《生命的福音》讲义

福音的盼望系列

工作的盼望

亲爱的弟兄姐妹，我们已经用了一段的时间一起在探讨一个主题，这个主题叫做盼望。今天我们要来看的是在工作上面的盼望。

首先我们来看圣经提多书 2 章 11 节到 3 章 9 节。圣经是这样说：

因为　神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的　神和(或作无“和”字)我们救主耶稣基督的荣耀显现。他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人。不可叫人轻看你。

你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。 我们从前也是无知、悖逆、受迷惑，服事各样私欲和宴乐，常存恶毒(或作“阴毒”)嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了　神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是　神藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的， 好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣(或作“可以凭着盼望承受永生”)。这话是可信的。我也愿你把这些事切切实实地讲明，使那些已信　神的人留心作正经事业(或作“留心行善”)。这都是美事，并且与人有益。要远避无知的辩论和家谱的空谈，以及纷争，并因律法而起的争竞；因为这都是虚妄无益的。

我们一起低头祷告：

主我们感谢讚美祢，谢谢主祢再一次把祢的话语赏赐给我们，让我们众人有机会来听见主祢自己的声音。主，当我们来到祢面前的时候，我们带着一个渴慕的心敬虔来，愿主祢那真理的圣灵引导我们每一个进入真理。主，祢知道我们需要听见祢的声音，许多的时候，有各式各样的事情，拦阻我们来听主祢的声音，主，我们要在这个地方奉主耶稣基督圣名，命令一切拦阻人来听祢声音的，都要离开这个地方。主，让我们可以自由的看见，心裡面可以明白主祢话语为何。主，谢谢主祢与我们同在，我们把接下来的时间，恭敬的交託仰望在主祢的手中，我们这样祷告，是奉主耶稣基督的圣名，阿们！

亲爱的弟兄姐妹，我们用了一段时间，一直在跟各位分享教会在城市裡的异象。教会在城市裡应当有影响力，不只是聚会而已，乃是要对这个社会发出声音，影响这个社会。我们也看到盼望，是怎么样在基督徒裡面办演着一个重要的角色，盼望不只是在我们的心和生命裡有影响力，也应当影响我们在城市裡的生活。所以，我们应该花一点时间来明白盼望是如何影响我们对外的生活。

基督徒比较多花些时间讨论我们内在的平安跟喜乐，最多是谈到家庭，所以我们好像说基督徒的信仰比较是个人的。但是你要明白，教会在城市裡应当有的影响力或是神呼召教会在城市裡的异象是甚么。我们就要明白，盼望如何在我们身上，藉着我们在世界裡 表现出来。其实，你知道我们在这个世界裡，花最多的时间就是在工作上，所以我们要来看看盼望与工作之间的关係、基督徒与工作之间的关係。

我们刚刚所读的经文非常丰富，里面讲到各式各样的事情，但是我们因为时间的关係，只会集中来看三件事情。我们第一个要看到的是盼望的热情；第二，是关于盼望的桉例，我们将这个桉例，应用到工作上面；第三，我们要看盼望的缘由，为什么我们会有盼望。

我们先来解释，什么是盼望的热情。在提多书 2 章 12 到 14 节说：

教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的　神和(或作无“和”字)我们救主耶稣基督的荣耀显现。他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。

各位，我不晓得你有没有注意到一件事情，这里提到有福的盼望。什么是有福的盼望？有福的盼望，就是说我们救主耶稣基督荣耀的显现。基本上这里告诉我们，这有福的盼望是什么，就是主的再来！我们等候所盼望的福，这盼望的福就是耶稣基督的再来。那么，耶稣基督的再来，为什么是有福呢？为什么我们是这样的热情？对祂这样的热情？请你注意，在这一段经文裡，他说在今世自守、公义、敬虔度日。这几件事情，是在今世我们要除去的，就是不敬虔的心、世俗的情慾，今世要自守、要公义、要敬虔度日。第十四节说：他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。所以，我们对盼望是有极大的热心或者是热情，主要我们热心为善，是要做善事，做好的事情。

我不知道现在或者是在圣经那个时代的人，或多或少都看到一件事情，当人们常常在说主耶稣要再来这件事情，或是讲到末世论，有些教会特别喜欢讲末世论，或是有一些特别要讲耶稣再来这件事情，好像这样的人，比较不在意我们现在的世界，好像这世界对他们来讲是没有盼望的，是不重要的，所以在等候主耶稣的再来。保罗常常遇到那些在等候主再来的人，这是因为他们不明白圣经，所以他们甚至不工作，放下一切，就是专专等候主耶稣再来。保罗不明白说，主耶稣的再来实在的意思是什么？他不明白，甚至我们常常有人看到一些比较激进的基督徒，他们可能拿着一个大的牌子，走在路上，告诉人家说：”末世近了”。那些常常这样表达的人，你看见他们非常有趣，他们常常是不修边幅的，可能留着长髮，留着长鬍子的，意思是说，因为主耶稣再来，这世界要过去了，他根本不在意他自己，也不在意那一切外在的。但是亲爱的弟兄姐妹，请你一定要明白了解，这不是圣经所教导我们的。

在新约圣经裡时常提到主的再来，大约出现有三百多次，而他不是要我们花时间去猜末世会发生甚么事情，或是末世是什么时候。很多人花了很多的时间，着墨在这裡。在马太福音 24章 36 节，主耶稣清楚的说，末世的日子是那个时刻，连人子自己也不知道，祂自己都不晓得，所以祂没有打算要我们着墨在末世，去猜未来是什么样。但你要注意去看，在圣经裡，无论是保罗也好，主耶稣自己也好，约翰也好，甚至是彼得也好，这一些的作者，每一次提到末世的时候，都是提到有关你现在和你居住的所在，而且希望你热情的投入，因为你知道这是一个有福的盼望，一个所盼望的福。你知道耶稣基督的再来是一件有福的事情，你应该更热心于现在，更热心于你所在的这个环境裡。圣经在提多书说，要热心为善，所以并不是讲说，因为祂要再来，所以你就一切都不顾，一切都不管了！

当代有一位美国神学家，叫做哥尼流．普兰丁格，他写了一本书叫做《加入上帝的世界》。他讲出一个概念，对一个活在非常痛苦中的人，耶稣的再来是非常大的事情，因为将要来的国度，代表那新的王要来，也代表公义要充满全地。你能想像，无论在圣经也好，或者是在我们所在的世界也好，有一些人，现在正在遭遇各式各样的逼迫，遭遇各式各样的苦难，对他们来说是非常不容易的。你能想像在旧约的时代，当以色列的百姓在法老的手下，他们世世代代都要当奴隶的时候，他们的生命是没有盼望的，他们看不到未来的时候，你能想像他们的生活吗？或是在十九世纪的美国南部，有许多黑人是当奴隶，是不自由的，是被逼迫、被歧视的，或者以色列后来，犹大国亡国了，他们在巴比伦成为亡国奴，那样的情景，或者是现在一些国家裡，女性是被欺压的，他们是非常不自由的，甚至丈夫可以随便殴打他的妻子，或做一些非常残暴的事情在女性的身上。

有一些国家，像在非洲一些国家，爱滋病是非常普遍的事情，许多人是活在那个景况之中，甚至有一些人 是非常飢饿的，所以你可以想像，当这些正在苦难当中人，听见主耶稣要再来的事，他们一定会非常兴奋的，他们不会觉得这是一个无聊的教导。他们活在不公、不义的世界里，受到各式各样的逼迫跟压制，甚至对许多不信的人来说，耶稣基督的再来代表一个新的国度的来临，一个新的国王要来临，也代表神的公义要临到这个世界。祂要挪去、抹去一切的痛苦，抹掉一切眼泪。你知道对一个受苦难的人来说，这是一个极大的盼望！所以一个热情与怜悯人的基督徒，他们其实都非常盼望耶稣的再来。当祂再来的时候，人们会真正的知道祂，这是第一件事情！第二，主耶稣再来的时候，祂会结束一切的死亡，病痛、不义、饥饿…等等！所以如果你真的知道主耶稣再来这事情是真实的，会有两件事情发生，你会成为一个非常热情的基督徒，因为你知道祂要再来！而且你也会成为一个有怜悯的基督徒，为什么？因为你知道祂再来的时候，他所要做的事情就是结束这一切死亡、痛苦和一切的不义的事情。祂要抹去人们的眼泪！

