、忍耐、怜悯、节制和谦卑等特质。不要浪费你的悲伤。

你怎确保你没有浪费你的悲伤？就让我们看看在这三节经文里的三个原则。经文教导我们的第一个原则很重要，你必须明白……

第一， 基督徒经历彼得所谓的沉重或忧愁。基督徒感到沮丧。基督徒受到伤害。这是非常重要的。你看见第6节说：“你们是大有喜乐……”对吗？但经文也说：“但如今，在百般的试炼中暂时忧愁。”关键在于“忧愁”这个词。它是一个强烈的词语，意思是在很多方面严重受伤……甚至被击溃了。

这个词的原文曾在马太福音26:38节出现，用来描述客西马尼园中的耶稣基督。当时耶稣察觉到死亡将要临到，也感到神的愤怒临到他身上，圣经说祂感到悲伤。耶稣说：“我心里甚是忧伤，几乎要死。”“忧伤”这个词与彼得前书1:6节中的“忧愁”在原文是同一个字。

令人惊讶的是，这里说你是大有喜乐的。经文采用现在进行时态。经文还说：“你在忧愁之中，心里沉重，甚是忧伤，几乎要死。”它们都是现在时态。如果你没有弄清楚这一点，或是你不相信会发生这种情况，你还是不明白基督信仰；你对基督信仰的看法是错的。

有些人认为，如果你是基督徒，你是大有喜乐的。你在你的救恩中大有喜乐。你在神的爱中大有喜乐。你是大有喜乐的。当你的生活遇到困难，你若是真正成熟的基督徒，你不会让那些事情影响你。你知道你不会哭。你不会崩溃下来。你只是说：“我是满有喜乐的。是的，这件可怕的事情进入我的生命中，但我只是赞美神。这事临到我必定有神的旨意。我不会被它弄得垂头丧气。”

如果你是这样相信，你还不明白基督信仰。其实你身处极大的危险。那是邪教处理苦难的方式。邪教对你说：“你不应该感到心烦意乱。难道你不知道你生命中有我们的教导、我们的教主或耶稣？所以，不要怀疑，不要崩溃。一切事情都将会很美好。”邪教采取一种思想控制、洗脑的方式，很多人都相信那是基督徒的行事方式。绝对不是这样。这种观念根本不合乎圣经。例如，这段经文告诉我们，信徒既忧愁又喜乐。忧愁和喜乐并存。圣经告诉我们，耶稣基督多受痛苦，常经忧患，不断受压，常常哭泣流泪。或者我可以说得更明显。在约伯记，约伯遭遇极大的患难。首先，他所有家人都被杀害，他失去所有财产，甚至经历疾病和身体疼痛。

圣经告诉我们，约伯撕裂外袍，把灰撒在自己头上，伏在地上，大哭起来。约伯记1:22节说：“在这一切的事上约伯并不犯罪……”我知道很多基督徒若看见一些信徒在哭泣，撕裂自己的衣服，伏在地上说：“为什么这事情会在我身上发生？”我们会说：“他失败了。这个人显然是没有信心。他的信心在哪里？”圣经说：“在这一切的事上约伯并不犯罪……”

如果你看不到基督徒的喜乐和悲伤是并存的，你还未领会基督信仰。其实喜乐和忧伤总是并存的，因为圣经告诉我们，当你成为基督徒，你便除去了石心，获得一颗肉心。圣经告诉我们，如果我们生命中的罪没有加以抑止，它确实会使我们的心刚硬起来。

以弗所书第2章说，在我们成为基督徒之前，罪恶使我们随着肉体和心中所喜好的去行。当罗马书第2章谈到我们的内心时，经文实际上使用了意思是“硬心”的希腊文词语。我们正在谈论的，不是动脉硬化，也不是身体的状况。经文说的其实是灵魂的血管硬化。

经文说罪恶使你对人硬着心，也使你对有需要的人硬着心，而且甚至不愿意为自己的问题而哭，因为你总是把问题归咎别人。可是，当你成为基督徒，你得到一颗肉心，并开始看到人们如何彼此伤害。你看见自己的恶，看见世人的悲哀，也看见人的“失丧”。

基督徒都比较敏锐，而且在他们领受了那颗肉心之后，更容易感到悲伤，同时却有一种不能夺去的喜乐。他们有一种喜乐，是远远超乎他们曾经拥有的任何东西。成为基督徒是什么意思呢？在情感上，它意味着你变得更加快乐，同时也变得更加悲伤。然而，或者更好的是，你在情感的范围里更有能力。

我向已信主一段长时间的听众朋友发出挑战，尤其是那些在成人阶段，即三、四十岁才成为基督徒的人，而不是那些在青春期的情感发展阶段或在大学时期成为基督徒的人。看看究竟发生什么事情。看看是否有一种喜乐会越来越深刻。令人惊讶的是，你最终会变得何等坚定可靠。

即使整个世界都放在你的肩头上，你不能制止问题不断出现，你说：“是的，我在金钱上出现问题，但我在基督里十分富有，那是唯一可以永远通行的货币。我怎能那样心烦意乱呢？”有一种喜乐能让你永远脱离沮丧。喜乐就在那里。同时，悲伤也在那里。

我相信现在你不是使自己对世界的悲伤和自己的罪硬着心，而是变得更容易受伤。你会发现这是真的。你们那些处于无助境况的人，当你们在基督里成长，你们会发现喜乐临到，你们也开始在敏锐的感觉与充满喜乐的忍耐之间保持平衡。

那些“强硬”型、从没有让环境影响自己的人成为基督徒后，会发现另一面正在成长，就是敏锐的感觉和容易受伤的一面。但是使一个基督徒变得独特的，就是你变得更加刚强，同时也变得更加柔软，你能两者兼顾。偶然有一些事情进入你的生命中，令你感到悲伤。当一个基督徒的心运作得正常，悲伤之情犹如房间里的冷空气启动自动调温器。

你的暖炉可能无法运作得很有力，直至一股冷空气吹进来，碰到那个自动调温器。冷空气对自动调温器起了什么作用？自动调温器作出调节。当悲伤进入一个健康的基督徒的生命里，他暂时会受不住，就像当你起初打开门，自动调温器未感应到冷空气之前，暖炉未真正开始运作之前，你暂时会感到很寒冷。那是一个健康的基督徒处理悲伤的常见方式。

在困难来到时，各种感觉涌上心头。你觉得受不了。你感到悲伤。你像耶稣、像保罗一样感到忧伤。保罗说：“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不致失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不致死亡。”保罗就是那样。每个基督徒都是那样，被打倒了，却不至死亡，接着又站起来，因为那里出现一种平衡状况。因为那个自动调温器开启之后，荣耀就临到。

试炼就是那样运作。试炼把你带回到神那里，帮助你往下挖进你的喜乐中。试炼把喜乐拉上来，火炉就是那样不断地越来越炽热。喜乐就是那样越来越高涨。所以，你必须记着这一点：基督徒绝对不只是有苦难进入他们的生活中。基督徒也会感到痛苦。基督徒像约伯那样，但我们有一些东西是既可怜又年老的约伯所没有的，就是属神的性情、耶稣基督，以及圣灵住在我们里面，向我们显明我们在神里面真正拥有的东西。

这令人感到惊讶……基督徒并不愤世嫉俗，他们不是禁欲主义者，对不对？但他们也不是浪漫主义者。彼得没有说：“当试炼进入你的生命里……好吧，人生就是这样。你将会碰到这些事情。”“人生就是这样。”“悔恨也于事无补。”“要成长了。”“不要指望你的人生会变得美好。”“不要空想不可能获得的东西。”

你看不见彼得那样说。这是禁欲主义者和愤世嫉俗者所说的话。愤世嫉俗者和禁欲主义者就是那样，在一个充满苦难和痛苦的世界里守卫自己不受情感的问题困扰。他们使自己强硬。你看不到彼得那样说。彼得没有那样说。相反，彼得说什么？圣经说：“你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁。”

为什么？因为那就是人生吗？不。因为“……你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵。”“……被火试验仍然能坏……”那是金子。“.....可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。”彼得说世上有这些苦难，不是因为人生就是这样，而是苦难可以对你产生重大影响。苦难可以带来喜乐和荣耀。让我引述上世纪威尔斯一位伟大的牧师钟马田(David Martyn Lloyd-Jones)的话作为总结。

钟马田说：“我们真正说的是，基督徒不是对那些正在他周围发生的事情有免疫力。我们需要强调这真理，因为有些人对于基督徒生命的整体概念和想法使基督徒变得反常。基督徒也会遭受痛苦和悲伤，而且没有哀伤感觉是反常的。这观念超越了新约，具有禁欲主义的色彩，这是从邪教而非基督信仰所产生的心理状况。基督徒的身份使他能够不受这些感觉影响，但基督徒的生命的荣耀，就是你即使感受到痛苦和悲伤，你仍不受它们影响。”

那就是基督信仰伟大之处。基督徒不是没有感觉的。这是非常重要的分界线，钟马田的意思是，这是邪教和真正基督信仰之间的分界线。对非信徒来说，从外面看，基督信仰严肃地看待圣经，谈到借着耶稣基督而产生内在的更新，也谈到信心和我们所谈论的事情。非信徒看不到基督徒与有坚强信念的人之间有很大的差别。

钟马田指出两者有天壤之别。基督徒的信念建基于现实，所以我们不必激发自己进入一个状态，以确保我们有信心。那不是信心。信心是与真神交谈。信心是与真神相交，而非重重地击打自己，进入一种没有疑问和痛苦的状况。其他宗教必须那样做。但基督信仰不是那样。这是第一个原则。基督徒不只是经历悲伤和沉重。

第二，基督徒也经历试炼和苦难。试炼和苦难临到基督徒的生命。基督徒并不免于苦难。这两点很重要，也非常实用。作为朋友或牧师，我发现一般人在人生中可能经历一点苦难，但他们说：“我已经把生命献给耶稣基督，我做的各样事情都是为祂而做。我努力去过祂想我过的生活方式，我已经把自己献给祂。这痛苦的事为何在我身上发生？”

在苦难之上还有困惑。更糟的是，有些人心里想：“事实上，如果我是真基督徒，我便不会感到那么差劲，我每天晚上就不会泪眼汪汪。”那是内疚。你可能在人生中经历一点苦难，但是当你还感到困惑，说：“为什么神让这种事情发生？”你在困惑上还加上内疚，说：“我不应该有这种感觉。”你陷入的痛苦比你所需要承受的更多。

你有三分之二的痛苦都是自己造成的，或者情况好一点，你的痛苦是因为败坏的教义和错误的教导而来，因为你不明白或不接受首两个原则。你不感到内疚，因为耶稣多受痛苦。约伯伏在地上，撕裂他的衣服。你有没有那样做？约伯没有犯罪。你也必须没有犯罪。所以，你不用感到内疚。

第二，不要感到困惑，因为神允许苦难进入我们的生命中。看看彼得说什么。圣经说：“因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁。”你可能必须在百般的试炼中受苦。百般的试炼。百般的试炼是什么？你知道，那里有各种各样的试炼，我不知道进入那些试炼中必定大有帮助。

彼得的读者所面对的试炼是逼迫。逼迫不一定是今天基督徒所面对的主要问题，不是因为这个世界没有与我们为敌，但主要是因为我们不是贯彻一致，因为我们在行为举止上不是始终如一，也因为我们是很懦弱的，许多时候都没有表明我们所相信的，所以我们没有惹来很多敌意。然而，逼迫是一个重大的问题，提摩太后书3章12节说：“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。”

逼迫是一种试炼。我们也会遭遇肉体上的苦难、经济问题和身体的伤残或疾病等等。但你面对的各种苦难可能与肉体无关，甚至与经济状况或物质上的东西无关，而是由于差劣的人际关系所带来的无比痛苦。你因差劣的人际关系和其他各样情感上的伤痛而感到心灵极之痛苦。

彼得说“百般的试炼”，他所用的词语是指“各样”。新汉语译本译作“各样试炼”。经文说你必须忍受“……各样试炼”，而“各样”意味着许多色彩，甚至整个色谱。它的意思是基督徒可能经历那个色谱里的任何试炼。因为成为基督徒并不意味着：“好吧，我将会经历各样苦难，但神不会让这事在我身上发生，或者让那事在我身上发生。”要注意。哪一节经文这样说？没有经文这样说。经文是说：“各样。”

换句话说，我不相信世人有一套可以处理苦难的哲学、世界观、或人生领悟。基督徒能够做到。只要基督徒利用那些资源便能做到。因为圣经说：“你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁。”新汉语译本把这一节译作：“为此，你们大大欢喜──尽管如今你们在各样试炼中必须暂时忧愁。”经文用了“必须”这个词。经文说你必须忍受试炼。为什么？彼得不是说：“你看，试炼来到。这是艰苦的骤变，但是你要面对和充分利用试炼。”彼得没有那样说。他说：“这是必然的。”

为什么是必然的？先知阿摩司是采摘无花果的人。你知道采摘无花果是什么人吗？除非你猛力击打无花果树，否则无花果是不能摘下来的。如果你正在栽种无花果树，你必须爬到树上，才看到它里面的无花果。

如果你想确保在一年中的某个时间，可以收获无花果，你必须绕着无花果树走，用力打树上的无花果，因为当你用力打它们的时候，果子会流出果汁，使无花果在几天内便成熟。因此，阿摩司绕着无花果树，不断击打。他是采摘无花果的人，因为有一些种类的水果在被击打的时候才会成熟。圣经教导我们，有些圣灵的果子只会在你受到击打时才会培养出来。不一定是这样的。

操练的原则也相同。为什么你不能只透过奖励来操练你的孩子？为什么有时候必须施予惩罚？为什么有时候你必须说：“对不起，你不能与你的朋友玩耍，你要留在你的房间里，整个下午都要留在那里”？为什么有时候你必须施予惩罚？因为你不只是想在你孩子的生命中培养正面的事情，并以奖励来加强，但你孩子的生命中也有负面的事情，孩子总看不到这些事情所带来的后果。

当你对孩子说：“你说谎。你向我说谎，所以必须受到惩罚。你不能出去与朋友玩耍。你要留在房间里。”那一刻，你把一点痛苦带进孩子的生命中。他不认为这只是一点痛苦。他视之为世界末日，他又咬又踢，大声尖叫，把整个房间的地毯也拉起来。

一个七岁的孩子无法了解这只是一点痛苦。他没有那种洞察力，也没有能力向前看。那是没有办法的。如果你与一个六岁的孩子坐下来，说：“亲爱的，让我告诉你，如果人们无法沟通，他们的婚姻会多坏。”于是，他坐在那里，说：“哎呀，爸爸，我只有三十分钟。快一点吧！”不，孩子不会明白。他怎可能明白呢？我试图解释也没有用。尝试去解释是愚蠢的做法。

我必须坐下来对孩子说：“我现在使你的生活感到痛苦，因为我正在尝试教晓你一些事情。你要相信我。这看来像世界末日，我看来好像不公平。”因为每个孩子都会说：“是的，我做错了，但我并不需要为此受到惩罚。一定有更好的方法。这是带来灾难的惩罚，一定有比这更好的方法。你毁了我的生命！我不能和朋友一起玩。人生还有什么意义？”

你知道孩子有这种感觉，在一定程度上，这是可以理解的。那就是他们的眼界。基本上，没有什么比与最好的朋友玩耍更有意义了。没有什么比这更重要。当你从他们的生命中取去这重要的东西，你其实夺取了他们的人生意义，而且你知道他们是这样说话的。他们有这种感觉。

你与神的关系正是这样。每个人与神的关系也是这样。那些进入我们人生中的苦难，看来比“留在房间里，不可跟朋友玩耍”严重得多。你说：“我真希望那就是我人生中的苦难。”但是难道你不明白两者的相似之处吗？

神从你那里取去的东西相对而言是小的。在你看来，它们却是巨大无比。很多时候，你把生命建立在那些东西上。然而，那些东西与你所需要的相比根本算不得什么。你需要对神有信心，完全信赖祂，并且结出仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制的果子。若没有这一切，你不但无法在世上过着快乐的生活，也无法与耶稣基督永远同活。

在希伯来书12章10节，神说：“生命的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。”意思是：“你信赖你在地上的父亲，但他们都犯了错。他们经常犯错。有时候，他们在应该管教你的时候没有好好管教你，却在不应该管教的时候管教你。他们自己犯了许多错误，也有自己的问题。然而，你信任他们，而且总的来说，这一切都是好的，对你也有帮助。你岂不更应该信靠从没有犯错的天父吗？你无法指控神任何恶事，祂满有智慧，也全然爱你。”

你说：“换句话说，我们需要经历试炼吗？彼得是那样说吗？是的。整本圣经也是那样说吗？”是的。十七世纪苏格兰牧师、神学家兼作家撒母耳．卢瑟福(Samuel Rutherford)说：“神充满智慧的爱使我们的饥饿得到喂养。它使我们在饥荒中长肥。”然后他说：“主啊，摔下我在地上所建造的愚人天堂，让我可以永远得着你的天堂。”无疑，正如罗马书8：28所说，基督徒身上所发生的每件事情都有其目的。但是当你陷入困境之中，你可以做的最糟糕的事情，就是试图猜测它的原因。

例如，若果你说：“啊，我要参加马拉松赛跑，我预料我可以获得奖项。我可以在奥林匹克运动会的选拔赛中入选。”但你弄断了腿，躺在医院里。你无所事事，说：“我已错过了马拉松赛跑，但在这些护士当中，或许有一位将是我未来的妻子，也许那是神的旨意。”

不幸的是，几乎每隔一段时间，你便听到类似的故事。你听到有人说：“啊，是的，我弄断了腿，而且失去了工作。我以为是世界末日了，但在医院里，我遇到这个女人，现在我们已经结婚了，从此过着快乐的生活。”当我听到有人甚至站起来，开始讲述类似的见证时，我想掐死他们。我说：“你可能使人产生一个印象，以为那就是神把困难带进你生命中的主要原因。”你必须坐下来想一想：“啊，我想知道究竟是什么原因。”

你甚至不要试图猜测受试炼的原因。也许你可以清楚找出原因，但这种情况十分罕见。试炼临到总有原因，但你看不到。重要的是，你要察觉烦恼进入你生命中总有原因，是要使你的属灵生命成长。你需要意识到神正在教导你、训练你。

事实上，希伯来书第12章谈到“管教”这个词；神正为着你自己的好处而管教你。“管教”一词的希腊文gymnazo有“健身”的意思。英语中解作“健身房”的那个字就是由此而来。试想像一下，当你进入健身房，首先有一位教练走上前来，如果他是一位好教练，他会察看你，然后说：“我看到你的弱点。你的二头肌需要训练。你还有一个大了一点的肚子。”他马上会做什么呢？

教练给你的锻炼运动并不会忽略你的弱点，是吗？他不会说：“你的二头肌较弱，所以我们打算让你做训练前臂的运动。你有一个大肚子，所以你要避免仰卧起坐，因为那些都是你的弱点。我们不想做任何事情在那些方面加添压力。”你会说：“你被解雇了！我要去另一间健身房。”因为你想要的，就是有人进来找出你的弱点，并且做什么？就是对那些弱点施加压力，针对你因那些弱点而做不到的事情来给你锻炼。

世上的教练会犯错。但那位天上的教练不会犯错。当你在健身房里，你应该觉得自己是在一间健身房里。你应该环顾四周，说：“我在健身房里。我需要做什么？尽管我对这事情的挂虑比任何事情多，为什么那是我所挂虑的呢？那就是问题所在。主啊，从我的人生中除去这事。”或者神要在你的“忧虑”二头肌上动工。我在健身房里。

当主把苦难带进你的人生中，有时候只是为了把你里面最坏的东西显出来，让你可以看到。一个人不会因为别人告诉他便知道自己是罪人。有些人在人际关系上出现重大问题，或者在处理怒气上出现问题……每个人都有问题；除非有些事情进入你们的生命中，把里面最坏的东西显露出来，甚至连你们也无法否认，否则你们总不会发现这些问题。

有时候，这是的唯一方法，让你准备迎接更大的考验。有时候，神会把一些东西带进你的生命中，你说：“神为什么这样做？”神这样做的原因，跟我现在惩罚我那个说谎的儿子的原因一样。因为神可能要在你里面培养一些东西，是你为着日后的一些事情而必须拥有的。

让我举一个关于身体方面的例子。我记得在我的教会里有两个人，其中一个人因为患上关节炎，要进入医院进行多次的血液检验，医护人员发现他患上糖尿病，因为这个发现比他们在一般情况下所发现的早得多，所以他们能够控制病情。另一个人是孕妇，她因为要定期作健康检查而发现患上癌症。由于医护人员在早期发现她患上癌症，所以可以处理和根除那些癌细胞。

有时候，一个把你带到医生那里去的毛病，可以使你不致酿成日后更严重的大病。很多时候，因为你人生中出现苦难，所以你可以帮助其他人。你不会硬着心，而且能够帮助他人，是因为在你生命中出现的问题。

约翰．牛顿(John Newton)是英国圣公会牧师，他写了脍炙人口的圣诗“奇异恩典”和其他伟大的作品。他曾写信给一位女士，因为那位女士的姐姐快要离世，那封信包含了这段经文中的三个原则。我将会引述那封信的部分内容，但首先让我告诉你们第三个原则。

第三个原则是：当试炼进入你的生命中，你必须处理它们。你可以用三种方式去处理。

首先，学习神给你的功课。我正在健身房里。我要从试炼中学习什么？我察觉到神要我学习的功课就在这里。我可以从试炼得到成长。

其次，相信神所定的时间。神有一个时间表。神有祂行事的理由。你必须以正确的态度去看试炼。当你从永恒的角度去思想，你知道我们将要与神永远同在，即使要受几年的苦难也不算很长时间。神安排了适当的时间。我们要认识这一点。

第三，要顺服神。学习和信靠是两码子的事，但是当你陷入困境时，当你感到痛苦时，当你忍受苦难时，最容易受试探以主动或被动的方式去违背神的律法。我们大多数人都不愿意祈祷，不愿意读圣经，不愿意服事人，也不愿意向人施予。我们都不愿意为人做一些事。

显然，当你感到沮丧的时候，通常都不愿意为人做任何事。起来为别人做一些事吧。令人感到惊讶的是，这使你很快振作起来。事情总不是那么容易发生，但原则是一样的。对于你的灵魂，一盎司的罪比一万吨的苦难危险得多。因为罪使你硬着心。罪使你对自己瞎了眼。罪把你拉下去。

如果你以顺服的方式去应付苦难，苦难只会令你更像耶稣，所以当你在苦难之中，有一件事情是你永远都不应该做的，就是为自己感到难过，说：“唉，到底是怎么回事！”然后做一些事情让自己有一晚或一天感觉好一点，或让自己现在感觉好一点。

但即使只是疏忽的罪也不要忽视，团契相交、祷告和服事他人等操练也不要忽视。不要悖逆神。要顺服！你知道顺服是怎样的吗？想象一下自己回到二百多年前，你正在乘船从英国驶往美洲。船尾有一个又大又古老的方向舵，有人在那里大喊大叫：“陆地啊，看见陆地了！”

你正在尝试到那里去，有一天暴风雨来临，狂风大作，十分可怕。你说不出船的哪一端升起了。你甚至不知道你正在向着哪个方向前进。你也观察不到天上的星星。你可以做两件事情。你可以放弃。你可以走进船的甲板下的货舱里，在那里睡一觉，盼望自己不会就此死去。当你起来的时候，天晓得你将会在哪里？你可能已漂到非洲的海岸，也可能回到英国。天晓得？

你也可以走到方向舵那里，握着方向舵，说：“我最后一次看见太阳和星星的时候，船正向着这方向前进。我握着舵，我握着方向舵。”你坚持着，说“我不知道我要往哪里去，但我要做那正确的事。我要顺服。我要继续我的航程。”

有趣的是，当试炼过去了，你会比风暴未临到之前更接近美洲，因为风把你推动得更快。试炼要么使你变得比以往更好，要么比以往更坏。试炼不会让你跟以往一模一样。这取决于你。你总不会跟以往一模一样。你必须顺服。

让我为你读出约翰．牛顿写的那封信，然后以祷告结束。留意信中包含了我们在这里谈到的所有原则。约翰‧牛顿是我一生所见过最好的牧者。”

他在信中说：“你的姐姐常在我心里。她的病令我感到忧伤，我若有能力，必会很快把她的疾病除去；主能这样做，我希望祂会这样做，当试炼临到的目的达到了，我相信主已永远把你的姐姐带回给我们……我祈愿你能够把你的姐姐、你自己，以及你一切的挂虑都交在主的手中。祂有权随自己的心意待我们；如果我们想到自己的身分，我们必会承认我们没有理由去抱怨；对于那些寻求祂的人，祂以恩典的方式去行使祂的主权。”

对那些寻求神的人，神常以爱的方式去行使祂在他们生命中的主权和能力。“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处……”要明白这一点。“我所需的一切神都供应，神留下不供应给我的，就是我不需要的。”任何在你生命中的东西都是你所需的。对于任何不在你生命中的东西，纵然你说：“我需要它”，但你其实并不需要。不然，你就是对神说：“神啊，我在这事上比你聪明。”

“我所需的一切神都供应，神留下不供应给我的，就是我不需要的。你需要忍耐；只要你祈求，神会把忍耐的心赐给你；除非我们的意志在某个程度上被掌管，否则我们没有坚定的平安。要仰望神这位医治者，祂恩慈地医治你灵魂中最严重的疾病，就是罪。你要服从祂的处方，不要以为可以为所欲为才是好的，你要打消这个念头。”

如果我们真的可以把我们的苦难置诸死地，我们的苦难可以减轻一半。我们以为如果我们可以自己作主，便知道什么生活方式比我们现在所过的生活更好。

“当你看不到自己的方向，神是你的领导者，你要因此感到满足。当你的心灵在你里面受不住，神知道你的道路；祂不会让你往下沉。祂已安排四季的茶点，你会发现祂没有忘记你。最重要的是，继续走近施恩的宝座。”意思是不断祷告。“如果我们尝试靠近祂，似乎得不到什么好处，那么，我们可以肯定，我们若是远离祂，更是一点好处也没有。”

还记得希伯来书的作者吗？他说：“你曾有生身的父管教你。”“何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？”你想真正的得生吗？那就要顺服。我们一同祷告。

亲爱的天父，感谢祢让我们明白试炼临到总有原因，我们要学习祢给我们的功课，相信祢所定的时间，以顺服的心去面对试炼，我们的属灵生命便得以成长，准备迎接更大的考验。求祢帮助我们靠着祢去面对一切试炼。祷告奉主耶稣的名祈求，阿们。

试炼中得荣耀（一）（4）福音的基本信息

亲爱的朋友、弟兄姊妹，我们继续探讨“试炼中得荣耀”系列的第一部分。题目是“福音的基本信息” ，彼得前书1：10—12。

论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细的寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。他们得了启示，知道他们所传讲（原文作服事）的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也愿意详细察看这些事。

这是神的话语。

我们继续研读彼得前书。我们知道这封书信的主题是苦难和如何面对困境和苦难。我们也知道这封书信是写给一群经历困境和逼迫的人。这封书信的主题是耶稣基督受苦难，后来得荣耀。因此，我们所面对最大的苦难和困境可以使我们变得杰出。我们不会因受苦而被压碎或被摧毁，而是变得杰出。苦难像一个火炉一样，把你的性情和内心炼成精金。这是彼得前书的主题。有一首诗歌的歌词写道：

我必与你同在，试炼成祝福，使你最大困苦成属灵益处。

这是彼得前书的主题。在上个题目，我们从1：6— 9看到彼得论述这个主题的第一点。事实上，彼得在6— 9节指出基督徒的生命中有些东西使他们在最大困苦中仍可以大有喜乐。许多人以为成为基督徒意味着从此就蒙神保守，免受试炼和苦难。这是错误的想法。相反，基督徒因受苦而变得更荣美。成为基督徒并不意味着我们免受患难。成为基督徒意味着我们的生命中有些东西使我们胜过试炼和苦难。事实上，你的生命中有些东西藉着苦难和困境更新我们。

早在中世纪已有炼金术师。炼金术师想要做什么呢？他们寻找秘方去把贱金属变成铅。从属灵的层面来说，彼得指出基督徒已找到了这秘方。不管你处于什么光景，只要你生命中有这秘方，它可以让你透过苦难变成精金。有一位朋友告诉我，如果你把两颗宝石放在磨石机中，除非你放下研磨剂，否则宝石会互相劈碎。宝石会互相粉碎、造成裂痕或裂成碎片。但如果你放下研磨剂，宝石会互相打磨。宝石放在一起到底会互相打磨，还是互相粉碎？这取决于是否有研磨剂在磨石机中。

彼得指出基督徒的生命中有些东西加力给他们，并且藉着苦难使他们变成精金。那是什么呢？我们在之前的题目中没有深入讨论。我们在这个题目看到彼得突然进入一个新部分。在第10节，彼得说：“论到这救恩……”他论证是什么呢？他要说什么呢？这部分如何与我们之前所讨论的重点融合起来呢？我认为彼得的回应就像好牧者回应一个已预期的问题一样。你或许听过一些出色的讲道，也听过一些逊色的讲道，你知道在出色的讲道中有持续的对话。你在讲道中听到一些教训，然后你心里开始说：“等一会儿。但这方面又如何呢？”那讲章已预期会有这个疑问，并且开始回答这个问题。然后你心里说：“但这另一方面又如何呢？”讲章也预期读者会有进一步的疑问。你感到好像与讲者对话一样。

所有出色的讲道都像对话一样。也许不是有许多对话，但出色的讲道都像对话一样。彼得是一位蒙神启示、有权威的牧者。他写书信的时候已预计到一些疑问，我相信他预计到这个问题。他心里想：“有人会说：‘好吧，我认为自己是基督徒。我不肯定。我猜想自己是基督徒。我相信基督信仰，但我经历这极大的苦难，我面对困境，我并不喜乐。’”

在第10节，彼得说：“论到这救恩……。”他在这三节经文指出一点，我们在这两个题目讨论这一点。彼得要说的是：“我要你们知道，不断回到基本的教义是很重要的，这包括救恩、基督徒生命、福音和基督信仰的基本信息。”彼得指出知道从何处寻求救恩和如何不断实践出来是极其重要的。这是基本的信息。彼得说了一句不寻常的话。我们会在下个题目讨论相关的经文。彼得在第12节下说：“……天使也愿意详细察看这些事……”彼得说基督徒不会遗忘基本的教义。基督徒不只是一次学会了基本教义便说：“好吧。我明白了。我明白成为基督徒的意思了。现在让我进一步学习更高深的教义。”不是这样的。彼得说天使也愿意详细察看福音的基本教义。

有人会问：“这到底是什么意思？”这是一个既生动又深邃的陈述。彼得说：如果你以为自己已经充分理解福音，你便是一个狭隘的人了。彼得说：“看看天使，看看完美的天使，他们从不厌倦去详细察看福音，他们愿意详细察看福音，他们定睛察看福音，他们默想福音，参透有关救恩的基本信息。得救是什么意思？成为基督徒是什么意思？何谓福音？这基本信息带来什么好消息？天使从不间断地详细察看这些事。你知道吗？天使从不感到厌烦。他们不会感到厌倦，因为他们知道这是终极的真理。这是最奇妙的真理。事实上，彼得在10— 12节告诉我们应该不断详细察看什么事，如何察看，以及从哪里寻求。换句话说，彼得告诉我们救恩的基本信息，也就是成为基督徒的意思，他告诉我们必须从旧约先知的讲论和新约使徒的教训寻求救恩的基本信息。

我们会探讨两个要点。我们会在这个题目探讨第一点，然后在下个题目探讨第二点。在这个题目，我们会看看彼得所说救恩的基本信息，因为唯有像天使那样详细考察、思想和理解救恩的基本信息，才能够让我们度过患难。唯有持守这些基本信息，才能让你度过患难，藉患难使你成圣和炼净。要持守这些基本信息。

第二，彼得向我们展示如何去详细考察救恩的基本信息。我们必须读圣经。接着，我们看看圣经到底是什么。彼得在这段经文如何论到圣经呢？在这个题目，我们讨论救恩的基本信息。在下个题目，我们会讨论何谓圣经？你知道为什么我们必须知道这两个重点吗？如果你不相信基督信仰，你必须知道救恩的基本信息，很多自以为了解基督信仰的人其实反对基督信仰，因为他们不知道基督信仰的真义。那些人根本不认识基督信仰。

那些自称信徒的人必须明白救恩的基本信息，因为如果我们没有像天使那样愿意详细察看福音，我们总不会拥有充满喜乐、力量和深度的生命。我们在上个题目看了第8节，彼得说：“你们虽然没有见过耶稣基督，却是爱他……。”你可以面对一切苦难。为什么？因为“……你们虽然没有见过耶稣基督，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐……”你拥有说不出来、满有荣光的大喜乐。

你可以确实地用这些话来描述你昨天的灵修吗？你能否说：“是的，我坐下来读经、祷告，并与神相交，我经历了说不出来、满有荣光的大喜乐。”你可以这样描述这一星期吗？你可以这样总结这一星期吗？为什么不可以呢？彼得正写信给一个教会，他相信教会的弟兄姊妹都经历说不出来、满有荣光的大喜乐。

