首先，中世纪的道德神学家们早已关注酗酒和饮食失调的问题，显然要比现代心理学还早。 他们知道这是一个问题。让我来详细说明。我们在这几个题目中逐一谈到七宗罪，表面上， 每一种罪的表现都是不同的。所以，你听完一连串有关七宗罪的信息后，你会觉得有些罪比 其他的罪更能把你辖制，因为有些罪比其他的罪对你来说是更大的问题。这当然有道理。

 

然而，在另一种意义来说，如果你往下看，如果你看你内心的态度，看七宗罪好像拿着一颗 黑钻石。当你转动那颗黑钻石，你知道你会看到不同的平面，但每一个平面只是望进那同一 个黑暗的核心的一种方式。所以，每一种罪都向我们展示罪如何感染和影响我们每一个人。 贪食告诉我们一些关于我们所有人的事情。

 

贪食是把一些好东西，也是我们必需的东西，塞满肚腹，直到我们感到厌恶，直到我们快要 爆发。贪食让我们看到，罪已经影响我们的心灵，使我们的欲望变得混乱。我们的欲望失调 得连美好和必需的东西，都变为强烈的食欲和渴望。古罗马帝国时期的思想家圣奥古斯丁 说：“我们所有的特性都被所谓的‘肉欲’表现出来（罪使我们变成这样）。拉丁文 cupere 意思是“肉欲”。

 

爱神丘比特的名字也源自这个字，他是与某种欲望有关的神明。色欲意味着感染和失调。我 们的欲望已失调，到了一个到步，美好和必需的东西驱使我们，使我们渴望这些东西。我换 一个方式来说明。贪食的相反是节制。由于我们每个人都在某方面缺乏节制，我们的欲望都 在某方面失调了。换句话说，罪使我们沉迷于某些东西。显而易见和具体的成瘾问题，如酒 瘾，使我们明白我们的内心是怎样的。这就是经文所教导我们的。我们都被渴望抓住。我们 渴望一些东西，渴望到一个到步给我们带来不良后果。

 

现在，让我们来看看这段经文指出的三种渴求。我们的心中同样充满这种“苛索”和渴望。 这是罪所造成的。让我们来看看经文的教导：我们的渴求的深度、我们的渴求的结构，以及 如何得医治。

 

第一，渴求的深度。当约书亚来到亚干那里，说：“我儿，我劝你将荣耀归给耶和华─以色 列的神，在他面前认罪，将你所做的事告诉我，不要向我隐瞒。”亚干回答说：“我实在得 罪了耶和华。”这里发生的一件事情值得注意，我第一次读到这段经文的时候，看到亚干的 家人和牛群都被石头打死和焚烧。这是圣经其中一处记述的事情，我们现在都知道这是错误 和可怕的。”

 

好吧，听着。亚干确实知道自己做了什么事情。你没看到亚干说：“哦，我的天哪！你是说 这是死罪吗？你是说你将要这样做吗？你将要做什么？”不。亚干说：“你抓到我了。”听 着。当神领以色列人出埃及，并把他们迁到迦南─他们的应许之地，他们要借着战争征服那 地，那时神定下一个规则。那个规则是这样的。神说：“你们不是古老的嗜血海盗之国。其 他国家是这样，但你们不是这样。你们进入迦南，不是为了满足你们想增强国力的欲望。其 次，你们进入迦南，也不是为了满足你们个人想增加私人财产的欲望。啊，不。你们不是海 盗。你们不是来掠夺的。

 

你们是进入我应许赐给亚伯拉罕、以撒和雅各之地。那地是给你们的，我还要在那里住在你 们中间。所以每当你们攻取一个城，那个城的一切金钱、一切财富，你们绝对不能当作战利 品。你们总不可掠夺那些东西。那些东西都要用来建造会幕，以及日后用来建造圣殿，圣殿 将会是所有百姓敬拜的地方，并且我将要在那里住在你们中间。”

从来没有人这样征服别国。从来没有一个国家是这样的。神说：“你们不是出于帝国主义扩 张版图的欲望才这样做。你们不是出于只为了增加自己的物质财富才这样做。啊，不！”神 订下了这样的规则：“你们总不可夺取被征服之民的财产。总不可这样做！”这对于以色列 人作为子民的身分是非常重要的。这对于整场战役的合法性也是非常重要的，这对于神的荣 耀更是绝对重要。这个规则订下来了，人人都知道这规则。这是死罪。神说：“只要你们不 这样行，我就与你们同在。”只要以色列人不这样行，神就与他们同在，他们在战役中也屡 屡获胜。人人都知道这个规矩。人人都知道为什么这是如此严重。人人都知道这是神的荣耀 的核心。

 

神不是说：“啊，看！你们是我的子民，所以我只想你们去掠夺和屠杀所有其他人。”这对 于以色列人对自我认知是绝对重要，对于那场战役的道德性和合法性也是重要，对于神的荣 耀更是重要。可是，当亚干看见他所看到的，他的心便觊觎那些东西，把它们取去。他知道 自己在做什么。他知道这行为是多么糟糕。他知道后果是多么严重。

 

当亚干被抓获时，他说：“是的，我作了这事。”他没有说：“什么？你要做什么？”不是 这样。亚干知道自己做了什么。重点是什么？我们的渴望，我们心里对那些东西的欲望极其 强烈，以致欲望胜过我们的良知。我们的欲望胜过我们的悟性、我们的理智。最终，我们的 欲望会胜过我们对后果的恐惧，甚至胜过我们自我保护的意识。

 

罪深深影响你，使你必须拥有一些东西，并且渴求那些东西，你非常渴求那些东西，甚至到 了一个程度，为了得到它们而失去一切。亚干也是一样。这就是渴求了。你的心使你渴望得 到一些东西，甚至不惜自毁也要得到它们。即使得到那些东西最终会令你失去一切，你也必 须得到它们。这是多么糟糕。

 

渴求：罪影响我们的心，以致我们的心最基本的部分不是我们的理性，不是我们的良心，也 不是我们自我保护的本能。即使得到我们想要的东西意味着我们最终会失去一切，我们也要 得到。在英国知名作家兼护教家鲁益师（C.S.Lewis）的第一本童话故事书《纳尼亚传奇》 （The Chronicles of Narnia）里，故事中的女巫给爱德蒙一些土耳其软糖，令他受到蛊惑 。

 

鲁益师说：“……任何尝过这软糖的人，都希望想要更多，甚至若果可以的话，他们会继续 吃下去，直到他们把自己杀掉。”这就是人的心如何抓住一些事物的写照。我们都像这样抓 住一些东西。民数记 11 章记载以色列人在旷野流浪，神一直给他们吗哪吃，但他们想吃 肉。想吃肉是可以的，但圣经说他们“大起贪欲的心”。

 

神说：“我给你们肉吃，是因为你们渴求它……”民数记 11:19-20 记述了一句令人惊讶的 话，神说：“你们不止吃一天、两天、五天、十天、二十天，要吃一个整月，甚至肉从你们 鼻孔里喷出来，使你们厌恶了。”这是我们心里的渴求的本质，罪使我们渴望一些东西，甚 至到了一个地步，我们渴望得到那些东西，超出了我们对有益于我们的事物的渴求。我们希 望得到那些东西，甚至超乎理智和良心。无论怎样，我们都要得到那些东西。

 

让我给你举个简单的例子，然后我会告诉你其他例子。患上忧郁症的人极其渴望健康，他们 害怕失去健康，因此真的失去健康。他们不会到外面去。他们害怕会因而受感染。什么是保 持健康的最佳方法？阳光、新鲜空气。但他们不到外面去。他们害怕失去健康，因此真的失 去健康。当我读高中和大学的时候，我很想成为一个喇叭手。我吹喇叭还算不错，但我想拼 命成为一个好的喇叭手，所以每当我在高中和大学尝试演奏时，我绝对吓得发呆了。我终于 放弃音乐，这是部分原因。我颤抖到一个地步几乎无法把喇叭的吹口放在我的嘴唇上。有时 候，我会在演奏时哭起来，因为我很害怕。我很害怕失败，以致我总是失败。

多年来，我经常辅导一些害怕失去配偶的夫妇，他们害怕失去配偶，最终因此失去配偶。他 们充满嫉妒，而且十分依赖。我是从一个极端到另一个极端 ，但你看看，渴求就是这样 的。哪些孩子在学校里是从来没有朋友的？就是那些极渴望有朋友的孩子。他们甚至像一只 小狗般跟在同学后面。

 

如果你向那些孩子表示一点兴趣，他们会说：“啊，太好了！你想做我的朋友。”但你心里 这样想：“离我远一点。”你知道吗？那些最想有朋友的人，总是没有朋友。他们十分害 怕。他们十分渴望得到朋友，以致他们总是得不到朋友。他们十分害怕失去朋友，但他们总 是失去朋友。我们渴求一些东西，正因为我们渴求那些东西，我们的渴求甚至到了过度的地 步。结果我们的渴求伤害了我们。

 

对实质事物的渴求或沉迷是较容易处理的。有些人沉迷于实质的事物……有各种各样的性欲 沉溺，如通奸或色情等等。还有沉迷赌博、酗酒、饮食失调、忧郁症……等等。在某程度上 说，这些问题至少比较容易处理。你知道这些问题存在。这些问题是具体的、是可见的。这 些问题通常是涉及物质的。那么，其他人怎样呢？听着。大多数时候，当你最郁闷时，当你 最灰心时，当你最愤怒时，看看自己，你会发现一些事情。

 

你感到极其沮丧、绝望和害怕、你对事物紧握不放，因为你渴望得到一些东西，你过度渴望 那些东西，很多时候那些东西都不是实质的。如果你能节制一点，如果你可以说：“我想得 到那些东西。那是好东西，但它不是那么重要。”如果你能这么说，你便不会陷入绝望中。 你可能会失望，但你不会陷入苦毒中。你可能只是被激怒。你知道吗？你不会吓得发呆。你 只是担心而已。你感到绝望，因为你的渴望毫无节制，因为你必须拥有那些东西，因为它是 一个渴求。归根究底，我们一切的沮丧和问题都源于过度的渴求！看到了吗？如果你沉溺的 是一切都要有把握，情况就困难了。那就是你不能作出决定的原因，那就是你的生命停滞不 前的原因，因为你必须有把握，否则你不会作出任何行动。所以，你永远不会作出任何举 动，因为你根本找不到把握。你沉溺于一切都要有把握。