因为你知道主耶稣要做这样的事情，以至于你不止成为一个热情的基督徒。你是有怜悯的基督徒！所以在 12 节说：在今世自守、公义、敬虔度日。 他不是说因他叫你只看未来你不在乎现在，所以第十二节告诉我们，那个公义是在现在，不再只是指未来。那么，公义度日，你可能问公义度日，是怎样的一种生活？各位亲爱的弟兄姐妹，我们每次讲到公义的时候，我们比较多的思想，我们常常把教会生活，信仰生活跟我们个人的生活，把它分开来，或者有些人是把信仰当做非常私人的事情，所以他非常在意个人的道德，和自己是不是有一个好的行为，是不是一个好的一个人。但是，有一位着名的圣经学者，华尔基告诉我们，在圣经中，公平或是公义这个概念，是指着那些愿意损己利人者，而不公平，却是那一些损人利己者，所以基本上这个华尔基讲公平或者公义这个概念，不仅是指着私生活而已，他指着一件更宽阔、更大的事情。所以公义是根据你跟人们怎样互动，你跟你的社区是怎么互动。华尔基讲得非常好，他说：”一个真正有公义的人，基本上是愿牺牲自己，为成全他的社区，他愿意成全其他的团体；但是，一个不义的人，却是宁愿损失他的城市或是他的社区，为了使自己得着益处。”

所以公义或公平这概念，是以群体为概念，他是社群和团体的概念，他不是个人的事情，所

以箴言 3 章 27 节说：你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。 所以公义乃是你与世界或是人的关係，他不只是个人说不要撒谎、不要姦淫、不要偷窃或者不要贪心这些事情，他乃是与人之间的关係。所以华尔基对公义的看法，讲的非常清楚。他认为一个人，他的财产也好，或者所拥有的资源，这些是给所有人的，是为群体而有的。但其实华尔基用了一个比较强烈的讲法，他说：”当一个人被称为恶人或是不义的人，就是他认为所有的资源都是他自己的。”我再讲一遍，你需要稍微思想一下，华尔基对公义的定义是这样，他说，一个公义的人或是义人，他会这样思想，神给他这一切的资源，是属于大家的，是为了要帮助群体的，但是，一个不义的人，我们通常想不义的人可能是作奸犯科，做一些不道德的事情，但是华尔基进一步解释说，不义人的意思是在社会裡面，一切的资源都是属于他个人的，而且是用在他个人身上。容许我们在这裡重複的提醒你，一个义人，基本上他是以社群为概念，他有公众的一个概念，所以他非常在意他对一个一个做善事，他对行善是非常有热情的，是你跟我需要来看见的！

那么，同样在 3 章 1 节这里说：你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。弟兄姐妹，不晓得你是否又注意到，保罗又再说了一遍，他说：预备要行各样的善事。他这里在教导我们，不只是在讲我们个人的私生活，你会发现一个公义、公平的人，一个义人，基本上都是跟他旁边的环境和这个世界是有关连的，所以这里说，你要顺服作官的、掌权的，你要遵他的命，预备行各样的善事。所以他不只是个人的，这是一个在公众裡面的，他是在公众领域，有时候我们认为，真的非常有趣的一件事情，我们常常认为基督徒就是把他私生活看好就好了，其他人实在是管不着，其他的也不关我的事情，如果一个人真实有盼望，你知道主耶稣要再来，其实我们裡面要有热情，知道神要我们在这个世界，在当下，就是现在，在我们所在的地方，要行善。基督徒的生活不只是在私领域，一定要明白，基督徒的生活怎么样影响我们的公领域，所以接下来，我们要来看盼望的桉例。

我们要来看这个福音，是怎样影响我们在公众，在公领域裡面的生活，这是非常重要的一个概念，所以我们需要帮助人，把信仰跟工作结合在一起，否则信仰，如果只是把他归纳为私领域的话，你变成只是说信仰，只是週末去教会，但是工作归工作，工作跟信仰是分开来的，所以只要不犯法，你甚么都不去思考。各位亲爱的弟兄姐妹，其实不是这样的，你如果对圣经、对福音有真实的明白，福音影响我们生命裡面各个层面，我们的私领域，更是包括我们公领域。所以私领域也好，公领域也好，其实对信仰来说，都是一样的，他不应该是分开来的。

我们首先来看一个例子，在以弗所书 6 章 5 到 8 节说：

你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好象听从基督一般。不要只在眼前事奉，象是讨人喜欢的，要象基督的仆人，从心里遵行　神的旨意，甘心事奉，好象服事主，不象服事人。 因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的，得主的赏赐。

各位亲爱弟兄姐妹，你们是否看见这个信仰不只是个人，跟我们工作也有关係。在歌罗西书

1 章 18 节说：他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。

这里指着耶稣基督要我们在每一件事情上面，不只是在个人所做的事情上面，请耶稣基督来居首位，使祂在凡事上居首位。在哥林多前书 10 章 30 到 31 节说：我若谢恩而吃，为什么因我谢恩的物被人毁谤呢？所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀　神而行。这里的意思是，保罗要我们无论做甚么，就是吃跟喝，也都是为荣耀神而行。你是否看见，每一件事情，都跟神有关係的。

我们再看一个例子，在约翰福音 17 章 14 到 19 节，主耶稣说：我已将你的道赐给他们；世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者(或作“脱离罪恶”)。他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。

主耶稣跟父神说，祂不求神叫我们这些门徒离开世界，祂没有要求我们离开世界，虽然我们不是属世界的，而神怎么样差派耶稣进到这世界，耶稣也照样派我们这一些祂的门徒，也进到这个世界。所以亲爱弟兄姐妹，从这一些圣经的例子裡，你是否看见无论以弗所书、歌罗西书、哥林多前书、约翰福音，这里都告诉我们，在这世界上，神要我们在每一件事情上，使耶稣基督在凡事上面居首位，你吃也好、你喝也好、做甚么事情，都为了要荣耀神而行的，而且在工作上面，我们跟肉身的主人，要存着一个敬畏的心，用诚实的心，来听他们的话，好像听从基督一般。

我不晓得各位弟兄姐妹可不可以明瞭，在每一件事情上，神都希望我们信仰进到或者是福音进到我们生命的各个层面裡，而工作佔我们生命非常大一块，所以我们来看盼望如何改造我们的工作。

我们曾经提过，因为有盼望，我们的生命会跟着改变。我们想想看，工作到底是怎么样？如果你对福音、对神的恩典不是那样的明白，而你比较注重行为和道德的话，你可能会希望我在这里告诉你，有关工作该怎么样实行就好。你告诉我说那个黑与白的？反正你告诉我甚么是对的，甚么是错的，就让我去遵行就好了，因为这些人常常觉得，只要我遵行，好像我做到该做的事情，我只要做到神要我做的事情，神就爱我，神就会接纳我。但是各位亲爱弟兄姐妹，如果你看了圣经，你就会明白，神在圣经裡，祂不是讲律法的，神是一个有恩典的主，祂要我们认识祂，不是藉着遵行一件一件的律法，或是一条一条的道理。不是这个样的，所以在圣经裡面，你会常常看到有许多都是用故事陈述的方式，希望我们来认识祂。所以有关工作，甚么工作是神所喜悦的，祂不是用一个黑白分明的方式来说明，是需要你花时间去思考，跟许多的基督徒一起来讨论，去明白，从认识这位神而明白神在工作上面，祂想要甚么。

让我举一个例子。有一些基督徒在金融业裡，不只是单纯上班，在这行业内的人，他们常常有可能会透过一些特定的金融工具，或做一些剥削的行为，但有一些人觉得他只是在做，他只是在公司上班而已，他不认为跟他的信仰有甚么关係，这样的情况，就是你把工作跟信仰分开来，以至你不会多加思想所做的工作是甚么，是否去思想你的工作是不是在剥削一些人，以至于图利。如果你明白信仰跟工作是连在一起，我们需要让基督在凡事居首位，你就要花一点时间去思想。