彼得不是说：“你们可能有这经历”，或“你们当中有些人可能有这经历”。他也不是说：“成熟的弟兄姊妹们啊”、“长老们啊”、“牧者们或一些成熟的基督徒也许经历说不出来、满有荣光的大喜乐。”彼得没有这么说！彼得说：“你们所有人。”怎可能呢？因为他们都察看福音的基本信息。他们都愿意详细察看这些事。这就是主题。在这个题目，我们看看何谓福音。在下个题目，我们看看如何找到福音信息？我们如何透过读经来详细察看这些信息？

下面说的是一般人对基督徒的观念：从知识层面来看，成为基督徒基本上就是赞同一套观念。你好像签署了声明，你就是基督徒了。当有人告诉我：“我一直都相信，我一直都是基督徒”，通常他的意思是：“我从小便接受了一套信念，我从没有放弃这套信念。”这是从知识层面来看基督信仰。基本上，这是一个认知。你好像签署了信仰声明，你就是基督徒了。

首先是从知识层面来看成为基督徒的意义，其次是从行为层面来看成为基督徒的意义。我会简略地说明，因为我们常常抱着这种信念。从行为层面来看：“教义并不重要。基督徒是一个好人、一个爱邻居的人、一个造福人群的人、一个效法基督榜样的人。这个人相信什么并不重要。教义和认知并不重要；行为才是最重要的。”

此外，还有第三种看法。有些人认为基督信仰是一种神秘的体验。他们说：“啊，成为基督徒意味着你必须与神相遇。你必须与无限的主宰相遇。你必定有一些感觉。你必定感到自己与神相遇，而且你的生命已经改变过来。你无法界定这种体验，当然也不可以把它加诸别人身上。这是一种神秘的经验。这是个人的深刻体验。”

如果彼得在这段经文中有关福音的论述是真确的，那么以上的观点都不全面。彼得以一个短语来总结救恩。让我来解释一下。这是一个很好的总结，概括了成为基督徒和福音的真义。圣经的美妙之处在于它对福音的描述并非千篇一律。圣经对福音作了各式各样的描述。圣经对福音的总结数以百计，每个总结都给我们展示崭新的观点。

看看第10节。彼得说：“论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知……”然后他继续说明。这里有一个同义词。救恩是什么？彼得如何描述这救恩？他如何描述这基本的福音？成为基督徒是什么意思？这都是相同的问题。恩典临到你们。成为基督徒是什么意思？就是得到神的恩典。你是否已得到神的恩典？你明白这是什么意思吗？让我来详细解释吧。

第一，成为基督徒意味着神来寻找你。成为基督徒意味着你明白是神采取主动来寻找你。福音并不是从你的行为开始。福音乃是从神所成就的事开始。“神已进入这个世界。神已成就大事。神将要降临。祂已进入这个世界。”我接着要说的话并不是批评其他宗教，我只是作出一个简单的区别。这是一个事实，是无庸置疑的。我们从经文看到何谓救恩，就是神来寻找你。

这表明基督信仰的救恩与其他宗教的救恩观是何等不同。其他宗教基本上是一门哲学。其他宗教基本上是一些教训或学说。但基督信仰记述了神所作的事。基督信仰与其他宗教是截然不同的。佛教是一门哲学、一种人生观。如果你读佛经，你会发现当中记述佛祖是谁，他的事迹，他所述说的故事，他到过的地方、他出生的地方和他曾居住的地方。但有一点很有趣。

我们不知道佛经所记述有关佛祖的事是否真确。我们不知道佛祖是否真的在那时候出生。我们不知道佛祖是否真的在那时候活在世上。我们也不知道佛祖父母的名字是否真的。这些资料是否真确对佛教信仰根本无关紧要，因为佛教是一门哲学，是一些教训，人们选择接受和遵循它的教训。佛教信仰始于一个人接受和遵循其教训。

伊斯兰教的创始人穆罕默德也是一样。古兰经记述很多有关穆罕默德的生平事迹。我无意冒犯伊斯兰教徒，但我可以说伊斯兰教信仰并不取决于穆罕默德是否真的行了那些事迹。这么说也不为过吧。伊斯兰教徒可能会说：“噢，当然有关系。我们到麦加朝圣，因为那是穆罕默德的出生地。伊斯兰教奉行某些礼仪，是为了记念先知的事迹。”但重点是，在日常生活中实践伊斯兰教信仰实际上并不取决于穆罕默德是否真的曾活在世上或作过那些事迹。

其他宗教都说信仰始于人。其他宗教都是教训和哲学。基督信仰和福音并不是教训或哲学。如果你想认识福音，你不会去看十诫或登山宝训。基督信仰有其教训，但它不是一些教训或学说。基本上，基督信仰记载了神的作为。基督信仰告诉我们：“神将要降临。神已进入世界。神已成就大事。”因此，基督信仰从不是始于人。基督信仰始于神。基督信仰从不是始于你应当作什么，而是始于神所成就的事。

基督信仰不是始于一些命令，说：“你要这样做、你要这样经历，或你要相信这教训。”基督信仰首先不是说：“你必须相信。”坦白说，如果神没有成就福音所说的一切，一切信仰都无法帮助你。你努力建立的信仰不会带来任何帮助。福音就是神已来到这个世界。祂进入了世界。祂成就了大事。耶稣基督是神，祂介入人类历史，降生为人、在地上生活、受死，并且复活；只要你相信祂，祂作这一切都是为了你。

基督信仰记载了神的作为。让我以另一种方式说明成为基督徒是什么意思，明白福音并且让福音掌管生命是什么意思。这里有一个最重要的因素，如果你是基督徒，你与神的关系、你与世界的关系、你与自己的关系，并不取决于你的行为，而是耶稣基督所成就的事。最重要的因素并不是你的行为，而是耶稣基督的作为。

福音始于神的作为。神已成就大事。神成就了震天动地的事。神差派祂的独生子耶稣基督来到世上，为我们受死，担当我们的罪。耶稣成就了大事。神成就了大事。这是福音的基本信息。从各方面来看，让福音掌管生命到底是什么意思？你怎知道神会应允你的祷告？你如何面对别人的批评？你如何看自己？你怎断定自己的身分？

你可以时刻看着自己的表现，也可以时刻仰望耶稣的作为。这完全取决于你。你到底相信福音，还是遵循其他宗教或哲学，以为信仰始于自己接受其教训？其他宗教说：“你要相信，你要顺服，你要做一些事情，一切都是从你开始。这样你便得救。”福音说事实并非如此。基督信仰的福音说，一切始于神的作为。你要问：“我与神的关系到底取决于我的行为，还是取决于耶稣的作为？”你可以作出判断。

有些朋友特别需要明白这一点。他们说：“我很想祷告，但发生了这些事为什么神还会垂听我的祷告呢？”你与神的关系取决于什么因素呢？取决于你的行为，还是神的作为呢？神的恩典临到你。神进入这个世界。祂已成就大事。一切都取决于这个因素。你如何回应别人对你的态度？你如何面对未来？你可以看自己所作的事，也可以仰望耶稣所成就的一切。你要在两者中作出选择。你会如何选择？这取决于你。 5

你若要明白成为基督徒的真义，你必须明白一切都是始于神的作为。福音记载神的作为，神成就了震天动地的事。你明白这一点吗？基督信仰不只是知识，也不只是凭意志的行动。

以下是一个测试：你是否意识到福音是何等广阔浩瀚、势不可挡，在意志、理性、情感、心灵上等各方面充满你的生命。基督徒的生命涉及多方面。基督徒的生命是全面的，在各方面带来影响。我们说基督徒是一个有神临在他生命的人，意思是基督徒明白自己与神的关系完全取决于神的作为和临在。

第二，基督徒是一个有神临在他生命的人。救恩就是神的恩典临在。我的意思是，基督徒迟早都会意识到有一股外在的力量进入自己的生命。这一点非常重要。这是基督信仰和其他宗教信仰的分别。我在过去几个题目谈到这个问题，也许有些人会产生一个错觉。我提到有些人顽固不化地笃信宗教。

我们看到越来越多文章提倡一个观点，越来越多人站出来说：“我们以为到了二十世纪人类文明将会越来越少宗教，但现在我们发现这样的想法是错的。宗教在人类历史和事务上越来越重要，这是前所未有的。”因此，现在人人都说：“看看我们多么虔诚。人人都感到有一位神。所有种族、文化和社会都笃信宗教。”

我之前提到这一点。这是千真万确的。圣经，特别是新约里的罗马书，郑重地指出，人人都需要神。从这意义上来说，人人都渴慕神。圣经指出人没有寻求真神。罗马书第1章告诉我们，由于人不想失去自主权，不想失去掌管自己生命的权柄，所以人按自己的心意去制造假神，藉此满足心中对神的渴求需要。人造出各样的神明。人创立各样的宗教。

圣经说人本性对宗教的一切渴求都是倾向于远离真神。所有出自人的宗教都是朝向某个假神，圣经说它们从没有寻求真神。因此，我们不要以为基督信仰是人按本性在心中寻求神，凡寻求神的都找着。这并不是福音。圣经没有这么说。也许你很虔诚，也许你并不虔诚。也许你是一个十分虔诚的人，但你要知道基督徒会在生命某时刻发现有外在的力量进入自己的生命把自己改变过来。那股力量开始重整你的生命。那股力量开始改变你的生命。一个明白福音的基督徒与一个只是表面上寻求神的人之间有天壤之别。

圣经说没有人寻求真神。你也许寻求某些东西。你也许寻求属灵的事。你也许寻求灵性的满足。你也许寻求宗教的体验，但圣经说除非神亲自来找你，否则你总看不到真神；当神来找你的时候，你会感到不安。有一个方法让你知道自己是基督徒，就是有力量使你停下来。当我跟一些看来极度烦躁不安、苦苦挣扎想要明白基督信仰和福音的人交谈时，我看到这种情况，我感到很有盼望。

我认为这样的人更有盼望。他们比那些沾沾自喜地说“我当然是基督徒。我常常到教会聚会”的人更有盼望。你知道为什么吗？那些人沾沾自喜地说自己是经常到教会聚会的基督徒，但他们似乎没有流露出神已进入他们的生命，我为他们感到担心。神的恩典临到人。那是从外而来的。神进入人的生命，好像有外物入侵一样，过程总是痛苦的。从前有一位诗人这样写道：“思想被提升所带来的喜乐使我困扰不安……”

基督徒是深感不安的人。事情并不是你所预期的那样。事情并不是你所渴望的那样。神进入你里面，并且要重整你的生命，你可能持续一段很长时间为此感到困扰不安，然后你才承认自己相信神。你的情况可能恶化。你也许希望可以回到未认识神的光景。你也许希望不受这些思想和挣扎困扰。这是一个好迹象。

成为基督徒意味着有神的恩典从外而来。神的恩典临到你，重整你的生命。你感到有东西把你紧握。有东西把你抓住。哪是什么呢？是你的创造主，那位创造你的真神重建你的生命，那是非常痛苦的经历。你是否有这经历？

成为基督徒是什么意思？首先，成为基督徒就是看到神的作为成为影响自己的生命最重要的因素。最重要是耶稣所成就的事。基督信仰并不始于人的行为，而是耶稣所成就的事。基督信仰记述一个事迹。其次，基督徒是一个被外来力量入侵的人。神进入人的生命，并且开始重整人的生命。你是否有这经历？你也许充满敌意。这是一个好迹象。你感到不安。这是一个好迹象。

我要告诉你们一件事。如果你自鸣得意，风平浪静，似乎没有什么不寻常的事情发生，如果你的基督信仰一直平坦顺畅，你说“是的，我一直是基督徒。我常常到教会聚会。我一直都相信这些真理。我一直都努力以赴”，但你说不出神的恩典何时进人你的生命，你要当心。被外物入侵从不是甘甜的经历。那总不是风平浪静的经历，也不是令人感到喜乐的经历。那往往是令人感到痛苦的经历。

第三，成为基督徒意味着接受和明白神的恩典。彼得能够把救恩的意思归结为一个词，这实在令人感到惊讶和兴奋。彼得在彼得前书1章的头几节用了很多美妙的字句。他说：“我们必能得着到末世要显现的救恩。我们罪得赦免。我们蒙神能力保守。我们蒙耶稣的血所洒。我们借着圣灵得成圣洁。”

救恩带来这一切奇妙的能力和特权。彼得能够把救恩归结为一个词。他可以说一切都归结为恩典。基督徒是一个明白和接受恩典的人，基督徒看到神为人所作的一切都是出于恩典。让我以最简单的方式来说明。这里有消极和积极两面。

彼得可以说神所作的一切都是出于恩典，既然这是千真万确的，这意味着神所作的一切不是你配得的，也不是神欠你的。一切事情都有消极的一面。彼得说神所作的一切都是出于恩典，这意味着这不是你配得的。在圣经中，“恩典”这个词是指不配得的恩惠。你也许听过这一点，但让我再进一步解释吧。

恩典并不是指向一个你没有亏欠的人施恩惠。恩典总是意味着向一个亏欠你的人施恩惠。别以为恩典是指你在路上看见一个露宿者向你乞讨，于是你施舍给他。你没有亏欠那个人，你施舍给他。这是恩典吗？根据圣经的教导，这不是恩典，至少不是这里所说的深恩。让我告诉你们恩典是什么。

举例说，有一个人经常向你拳打脚踢，又敲诈你、欺骗你、恶待你。那个人突然需要帮助，你便拿钱去帮助他，你所带的金钱不但足以应付他所需的，而且绰绰有余。这就是恩典了。因此，真正的恩典总是有违常理。你认为为什么英国著名圣诗诗人约翰牛顿（John Newton）写下诗歌《奇异恩典》？因为真正的恩典总是令人惊叹的。恩典总是令人感到震惊的。

看见有人施舍给露宿者不会令人感到惊讶。在某意义上说，这是出于自愿的，并不是义务。我们不是说这些举动。圣经谈到恩典时总是指那些令人震惊的举动。有一个方法让你知道自己是否经历了神的恩典。真正的恩典是令人震惊、有违常理、奇妙和令人感到威胁的。真正的恩典是令人震惊和令人感到威胁的。让我来举例说明。我曾引用这个例子，但现在我有了新的见解，不得不跟大家分享。

我曾以法国小说家雨果所写的《悲惨世界》（Les Miserables）作为例子，但这个例子总有其不足之处，直到我重看《悲惨世界》，我有了新的见解。我认为这个故事是说明恩典的好例子。小说一开始讲述男主角冉阿让（Jean Valjean）是个罪犯，后来刑满获释。有一位主教收留了冉阿让，带他回到自己家里。有一次主教离家外出，冉阿让偷了他的贵重财物后逃走。警察逮捕了冉阿让，把他带回主教家里。警察把冉阿让带到主教面前，说：“我们逮捕了这名罪犯，人赃并获。”主教望着冉阿让，说：“啊，不是这样的。这些东西都是我给他的。顺便提一下，亲爱的朋友，有一件东西你忘记了拿走啊。”主教拿起烛台，放在冉阿让手中，说：“别忘了我给你的烛台。”

我以前认为这个故事是说明恩典的好例子，但也许不是最完美的例子，因为主教说谎，这是问题所在。主教向警察说谎。是的，主教说谎。这是一个好例子吗？但当我重看这个故事，我心里想：“噢，天哪！这个例子甚至比我想象中更好，可以说明耶稣为我们所作的一切。”我意识到主教所说的不是谎话。你知道为什么吗？

因为当主教收留冉阿让这个前科犯时，他知道这个人擅长什么。主教知道这个人的心，他收留这个人其实是很危险的。因此，在某意义上说，主教已把一切东西送出去了。真正的恩典是令人震惊的。主教收留冉阿让，其实是把自己赤露敞开，使自己变得容易受伤害，使自己变得脆弱，让自己被掠夺。事实上，主教所说的并不是谎话。主教收留一个前科犯，这举动其实代表主教对冉阿让说：“我知道你擅长什么，没关系。即使你真的这样做，我也服事你。”主教已把一切东西送出去了。

同样，你要明白耶稣赐给你的恩典，这恩典同样令人震惊。耶稣基督使自己变得脆弱。耶稣基督使自己变得容易受伤害。祂来到世上，把自己交在人的手中，人人都讨厌别人告诉他们应该如何生活。耶稣基督来到世上去亲近祂要拯救的人。祂容让自己被掠夺。恩典是令人震惊的。有一个方法能让你知道自己是否真的经历了神的恩典：恩典令人感到受威胁。

《悲惨世界》的作者雨果在小说中写了一句佳句。主教向冉阿让展示了不可思议、令人震惊、真实无伪的恩典，这恩典仿效基督所赐的恩典，因为他不只是向一个没有亏欠自己的人施恩，而是向一个亏欠了自己的人施恩。他温柔地善待一个本该严惩的人。他释放了一个本该被囚的人。

当主教向冉阿让施恩，作者雨果这样描述冉阿让：“冉阿让说不出自己是受感动，还是受侮辱。”让我来告诉你，如果你开始经历神的恩典，你会有同样的感觉。当神开始打开你的心，告诉你祂是多么爱你，你会有同样的感觉。这样你便知道自己是否领会神的恩典。你不知道自己应该如何是好，也不知道感觉是好是坏。你既感动，又感到受侮辱。

雨果继续描述冉阿让的心情：“他说不出自己是受感动，还是受侮辱。他鼓起自己的傲气去抵抗那仿佛从天上来的恩慈……主教对他的宽恕，是他从未承受过最猛烈的攻击。只要他抵抗这恩慈，他那刚硬的心便得以保持完好无缺。如果他屈服让步，他便要弃绝心中的仇恨﹝以及别人对他的恶待﹞，……他让仇恨充满自己的心灵，藉此得到慰藉。﹝面对这种攻击﹞，他必须征服它，不然就被它征服。

从一个没有亏欠你的人那里得恩典是一回事，从一个你所亏欠的人那里得恩典是另一回事。你意识到自己欠那个人的债是何等的大，根本永远无法偿还。你意识到自己欠那个人的债大得无法计算。你说：“我永远无法偿还。”这笔债实在无法计算，这意味着当你从一个你所亏欠、你所敌对的人那里得恩典，你知道那个人要向你施恩，你会感到受威胁，因为你意识到自己将会失去自主权。

你将会失去自主权。你永远无法偿还给那个人。你一辈子都会亏欠那个人。因此，恩典总是让人感到害怕。当神的恩典临到你，要么你变成一个更心地刚硬的人，要么你的心永远软化下来。你想知道自己是否已经历神的恩典吗？方法十分简单。你相信是神创造你，时刻保守你，使你存活的吗？你的生命是属神的，你该为神而活，让神居首位，但你没有这样行，因此神本该离你而去。

你知道这是什么意思吗？这意味着你是死的。神若舍弃你，也绝对是合情合理的。如果你一直善待一个人，那个人却忽视你、没有感激你、不信任你，也没有把你应得的给你，你可以离他而去。然而，神是统管万有的，正如圣经所说：“神用祂权能的命令托住万有。”我们都是靠神而立的。神若舍弃我们也绝对是合情合理的，从某意义上说，我们是罪有应得的。神若舍弃我们，我们便土崩瓦解、一无所有了。

你认为神有权舍弃你吗？你相信自己罪该万死吗？你相信吗？你说：“啊，这未免太严厉了。”你若这么说，神的恩典就不会使你变成新人。神的恩典总不令你感到惊讶。神的恩典总不令你感到震惊。你甚至从没有受它威胁，神的恩典总不打碎你那刚硬的心，使它永远软化下来。我来问你一个问题。

你相信神没有亏欠你吗？你相信你得罪了神，因此该受责备、罪有应得吗？你相信吗？你说：“我不相信。这说法太严厉了。”这样你便错失大好良机，无法像冉阿让那样因得着恩典而生命得改变。除非你明白神本该怎样待你，你的心总不被祂赐给你的恩典所感动。

其次，你相信耶稣基督作了不可思议的事吗？耶稣基督来到世上为你受死，祂敞开自己的生命为你倾倒，就像那个主教让冉阿让掠夺一样。你相信吗？让我以另一种方式来说明。你相信自己是失丧的吗？你相信自己罪孽深重，唯有藉着神的儿子耶稣基督受死才可以得拯救吗？”你说：“啊！这实在太严厉了。”你若这么想也没关系。你有自己的想法。但你的心总不被神的恩典所感动而永远软化下来。《悲惨世界》曾改编成音乐剧，冉阿让在剧中唱出这一句：

我知道我的灵魂属神，很久以前，我已经作了这上算的交易。

冉阿让那刚硬的心被打碎了，他的生命不再属于自己。这就是恩典。成为基督徒是什么意思呢？就是神的恩典临到你，你明白并接受神的恩典，让神的恩典把你永远改变过来。亲爱的弟兄姊妹，你知道以福音作为基础去活出基督徒生命是什么意思吗？

提多书2：11—12说：“因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日……”这就是把福音的基本信息应用在生活中的意思。神的恩典教导我们要自守、要有自制力。你明白吗？你如何抵抗试探呢？你如何拒绝一切试探呢？你如何跟自己辩论呢？

你会对自己说以下的话吗？“神会逮住我”、“人们会揭发我”、“我会恨恶自己”、“这样做无法提高我的自尊”、“我要做一个有原则的人”、“这是违法的行为”、“我可能会被逮捕”、“这样做会伤害别人”、“这看起来很坏”。以上所说的都是事实。但以上的话无法使你有自制力。神的恩典教导你拒绝一切试探。你说：“看看耶稣基督为我所作的一切。”你让神的恩典与你辩论。这是一个有理性的原则。

提多书2：12说：“……教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲……”经文教导你如何在今世过自律的生活。你知道如何让神的恩典一次又一次临到你？这是唯一让你胜过试探的方法。这是唯一的方法。让耶稣基督与你辩论，使你有勇气。让神的恩典与你辩论。让神的恩典再三临到你。神的恩典给你教导。神的恩典给你自制力。神的恩典会将一切给你。

我们一同祷告。

亲爱的天父，现在我们明白成为基督徒就是让神的恩典临在。一切都始于祢。祢进入我们的生命，向我们展示祢的恩典。当我们接受祢的恩典，一切都不再一样。一切都改变过来。天父啊，也许今天有些朋友第一次明白到让神的恩典临在到底是什么意思。主啊，求祢帮助他们明白，成为基督徒不只是接受一套教义，而是明白祢的恩典，明白祢的作为，让神的恩典掌管我们。

天父啊，求祢帮助我们，让圣灵感动我们向祢祷告说：“主啊，我明白到自己一直远离祢，过着自主独立的生活。求祢赦免我，接纳我作祢的儿女，不是靠我的行为，而是靠耶稣的作为。求祢进入我的生命，接纳我作祢的儿女，以祢作我生命的主和救主。”

天父啊，虽然我不知道这需要付上什么代价或要花多少时间，但求祢藉着圣灵让我们靠着祢的恩典领受这信息，直到他们晓得拒绝不敬不虔的事和世俗的情欲。天父啊，这将会带来真正的自由。祷告奉主耶稣基督的名求。阿们。

试炼中得荣耀（一）（5）圣经的真义

亲爱的朋友、弟兄姊妹，我们继续探讨“试炼中得荣耀”系列的第一部分。的题目是“圣经的真义”。我连续在多个题目中阐述彼得所记述的福音──彼得前书。这段经文在上个题目已经读过了。彼得前书1:10-12。

论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细的寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。他们得了启示，知道他们所传讲（原文作服事）的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也愿意详细察看这些事。

这是神的话语。

我们在上个题目已开始研读这段经文。在这个题目中，我会总结一下这三节经文的教导，并作进一步的讲解。正如我在上个题目所说，好的牧者和讲员会预计听众心里的疑问。我们在过去几个题目查考了彼得前书1:1-9，经文告诉我们，如果你是基督徒，如果你已得救，如果你已从罪里得释放，如果你已脱离破碎的生命，当你面对困境和苦难时，你不会被摧毁，反而被炼净，像金属在火炉中被炼净一样。

彼得说，如果你已得着这么大的救恩，你会发现当你经历苦难时，苦难只会让你变得更好。我们可以从多方面和多处经文看到这一点。在马可福音第1章，我们看到耶稣基督受洗后，圣灵从天上降在祂身上。耶稣接受圣灵后便得着确据，知道自己是属天父的。耶稣听到天父说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”有些人忘记或忽略这一点，但经文清楚地表明，被圣灵充满与得儿子名分的确据是息息相关的。被圣灵充满并不是一种没有保证的能力，被圣灵充满不是好像触电那样。以为圣灵临到你的时候，你便有能力去做更多事情。不是这样的！被圣灵充满让我们得着确据，知道天上至高至伟大的君王是我们的天父，祂爱我们，完全喜悦我们，因为耶稣基督是我们的义、我们的善。耶稣基督所成就的一切都归给我们。耶稣基督是我们的中保，也是我们的牧者。

换句话说，被圣灵充满不是虚假的能力，也不是机械式的能力，乃是一个人因认识父神而欢喜雀跃、自由释放所带来的能力。顺带一提，这一点也许有点离题，但各位请不要忘记。被圣灵充满是什么意思呢？被充满圣灵就是知道天父爱你，然后作出回应，让神的爱刺入你的心灵中。这就是被圣灵充满的意思。

耶稣被圣灵充满之后发生什么事？经文说：圣灵就把耶稣催到旷野里去，并与野兽同在一处。然而，当耶稣在旷野里经历试探后，祂便准备好去传扬神的福音。耶稣开始大有能力的传道。你看，得着救恩、得儿子的名分、经历神的大爱、在旷野里与野兽同在一处、并且受撒但的试探；这些经历带来服事人的能力。彼得也说同样的事。如果你明白自己已经得救，那么在火炉里经历试炼并不会使你变成煤渣，而是把你炼成精金。现在我们来到第10节，彼得在这里突然转了话题。为什么？我认为是因为彼得预计有人会提出以下这个问题：“好吧，我相信自己是基督徒。至少我相信救恩，我相信耶稣，也相信祂为我受死，我相信这一切，但我在试炼中并没有喜乐。我无法在试炼中继续前行，也感受不到自己被炼成精金。我完全感受不到。我在试炼中并没有喜乐。我怎么了？”

事实上，彼得在这三节经文指出，很多人相信了福音，但仍然无法面对困境，因为他们不知道如何详细察看福音。让我以这一点作为开始，也以这一点作为总结。在第12 节，彼得说：“他们得了启示，知道他们所传讲（原文作服事）的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也愿意详细察看这些事。”

我们在上个题目已提到这一点，现在让我来讲解其含意。经文说：“天使也愿意详细察看这些事。”首先，在中文和合本圣经中译作“愿意”的原文其实是一个很强烈的用词。这个希腊文的意思是“渴望”、“着迷”。这是一个很特别的用词。此外，看看“察看”这个词， 它通常是指凝视。举例说，在雅各布第1 章有一个例证，第23 节说：“因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目……”你对着镜子时会如何看自己的脸？

“察看”这个词不仅是指“看见”，例如“我看见那个人。”“察看”意味着你的目光被吸引了。你的注意力也被吸引了。你目不转睛地看，你查看、研究和检视。你明白吗？因此。这句话是指天使被福音迷住。

有些人说：“嗯，等一会儿，‘……天使也愿意详细察看这些事’到底是什么意思？”这节经文采用现在时态。经文不是说：“从前众先知发预言的时候，天使十分着迷，因为他们也想知道这事。弥赛亚何时降临呢？”经文不是这么说！经文采用现在时态。经文的意思是， 天使被福音迷住。天使不断地察看福音。天使愿意详细察看福音。天使目不转睛的看着福音，好像人们看到漂亮的面孔、变幻的万花筒、灿烂的烟火一样。人们凝视这些东西，怎样看也不够。天使被福音迷住，他们时刻都详细察看。

事实上，彼得要说的是：“你们应当详细察看福音，否则你们无法面对困境。”你无法面对困境，正因这缘故。这是这段经文的重点。彼得告诉我们这段经文的重点，然后给我们指出几个实践的方法。我们要像天使一样愿意详细察看福音。这到底是什么意思？想一想吧。天使并不是笨蛋。天使是很聪明的。天使大概比人更聪明和更有纪律。因此，福音不可能只是一套信息。对吗？

我的意思是，你不会持久地察看一套信息。举例说，你找来一本书，然后细心地研读。你熟读那本书，你掌握并牢记其内容。到了某一刻，你懂得那些知识。如果福音只是一套信息，那么天使怎会愿意详细察看福音呢？你必须明白天使的智力和能力远比我们强。天使认识福音。是否有些朋友认为自己认识福音呢？我要谈谈别的。我想更进一步，谈谈更深层次的教训。

我们可以看看其中一种幼稚的态度。我们给孩子施行洗礼，让他们在教会里成长。我们努力教导他们学习圣经真理，但通常会出现以下的情况。你尝试教导孩子一些圣经故事。举例说，你在主日学教导一班小学六年级的孩子，你告诉他们有关撒种的比喻，或讲述耶稣医治瞎子的事迹。如果孩子们到教会聚会已有一段时候，通常会出现以下的情况。他们说：“我已经知道这些故事了。我知道耶稣为我的罪受死。你为什么还要告诉我呢？人人都知道这些事。”

但我们真的知道吗？我们以为自己认识福音。如果你认识福音，为什么你还是这样行事为人呢？如果你认识福音，为什么你无法面对困境呢？如果你认识福音，为什么你还是以别人对你的评价来建立自我价值呢？为什么你还是以自己的表现和成就来建立自我价值呢？为什么你还是以自己的外表来建立自我价值呢？如果你真的认识福音，为什么还是这样呢？你根本不认识福音。

福音不只是一套信息，而是说明神的作为，以及人如何在生命中实践真理的洞见，那是千变万化、浩瀚无边、远大精深的洞见。天使并不是笨蛋。如果天使也愿意详细察看福音，福音肯定不只是一套信息。让我以另一种方式来说明吧。你知道福音是那么无穷无尽的吗？天使知道这一点。

如果你想学习如何详细察看福音，就必须看看这段经文。经文教导我们三个原则。

第一，我们要更深入理解福音的真义。在圣经里，福音是什么意思？让我给大家概述一下。请注意经文怎么说：“论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细的寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，幷怎样的时候。”

经文告诉我们，旧约的先知们知道基督将要降临。先知们知道有一位救主要来拯救人。耶稣说：“……你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子……。”耶稣要说的是：“亚伯拉罕知道我将要来，但他不知道我要在何时何地降临。”在第11节中，“怎样的时候”这几个字是十分重要的。

我们来看看第一点。我只会简略地说明，因为我之前已提过了，但这一点是非常重要的。首先，福音是一个历史事件的记录。福音不只是一些至理名言。如果你要详细察看福音，就必须明白事件在哪里发生，以及发生了什么事。福音不只是描绘一些美德。

你知道希腊和罗马的神话都描绘一些美德。举例说，希腊神话赫拉克勒斯（Hercules）告诉我们一些美德，人们听了那个故事便说：“啊，我们都应该这样做。”那是福音吗？绝对不是。事实上，第11节说：“……基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，幷怎样的时候。”经文说先知们知道伟大的救恩临到是一个历史时刻。

第12节谈到先知所预言和使徒所述说的事，说：“……那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们……”请留意“报”这个字的意思是报告。福音是一个报告。记者有什么职责呢？

有些记者会进行哲学探讨，有些记者会作出阐释，但记者的主要工作是报导所发生的事。在本质上，福音不是一些教训，也不是一些至理名言。虽然福音使人变得有道德，但它不是一些教人如何生活的道德标准。虽然福音使人有智慧，但福音主要是报告一件事。

让我来解释一下。“福音”这个词的原文是指好消息，指使者进到城里，说：“好消息！有一事件发生了！”使者进到城里并不是说：“好消息！聚沙可以成塔，积水可以成河。”使者进到城里也不是说：“好消息！不要犯罪。犯罪是不值得的。”使者不是来说这些至理名言的。使者进到城里说：“历史上发生了一件事，它把一切都改变了，你们必须作出回应。”

使者进到城里也许会说：“不要犯罪，因为君王已经得胜，因为祂已降临！”你看，至理名言和福音是不同的，至理名言是以福音为基础，福音是一个事实、一个报告。你是否以为详细察看福音只是看看登山宝训的教导，看看应有的生活态度，以及爱人爱己吗？有些人也许这么说：“我想成为基督徒。我想经历这一切奇妙的事，但我不知道自己是否相信耶稣是神。我不知道自己是否相信耶稣为我的罪死在十字架上。我不知道自己是否相信福音的记载。我并不肯定。然而，对我来说最重要的是，耶稣慈悲为怀，他是一个伟大的典范，我希望学效耶稣的榜样。”

你“以为”耶稣基督是一个伟大的典范就是福音吗？亲爱的朋友，耶稣基督是很了不起的，祂是伟大的典范，祂拥有无比的智慧，祂所说的每句话都责备我们，令人感到沮丧。如果耶稣没有来到世上为你的罪受死，如果耶稣没有在历史上做了一些事情，如果祂只是一个典范，如果祂只是说一些至理名言：“你们要这样行事为人，你们要遵守这些金科玉律。”如果我们以为这些就是福音，那么，我们仍是失丧的。我们仍是失丧的。想一想吧。如果耶稣基督只是一位老师，如果祂只是一位智者，如果祂只是一位哲学家，有什么值得令人鼓舞呢？