 

有些人为了得到成就而拼命工作，有些人为了独立自主而害怕作出承诺。有些人不顾一切想 要得到某个人，因此永远得不到。他们在开始约会的一刻，往往使人感到他们的心如同真空 吸尘器一样想将对方紧紧吸附着。这是严重的问题，而且很难看见。亚干把自己摧毁。他知 道那是什么东西。他知道发生了什么事情。但他仍是这样做。他是多么需要拥有那些东西， 以致他失去了一切。罪在人心里动力，使美好的欲望变得失调，例如色欲。

 

有什么原则可以让我们摆脱这情况？首先，你必须了解渴求的结构。你可以看看亚干如何堕 入渴求之中。其次，你必须明白蒙医治的基本原则。那些原则基本上是相同的，我指出一般 的原则，但我希望朋友不要以为在任何情况下你对事物的渴求也没有特别的问题需要处理

 

不要以为我将要指出的一般原则，足以处理任何一种渴求，因为每一种渴求都有其特别和一 般的层面。我会指出我们要处理的事情，使我们不被那些从我们的渴求而来的试探所胜。 第二，渴求的结构。有四个步骤。亚干没有实时犯上错误。当中有四个步骤。你看到他做了 什么吗？他说：“我实在得罪了耶和华。”然后他说：“我在所夺的财物中看见一件美好的 示拿衣服，二百舍客勒银子，一条金子重五十舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了。”

 

首先，亚干说：“我看见”。试探是这样的运作的。“看见”这个词不是指“单单注意 到”。这个词通常译作“看哪”。“看哪”是什么意思呢？每当在旧约圣经出现“看哪”一 词，它不意味着只是注意到一些东西。“看哪”的意思是再三去看，把注意力放在那东西 上。思想和注视那东西。

你注意到试探的第一步不是贪心。事实上，我要告诉你，那是第三步。试探的第一步是不但 注意到那东西，而且注视那东西。当你向一些被禁止的事物敞开自己，你甚至没有打算得到 它，甚至没有想得到它，只是在那里敞开自己，留在试探可能出现的地方，你已踏入受试探 的第一步。

 

你禁不住去注意那些东西，因为所有令你产生色欲的东西都是好的。你禁不住去注意那些东 西，而且注视……这是第一步。只是敞开，只是看一看那在你来说是要被禁止的东西，你没 有退缩，这是第一步。你已进到试探里。亚干说：“我看到。”

 

然后是第二步。 “我思量。”经文中没有这句话，但这是经文的意思。看看亚干说什么。 他看到什么？一件美好的示拿衣服、二百舍客勒银子，以及一条金子重五十舍客勒。他怎知 道那个袋子里有多少舍客勒银子？“啊，我注意到那里有二百舍客勒银子。”你怎注意到那 里有二百舍客勒银子？注意到五舍客勒银子是容易的。看，你可以注意到五舍客勒银子，但 你无法注意到二百舍客勒银子。你必须注视它，你必须数算它，你必须衡量它。亚干怎知道 那条金子重多少？看看亚干在做什么。对于他所做的事情，以神学术语来说是把荣耀归给那 些东西。在希伯来文，“荣耀”这个词有物质的和属灵的涵义。在希伯来文，“荣耀”这个 词是指字义上和物质上的重量。在属灵方面，“荣耀”是指重要性。

 

我在美国上大学，我记得在我大学毕业后的那个夏天，大学附近的一条河在飓风吹袭下，溢 出河岸，冲毁所有小镇。我回到我曾居住的镇里，发觉很多东西都一扫而空，但那些固定的 东西、深植在地上的东西，以及沉重的东西，例如纪念碑、石屋，却没有被冲走。其他许多 房屋都被冲走了。

 

这是试探的第二步。那些在你生命中有价值的东西没有被冲去，它成为你生命的中心，紧贴 着你的生命，对你具有影响力，使你不断想象。罪总是引发你的想象力。你的想象力把荣耀 归予一些东西。你的想象力着眼于它的美丽，并且思量它，从某种意义来说，你在灵里细细 品尝那东西。想象力是你灵魂的舌头。

 

亚干认识神的尊荣。他认识神的子民的尊荣，但他也知道那些东西是多么美好。亚干没有把 想象力投放于神，也没有把想象力投放于神的子民身上，而是把想象力投放于那些美好的东 西之上。他认识神的尊荣，也认识神的子民的尊荣，但他却将其当作声音，但物质财富他却 视为影像，更加吸引、更有影响力。他让自己的感觉被它们占据。他给它们荣耀，当你将荣 耀归给任何事物，你都会服侍它们。

 

这是心思的铩练。亚干将荣耀归给那些东西。结果，第三步是：“我贪爱那些东西。”“我 注视那些东西。我衡量那些东西。当然我现在贪爱那些东西。”何谓贪爱？贪爱是崇拜一些 东西。贪爱是深爱一些东西，因为凡你所尊崇的东西，你都会崇拜它。你会觉得被它吸引 了。他的心在燃烧，几乎无法制止，因为跟着是第四步：“我拿取那东西。”换句话说，渴 求使我们以为它是无法制止的。这节经文实在很美妙，正如电影慢动作播放一样，它逐步向 我们展示，我们的渴求知道我们将自己崇拜的事物供奉在这个位置中，我们的渴求把它占据 了，藉此驾御我们的生命。我们如何把自己从渴求中拯救出来？这是接下来的问题。

 

第三，医治渴求问题。好吧，既然渴求是这样运作，我们如何得医治呢？对某些人来说，这 是非常实际的。有些人现在可能在某方面遇到问题，无法自制。有时候，这些问题涉及生理 方面，例如情欲问题或滥用物质问题。

对某些人来说，他们的渴求是不顾一切地渴望被爱。结果，我们的生命被那些渴求所驱动。 我们渴望得到某些东西，到了一个地步，我们的生命被那些渴求所驱动。我们怎样得到医 治？我刚才说过，我们会经过三个步骤才拿取那些我们渴望得到的东西：“注视、衡量、贪 爱和拿取。”你可以在这三个步骤中的任何一处中断那渴求。你可以离开那条轨迹，在这条 轨迹每一个关卡都设有逃离的出口。

 

第一、留意你在注视什么。只可注意那些东西；不要注视它们。留意你在注视什么。在它萌 芽时期就捏杀它。不要让那些事情有机会发生。尝试参加教会一些成长计划，弟兄姊妹们走 在一起，互相守望。不要到那些地方去。不要思量那些事情。不要翻阅那些书。取消你的信 用卡。他们根据自己的渴求的特性采取对应行动。

 

那些没有面对肉体色欲问题的人也要这么说：“要知道自己每天在看什么。要知道你的目光 注视什么东西。”大主教威廉．坦普尔（William Temple）说要用独处来作测试。“你独处 时做什么表明你的宗教信仰。”当你不必思考时，你会想什么？你会用什么来安慰自己？你 的思想自然而然会往哪里去？坦普尔说那就是你的神明。那就是渴求和敬拜的东西。

 

此外，还有另一个测试。我称之为“祷告未蒙垂听”的测试。这个测试是关乎你如何对神说 话。如果你说：“主啊，如果你这样对我，或者如果你拒绝把这东西赐给我，我们的关系就 完了”，如果你有类似的想法，无论那是什么，凡是比神更重要的，都成为你所敬拜的东 西。这就是渴求。所以，要察觉自己正在注视的事物。注意它们，但不要注视它们。不要处 身于会出现试探的地方。

 

第二、学习以耶稣为乐，被祂深深吸引。第一步是消极的。“躲开。停止。回心转意，不要 去想它。要互相守望。打电话给你的好友求救。”消极的行动是不够的。希伯来书 12:1 不 只是说：“就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的 路程。”经文没有停在那里。第 2 节说：“仰望为我们信心创始成终的耶稣……”

 

托马斯．查莫斯（Thomas Chalmers）是十九世纪初一个苏格兰牧师，他也是一位政治家。 他住在爱丁堡，他因看到城里某地区的贫困境况而感到十分不安。他与那些人一起工作，发 现当中许多人都被一些生活习惯所支配。结果，他写了一篇引人入胜的文章，这原本是一篇 讲章，题为《新欢排旧爱》（The Expulsive Power of a New Affection）。

 

查莫斯说，只有一个方法能使你的灵魂摆脱一个美丽的东西，就是给它一个更美丽的东西。 你无法只是说：“把你的思想从你所注目的美丽东西转过来。”要除去那美丽的东西在你心 中的权势，唯一的办法就是给你的心一个更美丽的东西。因此，英国著名诗人约翰•多恩 （John Donne）这样说。他对主说：“将我带到祢那里，把我囚禁；除非祢使我着迷，否则 我不会自由；除非与祢结合，否则我不会贞洁。”

 

这样说是何等露骨！多恩说：“迷住我。带我到祢那里去，把我囚禁，因为祢若不禁锢我， 我就会用别的东西来禁锢自己。如果祢不迷住我，我就会被别的东西迷住了。”你的心里有 什么？你必须在敬拜的锻练中，在你的灵魂的锻练中，在你心志的锻练中，学懂耶稣是美丽 的，不只是一般地相信，而是被迷住了。耶稣是美丽的。祂是你新的爱慕，有能力将其他东 西排除。

你是否对周围事物都需要一一确定，才可以安心？那么，你唯一真正可以肯定的，就是你若 属耶稣，祂会爱你。这是你唯一需要的。其他肯定的事情都不会在你身上有那种力量。你是 否沉迷于成就？那么，如果你是基督徒，你唯一值得拥有的判决和尊荣，就是耶稣说：“你 是我的爱子，我喜悦你。”只要你仔细思量，你便知道这是你唯一需要的。

 