再举一个例子，可能你会比较明白。有一些人可能做行销的，在广告业裡面，那你是否需要去思考一下，你所行销的、推广的东西，或者你所广告的事物，是否在提倡偶像？或是偶像化一些事物，或者我们常会跟一些人，比较没有安全感的人说，如果你只要长的漂亮，你就会被人家接纳，或者你要成为一个模特儿，或者像一个明星，你就要拥有这个东西，你就会美丽，人们就会喜欢你。或者你告诉人说，如果你买了这个东西，你就会成为一个快乐跟满足的人，你是否有想过我们所做的一些事情，是不是在某一个角度来说，其实我们在推广一些偶像。那么你说：”牧师，你直接告诉我，到底哪一些是可以推广的，哪一些不是不可以推广的。”各位，没有一个简单的事情，你需要认识祂、了解祂，明白在当中的一些道理，你明白那基本的原则，然后从裡面再去思考。或者你是一个演员，你说：”是不是你扮演的这个角色，其实是负面的在宣传这位上帝，或者是对人是非常没有利的，你所做的、你所表扬出来的一些道理跟思想是不妥的。”但是有一些人就说，我不想这些，你告诉我甚么可以，甚么角色是好的，或者你告诉我甚么工作是好的，就好了！

各位亲爱弟兄姐妹，不是这么简单，这是需要你花时间去思想的，圣经裡面并没有明文规定，说甚么工作是可以，甚么工作是不可以的。虽然我们比较喜欢看有没有一些律法的规定，但是我认为一个思想的原则，就是你想如何让基督在凡事上居首位。我要提出跟工作有关的三件事情，第一个是动机，你工作的动机；第二是工作的比重，第三是工作带来的慰藉，给你一些分享，一些安慰。

首先我们来看看工作的动机。甚么叫做工作的动机？简单说就是你为什么要工作，你为什么选择这份工作？有些人会直接告诉你说：”很简单，我工作是因为我需要吃饭、我需要养家，所以为了要赚钱，我来工作。”没有错，我认为这是许多人工作的基本动机，或者是一个最基本的原因。但是有一些人会说：”我工作是为了要自我满足，我不只是为了要钱，我希望对我、对我的自我成长，可以达到一个目标，以至我裡面会感觉到非常的满足！”这样的人，可能觉得，他的层次是比较高，可能会看不起那一些为了钱而工作的人。他认为他们是比较低下的，但是，我们要说的一件事情，就是我们工作虽然不一定是为了钱，但他也不一定为了自我满足。那么你问圣经的角度是甚么？圣经要我们做一些我们讨厌的工作吗？其实也不是这个样子，请你思想一下。

我们基本上对工作的想法是这样，你要问几个问题，你要这样思想，就是我现在所做的工作，对别人有帮助吗？有益处吗？他对建造整个社群，建造我们的社会或是城市，有增加价值吗？如果为了其他人，或者是为了这个全体来讲，有可能因此我工作会少赚一点，或者是我会做一些工作，并不是自己那么喜欢的，或者比较不可以满足自己，你是否愿意考虑，为了在意全体的利益，而选择这样的工作吗？

各位，我再跟你表达一次，你仔细听。你在思想工作这个概念的时候，你需要考虑的，你要问这工作对其他人有没有益处，对整个社会群体，有加分或者是有增加价值吗？那你是否愿意为了这个，以至你可能会牺牲自己，而且也愿意接受。我举个例子，如果你明白这工作的话，我们很多的时候，要你明白圣经的重要观念，你要从创世记来看。亚当、夏娃第一个工作是甚么？神要他看守园子。看守园子的意思，有点像是园丁，那我认为这是每一份工作，最原始的模型，那园丁跟管理员是不大一样的，管理员他可能在管一些事情，他不是实际去参与、去触碰、去耕耘的，那园丁做甚么，园丁非要亲手去做事情，他要拿一些原料来，重新组合，然后产生一些人们所需要的，他需要耕种、用手去摸和辛苦的去劳动，而产生出来的，这就能满足人的一个需求。可能一个园丁在园子裡所做的工作，会产生食物。牠会长出漂亮的花草出来，所以食物可以满足人身体上的需求，花草反而可以满足人心裡的需求，所以你从每一个角度来看，工作其实跟这一些都非常有关係。

音乐就像是把一些原始的材料重新组合成为音乐，成为非常动人的歌曲，或者是一个曲调，去感动人。你知道有时候你听到一个音乐，他可能会提升我们，他会使你有所感动，有所的激发，但是一开始，他只是把一些的声音，把他双手参与进去之后，他参与在其中，重新组合，以至他可以产生一些对人有益处的产品。一个建筑师也是一样，他把一些非常基本的原料，从世界，从这个地球所得来的原料，造桥、铺路，可能建造一些的建筑物，是对人有帮助，以至你可以生活在其中。你的工作是可以建造整个群体的，以至人们可能经过严冬的时候，也可以安然度过。一个作家也是，他可能把人生命当中一些基本的经历、过去的历史等，创作一些故事，或写一些的文章，给我们生命中带来一些的意义，带来一些的激发。所以，这些都是产生价值的。企业家也是，企业家把一些非常好的创意，再结合一些的资源，可能创造更多工作，产生一些工作的企业，他给生命带来价值，亦可能创造更多的工作。所以，我们从这些的角度来看，工作就是重新组合一些原始的材料，来满足人们的需要。但基本上有一个原则，就是这些工作应该对人类是有贡献的，有价值的。

但是各位亲爱弟兄姐妹，你是否遇见过，或者你可能也知道，有一些工作虽然可以赚钱，但是没有任何的价值，甚至是对人有害的。你知道我在说些甚么吗？有一些工作是可以养家、可以餬口，可以赚不少的钱，但是对群体、对人来说，基本上没有任何的贡献，许多时候甚至是有害的。这一类的工作，就不是基督徒应该做的。也有一些工作，其实价值非常少，对帮助人类其实没有多大贡献，所以成为一个基督徒，当我们在看工作这个主题的时候，我们要常常问一个问题，是我做这些事情，对人是否有益呢？这个重要的准则，可以帮助我们判断，我们要做甚么样的工作，哪一些工作内容是适合的，这是我们要思考的。

弟兄姐妹，有可能这是工作最重要的准则，有可能我们为了要达到这个目的，我们工作可能要少赚些，可能比较没办法像其他一些工作，使自己可以得到满足，但是，我们动机却是正确的。所以你要问，工作对人在身心灵上，还有对整个社会是否有贡献，是否有帮助，你要确定你的动机是正确的！

第二个我们要来看的是整个工作上的比重，我们来看看提多书 3 章 3 节：

我们从前也是无知、悖逆、受迷惑，服事各样私欲和宴乐，常存恶毒(或作“阴毒”)嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。

这里保罗说，服事各样的私慾，原文的私慾有一个解释，我觉得他讲得非常好，非常清楚的表达，就是说一般的慾望被过度的发展，成为过度的慾望，我们称他为私慾。那这里保罗说：服事各样私慾的意思，就是说，你为了要服事这些过度的慾望，以至于成为奴隶，所以慾望本身，可以非常中性的，慾望本身不一定是不好的，但是你要明白，当慾望过度的发展，过度要求的时候，就成为一个使你受綑绑，甚至可以说是一种的成瘾，你可能会上瘾，这是提多书 3 章 3 节所提到的。

但这里我要讲到工作的比例，是这个样的。你知道许多人来到大城市，他们可能离开原本的家乡，可能离开原本所居住的地方，来到大城市。对大部分人来说，来到大城市不是为了要享受，比较多人会告诉你，他们来到大城市，其实只有一个目的，就是工作。但是工作不是不好，工作是好的事，保罗甚至说你如果不工作就不要吃饭了！所以工作是好的，但问题是，当我们面对这件事情过度了，就有问题了！因为很多人来到大城市，他们努力的工作，甚至拼命的工作，为什么呢？因为他们认为工作会带给他有价值，很多时候，他是藉着工作来给自己定位。我怎么知道我是有价值的人呢？他的自我价值、自我满足都是从工作而来的，这是为什么有一些人，拼命的工作，不觉得工作太多。

让我举一个例子，就像你问一隻鱼，鱼在水裡面游泳，你问牠水是什么，鱼会告诉你，我没有感觉的，因为我就活在其中。在城市裡面，人们都在工作，你跟他说，请问某某你的工作会不会太超过了，他不会有感觉的，为什么，因为大家都是这样在工作，大家都是拼命的工作，而且都是超时的，以至他自己是没有感觉的，你要非常注意这件事情。请你注意在提多书 3 章 5 节说：