那么，你不用相信耶稣是道成肉身的神。你不用相信耶稣为我们的罪死在十字架上，使我们的生命永远改变过来。你不用相信耶稣从死里复活，现在站在父神的右边，在父神面前作我们的代表。你不用相信这一切。如果你只是想要哲学，而不是福音，你可以去找其他宗教。其他宗教都只是哲学。你明白吗？

如果你只是想要一位老师，如果你只是想要一个典范，你可以去找其他宗教。其他宗教只是给人一个典范。但基督信仰并不是这样。耶稣已为你成就一切，这就是福音。你已经罪得赦免！耶稣胜过死亡！耶稣为你受死，并且从死里复活，胜过死亡。这就是福音。请听，圣经里有各样的教导，圣经教导我们如何胜过忧虑、如何除去罪疚、如何建立幸福家庭、如何除去苦毒、如何面对悲伤，圣经给我们很多帮助，全因圣经里有福音！

如果圣经里没有福音，圣经所说的一切道理都只是胡言乱语、无稽之谈罢了。这一切根本无法帮助你面对忧虑、无法帮助你面对悲伤。除非耶稣所作的一切都确实发生了，否则圣经中的道理无法帮助你。你明白吗？你必须明白这一点，这是非常重要的。我们从圣经看到一切伟大哲理和智慧之言，圣经也教导我们面对忧虑和悲伤，但别以为这一切就是福音，其实它们只是福音所带来的结果而已。

耶稣基督在历史上的某时刻和某境况为世人受死，这就是福音了。这是第一点。这就是福音了。因此，你必须看看耶稣基督为你所作的一切。如果你以为详细察看福音只是看看耶稣的教训而已，你还未明白福音。耶稣说：“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”“你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的。”“要饶恕人，不是到七次，乃是到七十个七次。”如果你以为读了这些教导就是详细察看福音，那么，你还未认识福音。这些都是伟大的教训，但首先你必须明白耶稣基督所作的一切。你要详细察看的是耶稣基督为你所作的一切。

第二，透过读圣经去详细察看福音。虽然这一点或许显而易见，但我还是在这里说明一下。彼得说我们要读旧约的先知和新约的使徒所记载的话，在那里寻找连天使也愿意详细察看的奇妙福音。第10节说：“那预先说你们要得恩典的众先知早已详细的寻求考察。”先知所发的预言是有点模糊的。先知们寻求查考这事何时发生，但他们无法把所有细节告诉我们。然而，第12节说：“那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们。”这节经文告诉我们，那位告诉先知们耶稣将要降临的圣灵，也指引使徒传福音给你们。

我们必须读圣经。这是经文的教导。我们必须详细察看圣经。最奇妙之处在于这节经文教导我们有关圣经的教义。你知道哪是什么吗？圣经的教义指出，先知和使徒所说的话就是神的灵所说的话。我们看到一个很奇妙的圣经教义，我们只能简单地想象一下。一方面，有些人以一种速记员的方式去理解圣经的启示。

很多人可能以为神好像一道快速移动的光，他们以为先知和使徒只像速记员一样把神的话写下来，但我们看到先知和使徒确实是参与其中的。他们考查和察看。他们说：“啊，看哪，神向我们启示。弥赛亚将要降临。”他们专心地考查，想要知道弥赛亚何时降临。你明白这是一句很有意思的话吗？

先知和使徒是有血有肉的人，他们没有失去自己的认知，也没有失去自控能力，但他们知道他们所得的启示并不是他们凭自己的智慧想出来。他们写下来的话是神的话语。使徒行传第4章给我们一个完美的例子。在使徒行传4:25，彼得说：“你曾借着圣灵，托你仆人──我们祖宗大卫的口，说：……”然后他引用诗篇第2篇：“外邦为什么争闹﹖万民为什么谋算虚妄的事？”彼得说：“你曾借着圣灵，托你仆人──我们祖宗大卫的口……”

圣经作者就是这样理解圣经的记述。他们知道诗篇第2篇是大卫所写的，但他们也知道大卫乃是被圣灵感动，大卫所说的都是神的话语。我们要这样读圣经。我们要这样察看圣经。有人会说：“你怎可以对圣经存着这样的看法呢？你怎可以对圣经的权威存着这样的看法呢？”

事实上，有两种读圣经的方式。你可以选择接受耶稣所说的话，因为这也是耶稣对圣经的看法。这一点我无法在此详细解释。你可以选择接受耶稣、彼得和使徒对圣经的看法。你要么让圣经掌管你的思想，要么决意以自己作为权威。另外，你相信自己知道如何面对一切，并且能分辨对错。你可以让自己成为权威，并且超越圣经。你可以让自己的判断超越圣经的判断，也可以让圣经超越你的判断。只有这两种读圣经的方式。

如果你不愿意接受以圣经为权威的观点，便难以详细察看福音。我不是说你必须相信圣经中的每一个字，才能够成为基督徒。我要说的是，如果你想成为一个贯彻始终的基督徒，你必须这样做。有人会说：“我相信耶稣所说的话。我相信祂为我受死。祂是我的主。但我不相信祂对圣经的观点。”这说法是愚蠢的。彼得所说的跟耶稣所说的一样。彼得是耶稣的门徒。彼得论到圣经，说：“这是神的灵的作为。”你必须相信圣经，不然你永远无法明白圣经的真义，圣经好比神写给你一封关于福音的书信。

第三，圣经所说的都是关乎基督受苦和得荣耀。圣经所说的一切都是关乎基督受苦和得荣耀。彼得指出旧约的记载都是关乎基督受苦和得荣耀。有人会说：“这并不正确。”看看圣经中的预言吧。所有预言都是关乎基督的。创世记第3章告诉我们，救赎主将要成为人。以赛亚书第9章告诉我们，救赎主是全能的神。祂名叫以马内利，是与人同在的神。以赛亚书第7章告诉我们，救赎主是神。以赛亚书第53章告诉我们，救赎主将要受苦、被杀。圣经告诉我们祂将要复活。诗篇第16篇说：“你必不叫你的圣者见朽坏。”

你看看圣经便知道所有预言都是关乎耶稣的。有人会说：“嗯，那么利未记又如何呢？那些难以理解、论到献祭和会幕的经文又如何呢？”那全是关乎耶稣的。旧约所说的祭牲其实是指向耶稣。耶稣就是坛上的饼。耶稣就是圣所中的灯台。耶稣自己就是圣殿。耶稣就是让人与神相会之处。

有人会说：“好吧，那么律法又如何呢？”律法也是关乎耶稣的。当你读十诫、读箴言、读旧约中的任何书卷，你知道自己在看什么吗？”有人说：“当然是教导我应该怎样行事为人。”如果你晓得如何以基督受苦和得荣耀的观点去读圣经，首先你会看到律法告诉我们耶稣的美德，以及祂为你所作的一切。

看看圣经的记载。耶稣为我们成就一切。祂为我们成全律法。耶稣是完美的道德典范，因为只有耶稣尽心、尽性、尽力、尽意爱神，也只有耶稣完全的爱人如己。耶稣成全律法，律法是关乎你所得的义，就是当你接受耶稣为救主的时候归到你身上的义。你是否抱着这种态度去读律法呢？以这种态度去读律法必定使你感觉良好。

还有最后一点。以色列的历史也都是关乎耶稣受苦和得荣耀。耶稣是真正的先知。耶稣是真正的祭司。耶稣是真正的君王。一切有关其他先知、祭司、和君王的历史都是指向耶稣。但更重要的是，你知道以色列是一个怎样的国吗？神从地上万国拣选一国，对它说：“我要你对我效忠，遵守我的命令。”但许多以色列人没有这样行。

后来以色列分裂成两国。北国以色列由十个支派组成，后来被亚述所灭，只剩下南国犹大。但很多以色列人仍不守神的约，所以他们被掳到巴比伦，最后只是少数余民归回。

最后，根据新约的记载，以色列有多大呢？以色列有多大呢？有多少以色列人一直守着神的约呢？有多少以色列人忠于神呢？余民的数目有多少呢？我来告诉你以色列到底是谁：只剩下一个人。根据圣经的记载，只剩下一个人。何西阿书谈到以色列人出埃及，当神吩咐摩西领以色列人出埃及时，经文说：“……我从埃及召出我的儿子来。”马太在马太福音第2章引用这节经文，说：“……这是要应验主藉先知所说的话，说：我从埃及召出我的儿子来。”马太把经文应用在耶稣身上，因为耶稣是真正的以色列。

唯有耶稣成全这约。这意味着神所应许赐给亚伯拉罕子孙的一切福气只属耶稣一人。唯有耶稣承受应许。唯有耶稣得福。耶稣是真正的以色列。以色列的所有历史都是关乎耶稣的。所有礼仪的律法都是关乎耶稣的。所有的律法和智慧都是关乎耶稣的。所有的预言都是关乎耶稣的，所有的礼仪都是关乎耶稣的。这一切都是关乎耶稣的。

你知道如何读圣经吗？圣经是关乎耶稣受苦和得荣耀。如果你不是抱着这观念去读圣经，圣经对你来说就像美国著名小说家马克‧吐温（Mark Twain）所经历的一样。马克‧吐温常常发有关圣经的噩梦。他曾梦见一本巨大的圣经放在他的胸口上，把他压得粉身碎骨，快要窒息。他无法呼吸。如果你不相信圣经是关乎耶稣受苦和得荣耀，你所读圣经中的律法、礼仪和以色列历史只会把你压碎。我们不是这样察看福音。圣经是关乎耶稣受苦和得荣耀。你必须抱着这观念去读圣经。

让我来总结一下。当你学会以福音的概念去读整本圣经，你便看到福音像美丽的万花筒一样，以千变万化的方式呈现在圣经中。福音以数不尽的方式向你展现，让你领受福音。你得着当中一切的丰盛，幷且不断地得着。福音渗透你的生命，使你完全改变过来。新旧约圣经都是关乎耶稣受苦和得荣耀。只有当你抱着这观念去读圣经，你的生命才会完全改变过来。

路加福音第24章记载，耶稣复活之后，两个带着愁容的门徒在往以马忤斯的路上遇见耶稣。当然，这两个门徒认不出耶稣。耶稣对他们说：“你们走路彼此谈论的是什么事呢？”于是他们回答耶稣，他们大概是说：“我们以为耶稣基督会拯救以色列。我们以为祂会拯救我们，祂却死在十字架上。我们以为祂会拯救我们，祂却死在十字架上。”

耶稣对他们说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。”耶稣要说的是：“你们不明白生命中所发生的一切事情，因为你们不晓得圣经是关乎弥赛亚受苦和得荣耀，也不晓得以这观念去看一切事情。”耶稣向他们证明，圣经的每部分都是关乎祂受苦和得荣耀。

你晓得以这观念去读圣经吗？有些人不相信圣经是连贯一致的。我向你发出挑战，你要开始认真读圣经。要开始有系统地、全面地读圣经，并且要问：“这是关乎耶稣的吗？”你要开始这样读圣经。我恐怕你无法单单透过每天早上读一遍约翰福音3:16就能够详细察看福音。

除非你开始考查先知和使徒的话，相信圣经是关乎基督受苦和得荣耀，幷以这观念去读圣经，否则你永远无法详细察看福音，沉醉于福音中，并且生命得改变。你明白福音是广阔无边的吗？

曾经有一位作者这样写道：“啊，耶稣基督使欢乐变为哀哭，使悲伤变为歌唱。”你开始明白为什么你会面对困苦。你不会像那两个在以马忤斯路上的门徒那样困惑，说：“我们以为耶稣基督会救赎我们，祂却死在十字架上。”耶稣说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。”不要像他们那样无知。要详细察看福音。

我们一同祷告。

亲爱的天父，求祢帮助我们克己自律、勤读圣经。求祢使我们有智慧，晓得信靠圣经。求祢使我们有顺服的心，愿意寻求圣经真理，明白圣经是关乎祢的爱子受苦和得荣耀，并以这观点去读圣经。求祢帮助我们像天使那样详细察看圣经，直到我们的心被基督所充满。祷告奉主耶稣基督的名求。阿们。

重生的生命系列

从福音生

听众朋友，今天，我要跟你分享的经文，是记载在彼得前书第1章10到12节和彼得前书第1章22到25节。

彼得前书第1章10到12节说：

[10]论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细的寻求考察，

[11]就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是么时候，并怎样的时候。

[12]他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们。他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也愿意详细察看这些事。

彼得前书第1章22到25节说：

[22] 你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱，

[23]你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着　神活泼常存的道。

[24]因为凡有血气的，尽都如草；他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；

[25]惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。

这是神的话语。

弟兄姐妹，听众朋友，我们已经进入系列的六个节目中段。在这个系列中我们探讨圣经如何教导关于重生生命的主题。虽然在我们的社会里，有一种普遍的态度，认为重生是某类人的经验，或者「重生的基督徒」是某类型的基督教。在这系列的每个节目中，我们都看到新约的作者，不论是保罗、约翰或是彼得，什至是耶稣自己都说你必须重生。

首先彼得。看看这个假设。在第23节怎么说？他说：「你们蒙了重生。」「你们」是谁？他这封信是写给小亚细亚的基督徒。他不是说：「你们有些人或许有这经验。」他只是假设。那么「你们」是谁？就是基督徒！重生不是专为某类人而设的，也不是某种基督教。这是对所有人的呼召。

我在每个节目中都提到这点，因为那些受过教育、有教养而且具有影响力的人（至少他们是这样认为），这些人很难放下身段去接受重生的呼召。这呼召就是要求你彻底的改变、完全革新、悔改过来。这呼召对于那些饱学之士、有教养的人是难以接受的。一直都是这样。而在这系列的每一个节目的开始，如果你在听这节目，却抗拒所听见的信息。或者你在想：「我无法在现今这个世代，在这个城市里接受这样的教导。接受过小学教育以上的人会问：「我们必须重生？我不相信你会以为我需要重生，也许在监狱的囚犯；也许那些失败者需要重生，但不是我！」如果这是你心底的话，那么你要想想，或许阶级主义和家长主义；阻碍你听从新约圣经中这无孔不入的宣告。约翰福音三章7节：「你必须重生。」

好，听着，我请你听着。每个节目我都提到新约圣经中有关重生的三个张力，那就是「为何」、「什么」和「怎样」的张力。我们透过每个节目学习为何我们需要重生的道理。为什么重生是必须的？跟着，每次我们都要学习有关什么？什么是重生？重生包含什么？重生将会发生什么事？重生的本质是什么？第三，每次我们都在学习关于怎样？重生是怎样发生的？是怎样产生的？重生怎样临到我们身上？

我们都不一样，有些人比较注重「为何」；有些人强调「什么」；而有些人喜欢探究「怎样」。那是另一篇讲章。但是，对于那些比较注重「怎样」的人，那些讲求实际的人，他们会问：「到底会发生什么？这实际上是怎样运作的？这一切浮夸的东西，说到它是怎样棒的，但是究竟怎样呢？」对于这些人来说，你们会喜欢今天的节目内容，因为当我们看这段经文，彼得开始谈论重生的时候，就提到了很多关于「怎样」的道理。「重生是怎样产生的？重生怎样临到我们身上？」而彼得基本的答案是神的道。在第23节说：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着　神活泼常存的道。”

于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的因此我们将要学习四点，全都是非常实用的。我们将要学习神的道的能力；神的道的故事；神的道的主角以及神的道的奇妙。

第一，神的道的能力。重生的起因是什么呢？「你们蒙了重生，……乃是由于不能坏的种子」，就是神的道。有趣，这与雅各布在他的书信中所说的几乎一样。我们不会去探究那段经文，只作引述，因为他说的与彼得所说的几乎是一模一样。雅各布在雅各布书1章18和21节这样说：“他按自己的旨意，用真道生了我们，......存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。”多么有意思！同样的概念！

神的道已栽种在我们里面。神的道以一粒种子作比喻，这是一粒不朽坏的、活泼的、常存的、永恒的种子。这要教导我们什么？这教我们知道，神的道是赐人生命的能力、渗透的能力和微妙的能力。

首先，所谓的「改变生命、赐人生命」是什么意思呢？那粒种子蕴藏着生命的能力。假设你在泥土里撒下一片玻璃、一颗小石子、一小块金属，我要你知道，不论你怎样施肥，怎样浇水，怎样对待它，它总不会生长

。今天我们有许多书，有很多学派的知识，有许许多多事情都以人类的文字记录下来。但是神的道，虽然是以人类的文字，包括文法、词汇、段落所记载；但神的道是一粒种子。这意味着其它一切知识学派都只是像玻璃、金属和石子一样。神的道能够修正你的心，使你的心遵从它，并且能够改变你、强制你。但是神的道却有一股力量，一股神圣的能力，它是不能朽坏、活泼常存的种子。唯独神的道足以有能力在你的里面带给你属神的生命，并且从里到外的改变你。因此，我们第一件看到的是神的道赐人生命的能力。

第二，种子的比喻意味着一股穿透性的能力。这是令人畏惧的比喻。虽然某些种子并非如此，但是就彼得和雅各布来说，他们使用有关植物的专有名词，因为一般来说，种子必须被埋在地下。它必须埋在土里。它必须埋到泥土深处。它不能搁在架上，也不能只在泥土表层；通常我们说到栽种种子都得埋在地里。

圣经其中一处教人畏惧的地方，就是马太福音22章。耶稣对一些宗教领袖说话。在29节，祂说：“你们错了：因为不明白圣经，也不晓得神的大能。”这是很著名的一节经文。「你们……不明白圣经，也不晓得神的大能。」耶稣对谁说的？祂正在对一批宗教领袖说话，这些人从牙牙学语的时候，就开始学习圣经，受圣经教导，也熟悉圣经。这些人对圣经的认识了如指掌，滚瓜烂熟，可以背诵一整段的经文。可是耶稣看着他们，对他们说：「你们不认识圣经。」注意，耶稣还加了一句，说：「你们不明白圣经，也不晓得神的大能。」换句话说，这粒道种从来没有进入他们的心田。「你们并没有真正『得着它』，它从来没有进入你们里面。」

因此，我们学习到关于神的道的第二件事就是：要得到重生，单单熟悉圣经神的道的数据是不够的，还必须要让神的道真正的渗透我们的生命。这样才得以重生。

第三，我们透过这个比喻也学习到这能力的微妙之处。我的意思是，你怎样撒一粒种子到泥土里？如果泥土是硬的话，要把一粒种子撒进去，就需要靠暴力。你要用一把锄头，使劲地锄下去，把泥土翻开。但大多数园丁都不会这样做。事实上，这不是最好的松土方法；通常不是这样松土的。

你要在泥土上浇水，不断的浇水，直到泥土松软。然后你很轻易地就把种子栽下去。撒种是件挺有趣的事，种子撒了下去，肉眼是看不见它在发生什么事的。种子埋在土里，意味着种子的生命力已被开启，它就在那里，它的能力已被释放出来。不久，那块光秃秃的土地会出现一个花园，或是一片森林，或类似的地方。但是它一旦产生变化，你的肉眼是看不见的。

那么，我们要学习的实际功课是什么？我说过，今天的节目是有关重生的实用内容。你会学到三方面有关重生是如何运作的实际道理。

第一方面，如果你想经历重生，你必须接触圣经中神的道、接触圣经中神的真理。这就是经文所说的。除此以外，没有其它途径。你必须去接触神的道。在第25节的下半部：「所传给你们的福音就是这道。」这不可能是抽象的事情。你非得听见这道而且认识它。这是向你传讲的。

如果你看一看第10到12节，第12节说到：「传福音给你们。」可是，看看第10节说：「论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知……」当彼得用「众先知」这个名词，他谈及有关「众先知说……传福音给你们」，他所指的4就是神的道，就是圣经。

当然，过去神曾经对一些我们所不认识的先知们给予某些特别的启示。以赛亚说了一些预言，杰里迈亚也说过，而彼得、保罗和约翰也说过。我深信他们说的全都是来自神的启示，但不是全部都被记录下来。我要说的是，只有一点让你可以确定你所拥有的不是玻璃、金属和石头，而是种子。你拥有的是一粒充满属神大能的种子。你知道的唯一一点就是，你有神的道，这道以人类的文字记载下来，但这道不是人的意见，乃是神启示的真理，是在圣经里的。圣经收录了先知的话语，还有使徒的话语。彼得在这里指的是希伯来文圣经，我们称它为「旧约」。通常，耶稣引用旧约又根据旧约的教导而生活，这是神的道。我们也有希腊文圣经，就是「新约」。这本新约的作者，包括耶稣直接培训的门徒，或是那些与耶稣直接培训的门徒一起工作的人。因此，我们可以肯定我们从圣经领受的教导都出自耶稣自己的教训。

我要强调的是，你必须接触圣经中神的道。你不是接触什么玻璃、金属或石头，而你必须了解真理，不然你不能重生。我们知道我们能够得着神的道，叫人得着生命的真理的地方就在圣经里。好，这是第一方面。我的意思是，你要多实用呢？你必须接触到圣经的真理。

顺便说一下，我是否在对你说，你必须相信圣经是神毫无错谬的道呢？让我问你一个问题。假如这里有一种非常棒、很有效力的药物能够治好你的病，你要不要绝对确定这药能医治你呢？你需要知道这药里面的所有成分，好让它来医好你吗？不需要！你把它服下就是了！换句话说，你的身体必须接受这药物的治疗。

那么，你必须相信圣经是神毫无错谬的道吗？你必须消除对圣经的一切疑惑，好让它来作工吗？当然不必！你必须接触圣经中神的话，神的话里面有生命。神的话里面有能力。你或许不相信有生命和能力在这神的话里面。但是，如果你去接触圣经，神的话就会临到你。

如果你没有接触到真理，你是无法重生的。这不是一件抽象、神秘的事。你不会一边走着，突然天上掉下一块砖头打中你，而你说：「这怎么会发生在我身上？」但你需要阅读真理，你要去思想神的话、聆听神的话。真理必须对你传讲。这并不表示你必须在一大群人当中。你必须让真理向你讲解清楚。你要去思考真理，孜孜不倦地阅读神的话。这是第一点。

第二点，我们来谈神的道的故事。如果你想明白重生是怎样运作的，你不仅要接触圣经，还要从这个种子的比喻学到另一件事。保持这个平衡太重要了！就是重生是确定的事，但重生不一定发生在一个特定又明确的时刻。种子的比喻对我们是很有帮助。我们提过有些人，例如英国神学家、卫理宗的创始者约翰韦斯利（JohnWesley），他可以告诉你他经历重生的日子是哪一天，他知道是哪一天发生，在哪一天他出死入生，就在那一天！我觉得对于有些人来说，神好像用一把斧头，重重地锄下去，把属神的生命栽进他们里面！但是，大多数人是如何经历重生呢？5

这是挺有意思的。你仔细看，实际上彼得把几个比喻放在一起。我希望对一些人来说不会过于形象化，彼得说的是：「你们已经借着不能朽坏的种子重生了。」一个刚刚怀孕的妇女，会在她体内卵子刚刚受精的时候便知道那时刻吗？不！她不知道！直至她察觉到身体内有生命的迹象。然后当医生告诉她，或经过测试后，别人对她说：「你怀孕了！」她这才回想说：「一定是在那时发生的。」

对大多数人来说，重生的经历如同美国前卫生局的医务长古博（C.EverettKoop）的体验一样。他见证他怎样相信基督。他说他的妻子强着带他去美国费城的第十长老会（TenthPresbyterianChurch）参加晚间崇拜。他是费城儿科医院顶尖的医师！他记得他第一次被带到教会的时候，心想：「这太可笑了吧！我不认为人们会相信这样的信息。」差不多一年后，一方面是由于他生命中的一些事情，另一方面也由于他经常出席、从不间断的参加崇拜，他终于意识到自己相信了。但他不记得那粒种子是在什么时候埋在他心田的。

这就是为什么你要保持这个平衡。一方面，重生是确定的事。要么你是基督徒，要么你不是！为什么？因为你是不是基督徒不是靠你的道德操守。你不能够把基督信仰当成让自己不断地尝试努力、力图更像耶稣的一个过程。如果基督信仰的本质是依靠道德操守，那么就没有确定的事情了。你只不过是在不断尝试、一直努力。但是，这里告诉我们，使你成为基督徒的是：「你里面有没有属神的生命？种子进入你里面没有？」要么你有了这生命，有这粒种子；要么你没有。要么你是基督徒，要么你不是！重生是一个确定的事情。

但许多时，重生是不能察觉的时刻。你可以回想，并知道它大概在某处发生。但你未能准确知道在那时在那里。这是非常重要的，因为如果你觉得你需要将你的重生经验定性在像约翰韦斯利那种模式上，或者某人经历过的一种被重击的经验，那么你将会有很多的烦乱了。

振作吧！如果你说：「但愿我能相信。我真的想要相信，我想得到，我不知道怎么做。」那么你正在被浇灌了，也许你已经被栽种了。亲近神。认清这是一个确定的事情，而不是一个必能察觉到的时刻。明白吗？

第三，我们来谈神的道的主角。我们已经学习了要去接触神的道。神的道会以不同的、微妙的方式临到你。但是第三点，我们只认识圣经、或知道神的道里面的事实或资料是不够的。你必须让神的道渗透你。这是怎么发生的？这就带我们进入下面两点，它们是并行的。

其中一个大问题是：「神的道如何渗透我？如何栽种在我里面？」显然耶稣在对宗教领袖们讲论，这些人可以说连生活、呼吸都与圣经分不开的；他们浸淫在圣经里；他们时常引用圣经、研读圣经。然而，圣经却没有进入他们里面。圣经并没有在他们生命里实际地塑造一个新生命。嗯，你要怎样确实让这事发生呢？要如何发生呢？答案是：你必须阅读神的话里面的故事；你得去遇见故事中的主角。这就是关键。请看第12节：这里有一个与「传讲神的道」同义的短语。还记得，在第25节说：他们重生，是因为有主的道传给他们。但是在上面的第12节却说，福音已经传了给他们。

让我这样把它们联系起来！福音。彼得没有说：「你必须熟悉圣经的各方面才能得着重生。」这是荒谬的，而且这不是重点。法利赛人和撒都该人都很熟悉圣经，但他们捉不到重点。彼得说：「你必须分辨出圣经里面蕴含着福音。」「福音」这个词是新约作者们所谈论的圣经基本信息的总结。这与希腊宗教大不相同。希腊宗教认为「知识」gnosis,是他们信仰的本质，而犹太作者们则以「智慧」sophia,或「教导」hoekma,作为他们信仰的本质。

我要这样说，几乎所有宗教都以教导作为他们信仰的本质。但是新约圣经的作者们论到圣经时，则用「福音」一词，因为「福音」的意思是「某些事的发生带来大喜的信息」。这是已发生的事所带来的喜讯，已发生的事所带来的好消息！

总而言之，所有宗教的基本教导都靠许多故事来加以说明。但是，圣经基本上是一个充满教导的故事，基督信仰是一个故事，一个真实的故事，处处包含着教导。当你看到这个区别，神的道就已经开始渗透你。当你察觉这个关键性的差异，你就已经开始「得着它了」。这道正进入你里面。

让我给你举个例子吧！有一部以耶稣最后一段日子作故事蓝本的音乐剧，在剧终的时候，犹大唱着：「默罕默德能移山吗？还是，那仅仅是公共关系的表演？」有个故事说到默罕默德移动一座山。问题是：你必须相信伊斯兰教说默罕默德能移动一座山，好让你得救吗？如果听众中间有穆斯林教徒，你们大多会说：「当然，你必须相信可兰经的每一句话。」但是，让我问你一个问题：「是默罕默德移动了一座山这事救了你吗？」是什么拯救你的？答案是，基本上，拯救你的是因为你遵守那「五样功课，或五善功」。可见，所有宗教都是一样。

所有宗教都有教导。这意味着，拯救你的是你的行为。那些故事都重要，因为它们阐述了那个教导。那些故事所以重要，因为它们验证那个教导，因为它们提供你一些好例子。但是基本上，所有的宗教都充满教导意味。如果你看其它宗教的经书，它们基本上都是以至理名言、例证、洞见、规条和教导汇集成书，而且点缀着一些故事。

但是圣经则不一样。每一个人初次打开圣经，阅读圣经时，总以为圣经都是这样。我可以明白这一点。圣经看来似乎跟其它宗教的经书一样：很多规条、很多智慧的言论、至理名言、故事和例证汇集而成。而你会说：「我必须这样过活。」如果你是这样看待圣经，那么圣经还没有渗透你。你是见树不见林了。你没有看见福音，因为福音就是一个真实的故事。7宗教以教导为主，因为它是关于你的行为，而那些故事解释行为。但基督信仰却是关于耶稣已经作了什么，是关于主耶稣在历史中所成就的救赎。因此，这必然是一个故事。你看到当中的区别吗？

顺带一提，这个故事有一个标题，叫做：「君王的回归」；有一个完整的故事情节贯穿整本圣经。其它宗教的经书全都是通过一些故事的点缀，来解释并支持那个教导。但基督信仰不同，圣经基本上是一个故事，里面含有提供说明的教导。圣经包含伟大的教导，比方说，要如何处理忧虑，把另一边脸转过来让人打等等，这些都是很棒的道理。但是，假如这故事不是真实的话，它便毫无意义了。

那么，这故事说些什么呢？这故事说到世界是破灭的，因为它失去了君王。但是这个君王正要回来。主耶稣正在冲破历史，以便毁灭邪恶却不会殃及我们。祂将要来拯救我们。祂已经拯救了我们。祂将要来更新一切。这是一个故事。

如果你不相信这个故事，那么一切的教导都是愚蠢的，因为这故事说到神要来代替你过本来属你的生活，代替你牺牲生命以拯救你。因此你要明白的第一件事是，这事情发生在你身上了没有？

你还把圣经看成一堆要求你去完成的事吗？那么你便分不清圣经和基督信仰，以及其它宗教的区别了。首先，你必须看见神的道里面的故事。这与世上的宗教截然不同。

如果你将基督信仰视为透过一些故事所说明的教导，那么你就是进入宗教了，因为宗教说：「我完成圣经里面所有的教导，留给神一个好的记录，然后祂欠了我。」但是，基督信仰说：「神根据祂所成就的事，就是我在圣经中读到的，给了我一个完美的记录，然后我要为祂而活。」这是理解圣经的两种截然不同的方式。

圣经并没有开始渗透你，而你不知道圣经或神的道的能力。我不理会你参加了多少这方面的课程，或者你可以背诵圣经，而且用希腊语和希伯来语来跟我谈论。你得先清楚这个故事。因此，你首先必须看见在神的道里面的这个故事。

但是，第二，你必须看见这故事的主角。彼得在这里说了一些令人惊讶的事，但是这仅仅是因为他听到耶稣一而再、再而三的提到这事。

在第10到12节，彼得说：

[10]论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细的寻求考察，

[11]就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是么时候，并怎样的时候。

[12] 他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也愿意详细察看这些事。

这是很长的句子。但你看到吗？总括而言，他在说什么呢？他说，整个新旧约书卷都是关于耶稣的。彼得说，过去所有先知们谈论的，实际上正是现在传给你的这个关于耶稣的福音。彼得是说，所有的故事、律法、先知，你在整本圣经所读到的一切，全都关于耶稣。

耶稣一而再、再而三地对祂周围的人讲述。例如在路加福音24章27节说：「于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话……。」在约翰福音8章56节，耶稣说：「你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子……。」

路加福音24章27节是一句奇妙的陈述！祂复活后，在以马忤斯的路上遇见两个门徒。祂对他们说：“‘无知的人哪！先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？’于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。”耶稣说，凡圣经上，不论是在律法书、先知书和诗篇，凡是关于祂的预言都必须应验。

你会说：「嗯，我能明白先知书上有谈到耶稣的地方，但律法书又怎么会谈到祂呢？怎么可能圣经中每个地方都谈到耶稣？」

我希望你知道，你必须看到这点，要不然圣经将是个沉重的负担，而不是改变人、带给人喜悦的能力。这是全然不同的。尽管圣经充满故事，但你必须看到这点。

或许有人会问：「你怎么说圣经只有一个故事呢？里面不是有许多故事吗？大卫的故事、亚当和夏娃的故事、亚伯的故事、艾萨克的故事，还有约瑟的故事、乔纳、以斯帖、路得等等的故事。你说只有一个故事？这是怎么回事？」

除非你明白这些故事实际上是说着同一个故事；除非你看见每个故事都指向耶稣，否则圣经对你来说将是一个沉重的负担，它会改革你，但不会成为改变你、令你喜悦的能力。换句话说，你必须看到这点，圣经才能进入你里面。

在神的道中有一个故事，而在这个故事里有一个主角，是你要去跟他相遇的。我的意思是什么呢？耶稣，这个主角是耶稣。你知道亚当的故事吧？就是在创世记第1到第3章那里的故事。耶稣是真亚当、是更美的亚当。亚当在伊9甸园里面对试探，耶稣也一样面对试探，但祂并没有犯罪，也没有把我们拖垮。祂胜过了试探，并拯救了我们。耶稣是真亚当、更美的亚当。