大多数辅导员会告诉你，那些认为自己没有价值的人透过沉溺行为来麻醉自己。那些人认为 自己没有价值。看看解决这问题的终极方法。为什么耶稣基督为你受死？多年前的一个冬 天，有一架飞机在美国华盛顿坠入水中。一名男子不停地来回潜入水中去救人。终于，他在 最后一次潜入水中的时候，想多救一个人，但他没有成功。最后，人们发现他的尸体。我记 得我从电视看见他们用绞辘把尸体升起，提出水面。当他被举起来的时候，那些获救的人看 着他。他们是怎么想呢？镜头中，有一位女士说：“他为什么要为我这样做？”在约翰福音 12:32，耶稣说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。 “约翰补充说：“耶稣这 话原是指着自己将要怎样死说的。”

 

耶稣为什么要为你受死？答案是因为你很重要。你看到基督教福音的吊诡之处吗？福音就是 你来到耶稣面前，说：“主耶稣，我把一切荣耀归给祢。我无法做得够好，足以让天父接纳 我，但是因为祢为我受死，因为祢为我而生，我把一切荣耀归给祢，我也求神因为祢的缘故 而拯救我。我接受祢为我的救主。”

 

当你这样说，你把一切荣耀归给耶稣，吊诡的是，你得到的荣耀，比你所能承受的更多，因 为你看见自己是那么重要，足以令耶稣为你受死；全宇宙中唯有耶稣对你的看法才是最重要 的，祂看你是有价值的。鲁益师说，要讨神喜悦，成为令祂喜乐的真正要素，蒙神所爱，不 只是同情，而是像艺术家一样喜欢自己的作品，或是父母喜欢自己的孩子般，乐在其中，是 我们的思想难以承受的荣耀，但事实却是如此。

 

第三，悔改。如果你真的到了贪爱的阶段，真的拿取了那东西，你现在必须做第三件事情。 你要悔改。如果你的生命已彻底失败，因为你已走得太远了，神说：“我能使亚割谷成为指 望的门。”你可能已被人用石头打，被人用火焚烧，因为你可能已经去到一个地步，你以为 你的渴求已经摧毁你的生命。神说：“不是的！我告诉你，如果你悔改，并且回转，学习被 我的儿子深深吸引，并且学习留心你的目光投在哪里，我告诉你，我能从地上把你重建起 来。我能使亚割谷成为指望的门。”

 

神呼唤我们这些贪食的人去享受一顿真正的筵席，就是羔羊的婚筵。让我告诉你一件事。当 你知道将有一道美味的甜点快来了，你不会吃太多，对吗？你会吃得有节制。你会说什么？ 你说：“不，谢谢你。不，我不想要了。这真是很美味，但我不想再要了。我要留点肚子吃 甜点。”快来看看那是什么。

 

我们一同祷告。

 

亲爱的天父，求祢使我们变得有节制，也求祢向我们显明这种稳定性是何等重要。我们可以 除去美丽的东西在我们心里的权势，唯一的方法就是去看更美丽的东西。祢的爱子耶稣基督 是万人中最美好的，尤其是当祂死在十字架上，并且被举起。祂的美丽吸引我们，即使祂是 那么破碎。那是美丽的破碎，因为那是为了我们而破碎的。求祢让我们想起那些事情，就被 深深迷住了；让我们真诚地悔改；让我们好好去留心我们怎样看待事物，使我们不再被那些 渴求所抓着，而是等待羔羊的婚筵，吃得有节制，并享受这里一切美好的东西。奉主耶稣的 名祈求，阿们。

我们谈论尼布甲尼撒这个人和他的遭遇，我认为这里的教训对大城市的人来说尤其重要，因 为人们都带着梦想去到大城市。人们到大城市里去，因为他们各有专长，他们都带着梦想去 到大城市，希望闯一番事业。因此，我们要提出几个问题，对住在大城市的人来说，这是十 分重要的。我们的心思意念是否像尼布甲尼撒那样被蒙蔽了呢？我们是否像尼布甲尼撒那 样，因受同样的事情所困扰而睡不安宁呢？我们的人生是否像尼布甲尼撒的人生那样，因同 样的原因而土崩瓦解或快要崩溃呢？如果有人说：“我不会有属灵的骄傲。”你应该知道， 按圣经来判断，说出这样的话，正是骄傲的第一个迹象。

 

让我们来看看。这个故事教导我们什么？啊，这是卑鄙的手段吗？可是，这是圣经的教导。 听着。这段经文告诉我们四件有关骄傲的事情。经文告诉我们骄傲的人无法安睡、骄傲的 心、骄傲的结果和如何除去骄傲。我们会一一探讨这四点：骄傲的人无法安睡、骄傲的心、 骄傲的结果和如何除去骄傲。

 

第一，骄傲的人无法安睡。请留意，经文说“过了十二个月”。你看见吗？经文说“过了十 二个月”。十二个月之前发生了什么事情？这段经文一开始提到这里有一个人，你会以为他 是世上一个无忧无虑的人，应该没有什么打扰他的睡眠，也没有什么事情会打扰他！这个人 总不用担心被解雇，也不会受到裁员。你一定会说：“啊，是的，但他总是担心一些军 队……”什么军队？他是君王！没有其他人拥有军队。他在这段经文之前的第 4 至 5 节说： “我─尼布甲尼撒安居在宫中，平顺在殿内。我做了一梦，使我惧怕。我在床上的思念，并 脑中的异象，使我惊惶。”尼布甲尼撒“安居在宫中，平顺在殿内”，但他“被一个梦吓怕 了”。在梦中，他看到一棵树直达天上，那棵树极其高大，甚至地上一切都在那树的荫庇之 下。天上一切生物、普世万物，都受到树的庇护，那棵树十分宏伟。但在梦中突然从天上有 声音说：“伐倒这树！砍下枝子！摇掉叶子！抛散果子！让天露滴湿，直到经过七期。”

 

这一切的目的是什么？那声音说：“……世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就 赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。”嗯，尼布甲尼撒当然很苦恼，所以他召来属神的人但 以理，对他说：“但以理，让我把梦告诉你。你告诉我这梦是什么意思。”经文说当属神的 人但以理听见这梦，他脸色转白，被吓坏了，他在第 22 节说：“王啊，这渐长又坚固的树 就是你……”但以理要说的是：“神要来使你谦卑下来。神要来拆毁你。神要来告诉你，你 不是宇宙的主人，而是软弱、卑微的人，你只能靠神的旨意而活。”你看见但以理在这段经 文说的是：“神来了。祂要使你谦卑下来。”但以理关注这事。他对王尼布甲尼撒说：“王 啊，求你悦纳我的谏言。你要改变、回转并悔改。你要谦卑下来，也许这些事不会在你身上 发生。”不过，我们知道过了十二个月，事情真的发生了。

 

我们从这段经文学到什么？在我们讨论骄傲的心之前，我会告诉你，我们要学习什么。这段 经文教导我们什么？它教导我们，不管你认为自己已拥有或将会拥有的成就是多么伟大，不 管你以为自己从前或将来是多么成功，正如尼布甲尼撒所说：我“安居在宫中，平顺在殿 内……”他要说的是：“我很满足，我很兴盛。我是一切的主，但我不能入睡”……不管你 以为自己如何满足，如何兴盛，这总不够完美。

 

尼布甲尼撒知道了世上只有少数人才知道的事情。要真正认识这一点，要真正知道这一点， 你必须攀到顶峰。很少人能攀到顶峰。我正在看美国著名商业大亨侯活．晓治（Howard Hughe）的传记。他的传记、报刊、熟悉他的人都告诉我们，像他那样处于顶峰的人，过着 像尼布甲尼撒一样的生活，但他们都深受困扰。为什么？因为他们明白了一个一般人都否认 的事实，就是人的心灵想要的东西是那么浩大，即使你把世上所有的帝国都倒进那个洞里、 那个心里，它都不会满足。

 

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那么，我们真正追求的是什么？你看，只有尼布甲尼撒能真正明白这一点。那正是他们感到 绝望的原因。因为他们无法获得满足，也不能得以兴盛。所以他们无法入睡。他们的生命出 现问题。他们的生命欠缺了一些东西。那到底是什么，即使把整个世界倒进去都无法满足， 使侯活．晓治和尼布甲尼撒，以及像他们那样的人深感困扰？他们知道我们不晓得的事情。 人的灵魂想要的东西比世界大得多。那到底是什么呢？啊，他们不知道二千年前在一个小马 槽里降生的那一位比世界还要大，不论是最单纯、最肮脏、最软弱的心，也能在祂里面得到 比世界还要大的东西，并得到真正的满足。骄傲不能带来安睡。成功、成就、成为宇宙之主 的感觉，都是你渴望得到的。我们大多数人花上一生试图达到那个境界，并说：“只要我最 终能达到那个境界……”，但那些已经达到那个境界的人，骄傲却无法使他们安睡。

 

第二，骄傲的心。此外，我们从这段经文看到，因为神满有怜悯，祂看到骄傲所带来的可怕 结果，祂会向你发出声音，祂会在梦中指示你，祂会差派一个像但以理的人到你那里去，但 你必须认出这一切。这一切是什么？这一切让你知道，人生不是由你掌管的。你以为你的人 生是由自己掌管，或是你想掌管自己的人生，但人生其实不是由你掌管的。也许有一位但以 理今天带你来到教会。我希望你认出这些声音、这些像但以理的人和这些梦是为了什么，它 们是神仁慈的使者。可是，尼布甲尼撒不肯听。过了十二个月，他起来，说：“这大巴比伦 不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”这就是骄傲。你想知道什么是骄傲 吗？世上有一种正面的骄傲，我们称之为自豪。

 

我很喜欢引用丹麦著名女作家伊萨克．迪内森（Isak Dinesen）用来形容人的的一句话，她 说：“自豪就是对神创造我们的时候所存的意念有信心。”圣经说人的存在并非偶然。神创 造了你。祂以尊贵和怀着目的去创造你。祂创造的你是经过精心设计的。

 

当你明白和领悟圣经的话，当你乐在其中，当你被这话迷住，当你反思这话，它在你里面产 生一种安稳、喜乐和信心，你可以称之为自豪，但这不是尼布甲尼撒所说的骄傲。他说： “那行动骄傲的，他能降为卑”时，他所谈论的那种骄傲并不是自豪。尼布甲尼撒谈论的是 属灵的骄傲，就是看着自己的生命，以及生命中的一切事情，并且说：“是我做的，是我应 得的。我用我强大的力量做到了。我的威严配得荣耀。生命是由我掌管的，是属于我的。” 让我来逐一分析。首先，骄傲着眼于生命中的美好事物，并且说：“这是我做的。是我做 的，我做到了。”