  他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是　神藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的， 好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣

各位请你注意一件事情，在这段经文裡，保罗清楚告诉我们是耶稣基督救了我们。我们称义是因祂的恩典，才得称为义。恩典的意思就是，我根本不在意我到底做多少，但是，你会发现在城市裡，许多时候，人们是藉着工作使自己称义。换句话说，他是藉着工作来使自己觉得有意义，有价值，甚至是自我的价值感。如果你是靠着工作来称义的话，你就会发现你无法控制自己，它会成为驱使你的力量，你为了要证明自己是有地位，有能力、有价值的人，9你会不断的工作，再工作，再工作，以至你失去了平衡，所以这个比重，是很难去抓的。但是，如果福音真正进到我们心裡面，如果你真是一个得救的基督徒，你真正有福音，而福音真是进到你生命的每部分，你会发现你的工作是可以平衡的，你不会失去重心，不会失衡的。为什么？因为你不会用工作来定义自己，因为你知道你是谁，就会因着耶稣基督，因为祂的恩典、福音的缘故，知道你是谁，以至你面对工作的时候，你可以很努力的工作，但是你不会成为工作的奴隶，以至你像上瘾的人一样，不断的工作，是不能停止的。所以你可以有真正的平安，可以真正的休息。

很多人的工作，重要到一个地步，他把它放在家庭的前面，放在一些人际关係的前面，或者是比我们自己的健康还要重要。在这样的情况下，这个人失衡了，换句话说，其实福音使我们对工作的比重，是可以平衡的，是可以正常的，所以盼望这福音会影响我们的工作。

最后我想要给你一些慰藉和安慰。我们每一个在工作的时候，都有许多的理想，或者可以说是梦想。你可以写作，也可能认为你可以发挥自己的才华，你可以做出一些不一样的成果。或者你是律师，你可能觉得可以带给人们公义，但是你会发现，在这个世界上，你工作够久的话，你会发现有时候你所做的一切事，其实并没有改变什么事情，在这个世界上，没有任何的影响力，我只不过好像再撞牆的一种感觉。但是你一定要明白，刚刚在前面这段经文说，主耶稣的再来，是一个有福的盼望。为什么？因为祂再来，一切都会被恢复了，所以在我们现在这个世代，我们所遇见的难处，你要明白，有一天它都会被更新的。当主耶稣再来的时候，这是我们裡面所有的盼望，当祂再来的时候，一切都会不同。

这是甚么意思？以前有一个作家叫做托尔金，托尔金写了《魔戒》，后来拍成一部非常轰动的电影。在托尔金写《魔戒》的时候，他写不出东西来，好像感觉他已经卡住了，于是他写了一篇短的文章，叫做《尼格尔的叶子》。故事裡面的尼格尔是一个艺术家。他所在的城市里，有一所公共建筑。有一天，他们决定委託尼格尔，在这所建筑的一道牆上画一幅壁画，请他把那道牆美化，所以给了尼格尔一笔钱，希望他可以去做这件事。结果，时间过去之后，人们发现尼格尔只有在牆的一部分画了一些东西，但你仔细去看他的画，他画的是甚么？他画的是叶子，那这个叶子，很清楚的知道是属于树上的一部分，但是他从头到尾都只有画了一些的叶子。他们就问尼格尔：”你到底甚么时候才要进行，因为时间一直在过去了，结果你钱已经拿了，但是甚么都还没有做出来。”尼格尔一直说要给他时间，他还在思想要怎么样画。结果，不久之后，尼格尔就过世了，他坐在一部火车上面，正往天国的家乡驶去的时候，他突然注意到这个火车旁边这个景象，他看到一棵树，这棵树在他面前，这棵树就是他的树。所以他就下去看这棵树，他发现这棵树的叶子非常的茂盛，那树枝在风中摇曳着，而且生长的非常漂亮，所以尼格尔突然发现，他现在所看到的这个情景，就是他还活着的时候，他在地上的时候想要捕捉的这个情景，只是当时他画不出来，他一直看这一棵树，慢慢的把手打开来，这棵树、这个景象，真是他一份重要的礼物。这是甚么意思呢？我相信托尔金讲这件事情，就是说，在这个艺术家的脑海中，他想像了一棵树，他知道有一棵树，但是在他有生之年，他可能仅仅只画了一片的叶子，但是，那一棵真正的树，是存在的，真正在那个地方的，这其实给我们一个非常大的安慰。意思说，我们常常得到灵感，其实那个实体是存在的，只是我们在这个世界裡面，我们常常所得着的，我们常常可以体会、可以领受的，是非常有限。

一个土木工程师可能对这个世界、对这个城市有一个非常非常好的计画，但是他常常发现，无论他怎么做，他虽然有一些的美梦，一些的理想，但是在世界上，好像常常没有办法成就，以至他非常的失望，以至他非常的伤心，觉得他所做的一切，都是枉然的。但是我要告诉你，当主耶稣再来的时候，祂要建造一个城市，祂要建造一个完美的城市。当你在地上的日子，你可能只是画出一片叶子而已，但是我要告诉你，那棵树是存在的，那美好的城市是存在的。你可能是一个律师，你可能觉得你这样的辛苦，为了公义、为正义这样的努力，但是你会发现，好像你的工作，就像一片叶子。但我仍然要鼓励你、安慰你，你要知道，是有那一棵树的，是有真正的公义要来到的，就是当主耶稣再来的时候。所以基督徒可以有很深的一个慰藉，因为知道基督祂要再来，我们可以非常努力工作，而不失望、不觉得有挫折。是的，我们现在所在的世界里，我们会遇到难处，主耶稣告诉我们，这世界上是有苦难的，但是在遇到难处的时候，因为知道有盼望，我们心裡面可以得到慰藉，以至我们可以继续努力的工作，而不停止。所以，在工作上面，我们刚刚看到工作的动机，和工作的比例，跟比重，最后我们可以从工作裡得着安慰。

那为基督徒为什么会有盼望呢？为什么我们会有盼望呢？你说主耶稣的再来，这其实是我们最后所要讨论的。为什么这件事，我们称为”是有福的盼望”呢？因为我们知道主耶稣再来的时候，祂会审判一切，那些不公不义的事情，甚至一些残忍残酷，有一些疾病或者是飢饿，甚至死亡，这一些都要过去的，这一些都会停止的，但是你会问说：”这个跟我个人有盼望，有甚么关係呢？”各位，请你思想一件事情，如果今天有人把我们一切的思想，我们过去每一天所思想的，甚至曾经出现在我们脑海裡面的一些图像，都把它播放出来，在电视上面或是在电影萤幕上面，拨放出来让人可以看的话，你一定会觉得这是何等羞耻的事情。我们没有办法让人完全看见我裡面真实的状况，真实的样子。为什么？因为我们裡面有各式各样的罪，我相信不止是你或是我，每一个人其实都是一样的。你能想像有一天我们站在神的面前，我们站在上帝面前的时候，我们不能再有任何的藉口，因为祂可以看穿我们，祂一看到我们的时候，祂可以完完全全的透视我们，知道我们一切的思想。在这样的情况下，你说我们怎么会有盼望呢？

甚么叫做所盼望的福呢？亲爱的弟兄姐妹，让我把答桉告诉你们。在【海德堡要理问答】裡面，其中问的一个问题，就是：”基督将来必从那裡降临，审判活人跟死人。这对你有甚么安慰？”而答桉就是：”好使我在诸般的忧愁和逼迫中，能抬起头来，仰望那位从前向神的审判，为我献上自己的那一位，祂除去我一切的咒诅。”

所以保罗也好，你或我也好，我们的盼望对主再来有盼望，我们认为这是一个祝福，原因是因为已经有人代替了我们受了这一切的审判了，当主再来的时候，我们不需要再受审判，因为祂曾经在世界上为我们死在十字架上，祂代替了我们，承受了这一切的刑罚。