耶稣是真亚伯、更美的亚伯。虽然无辜被杀的血有声音从地里向神哀告，但为的不是像亚伯要定该隐的罪，而是为了要施恩给世人并且赦罪。

耶稣是真约瑟、更美的约瑟。祂站在宝座的右边，愿意饶恕并拯救那些曾经出卖祂的人。你懂这意思吗？

耶稣是真大卫、更美的大卫。还记得大卫吧？他出去与巨人争战。他冒着性命危险，结果打败了巨人，并将胜利归功于他那些连一块石头也没有掷过，也没有冒任何险的同胞。然而，耶稣是更伟大的大卫，虽然我们一件事也没有做过，但是祂的胜利却成为我们的胜利。

耶稣是摩西的真盘石。祂被正义之杖所击打，在人生的旷野中带给我们活水！

耶稣是所有祭物所指向的真祭物。祂是圣殿所指向的真圣殿。祂是所有洁净律法所指向的真洁净律法，因为祂是我们的圣洁。

你记得以斯帖吧？以斯帖冒着失去王后的身分，为了拯救同胞而说：“我死了，就死吧！”但是耶稣基督丧失了终极的皇宫。祂并没有说：「我死了，就死了吧！」祂说：「当我死了，就死去了」，藉以拯救祂的百姓。

耶稣是真乔纳、更美的乔纳。耶稣为我们进到地底里，以拯救我们。你看见吗？耶稣是真乔纳。耶稣是那个无辜的受难者，祂到最后仍为祂的百姓、祂的朋友代求。他们在那段时间全是愚昧的。每一件事都指向耶稣。

你会说：「啊，这是很有意思的诠释把戏。」不！这不是一种诠释的把戏。我的意思是这样的：让我们来看大卫的故事。大卫的故事说的是谁呢？大卫和哥利亚，是吧？如果你只把这故事视为大卫和哥利亚的故事，那么，这是好消息吗？还记得「福音」一词的意思是「令人喜乐的消息」吧？单凭大卫和哥利亚的故事，会是好消息吗？不会的。你知道为什么？

正如彼得所说的，如果你看不出所记载的是指向基督的受苦和荣耀，那就不是好消息，而是坏消息了。因为它说：「你要像大卫那样有勇气，你要出去战场上面对你人生的巨人。你要鼓起信心和勇气出去。外面有一个代表失败的巨人，一个代表批评的巨人，一个代表苦难的巨人。你一定做得到！」这是好消息吗？

你读了那故事后有喜极而泣吗？这是福音吗？不！这是坏消息。如果你只说：「好了，孩子们！我们在主日学已经读过大卫和哥利亚的故事，回家去，要学像大卫啊！」小孩子不知道他们可以用失职罪名，控告他们主日学老师，他们分辨不出，不知道如果他们没有听过那个故事会更好，因为他们会说：「哦，我做得到！」但是，他们做不到。在他们人生的中途，或四分之三的人生旅途中，或者在人生某个时刻，他们会发现他们做不到！那不是好消息，因为它不能渗透，不能融化人心。

我的重点是：首先，大卫是指向我的那位真大卫，真的得胜者，那位勇敢面对罪恶、律法和死亡的终极巨人的。祂并没有去冒自己生命的危险；祂乃是付上了自己生命的代价，以致祂所获得的胜利现在归于我。

这一点有多重要呢？除非我知道不论何事，神总是绝对地支持我，否则我永远处理不到我人生中失败的巨人；除非我知道我有那位唯一可以指望的，否则我永远面对不到那个代表批评和反对的巨人。我怎么知道呢？除非我被好消息所融化，也因为看见那位终极的、真的、更好的大卫为我所做的而感到喜乐，被这消息融化，否则我决不会像细小的大卫那样。你懂这意思吗？我非得要明白彼得的话，并且感觉到从彼得所说的所带来的喜乐，知道这真正是关于弥赛亚的苦难和荣耀，我才会有神的道进入我的里面。假如你对孩子们说：「孩子啊！要学大卫啊！」这不过是在外面的种子，是在泥土表面的，还没有进到泥土里面。但是，弟兄姐妹，听众朋友，现在你明白当耶稣说圣经的每处都说到祂的时候，祂真正在说什么吗？

如果你把圣经视为一堆要求你行善的教导，那么你读圣经的时候，它基本上就是在谈论你：你必须做些什么！

但是，如果你看到圣经基本上在谈论耶稣，以及祂所成就的事，那么你就会像以斯帖一样，也会像大卫一样。

你是否留意到，我们在这里诠释圣经。你有没有留意在这节目的首部分的某处，你说：「这真有趣！」于是你做笔记。你说：「是啊，我应该做这样做那样。」如果我们真正明白这段经文，我们说：「这个大卫指向一个真大卫。这个以斯帖指向一个真以斯帖。还有一个真乔纳，他将下到终极的深坑中，与那终极的事物对抗。」当这些事情发生的时候，你便会安静下来。不是吗？你知道为什么吗？因为你正在敬拜！你正感受到喜乐！你感到惊讶！你正在听那个故事。圣经不再是一堆要求你行善的教导，不会把你压倒在地上；它变成一个令你感到喜乐的故事，而且你要被它所改变。你将有能力去面对那代表批评的巨人，能够应付那代表苦难的巨人。如果你看到那终极的巨人，那唯一能把你拉下来的巨人，已经被耶稣处理掉了！你明白这意思吗？

因此，你看见了神的道的能力。你必须活在圣经及真理的光照之下。第二，当你看见神的道里面的故事，也遇见故事的主角，这样，神的道就会进入你里面。我在这里不是说必要有适当的解经方法。我说的是：「你看见了圣经的重点吗？」

刚才我讲一个清单的时候，我指出，耶稣是真亚当、更美的亚当；祂是真亚伯、更美的亚伯；祂是真实的那一位。你或许听的有点迷惘！因为你不认识这些故事。但是，你不需要知道全部故事才能让那粒种子植根心田。一旦种子进来了，你就会回去看那些故事。

最后一点我要谈：奇妙的道。

我们学习了神的道的能力，听圣经中的故事时，也学到神的道的故事。最后来分享这奇妙的道。

请看第12节。彼得说：「传福音给你们……天使也愿意详细察看这些事。」这真是非常奇妙的经文。他说到天使。福音是什么？你知道这个词的意思吧？连「天使也愿意详细察看这些事」。「愿意详细察看」就是epithumia,意思是「着迷」。天使也着迷地察看福音。天使是很聪明的。当然，福音是我们上天堂必须接受的一套数据。一旦你得着福音，你就能上天堂，对吧？所以，为什么天使也要离开天堂、一再详细察看福音呢？

因为天使不是笨蛋！天使知道福音不仅是让人上天堂最低要求的教义。福音是个像万花筒般的故事。你必须去了解每个故事的原因，你要回到亚当、亚伯、以斯帖和路得这些人身上。去读这些人的故事，因为这些人都以不同的方式向你显明耶稣的故事。这会让你得着新的领悟。

如果我不持续地回去读那个故事，我绝不知道怎样应付那些批评。你愈察看那个故事，你领悟愈多。因此，福音不是你第一次领受就够了的。福音不仅是进入神的国的途径，福音也是成长的必需。什至连天使也知道这一点。

你认识福音吗？对于福音的着迷，会使你放弃对所有别的事、别的嗜好，不为所有过度的欲望着迷。当保罗挑起彼得有关他的种族主义的时候，在加拉太书2章14节，保罗不是说：“彼得，你打破了‘没有种族主义’的规矩。”虽然彼得那么做了，虽然圣经确实说了：「不要做一个种族主义者」，但保罗并没有那样说，纵然他可以那样说。保罗对彼得说什么呢？他说：「彼得，你的行为与福音不协调。」

换句话说：「彼得，你看，你要察看福音，像天使察看福音一样。要不断察看，直到你生命变得完全，生命中充满喜乐，以致你能够面对任何事情。要察看，察看，察看！」

听众朋友，你要察看福音！

我们同心祷告：

父神啊，我们感谢你，让我们看见重生是怎样发生。我们不仅看见了，也开始看见我们不仅在父神的国里重生，更看见我们要怎样成长以致有基督的样式。基本上这是以同一个方式达成的，就是借着神的道。这道包含一个故事，以及故事的主角。

我祈求祢向我们显明，让我们明白这事，以致我们真的能够被改变。

在我们的听众当中有些人须要明白，这是他们第一次要将宗教和基督信仰弄清楚的。他们或许正向你祷告，将他们自己献给你，而且发现已经有道的种子栽种在他们的里面。

父啊，还有其它人知道自己没有好好察看福音，因着没有好好察看而遇到许多问题。求祢帮助他们渴望察看福音，又帮助我们能够加入天使的行列，学习怎样去探索福音，直到我们像祢的儿子一样。

奉耶稣基督的圣名祷告，阿们！

http://www.liangyou.net/files/media/share/article/gl/gl120205.pdf

试炼中得荣耀（一）（6） 圣洁概论

亲爱的朋友、弟兄姊妹，我们继续探讨“试炼中得荣耀”系列的第一部分。题目是“圣洁概论”。我们继续研读彼得前书。在接下来的几个题目中，我们会看彼得前书1:13-21 这部分。我先概述一下这段经文。这是一段重要的经文，主要是讲述圣洁，包括神的圣洁和基督徒个人的圣洁。

彼得前书1:13-16。

所以要约束你们的心，（原文作束上你们心中的腰）谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：你们要圣洁，因为我是圣洁的。

这是神的话语。

我们不要忘记彼得前书的主题。彼得前书教导我们如何面对生命中无可避免的困境、伤痛和苦难，以致这些困苦无法摧毁我们，也无法使我们变得软弱，反而使我们变得更刚强，锻炼我们的品格，使我们变成杰出的人。你如何活出这样的生命呢？生命中的困境、伤痛和苦难可以成为磨练你的工具，把你琢磨和炼净。你如何可以处于这种状态呢？

举例说，有一位医生进来对你说：“我将要在你的额头上开一个切口，切除那个小小的肿瘤。”或说：“我将要在你的额头开一个切口，拿走在意外中插进你额头的碎片。”你知道医生将要在你的额头开一个切口，你会静止不动。除非你处于适当的状态，否则同样的动作、同样的手、同样的手术刀不但无法医治你，反倒把你杀掉。

手术成功与否不是完全取决于医生的技巧，也取决于你是否静止不动。手术成功与否取决于你是否处于适当的位置。这取决于你是否处于适当的状态。这是整卷彼得前书的主题。

生命中的困境和试炼好像手术刀一样，你如何可以成为那样的人，你如何可以处于那种状态，以致生命中的困境和试炼不会摧毁你，反倒医治你。

我们已经研读了1:1-12，看到彼得在那段经文中论到面对苦难的各样教导。现在我们来到第13 节，这是一个新段落。这段经文的目的是切切实实地告诉我们怎样可以被炼净和得医治。我们怎样可以成为这样的人。这段经文告诉我们，基本要点是要圣洁。你面对生命中的苦难时要像躺在手术床上静止不动。这是什么意思呢？生命中的苦难好像手术刀一样，你在手术刀下要静止不动。这样，生命中的苦难便不致把你摧毁，反倒帮助你和炼净你。这又是什么意思呢？你们务要圣洁。

第13 节说：“所以……”你看到吗？换句话说，因为你们想要成为那种可以在苦难中大有喜乐的人，所以你们要有所行动。第13 节说：“所以要约束你们的心（原文作束上你们心中的腰）。”在接下来的几个题目中，我们会详细探讨这段经文的各部分，我们会回头讨论这一点。经文说：“所以要约束你们的心（原文作束上你们心中的腰）。”希腊原文的意思是“束上你们心中的腰”。彼得说：“……要束上你们心中的腰……”

你知道这是什么意思吗？这是很生动的描述。当时的人所穿的衣服与我们今天的衣着是不同的。当时的人穿着长袍。穿长袍不便于艰巨的行动。穿长袍也不便于奔跑、跳跃、攀爬和搬运物件等动作。长袍会构成阻碍。因此，人们准备行动时必须把长袍束在腰间。当时的人腰间总有一条带子用来束腰。人们用带子把长袍束在腰间，他们便可以把腿露出来，随时准备奔跑、跳跃、攀爬或搬运物件。他们随时可以作艰巨的行动。彼得要说的是：“如果你想成为一个能在患难中大有喜乐、在困境中不断成长的人，你必须准备好作一些艰巨的工作。你必须专心致志。”

“束上你们心中的腰”是什么意思？我们在各方向都无法把注意力集中，不是吗？我们想着很多事情。我们有许多目标。我们要维持很多人际关系。因此，我们心里只留下小小的角落去寻求神。彼得说，你们要束上你们心中的腰。你们要振作精神。你们要专心致志，随时准备行动。

寻求神不是一种嗜好。不仅如此，彼得说，你们不但要寻求神，而且要圣洁。第16节：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”这句话是整段经文的重点。因此，我会详细解释这句话，并指出两个原则。经文说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”这节经文教导我们三件事情。

首先，这节经文告诉我们神是圣洁的。其次，这节经文说我们要圣洁。经文不是说我们可以圣洁，而是说我们要圣洁。第三，我们能够变得圣洁，因为神是圣洁的。不然，我们没有任何盼望。现在让我来详细解释，并指出几个基本的原则。稍后我会在这个讲道系列中再逐一讲解每个原则。

第一，神是圣洁的。让我们花少许时间思想这一点。彼得说：“因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’”他其实是引用利未记。事实上，“你们要圣洁，因为我是圣洁的”这句话在利未记出现了四、五次。神说：“……你们要圣洁，因为我是圣洁的。”在旧约圣经，“圣洁”这个词的希伯来文（qadowsh）有分别出来、切断、割断的意思。“圣洁”这个词到底是什么意思？它的意思是，如果你要敬畏圣洁的神，如果你要了解神的圣洁，如果你要看到神的圣洁，你必须视神为无限的、神远超于你和我。圣经告诉我们，神成为神，不是因为祂满有大能，不是因为祂满有智慧，也不是因为祂是慈爱的，而是因为祂的权能是圣洁的、祂的慈爱是圣洁的、祂的智慧是圣洁的。

以“圣洁”来描述神表示神超越一切、无可测度。在旧约圣经中，每当神要责备祂的子民时，祂通常会这么说：“你以为我和你一样吗？”花一点时间想一想吧。也许你认为这没有什么大不了。我们岂不是以为神和我们一样吗？在某意义上说，我们是这么想的；事实上，神也鼓励这种想法，因为祂用隐喻来描述祂自己，好叫我们了解祂。神用隐喻来描述自己。神说：“我是父亲。”这意味着神像地上的父亲一样。神说：“我是牧羊人。”这意味着神像牧羊人。

然而，尊神为圣意味着我们不可忘记一点，就是那些隐喻表明神是无限的，祂超越世上每一个人，祂的权能没有极限，祂的爱没有极限，祂的智慧也没有极限。神超乎万有之上，祂是无限的。这是什么意思呢？有几点十分重要。

这意味着我们要尊神为圣。举例说，每当圣经谈到神是圣洁的时候，都会提到神是超然的、是独一的。撒母耳记上2:2说：“只有耶和华为圣；除他以外没有可比的。”出埃及记15:11说：“耶和华阿，众神之中，谁能像你？”谁能像神呢？这是一个反问。答案是无人像神！

出埃及记15:11说：“耶和华阿，众神之中，谁能像你？谁能像你──至圣至荣，可颂可畏……？”因此，“圣洁”这个词意味着我们要谨记神并不像我们。我们要谨记神是超然的、是独一的。我们要谨记神是无限的，祂超乎万有之上，过于我们所想的。为什么我们要谨记这一点呢？如果我们以为神和我们一样，结果会怎样呢？如果我们没有尊神为圣，结果会怎样呢？

让我以一个例子来说明这个问题的答案。我和太太都很喜欢引用这个例子来作说明。当我们只有一个孩子的时候，孩子常常生病，那时他还是一个婴儿，太太感到非常担心。有一天，太太说：“为什么神要这样对待我们呢？”当时她坐在安乐椅上，抬头看到墙上一幅书法，上面写了以赛亚书第55章的经文。以赛亚书55:8-9说：“耶和华说：我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。”你知道神要说什么吗？

神说：“我是圣洁的。你在这里忧心忡忡。啊，你知道自己为什么忧虑吗？因为你以为我是有极限的。你以自己来跟我相比。你说：‘神没有妥善地处理这事。祂没有妥当地安排我生命中的一切。我认为我可以管理得更好。’但我的道路非同你们的道路；我的意念非同你们的意念。你感到忧虑，因为你没有尊我为圣，我的智慧是圣洁的。我的智慧无限，超乎你所知道的。你还是放松一点吧。”

神说：“你没有放松，因为你看不到我的智慧是圣洁的，而且是超乎你所想象的。你不要坐在那里把自己的智慧跟我的智慧相比！你要尊神为圣。”那一天，虽然那段以赛亚书55章的经文令我太太感到害怕，但事实上她也得到极大的安慰，她突然醒悟过来，说：“啊！神的道路高过我的道路；祂的意念高过我的意念。因此，我要尊神为圣。”

尊神为圣意味着不再忧虑。最后，那段经文说：“你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导。大山小山必在你们面前发声歌唱；田野的树木也都拍掌。”要尊神为圣，你就可以放松了。”让我以另一个例子来说明。

有些人常常感到担忧，说：“因为我有一个很差劲的父亲，我与父亲有不愉快的经历，我与一些有权威的男性有不愉快的经历，所以我无法领会圣经所说神是父亲的观念，也无法得到安慰。我实在无法接受这观念。我从未拥有一个善待我的父亲，我无法接受这观念。”我不是要淡化你所面对的问题，也不想让你感到我现在所说的话无视你所面对的问题，或说这根本不是一个问题。当然这是一个问题，但这是解决问题的方法。

耶稣说神是父亲。看看耶稣如何祷告。看看约翰福音第17章。我们可以从约翰福音第17章看到耶稣如何祷告，这章经文犹如耶稣的灵修日记中的一页。当耶稣亲近神的时候，祂如何称呼神？圣洁的父亲。圣洁的父亲！耶稣要说的是：“神是无与伦比的父亲。祂的爱是永远长存的。祂的爱是无条件的。祂的爱是纯全的。祂的爱是完美的。”

除非你尊神为圣，否则你总不明白这一点，也总不能藉着祂的爱得安慰。有些人说：“我不相信神会无条件地爱我，因为我的父亲不是无条件地爱我。”你要尊神为圣。你要谨记神是圣洁的。神是圣洁的，你要不断反思这个事实。耶稣说神是圣洁的，你要留心聆听祂的话。

你相信耶稣吗？你为什么不相信呢？相信耶稣意味着你不必害怕你会失去天父的爱，你只会损害天父的爱，因为祂是圣洁的父亲。你明白尊神为圣的意思吗？神的爱超乎我们所知的，超乎我们所求的，也超乎我们所想的。神的智慧超乎我们所知的，超乎我们所求的，也超乎我们所想的。因此，圣经常常谈到在圣洁的神面前要谦卑。

既然耶稣是神，既然祂是圣洁的，这意味着到了某一刻，你必须闭口不言。除非你明白这一点，否则你总不得着平安，也总不放松。我不可再抱怨。我不可跟神比较，我必须接受神的真正身分和祂的作为。

多年前，有一次我向预备加入教会的信徒查问信德。我问一个姊妹：“你是何时成为基督徒的呢？”她回答说：“我想问你一个问题。在我生命中有两个日子。首先是我开始明白基督信仰的那一天。那时我开始明白基督信仰的教训，也决定相信这些教训。

后来，有一天我意识到如果神真的是祂所说的那一位，一切就都改变了。如果神真的是祂所说的那一位，如果神真的像圣经所说的那样伟大，如果神真的是祂所说的那样，我就不可再轻视祂。我不可再敷衍神。我不可再将神当作一个只给甜头的父亲了。我不可只是遇到麻烦才寻求神。一切都改变了！我生命中的每部分都由神掌管。因此，我也不知道自己到底是哪一天成为基督徒。”

我对这位姊妹说：“是你把生命的每部分都交给神掌管的那一天，因为那一天你领会神的圣洁。那一天你首次尊神为圣。“神圣”和“圣洁”这两个词有同样的含意。你将神分别出来。你看神高于一切。神不再是你书架上的一本书，也不是其中一个教人自我改进的课程。你舍弃其他你视为最优先的东西。你将神分别出来，你把神视为独一的真神。神不但在你生命中居首位，神占据你生命中所有优先的位置。”

撒母耳记上6:20说： “伯示麦人说：谁能在耶和华这圣洁的神面前侍立呢？”出埃及记15:11说：“耶和华阿，众神之中，谁能像你？”神是圣洁的，这意味着我们要将神分别出来，神是独一的，祂超乎万有之上。你明白吗？

第二，因为神是圣洁的，所以我们要圣洁。我们要圣洁到底是什么意思呢？这是否意味着我们必须变得超然、独一呢？这是否意味着我们必须超乎一切别的受造物呢？不是这个意思！那么，“圣洁”这个词到底是什么意思？显然，当“圣洁”这个词不是用来描述创造主，而是用来描述我们这些受造之物，它的含意是截然不同的。但“圣洁”这个词仍然是指分别出来。让我来解释“圣洁”的意思。

圣经记载有很多东西是分别为圣的，它们是圣洁的。圣经多次提到什一奉献是圣洁的。利未记第27章说，当人把所得的十分之一献给神，这十分之一是归给神为圣的。经文谈到细麻、油和锅子都成为圣洁。这些东西怎会变得圣洁呢？当一样东西分别出来，放在圣殿或会幕里全然献给神使用，它便成为圣洁。“圣洁”这个词的意思是全然献给神、分别出来只给神使用。

只要我们把自己全然献给神，我们都会成为圣洁。这就是“圣洁”的意思。对于“圣洁”这个主题，我们可以讨论的教导实在很多。圣洁是一个很广泛的概念。“圣洁”也许是让我们明白如何过敬虔生活最关键的伦理概念。圣洁是什么意思呢？让我来说明何谓圣洁。这是我们今天要讨论的最后一点。让我来举例说明。

成为圣洁是指把自己全然献给神。这意味着你生命中的一切都是属神的。这意味着你生命中的优先考虑都是由神来判断的。这意味着你心灵的每部分都是属神的。这意味着把自己全然献给神。这就是什一奉献成为圣洁的原因。为什么什一奉献是圣洁的呢？因为什一奉献是全然献给神，用在神的圣工上，全然供神使用的。什一奉献是完全任凭神使用的。

没有人可以完全成为圣洁的。然而，成为圣洁是我们所追求的目标，我们蒙召就是要成为圣洁。我们将会看到，我们可以成为圣洁。神不会呼召我们作不可能的事。把自己全然献给神是什么意思呢？让我以一个旧约故事来说明何谓全然献给神，虽然这个故事十分简短，也不为人熟悉，但我认为这是说明全然献给神的最佳例子。

撒母耳记下23:13-17记载这个故事。大家可以找时间阅读这段经文。这个故事十分简短，有很多人甚至从没有读过这个故事。经文告诉我们，当大卫成为以色列王，他的宿敌非利士人起来对抗他。那些“未受割礼”的非利士人起来对抗大卫。这一点很有趣。我希望你明白这一点。

非利士人对抗大卫，因为他们不想大卫的势力巩固下来。非利士人不想大卫强大起来。因此，当大卫成为以色列王，非利士人便进攻犹大地，试图瓜分以色列。非利士人试图捉拿大卫。他们进攻犹大，攻取大卫的家乡伯利恒城，在那里设置防营、驻下重兵。大卫被迫逃到犹大的旷野，到了一处荒芜之地。他被迫在那瑞安营，而且随时要起来逃亡。他在那里指挥军队抵抗敌人。他身边有多名骁勇善战的将领，圣经称之为“勇士”。

有一天，大卫在旷野的烈日之下低声地说出自己心中的渴想。圣经告诉我们，当时大卫感到很热，又十分沮丧，心里想：“我能抵抗非利士人吗？神会拯救以色列民，将他们交在我手里吗？神会把伯利恒交在我手里吗？”大卫记念他的家乡。大卫在烈日之下低声地说出心中的渴想。

大卫也许不是跟任何人说话，但我们知道他这么说：“甚愿有人将伯利恒城门旁、井里的水打来给我喝。”他说了这句话：“甚愿有人将伯利恒城门旁、井里的水打来给我喝。”这不是指当时他那里没有井。那里必定有井，不然他不会在那瑞安营。可是，伯利恒城门旁井里的水特别甘甜。那个井的水含有某些特别甘甜的矿物质。最重要的是，大卫是渴望神把伯利恒交回他手里的那一天。当时他十分焦虑，心里不断挣扎，说：“神真的会保护我吗？神会给我尊荣吗？神会帮助我吗？”

因此，大卫说：“甚愿有人将伯利恒城门旁、井里的水打来给我喝。”到底发生了什么事呢？大卫并没有向任何人发出命令，也没有征求志愿者。他甚至没有跟任何人说话。他只是深深的叹息，表达自己心里的渴望。接下来所发生的事实在令人惊讶。圣经告诉我们，大卫的三个勇士听到大卫所说的愿望。他们彼此对望，默言不语。他们配上剑，拿起瓶子来，走到伯利恒那里去。

圣经告诉我们，这三个勇士闯过非利士人的营盘，到了伯利恒，这实在令人难以置信。他们必须攀过一座小山，那里有非利士的大军驻守。他们必须闯进城门，因为我们知道伯利恒城门旁的井是在城内的。其中两个勇士必须击退敌人，另一个勇士要到井里取水，把瓶子装满。然后他们离开时又要杀出重围，回到旷野去。最糟糕的是，当他们终于顺利逃脱，他们必须拿着水穿过旷野，却不可以喝瓶子里的水。

最后，这三个勇士来到大卫王面前，对大卫说：“这就是你所渴望从伯利恒城门旁井里打来的水。”大卫实在大吃一惊，他望着那些水，却不肯喝。撒母耳记下23:17说：“这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前，说：耶和华啊，这三个人冒死去打水；这水好像他们的血一般，我断不敢喝。”故事这样作结：“如此，大卫不肯喝。”

我们从这个故事学会什么有关全然献身的教训？我们从中学会什么有关成为圣洁的教训？我们学会三件事。第一，我们学会全然献身的本质。向某人全然献上自己，全然爱慕他，为他全然分别出来，意味着命令、要求和所表达的渴望根本是没有分别的。表达渴望已足够了。如果我向某人全然献上自己，我向我的君王全然献上自己，君王所表达的渴望已足以叫我全力以赴，在所不辞。即使我被派遣去迎战大军也没关系。君王的愿望就是他给我的命令。

你看，向某人全然献上自己意味着命令、要求和所表达的渴望根本是没有分别的。当你向某人全然献上自己，讨那人喜悦所带来的喜乐远超过自己得着喜乐。那人所表达的渴望成为你的驱动力。你很想知道什么能讨他喜悦，你把那人的渴望和喜乐成为给你的命令。

那是令人高兴的命令！那是令人喜乐的命令！全然献上自己。你明白到为什么向神全然献上自己远胜遵守律例和规条。全心归向神远胜遵行神的命令和要求，你很想知道神所喜悦和渴想的事，你愿意致力去作那些事。

有人对我说：“我知道圣经教导我们要把某部分的收入献给神。那到底是多少？我要奉献多少？是十分之一吗？是这个比例吗？我要做什么才能与神维持良好关系呢？”你明白吗？这个问题并不是出自一颗圣洁的心。你总不要问：“我必须做多少呢？”如果你是全然把自己献上，你会问：“我能够做多少呢？”神想要什么呢？不只是神的命令和要求。祂心中渴想的是什么呢？

你寻求的是那位你把自己全然献上的人心中所喜悦的事，而不是问：“好吧，我必须做什么来维持我们的关系？我要遵守什么命令？你只需告诉我要做什么？我要负什么责任？”圣洁的人并不在意这一切。这只是一个开始。把自己全然献上就是说：“你所表达的渴望是我的驱动力。”这是一颗圣洁的心的本质，这是把自己全然献上的真义。

其次，我们从这段经文晓得把生命全然献上的对象。一方面，大卫的做法绝对正确。为什么大卫将水奠在耶和华面前呢？是否有人说：“这些可怜的家伙！他们几乎没命。他们闯过非利士人的营盘！”当大卫将水奠在耶和华面前，你认为这三个勇士有何感觉呢？他们感到荣幸。一方面，这三个勇士对大卫的态度极好，我们都应该这样彼此相爱。

圣经教导我们要彼此委身献身。这是一个命令。你知道何谓彼此献身吗？彼此献身意味着你不会讨价还价。你不用施加压力。你发自内心的彼此献身。大卫感到惊讶。如果你在主里有爱你的弟兄姊妹，他们也会令你感到惊讶。你不用向他们施加压力。他们寻找你所需的，他们聆听你所表达的渴望，他们自发地向你献身，令你感到惊讶。

如果你感到难过，说：“你知道的，没有人会对我这样做。”也许有人这样想到你。请听，在基督徒群体里，我们不用向人施加压力、讨价还价。我们不用把自己的需要大事张扬。我们应当彼此献身。我们应当彼此守望。我们应当聆听、随时倾听对方所表达的渴望，然后发自内心的彼此相爱，彼此带来惊喜。这是彼此相爱的真义。

因此，我们应当彼此献身，但大卫的做法是正确的。大卫将水奠在耶和华面前，他说：“这三个人冒死去打水；这水好像他们的血一般，我断不敢喝。”意思是我不配他们对我这样献身。我断不敢喝。换句话说，大卫是说：“我们不是要向世上的君王或世上任何人全然献上自己。”  

我们要向大卫最伟大的后裔耶稣基督全然献上自己。当我们看到大卫在这个故事中的事迹，我们看到他最伟大的后裔耶稣基督。我们看到那位真正受膏的君王，我们看到那位掌管世界的君王，我们看到那位掌管宇宙的君王。我们唯独向耶稣基督献上发自心底的爱，正如大卫将那三个勇士打给他的水奠在耶和华神面前。你竟将自己全然的爱献给世人？那三个勇士冒死去打水给大卫，大卫不敢喝，因为他知道自己没有权柄去接受。你竟像那三个勇士对待大卫那样将自己全然献给人。

有些人的生命一团糟，因为他们将自己的生命全然献给世人，世人并没有足够的智慧和敬虔的心将水奠在神面前，说：“我没有权柄去接受。”世人从你身上夺去这权柄。只把自己的生命全然献给耶稣基督，不要献给任何人。唯有耶稣基督是我们全然献身的对象。唯有耶稣基督是我们分别为圣的对象。

首先，我们探讨了全然献身的本质。其次，我们探讨了全然献身的对象。最后，让我来解释全然献身的理由。你想知道如何可以成为圣洁吗？让我来说明成为圣洁的途径。今天我只会简略地说明。稍后我们会在这个讲道系列中再详细探讨。当你读这个故事，你不但从大卫身上看到耶稣基督，也从那几个勇士身上看到耶稣基督。

请留意。耶稣基督既是君王，又是勇士。祂是英勇的君王。耶稣基督闯过敌人的防线，取生命的活水给我们。耶稣基督是英勇的君王。耶稣基督在约翰福音17:19说：“我为他们的缘故，自己分别为圣……”你知道这是什么意思吗？耶稣基督说：“我专心致志。我给你们全然献上自己。”耶稣基督是英勇的君王。祂听到我们的叹息，祂越过山岭，闯过敌人的防线，把生命的活水带给我们。

请留意！既然大卫认为那三个勇士冒死打来的水是那么珍贵，以致他不敢喝，那么我们在主餐桌前所领受的杯对你来说岂不是更宝贵，因为这杯不但是耶稣冒死得来的，而是祂确实付上生命的代价得来的。你看，大卫将水奠在神面前，说：“这三个人冒死去打水；这水好像他们的血一般。”耶稣基督闯过敌人的防线把生命的活水带给我们，那是新约的杯，那是祂的宝血。

耶稣基督既是勇士，又是我们的救主，祂把生命的活水带给我们，我们也感到自己不配喝这水。然而，不要把水倒在地上。耶稣基督也不想我们把水倒在地上。祂说：“想一想我所付上的代价。想一想我如何越过山岭。想一想我所受的伤。只要你认真地思想我为你献上的一切，你必全然把自己献给我。只要你认真地思想我的圣洁、我对你那份无比的爱，你必变得更美。”你明白吗？这是有可能的。圣经说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”

我们一同祷告。

亲爱的天父，求祢帮助我们领会我们所领受的杯，是祢的爱子耶稣基督闯过敌人的防线取给我们的生命活水。求祢帮助我们明白，因为耶稣基督是圣洁的、是超乎万有的，祂的爱超越我们所见过的爱。因为耶稣基督为我们全然献上自己，我们也可以把自己的生命全然献给祂。求祢让我们成为圣洁，因为祢是圣洁的。祷告奉主耶稣基督的名求。阿们。