 

如果你的人生一帆风顺，你会看着自己的生命，说：“我比其他人做得更好，因为我比其他 人更勤力工作，因为我比其他人做事更精明，因为我比其他人更本着道德行事”，或其他各 样的原因。你说：“那是我做的。是我做的。”因此，骄傲就是看着自己的人生，以及人生 中的美好事物，说：“因为我比其他人做得更好，所以我是配得的。”骄傲以一种“这个世 界亏欠了我”的感觉去看人生。骄傲使我们看着自己的人生，说：“我配得这些好东西。” 我要告诉你一件事。骄傲以多种形式出现，你必须小心。不论是美好的人生还是艰苦的人 生，骄傲都会出现。看看骄傲以什么形式在你人生一帆风顺时出现。你说：“我理应得到这 些好东西。我做得比别人好，因为我比别人更精明、更勤力工作，所以这个世界欠了我，我 配得这一切。”可是，当你的人生逆转，当事情不顺利，你会做什么？你看着自己的人生， 说：“我比其他人受更多苦。实在不公平。我比其他人生活得更艰苦。所以，这个世界欠了 我。”情况是一样的。

 

不论你的人生是顺或逆，属灵的骄傲使你看着自己的人生，说：“我配得到比我现在所得更 多的东西。”属灵的骄傲使你看着自己的人生，不论你的人生是顺或逆，你都会说：“我应 该得到比我现在所拥有的更多。这一切都是欠我的，我配得到的比我已得到的还要多。”

 

3

圣经所说的谦卑与骄傲形成强烈对比。谦卑是截然不同的。让我给骄傲下定义。骄傲就是把 恩赐当作是自己所创造的。你的生命是一份白白的恩典，但骄傲使你看着自己的生命，说： “我是它的创造主。”骄傲是一种剽窃行为。你被赋予一些东西，但你把它当作自己的作 品，说：“是我写的，是我创作的，是我做的。”你把恩赐当作是自己所创造的。

 

谦卑是一种截然不同的态度。谦卑是这样看生命：“生命是一份恩赐。”谦卑是这样看一切 事物：“我不配得这一切。如果神把我应得的给我，我必失丧。但看看这一切东西，它们都 是额外收获！这一切都是恩赐！”有人说：“噢，这种说法太可怕了。你说了一大堆话，你 的意思是，基督徒应当谦卑，要认为自己不配得任何东西？这种说法太可怕了。这是自卑的 表现。你的意思是：‘这一切我都不配得’？这种相法会令你讨厌生命。”

 

不是这样的。你分辨不到两者的分别。谦卑是接受生命为一份恩赐。有一种虚假的谦卑说： “我不配得这东西，所以我不想要这东西。我太可怕了。我是一个失败者。我是一个坏人， 所以我不想要这些东西，我不想要朋友。我不想要快乐。我不想要这些东西。”其实，那只 是骄傲的另一面。这番话的真正意思是：“我应该靠自己去赚取这东西，我想靠自己去赚取 这东西，若不是靠自己赚回来的，我就不要了。”你很可悲。当然，你在说：“我不配得到 这东西”，但内心深处仍有那种“这个世界亏欠了我”的感觉。真正的谦卑会说：“我不配 得到在我生命中的好东西，因为如果神把我应得的给我，我必失丧。但你看，这一切美好的 东西临到我。”

 

谦卑完全摆脱了骄傲的心态。谦卑说：“我甚至不可能赚取神所赐给我的好东西，包括我的 健康、我的思想、我的朋友。我所拥有的一切都是出于神的怜悯！”因此，你每天所享受的 一切就像奖赏 。每一天都是一个惊喜。这就是恩典了。一份好的礼物会使你感到惊讶。它 比你所想的还好。你不知道这一切会临到。恩典是白白的，是你不配得的。恩典！你以这种 态度去看一切事物。

 

骄傲有什么坏处？有人说：“骄傲有什么不好？”尼布甲尼撒环顾身边的一切，说：“这难 道不是我赚来的？”你知不知道尼布甲尼撒是那个时代最伟大的军事天才？你知不知道他每 次都冒着生命危险，投入战场，单枪匹马击败所有敌人？他不是一个坐在扶手椅上的将军。 他不只是按钮便发施号令。他坐在战车上。他走到前线。他也许是历史上最伟大的政治领袖 之一。他所得的一切难道不是他自己赚来的吗？这么说有什么不好？

 

看看这种说法有什么不妥。听着。举例说，假设有人作了一首曲子，我把它偷了，在上面写 上我的名字，然后把它交给别人，说：“这首曲是我写的。”他们说：“实在难以置信！” 你不但是一位牧者，也是一位音乐家。你实在是一位出色的作曲家。怎会有这样多才多艺的 人呢？”

 

我做了什么？为什么作这首曲子的作曲家有权表示愤怒？如果你发现这事，你会感到愤怒。 为什么？如果你发现这事，你永远不会再收听我的节目。为什么？为什么？因为你会说： “你抢夺了那位作曲家应得的赞赏，你从他那里夺取了他的作品的管理权。”因为作者拥有 其作品。作者有权管理其作品。

 

圣经告诉我们，为什么我们会骄傲，为什么我们不想承认生命中的一切都是恩典，我们所拥 有的东西没有一样是我们配得的，甚至我们每一个呼吸都需要靠赖神。我们不想承认这一 点，因为我们若承认神是创造主，若承认我们要完全倚靠神，我们便失去自主权，我们不想 这样。

 

 

4

英国作家兼翻译家多萝西．塞耶斯（Dorothy Sayers）说：罪是人的内心深处错乱了位置。 罪是渴望掌管自己的生命，而证明掌管自己的生命是合理的唯一方法，就是必须否定自己需 要依靠神。你说：“不，我没有掌管自己的人生。我是一个虔诚的人。”亲爱的朋友，即使 你是虔诚的人，你要知道人心是这样的。你说：“我会考虑宗教传统。我会考虑这一点，但 最终是由我来决定如何运用自己的身体。最终是由我来决定我如何运用自己的舌头、思想和 金钱。是我决定的！我必须决定遵从圣经的教训是否实际可行。”如果你这样想，你仍然在 掌管自己的生命，证明这做法合理的唯一方法是说：“我不是完全依赖神。那是我赚得 的。”亲爱的朋友，你靠自己的力量去得到一切。但你生命中有多少东西真的在你控制之下 呢？你无法选择自己的种族、性别和出生的年代。你生于此时此地，而不是十四世纪鼠疫流 行的欧洲，这也不是你自己选择的。你觉得这一切对于你今天是个什么人，没有任何影响 吗？你说：“我很努力。”但你靠什么去努力呢？是靠神赐给你的心思、才干、能力、友谊 和关系。这一切唯有神才能赐给你。你的父母、兄弟姊妹和童年的经历都不是你自己选择 的，我们说这一切已经定型了。你的基本能力、才干和才能都不是你自己选择的。神怎么 说？你想知道何谓谦卑吗？你想知道何谓骄傲吗？保罗在哥林多前书 4:6-7 说：“……免得 你们自高自大，贵重这个，轻看那个。使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？ “你不要贵重这个，轻看那个，因为使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？圣经 说这就是谦卑了。喜乐的生命领受一切视一切为恩赐。但那只顾自己的人生命悲哀，他们看 着一切，说：“这是世界欠我的。我配得这一切。”

 

第三，骄傲的结果。经文说尼布甲尼撒“与野地的兽同居，吃草如牛”。我们明白发生了什 么事情。今天我们知道尼布甲尼撒其实是疯了。这是生理的问题。这是脑部化学作用的问 题。我们对此有点认识。尼布甲尼撒以为自己是一头野兽。经文说他“与野地的兽同居，吃 草如牛，且要经过七期。”“七期”可能是指七个月或七个季节，共一年半时间，在这段时 期，尼布甲尼撒以为自己是一头野兽。我们说：“啊，这是临到人的一种灾难。精神病！这 不是尼布甲尼撒的错。”不是他的错，却是一个教训。你知不知道这教导我们什么？神向我 们表明骄傲破坏人性。神是要对尼布甲尼撒说：“尼布甲尼撒，听我说。由于你一直企图成 为一个比我所造的你还要高的人，你会变得比我所造的你更卑微。由于你渴望变得比人更高 超，你会变得连人也不及。”

 

神不是任意作出这个行动。神要向尼布甲尼撒表明骄傲所带来的结果！当我们的孩子说谎， 我们该做什么？所有好父母都知道认真管教是自然的做法。父母说：“亲爱的，如果你长大 后成了一个骗子，你会没有朋友。你会被孤立。你会被关进监狱里。你的人生会一团糟。因 为你撒谎，所以我们不能信任你，你一个星期不能到外面去。你不能与你的朋友一起玩，你 不能出去，因为我们不能相信你的话。”神要说的是：“我必须拯救你脱离在你身上发生的 事情所带来永恒的结果。你的骄傲就是渴望变得比人更高超，你会变得连人也不及。骄傲把 你变成一头野兽。我必须把你变成一头野兽，藉此告诉你在你身上发生了什么事情。”你 说：“嗯，骄傲怎样能把人变成一头野兽？”相当简单。

 

第一，骄傲使你变得像野兽般无法同情别人。我养了一只猫。猫有时看来好像有同情心。当 你感到不开心时，牠会来亲近你。你想想，牠“喵”的一声，你就知道牠饿了。猫和别的动 物一样，没有想象力，正因为牠没有想象力，因此没有巧计，也没有同理心。动物无法想象 人在经历什么。动物不能如圣经所说：“与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。”牠们做 不到。此外，骄傲是一种正在蚕蚀你的癌细胞。最充满人性的表现莫过于有同情心。能感受 到其他人的感觉是最有人性的表现。可是，骄傲是什么？骄傲是要向自己证明掌管自己的生 命是合理的。能证明这一点的唯一方法就是不断地说：“这是我应得的，是世界欠了我 的。”

 