亲爱的弟兄姐妹，你知道这个好消息是甚么，有人已经代替我们，有人代替我们受了这个审判，而代替我们受审判，就是审判的主，所已审判的日子对我们来说，审判已经是过去了。哥林多后书 5 章 21 节说：神使那无罪的，替我们成为罪。 神在耶稣裡已经审判了罪，而我们在耶稣裡面已经死了，已至我们的未来是有福的，是有盼望的福。各位亲爱的弟兄姐妹，主耶稣的再来，祂成为我们真实盼望，而这个盼望会影响我们在这个世界上工作的方式。

我们一起低头祷告：

主我们感谢你，让我们这一段的时间，一起探讨、一起明白，信仰跟工作。它不是两件事情，是一件事情，因为认识这福音，是要深深地影响我们所有的一切，无论是在公领域，私领域，它都是一样的。谢谢主你拯救我们，让我们活在这世界上有盼望，也让我们看见，当你再来的时候，你会改变一切，这一切都要更新，已至我可以成为热情的，有怜悯的基督徒，谢谢主你今天的同在，感谢你，这样祷告奉主耶稣基督的圣名，阿们！

重生的生命系列

从圣灵生

亲爱的听众朋友，今天我要跟大家分享的经文，是记载在提多书3章1到7节。

提多书3章1到7节说：

[1]你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的

[2]不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。

[3]我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲和宴乐，常存恶毒（或

[4]但到了神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，

[5]他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他

[6]圣灵就是神借着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，

[7]好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。

提多书2章11到15节说：

[11]因为神救众人的恩典已经显明出来，

[12]教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，

[13]等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。

[14]他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。

[15]这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人

这是神的话语。

___________________________

这是圣经里唯一的书卷收录写给一个植堂者、一个单独建立教会的人的书信。保罗留下提多在革里底岛，提多要组织初信主者加入教会，并且委任同工。我要从这封书信中撷取两段经文跟大家分享。我想，几乎所有学者将这些经文加以阐明时，都很能叫人信服。

学者们认为，你不容易看出这两段在中间的经文，因为在翻译时它们被断开了。大部分人相信，我们在这里看到的经文实际上是基督信仰中，用来栽培初信者的两个概要。这就是这两段经文如此全面的其中一个原因。

最近我研读这段经文的时候发现，要把这两个句子加以阐释、解释清楚，根本就是跟大家讲述整本圣经的每个真理。我在这里不会这样做。但是，这段经文的含义全面得让人难以置信，因为保罗是提醒提多，在建立新教会的时候要注意的基本核心事情。

这两段经文的中心提多书第三章第5节，出现了两句有意思的短语：「他便救了我们…借着重生。」请看「救」和「重生」这两个用词。你不想要有一家教会谈论得救。你不想要有一家教会谈论重生。我们都不要有这样的教会。让那些边缘人士、穷人拥有那样的教会吧！但我们可不要有任何宗教或谈论那类事情的宗教狂。

这种情况是真实的，原因是在于基督信仰的本质。我们从栽培初信者的这些纲要核心里看见这一点。这是基督信仰的本质。基督信仰核心的本质就是：「得救是什么意思？」你必须得救。你必须重生。这是保罗所说的核心；这是耶稣教训的核心；这是约翰所说的核心，还有雅各布。我们会谈到他们的教导，而且会透过一套简短的系列来思想得救是什么意思。或者，特别谈论重生是什么意思。

你愈接近那些权贵人士，他们愈是避开你。在任何城市里，你对一小撮人谈到这些用词，你跟任何自认有文化的饱学之士谈论「得救」、「重生」，他们会怎样？他们会说：「什么？」他们会脸红，笑一笑！他们会暗笑！他们会转换话题，或者他们会掉头走了！因为真正的基督信仰总是与权力和社会地位极度水火不相容，它深深地颠覆权贵，从来都是这样。

「重生」、「得救」、「要重生」这些用词从来没有，也总是不受到尊重的。好了，就让我们来看看这方面的道理。

在以后的几次节目中，我们要来谈论：得救是什么意思？重生是什么意思？上次节目我们开始谈这个主题。我们将在往后几次节目里简要的分享这个主题。

虽然世人厌恶这主题，但真正的基督信仰核心问题是：你重生了吗？你得救了吗？这是什么意思呢？上一个节目，我们以简介的形式谈到重生的必要，让我们回顾一下。我们思想了重生的重要、必要和实际。在这里，我们来思想重生的大能。

重生，这种翻天覆地的改变大有能力，这能力是外来的。请想一想胎儿从受孕到出生的过程。受孕和出生，胎儿受孕是外来的，有DNA的精子进入卵子里面，卵子的潜能被激发而怀孕，最后诞下一个新生命。受孕必须有外界的介入。没有外界的介入，便不可能受孕。因此，这种经验意味着一种来自外界的力量进入你的生命源头里。这是什么力量？经文中间便这样告诉我们：「借着圣灵。」神的灵，一股超自然的能力。但是，或许你听过有人问：「这到底是什么力量？它是怎样运行的？这是什么能力？」我们可以得出很多答案，但是我们只从这段经文问两个问题，第一个问题就是：那力量的性质是什么？答案是：宇宙性的。

第二个问题：那力量是怎样运行的？我怎样可以得到它？我怎么确实知道它在我生命里面运行？它的运行基础是什么？这是非常实际的问题。它的性质是什么？它实际是怎样运行的？这是宏观的问题。这是实际的问题。

弟兄姐妹，这里我要向大家谈到两点。第一点：圣灵能力运行的本质是什么？

我们要来看几个希腊字。这里有几个很重要的希腊文关键词，里面含有各种各样的含义。第一个在第5节，那里说：“他便救了我们，……藉着重生的洗和圣灵的更新。”「重生」这个词与新约其它地方所用的是不同的。你在其它地方看到的「重生」都是另一个字眼。这里的「重生」是个特殊的字，它只在新约中用过两次。有趣的是，这里「重生」的希腊文是'palingenesis'，汉语是「再生」，因此有些译者几乎直接翻译这个字，说：「圣经是借着重生的洗拯救我们。」又有些译者说的「重生」，在字义上是're-genesis'。

‘Palingenesia’「再生」，是一次新的创造。但这个字在希腊哲学里有一个技术性的用语。它指的是满载的货物。斯多亚（Stoic）哲学家不相信历史巨轮向前滚动，他们认为历史是周而复始，没有高潮，没有终点的。但宇宙会变得古老且衰残，一切要被一场大火烧毁，然后宇宙恢复它原有的元素，宇宙和历史被更新，这就是他们所谓的'palingenesia'，「再生」。

耶稣基督在马太福音19章28节采用了斯多亚派的这个字，这是一个非常、非常技术性的用词。它的意思是宇宙经过火的焚烧而更新。于是耶稣说的是：「到复兴的时候。」马太福音19章28到30节是这样翻译：‘耶稣说：“我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、(有古卷添“妻子”)儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”’

叫人惊讶的是，耶稣在经文里使用那个字，然后赋予它一个新的意思。首先，祂说：“到复兴的时候，”不是「到一次复兴」，在很多次其中—次的时候：祂说的是「到复兴，那个特别指明唯一的时候」，那时候会有一次高潮。那是历史汇集的一个时刻，是宇宙更新的时刻。这事关乎全宇宙。我在想着这一4点，你怎样来理解这个真理呢？

在一本我很喜欢的书中，有一个地方描述其中一个角色刚刚被救出来，本来他是完全绝望的。他醒了之后，看见身边有人，以为那是死去了的人。于是他说：「我以为你死了，但我以为我们全都死了。」接着，他又说：「一切悲伤的事情都会过去吗？」「一切悲伤的事情都会过去吗？」耶稣说的是，将来会有一个复兴的日子。

这是我能够做到最好的解释。一切悲伤的事情都会过去。然而，这些事情变得更荣耀因为曾经历过悲伤的时候。一切悲伤的事情都会烟消云散，一切悲伤的事情都会过去吗？而有时候人所受的悲伤会比未曾背过十字架、未经历过苦难、未经历过挣扎的大。是的！耶稣说，有一天，一切悲伤的事都会过去。将会有一次洁净的行动，一切破碎的将要被修补；一切潜能都得以实现；一切盼望将要成全。万事万物都要被更新。这会在什么时候发生呢？耶稣说：「当我坐在我的宝座上的时候。」那是什么火，能够如此强烈？你知道炼金需要很强烈的火才能冶炼纯净。到那时，要用非常猛烈的火。