重生的生命系列

从重生而增长

听众朋友，欢迎你收听。今天我要跟大家分享的经文是彼得前书1章18到第2章3节。

彼得前书1章18到第2章3节说：

彼前 1:18     知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，

彼前 1:19     乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。

彼前 1:20     基督在创世以前是预先被　神知道的，却在这末世才为你们显现。

彼前 1:21     你们也因着他，信那叫他从死里复活，又给他荣耀的　神，叫你们的信心和盼望都在于　神。

彼前 1:22     你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱(“从心里”有古卷作“从清洁的心”)。

彼前 1:23     你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着　神活泼常存的道。

彼前 1:24     因为“凡有血气的，尽都如草，他的美荣都象草上的花。草必枯干，花必凋谢；

彼前 1:25     惟有主的道是永存的。”所传给你们的福音就是这道。

彼得前书第2章1到3节继续说：

彼前 2:1       所以，你们既除去一切的恶毒(或作“阴毒”)、诡诈、并假善、嫉妒和一切毁谤的话，

彼前 2:2       就要爱慕那纯净的灵奶，象才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。

彼前 2:3       你们若尝过主恩的滋味，就必如此。

这是神的话语。

亲爱的朋友，弟兄姐妹，我们正透过这系列的节目，来探讨一个新约的主题：重生是什么意思？今天，我们来看彼得前书1章23节说:“你们蒙了重生，是由于不能坏的种子。”如果你已经重生，这不是指你成为一个完全成熟的新人，而是一个有待成长的婴孩。一个经历了重生的人能预期在属灵生命中茁壮成长。我提出“茁壮”一词，是因为这种成长如同婴孩和成人之间的差别。重生并不是补救性格缺陷的一个方法，也不是让你得到一点帮助，以度过人生困境的一个途径。如果你重生了，你要被带到比目前身处的地方更远的境地，就如我是成年人超越婴孩。在思想上和肉体上要进到更深远的地步，在属灵上也如此。在一方面，这是已经重生的证据，因此我们谈论这一点；但另一方面，对于已经经历重生的人来说，这是一个挑战。这不仅是一个证据，而且是一个挑战。我们思想这一点，因为我们都需要成长。不论你是谁，你都要成长。

我们会知道，我们是自己可塑造之样子的影子；我们是自己该塑造成之样子的影子。我们还没有成为我们该成为的那个样子，或者说是我们能成为的那个样子。圣经说，有两种途径去面对的。第一是重生。你所以有那种感觉，因为你如同还没有受精的鸡蛋。除非有属神的种子进入你里面，使种子受精，将你知道潜藏在内的生命孕育出来，否则你仍旧是一粒无法释放潜能的鸡蛋。

第二是一旦重生了，你就要成长。你必须在你的救恩里成长。不是成长以致被拯救。注意，你已经得着了救恩，你已经得着了你的救恩。你要在救恩里成长。我们从这段经文学习到在灵性成长，是我们一直渴慕的事。我们要从以下三个主题来思想。我们从中学到灵性成长的形态、灵性成长的标志和灵性成长的方法。就是灵性成长的形态、标志和方法。你怎么知道成长正在发生和使灵命成长的方法？怎样使灵性实际产生果效？你若仔细听“形态”、“标志”和“方法”的内容，你会发现每个主题之下各有两个副题。

首先我们来看灵性成长的形态。我们从经文学习到灵性成长的“形态”。正如刚才所说，有两个副题：灵性成长是内在的与渐进的。实际地明白这点是很重要的！现在我会扼要地讲论，但在实际上这是非常重要的。

第一是内在的成长：

第22节说：“洁净了自己的心。”注意第22和23节之间的关系。我会几次提到这一点。因为第23节说到我们蒙了重生，对于我们来说，第22节当然是真实的。由于重生的关系，第22节所说的对我们是实在的。而重生的一个结果就是：你已经洁净了自己。

新约圣经和合本对于“洁净了自己”这句短语的翻译在技术上是正确的，但其实从希腊文直译是说：“你洁净了你们的灵魂。”你们的灵魂psyches，这个字，就是英文“心理学”'psychology'这个词的字根。从技术来说，翻译成“你们”是正确的；但是在希腊文中，还有其它表达“你们”的用词，而不必用这个更加普遍形容“我们的灵魂”、“我们的灵性中心”、“灵性核心”意思的用词。我们稍后才谈“洁净”这个词。

彼得的意思是，重生是从你的生命核心改变你。重生改变你的灵魂，在你的内在改变你。这改变激发你的内在，什至是爱弟兄的行动也被激发出来。这种爱心被激发出来，因此你的生命中心产生了一个新的生命。我们必须明白这个真理，这是圣经谈到基督徒要去过的生活时常常提到的。换句话说，这真理对于明白基督教是关键的。这真理对于明白机械性的道德规范与有机的成长之间的差异，有关键的作用。重点是，我们要看到机械性的道德规范是外在的成长，而灵性的改变则是内在有机的成长。这两者有所区别。3我说的是什么意思呢？有两种方法可以使东西增加。假设有一堆砖块，你开始在上面堆砌更多砖块。这堆砖块在增加吗？是的！我们用到“增加”这个词，其实是堆砌起来的意思。假设另一方面，你在地里种下郁金香球茎，几星期后它便会长出一株郁金香。我们称它为“生长”。这是两种不同的增加，对吧？因为一种是机械式的堆砌，而另一种是内在的有机生长。郁金香生长为一株愈来愈复杂的有机体。同样，圣经在一些相类似地方也是一样，而且整本圣经都在对我们说：“你们要看见这当中的不同。”圣经的作者们常说到堆砌砖块和郁金香生长的差异。你可以虔诚，可以有道德，可以行善积德，可以积累考勤纪录；也可以积存属灵的经历，累积信仰的知识、圣经的知识等等。但这一切与成为一个新造的人是完全不同的。

人能够成长，是因为他已有内在核心的改变；成长而成为更有智慧的人，成为更快乐的人，但也能感受忧伤。成长成为更刚强的人，同时也成为坚韧又可爱的人。你看到这个区别吗?这是一个巨大的区别。圣经不断提醒我们要认清楚机械性的道德规范和有机成长之间的差异。论到圣经的道德观，我要指出圣经说，道德如果不是出自一个改变的灵魂；如果不是来自一个内在有机成长的新造的人，道德就像雪花一样，尽管美丽、复杂、令人喜爱，却是冰冷的。你不想有这样的人在你周围，他让你觉得冷冰冰的。因此圣经说，我们必须明白这个道理，这是极为重要的。既是新的又是可爱的，既是有机的成长且是有道德的。这两者之间有巨大的差别。好，我们继续讲题。

不过，我要很快地讲一讲应用方面。我知道有很多人从来不想到自己对属灵的事情会感兴趣，但你的生命有些地方不对劲。有人邀请你上教会，你曾经听过福音，认识某些事情，而且你到教会来常是因为你碰到问题。嗯！有件事令你苦恼，有个特殊的问题，特定的习惯，一件特别的事你想要解决。如果你前来，说：“我需要从神而来的帮助，某种属灵的帮助，让我能胜过这个习惯；或者以某种方式来改变我。”圣经说，那只是让你变得有道德而已，如同把另一块砖头迭在那堆砖头上。这不是基督信仰的内涵。你必须将自己整个生命交托给神，祂就要从根本上来改变你。不然，祂不会带给你什么。要么是整个生命的改变，要么什么都没有。你不能够怀着头痛医头，脚痛医脚的心态来领受基督信仰，你不能片面地来到基督面前。

关于灵性成长的形态，我们学习到的不仅是内在的、有机的。第二点成长又是逐步的。事实是，不论你是谁，不论你的智商有多高，不论你多能干，不论你在各方面发展的有多好，有多成熟，对于大城市里的人而言，逐步成长是尤其艰难的。因为城市里的人有的是聪明才智、在许多方面都可以独当一面。但当你成为基督徒后，你得从婴孩阶段开始。你是一个才气纵横、天分洋溢的婴孩。不论你是谁，不论你年纪多大，你得从婴孩阶段开始。如果多年前你曾将生命交托基督，但却好像已经把这事搁置一旁；现在你到教会来，4在灵性上逐渐苏醒。换句话说，过去你的胚胎一直被放在冰柜里，所以现在你仍旧是一个婴孩。

你看，这是非常艰难的，里面有许多含义，因此我给你提出一、两点。很多时人们接触基督信仰后，很快就会忘记。让我讲出两点：第一，婴孩必须住在家里，婴孩必须与家人同住。你懂吗？他们需要家庭的照顾。他们不能靠自己生存，对吧？不可能让一个两岁的娃娃独自住在一所单身公寓，不可能的！他们必须住在家庭里。为什么？因为没有家庭的照顾，他们无法生存！但是城市的人都是极为自我的。你拼凑你的生活。你从这书、这人、这教会中得到一点知识，然后编排自己的时间表，并且一直都是你在设计你的人生。但现在你必须献身，完全地献身给一个特定的信徒团体。如果你是一个婴孩，你必须有一个家庭。你非常需要一个家庭。

第二，如果你是个婴孩，你得忍耐。可是婴孩都没有耐性的。大部分人都没什么耐性。婴孩都没耐性！这是孩童的特点。孩子们喜爱璀璨夺目的东西，他们要实时得到想要的东西！因为孩子们需要刺激、精彩的东西。孩子们要有东西吸引他们的眼球。他们现在就要！而且还要很大的！这是属灵婴孩的标志。

作为婴孩意味着你要花一段长时间来变得成熟。很抱歉！成熟不会一蹶而就。这也没关系，反正你可以在孩子成长过程中扶他们一把，给他们朗读一 些故事书等等之类的。但是我很抱歉，不论你向他们朗读多少故事，他们也不会在一、两岁或三岁时看懂莎士比亚的作品。所以换句话说，如果你是个婴孩，你要花一段长时间才能让你达到接近你必须拥有的属灵地步。你要花长时间读圣经，花长时间达到某个地步，而且有时候你还得稍微慢下来。你要忍耐。成熟的地步不可能一蹶而就。因此，灵性成长的形态是内在的、逐步的。

第二，我们来谈灵性成长的标志。第22节说到灵性成长有两个标志：“你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假。”叫人惊讶的是，圣经多次提到这两个标志。它们是什么呢？我们先谈第二点。经文说：“你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致……”，这里用的“既因……以致”，“以致”有立刻的含义，就是说，对弟兄产生一种自然流露的爱心。因此，灵性成长的标志之一就是：对其他信徒有切实的爱心。然而，第一个标志是什么呢？这里有一个问题，22节说：“既因顺从真理，洁净了自己的心。”有几点值得我们探索的。首先，文法上是过去完成时态。字面上是说，你们已经顺服了真理，这是完成时态。看到吗？不是说你们开始顺服真理。经文不是说你们已经开始顺服真理。或者说，既然你们正在顺服真理；乃是说，你们已经完成了，是过去完成时态。而这似乎不太合理。

我的意思是，你看看所说的真理，看看十诫。你能说谁已经完全遵守了？我们以前读过约翰一书第1章8节和相关的经文，约翰说：“我们若说自己无罪，便是自欺。”任何人说：“我已经完成了，（就是自欺了）。”那么到底怎么说呢？还有这词--“洁净”，是一个奇妙的词语，因为它指的是“圣洁”。彼得可以用其它的来代替这个。这词是指在仪式上成为纯洁的、成为洁净的，在神的眼中蒙悦纳的。这代表什么？嗯，答案是：保罗也谈过这个真理。例如在他写的以弗所书，是给他从来没有见过的各样人所传阅的书信，他在信中提到真正基督信仰的两个标志，就是你得着重生的这两个标志。

保罗在以弗所书1章15和16节说：“因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒。”这是指所有的基督徒，“就为你们不住的感谢神”。换句话说，他听到在以弗所信徒生命中的两件事，使他深信他们已经得着真正的重生。他们信从主耶稣基督以及他们对众圣徒的爱。但真正给我们看得清楚的是在歌罗西书。保罗在那里提到同样的事。在歌罗西书第1章，他说：“我们感谢神……因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心。”

好，请听。信心和爱心是从盼望而来，盼望是当你听到真理的话语，听到传给你的福音，以致你得到这在天上为你保存稳妥的盼望。这可以解释彼得在这里所讲的真理。他讲什么？如果彼得说的是世上所有的真理，那么，你不能靠顺从世上的真理而得洁净；如果他说的是神的所有真理，那么，他不可能用过去完成的时态来表达。但彼得讲的也许是，或者说是几乎可以肯定的，而且保罗也给我们提点出来；他是说，你们领受真理的话语。如果你读余下

的经文，就是我们上次节目读过的，你会看到所说的就是福音。换句话说，那是真理的本质、主题、主要的信息。决定性的因素是：当你让福音进入你的生命里，当你明白福音，当你降服在福音之下，突然间，你内心深处意识到已被神悦纳了，你就得以被洁净了、被洗净了。你察觉到你得到完全的赦免，你察觉到你在神面前是圣洁的。

为什么这两个标志是这么的关键呢？如果你重生了，你会爱你的父母吗？会！你会孝敬他们吗？会！你会对自己的配偶忠贞吗？会！你会说诚实话吗？会！你应该做所有这些事。那些虔诚的、机械性的正人君子也会做那些事。法利赛人遵守所有的规条。法利赛人孝敬他们的父母，忠于他们的配偶，不撒谎；他们上教会，乐意捐输等等。虔诚的、机械性的正人君子会产生各样的好行为，而基督信仰也会。

但是，经文说有两件事只有在重生后才能产生！可以测试，你可以这样检视自己。你可以反问自己：“重生有发生在我身上吗？”我们来看两件事。第一，你掌握了真理吗？你是否明白福音的意义，以致你在内心深处知道你已被赦免呢？你是完全被接纳的。这一点是重要的，我们上个节目谈过。这里我要引述一段文字，可一针见血地阐明其中的原因：“虔诚如此说：‘我会顺服所有真理，以致人们会尊敬我，而我可以尊敬自己，以致神会祝福我。’”这是宗教。“我顺服真理，我照圣经的教导去做。我循规蹈矩，以致人们会尊敬我，我可以尊敬自己，因而神会祝福我。”但是，你看到吗？如果你这些虔诚的表现，如果你在堆砌砖块，在你内心深处不会觉得自己是洁净的。你不会觉得：“我知道我是绝对没问题的，我已经彻底被赦免了。”为什么你还在用力挣扎？为什么你还那么努力？虔诚人士努力去处理他们内心的问题，他们在内心深处不知道他们是否一切都好！他们不知道神常祝福他们。他们竭尽所能地行善，期望神会祝福他们。

这就是为什么虔诚是外在的，你设法在家里当一个好男或好女，你不撒谎，你上教会，有善心，但是在内心深处你没有这种绝对的平安和纯洁的内在意念。因此，虔诚产生各种令人们憎恨宗教的东西。你要去定别人的罪，你觉得自己比别人优越。你必须贬低别人，你要逼迫别人来支持自己，使你觉得你是好的！这就是个测试。只有重生才会产生这个内在的平安和纯洁的意念。

你可以分辨出宗教和福音的区别吧？宗教是叫我顺服普遍的真理，以致我可以尊敬我自己，人们会尊敬我，神会赦免我、祝福我。但是，基督信仰说：因为耶稣基督为我而活又为我舍命，所以我是完全蒙神悦纳的。当你接受这真理到你生命的核心，它会改变你的一切，改变你看待别人的态度，因为你不再需要他们的赞赏，不需要他们的尊敬。你看自己的态度也会改变，你不会设法要获得自我价值的感觉。而你看待神的态度也不同了。你是洁净的了。

这就是我所说的测试了。钟马田（DavidMartinLloydJones）是英国一位老牧师，他为人很严谨、保守。我想如果他说了什么，那一定是圣经里说的，所以我要给你读出他的一段文字。很多年前，我听他的解经录音带，就是彼得前书这段经文。第22节：“你们既因顺从真理，洁净了自己的心。”他的解释是：你已经认识到由于你降服于福音，所以你在神的眼中已经是完全纯洁、洁净和圣洁的。

这是钟马田说的。我把这当作一个实用的检测！我要毫不犹豫地对你说：“如果你不肯定自己的罪是否被赦免，这本身就是一个罪。”我可能会冒犯你了！因为很多人认为罪得赦免的确据是一个假设，而且他们给人的印象是他们很谦卑和谦逊；没有人可以肯定自己已经洁净并且得到宽恕了。他们说：“我不想说我的罪已经被赦免了。啊！不！我还是觉得自己不够好去说这样的话。我太不配了！”他们给人一个卑微、谦卑的印象。

针对这个态度，我要简单地响应。如果你不知道你是否已经被赦免，那是因为你还在依赖你自己，因为你不是依赖神的儿子为你在十字架上所成就的救赎工作；因为你还不明白福音，因为你不认识耶稣尊名的价值和能力。钟马田是属灵的人，听过他讲道的人就知道他是挺保守的。他已经去世了，他生长于英王爱德华时代的英国。他说：“如果你没有绝对的确据，知道自己的罪因着耶稣基督所成就的救恩已经得着赦免，那么这就是罪，因为这是你还没有降服于福音而犯的罪。这是最糟的罪。这是唯一能把你赶到外边的罪，这是自以为虔诚的罪。”你懂这意思吗？这是第一个标志。只有重生能产生这个标志。

第二个标志是很奇妙的。看，经文说：“你重生以致。”我知道经文是说：“你重以致爱弟兄没有虚假。”经文说，重生所带来的立即、必要的紧密联结，产生这个全新的核心，这种在神面前得着洁净、蒙悦纳和有确据的感觉。“立即”的意思是，你实时发现自己对弟兄有切实的爱心、没有虚假的爱心。你或许会说：“难道基督徒不是要爱所有的人吗？这会不会有点狭隘呢？”你知道这是谈论弟兄，其它的基督徒，其它的信徒。是啊！没错！当然是！

圣经也多方谈论那方面的道理，但不是在这里。为什么呢？因为我们今天探讨的是非常显著的属灵重生标记。原因是这样：记得我刚才读出保罗在以弗所书和歌罗西书中说的属灵成长的两个标志吗？那就是：你们对众圣徒的爱。“我们既听见你们信从主耶稣基督，并对众圣徒的爱。”这里的“众”字是重要的。“没有虚假”这个词组也是重要的。

在你成为基督徒之前，你跟别人交往，你得有礼貌。如果你是外省来的人，你要对城市的人有礼貌。但是，你其实认为他们有点笨拙。如果你受过教育，你要对那些民工有礼貌。但你其实也觉得他们有点笨！你表面有礼貌，在外在你学习怎样跟人来往，但当你回到家里，家里的人跟你一样。你们便会嘲笑外面那些人，你们会开他们玩笑。然后会发生某些事。我不是指责外省人或受过教育的人。其实，那些民工也是那样看待受过教育的人。你懂吗？那么发生什么事呢？正如我们说的，这是因为血浓于水！意思是，基本上，当追本溯源到我们的阶级、种族、文化的层面，这些会将人们分化，而我们学习怎样共处。我们戴上善良的面具。“没有虚假”这个词就是“没有任何假装面具的意思”。

你一旦重生了，其中一件发生在你身上的事，是你上教会的时候，看见你身边其它也相信耶稣的人，而且那些你过去不会花时间在他们身上、你不喜欢、你以前鄙视、你以前会假装有礼貌对待他们的人，你突然觉得被这些人吸引，真正的被吸引到他们面前。这标志着你属灵的内心已经革新了。这是一个标志。使徒行传9章的亚拿尼亚，神对他说：“亚拿尼亚，在城里有一个刚信主人，就是大数的扫罗。你往那叫直的街去找他，他在犹大的家里。”亚拿尼亚说：“主啊，我不肯定你听过这人没有。这人不是要追杀我们的吗？你大概没有调查他的背景吧？第一，这种人不会成为基督徒的；第二，就算他已经成为基督徒，我也不要他这种人在我教会的。至少我不会再相信他。”神说了什么？神说：“亚拿尼亚，照我的吩咐去做吧！”亚拿尼亚一到了扫罗那8里，就对他说：“扫罗弟兄，你杀害了我的岳母、我的嫂子和我的……扫罗弟兄。”这就是重生所产生的事情。为什么？让我们进入第三点。可见，重生的标志是：掌握恩典的福音，并且产生了对神的家一种不可思议的爱。

好了，最后我们怎样可以达到这个地步呢？我们怎样得着重生？怎样得着属灵的成长呢？这里也有两个答案。记得那个尝受神的道的故事！我们回去看第18节，第18和19节说：“知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。”你的生命形态是从祖先那里继承而来，这一点是挺有意思的。社会学家和心理学家告诉我们有些事情我们不愿意相信。我们相信我们已选择自己现在的这个样子。事实上，我们深深地受到家庭的影响，而且实在无法摆脱家庭和文化对我们所做的一切。我们是如此受到我们的家庭和文化的控制，即使你说：“这对我来说是不真实的。我父亲是这样，但我完全不是那样！”这意味着什么？！所以你看，即使你反抗你的家人、你的文化或接受你的家人，接受你的文化，你还是被控制的。我们要怎样才能摆脱这一切？我们要怎样才能逃脱我们的生活模式呢？我们要怎样才真的被改变呢？

我猛然想起，几年前，我看到电视节目上访问一个人，他名叫耶西尔.德.诺尔（YaheeldeNoar）。耶西尔.德.诺尔是纳粹集中营的幸存者，他在1961年，阿道夫·艾希曼（AdolfEichmann）面对审讯的时候，出来作证指控被告。主持人把这个“审讯”中的一段录像片拿给诺尔看。在那段录像片段中，可以看到当德.诺尔进入法庭时，这是他在十八年后，第一次与艾希曼面对面。他一看见对方便几乎立刻崩溃，他大哭、晕眩、倒下。法官要介入，然后他跳了起

来。当他反应激烈的时候，法官必须敲打法槌，说：“肃静！肃静！肃静！”接着他继续作证。但是当他第一眼看到艾希曼时，他整个人就崩溃了。

主持人于是问他：“为什么你反应那么激烈？是什么原因？是因为憎恨？还是你非常恐惧？以前的可怕经历令你害怕？是因为创伤后压力？”德.诺尔摇摇头，他的回答让主持人大吃一惊！他说：“当我进去的时候看见他，立刻意识到他并非魔鬼或超人，他只是个彻头彻尾的平凡人，就像我一样。然后我突然对自己感到害怕，我突然发现我也可以作相同的事情。”他的意思是，你以为有一天，阿道夫·艾希曼会说：“我想我将变得邪恶”吗？这种生活状态是被传递给他的，那是临到他身上的。他不过是一个普通人。你知道，德.诺尔看到这一点，他简直就哭了起来，正如圣保罗在罗马书第7章发出的呐喊一样。当保罗想到他自己的心，他说：“谁能救我脱离这取死的身体？”

圣经告诉我们，有些东西可以使你摆脱这一切人的模式，这是一样有能力的东西！答案是什么？第18节说：“知道你们”，“知道你们得赎，……不是凭着能坏的金银等物，”不是凭着会朽坏的东西，而是某样无限地超越它的东西。“你们得赎，……乃是凭着基督的宝血”“得赎”这个词的字面意思是“赎价”。你不必成为伟大的词源学研究者，也能明白这个字的意思。“赎价”就是买赎某件物品的价钱，物品的发行价。

每当看到“救赎”这个词，就是指耶稣基督为我们成就的工作，是祂“买赎”了我们。我们本是俘虏，但耶稣为我们付了赎价，释放了我们。是以什么作为赎价？就是以祂的宝血作“赎价”。意思是：我们都是罪、死亡、律法和地狱的俘虏，而唯一能够使我们得到释放的赎价，就是耶稣祂自己。你看，耶稣的血就是那个“赎价”。“赎价”这个词的问题是，当你想到被救赎，你会想到赎回债券。但是，当你听到“赎价”这词，你会想到一个故事，这是一个不可思议的故事，一个拯救的故事，一个由某人说：“由我来代替你”的故事！所有捆绑我们的权势都由耶稣基督来承担，因此我们便得着自由。

经文告诉我们，只有那个故事，只有对那个宝贵的故事有真的认识，我们才得到自由。他说，这种传给我们的生活形态俘掳了我们，而把我们从中救赎出来的。这真的改变了我们的是什么呢？我们知道，我们看见耶稣所成就的一切，那是何等的宝贵！这个故事把我们融化了，塑造出一种新的形体。我没有比这个更好的例子了。几年前的一个暑假，我们到一家麦当劳餐厅，我在那里排队，好像等了很久，那个站在柜台后的女服务员好像用10分钟来服

务每一个顾客，而且她一再出错，使得每个顾客都很生气。我在等啊！等啊！问题是，她的英语很不灵光。她的英语实在很差劲。于是我坐下来，不住地抱怨，真的非常生气。我气那些雇用她的人，他们没有仔细筛选她。但就在那个早上，幸好就在那个早上，在我安静灵修的时间，读到神的话语。而这段灵修经文突然出现于脑海，那是在旧约圣经的。实际上，我并没有去翻看，我只是很清楚地记得。神在旧约圣经的某处说到“有外人在你们国中和你同居，就不可欺负他。因为你们在埃及地也作过寄居的。我把你们领出来。”“不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。我把你们领出来。”

宗教、机械式的改变会用这一句：“不可亏负寄居的”，所以我可能做的就是：“啊，我很生这个服务员的气，这个人不懂英文，我对她很不耐烦。但我不可以这样，因为圣经说，神说，‘不可亏负寄居的。’好吧！我就照神的话去做，不要生气，我要当一个善良的基督徒。”这是机械式的。你看到了吗？但是，第二句给我一个当头棒喝！因为第二句让我猛然醒觉。在某意义上，我听见神说：“你是个寄居者，你是外来人，你是外人。我什至不明白你的语言，但是借着耶稣基督作我的羔羊所付出的代价，就是第19节，借着舍弃我唯一独生子的代价，我把你领出了埃及。我把你从罪孽和死亡，在羔羊的血之下领了出来。因为祂为你死了。”在那个安静的时刻，我回想到那个救赎的故事。最后，轮到我到柜台的时候，我差点要亲亲那个女服务员。

为什么呢？到底发生了什么事呢？属灵成长就是这样的。这不是关乎“不可亏负外人”的原则，神说，你要记住那故事，记住你是那故事的一部分。首先要记住，故事会撼动你，不是吗？那些关于不见天日的地牢、以及戒备森严的铜墙铁壁的故事；希望破灭，但是突然间拯救来到了。于是，喜乐、无比的喜乐充满你。虽然面对世界的拦阻，但是真正的君王耶稣基督回来了！这是终极的故事，救赎的故事！啊，天哪！看起来祂快要死去，祂是那么软弱。祂被打败了！但是，稍慢！被打败是一种胜利。当你相信祂的时候，耶稣基督已经进入你的故事中，将你的生命从毫无意义、蜿蜒曲折的状况，转化为一部拯救的戏剧。

因此每个基督徒都有自己的见证。但在那时，耶稣基督不仅进入你的故事中，将它转化为一部戏剧，而且祂要将你安插在祂的故事里。祂说：“我要为我自己创造一群子民，作为我那将要临到的国之记号。有一天，我要更新整个世界。”。只有当我看见我在那个故事里，我的心才会被融化。自以为义是我的罪根，它将会被改变。那么，这要如何发生呢？

还记得那个故事是什么的呢？我说，第二点是什么？就是借着尝受神的道。那天发生了什么事呢？巴不得我能够让这事经常发生。这就是在第2和第3节谈到的：“就要爱慕那纯净的灵奶，象才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。你们若尝过主恩的滋味，就必如此。”你们若尝过主恩的滋味，便知道祂是美善。“尝过”。我们这里讲到的第一点，就是要像新生的婴孩爱慕灵奶一样。“灵”在希腊文的意思就是“道”。希腊字是'logicon'，另一个字词就是“纯洁”。其实字面上是说：“爱慕那纯净的道。”

因此经文是说，你已经经历了神的恩典，你已经尝过主的美善。现在你要爱慕纯净的道。你要读圣经，去读神的话，神的话会告诉你救赎的故事。在心里感受这个故事，好让福音之光对付你的自以为义，除灭它。那么，这是如何发生呢？通过努力行善吗？你知道，我一再地希望你去分析我所要说的东西。在这个系列中，你一再听到我说：“你需要福音，你要相信基督，你要看见神的恩典。你要看见你的立场，而不仅仅是更加努力。”对吗？不要力图对移居来的女士行善，记住你们曾经也当过新移民。还记得那个福音故事吗？还记得救恩吗？还记得恩典吗？不要单单尝试更加努力，那是宗教，那是机械性的，是堆砌砖块。看一下第二句：“但你们也是外人。”神说：“我几乎不明白你们的语言，但我用了无比的代价将你们领出来，归我自己；我以我的羔羊、我的儿子耶稣基督为代价。”你听见了这个故事，就起来，这就是改变。所以我说，要记住基督、记住恩典、记住福音，不要只是更加的努力。但看一看“单单”这个词，我是说不要单单尝试更加努力。如果你因为一个人公然侮辱你，使你像个傻瓜而想揍他一顿，对付这个冲动的最好方法，就是说：“慢着”。

为什么人们的赞赏对我是那么重要？为什么我是如此气忿？这是因为我忘记了我已经被福音所洁净，我已经得到了神的赞许。我不应该生气。但是你知道吗？你不会那样做的，你会握紧拳头，准备揍那个人。所以你应该对自己说什么？你应该说：“住手，不要出手！”我的意思是，你想不透的，最终你会犯错的。如果你想改变，你需要让福音进入你生命中。但在那一瞬间，你要停下来，说：“我会被逮捕。”你要阻止自己。为了领受神的道进入你的生

命里，你要做的，例如第1节：“所以，你们既除去一切的恶毒、诡诈，并假善……。”所以你要得救，要彼此相爱。这是自然的，然而你还是要努力去达成。因此，最后我们在这里看见属灵成长的方法。

属灵成长的主要方法，是借着品尝神的道而记住那个救赎的故事。你可以成为目前这样子，是因为圣灵透过神的道，使你经历这故事的真实性，并且应用在每一个处境中，让你真正体验到这故事。这是真正塑造你的、改变你的、使你生命释放出属灵成长的原因。但你还得努力，不单单努力，也要相信。但你还要努力。有时候你不喜欢你身边的人。在教会里，这个故事使我们感觉合而为一。对吧？

打个比方，为什么在一个国家里，不同的民族无法融洽相处，是由于他们全都是少数族裔，他们的故事不相同，所以彼此不来往。因为你们有着共同的故事，所以会让你们觉得好像是个合而为一的群体。我遇见某个基督徒，我会认为，他所拥有的故事胜过所有其它人的故事。换句话说，我考虑身份时：首先我是个基督徒，其次才是凯勒。你要看见：首先我是个基督徒，其次我是黄种人。首先我是个基督徒，其次我是中国人。你明白吗？是这个救赎故事改变我的身份，以致我以前视为极大的障碍，现在已经不那么大了，因为我们有一个共同的故事。然而，彼得仍旧说：“你们要除去一切的恶毒、诡诈，并假善。”要在你心中使用福音，这福音将把你逐渐地转化为一个群体，但你仍旧要努力达致成长，不要单单尝试努力，但要更加努力。

我们要因着仰望神的儿子，那真正美善的化身，而得着更大的能力来使我们的生命被改变。你已经拥有这个真实的故事，基督的救赎；而这故事对你来说是真实的，对我们也是真实的。因此，我们都可以被改变、被洁净。懂吗？要爱慕那纯净的灵奶！

让我们祷告：

父啊，我们祈求祢帮助我们明白，怎样可以在我们里面得着这个新生命，并且让生命成长。

父啊，收音机旁有许多听众朋友，他们或许认识到他们在过去一直是很道德的，很虔诚的，而在他们的里面实际上并没有领受新生命。我恳求主，求祢向他们显明将自己交托给你是什么意思，让他们愿意以信心来将自己交托给你，相信耶稣所成就的救恩，以致我们能够一同成长。

我们为着这应许与挑战献上感恩。

这样祷告是奉耶稣基督的名求，阿们！

http://www.liangyou.net/files/media/share/article/gl/gl120219.pdf

试炼中得荣耀（一）（13）

基督徒成长的原则（2）

亲爱的朋友、弟兄姊妹，我们继续探讨“试炼中得荣耀”系列的第一部分。题目是“基督徒成长的原则（二）”。我们在过去几个题目一直研读彼得前书1:22-2:3。我们花了很长时间看这段经文，今次我们会结束这段经文的讨论，然后进入另一段经文。我们要讨论的内容很多。在看这段经文之前，让我先展示这段经文的特点和大纲，并且分析这段经文的结构。

这段经文的结构像三明治一样，而且是巨型的三明治，可分为五层。我们在过去两个题目看到，彼得劝勉信徒彼此相爱。彼得并不是无知的人，他不会愚蠢到一个地步，以为只要劝勉信徒彼此相爱就足够。他说除非我们依靠比自己更大的能力，除非我们学会依靠属灵的能力，否则我们无法彼此相爱。

首先，彼得说：“要依靠这大能。”接着，他说：“要彼此相爱。”然后，他又说：“要依靠这大能。”然后，他又说：“要彼此相爱。”接着，他说：“别忘了依靠这大能。”彼得不断重复他的话，正如所有好老师或好的传道者一样。我们看到这几个层次。