5

骄傲使人有以下的表现……我经常看到这种情况出现。举例说，你去到一间新的教会。你望 望四周，心里想：“这些是我想跟他们交往的那种人吗？这些是我觉得会了解我的那种人 吗？这些是会同情我的那种人吗？这些是会使我自尊心提升的那种人吗？”这些想法正在蚕 蚀你的人性。骄傲令你只想到：“他们会与我同哭吗？他们会与我同乐吗？”骄傲令你感到 十分痛苦，因为你过于专注自己，你甚至注意不到有人在某个角落里哭泣，也看不到有人在 另一个角落里哭泣。骄傲使你变得像一头野兽，你无法感同身受。

 

让我再举另一个例子。骄傲使你变得如野兽般被自我的求生本能所驱使。英国知名作家兼护 教家鲁益师（C.S. Lewis）在他的著作《返璞归真》（Mere Christianity）中提出一个重点。 书中有一章论到骄傲，他说：骄傲使人的心渴望与任何比自己强大或可能使自己感到渺小， 或任何显出自己没有权按自己的愿望成为宇宙中心的事物，都保持一段距离。

 

你知不知道鲁益师在说什么？骄傲使人感到受威胁。当有人令你感到自己不是那么有吸引 力，不是那么聪明，不是那么出众的时候，骄傲就会使你不高兴。你感到受威胁。唯有骄傲 使你有这种感觉。骄傲使你将自己与其他人作比较。当你不得不承认自己的弱点，承认自己 的软弱，承认自己需要帮助，承认自己无法解决自己的问，骄傲使你恨恶这种处境。我们恨 恶这种处境！我们不会承认自己的弱点，因此，我们像一头受惊的野兽，远离那些威胁我们 的事物，也远离那些威胁我们的人。因此，鲁益师说：“你知道谁最不喜欢自夸的人吗？” 你恨恶骄傲的人，那么你必定是非常骄傲的人。有人占了舞台的中央，你就恨恶他们，因为 你心里想：“我比他更配站在舞台的中央”，所以你必定是非常骄傲的人。骄傲使人像野兽 般被自我的求生本能所驱使。

 

最后，骄傲使人像野兽般无法感到喜乐。你说：“等一等。你这么说并不公平。一直以来， 我都为此苦恼不已。我是爱护动物的人。动物也可以很高兴。不要告诉我，动物是无法高兴 起来的。你有没有听过猫高兴时发出的呜呜声 ？”答案是：对的，猫也可以感到满足，却 无法有喜乐。猫是动物，只能在正常的情况下感到高兴。动物不能在苦难中感到快乐。动物 总不能超越牠们的境况。你明白吗？没有任何东西能使动物在不管四周发生什么事情仍有喜 乐。

 

骄傲把你生命中所有的喜乐都吸干了。你知道是什么原因吗？看看骄傲如何把你的喜乐夺 去。如果你的生活一帆风顺的话，你会说：“当然， 差不多是时候了。”你不会说： “噢！”你说：“差不多是时候了。这应该早于五年前就发生了。”难道你不明白什么是骄 傲吗？你认为一切都是你配得的。如果你的生活不顺遂，你会感到十分痛苦。你说：“这是 不公平的。”骄傲破坏你处理逆境的能力，也夺去你顺境时的良善和喜乐。

 

第四，如何除去骄傲。只有一个办法可以除去骄傲，尼布甲尼撒找到了。你知不知道这是如 何发生的？得到医治的唯一方法是必须从神那里得医治。在鲁益师的著作《纳尼亚王国传 奇》中，有一个关于尤斯塔斯（Eustace）的动人故事。尤斯塔斯是一个骄傲的小男孩，故事 讲述他在一条巨龙的藏宝地方怀着贪念而睡着了。当他醒来时，他已经变成一条巨龙。他试 图把身上的龙皮拉下来，但他发现龙皮之下仍然是一条龙。

 

最后，尤斯塔斯必须去到那位象征基督的阿斯兰那里，他听到阿斯兰说：“我必解决你的问 题。”尤斯塔斯必须让阿斯兰这样做。阿斯兰是一头狮子。阿斯兰用爪子把尤斯塔斯撕开， 尤斯塔斯说：“我以为你的爪会把我杀掉。我以为它会插入我的心脏。”鲁益师要向我们表 明，大多数人都意识到很多问题都源于骄傲。

 

 

 

6

为什么你在晚上因受人怠慢而辗转反侧？难道你不讨厌专注于自我吗？难道你不讨厌总是想 着自己吗？难道你不讨厌常常顾念自己吗？这是十分痛苦的！所以你尝试用意志的行动去改 变这状况。你说：“我不会想太多关于自己的事。”但你做不到。你必须让神释放你。可以 释放你和除去你的骄傲的唯一方法，就是你必须同时看到两件事情。

 

你必须知道，除了神的审判外，你不配从神那里得到任何东西。你必须看到自己那种严重的 剽窃行为，你以为自己的生命是自己所创造的，但事实上你所拥有的一切都是属于神的，这 是可怕的罪，除了审判外，你不配从神那里得到任何东西。然而，与此同时，你必须看到自 己是神施怜悯的对象。

 

你必须同时看到这两点。如果你看不到这两点，如果你只看到其中一点，你不会得到医治。 尼布甲尼撒同时看到这两点。你会注意到，首先，尼布甲尼撒承认所有人都不算什么。他 说：“世上所有的居民都算为虚无 。”他在谈论自己。

 

尼布甲尼撒说：“我已经学会了。”当坏事临到你身上，当打击来到，它看来几乎击在你的 心上，你可以骄傲地接受，并说：“我不该遭遇这困境。”你也可以像尼布甲尼撒那样意识 到这一点，说：“这是我应得的。这显出我的脆弱。这表明我是谁。”尼布甲尼撒让那打击 使他谦卑下来，而不是使他变得刚硬。这是第一件事情。

 

然后是第二件事情。尼布甲尼撒认识到，从前他以为是理应属于他的一切事物，现在重回他 那里，他看这一切都是恩赐。你看见他的态度吗？一切都恢复了。“在这一切事情发生之 后，我的谋士还是想跟我说话。”现在他看每样事物都是恩赐，因为神只把树干砍掉，没有 铲除树桩。神向尼布甲尼撒显出祂的怜悯。

 

神怎样向尼布甲尼撒显出祂的怜悯？祂怎样赦免尼布甲尼撒的一切过犯？神如何做到呢？尼 布甲尼撒不知道，但你和我都知道。你知道是什么原因吗？尼布甲尼撒不是宇宙的主宰，但 他把自己当作宇宙的主宰。耶稣基督是宇宙的主宰，祂是唯一临到世上，并且愿意放下一切 的主宰。你知道是什么原因吗？以赛亚书第 52 章记载了关于弥赛亚，那位将要降临的伟大 仆人的预言。第 13 节说：“我的仆人行事必有智慧，必被高举上升，且成为至高。许多人 因他惊奇；他的面貌比别人憔悴；他的形容比世人枯槁。这样，他必洗净许多国民；君王要 向他闭口。”

 

耶稣基督来到世上，受鞭打、被刺伤，祂的伤痕令人惨不忍睹，因为祂简直不像一个人。你 知不知道祂为什么这样做？祂洒下祂的血是为了使我们得洁净，并且担当我们的罪。你知不 知道祂为什么这样做？因为我们骄傲，企图超越人类所能做的，我们要像神那样。因此，耶 稣基督必须成为比祂自己微小的人。祂的形像甚至毁损失去人形，以致我们可以成为祂那 样。神使无罪的祂成为罪，使我们可以在祂里面成为神的义。

 

但以理告诉我们，如果我们的骄傲治好了，我们将会成为什么样的人。首先，你要举目望 天，像尼布甲尼撒那样，对神说：“你所做的一切都是对的。”你知不知道《为什么好人遭 恶报》（Why Do Bad Things Happen To Good People）这本书为什么那么有趣和吸引，为什 么那么畅销？你知不知道为什么人们对于世上的苦难那么苦恼？这里有一个假设，我希望你 们证明给我看。这个假设是，这个世界的情况比我们所应得的还要差。啊，真的吗？证明给 我看。可是，这就是人们对生命如此苦恼的原因。如果你是基督徒，你知道这个世界的情况 比我们所应得的好，因此，虽然你为痛苦而哀哭，为烦恼而哀哭，为悲剧而哀哭，但你举目 望天，说：“你所做的一切都是对的。”这也可以让你测试一下自己是否已经藉着福音而把 骄傲除去。

 

7

你处理苦难的能力取决于你到底相信这个世界的情况比我们所应得的差，还是相信这个世界 比我们所应得的好，并且完全取决于你所相信的福音。

 

其次，要谨记但以理对尼布甲尼撒所说的话：“王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝 罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。”但以理要说的是：“请你回转，谦 卑自己，使这些坏事不会临到你。”你知道但以理要说什么吗？你看到但以理吩咐尼布甲尼 撒做什么吗？但以理说：“记念受压迫的人。记念贫穷的人。”你怎样运用金钱可以让你测 试自己是否已摆脱骄傲并谦卑下来。

 

你可能会说：“是啊，我相信一切都是从神而来的。一切都是恩赐。”但这里有一个测试。 你到底慷慨施予，还是认为你的金钱全是属于你的，是你赚回来的？多年来，人们告诉我， 什一奉献这个圣经的观念，也就是把百分之十的收入施予穷人、教会和慈善机构这观念，是 不合理的。如果你向某人说：“我有麻烦了。我需要借钱。”那人说：“你要多少钱？”你 说：“七万元！我会全数清还。”那人说：“让我告诉你，这里是七万元，但我只想收回七 千元，余下的是我给你的礼物。”你会怎么说？ “这么不合理！实在难以置信，你只想收 回七千元贷款！太不可思议了。你以为我是谁？”不，你会说：“这是难以置信的恩典。”

 

但是神望着你，说：“把你百分之十的金钱施予你周围的人。”你会说这是不合理吗？这证 明你心里仍然相信自己是掌管自己生命的主宰。这证明你还没有真正看自己是一个蒙恩的罪 人，并且一切都是恩赐。

 

讽刺的是，除非你把自己这种骄傲破除，否则你永远不会进到自豪里。还记得伊萨克．迪内 森所谈到的自豪吗？你必须明白自己不是创造和掌管自己生命的主宰，你才会看到耶稣基督 是你的创造主，并且看到自己是祂的杰作。