那将会是怎样的火，能把宇宙中的罪孽、腐败和死亡统统炼净！耶稣基督说，当祂再来的时候，真正君王临到时所带来的，那君王的手是医治的手。耶稣说：「当我坐在我的宝座上的时候，世界的一切将要欣欣向荣。所有的潜能都要完全展现出来。万物要歌唱跳舞，万物将回到它原本应有的状态。」君王的临到就是那火把宇宙的一切悲伤，一切破碎都洁净过来。这是何等奇妙啊！耶稣说：「这样的事情将不是一连串的，而是一件一次性终极事件。宇宙的更新、宇宙的再造，将会在这位真正君王回来、再次得回世界的时候发生。」这就是主的出现，主的临到带来再生的火！

这是新约圣经中，唯一用到这个字的地方。而这里保罗大胆地使用斯多亚哲学的这个用词，也大胆地使用耶稣用的这个词。保罗必定知道耶稣说：「当我回来的时候，当你们在那个充满荣耀的真正君王面前的时候，当祂坐在祂的宝座上的时候，一切都会拨乱反正。那在前的将要在后，在后的将要在前。凡丧失一切的，将要得着更多。看见吗？」祂说：「当我再来的时候，我临在的火会把一切都烧干净。一切悲伤的事情都会烟消云散。」保罗也敢这样说。当我们相信耶稣基督，圣灵现在就将宇宙的更新倾倒在我们身上。

祂说：「圣灵现在就将这东西倾倒在我们身上。」这是进入我们生命的重生。你看，这是多么美好啊！可是，慢点儿！那是将来的事！我们都喜欢听时光旅程的故事。有一部很精彩的电影，一共拍了三集，叫做【回到未来】（BacktotheFuture）。故事的主角到了未来，接着他们回来，又他们再回到未来。保罗在这里简直就是应许这样的时光旅程，然而，不是我们到那里去，而是它来到我们这里。保罗是说：「那君王的尊贵临在，那君王的医治大能，宇宙将要完全的在神完美的未来中得到洁净，这就如首付一样，进入我们里面。」

保罗说：「我要你知道你相信耶稣的那一刻，重生就进入你的生命中。」重生不仅仅带来内在的平安，不仅是一种感觉，说：「啊，我得到赦免了。」一旦你经历重生，神国度的医治大能就要进入你的生命中。重生让你在这一刻尝到未来的临在。是神的未来，在当下这刻，亲自临到你的生命中。是耶稣基督君王医治的同在进入你的生命中，以致你此刻便得着耶稣的医治，不论是心灵上、社会上、文化上，任何层面，无一缺欠。你看见吗？你看出他的意思吗？你明白这能力的本质是什么吗？那不只是一股力量而已。

让我给你几个例证，因为我要进入第二点。好了，重生要怎样进到生命里？怎样在我里面成长？我要激励你，竭尽所能地带你上到高山，看看保罗在说些什么。这是不可思议的陈述。当耶稣说这句话的时候，叫人太惊讶了！但是，因为保罗是借着圣灵的大能，在一次真实经验中说的，所以当你完全相信因着重生，荣耀的未来要闯入你目前的生命中，你更加会大吃一惊！

我要针对这一点给你说几个例证。第一，如果你正想要成为基督徒，或者，你刚刚成为基督徒，那么请你不要低估这要进入你生命中的全新经历。我不知道你可以怎样躲避它，所以请你不要觉得自己好像在挨骂。当你初次接触基督信仰，你必定会想：「我有自己的一套人生计划，我的人生由我来掌握，我知道什么是重要的。我要做一些事，只要有人帮助，我就可以成功。我需要耶稣是因为我很忧伤。我需要耶稣是因为我很内疚。我需要耶稣是因为我

想有所作为，可是我办不到。」因此，你怎么做呢？你来到耶稣面前依靠神，你说：「也许祂可以帮助我。我的自我形象低落，祂能够给我一个比较坚强的身份形象。我没有能力达到我的目标，祂可以助我一臂之力。」

你不明白你正在跟什么在瞎搞。你丝毫不知道那要进入你生命的正是君王的大能，祂要使万物彻底复兴，大山将会改变；大海将会改变。都会焕然一新。这意味着，如果重生进入你的生命，一切都要改变。你的目标将要改变。你不能从一个低落的身份得到帮助，你的身份要建立在一个全新的地位上。你会得到一个全新的人生计划。而且它进入你生命之前，你不会察觉到它。它进入你的生命之前，你不会知道在你里面的宇宙将是怎样的面貌。由于这是生命的主宰，进入你生命的，不是某种使你能达成目标的超自然帮助，乃是君王亲自的临在，祂要进入你的生命里，医治你、彻底地改变你。你生命的每个部分都要被改变。

这是什么意思呢？这意思是，如果你想成为基督徒，如果你想重生，那么你至少得这样说：「这是无条件的！」你必须定晴于耶稣基督，并且说：「凡你指示我做的任何事，虽然我不知道是什么事，但你要我做的，我都会按你的旨意而行。」你不能看着耶稣，说：「嗯，我想要成为基督徒，只要祂不让我做这做那就行了。如果我成为基督徒，我就不可以做那些事吗？」你可知道这样说是多么愚昧啊？你完全不知道耶稣会要求你做什么。这就是那要降临的基督君王。你就不要提出任何条件好了！

你想象不到你的目标将会不同；你对事物的理解将会不同，你所热衷的事物也将会不同。你可不要再说：「嗯，现在，如果我成为基督徒，我不会让任何人触碰这事那事，或者告诉我不要再这样做那样做。」这不是要不要告诉你的问题。这是从心而发的改变。所以放下你的条件吧！不要低估那将要进入你里面的全新状况。让我很快给你几个例证。不要低估它的能力。我不理会你的习惯是什么，我不理会你内疚什么，我也不理会你的恐惧是什么，我更不理会你哪里不对劲！当君王进入你的生命时，可以把它移走、把它挪去，并胜过它。彼得太温柔，保罗太强硬。彼得和保罗，他们都不是什么好材料，不会比你好，然而他们却成了历史的改革者，世界的改革者。

谁知道祂在你身上成就什么！不要低估它的能力。抛弃你的悲观主义吧！不要低估它的全新状况。抛弃你的条件吧！还有一件事情：但我只简单地说。如果你仔细地看，让我们来看第二段经文。提多书第2章第14节说：“他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。”你知道「洁净」这个词的意思吗？你不必成为希腊文专家也能明白这个词。「洁净」就是希腊字'catharsis'。「子民」这个词在这里不是一个好的用词。因为你会说：「噢，是啊，子民，当然是子民」！不！不！是一群子民、一群子民。这个字的希腊文意思是「一个民族」、「一个社群」。他在这里是说，耶稣为我们舍命，祂的圣灵进入我们里面洁净我们，给我们一次'catharsis'，就是一次生命的巨大净化。但是祂洁净你，使你进入一个社群里；祂洁净你，使你进入一群子民当中，这些子民将要让世界看到神的国度将是怎样。

所以，如果你只是单独地经历，你将不可能真正看到这新生命在你里面的成长。耶稣对尼哥底母说：「你是重生进入神的国。」而这里的经文说，你重生，被洁净，被净化；你被重生进入一个新的社群里，不只是进入一个比较快乐的「你」里面，不只是进入一种比较有能力达成你人生计划的情况中。这不仅仅是说，你的未来和你的人生计划将被改变，而是把你带入一个社群里，而这个社群里的人对性、金钱和权力的处理方式，至少会与世界的方式全然不同。这就是神国度的记号。这是给世人看见的记号。这是在基督的主权下，人类可以成为的样子。因此，不要低估这个新的状况；不要低估这个能力；不要低估重生的共同和群体的性质。抛弃你的条件吧！抛弃你的悲观主义吧！还有抛弃你的个人主义吧！以及从这个概念衍生出来的一切，都放下吧！什么是重生？什么是圣灵？就是未来临到你现在的生命中，而且未来神的国度就在此刻进入你里面。