彼得前书1:22-2:3。

你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里（从心里：有古卷是从清洁的心）彼此切实相爱。你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。因为凡有血气的，尽都如草；他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必雕谢；惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。

接着，彼得前书2:1-3。

所以，你们既除去一切的恶毒、（或作阴毒）诡诈，并假善、嫉妒，和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。你们若尝过主恩的滋味，就必如此。

这是神的话语。

我们看到彼得在这段经文中说：“……像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救……”成长。当基督徒不是一件静止的事情，而是一个旅程。当基督徒不是一件静止的事情，而是一个探索历程。我们会看看这段经文如何回答三个问题：第一，基督徒为什么要成长？第二，基督徒应该成长到什么地步？第三，基督徒应该如何成长？事实上，我们已在上个题目讨论了基督徒为什么要成长。现在让我总结一下上个题目的讨论。

第一，为什么我们要成长？彼得说：“……叫你们因此渐长……”为什么我们要成长？因为我们是愚昧的。我们是婴孩。因为我们是刚出生的婴孩，我们需要长大。在上一个题目，我们已讨论过这一点。现在让我总结一下，因为这一点十分重要。如果我们不明白成长是必不可少的，如果你不渴望成长，如果你看不到自己是愚昧无知的婴孩，你根本不明白基督信仰和基督徒生命的本质。

有一点令人难以接受，尤其是在大城市，非基督徒的想法总是比基督徒的想法天真和简单。这是一个原则。基督信仰的真理并不是这么简单的。人们认为如果你比别人更有天赋、更漂亮、更有成就，有更好的表现，你必定是个优越的人。这不是真的。 2

同样，人们认为如果你的生活乱七八糟、一塌糊涂，你必定是个糟糕的人。这也不是真的。圣经告诉我们，现实并不是这么简单的。有一部电影名叫《莫扎特传》Amadeus）。电影中的萨里埃利（Salieri）是一个良善端正的人，莫扎特却是一个迟钝、令人讨厌的人。萨里埃利想不通一个问题：“我比其他人良善，为什么莫扎特比我更有才华呢？”萨里埃利想不通这个问题。

圣经告诉我们，神赐下各样的天赋、美术才华、技能和智力，使这个世界变成一个更美好、更适合居住的地方。神赐下各样的恩赐，好像一个园主把花卉的种子撒在河岸，使那里变得美丽。神赐下恩赐给各人，并不是取决于一个人是否良善，当然也不是取决于那个人是否相信神。神赐下各样的恩赐给每个人。有一点令人难以接受。你成为了基督徒，你可能是一个聪明绝顶的人，你可能比教会里大多数人聪明，你可能很有才华，你可能很有成就，但你仍是一个属灵婴孩。你初信的时候是一个属灵婴孩。这一点难以理解，难以解释，也很难领悟。人们不喜欢看自己为一个婴孩。人们总喜欢看自己为一个相当能干的人。

一般城市人成为基督徒后都有以下这种感觉。他们说：“啊，我必定与众不同、独树一帜。我必定很有洞察力，我发现别人发现不到东西。我大多数的朋友都认为我疯了，但我找到真理了。”你对自己有很好的评价。然而，你不应该这么想。你只是一个属灵婴孩。不管你的智力如何，不管你的财富有多少，不管你有什么成就，你只是一个属灵婴孩。每个人初信的时候都是婴孩。

你不相信吗？让我指出婴孩的几个特征，并且给你们展示这也是一般基督徒的特征。因此大多数基督徒都是婴孩，都未离开婴孩阶段。我在上个题目结束时提到这一点，现在让我作进一步解释。

首先，小孩的情绪并不稳定。你见过以下这种情况吗？孩子不停放声大哭，你对他说：“我们去买冰淇淋吧。”孩子说：“好。”然后泪水尽都消失了。为什么？因为孩子十分肤浅。他们没有内涵。他们的悲伤不会很深。孩子的悲伤可以有多深？另一方面，他们的喜乐也不会很大。他们的情绪起伏不定。他们四处乱跑，没有定向。为人父母的都知道这是千真万确的。任何接触过小孩子的人都知道这是真的。小孩子的情绪极度不稳定。他们四处乱跑乱跳。看看一般的基督徒，或者看看自己。你有否发现，当你事事称心如意时，你说：“神真的爱我。”当一切都不顺遂时，你说：“为什么神这样对我？神怎可以对我这么残忍？我保持手洁心清也是徒然的。我得到什么益处呢？我信主已经六个月了，我的财务状况越来越差。”

你感到兴奋，然后感到沮丧。也许你听了一篇讲道之后感到兴奋不已。你说：“我一定要有所行动。”很快你便忘记了。你读了一本书，你下定决心立志，却一个也没有实行。你流着泪悔改，却没有采取任何行动。你是一个孩子。没关系。除了亚当以外，人人起初都是一个孩子。你知道在亚当出生后的第二天，他看来已经三十岁了。除了亚当以外，人人起初都是一个孩子。其次，小孩子都是自我中心。我们必须教导孩子不要打断别人的话。孩子不管别人在说什么，当他们想要你注意他们的时候，他们就立即要你注意他们。孩子难以长时间把注意力集中在与自己无关的事情上。当你和一个孩子交谈，说了半分钟，孩子便会说：“不再谈你的事了。你觉得我的新鞋子怎样呢？”孩子都是这样的。

同样地，看看你自己吧。你是否常常感到自己受伤害呢？孩子是这样的。孩子不明白为什么别人不会为他们放下一切，为他们改变所有计划，去满足他们的需要。孩子是这样的。你预期孩子是这样的，但这正是你开始成为基督徒时的情况。你常常大发雷霆。你总是这么想：“人们没有注意我。”你总是这么想：“人们对我不好。”

顺带一提，一般在教会里都有很多总是感到受伤害的人。他们总是这么想：“我被误解。”他们总是想为什么人们不放下各样事情，全都围着他们，去满足他们的需要。这是典型的教会，因为典型的基督徒都是婴孩，只是他们没有意识到这一点。他们没有意识到：“除非我作出一些行动，否则我只会停留在这个阶段。我要离开这个阶段。”孩子的情绪并不稳定。孩子都是自我中心的。你的情绪是否稳定？你是否自我中心？

第三，小孩子的专注力很短暂。带小孩子去看电影时可能会遇到以下的情况。你只希望电影中会不断出现动作场面。不幸的是，电影一开始时可能有大量动作场面，接下来却是情节的发展、人物的刻划。你知道孩子们会四处跳动，因为电影中没有动作场面，他们不得不以自己的动作来弥补。小孩子的专注力很短暂。对小孩子说话必须生动有趣、多彩多姿、直截了当。即使他们还很年幼，你已经以一种夸张的方式跟他们说话。为什么要采用这种方式跟孩子说话呢？为什么我们自然而然便会采用这种方式跟孩子说话呢？因为用正常的方式跟孩子说话是无法使他们专注的。保罗在哥林多前书向一个充满属灵婴孩的教会说话。他说：“你们想要神迹。你们想要简单快捷的解决方法。你们希望神立即为你们解决问题。你们都是婴孩。”

成熟的基督徒看重品格、操练、真理和公义。他们渴慕真道。他们知道，明白基督信仰需要持续的顺服。基督信仰就是学习神的道，并把神的道藏在心里。基督信仰就是即使你提不起劲也尽力履行责任。我们在上个题目谈过这一点。跟小孩子说话必须时刻保持精彩有趣。枯燥乏味的内容无法吸引他们。你是属灵婴孩吗？你能持守基督徒生命的操练吗？你是否不断从一个基督徒群体转到另一个基督徒群体，希望藉此找到最多采多姿的群体呢？你是否因神没有时刻在你生命中施行神迹奇事而感到沮丧呢？你是否必须在生命中看到神迹奇事？你是否需要一个领班人，抑或愿意听从一个只是教导神话语的人呢？

第四，小孩子容易受骗。我知道这么说有点过于简单化。有时候，因着各种原因，孩子比成人更精明，但总的来说，小孩子容易受骗。最近我看了美国漫画《凯文的幻虎世界》 (Calvin and Hobbes ) 。凯文对他的父亲说：“爸爸，太阳到哪里去了？”父亲说：“晚上太阳在西方落下了。”

凯文说：“爸爸，在西方哪个地方呢？”

“在美国西南部的凤凰城附近。所以那里很热，是一个沙漠。”凯文说：“太阳又怎样来到这里在东方升起呢？”父亲说：“嗯，人们把太阳放在卡车上，整夜开车来到这里。”接着凯文上床睡觉，他对妈妈说：“妈妈，我希望长大后像爸爸那样聪明。”孩子容易受骗。事实上，你不知道自己是这样的。如果你不知道自己对基督信仰的认识何等不足，不知道自己的圣经知识何等贫乏，也不知道自己是多么容易受骗，你仍是一个小孩。

当你意识到自己是何等渺小，你就知道自己开始脱离孩童阶段。我还记得当我进入神学院时，我仍是一个信主不久的基督徒。我认识一位很有智慧的教授。我在一九七零年代早期进入神学院，那时候很多神学生都是信主年日很浅的。我们以为自己什么都知道。我们读了一本书会这么说：“啊哈！现在我明白了。教会历史上几乎没有人明白这一点，但我已经明白了。”教授神学课的尼科尔博士是一位很有爱心、亲切友善的人，但他说话相当尖锐。有学生站起来说：“圣经是这样教导的。我是一个有知识的神学生，我知道这一点，我读过这本书。”或说：“我去过这个教会，那位牧者是这样说的。他是一个很杰出的人，跟他在一起令人感觉畅快，也给我带来影响。”

尼科尔博士说：“嗯，十分有趣。我相信这样的信念有其好处。你们当知道，六世纪的基督教都指控这样的信念是异端，在往后的二百年，所有抱持这信念的人结果都十分惨淡。这里有三本讨论这个主题的书，你们可以拿来阅读，有助你们了解这个问题。”那时你意识到自己是个婴孩，你心里说：“我是一个婴孩。我所知的不多。”

我认为居住在大城市的人在属灵上易于受骗。无论是牧者、书籍或活动，越是生动精彩，就越多人蜂拥而至。人们很容易受骗。正如刚才那个父亲说：“太阳在凤凰城落下了。”真的吗？“太阳怎样来到这边升起呢？”你知道如何用圣经的观点去看报章的专栏文章吗？你要问：“圣经对这个问题有何教导呢？”你知道吗？你知道如何作出批判吗？你能够拿起一本书，然后说：“这本书的主张符合圣经的主题和圣经的看法吗？”你能够这样做吗？你知道要多久才可以做到这一点呢？

为什么我们需要成长呢？因为我们的情绪并不稳定。因为我们都是自我中心的。因为我们都很肤浅。因为我们容易受骗。这是典型的教会。我可以说，一般的会众大体上都是这样的。总的来说，我所事奉过的教会也是这样的。我没有因此感到生气，也没有为此责备弟兄姊妹。每个人一开始都是小孩。最荒谬的只有一件事，就是我们不知道自己是小孩。如果我们不知道自己是小孩，如果我们不知道如何成长，如果我们不知道我们需要成长，那么我们肯定不会成长。因此，我们必须成长。我们都是婴孩。每个人一开始都是小孩。

第二，我们应该成长到什么地步？经文说：“……叫你们因此渐长，以致得救……”让我们更具体一点。你从哪里得到标准？彼得前书1:22说：“你们既因顺从真理，洁净了自己的心……”。就是这样。我们应该以洁净为目标，但即便这么说也有点抽象。圣经有没有给我们具体的方法去衡量洁净的程度呢？当然有。在歌罗西书1:28，保罗说他的工作是：“……要把各人在基督里完完全全的引到神面前。”更重要的是，在以弗所书4:13，保罗说：“直等到我们……长大成人……”保罗用人的身体作为类比，接着他明确地说明：“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”这是基督信仰奇妙之处。基督信仰并不是说：“要成长至某种虚无的境界。”也不是说：“要成长至某种虚无的洁净。要成长至涅盘的境界、某种力场、某种高层意识状态。”

经文是说：“看看主耶稣，祂是一个有血有肉的人。认真地看看吧。”我很喜欢研读马可福音，因为马可福音并不是长篇大论的说道理，而是给我们描述耶稣的模样。马可福音只是给我们展示耶稣的模样。马可福音不是给我们阐述神学理论，而是让我们看到耶稣。当我们看到耶稣的时候，祂总是令人感到惊讶的。现在我意识到一个完全的人如何令不完全的旁观者感到惊讶。耶稣所作的一切似乎都是有违常理的，但直到事件过去，一切都变得合情合理。耶稣是完全的，你从耶稣身上看到什么？你看到各样的美德集结一身，这是史无前例、前所未有的。你看到耶稣温柔却不软弱，满有大能却毫不严苛。

令我最惊叹的是，耶稣谦卑却不乏自信。耶稣如何可以做到呢？耶稣是圣洁的，祂拥有坚定的信念，祂是完全的，而且平易近人。你看到耶稣满有大能却没有半点冷漠。耶稣充满热情却没有半点偏见。耶稣全然正直却毫不僵化。耶稣从不盲从附和，没有说过一句虚假的话，也从没有犯错。

你看到什么？一个道德典范，全然荣美的人。当你看到福音书所描述降世为人的耶稣基督，就像透过一个滤镜看太阳。你知道如何透过一个滤镜看太阳吗？这样你就可以看到太阳的轮廓，又不致损害你的眼睛。当你看到降世为人的耶稣基督，你实际上是透过一个人看到神的圣洁庄严。保罗竟说我们可以成长至满有基督长成的身量。

这正是我们所追求的。因此，彼得在第23节告诉我们如何成长，如何藉着顺从真理去洁净自己的心。我们之前已讨论过这一点。经文说：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子……”不能坏的种子是什么？不能坏的意思是永恒的、不朽的。彼得说那是种子，他说有某种物质进入我们的生命。哪是什么？你知道哪是什么吗？那就是圣灵。

有很多经文论到圣灵。在约翰福音14:17，耶稣说：“我要差派圣灵进入你们里面。”意思是当你成为基督徒，圣灵进入你生命中。圣灵好像耶稣基督的属灵基因。彼得称之为神的性情。在基督里成长并不像锻炼身体。你到健身中心锻炼，你会定下一些目标和一些方案。

我们谈论的是别的东西。我们谈论的是耶稣基督的属灵基因进入你的生命，在你生命中呈现出来，直到你满有基督长成的身量。这是我们所说的成长。我们应当成长到这个地步。我们来讨论最后一点之前，让我们总结一下这一点。我们要成长到哪个地步？就是要满有基督长成的身量，因为我们里面有不能坏的种子。我必须进一步讲解一下。

圣经比别的典籍更复杂。基督信仰的信息比别的信息更复杂。每当我们读到圣经的教导：“要彼此相爱、要诚实、要行事端正、要有道德。”圣经作者总是假定听这话的人里面有不能坏的种子。换句话说，圣经从不是对人说：“要活出良善的生命。”而是说：“要满有基督长成的身量。”这是一个更复杂的命令。

如果你是基督徒，你有不能坏的种子，当你面对试探想要说谎时，你说：“我不可说谎。我要说真话。”里面含有意志成分。你说：“我要做对的事。”但当圣经说：“要彼此相爱、诚实无伪。”当圣经指出这些道德规条，圣经作者总是假定众人拥有不能坏的种子。成为基督徒从来都不是单单持守一套道德标准，然后说：“我要活出这样的生命。”

如果你认为这就是基督信仰，你就不是基督徒了。基督徒生命的中心已经彻底改变。有崭新的原则进入基督徒的生命，他们有不能坏的种子。因此，经文说：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子……”圣经说，除非你有不能坏的种子，否则所有道德规条对你没有任何帮助。你难以持守这些道德规条。这些道德规条在你身上无法发挥作用。你不明白这些规条。你滥用这些规条。你以为那是让你通往神那里去的途径，不是因得着神的救恩和恩典而产生的表现。

你不明白这一切，因此，有些人试图以零散的方式去寻求帮助。你到教会聚会，你接受基督信仰，或许是因为你生命中遭遇困境，或许是因为你想除掉不良习惯，或许是因为你想走过一段艰难的时刻。你到教会聚会，你接受基督信仰，希望藉此得到一些启发或帮助。这是不可能的。圣经并没有说：“你要怎样怎样改变，你要怎样怎样做。你要振作起来。活出良善的生命。”圣经说：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子。”你的生命必须从头开始彻底地重建过来。”

你的生命要有新的中心、新的心灵、新的原则、新的属灵基因。这就是基督信仰。为什么我们要成长呢？因为我们是愚昧的。因为我们是婴孩。因为我们是幼稚的。我们要成长到什么地步？不是虚无的涅盘境界，也不是某种意识，而是满有基督长成的身量。

第三，我们如何成长？这里有三个原则，让我给大家概述一下。在上个题目提到，多年前我听过著名神学家巴刻（J.I. Packer）的讲座。他指出三个原则。每个原则都有名称。他说除非我们持守三个原则，否则我们总不会成长，不会让属灵的基因展开，也总不会满有基督长成的身量。

第一个原则是接受。我们可以从彼得前书1:22看到这一点。经文说：“你们既因顺从真理，洁净了自己的心……。”顺从真理。在一九四零年代，英国著名学者、作家及神学家鲁益师（C.S. Lewis）的广播专题集辑录成书，名叫《返璞归真》（Mere Christianity）。他在书中指出现今人心里只有三个基本的世界观。人类的思维领域中有三个基本的世界观：有神论、自然论和泛神论。

我不会详细解释每个论说，只会概述一下。有神论相信圣经中的神，神是有位格的，人可以向神祷告。神是圣洁的、可以让人认识的、会说话的，神颁布律法。有神论相信有天堂和地狱等等。这是有神论。

鲁益师所说的自然论是指世俗主义，认为世上的一切（一切存在之物）都是物质，是自然界的。因此他称之为自然论。一切存在之物就是我们可以尝到、摸到、听到、看到或闻到的一切。没有灵界，没有灵魂，也没有来世。人死后便腐化。除了你从自己的感觉中所找到的意义或道德标准之外，没有别的意义或道德标准。

另一方面，东方宗教相信泛神论。我们可以从印度教、佛教和新纪元的宗教看到泛神论思想。泛神论认为没有一个有位格的神，却有一种生命的力量。这股力量存在于一切，我们也是其中一部分。自然论认为只有物质是真实存在的，其余一切只是幻觉而已。东方的泛神论和新纪元思想认为只有属灵事物是真实的，物质只是幻觉。这世界也只是幻觉。

因此，新纪元思想这么说：“创造你自己的现实。你是神。你所感到的限制其实只是幻觉而已。你渴望的一切事情都可能发生。你所相信的一切都可以成真。”这是新纪元思想的说法。这是一种任意妄为的说法。可是，你看到什么？自然论说：“只有物质世界是真实的。”泛神论说：“只有灵界是真实的。”你看到问题所在吗？自然论和泛神论都过于简单。我要指出的重点是，虽然两者的主张不同，很多时候两者彼此对立，但它们在某方面的看法是一致的，就是没有所谓的顺服。

你如何判断对错呢？自然主义者说：“没有所谓对与错。你只是看看自己的感受如何。你自己作出判断。”你如何判断对错呢？新纪元主义者说：“你必须看看自己的内心。你必须寻找自己的感觉。你必须找出自己心里的渴望。”只有基督信仰有接受的原则，这也是基督信仰不受欢迎的其中一个原因。接受的原则是顺服。

基督信仰说：“在你内心以外有一套标准，就是神的律法、神的道、神的旨意。这套标准是外在的，你必须顺服这套标准。”这就是接受的原则。你对神说：“不要成就我的意思，只要成就祢的意思。”除非你说：“不要成就我的意思，只要成就祢的意思。”否则你无法成长。你永远都是一个孩子，你总不会满有基督长成的身量。这就是接受的原则。让我指出接受的原则的两个实际应用。

首先是神的律法。神的律法中有些命令是难以遵行的。神的律法说我们要饶恕人。神的律法说我们必须慷慨施予。我们不只是花费在自己身上去过最好的生活，而是要慷慨地施予，即使降低自己的生活水平也在所不惜。我们要这样慷慨施予。神的律法说我们总不要歪曲真理去迎合自己。神的律法说我们不要把性爱当作获取欢愉的工具，而是藉着性向配偶表达永远和专属的盟约关系。神的律法说不要以恶报恶，总要慷慨施予，不可扭曲真理去迎合自己。

这些命令是难以遵行的！这是什么？你必须顺服。你并不是看着自己的心，然后说：“好吧，我的心说，总不要扭曲真理去迎合自己。总不要说谎。”你的心不会这么说。你心里怎会想到要诚实呢？这正是自然论和泛神论不合理之处。除非你寻求外在的标准，否则你心里怎会想到要诚实呢？这是接受的原则。你必须接受神看为正的事。

其次是神对你的评价。你知道福音是什么吗？福音涉及两方面。一方面，你比你敢相信的更邪恶；从另一方说，因耶稣为你受死，你比你敢盼望的更蒙爱、更蒙接纳。这是神对你的评价。你接受这一点吗？一方面，圣经说你是一个邪恶、无助的罪人。你因此感到受冒犯吗？有些人说：“你在开玩笑吧！一个至少受过小学教育的人会相信这说法吗？”这是骄傲的表现，这些人没有接受神对自己的评价。

另一方面，福音还有另一部分。神对你的爱超过你所盼望和所相信的。许多人认为自己一文不值。许多人讨厌自己。可是，神说：“看看我为你所成就的一切！看看我为你差了谁来到世上！看看我如何为你舍命！看哪，我将你铭刻在我掌上！你呆在那里干什么呢？你为什么这样对待自己呢？”

你明白去听从接受的原则是什么意思吗？ 神说你是罪人，你愿意承认和接受神的话吗？神爱你，你愿意承认神对你的爱吗？有些人两方面都不接受，但大多数人只接受其中一方面。除非你两方面都接受，你还未领会接受的原则。

第二是滋养的原则。经文说：“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样……”我们很容易理解何谓纯净的灵奶。圣经多次把神的道比作食物或奶。希伯来书第5章说神的道的基本原则是奶。我们要把神的道当作食物，我们要领受神的道。这是什么意思？我们如何进食？有三个步骤：首先，我们把食物切开，使食物可以放进嘴里。第二，我们咀嚼食物，品尝食物的味道。第三，我们把食物吞下，让它消化，成为身体的一部分。

滋养的原则是指我们必须相信圣经。你必须相信圣经，以致你愿意接受神的道，并把它藏在心里。第一步是把食物切开，这是指研习、理解和领受神的道，使你把神的道藏在心里。此外，你必须品尝神的道。你要在心里把神的道反复地细意品尝。你要让神的道融化你的心。你要让你所学习的真理引领你向神祷告。你有这样做吗？接着，你必须把神的道应用在生活中。你必须让神的道消化。你必须让神的道成为你心灵和生命的一部分。

你要说：“如果我认真地接受这真理，今天我行事为人有什么不同呢？我要在别人身上应用这真理。我要向别人这样行。如果我认真地接受真理，这真理将会给我生命带来什么影响呢？”这就是消化。理解、默想和应用。你要把食物切开，要品尝食物的味道，也要让食物消化。你有这样做吗？不然，你并没有遵行滋养的原则。当然，这样做需要自律。

我们必须把神的道藏在心里。约翰福音15:7说：“……我的话也常在你们里面……”歌罗西书3:16说：“把基督的道理丰丰富富的存在心里……”我们要把神的道藏在心里。我们要让神的道浸透我们的心思意念。我们要默想神的道。我们要让神的道成为生命的一部分。

第三相交的原则，就是彼此切实相爱。我们在整个题目都谈到这一点，现在让我简略地说明一下。我们无法自己单独地成长。我们必须建立个人关系。我们并不知道自己真正的模样。你有没有注意到一点？除非你是一个经常公开演说的人，否则当你看到自己的录像或听到自己的录音，你会说：“啊，天哪！我不是这样的，对吗？我的声音不是这样的，对吗？”人们都说：“是的，你是这样子的。你的声音是这样的。”

这是团契相交。你无法从别的途径认识自己。你无法认清自己的优点或弱点。你无法看到自己最大的缺点。你明白吗？你今天最大的缺点必然是你最察觉不到的。因此它才成为你最大的缺点。那是把你辖制的最大缺点。那是你最意识不到的缺点。你无法认出那些缺点。你必须有其他人在你身边。你需要一些品格端正、与你切实相爱的人在你身边。

不然，你总是无法成长。你永远都停留在婴孩阶段。尽管有些人已遵行接受的原则和滋养的原则，但因为他们是孤独的流浪者，他们独来独往，独自一人，所以他们没有真正的成长。有三个原则：接受的原则、滋养的原则、相交的原则。还有最重要的一点。你注意到这一切从何而来吗？是什么驱动这一切？彼得前书2:2-3说：“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。你们若尝过主恩的滋味，就必如此。”看看新汉语译本的翻译：“你们要像新生的婴孩一样，渴慕那纯净的灵奶，使你们靠它成长，以致得救， 因为你们体会到主是美善的。”

注意“美善”这个词。神的美善是指祂的恩典。神的美善是指人得救并不是靠自己的善行。这就是福音了。人得救并蒙神接纳是因着耶稣基督在十字架上所成就的一切。因此，在你相信主耶稣的那一刻，在你成为基督徒的那一刻，神就在律法上除去你的罪，接纳你成为神家里的人。这恩典不会增加。你的地位不会增加。你成为基督徒后，你蒙接纳的程度也不会增加。然而，你可以更加体会神的美善和神的恩典。

尝过主恩的滋味是指体会神的美善。你为什么渴望成长呢？不是因为你希望神也许会因此善待你。这或许是一个很好的途径让你成为一个僧人、让你成为一个唯美主义者。让你成为一个靠自己来洁净生命的人，希望神会因此打开天堂之门，并希望别人会因此看到你是一个好人。但我们不是这样行的。

你渴望成长不是因为你希望神会因此善待你。你不断成长是因为你尝过主恩的滋味，你体会神是美善的。你有这样做吗？你是否不断成长？你是否真的不断改变？你是否比以往更有耐性？你可以询问一些认识你的人。你是否比以往更少忧虑？你可以询问一些认识你的人。你是否比以往更能接受批评？你可以询问一些认识你的人。来吧。让我们把神的道实际应用出来。你们若尝过主恩的滋味，就必如此。

我们一同祷告。

亲爱的天父，感谢祢把这信息赐给我们，感谢祢把真理赐给我们。求祢帮助我们体会祢的美善，叫我们因此渐长，以致得救，满有基督长成的身量。祷告奉主耶稣基督的名求。阿们。

试炼中得荣耀（一）（12） 基督徒成长的原则（1）

亲爱的朋友、弟兄姊妹，我们继续探讨“试炼中得荣耀”系列的第一部分。题目是“基督徒成长的原则（一）”彼得前书1:22-2:3。我们连续在过去三个题目看这段经文。这段经文蕴含很多教导。

你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里（从心里：有古卷是从清洁的心）彼此切实相爱。你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。因为凡有血气的，尽都如草；他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必雕谢；惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。

接着是彼得前书2:1-3。

所以，你们既除去一切的恶毒、（或作阴毒）诡诈，并假善、嫉妒，和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。你们若尝过主恩的滋味，就必如此。

这是神的话语。

我们只集中讨论一句话，不会讨论这段经文的结构。这段经文告诉我们很多有关基督徒成长的教导。经文教导我们“如何”成长，我会在下个题目详细说明。我们如何从初信者、一个属灵的婴孩，正如第2节所说“像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救”呢？我们如何成长呢？成长有三种方式。

多年前，我听著名神学家巴刻（J.I. Packer）的讲座。他讲解这段经文，并指出有三种在救恩中成长的途径。这三种途径可以在这段经文找到。巴刻称之为滋养、接受和交通或交流。滋养是指爱慕灵奶，也就是神的道。接受是指透过顺从真理来洁净自己的心。交通是指真诚地彼此切实相爱。我们会在下个题目讨论这三个途径。我只集中讲解第2节：“像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长……”这是什么意思？我们都很实际，很想知道如何做到，也很想知道应用的技巧。我们讨论技巧之前，必须看看我们要达到什么目标。“像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长……”我只想反思这节经文。我们要问：“这是什么意思？”圣经多处谈到这一点。希伯来书提到有些人本该吃干粮，但他们仍需要吃奶。还有另一个比喻。属灵生命成长的过程与人的生理、精神和心理成长的过程相似。

约翰一书2:12-13：“小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪借着主名得了赦免。父老阿，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。小子们哪，我曾写信给你们，因为你们认识父。父老阿，我曾写信给你们，因为，你们认识那从起初原有的。少年人哪，我曾写信给你们；因为，你们刚强，神的道常存在你们心里；你们也胜了那恶者。”很多人认为约翰指出基督徒生命有不同的阶段，像人成长的不同阶段一样。人经历不同的成长阶段，包括婴孩期、青春期、成年期等。基督徒生命也可视为一个过程，一个迈向成熟的过程。首先，我们初信时好像才生的婴孩，接着，我们必须成长。这是什么意思？

首先，我们看看成长的意思，然后再看看初信者像才生的婴孩，到底是什么意思。我们学会两件事。第一，我们必须成长；第二，我们是婴孩。

第一是成长。经文教导我们必须透过不同的成长阶段去看基督徒生命。当中有不同的阶段。彼得说我们要彼此相爱，又说我们是才生的婴孩，要在恩典中成长。正如我刚才提到，约翰在约翰一书2:12-13也说了同样的事。约翰说：“彼此相爱。”然后他说：“小子们哪，我写信给你们……。父老阿，我写信给你们……。少年人哪，我写信给你们……。”这表明约翰意识到基督徒成长有不同阶段。

明白这一点很重要。你必须明白你正在经历灵命成长过程，正如从婴孩期，进入儿童、青年和成年期。当你想到要再次经历这些阶段，会否感到害怕呢？事实上，这是基督信仰充满光荣和令人害怕的一面。我们正在旅程上。这是一件光荣的事。从前开拓美国的先驱坐上马车穿越美国大陆，在旅程上的不同阶段需要不同的技能。

有时候，你必须晓得如何穿越沼泽地带和忍受酷热天气。有时候，你必须晓得如何攀山越岭和抵抗严寒天气。但你到达目的地时，你经历了不同的阶段，你学会各式各样的技能。最后，你变得完备，准备好面对任何事情。约翰说：“小子们哪，我写信给你们……。父老阿，我写信给你们……。少年人哪，我写信给你们……。”他要指出在每个阶段你要学习某些技能、功课、态度、能力，才能度过那个阶段，进入另一个阶段。这实在很奇妙。基督信仰不是静止的，不只是得到一个身分。基督徒并不像骑士的身分。如果我被封为骑士，现在可以四处对人说：“我是一个骑士。”

我成为基督徒。我说：“现在我是基督徒。”当然，这是充满荣耀的奇妙的旅程，但也令人感到害怕。儿童和青少年都不了解自己。在大多数文明的地方，若任由儿童和青少年肆意妄为，父母或监护人没有对孩子加以管束和指导，是违法行为，称为疏忽照管儿童。不对孩子加以管束是疏忽照管儿童。为什么？因为孩子是愚蠢的。他们不明白自己的情绪和欲望。他们不明白自己的心理状态。让我举例说明。我曾见过一个广告，上面是一张少女的照片，那显然是一个刚进入青春期的少女，她正对着镜子。广告标题说：“欢迎你来到十五岁的身体。我们会给你指南。”你再往下看，突然发现原来广告所说的指南是一本名叫《十七岁》的杂志。你知道这个广告试图说服一个十五岁的少女订阅该杂志。没有一个成年人或有判断力的人会相信《十七岁》杂志能够给予十五岁少女充分的指引。没有人会相信。没有人会愚蠢到相信这广告，只有他们的目标读者才会相信。”“欢迎你来到十五岁的身体”这句话有什么含意？当你的身体开始发育，当你开始出现某种情绪，你不知道发生什么事。你不理解这情况，你无法控制，也不知如何处理。你不知道该宣泄那些情绪，还是该抑压那些情绪，以及要到什么程度。

圣经说：“叫你们因此渐长，以致得救。”你认为是什么意思？如果你是一个小孩，如果你的灵命从新生婴孩阶段开始成长，你也处于同样的情况。有各种各样的事情在你里面发生，你并不明白，你急需帮助。你急需得到指导，正如儿童或青少年需要得到指导一样。你需要指引。你明白吗？让我举例说明。当你成为基督徒，你里面产生巨大变化。保罗说在基督徒里面，情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。许多人犯了很大错误，以为保罗所说的情欲或肉体是指身体上的欲望，如食欲、性欲和渴望安舒等。保罗说情欲和圣灵相争，有些人以为因此基督徒应该抑制肉体上的欲望，不应该有性行为，不应该吃好东西，也不应该享受物质带来的舒适。他们认为基督徒应该进入修道院，抑制这些欲望。这不是保罗所说的意思。保罗要说的是，在你成为基督徒之前，你的心与神的救恩完全相反。

让我说明一下。这一点很重要。在你成为基督徒之前，无论你是否有宗教信仰，你可以行善……但你的身、心、灵联合起来对抗神，不让神作你的救主。你要成为自己的救主。你心里清楚知道这情况。你心里渴望这样。有些人尝试以道德和宗教来拯救自己。有些人尝试以不道德和不敬虔的行为来拯救自己。