 

你的存在是偶然的吗？你是一个白手兴家的人吗？若是的话，那么你可以自由自在地随自己 的心意而活，但你的存在只是偶然的。神说：“我创造了你。我是你的创造主。”你相信神 所说的话吗？你若相信神的话，你就不再掌管自己的生命，但你是一件杰作，你知道艺术家 对自己的艺术品有何感受。艺术家爱自己的艺术品。他们为自己的艺术品付出劳力。他们为 自己的艺术品付出血汗。他们珍惜自己的艺术品。他们爱自己的艺术品，神就是这样看你 的。

 

你怎知道自己在神眼中是美丽迷人的呢？你如何可以拥有那份因知道神对自己的爱和重视而 来的平静安稳呢？你怎样知道呢？唯有当你不再掌管自己的生命，并承认神是创造主的时 候，你才明白这一点。你会以哪种方式去生活？神能使那些骄傲的人谦卑下来。

 

我们一同祷告。

 

亲爱的天父，我们来到祢面前，求祢让我们看见自己的罪和祢的怜悯，这必除去我们的骄 傲。许多人现在正经历那种因只顾自己、与人比较，以及感到受伤害而来的困扰。

 

主啊，求祢帮助我们明白，我们的生命是一份恩典。求祢帮助我们明白，即使是我们的烦 恼，也是祢的怜悯。求祢帮助我们明白，我们的物质财富是你赐给我们的恩典。求祢帮助我 们明白，我们不属于自己，而是宇宙创造主的杰作，并拥有因此而来轻松、愉快、慷慨的心 灵和无比的信心。求祢帮助我们明白这一切，奉主耶稣的名祈求，阿们。

今天，我们要看看罪带来的后果。其实真正发生了什么事情？罪带来什么影响？当我们犯罪 的时候，到底有什么事情发生？当然，后果是非常严重的。你看，神在这段经文一开始就 说：“你自己的恶必惩治你；你背道的事必责备你……”你看到吗？神说：“我不必动手。 你自己的恶必惩治你；你背道的事必责备你。”当你告诉一个孩子：“不要这样玩那件玩 具，否则你会损坏它……”孩子很喜欢那件玩具。你又说：“孩子，别这样。你破坏规则， 你会损坏那件玩具。”如果孩子继续下去，不理会你所说的话，那怎么办？如果孩子继续不 听从吩咐，损坏了玩具，然后哭起来，那怎么办？父母要做什么？你没有什么可以做。孩子 为自己带来惩罚。他的恶意惩罚他。他的背道斥责他，你看。事情已经发生了。你没有什么 可以做。

 

神在第 19 节指出罪带来的后果。如果你违背神的话语，圣经说这已足够了。你会伤自己的 心。你会弄垮自己的生活。你会破坏自己的人际关系。你会伤害自己的灵魂。后果真是可怕 的！罪带来什么后果？我们怎样破坏一切事情？一切事情怎样破碎了？一切都土崩瓦解。这 是因为罪。罪带来什么后果？罪实际上带来两个后果。这段经文运用美妙的比喻指出这两个 后果。

 

这个比喻描述神以直截了当的方式说出罪使我们爱上别的神明。换句话说，我们有所恋慕的 神明。我们有自己各种各样的神明。我们有所恋慕的偶像。我们以别的神明作情人，而那些 神明总会做两件事情。他们常在两方面影响我们。他们奴役我们，并且使我们感到空虚。让 我们看一看。你所恋慕的神明，一方面给我们带来束缚，另一方面给我们带来彻底的失望、 完全的空虚。

 

首先，让我们看 23-25：“你怎能说：我没有玷污、没有随从众巴力？你看你谷中的路，就 知道你所行的如何。你是快行的独峰驼，狂奔乱走。你是野驴，惯在旷野，欲心发动就吸 风；起性的时候谁能使牠转去呢？凡寻找牠的必不致疲乏；在牠的月份必能寻见。我说：你 不要使脚上无鞋，喉咙干渴。你倒说：这是枉然。我喜爱别神，我必随从他们。”

 

我们从这段经文学到什么？神用了一个比喻向这群住在旷野里、对牲畜有很深认识的人说 话。他们与牲畜住在一起，他们的生计也依赖牲畜。所以这里提到的一件事情，是他们知道 的：当一只牲畜进入交配季节，没有什么可制止牠。那个景象就是一只牲畜被强烈的欲望、 基本的本能紧紧抓着。没有什么可制止那牲畜！我们从这段经文学到什么？

 

第一，罪有权势奴役我们，使我们把自己隐藏起来。你注意到神一开始就说：“你怎能说： 我没有玷污……”“我没有做错什么！”在这两节经文的末尾，你看神说什么？“这是枉然 我必随从他们。”这里教导我们的第一件事，就是罪带来奴役。罪有能力控制你，使你一开 始便说：“这不是真的。我没有玷污，这不是一个问题。”但最终你会说：“这是枉然 的！”如果你否认罪在你生命中所产生的力量，最终你会陷入绝望中。

 

经文说：“你怎能说：我没有玷污……”《时代周刊》曾刊登一篇关于奸淫和忠贞的文章。 该文章的论点是：“你知道吗？婚姻不适合我们，我们的构造不适合一生忠于一个人。这不 是自然的事。”这论点的背后是什么呢？你知道我从这论点听见什么吗？我听到一个男人想 要违背他许多年前给妻子所作的承诺，就是一生忠贞于她，他说：“你知道，我不是淫乱。 婚姻不是自然的事。我本来就是这样！婚姻不适合我，我没有玷污。现在我没有履行我的承 诺，但我不是被罪的权势控制。我也不是在情欲的魔爪下。啊，不，我只是忠于自己。”

神说：“如果你早已否认罪在你生命中的权势，为罪找借口，说：‘我没有玷污。’最后你 会陷入绝望中。”你看不出来吗？你看不见罪在你生命中的权势吗？已婚的人应该肯定知道 这一点。在你结婚之前，不断有人指出你的缺点。有人告诉你：“你很挑剔”、“你很敏 感”、“你很沉迷”“你是那种胆小”、“你很焦虑”、“你很自私”、“你的脾气暴 躁”，或“你十分小心眼”。多年来，你看到这些缺点，人们向你指出你的缺点，但你总是 说：“我没有玷污，那根本不是一个大问题。如果真的需要，我是可以改变的。”然后你结 婚了。已婚的人应该知道罪的权势。你们应该知道。这些缺点为你们带来许多问题，你可以 看到它们有多强大。你说：“亲爱的，好吧。我会改变的。”但你又故态复萌。

 

你不用结婚也看到这一点。你立定决心，说：“我永远不会再这样做。”但你却做了。你 说：“我不会像以往一样乱发脾气。”“我会戒掉这个习惯。”“我不会向恐惧屈服。”你 认为自己是认真的。你确是认真的，只是你不能自制。难道你看不见罪在你生命中的权势 吗？使徒保罗在罗马书 7:18 说：“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”你比保罗更 富同情心吗？你比保罗更正直吗？你比保罗更愿意自我牺牲吗？你是一个比保罗更好的人 吗？

 

保罗承认这一点。难道你不明白吗？如果你一开始就否认，说：“我没有玷污”，你最终会 说：“这是枉然！”最后，你看到在你里面有一种力量超越你。你可以花很多时间为罪找借 口。我们可以修读心理学和社会学课程，尽一切努力把罪重新定义，以致我们可以说：“我 们没有玷污。”但最终我们会说：“这是枉然！”这三节经文很有意思：经文不但告诉我们 罪是一种奴役人的权势，也告诉我们个中原因。

 

这实在引人入胜。神告诉我们，我们是在罪的权势之下，因为罪有一种致命的吸引力。经文 说：“你倒说：这是枉然。我喜爱别神，我必随从他们。”什么是致命的吸引力？当然，电 影教晓我们这个词，但其实我们一直都认识它。致命的吸引力就是当一个男人或一个女人对 某人变得痴迷了，以致他们会做出任何事情。他们会说谎、偷盗，甚至会杀人，他们会做出 任何事情。大家都这么说：“啊！当然，那是迷恋。那是有问题的。那个人过于重视某事 物，使它变得比什么都重要，包括所有原则、所有事情！唉！我们不是这样的。”

 

神说这不是真的。神说每个人都有些东西，对他具有致命的吸引力。每个人都有所恋慕的神 明。每个人都有一条底线。每个人都为某些事物而活，你说：“我必须拥有那样东西。”那 就是你的情人、你的神明、你所依靠的东西。那样东西已经完全控制你。当神谈到巴力和外 邦的神明，你说：“这是以色列。这些是原始古老的思维。”

 

圣经对于人的境况有基本的分析。在罗马书 1:21，保罗说：“因为，他们虽然知道神，却不 当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。”保罗说什么？他 不只是谈论古人、多神论者和泛灵论者。他在谈论我们所有的人，他说：“我们不是说罪的 特征是拒绝以神为中心吗？我们拒绝把神放在中心的位置，所以我们怎么办？我们必须以一 些事物为中心。 “

 

你必须拥有一些东西，但无论你拥有什么，你的中心是为神而模造的（人们不断地说：“在 你里面有一个像神形状的洞”），无论你放什么进去，无论你的底线是什么，无论你的人生 意义是什么，无论你怎样得到你必须拥有的东西，无论那是什么，因为你把它放在原属于神 的地方，它就变成了一个神明。你不能只喜欢你的底线。你不能只喜欢你人生的核心价值。 你会致命地被它吸引着。你会想尽一切办法去得到它。

所恋慕的神明、外邦的神明。 经文说：“……我必随从他们。”这是非常深邃的分析。我 希望你完全明白这一点。有人说：“等一等，你在说什么？”你为某些事物而活，如权力、 认可、控制欲、别人对你的倚赖、独立、成就、工作、恋爱、亲密关系、一般的人际关系、 某一段关系，或你的外表。每个人都为某些事物而活，他们说：“我把自己投在这臂弯里， 我躺在这怀里。就是这个人了，我会对他说：‘如果我得到你，我就会快乐，我必须得到 你。’”

 