好，第二点，这是怎样运作的呢？我的意思是，我知道当有人说：「好吧，你让我兴奋起来。这是令人惊讶的，是狂莽的。」我知道，我想要的是，你在那个应许面前存敬畏的心俯伏。我要你知道你有权这样做。事实上，我很同情。但我要你看到你为什么不相信福音。而唯一一个在理性上站得住脚的理由，是因为福音好得难以置信。如果你不相信福音，是因为你对福音太悲观了。其实，福音是难以置信地使人充满希望。然而，重生究竟是怎样发生的呢？让我们实际一点！它是怎样进入我的生命呢？答案是：第一，这个能力的本质是什么？这是从未来而来，是神国度未来的大能现在的临在。这能力是怎样运行的呢？它显明从过去就有的恩典，它是从未来而来的能力，但它运行的方式是透过已进入你生命中的恩典。请看提多书第2章11和12节，经文说：「因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心…。」

这里提到神的恩典，而且用了一个令人惊讶的词--「教训」。新约圣经没有其他地方用了这个词。希腊原文，它是'paedia'。也就是英文pedagogy「教育学」这个字词的字根，但是，这也不能完全解释它的含义。「教训」'paedia'这个词，几乎从来不会被翻译为「教导或教训」，它几乎总是被翻译为「纪律」、「管教」。「纪律」这个词经常用在孩子们身上。你不仅教导孩子，你还给他们订一些规矩。你要设立界限，还要赏罚分明。这就是「纪律」的意思。这里说的是，神的恩典，神那彻底白白赐下的恩典，不仅是圣灵得以进入你生命的方法，并且是改变你生命的方法。它显明恩典，直到你得着它为止。让我告诉你它的意思。首先，圣灵怎样进入你里面，这能力怎样进来。其次，它怎样在你里面成长。它怎样进入，怎样成长。

你听过约翰和查理.卫斯理（JohnandCharlesWesley）的事迹吧？我要用这个案子来帮助解释。约翰和查理.卫斯理是卫理宗（Methodist）的创始者，但你必须知道当年真正发生了什么事。我说的是，在1730年代，这两个非常敬虔的圣公会（Anglicans）青年人很出名，因为他们在牛津大学（OxfordUniversity）读书时被称为循道派，他们是如此坚持凡事都循规蹈矩。他们每天祷告几次，每天读圣经几次，探访坐监牢的人，施舍给穷人，他们确实非常敬虔。

后来他们被按立为圣公会的牧师。事实上，约翰.卫斯理在1730年代后期，去了美国乔治亚州（Georgia）宣教，在那片蛮荒之地当宣教士，牧养那里的人。到了1738年初，约翰和查理都知道他们与神的关系是完全断绝的。那种关系是很普通的、肤浅的、表面的、机械式的，而且毫无内涵。他们知道这个情况，渐渐清楚自己的状况，就好像今天我们一样。我们良善、虔诚、认识圣经和教义，可是，圣经的道理，圣经论到那应该在我们生命里面的能力，我们却是缺乏的。我的改变是机械化的，我的祷告生活是机械化的。我根本没有认真去认识神的感觉，也没有神在我生命里的感觉，我没有感到任何内在的、有生机的更新或改变！完全没有！

约翰.卫斯理在1738年一月以宣教士、按立的、循道派敬虔的圣公会牧师身份从乔治亚州回到英国。他和弟弟查理都知道他们并没有重生。约翰.卫斯理在1738年一月回国后，他回顾自己，在日记中记下他所发生的事：「我深信我感到不安的原因是由于不信，而我所需要的，就是得到一个真正活泼的信仰。但是，我过去并没有把这个信仰确立在适当的对象上。我只认为自己拥有的还不够。」

卫斯理的意思是：「我想我只需要更多，我想我需要更信靠神。如果我对神有更大的信心，那么我就知道祂爱我，然后我就知道祂与我同在。我需要更多的相信神。」他说：「以前我不知道我拥有得救的信心，而且这信心并没有正确的对准目标。」

查理有一位画家朋友名叫威廉.贺兰特（WilliamHolland）。威廉.贺兰特、查理和约翰.卫斯理都渴望在信仰上长进。威廉.贺兰特阅读了马丁路德的加拉太书注释。在1738年5月17日，他带着这本书去找查理.卫斯理。他们轮流把这本书读给对方听。查理在他的日记里写道：「今天我第一次读到路德写的加拉太书注释。贺兰特先生是无意中找着这本书的。我们互相念给对方听。但我的朋友听到路德的见解，深受感动而发出叹息和呻吟。」威廉.贺兰特这样描绘那个晚上：「查理.卫斯理先生大声读序言，读到路德说：『什么？难道我们什么都不能做吗？是的！什么都不能！只能接受祂，就是耶稣基督。神使祂成为我们的智慧、公义、圣洁和救赎。』立时有一股难以描绘的力量临到我身上。我的重担卸下了，而在那一瞬间，我的心充满平安和爱，以致我忍不住放声大哭。我的朋友看见我那么激动，就停下来不读了，并跪在我身旁。后来，我走到街上时，感觉飘飘然，似乎脚碰不到地一样的。」发生了什么事呢？那个晚上，他感觉到一股力量倾注在他身上，他感到有些东西进入他里面。查理.卫斯理并没有那个经历，而贺兰特却经历到了。

路德说：「难道我们什么都不能都不能做吗？是的！什么都不能！！只有接受祂，就是耶稣基督。神使祂成为我们的智慧、公义、圣洁和救赎。」

请看提多书3章4到5节，经文说：「但到了神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义。」卫斯理兄弟从来没有看见不是这两个字，但贺兰特领悟到这一点，因此他完全被改变了。他当时做了什么？如果是你，你又会做什么呢？他拿着那本小书，每天晚上到某人的家里对那人说：「让我们来读这本书！」

就在约翰.卫斯理经历他的重生大日子之前，约翰.卫斯理正要从对神的一般和普通的认知阶段转移到重生的经历。他在经历重生的前一天在书中写道，「我决定要寻求这个信仰。第一，我从年少开始便将我得救的盼望奠基于靠行为称义之上，我要彻底放弃靠自己的行为称义。第二，借着使用所有恩典和祷告的途径，让我得以全然依靠并信靠祂作我的基督。」

请留意听着，没有比这个更好的概括叙述。

在前一天，约翰.卫斯理察觉到这回事。他说：「我这才意识到，从我年幼开始，我真的将我得救的盼望奠基于我所做的事情上。我一直称我的神为我的救主，我一辈子都在讲述耶稣为救主，但我这才意识到我需要的并不是要在神里面有更多的信心。我得救的信心就在我里面！我得救的信心就在我一直建立的关系上，在我所表现的成就上，在我所做的工作上。我一切得救的信心全都在我里面了，但它完全不是建立在神的身上。我在神里面不需要更多的得救信心。我过去在神里面没有信心，只有口称的信心。我有的是一个口称的信心。」约翰意识到这一点，贺兰特也意识到。查理.卫斯理意识到这一点，最后约翰也意识到。「我一直设法作自己的救主。」

就在隔天，1738年5月24日，约翰.卫斯理到埃德蒙街（Auldersgate）某处聚会。在聚会中，有人读路德的书。约翰.卫斯理不是太激动的说：「我听到有人读路德的书，心中冉冉升起一股奇异的暖流，我感到我确实相信基督了。唯独基督使我得救，又赐我确据，让我知道我的罪已经被赦免了。」

顺带一提，如果没有卫斯理兄弟，在美国就没有大复兴。大多数历史学家会说，没有他们，就没有全美国的大革新。大复兴传讲的信息是：不要做一般敬虔外貌的信徒，不是靠行为称义。要抓紧这信息，抓紧！

这会改变你的人生。这会使神在你生命中，从外貌的地位，变成一股内在能力。

请听。为什么他们突然间说：「噢，天啊！哦，天啊！」原因是：他们意识到不仅他们要认罪悔改，人人都应该要认罪悔改。他们认罪悔改。那好！你也应该认罪悔改！让我们都认罪悔改吧！但是在那一刻，他们同时意识到要为自义来认罪悔改。

让我再说清楚一点。他们必须看见，他们一直有好行为的原因，与他们有时做坏事的原因相同。那是因为他们逃避承认耶稣基督为救主。在你躲避承认耶稣基督是救主的同时，你可以既表现好与坏的行为。你可以以耶稣为榜样，为你的帮助。当你行善的时候，祂要赏赐你，但你却是你自己的救主。他们在那一刻才意识到他们所谓的好行为，实际上在许多方面恰恰就是他们躲避相信耶稣是救主的坏行为。然后，他们不仅抛弃了一切属灵的骄傲、抛弃了世界所厌恶的一切宗教狂热，抛弃了人们说：「我是基督徒你们却不是。」这样的想法。这一切全都消失了！