这两种情况没有分别。有些人沾沾自喜、自以为是，以为神爱他们，让他们上天堂，是因为他们到教会聚会，是良善的基督徒。有些人设法透过追求权力和快乐、甚至透过暴力和放纵的生活方式来满足自己。他们以法国存在主义者所采用的方法来寻找自我。他们尝试各种各样的方法。他们看来与我们完全不同。圣经告诉我们，两者的属灵光景没有分别。两者以截然不同的方式去达到相同目标：试图逃避救主。有道德和虔诚的人竭尽所能保持良善和品格端正，好让自己不需要救主。他们以为自己需要救主，他们说自己相信救主，但坦白说，在这些人成为真基督徒之前，信奉宗教的目的只是为了逃避真正的救主。他们就是自己的救主。

虔诚的人和不虔诚的人其实没有分别。每个人在未成为基督徒之前都反对人需要救主的观念。圣经并不像世上大多数人那样，把人分为好人和坏人。圣经说有好人不想要救主，有坏人不想要救主，也有人想要救主。世上只有两种人：第一是肯定自己不需要也不渴望救主的人，第二是需要和渴望救主的人。当你成为基督徒，你的生命便有新的运作方式和能力。你心里开始以全新的身分、道德标准和生活方式去行事，你说：“我拥有自我价值，我知道自己的身分，我得着喜乐，因为耶稣为我受死，耶稣的义已归给我了。”这是新人的方式，但圣经说你心中有很大部分仍渴望按旧人的方式去生活。

在你成为基督徒之前，你心里只有一套运作方式：靠自己得救。当你成为基督徒，你心里有两个不同的运作方式，它们在你里面相争，为要掌管你的生命：其中一个说：“基督是我的救主”，另一个说：“别的东西才是我的救主。”事实上，你心里有一部分对抗神，想要靠自己得救，保罗称之为“肉体”。在你未成为基督徒之前，肉体掌管着你的生命。

我们知道把一只熊迫到墙角会产生什么后果。动物园的工作人员总是说熊不会对人构成危险。除非熊感到走投无路，例如有人射杀它们，它们会变得非常危险。这时候你别指望熊会走过来吃你手上的东西，它们只会来攻击你。当你成为基督徒，圣灵进入你的生命，你的生命有了新的能力，要治死你的肉体，治死你的旧人，把旧人从你心中的宝座赶出去。

发生什么事情呢？你生命中那充满骄傲、自私、恐惧、自我防卫和自我意识的部分走投无路，严重受创，于是变得比以前更猛烈。很多时候，当你成为基督徒后，你会发现，到了某一刻，当美好的感觉逐渐消失，某些思想会进入你心里，并且有试探临到你。

你会发现你心里出现一些前所无有更可怕的想法、概念和欲望，你深感不安。你无法理解这种情况。你说：“我已把自己的生命交给基督。圣灵不是已经进到我生命吗？这是怎么回事？”正如我刚才提到的广告标题所说：“欢迎你来到十五岁的身体。我们会给你指南。”你无法理解这情况。我说成熟的基督徒必须预期他们心里充满罪恶之处会变得比未信时更糟、更可怕、更混乱。你心中这部分被迫到走投无路。这说法令你感到惊讶吗？

第二，初信者像才生的婴孩。没关系，人人都是这样开始的。婴孩对自己有什么认识？婴孩甚至不记得自己出生的情况。他们对此毫不知情。圣经教导有令人感到害怕之处。当你成为基督徒，各种各样的新事开始发生在你身上。你不理解发生在你里面的事。你不理解周围的世界。你需要帮助。你需要依靠比你成熟的人。

你需要认识神的道。你需要到教会聚会。你需要这一切。你不会以为自己可以自给自足。换句话说，你不会说：“我是基督徒，我不会到特定的教会聚会。我喜欢这个教会，不喜欢那个教会。我喜欢这位圣经老师，不喜欢那位圣经老师。我喜欢这些基督徒，不喜欢那些基督徒。”你好像到了一间自助餐餐厅，说：“这款我想要一点，那款我想要一点的。”仿佛你的生命是由你全权掌管的，你的灵命成长也是由你掌管。

这是不可能的。如果你以为自己可以继续这样过基督徒生活，而没有顺服一位充满智慧的元首，也没有对神说：“我是一个婴孩，求祢帮助我。”你只会把事情搞垮。在街上四处流浪、无家可归的孩子过着什么样的生活？他们过着什么样的生活？你的情况也是一样。你是婴孩。人人都是这样开始的。我们不喜欢作婴孩，但情况就是这样。经文说：“……就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样……”这听起来十分甜蜜可爱、温暖轻柔。这听起来很不错，但其实是一种侮辱。醒醒吧！你是婴孩。你不明白发生了什么事。你不明白自己的情况。你必须得着照顾。我知道很多教会滥用这一点。很多专制的教派和组织出现，说：“你是初信者，要听从我们一切的吩咐。”很多地方都有这样的组织。我知道有滥用的情况出现。你必须符合各种各样的资格，但今天我们不是要处理这个问题。我认为，一般来说基督徒所面对的问题是另一个极端。

我知道有些基督徒缺乏安全感，被边缘化，他们渴望自己的生命中拥有权威，也渴望被认同，因此他们乐意跟从那些给他们命令的教派权威领袖。但这并不代表这些教导并不真确，也不代表你们不用听这些教导。你们是婴孩，必须接受忠告和命令。你不理解自己十五岁时的身体状况，也不理解自己十五岁时的属灵状态。这是不是一个吓人的想法？想一想你十五岁时是何等愚昧。想一想吧！想一想你所犯的错误，想一想你从那些身心灵比你成熟的人所得的帮助。你有父母和老师帮助你。你现在的情况怎样？你是否得到能使你灵命成熟的帮助？你愿意看到这种情况出现吗？

我说成长分为几个阶段。哪几个阶段是什么？让我给你们一个建议。我会参照约翰一书2:12-14。让我再读一遍这段经文：“小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪借着主名得了赦免。父老阿，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。小子们哪，我曾写信给你们，因为你们认识父。父老阿，我曾写信给你们，因为，你们认识那从起初原有的。少年人哪，我曾写信给你们；因为，你们刚强，神的道常存在你们心里；你们也胜了那恶者。”

英国牧者约翰‧牛顿（John Newton）是《奇异恩典》（Amazing Grace）和很多著名诗歌的作者。事实上，他也写了很多书信，有些书信辑录成书，名为《约翰牛顿书信》（Letters of John Newton）。这本书的头三封信名叫“发苗中的恩典”、“长穗中的恩典”和“结成饱满的子粒的恩典”。约翰‧牛顿认为基督徒生命成长基本上分为三个阶段。这三个阶段跟约翰在约翰一书中所说的相似。让我根据约翰‧牛顿的见解给大家概述一下这三个阶段。首先，我想提醒大家，不要误以为我是说基督徒生命成长只有三个阶段，并且人人都是以同样的方式经历这些阶段。约翰在约翰一书说：“小子们哪，我写信给你们……。父老阿，我写信给你们……。少年人哪，我写信给你们……。”我并不认为使徒约翰是说只有三个阶段，并且每个人都在某时刻跨越界线到达另一个阶段。我认为并不是这样，但约翰‧牛顿和使徒约翰所说的三个阶段有助我们以正确的方向去思考基督徒的生命成长。我牧会多年看到很多信徒成长的经历，我认为他们的说法很有道理。经文说：“……像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长……”你是如何成长的？想一想这三个阶段。

第一是婴孩阶段。约翰说：“小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪借着主名得了赦免。”我认为约翰这么说，是因为我们首先必须知道自己已经罪得赦免。除非你学会这教训，否则你无法脱离属灵婴孩的阶段。许多人多年来一直处于属灵婴孩的阶段，因为他们不知道自己已经罪得赦免。我们首先要学会这教训。每个阶段都有一些教训给我们学习，我们必须学会这些教训才可以进入另一个阶段。这是第一个教训。你知道自己已罪得赦免吗？很多人说：“这是非常简单的教训。人人都知道神赦免我们的罪。耶稣为我们死在十字架上。”其实你并不知道。约翰‧牛顿说处于婴孩阶段的基督徒是“律法主义的余民”。

约翰‧牛顿说，当人们仍然“对别人的批评反应过敏、难以悔改，并且仍然因别人对自己的看法而感到不安，你知道他们在基督里还是婴孩。为什么？因为他们不知道自己罪得赦免、蒙神所爱。他们不知道自己罪得赦免、蒙神接纳。他们仍然坚持靠行为称义。”你知道约翰‧牛顿说什么吗？有人说：“我知道自己罪得赦免。”但其实他并不知道。很多人处于属灵婴孩的阶段，因为虽然他们在理智上说：“我知道自己已蒙耶稣基督接纳”，但事实上他们并不明白。为什么约翰‧牛顿说你仍然坚持靠行为称义？举例说，很多人仍然对别人的批评反应过敏。很多人仍然因别人是否喜欢、认同或注意自己而情绪起伏不定。有些人因自己在事业上的表现而情绪起伏不定。

你的情绪起伏不定。为什么？因为你不知道自己已罪得赦免。约翰‧牛顿指出两种行事方式。一个是靠自己得救，另一个是以基督为救主。处于婴孩阶段的基督徒在理智上相信基督是他们的救主，但心理上和实际上他们行事为人都表现得以别的东西为他们的救主。基本上，他们仍然缺乏安全感。他们仍不相信耶稣爱他们，也不相信自己蒙赦免。他们仍然努力赚取神的赦免，只要你仍处于这种状态，你还是一个婴孩。你还没有脱离婴孩阶段。多年前，著名传道者钟马田（David Martyn Lloyd-Jones）在讲道中讲解这段约翰一书的经文。他说了一句很有意思的话。我来引述这句话：“让我以实际的方式说出来！我毫不犹豫地说：如果你不肯定自己的罪是否蒙赦免，这本身就是罪了。”

有些人不肯定自己的罪是否蒙赦免。请听钟马田的话。但愿他的话给你当头棒喝。他说：“让我以实际的方式说出来！我毫不犹豫地说：如果你不肯定自己的罪是否蒙赦免，这本身就是罪了。恕我冒犯说一句，因为很多人以为罪得赦免的确据是一个假设，他们宁愿给人一种谦卑的印象。他们说：‘我不想说自己的罪已经蒙赦免了。我还是觉得自己不够好，可以说这样的话。我太不配了！’”你曾说过这样的话吗？钟马田说：“他们给人一种谦卑的印象。对这种心态的简单回应是，如果你不知道自己已经蒙赦免，是因为你仍然依靠自己，没有靠神的儿子在十字架上为你所成就的工作。你不认识耶稣尊名的价值和能力。

钟马田继续说：“今天你知道自己已经罪得赦免吗？你绝对肯定吗？你是否肯定，无论你做了什么或将会做什么，你的罪都无法把你定罪吗？你知道自己已经罪得赦免吗？你知道没有什么可以把你从耶稣的手中夺去吗？你知道吗？”钟马田说这是第一个阶段。除非你清楚明白耶稣基督担当了你的罪，祂为你受死，并且从死里复活，在父神面前成为你的代表、你的中保、你的辩护者和代赎者，否则你无法脱离这阶段。你是否不靠别的，只是全然依靠耶稣基督站在神的宝座前？只要你这样做，也唯有这样做，你才可以说你知道自己罪得赦免。

约翰说：“小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪借着主名得了赦免。”除非你知道自己罪得赦免，否则你无法进到另一个阶段。亲爱的朋友，各位弟兄姊妹，很多人多年来仍处于属灵婴孩阶段，因为他们不知道自己罪得赦免。虽然在理智上你说：“耶稣是我的救主。”你却不断倒退，希望靠别的东西得救，因此你总是感觉自己不配。你总是怀疑神是否真的爱你，是否真的看顾你。你看到自己的失败在你心里控诉你。你仍然不明白福音。你仍不知道自己罪得赦免。你总是无法脱离婴孩阶段。

第二是青春期。约翰说：“少年人哪，我曾写信给你们；因为，你们刚强，神的道常存在你们心里；你们也胜了那恶者。”这是什么阶段？约翰‧牛顿认为属灵生命的青春期与一般青少年的青春期相似。首先，父母总不会让年幼的孩子自己过马路。父母不会对四岁的孩子说：“亲爱的，你自己到幼儿园上学去。这是你的车票。”你不会这样做。你会牵着他们的手，让他们感到你总是在他们身旁。他们总是感到你与他们在一起。

父母不会让年幼的孩子走错一步。但当孩子到了十四岁或二十四岁，父母不会这样对待自己的孩子。父母不会说：“亲爱的。我带你上学去。”到了某一刻，你必须让孩子自己过马路。约翰‧牛顿把这景象描述出来。他说圣经清楚说到生理和心理是平衡发展的。约翰‧牛顿说到了某一刻你知道自己开始长大，脱离婴孩阶段，就是当神开始吩咐你，纵使你感受不到祂的同在和祂的爱，也自己去面对各样事情的时候。换句话说，有时候你感到神似乎不实在，你却要面对一切事情，你说：“但愿我得着力量，并感到神的同在。我知道我应该做各样的事情，但主啊，我实在感受不到祢的同在。”

约翰‧牛顿说，神也许对你说：“是时候你自己过马路了。”约翰‧牛顿说婴孩阶段的特征是“情绪高涨，对真理的认识却很少。第二个阶段的特征是“情绪没有那么高涨，对真理的认识却增长。”经文说：“少年人哪，我曾写信给你们；因为，你们刚强，神的道常存在你们心里；你们也胜了那恶者。”约翰‧牛顿指出我们如何知道自己已脱离婴孩阶段，进到另一个阶段，学会刚强起来，并且神的话常在我们里面。约翰‧牛顿说，你变得不再那样信靠自己的心。你看到自己的罪性的特质和规模。你变得更依靠神。你学会如何在祷告中抓紧神。你学会寻求神的道，靠神的道给你指引，而不是靠情绪和欲望指引你。你变得更谦卑、更有爱心和更宽容，最终成为更有用的器皿供神使用。换句话说，约翰‧牛顿说，你不总是感到神在那里，这样你便知道自己已脱离婴孩阶段。

你不是常常感觉神的同在。有时候你必须踏出一步，单单依靠神的话语。这是令人感到痛苦的。经常有人对我说：“我初信的时候，总觉得神是很真实的。每次我到教会敬拜都感动流泪。神的爱常在，我总是感到神牵着我的手。不知何故，现在我不是常常感觉神的同在。灵修的时候也不是常常感到很美好。”神希望你成长。神希望你做一些事情，不只是因为你有神牵着你的手，而是因为你开始了解神的心意。你开始依靠神的道，而不只是单单靠神带着你走，为你完成一切事情。我不希望十四岁的孩子这样子，也不希望二十四岁的孩子这样子。我只想给孩子足够的帮助，使他们可以自己走动，不用我时刻都带着他们，捉紧他们，牵着他们的手。换句话说，这样你在属灵上总不会成为一个坚强、自给自足的年轻人。你必须小心，因为一方面，约翰‧牛顿说第二阶段的特征是你更依靠神。是的，你依靠神，不是依靠自己的感受。这是问题所在。婴孩总要那些美好的感觉。婴孩总要感到神牵着他们的手。这样你会停留在婴孩阶段。

我们必须弄清楚恩典和行为之间的分别，才可以脱离孩童阶段。我们必须弄清楚靠基督的救恩而罪得赦免和靠自己的行为得救之间的分别。除非你知道自己已罪得赦免，否则你总是无法脱离婴孩阶段。你要学会说这句话：“我所需的一切神都供应，神留下来不供应给我的就是我不需要的。”不然你总是无法脱离青春期。你不要再陷在自怜中，像婴孩那样发脾气、又哭又闹，不然你总是无法脱离青春期。你开始明白生命是艰苦的，但你拥有神的道和应许，可以进到另一个阶段。“为什么我总是需要那种充满力量和爱的感觉呢？”你明白吗？正如约翰所说：“少年人哪，我曾写信给你们；因为，你们刚强……”我们要学习顺服，单单依靠神的道，学会凭信心而活。

最后是成为父老。约翰说：“父老阿，我曾写信给你们，因为，你们认识那从起初原有的。”最后，我认为基督徒生命的最后阶段就是认识神。成熟的基督徒是真正与神相交的人。以弗所书谈到很多关于这方面的教导。以弗所书1:8-19说：“并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大。”3:18-19说：“能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切 所充满的，充满了你们。”

如果你仍处于属灵婴孩或青少年阶段，你会发现你面对困难时才到神面前，摆上很多时间去祷告和研读圣经。

有时候，你遇到周期性的危机，你感到神的爱向你倾倒，你大大经历神的同在，你真的感到自己明白基督的爱是何等长阔高深，神一切的丰盛充满着你，但这种情况只会偶尔出现。这情况是十分罕见的，通常在你遇到困境时才出现。当你遇到困境时才会这样恳切祷告。这是你的属灵生命最美好的时刻。

这情况只会偶尔出现。如果你信主超过五年，你可能有这种经历，但这情况并不常见。你还未学会恒常与神相交的过程、纪律和技巧。这是属灵的长者。正如雅各布那样，雅各布与神的使者摔跤，雅各布说：“你不给我祝福，我就不容你去。”正如摩西那样，摩西对神说：“……求你显出你的荣耀给我看。”

成熟的基督徒不只是在危难时才这样做。在属灵上为人父母的，不断摆上时间、热心和深切的渴望去学习。你开始被神的道渗透。你常与神相交。你认识那位从起初原有的神。除非你明白恩典和行为之间的分别，否则你仍处于婴孩期。除非你明白你所需的一切神都供应，神留下来不供应给你的就是你不需要的。否则你仍处于青少年期。你不再因生命中所遇到的困难而又哭又闹。你学会如何单单依靠神的道。最后，当你学会祷告的操练和与神相交，你常常看到神的荣耀，你在属灵上为人父母。

你们可能注意到我花了较多时间谈论孩童和青少年期，较少谈论在属灵上为人父母。你知道原因吗？因为我们对另外两类人的认识越来越少。你知道为什么吗？因为大多数基督徒一生都停留在婴孩阶段，很少人脱离这个阶段。你看到自己处于哪个阶段吗？你能够认出自己吗？我不想给人错误的印象，以为这几个阶段是明确区分的，但你看到自己不断成长吗？还是看到自己停留在婴孩阶段，因为你没有吸取你在那个阶段要学会的教训？

我们刚才看到作孩子是一件令人害怕的事。属灵婴孩需要得到帮助。你必须寻求帮助。你必须知道自己需要别人在旁帮助你。我们已看过超越这些成长阶段是什么意思。我们还没有谈到如何成长。我们会在下个题目详细讨论。我们讨论了各成长阶段，并且在每个阶段应该预期什么。最后，我劝勉大家要谦卑下来，因为我们都不喜欢把自己视为婴孩。

让我告诉大家属灵婴孩常犯的罪，好让你认清这些罪，并怀着满有盼望的心去认罪后悔。当我看到一个五岁小孩犯错，我必须对他说：“不要这样做。”我必须纠正他，但我也充满盼望，因为这只是一个五岁小孩所犯的罪，我知道他们会成长过来。

最后，你必须明白一点，当你刚成为基督徒，不管你天生是多么聪明，不管你是多么天才横溢，你在属灵上都是一个婴孩。这对于大城市的人来说是很难接受的。圣经告诉我们，神把各样美好的恩赐分给各人。神把常识、才华、天赋、智力和管理技能赐给人。神把这一切赐予每个人，好像一个园主把花的种子撒在河边，使那里变得美丽。神把这一切赐给人。有些人天生聪敏过人。有些人天生才华横溢。

当你成为基督徒，开始的时候只是一个婴孩，对你来说难以接受。多年来，我在教会里看见很多人面对这种情况。当一个属灵婴孩来到教会，他们环顾四周，看看教会里有什么人。他们说：“这些人的背景与我相同吗？我想跟这样的人相交吗？他们像我那样聪明吗？他们像我那样有才华吗？他们的水平与我相同吗？”

这证明你是属灵婴孩，因为你认为你可以凭外表来判断仁爱、喜乐、忍耐、恩慈、智慧和谦卑的心。你无法这样做。有些人难以接受自己是属灵婴孩，因为他们是很聪明的人，他们比教会里某些人聪明，但那些人的灵命却比他们成熟，他们难以接受这种情况。我们必须明白这一点。你明白吗？

小孩没有辨别能力，容易被蒙骗。除非你研读圣经，否则你容易被蒙骗。小孩很爱表现自己。除非他们得到别人的注意，否则他们会感到不耐烦。他们只跟你闲谈一会，然后对你说：“好吧，不再谈你的事了。你喜欢我的新鞋子吗？”这是小孩的态度。小孩很爱表现自己。小孩总是希望你谈论他们和他们的需要。在属灵上，这种情况也会出现。刚出生的婴孩往往是自私的，只关注自己的需要，总是希望人们谈论自己。小孩往往喜欢惊人的事。你有否注意到跟小孩说话必须夸张一点吗？你说：“孩子们，今天是极美好的一天，对吗？”因为小孩专注力很短暂，也看不出细微的差别。

在属灵上，人们往往渴望看到惊人的事。他们渴望伟大的讲道。他们渴望伟大的教会。他们渴望看到神迹。他们渴望在自己的生命中看到奇妙的事情发生。他们不喜欢例行公事。他们不喜欢每天读经祷告。他们不喜欢学习真理。你是否看到自己生命中存着属灵婴孩的特质吗？你情绪不稳定、没有辨别能力、容易受骗、爱表现自己。你喜欢看到惊人的事，却不喜欢磨练。

这是一般基督徒的特征。这是一般会众的特征。我劝谏你们要谦卑下来。一方面，我鼓励大家这么说：“是的，我有这些特征，但我会成长过来。”这是令人鼓舞的。另一方面，你必须谦卑下来，说：“不管我的智力如何、我的财富有多少、我的外表如何，我是一个婴孩，我有很多东西需要学习，我必须顺服。”如果你只是到教会参与敬拜，却没有让自己成长、成为门徒、学习真理，你就像一个无家可归的孩子。你要认识自己的身分。你要认识自己的限制。我们的目标是不再像小孩那么幼稚，却有神的儿女的样式。看看主耶稣。祂是神的儿女的完美典范。我们要有神的儿女的样式，像耶稣那样朴实。小孩子并不虚假造作，因此，我们也不可虚假造作。

我们不应为自己的形像而烦恼不安。我们不应总是关注别人对我们的看法。你要有神的儿女的样式。看看主耶稣。祂爱父神。祂依靠父神。祂听从父神的指示，这是神儿女的样式。耶稣绝不虚假，祂全然真诚。这是神儿女的样式。你要有神儿女的样式。你不要厌倦愁烦，也不要愤世嫉俗。你要有神儿女的样式，却不要像小孩那么幼稚。看看主耶稣，祂是神儿女的典范，祂是世上最有智慧和最成熟的人。你要效法主耶稣。

彼得前书2:2说：“像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长……”让我们今天立志：“我要付诸行动，努力成长。我不想十年后仍停留在属灵婴孩阶段。”这是有可能的。你说：“我不想二十年后仍停留在属灵婴孩阶段。”这是有可能的。很多信徒的生命已证明这是有可能的。今天就立志，说：“我要成长。”

我们一同祷告。

亲爱的天父，感谢祢，因为我们能够成长，我们所犯的罪和毛病大都是属灵婴孩所犯的；我们可以成长过来，不再犯这些罪。求祢加力给我们，使我们充分了解自己，也知道我们可以来到你面前，存着谦卑的心对祢说：“神啊，求祢给我们展示如何爱慕那纯净的灵奶，叫我们因此渐长，以致得救。”祷告奉主耶稣基督的名求。阿们。

“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望……

你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里（从心里：有古卷是从清洁的心）彼此切实相爱。你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。因为

凡有血气的，尽都如草；
他的美荣都像草上的花。
草必枯乾，花必凋谢；
惟有主的道是永存的。
所传给你们的福音就是这道。”

作为开始，我们先回顾一下这个盼望系列的前三个信息，好让我们明白，今天的信息是如何跟其它的信息联系在一起的。

什么是盼望？

我们当时所问的第一个问题就是：什么是盼望？而从《希伯来书》6:11引出的主要观点乃是，圣经所说的盼望是指满有把握的确信，而不是一种带有不确定性的渴望。不像我的儿子们有时候所说的那种盼望，比如，“我盼望爸爸按时回家吃晚饭。”我很可能让他们失望！而那就是他们用盼望这个词的时候所指的意思！但是，圣经里的盼望不是这个意思！

当《诗篇》42:5说，“应当仰望神（英文圣经译为，在神里面有盼望）！”它的意思不是，把你的手指合在一起，交托给主吧；也不是说，上帝也许会为他的仆人做些工作的。它的意思乃是：要有信心，上帝一定会作工的！要在神里面刚强！要在神里面勇敢！你要对自己的灵魂讲道，宣告说，盼望有着全备的确据！

你可以照着我在上个周四所行的来做。我对自己的灵魂讲了一篇道，是根据《诗篇》35:27。经文说，“当尊耶和华为大！耶和华喜悦他的仆人平安。”因此我就说，“灵魂哪，今天你要欢喜快乐！要刚强！你没有看见嘛，全能的主上帝是何等的伟大啊？你是否看见这位天地的创造者的大能了呢？你是否看见，铺张诸天又设计了分子的那位，有何等的智慧和知识？”

“还有，灵魂啊，你会大感惊奇：伟大的上帝，居然喜悦你的平安！听清了吗，渺小的灵魂？我说的是，‘喜悦！’欢喜的喜，愉悦的悦，喜悦！你的平安和福祉，不是上帝的义务；居然是他的喜乐！‘当尊耶和华为大！耶和华喜悦他的仆人平安。’所以，应当仰望神，千万不要忧闷哟。”

合乎圣经的盼望，不是一种不确定的渴望，而是充满信心的期待。

为什么我们会有盼望？

我们当时所问的第二个问题是，为什么我们要盼望。如果有人问你，你心中盼望的缘由是什么，你应该怎么说呢？第一就是，恩典！上帝爱我们，并且他“开恩将……美好的盼望赐给我们”（帖后2:16）。

我们根据《罗马书》11:5-6的经文，给恩典下了定义。“如今也是这样，照著拣选的恩典，还有所留的余数。既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。”因此，恩典乃是指上帝在其性情倾向当中，选择了要来祝福他的百姓，而不是根据他们的行为。这是上帝白白的良善，赐给那些原本没有任何权利来要求他这么做的子民。

然后，我们就顺着救恩的轨迹前行，按照《帖撒罗尼迦后书》2:13-14给我们阐明的。我们靠着恩典蒙拣选，又靠着它被呼召，靠着它被带到信心当中，得以成圣，并且也将靠它得着荣耀。

因此，我们一切盼望的泉源，就是上帝那白白的主权式的恩典。

恩典是怎样带来盼望的？

但是，上周我们强调说，上帝的恩典不是单单把罪恶扫到地毯底下，好赐给罪人们盼望。恩典促使上帝差派圣子耶稣基督（万物都是借着他造的，也是为他造的！）来到世界上，为着罪人受死，并且从死里复活，使他成为那与神和好了的新的人类的元首。因此可以说，恩典创造了福音——就是那好消息，基督替罪人死，第三天又复活了，并且“凡信他的人必因他的名得蒙赦罪”（徒10:43）。恩典就是借着创造了福音，而带来盼望的。

因此，如果说我们一切盼望的泉源，就是上帝的恩典，那么，使得恩典能够流通的水渠就是福音，而我们的盼望也就成了“福音的盼望”（西1:23）。

医生，器具和手术

或者，为了帮助深入探讨今天的信息，我们可以改用这样一幅图画来形容。我们假设，恩典代表着一种急切的心情，是世界一流的心脏外科医生，要拯救那些有心脏病的人。恩典，就相当于他想要治病救人的意愿和热心。福音就相当于一个新的手术器具，是这位医生在受难日的星期五和复活节发明的。具体说，让我们把耶稣的死与复活，当成上帝发明的手术器具，也就是福音。

然而，当我们考虑拯救那位病人时，就发现还是缺少了某些东西。这位医生是很热心地想要施行医治（这是恩典），手术的器具也已经准备好，在他的手里拿着了（这是福音），不过，如果某些其它的事情不发生，那位病人还是会因着心脏的疾病而死亡的——这心脏疾病就代表人的罪性。如果某些其它的事情不发生，就依然是没有盼望的。

而这就是我们今天想要讨论的——这个真实的手术过程，也就是所谓的新的出生。除了有一位愿意施行治疗的医生，并且有手术器具的准备，还要有手术的过程。胸膛必须切开。病体组织必须切除。那些堵塞的血管必须疏通。

这是无比重要的，因为你可以相信外科医生的热心，也可以相信手术器具是有效的，然而病人还是会因着心脏疾病而死亡。要想从罪这个疾病康复，并且拥有活泼的盼望，你必须亲自地去经历手术的过程。医生的热心，以及手术器具的有效性，都必须在你身上发挥实际功用，才能使你的心脏获得更新。我们称这个手术过程为新的出生。没有它，就不会有永生的盼望。

恩典，福音，盼望，和新的出生

让我们从《彼得前书》第一章来看明白这件事。彼得很清楚地阐明了恩典，福音，盼望和新的出生之间的联系。首先留意第三节：

愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。

医生的热心

这里我们已经有了医生的热心，手术的器具，手术本身，以及获得医治后的状态，也就是拥有活泼的盼望。

彼得写道，“照（神）己的大怜悯”——这就是医生的热心。我认为这里所说的怜悯，跟恩典完全一样。我们盼望的泉源，就是上帝的心肠，而那是一颗满有怜悯的心——彼得说，“大怜悯。”“照着他的大怜悯，他从新生下了我们。”

手术的器具

接着，就是手术器具。“借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。”因此，耶稣的复活，就是手术器具。借着它我们就会重生。不过，若想更好地明白彼得在此处是怎么想的，我们要看一下23节。在那里，他对于这个手术器具的描述，稍微有些不同。他说，

你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。

在这节经文中，神的道就是那手术器具。这里所说的道，指的是什么呢？25节告诉我们：“所传给你们的福音就是这道。”原来这手术器具就是福音——亦即，所传给你们的好消息。

这样，我们如何把第3节的手术器具跟23节的手术器具放在一起呢？它们是两个不同的工具呢，还是同一个呢？第3节说，借着耶稣的复活这个器具得以重生。23节说，借着神的道——福音——得以重生。

这其实是同一个工具。你应该还记得，福音就是指基督替罪人死并且又复活了的信息。如果不宣扬复活的道理，你就不能够有福音的信息了。因此，复活对于福音之宣讲，乃是至关重要的。

没错，不过除非被传扬，否则复活就不是福音。假如被当成秘密藏起来，复活就不可能在任何人里面生出盼望来。必须有这事件，而且必须有对它的宣扬。因此，我会说，手术用器具只有一个，不过你也可以用两个方式来描述它。

你可以说，这个医治我们的手术器具，就是被当成好消息向罪人传讲的耶稣之复活；或者你也可以说，这个手术器具，就是把耶稣复活当做给罪人的好消息而进行的宣讲。你可以称呼它为被传讲的“复活，”或关于复活的“宣讲。”其实只有一个器具，乃是被医生使用，要救我们脱离心脏疾病的。所以第3节说，借着“复活”得重生；而23节说，借着“神的道”得重生，那道就是指所传给你们的福音。

到此为止，我们已经在第3节看见了医生的热心，也就是被称为怜悯（或说恩典）的——“照自己的大怜悯……”——而且我们已经看见那手术器具——在福音里所传讲的复活。

那个手术

现在，在第三个地方，我们要来看手术本身。胸腔被打开了，疾病被除去了，并且心脏被活泼的盼望更新了。

愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。

我们已经重新生出来。或者按照字面意思，他“促使”我们重新生下来——他重新生了我们。这就是那个赐生命的手术。我们要花点时间默想这件事。

而在默想中，让我们来学习“重生（regeneration）”这个词。这是个圣经用语。在《英王钦定本》圣经中，用于《马太福音》19:28和《提多书》3:5。它的直接意思就是“新的出生”或“重新出生。”生，指婴孩的降生，重生，就是指再次降生。让我们把这个含义丰富的词汇加入到敬拜和祷告用词当中去，好使你们明白我的意思。我在祷告时常常会说，“主啊，让你的话语，今天成为你那重生之工作的机会和器皿吧！”

有关“重生”的三个观察

1. 重生是必需的，不是可有可无的。
2. 重生乃是上帝的作为，不是人的工作。
3. 上帝使人重生乃是借着他的话语，且少不了他的话语。

1. 重生是必需的，不是可有可无的。

《约翰福音》3:3，耶稣对尼哥底母说，“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”当我说，重生是必须的工作，就是这个意思。如果没有它，你就永远看不见天国（神的国）。