这就是我们正在谈论的。有人说：“嗯，听着。我知道有些人确实是这样的。我认识一些痴 迷的人。我听过致命的吸引力，我也认识一些虔诚的人，但我不是这样的。我对事物抱怀疑 的态度。我不相信任何绝对的价值。我是一个不折不扣的相对论者。我是完全独立的。我相 信我要创造自己的现实；所以，我不会为什么事物去服务。”但事实并非如此。你的怀疑态 度正是你不会质疑的事情。我可以证明给你看。

 

如果你真的对自己的怀疑态度表示怀疑，你就不会那么充满怀疑了。我可以证明给你看。请 更仔细地看。这信念就是你所依靠的东西。你以这种信念去面对生活。你以这种信念去判断 一切事物。你以这种信念去面对生活。这是让你对自己感觉良好的东西。请仔细看。你已经 把自己永远的命运押在这信念上。你不能证明没有神，但你已押上你永远的命运。啊，亲爱 的朋友，我们每个人都有所恋慕的神明。我们每个人都有底线。我们每个人都有最终关注的 事物。总有些东西让我们说：“这是枉然！我必须拥有这东西。”。有一个方法让我们把这 东西辨别出来。

 

为什么我们被奴役？当你以任何事物代替神，把它放在神应有的位置，它便会变成一个神 明。除了神以外，你若对任何事物说“我必须拥有它”，它都会成为致命的吸引力。苏格兰 作家乔治．麦克唐纳（George MacDonald）这样说：你不能放开的任何事物，都成了你的统 治者。想想那是什么。用一分钟测试自己。例如，有什么东西是你失去后，你会说：“如果 我没有这东西，或失去它，或无法得到它，我就会死。我生存没有什么目的。我必须拥有这 东西”？

 

除了神以外，你若对任何事物说这句话，它便变得比神更重要了。你会为了什么而离弃神 呢？有些人过去曾离弃神，对吗？他们会说：“如果神这样对我，如果神让这事情发生，那 么我就与神毫无关系了”无论是什么事物，若比神更重要，那就是你的神明。对不对？是什 么推动你？什么东西使你说：“如果我没有这东西，我的生活不会快乐”？如果你把“必 须”这词用于在神以外任何别的事物，你就在那事物的权势之下。

 

看看你的沮丧，看看你的失望，看看你的愤怒，看看你的忧虑。不要说：“我怎样才能改变 我的现况？”反之，你要说：“看！我这么忧虑，这么害怕，这么气馁，是因为我认为我一 定要拥有某些事物。这就是我产生这些情绪的原因！”这是一切事情的底蕴。罪的捆绑。你 的偶像、你所恋慕的神明，将永远奴役你。

 

第二，你的偶像总是使你感到空虚。第 27 至 28 节说：“他们向木头说：你是我的父；向石 头说：你是生我的。他们以背向我，不以面向我；及至遭遇患难的时候却说：起来拯救我 们。你为自己做的神在哪里呢？你遭遇患难的时候，叫他们起来拯救你吧！犹大啊，你神的 数目与你城的数目相等。”我们从这段经文学到什么？

 

你所恋慕的神明总是使你感到空虚。当你陷入困境时，那些神明在哪里？在几章之后，耶利 米再次宣讲。在 4:30，他说出同样的事情，但他采用的方式却是椎心刺骨 。神向祂的百姓 说：“你凄凉的时候要怎样行呢？你虽穿上朱红衣服，佩戴黄金装饰，用颜料修饰眼目，这 样标致是枉然的！恋爱你的藐视你，并且寻索你的性命。”

 

这段经文的教导是什么？这里的教导是：如果在你的生命中，除了神以外，还有别的事物令 你说：“我必须拥有它，我的生活才会快乐”，它已把你控制了。这是第一点，但第二点是 你总是无法使你所恋慕的神明满足。永远不会！神在这里要说的是：“唉，你这个被蹂躏的 人！为什么用颜料修饰眼目？为什么佩戴黄金装饰？你的爱人永远不会得到满足！他们藐视 你的生命，他们藐视你，并且寻索你的性命。你永远不会满足他们！”

 

我读到一篇有关欧文．柏林（Irving Berlin）生平的书评。欧文．柏林写了很多动听的歌 曲。他的女儿说：“令人苦恼的是，无论他的成就有多大，当他达成一些事情，他马上陷入 沮丧之中，他会说：‘我将永远无法再这样做。我永远不能再写出像这样的一首歌曲。’” 成就之神永不会满意。不要紧。你说：“只要我达到这个水平的成就，我所恋慕的神明会 说：‘我悦纳你。你做到了。’”但它永远不会这样说。永远不会。它藐视你。

 

那位苗条之神又怎样？有些人的情况很极端。这就是所谓的“饮食失调症”。你永远无法满 足苗条之神。你读过一些超级名模的专访吗？她们是多么讨厌自己的肩胛骨背面长胖了半英 寸。你永远不会对这些事情感到满意。当父母抱起一个刚出生的孩子，会不会对着孩子说： “我会为他而生。现在，我的人生充满意义。”令人惊讶的是，有些小女孩说：“我想生下 这个孩子。”为什么？ “因为我会得到我可以去爱的人。然后，我就有生存的目的了。除 此以外，我的生命什么都没有。”亲爱的朋友，有时候，即使你把子女养育得很好，你的孩 子也会藐视你。你不能为自己的孩子而活。

 

我们看看偶像的力量。人们向木头说话……向石头说话……木头和石头不是那些制造偶像的 人所创造的。他们取来木头和石头，制造一个偶像。微妙之处就在此。这就是偶像的力量。 木头和石头本是好东西。木头没有不妥。石头也没有不妥。要看你怎么用它。孩子没有不 妥。注重外表也没有不妥。工作没有不妥。争取成就也没有不妥。这些东西本是好的。因 此，它们的威力十分强大。神创造这一切本是好的。这些东西本是好的。它们里面有美好的 力量。它们发挥了很多力量，但是当你把这些东西放在神应有的位置，那么，你从中制造出 来的东西在你身上变成巨大的力量，但它们永远不会满足。永远不会。你想从这些得到什 么？你为了它们而把自己变为赌注。你说：“只要我得到……”

 

你为什么那样拼命工作？为什么有些人在各方面被逼着去干？你希望这些偶像神明说出它们 永远不会说的话。你希望它们说：“好，你这又良善，又忠心的仆人……可以进来，享受你 主人的快乐！”“我已张开双臂欢迎你，进来，我完全悦纳你。”它们永远不会这么说。它 们说：“你可以做得更好。”它们总是这样。神说：“如果你真的想看看，你的偶像如何使 你变得一无所有，空空如也，不要在阳光普照、美好的日子考验你的宗教。当你在困境之 中，你呼喊你的神明吧。它们能如何帮助你呢？”

 

许多人仍是这么说：“我不知道你在说什么。我没有这样的问题。我在我的生命中没有看到 任何致命的吸引力。”等到困境临到，你呼喊你的神明吧。我给大家举三个例子。假神（这 些你所爱的神明）在以下三种情况，绝不会说明你：重病、丧亲和死亡、失败。假神永远不 会帮助你。如果你真的长期患了重病，那怎么办？除了真神之外，没有别的神明可以帮助 你。

 

5

你是为着物质财富而生存吗？你是为着追求成就而生存吗？你是为着美丽的外表而生存吗？ 你是为着人际关系而生存吗？你生存是为了什么？你倚靠这些神明，但它们每一个都必会离 弃你。它们连一件事情也不能帮助你，只有真神才可以帮助你。你说：“嗯，这情况不会在 我身上发生。”你会年迈衰老。那么，呼喊你的神明吧。没有一个会帮助你，只有真神能帮 助你。没有任何一个神明能够带你渡过难关。

 

让我们来看看死亡。你问：“你所指的死亡是什么意思？”我的意思是这样。如果你拥有一 段美满的婚姻，那怎么样？如果你的配偶是你生命的意义，那怎么样？如果你的配偶带给你 快乐，那怎么样？总有一方先死去。我和内子常常谈到这一点。我们说：“你知道吗？除非 有些奇怪的、令人难以置信的巧合出现，否则我们其中一个将会留下独自一人。”如果我们 某一方使另一方成为自己的神明，当我们的神明在棺材里，他如何能帮助我们呢？

 

你为自己制造神明，你把好东西变成神明，你呼唤它们吧！它们永远不会帮助你。那时，你 就明白了。你可能不知道这些都是你所恋慕的神明，直至你病倒，直至死亡临到，你才知 道。让我再举一个例子：失败。亲爱的朋友，人们不断地对我说：“我猜想我知道神已经赦 免我，但我在这方面失败了。我是个失败的父母。我是个失败的配偶。我是个失败的雇员。 我还没有达到那个水平。我做错了一些事，我无法原谅自己。”

 

这听来似乎很谦卑，但你知道你这么说的真正意思吗？你的意思是：“我有一个比神的标准 更高的神明，因为圣经说神已赦免我，并不是真的……我把一些东西放在高于神之上，现在 那东西不会原谅我。”你知道原因吗？偶像永远不会原谅人。永远不会。如果你是为着这些 东西而活：你的工作、金钱、人际关系，或是道德……会有什么结果？

 

有人走来对我说：“我非常虔诚，但我搞砸了，现在我不能原谅自己。我已经去到耶稣面 前，知道祂赦免我，但我无法原谅自己。”那么，道德就是你的偶像神明。基督教成为你的 神明，基督却不是你的神。宗教永远不会原谅你。除了真神以外，没有神明能原谅你。它们 不会原谅你！它们鄙视你。它们寻索你的命。在遭难的时候，呼唤你的神明，就是你为自己 制造的神明，你会看到，你无法原谅自己，是因为你有一个比神更高标准的神明，除了真神 以外，没有神明会饶恕你。

 

你明白吗？这些东西帮不了你。如果你生活的目的是为了道德的成就，当它失去时，它怎能 帮助你？如果你生活的目的是为了人际关系，当它们失去时，它们怎能帮助你？你明白吗？ 当你面对死亡的时候，它们总不能帮助你。当你面对失败的时候，它们总不能帮助你。当你 患病和受苦的时候，它们总不能帮助你。你知道原因吗？

 