他们突然意识到，重生改变了他们整个身份。他们意识到：哎，等着！这是神的国度！被称义了！「称义」这个词是什么意思呢？它的意思是将来末日审判的判决。所有虔诚的人都在盼望：如果我认真过一个良善的生活，那么我在末日时，神会俯视着我，说：「做得好！你是良善又忠心的仆人，我喜悦你。」这是将来来临时的神迹：你能看得见的话，不是靠行义，不是靠我所做的事情，而是靠耶稣基督所成就的救赎。当你看见你该承认的罪不是行为上的罪，而是你力图作自己的救主。当你看见那些虔诚的人如同那些不虔诚的人一样，不承认耶稣为救主；当那件事情感动你的时候，你就被改变。在你相信耶稣是救主的那刻，你把你得救的信心从自己转出来，进到你对耶稣的信靠里面。这个时候，那将来的审判就进入了当下。你懂这个意思吗？让人如此惊讶的是，在你里面仍旧是个不敬虔的人，但你现在已经被称义了！

将来审判的判决在今天出现，而你知道你活在被接纳的生活里。换句话说，这能力是怎样进来的呢？难道你只要说：「啊，主啊，赐给我这个能力，赐给我这个能力，赐给我这个能力！我要重生！求求你！」你会竭尽所能的行善，好让你如愿以偿吗？这只会使你越走越远，就如约翰和查理.卫斯理，还有威廉.贺兰特一直在做的。不！不是的！你必须看见，你必须得到恩典。你必须明白‘不是因我们自己所行的义’。

希望借着自己的好行为来赚取救恩，与灵里与神疏离一样的华而不实，同属坏行为。你懂这意思吗？如果你以前从来没有这样的经历，那么，现在神的国度近了。你看！一旦你得到这个经历，神的国度已经近了。约翰.卫斯理一旦得到那个经历，他就立刻越过去，重生就进入他的生命里。如果你现在得到那个经历，你说：「我以前从来没有想过，我从来没有见过，从来没发现有这么大的区别！」那么谁知道！也许今天就是你的大日子！但你最后说：「啊，我是个基督徒，我知道我是蒙神的恩典得救。我知道这一点，所以，不论我做什么，我都是被神接纳的。但是，我想知道我可以从那里得到顺服神的动力？」总是有人一再对我说：「嗯，你知道吗？恩典，恩典，恩典。是的，神完全接纳我。」是啊！但是我们必须顺从神啊！没有其它方法，我们必须顺从神！

提多书2章11节说什么？它说：「神…的恩典已经显明出来。」这里教导我们对事情说：「不！」很多人说：「是啊！如果我相信我是完全借着恩典得救，那就没有理由要过一个良善的生活。」然而，如果你明白这经文说你是完全靠恩典得救的意思，你将会过一个良善的生活。我要你知道没有人只说「不」的！每个人都在说「不」时是有所动机的，是因为保罗说：「要良善。」当然！你看看这个单子。「要良善、诚实、正直、纯洁、敬虔。」很好！保罗说：「要……。」为什么呢？你说「不」的时候，你告诉你的心什么呢？如果你说，我心啊，不是的，因为我知道我是个良善的人。

这会使你的心充满骄傲和优越感，你会成为一个法利赛人，你也会变得比以前更差劲。是啊，你不会抽烟、喝酒，做坏事。我不认为，你喝酒就表示你很坏，你明白我的意思。换句话说，当你说「不」的时候，你有可能成为一个法利赛人，你说：「我知道我是个好人。」如果你这样告诉你的心，那么你将成为一个法利赛人。而且你会躲避某些事，然后陷入更糟糕的罪恶中，那当然是骄傲和优越感了。或者你说：「我心啊！不是的！因为不然的话，神会宰了我，神会追究我。不要做这些事，因为神会逮住我。」这样的话，你得到的是内里以恐惧为根基的宗教。你在神面前觉得很不配！如果你说「不」，是因为要讨人们的喜欢，人们会认为我是良善的人。如果这是你的动机，你要知道你对你的心说「不」的每一个动机。除非你说：「祂为我死，祂舍去自己来洁净我，使我成为未来神国度中的一个记号。祂舍去自己，死了，以致我不会继续这样做。祂完全的爱我，希望我能从这种事情中得自由。」如果你说「不」是出于其它目的而不是因着神的恩典，你将不会永久地被改变。你只会有表面的、机械化的改变。

那么，圣灵的能力如何进入你的生命中呢？就是当你获得恩典的时候。圣灵的能力如何伸延到你的生命中，改变你、洁净你呢？就是当你让恩典显明的时候！恩典说：「你是完全被接纳的，你怎么敢做这件事呢？耶稣已经为你死了，你怎么还敢这样做呢？」不是说：「我最好停下来，不然人们不会喜欢我。我的自尊很低，神会惩罚我的。」没有这回事！不要只说「不！」；没有人只说「不」的。你说「不」，是因为恩典的缘故。

几年前，有个女士来跟我谈话，她说：「你知道关于神的恩典这个观念，单单靠恩典得救这个观念是非常具有威胁性的。」我听了大吃一惊，因为我常常听到人们说：「这太容易啦！」我一再听到人们这样对我说：「如果我相信我是单单靠恩典得救的，那太容易啦！我只需要接受。那么我还有必要当好人吗？」那女士说，这个观念很有威胁性。我问她：「啊，怎么会是威胁呢？」她说：「嗯，如果我是靠好行为得救，如果我得救，是因为我是个好人，那就可以限制神要我去做的事，那会有一个限制。我的意思是，我要交税，我做我应该做的事，我有我的权利，神不可能有求于我。但是，如果祂是单单靠恩典来拯救我，借着救我而舍去自己，如果祂完全接纳我，如果祂现在使我称义，那么，我就不必等待审判日。如果完全靠着恩典，那么祂对我就没有不能提出的要求。」这女士明白神的恩典超越过良善生活的动机，也超越任何其它动机。

她也明白，这是我要跟你说清楚的。她明白的是：神的恩典是唯一不会摧毁你的动机，不会使你觉得优越，不会令你害怕，不会使你恨自己的。

讽刺的是，除非你知道无论你顺服多少，神都接纳你，否则你不是真正的顺服衪。因为如果你说：「最好顺服，那么神就会带我上天堂」，那你就不是真正的顺服。那只是出于个人兴趣！你那样做不是为了神的缘故，你是为了你自己。只有神的恩典能够真正带领你顺服，就是说，从此改变你。

好了，这能力的本质是什么？这是从未来而来的国度大能！这能力是怎样运行？它是以神自古以来让人难以置信的恩典来说服你。

英国作家约翰.斯托得（JohnStott）说：「恩典不但拯救人，也给予我们训练。」怎样做呢？恩典将教导建基在向我们初次主要的启示上，然后在我们的记忆中逐渐释放教化功能，并且在那强大的记忆下找到一切的教导大能。请看看神已经赐给你什么！看看这是怎样运行的！

弟兄姐妹，让我们一起祷告：

我们的父神，这里有三种人，一种是知道他们生命中没有重生，他们知道这一点。我祈求你，当我们讲述卫斯理兄弟的故事时，他们看见经文说：「因我们自己所行的义」，求你让他们今天或很快的能够意识到自己被你儿子的国度、我们真正的君王、真正至高的君王的重生大能所洗净和洁净。

父神啊，我们当中有很多虽然是基督徒，但我们并没有改变，我们看不到自己的改变，我们还是充满恐惧、坏习惯、愤怒和厌烦，我们在对自己说：不，但是我们没有使用恩典，没有跟自己说故事，好让我们的心被融化而能够思想你儿子如何为我们舍命，以致我们能够有祂的样式。我们并没有因着神的恩典而觉得我们是祂所宝贵的，但我们只是在骄傲和恐惧中打击自己，而且靠着机械化的方式来改变自己。

我祈求你，让听众朋友得到改变。

求你借着你更多的恩典，把你的圣灵赐给我们。

奉耶稣基督的圣名祈求，阿们！

http://www.liangyou.net/files/media/share/article/gl/gl120129.pdf