为什么呢？因为耶稣在《约翰福音》3:6-7说过，

从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。我说：“你们必须重生”，你不要以为希奇。

换言之，我们必须重生的原因在于，单靠肉身是不能够承受天国的，除非借着圣灵重生，否则我们拥有的就是肉身。“从肉身生的就是肉身。”如果在我们里面出现一个属灵的生命，它就必须是从圣灵生的。因此，你必须从灵而生。在神的灵完成新的出生之前，我们里面是毫无属灵生命的；我们仅仅是肉身。只属乎自然，而不是属灵的。

因此，我们在自己里面绝对是毫无盼望。因为保罗在《哥林多前书》2:14这么说，属血气的人（只有肉身的人）不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。

另外一处他又说，

原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得神的喜欢（罗8:7-8）。

可重生之前，我们就只有这些，全是肉身。它有时候会用宗教把自己伪装和掩饰起来，有时候又炫耀自己的不道德行径，但在根子上，都是独立于上帝之外，并且与神为仇，并且对一切真正属灵的事物麻木不仁——这样是不可能进入天国的。而我们按照本性来说，却都是这样的。所以我们必须重生——重生是必需的，不是可有可无的选择。

2. 重生乃是上帝的作为，而不是人的工作。

经文对此说得很清楚。“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯……重生了我们。”上帝——而不是人，才是这里所说的医生。

这里，有另一个更生动的例子，比外科医生的例子更能表明这真理。上帝不是医生——在这个新的出生的工作中，他甚至连一位妇产科医师都不是。他乃是父亲。他不是来替婴孩接生的。而是自己孕育和产下了一个胎儿。23节说，“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子。”医生是不会播撒种子的。父亲才会。

不是说等到胚胎在妈妈的子宫里完全成形，所有的染色体都确定了，上帝才在舞台上出现。哦，不是那样的！上帝出现在舞台上时，根本还没有属灵的胚胎呢。正是借助于那奇迹般的出生，上帝孕育了生命，他作了父亲。他不像妇产科医师那样接生一群由人所造的生命。而是像父亲那样生出某些由神所造的生命。

因此约翰说，当我们重生的时候，上帝的道（种子）就存在我们里面（约一3:9）。而彼得则说，我们乃是与神的性情有分的（彼后1:4），就像一个孩子拥有他父亲的某些特征那样。

重生乃是上帝的工作，不是人的工作。耶稣就强调，他的工作中有神的灵在自由运行，当他说（约3:8），

风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去；凡从圣灵生的，也是如此。

这个说法的要点是，它强调了上帝在重生工作中的主权式的自由。圣灵的风，随着自己的意思，而不是按我们的意思吹。因此，《约翰福音》1:13说，我们不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。

重生乃是上帝的工作，不是人的工作。

对了，你知道作为一名基督徒是什么意思吗？你是否为着自己是一位基督徒而愕然站立并且惊奇得说不出话呢？当你回顾以往，是否对于你那奇迹般的新的出生充满了感叹和敬畏呢？或者，你是否都把功劳归在自己头上，所以从来没想过，你其实需要为着自己能够成为基督徒，而俯伏跪拜和感谢上帝呢？

认真思想一下吧！如果你有任何真正的对于上帝的属灵方面的渴慕，都要归功于上帝在重生当中所作的工作。如果你对于圣洁有任何的喜爱，就得归功于上帝在重生当中的工作。如果你对于罪有丝毫的憎恶，就得归功于上帝在重生当中的工作。如果你能够对基督有着一粒芥菜种那样的信心，就得归功于上帝在重生当中的工作。因着皈依基督，我们就要把荣耀归与神！思想一下，并为此震惊吧！因为，你们按照天然的本性，都是可怒之子，而你们却相信了基督，从而都做了那全能者的全新的儿女。

重生乃是上帝荣耀的工作，而不是人所作的。

3. 上帝使人重生乃是借助于他的话语，且少不了他的话语。

这一点我们已经看明，因此我准备在《彼得前书》1:23这里略略提一下就过去了，然后，再继续进入最后的思考。彼得说，

你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。

圣灵随着自己的意思吹，这是耶稣说的。但是，它却从来都不愿意在脱离福音的情况下吹这个风。也可以这么说，圣灵就像一阵风，把福音的种子吹到人心的那片土壤上，并且使这种子活过来、长起来。

看《彼得前书》1:12。

他们（指旧约先知们）得了启示，知道他们所传讲（原文作服事）的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们。

福音是怎么被传讲的呢？它是靠着圣灵被传讲的。正是圣灵，把福音传达，并且赐给福音那使人重生的大能。

因此，重生乃是必需的，不是可有可无的。它乃是上帝的工作，而不是人的作为。并且上帝，那位圣灵，借着他的话语，使人重生，神的话语是不可或缺的。

为什么上帝要借着福音促成新的出生

我们最后要考虑的事情是，为什么上帝只能在有福音出现的时候，才促成新的出生呢？答案是：因为新的出生之目标，就是要在罪人的心里产生盼望，而假如没有了福音，就不会有使人去盼望的信息了。

再来看第三节，最后一次。

愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯……重生了我们，叫我们有活泼的盼望！

上帝在其重生工作中的目标，就是要在我们的心里制造一个活泼的盼望。“重生了我们，叫我们有活泼的盼望。”然而，假如上帝在重生当中的目标，是要生出一个新的小婴孩，并让他在神的怜悯里有盼望，那么，上帝就必须预备好一个满有盼望的信息，是可以让那位小婴孩在其出生的时候去相信的。而那个信息就是我们所说的好消息，也就是耶稣死了而且又复活了，为的是拯救众罪人。

假如上帝生出了一个需要盼望的孩子，却没有给这孩子可以盼望的福音，那是跟上帝的智慧相冲突的。因此，上帝已经命定了，他会一直把圣灵的重生工作，必然地跟福音的传讲相结合。

命令与应许

结束之前，我最后提一下福音的本质。《彼得前书》4:17，这么写着，

因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？

当这里提到有些人不信从上帝的福音时，经文所教导的是，福音既是一个命令，又是一个应许。对于今天早上在这里的每个人来说，这个命令就是：悔改，从你的罪转回，并且把你的盼望全部放在耶稣基督身上。而这应许就是：你们诸多的罪都将会被赦免，并且你将会进入天国。

假如有人问起，你怎么知道你已经出生了……

假如今天早上有人问我，“你怎么知道你已经出生了？”我不会去翻出我的出生证明来辩解说，我有某位医生1946年1月11日，在田纳西州的查塔努加市签名的证明。我只会说，我知道自己已经出生了，因为我能够看见、听见，会感觉、饥饿、呼吸，等等。我是活着的啊！

照样的，假如有人今天问你（或者你自己问自己！），你是否已经重生了，你会怎么回答呢？你怎么能够知道这个事实呢？你知道自己是否第二次出生（从圣灵而生），就要像你能够知道自己是否第一次出生那样，方式是一样的。你是否看见了关乎福音之美丽的真理？你是否听到了在福音当中的上帝的声音？你是否感受到有悔改和被赦罪的需要？你是否对于上帝的话语饥渴，如同渴慕灵奶一般（2:2）？你是否在呼吸恩典的空气？你是否因着盼望神的应许而活着？这盼望，乃是一个借着耶稣基督从死里复活而来的活泼的盼望！阿们。

作者：约翰·派博.©渴慕神.网址：http://zh.desiringgod.org/resource-library/sermons/how-can-i-hope-new-birth

亲爱的弟兄姊妹，我们已经花了一段时间来探讨”盼望”这个主题，而今天我们要讲的是”生命的盼望”。
首先我们先来看一段经文，彼得前书 1 章 3 到 13 节：

愿颂赞归与我们主耶稣基督的父　神！他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙　神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。因此，你们是大有喜乐，但如今，在百般的试炼中暂时忧愁,叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐；并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察；就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。他们得了启示，知道他们所传讲的一切事(“传讲”原文作“服事”)，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也愿意详细察看这些事。所以要约束你们的心(原文作“束上你们心中的腰”)，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。

我们一起来祷告：

爱我们的父神，当我们再一次来到主祢的面前的时候，我们恳求主祢亲爱的圣灵，注那真理的圣灵，来运行在我们当中，来膏抹无论是说的、无论是听的，愿主那真理的圣灵，亲自来引导我们进入一切的真理。主阿！恳求祢藉着打开来的话语，对我们的心里面来说话，也打开我们的心来接受主祢的话语，如好种一般，可以结出果子，三十倍、六十倍、一百倍。主，我们在祢面前大大的仰望祢。谢谢主祢给我们祢的话语、与我们同在，光照我们。我们这样祷告是奉主耶稣基督祢最宝贵的圣名。阿们！

我们不断重複教会在这个城市的异象和呼召是什么，我们其实想表达的异象，就是福音会改变一切。我们认为福音是一切的关键，耶稣基督的福音能够深深的改变一切，包括我们和我们的环境和这个世界。在今天所读的经文告诉我们，福音改变一个人的心与生命的方式，乃是藉着重生。重生这个字非常重要，经文中提到藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。所以重生的确是改变一个人的关键之一。但是重生这个词常被人拿来当做不同的意义，有时候它不是圣经原来的意思，所以有点麻烦，我们不知道这个字到底原来的意思是什么，因为它是这么重要，所以我们要花点时间真正来明白它。

从今天所读的经文中，我们要从五方面来了解”重生”这个词或者是”获得新生命”的意义
和目的：

一．重生的必要性

他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。

这个新生命不是给某些人，乃是要给我们，”我们”是指所有人，只要你是基督徒，你一定经历了重生。在新约中，不论是约翰、保罗、彼得、雅各，甚至是主耶稣祂自己，这些人都是新约主要的作者，他们都说明了一件事，如果你是基督徒，你一定要重生。在基督教界中，我们提到重生的基督徒有时是代表某些特殊的基督徒，一种特别保守的基督徒，或是指特别情感的基督徒，或是指某些有特别得救经历的基督徒。但圣经告诉我们，重生不是指某些特殊的基督徒，而是说，要成为基督徒都必须重生。有时候，虽然是引用同一个词，但因牵涉到历史或文化的背景，有时我们已经对这个词原来的意思无法考究。

其实最强调”重生”这个观念的是主耶稣自己，我们可以看到约翰福音 3 章 1 节提到：有一个法利赛人，名叫尼哥底母，他是犹太人的官。他是犹太人的官，也是公会的成员，是公会的成员代表他在社会上是一个有名望、地位也有钱的人，而他又是法利赛人，所以他在道德和律法的遵守上也是超越一般人。法利赛人其实是对圣经下很多功夫的，现在我们有时会取笑一个人假冒为善的人，为法利赛人。其实我们要了解法利赛人是非常遵守圣经，而且花很多时间在研读神的话语，所以法利赛人也是很严格地在遵守神的诫命。不但如此，尼哥底母不像一般公会的人一样仇视耶稣，而且对自己的成就很骄傲。他向耶稣是敞开的，因为一般公会的人非常有地位，所以很容易骄傲。所以当他们看见耶稣，觉得耶稣那么年轻，又没有什么很显赫的背景和家世，这样的人要教导属灵事物，人很容易看不起他，也不想和耶稣有甚么关连。当尼哥底母看见耶稣时，他不只尊称祂为拉比，尊称祂为老师，而且还向耶稣请教”神的国”。所以你看到尼哥底母这么好的人，又有虔诚的生命，又愿意谦卑来到耶稣面前请教神国的事。耶稣应该称讚尼哥底母已经很不错了，鼓励他再多努力一点就可以达到了，但是，我们万万没有想到，耶稣却告诉尼哥底母需要”重生”。与其告诉尼哥底母要如何更好、更上一层楼，耶稣却要他”重生”。在当时的理解，”重生”的意思是重新来过，这是很强烈的严词，彷彿是告诉他，过去他所有的成就，都不算数，要重头开始、要重生。既然尼哥底母如此有成就的人都需要重生，所以所有的人也没有例外，都需要重生。

当耶稣提到”重生”或是彼得说”得到新生命”，并不是意味着要过更有道德的品格或更虔诚，其实当主耶稣要尼哥底母重生时，是直接挑战当时的道德或宗教观，因为主耶稣的意思是说，尼哥底母终其一生的努力，对进入神国的事一点帮助也没有。即便过去他如何虔诚，如何努力地追求，怎样非常注意自己的生活、非常检点，非常在意自己的品德，而且在别人面前是有好见证等，主耶稣都说，这些都不算。要进入神的国，就是要重头来过、要重生，要从一个属灵的婴孩开始。所以弟兄姊妹，重生是有必要的。重生与你的人格没有关係，也不在乎你是什么样的人；与你是什么党派、哪一种类的人、或你的种族背景都无关。如果你要成为基督徒，与这位主耶稣基督有关係，就必须要重生。这就是新约圣经给我们的信息。”重生”不只是一件非常好的事，而且圣经上说”重生”是很必要的，而且你若没有重生，根本就不叫做基督徒。

二，重生的源头是什么

第 3 节说：

他曾照着自己的大怜悯。

你可能以为这是重生的来源，这不是重点所在，真正的重点在于主耶稣已经藉着重生，叫我们得着活泼的盼望。这一系列的主题是讲”盼望”，因此我们在此不再多谈论”盼望”是什么。但我们要明白经文所提的事—神已经将活泼的盼望赐给我们了。”盼望”的意思是提到人们的生命，是由他们对未来的认知所塑造成型的；换句话说，你怎样看待未来，你对未来所抱持的盼望，将会完全塑造你今天的生活。

十几年前，有一本的书，不是相当着名，但我个人很喜欢。作者是美国哥伦比亚大学的一个教授－安德鲁‧德尔班科，他写出美国文化的历史，书名是【真正的美国梦：关于盼望的沉思】。这本书其实是非常有野心的，因为它想将美国的文化历史，真正地表达出来，其实不是一件容易的事。这本书有很多重要的观念，他提到：”任何一个具有凝聚力的文化核心，是在于对这个文化核心所抱持的盼望，这就是一个文化与另一个文化不同的地方。”作者想说的是，一个文化之所以不同于其他文化，或是这个文化有凝聚力，其实是人们对这个文化所抱持的盼望，所以盼望是一个关键。他在引言中提到：”盼望其实是克服我们心中隐藏对生命的怀疑。我们怀疑生命不过是生与死、得与失之间的举动。”他想表达的，就是盼望是影响我们这个人的一个关键，若没有盼望，就会以为我们出生就为了要等死，或者只是为了要满足我们个人的慾望，就像得与失之间，在这其中所做的一切最后还是要回归死亡。因此若非一个人有盼望，一切都没有意思了。

弟兄姊妹，若不是你怀着盼望，生命是没有意义的。那”盼望”是什么？作者继续引用一个哲学家麦克‧奥克肖特的结论说：”盼望其实是寻找一切满足暂时慾望的终极目标。”也就是说，你必须满足比起你或你自己自私慾望更重要的事，去为其生活和牺牲，否则你就没有盼望了。这本书前提是说，人们其实需要整合能够给予我们生活盼望的故事，如果无法拥有一个能表达盼望的架构，我们就有如人类学家克里夫德．纪尔兹说：”人们只是一种没有形体的怪兽，既没有方向感，也没有自我控制的能力，只有溷乱又模煳的情感。”纪尔兹是个相当有趣的人，也是一个非常着名的人类学家，他说如果没有比自己慾望更伟大的事值得为其而活的话，就是你愿意为其牺牲又比你个人更重大的事，那你就是没有任何盼望的，既没有方向感也没有自我控制的能力，只有溷乱又模煳的情感。意思是说你不会有真正强烈的情感，你不会真正去热爱或憎恨任何事物，对于任何事情不会感到悲伤，所以纪尔兹说，一个人在世上如果没有自己以外更伟大的事物值得自己为其牺牲或活下去的话，如果人活着只是为了满足自己的私慾，这样的人其实非常悲哀，他无法真正感觉或体会喜怒哀乐的情绪。我曾经读到一篇对伯克利大学上演的一齣音乐剧的评论，正好可以印证纪尔兹所说的话，这齣音乐剧叫【美国的白痴】。评论说：”这齣剧是对美国年轻一代的描写：他们是无聊、反叛、冷嘲热讽自己的愤世嫉俗，其中一首歌的副歌这样写：”我不在乎你是否不在乎”这种容易上口的曲调，恰恰代表 21 世纪美国人对生命的基本态度，他们在光彩夺目的萤光幕面前长大，他们的经验经常是藉着科技所获得，他们甚至因自己麻木不仁的态度而推卸责任，他们不为自己的麻木不仁负责任，并且期望别人与他们有相同的感受，也不用言语或任何善意和令人信服的方式来说话。

虽然评论有提到音乐部分很好，这故事的主轴是一群人，他们除了为自己的慾望而活之外，便没有别的事了。因此他们年复一年地浪费生命，因为他们除了自己的慾望之外，没有为其他什么事物而活。而剧中唯一一段有意义的关係，是建立在主角和”他那支破烂的吉他上。”我一边在读这个评论，就一边在想，你是如何看见这个故事的主题？故事又如何完结？那个评论家说这是 21 世纪美国人的前景，多么可悲。我非常好奇，如果生命是这样的没有意义、这样的写实，讲到这样的人是如何愤世嫉俗，而且人生完全没有盼望，音乐剧如何会感人？也许音乐很好听，但好听却不一定会感人，其实你就活在地狱裡，这跟舞台剧的表演是完全不同的。如果一个人没有盼望的话，就没有什么是能触动你，你也很难被感动，所以纪尔兹说得对，若没有什么事能感动你，就必须有什么事是比你自己更重要，那样你才会被感动。如果盼望对有凝聚力的文化是这么重要，那当一个人有了新的盼望时，将会带给他生命一个多么重大的转化，这也是圣经所说我们是进入一个活泼的盼望的原因。什么是活泼的盼望？那就是不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙　神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。当一个人认识这话的真实性，当你在何时得着这个盼望，盼望是能够改变一个人的生命，因为你现在如何生活，是被你对未来的认知所产生的影响。如果你相信这是未来的景象，那盼望将会改变你的每一件事。

所以这是我们最基本的论述，很多时候我们所经历的，不论是音乐剧也好，或是从人类学家所表达的，或是从社会学家而来，你就知道有时候人活着不可能为自己而活。人活着如果没有盼望，他其实是非常可悲和孤单的，所以我非常同意这样的看法，如果一个人活着没有盼望、没有方向，他基本上是跟活在地狱裡没有两样的，因为你可能活在肉体的慾望中，但却无法去感受任何事物。一件令人高兴的事可能也无法真正令你开心，因为你根本不知道你在高兴什么。如果你悲伤时也无法真正体会悲伤的情绪，基本上这样的人是无法真正有什么感动或感动人的心，所以一个人如何对未来有盼望，会影响他现在的生活。不要以为这是小事，可能很多时候你没有去多思考它的重要性，你如何看见未来，是完全影响到你的现在。德国有一位神学家莫尔特曼，他将成为基督徒的意义，从初期到现在说得非常好。他说起初成为基督徒的时候，我们强烈的心感受让我们触摸到上帝，但基督徒的信仰不只是一个信念或感觉，或是一个决定，信仰事如此深刻地进入我们生命中，以致于我们需要讨论死亡与重生，所以成为基督徒不是一件很肤浅的事，这个信仰需要很深地进入我们心裡。不只是个人的改变、经历、领受，是真正到一个地步，要明白什么叫做死亡，什么是重生。就如”冬天过去春天就会来到”这样的句子或话语，就能叫人得着安慰。但是在现实生活中，反过来说才是正确的，短暂的事物至终会胜过对未来的每一个盼望，如果真的有一位圣灵，祂必然会将基督的生命活化在我们眼前。这会唤醒对神将来活泼的盼望，重生的那一刻是永恆触碰时间，将短暂的时间完结，只有在主耶稣新世界开始的那一刻，一个新生命才开始，世上的歌或诗词其实没有办法诠释完全神给我们的盼望。真实盼望是建立在耶稣基督从死裡复活这件事情上，如果你没有认识耶稣基督，你不知道死亡才能带来新生命的话，其实你无法真正经历重生。换而言之，你也没有办法有这个盼望。

三、重生的本质

重生的本质是什么？在第 8 节说：
你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐；

从字义上，圣经是这么说的：”你虽然没见过祂却爱祂，并且在满满的荣耀中因信靠祂而有说不出来的喜乐”。重生的意义可以先从”诞生”来看，诞生其实是新生命的开始，如果你生来就是一隻鸟，你就不会长成一个人，诞生出来就拥有那个生命的本质，从现代的话来说，本质就是遗传的基因，人的一生其实就是在这个遗传的基因下所成长的，成为个人所拥有，所发展出来自然的天性。当你成为基督徒时就必须要重生，但不要误以为重生一定要有个戏剧性的经历，也不是说你要改换一新或者洗心革面，重生的意思应该是说你有一个生命的本质植入在你的生命中。这些生命的本质在你心中扎根，在你有限的生命中植入有机的本质，使你的生命从内而外来改变，这跟宗教不一样。不是说你是一个基督徒，你现在重生了，行为要更好，你要检点，要更注意自己，或者你做错事时要悔改，要改过自新。重点不是在于你做了什么，重生非常强调的是生命的特质，而且是当你重生时，这个生命的特质会种在你生命的最深处。好像一棵植物一样，洒下了种子，给它时间、空间、足够的养分，它就能够自己成长。这个生命的特质是从神而来、新的生命的特质，种在我们裡面，以致于开始在有机的成长时，我们会从裡到外的改变。宗教的行为比较是从外而内，是藉着外面的行为来改变裡面的想法和感受，但这与我们的信仰刚好相反，这生命的特质就像 DNA，也就是基因一样，会栽种在我们裡面，等于我们换了一个基因，而这生命的成长会按照这个基因来长成。

我谈了那么多，到底这生命的本质在哪？我再做更多的比喻，一个岩石和植物之间有何分别？从生物的角度，我们来思考生命的秩序，植物在某种生命现象中可以感受到所处的环境，它可以感受到光和暗、冷和热，但是与动物相比较，它更能感受更多所处的环境和状况。牠可以感受到有别的物体接近，可以感受到掠食者，但植物却不能，两者的本质是不同的。动物有能力感受到真实的状况，因此在真实的世界裡，动物的行动力比植物更加有效。我们来看看人类，人类拥有逻辑的思想，意思是我们可以用逻辑来推论将要发生的事，我们可以见到正在发生的事，也可以推想到某些将要发生的事，这是一般动物无法做到的。所以人有思想，有思考的能力，不但如此，我们还可以察觉是非善恶，因此人类是被归类在另一个生命的次序上。

举例而言，我们不会因动物的猎杀或弱肉强食而说牠是邪恶的，而且必须负责任，基本上不会有人要动物为自己的行为来负责任。反过来说，我们若发现人去杀，去吃较小的人类时，或看到某个部落、国家去杀害并毁灭较小的种族或国家时，我们会要求他们负责，因为我们相信这是不公平、不公正的事，是不该这么做。我们不会期待动物能分别善恶，但对人类却有这样的期望。

每个生命次序都能察觉到更真实的状况，也能在真实的世界裡作出有效的行动，所以重生也是一样。我一直试着想表达重生的生命和原来的生命不一样，重生是神给我们一个新的、不同性质的生命，因为是不同性质，所以也会带领我们进入一个不同的层面、不同的生命次序。另一个例子在马太福音提到，如果你给一隻猪看到珍珠或鑽石，牠还是只会低头吃牠的玉米，因为猪根本无法辨认出这些珠宝的真实价值，但是人类却可以。因此当你没有重生，你若看到”神的圣洁”、”神的慈爱”、”耶稣为你死在十字架上”等词句，你可以说你相信或不相信神都一样，因为他们对你只是抽象的概念而已，有时我们只是听懂了或明白这些话的意思，但是你无法真正明白这些词语的意思，所以对你的内心来说，这些话不是真实的，它们不能触动你、改变你、激励你。这些话不能使你的生命得着改变，你也不会因这些话而改变，因为你并没有照这些话来做。

这不大容易明白，我再举多一点例子。有个人说他相信神掌管一切，但是他仍然担心、焦虑、害怕，怕经济出现问题；另一个人这样想，我相信神掌管一切，虽然我的经济可能出现大问题，但是我却有从神而来的平安。这两人面临相同的问题，其中一个人感受到问题真实的处境，而另一个人却没有，他好像继续吃着他的玉米。我们可能在一些思想上对抽象的观念有所明白，但是不代表你就已经重生，可能理智上了解，但内心却无法明白，以致于我们对所处的环境仍就担心害怕。就好比猪看见真珠、鑽石一样，它虽然看见但却不明白其宝贵。所以重生的意思就是你可以感受到这生命的真实性，是过去无法感受的。以前确实无法看见整个真相，但是重生使你重新得着一个生命的次序，使你能够感受到宇宙中所有的真实性，你也可以有一个回应来与他互动。

因为重生这个观念非常重要，我再举一个例子，或许你认为重生可能是情感上的一个词，我有一个朋友法兰克，他是一个退休的牧者，我非常喜欢他讲过的一个故事：法兰克在成为基督徒以前，是读宗教神学和社会理论的。他甚至花时间去研究过马丁路德的着作，法兰克到最后才明白福音，而且信了基督，因为他明白得救并不是因为自己是个好人，而是神的恩典让耶稣为我们而死，这个想法完全改变了法兰克的一生。有一天他和一个军牧（军队裡的牧师）在谈话，他问牧师：”有件事我实在不明白，为什么以前从来没有人将福音告诉我，而且我也很不解为何连马丁路德都不明白什么是福音。”牧师实在听不懂他在说什么，法兰克说：”我花很多时间研究过马丁路德的着作，但我从未在他书中找到任何福音的真理。”结果牧师回答他：”你现在已经重生了，或许你可以考虑再回去好好研究他的着作”后来他回去真的好好读马丁路德对加拉太书的着作，他在每页做注记，他发现在每一页上都有写到关于福音的事，但是在成为基督徒以前，却看不出来，他也不明白为何有这样的差异？但是他后来知道，因着重生好像每件事都有一个崭新不同的看法。福音改变了每件事，所以当人们问他时，他只说自己重生了。

四、重生所带来的生命的成长

一个人知道自己已经重生，就是知道生命会长大。但是一个婴孩一生下来不会瞬间变成大人，也不是一生下来就会说话，这其中还是有过程的。为人父母都迫不及待孩子可以早日成长，有时我们等候他们成长彷彿等了一辈子，但我们都知道孩子都是在自然的定律下来成长。

彼得前书 1 章 6-7 节说：

叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙　神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。因此，你们是大有喜乐，但如今，在百般的试炼中暂时忧愁,叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐；

在翻译出来的字句中有一点含煳，实际上这里说到的一些动词的时态是刻意彼此矛盾的。经文说，现在你因为有盼望而大有喜乐，但是经文也提到说你正在忍受极大的试炼、痛苦、忧伤和折磨。这些动词都是用”现在时态”。彼得不是说：”你们一直有大喜乐，但现在在苦难中”；他也不是说：”你们现在在苦难中，但你们将会有大喜乐。”他是说：”你们现在充满难以言喻的大喜乐，但也充满着极大的痛苦。”是在同一个时期，体会到两种反差的经历。

你可能不懂这是怎么回事。如果你将这生命的盼望（大喜乐）放在生命的处境中，将盼望放在你所有的环境中，当生命的处境很顺利时，就会很开心，但是环境不顺利时，就会悲伤、忧愁。但如果你将生命最深处的盼望，直接扎根在神裡面，如果神是你最终极的珍宝和确据，也是你最终极的爱和价值，即使你现在面临的处境，可能是你银行的存款和名声都下跌或失去了，所有这些不幸的遭遇，都会使你更依靠那极大的盼望，就有如火在熬炼金子一样。火不会将金子熔化为乌有，确可以炼淨金子的一切渣滓。当你的盼望建立在环境时，就会非常受环境的影响，不是非常快乐就是非常忧伤，因为环境是大有变化的。但是如果我们将深切的盼望，不是建立在事情或环境或即将要发生的事情上，而我们却是将盼望建立在人身上，将自己扎根在神裡面，人生就会不一样。你不会因环境的上上下下受到影响，因为你裡面有确据、有盼望。对这些痛苦我们仍然有感觉，但这些却像精金一样可以炼淨我们。如果盼望是建立在外在的环境，当我们经历时，生命真的会受到毁损，甚至摧毁我们，使我们破灭。如果你不是将盼望建立在环境上，即使经历忧伤会很痛苦，却可以熬炼我们成为精金。

我要分享一个见证。很多年前在我和师母尚未结婚，还在交往的阶段，有一段时间我心中一直拿不定主意要不要和她继续交往。这样的举棋不定让她经历一段非常痛苦的折磨。有一个夏天，因为我们在不同地方工作，我特别去探望她，我还记得我们走在路上时，她跟我说：”我从诗篇一节经文中得到很大的帮助，在 116 篇 11 节提到人都是说谎的，另一个版本翻译提到人都活在虚无中。我不是在指责你或讽刺你，我只是忽然体悟到我不该将太多的希望放在人的身上，因为这样会令我生气、焦虑，所以这一切的经历让我了解到什么才是真正的财宝。”我便提说这样看来是否我们该分手，师母说因为她明白了这点，所以她比以前更预备好了。即便我们的事情还未明朗化，她还在受苦中，但她有了更深一层的喜乐，这个痛苦产生了喜乐，这就是福音的能力，也是重生的能力。因为她开始明白不将财宝寄放在人的身上，而放在神的身上，虽然环境叫她痛苦，但她仍旧有喜乐。其实我那时一直不明白她说的是什么，所以我一直觉得自己受到羞辱，但这却成为我传讲重生的能力一个最棒的例子。

基督徒不是斯多噶学派的禁欲主义，不论环境怎样都不让它影响我，也不是享乐或堕落主义，基督徒是可以同时拥有忧伤和喜乐的心态，这其实是情感上的成熟，也是属灵的成熟。当你能在最大的盼望时喜乐，你就更能将自己置于人们的忧伤和困苦中，你可以感受到世界的痛苦，也能感受到自己的痛苦，但这痛苦也能驱使你去感受到最大的盼望所带来的喜乐。这样的奇妙只有重生的人才能明白这真实性，谁能想到虽然环境不顺利，却因为重生的能力在神裡面支取更大的喜乐。

五、重生是如何开始的

这其实是非常吊诡的事。彼得前书 1 章 23 节说：

你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着　神活泼常存的道。

婴孩自己不会说因为想诞生所以被生出来，小婴孩不会自己说我哪天要出生，婴孩出生时除了哭什么也不会做。他们的确参与在整个生产的过程中，但是他想不到的是自己能够诞生，是因为另一个人的痛苦、劬劳。这就好像我们与主耶稣的关係一样，一个重生的人必须认清这一点，不可能只将主耶稣当成一个伟大的教师而已，然后要自己尽最大的努力过良善的生活，因为我试着要做耶稣要我做的事，我要效法祂。但这样的体会是无法真正感动自己、激励自己。若问你是基督徒吗？你也会回答说是的，我正在尝试努力成为一个基督徒。如果你可以明白耶稣不是一位教师，祂不是要来告诉你怎么过日子，祂就是你的救主。耶稣为你承担了本来你应该做的事，以致于你可以藉着神的恩典而得救，因此你只需要领受恩典，当你领受耶稣在十字架上的恩典时，你就会真正明白祂和你的关係。

在约翰福音 16 章 16 节和 21 节提到：

“等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我。” 16节
妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。 21节

这对男人不大容易明白，甚至对现代以麻醉来生产的产妇也不大容易明白。古时要生婴儿的妇女要随时预备自己可能会失去生命，这是极大的风险，而且是很大的痛苦。约翰每次提到”时候到了”都是指耶稣基督受死的时候，以妇女生产来比喻耶稣基督自己的受难，妇女在经历生产时所受到的痛苦，就好像耶稣付出自己生命的代价，赐给我们重生。所以婴孩不是靠着自己而生，是因着母亲的努力而生下来；同样地你们不是靠着自己而重生，而是靠着耶稣牺牲自己的生命而赐下新的生命给我们，因为耶稣的死带给我们新的生命。所以这一切都出于恩典，只要我们祷告说：”天父，请为着耶稣基督所牺牲而赐下的新生命重新接纳我。”这就是重生的开始。我们可以想像自己就是一个婴孩，而耶稣是那位带给我们新生命的人。这件事深深感动你时，你就真正重生了。

这段经文我最喜欢的就是 10 节到 12 节最后的部份： 天使也愿意详细察看这些事。天使在观看救恩时常会得着新的亮光，有新的看见，这就是我们成长的秘诀，要常常去查看耶稣已为我成就的事，直到祂的喜乐丰丰富富地充满在我们裡面，以致于你可以面对外在的环境，因为我们已经重生，已经得着活泼的盼望。

我们一起祷告：
我们的父神我们感谢祢，这一切都是你的儿子耶稣基督所做成的。我们只是被生下来的，我们其实甚么都没有做。是祢为我们受尽了一切的苦处，是祢为我们付上了生命的代价，以致于今天我们可以白白的得着这个生命，也就是恩典。谢谢祢爱我们！谢谢主今天用祢的爱来对我们说话，愿主继续的工作在我们里面，以致于我们每一天是活在盼望里面，因着重生而带来能力。谢谢主与我们同在。我們這樣禱告奉主耶穌最寶貴的聖名。阿們！