因为这些神明根本不存在。它们只是你的延伸，是你的意志所延伸的力量。它们本身没有生 命。它们只是股票它们只是石头。当你伤心的时候，并且找不到任何安慰时，它们也永远帮 不了你，那是因为在你的生命中，这些神明比神更有地位。这些东西奴役你。这些东西使你 感到空虚。

 

我们怎能得医治？妙极了！31 节怎么说。“……你们要看明耶和华的话。‘我岂向以色列 作旷野呢？或作幽暗之地呢？我的百姓为何说：我们脱离约束，再不归向你了？处女岂能忘 记她的妆饰呢？新妇岂能忘记她的美衣呢？我的百姓却忘记了我无数的日子！’”看看这段 经文。神说什么？祂说：“听着。你见过一个新娘步入礼堂时说：‘噢，我的天哪！我忘了 化妆’吗？你见过一个新娘步入礼堂时说：‘噢，我的天哪！我忘了穿上耳环’吗？她们不 会这样。”她们不会忘记这些事情。为什么？新娘会做各样事情，尽力使自己漂亮极了。

 

 

6

顺便一提，我从来没有见过一个失败的新娘。从来没有。新娘都以各种各样的方法去隐藏自 己不是那么吸引的部位，又以各种各样的方法去突出自己吸引人的部位，新娘步入礼堂的时 候，像是一个幻象，整个礼堂的人都想娶她。新娘为什么那样努力去使自己变得美丽？新娘 在想着所有人，但基本上她是在想着新郎。新娘走到所爱的人面前，希望他说：“我要迎娶 你。你是多么美丽，我全然接纳你。”一切障碍都除去了。你进到神面前。神说： “做得 好，可以进来，享受我的快乐。”

 

神说：“你知道如何让自己的外表令人喜悦，但你不明白如何在灵性上得蒙悦纳。你知道你 为何那么辛勤地工作吗？你知道你为何要追求这一切吗？你知道你为何要努力使自己变得漂 亮吗？你知道你为何要努力使自己成功吗？你知道你为何要为这一切（权力和认可）而努力 吗？你尝试遮盖你赤裸的身体。你尝试掩盖人人都有的那种不足够的感觉。你拼命要找到一 个人对你说：“我接纳你。”你明白吗？神说：“我可以成为你的妆饰。我可以成为你的 义。我可以接纳你。我能做到！”

 

我不知道耶利米认为神在说什么。他大概了解，但我们更具体地明白。以弗所书 5:25-27 说：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水借着道把教 会洗净，成为圣洁，可以献给自己……毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。” 耶稣基督怎样使你成为你尽一生努力希望从这些神明获得的一切？祂是怎样做到呢？

 

耶稣基督把自己献上。其他所有神明都鄙视你，并寻索你的性命，但这位神并不寻索你的性 命。祂反倒献上自己的生命。祂在十字架上被剥夺衣服，使你可以穿上。祂在黑暗中赤身， 使你可以在光明中有衣服蔽体。祂没有佳美的容貌，使你可以变得美丽。祂被弃绝，以致天 父可以说：“好，又良善又忠心的仆人！”当我们相信耶稣基督，祂在十字架上所成就的大 工都归给我们。祂的义成为我们的义。这是圣经说的。

 

我不知道当时的人如何理解这段经文，但我们现在明白了。“新娘岂能忘记她的妆饰呢？新 娘岂能忘记她的美衣呢？然而，你已经忘记了我。我可以成为你的美衣。你在外面拼命地四 处跑，尝试变得美丽，找你所恋慕的神明，使你周围的人说：‘好，又良善又忠心的仆 人。’你尝试穿上义袍。你永远无法做到，但只有我能做到。”你明白是什么回事吗？你明 白神在说什么吗？ “新娘会忘记她的婚纱吗？但你忘记了我。”

 

人们望着一些东西，说：“我一定要得到这东西。如果得不到，我就死了……”这就是他们 感到沮丧的原因了。当你这么说，你已经完全忘记了耶稣在十字架上为你所作的一切，或者 你从来没有听过耶稣所作的事。祂被剥夺衣服，使你可以有衣蔽体。祂是你的妆饰。祂有能 力使你美丽的东西。所以神说：“我岂向你作旷野呢？你看不见我已为你做了什么。你看不 见我我的作为。”

 

我不是尝试证明基督信仰是真实的。我只是尝试向你表明，没有另一个宗教声称有这样的一 位神。在其他所有宗教和哲学里，每一个神明都说：“你若这样做，便能存活；你若不这样 做，便会死亡。”我们独一的真神却说：“你纵然失败，但我为你而死。”没有别的宗教这 么说……其他宗教都说：“我们的神明如此伟大，他不会死亡。”基督信仰说：“我们的神 如此伟大，以致祂为人受死。”其他所有的神明都寻索你的命，这位神却为你舍命。

 

 

 

 

 

 

 

 

7

我不是尝试证明基督信仰是真实的。有很多途径提供证据。我只是尝试说明，这是唯一的宗 教，声称有这样的一位神。正如有一首伟大的诗这样说：

 

其他神明刚强；但你软弱。 他们骑马，但你在宝座绊倒。 可是，只有神的伤口能向我们的伤口说话。 没有一个神明受伤，只有你。

 

只有这位神说自己受伤，只有这位神说自己为人舍命……当你感到痛苦时，你需要做以下的 事情。你不只是说：“我为何这么痛苦，为什么神让这种事情在我身上发生？”要知道，你 这么痛苦，是因为你对某些东西说：“我一定要得到它们。”请你转身离开这些东西，说： “等一等，我并不一定要拥有这些东西的。我唯一必须得着的，就是耶稣基督，祂是我的妆 饰。我不需要用这些东西来覆盖我感觉不足之处。耶稣基督是我的美衣，祂是我的义。”换 句话说，向祂唱出这首赞美诗。

 

我要起来，往耶稣那里，祂会把我抱在怀里，在我亲爱的救主怀内，啊，祂有万种魅力。

 

不要忘记耶稣基督。

 

让我们一起祷告。

 

亲爱的天父，当我们把自己献给你，我们开始看到我们生命中难以理解的事情（痛苦、悲哀 和无法解释的苦恼），我们也开始看到这一切事情如何结合在一起。这是因为我们追求别的 事物，却没有寻求祢；我们以别的事物为中心，却没有以祢为中心，这一切都在藐视我们。 它们寻索我们的命。我们努力令它们说：“干得好”，但它们总不会满意。我们要起来。我 们要往耶稣那里。祂必拥抱我们，我们在耶稣怀里找到真正的安息。

 

天父啊，感谢祢，我们在耶稣基督里发出光辉，毫无瑕疵、色斑和皱纹。天父，有些朋友知 道这真理，但没有把它活出来，求祢给我们力量去把它活出来，并面对新的一天。有些朋友 仍未明白这真理，求祢帮助他们，叫他们永不放弃，直至他们明白这真理，并以为为他们生 命的中心。奉主耶稣的名祈求，阿们！

首先，我们从这段经文学到罪的本质就是否认。罪是否认。看看耶利米的措辞，他说：“由 此可知可见，你离弃耶和华─你的神，不存敬畏我的心，乃为恶事，为苦事。”看见吗？他 说：“由此可知可见，你离弃耶和华─你的神，不存敬畏我的心，乃为恶事，为苦事。”你 知道这是什么表达方式吗？这是干预劝导的措辞。比方说，你朋友的太太打电话给你，说： “你知道，他多年来一直在隐瞒。他生命中有自毁的行为。他一直在掩饰和隐瞒。这些行为 已显露出来，但他仍然看不见。请你来告诉他，他在做什么。”

 

你到你朋友那里去，坐下来听他说事情的始末。你怎样开始说话？你说什么？你用什么表达 方式？你说：“难道你不知道？难道你看不见你正在对自己做什么？这是很清楚的，人人都 看得见。你在自毁！你怎能这样做呢？你不明白。你必须知道，你必须看见。”你就是这样 说话。当你所爱的人受迷惑时，你会采用干预劝导的措辞。你明白吗？这是神对我们所用的 表达方式。耶利米说：“由此可知可见……”这是什么意思？“可知。”这表示你没有去思 想。“可见。”这表示你还是不明白。你看不到自己的问题在哪里。你不知道你生命中的邪 恶和苦毒源头是什么。你看不出来。你不明白这一点。你必须明白。这是干预劝导的措辞、 恳求的措辞。换句话说，我们从这节经文、这段经文，甚至整本圣经学到……我们问题的根 源是罪恶所引致否定事实真相所带来的杀伤力。

 

让我以几个不同的方式来说明。作为罪人不是令你灭亡的原因。按着圣经来说，使你灭亡不 是作为一个罪人。其实最致命的是否认自己是一个罪人。让我们来看看最明显的对比。它在 呼喊，我已暗示了，就是这里最明显的对比。变成一个酒徒不会使人灭亡，是吗？许多酗酒 者的生活都硕果丰盈。什么才是最致命的呢？变成一个酒徒，却否认自己是酒徒，才是令人 灭亡。

 

我们也知道酗酒是邪恶的事。罪的本质产生否定事实所带来的杀伤力。难道不是吗？从某种 意义来说，这只是一个比喻。从许多方面来看，这只是一个很小的比喻，模糊地反映神在这 里要谈论的事。神在说：“如果你的生命里有邪恶和苦毒……”（如果你的生命里没有邪恶 和苦毒，你只是很年轻罢了）。换句话说，如果你的生命里有邪恶和苦毒，等着瞧吧。

 

神说：“你的生命是邪恶和苦毒的。”你说：“我的生命不是邪恶和苦毒的。”神说：“等 着瞧。”神说我们的社会和人性的根本问题是我们不承认自己是罪人。作为罪人并不是令你 灭亡的原因。神说你可以采取各样行动去解决这个问题。其实最致命的是你否认自己是罪 人。这就是产生邪恶和苦毒的原因，因为你没有去思想，因为你不明白。“由此可知可 见……”你必须思想。你必须明白。

 

罪对周边事物产生杀伤力。你听过一个根据美国小说《影子》（The Shadow）而编写的古老 广播剧吗？剧中人从东方学到一些技俩可以蒙蔽他身边的人的头脑，使别人看不到他。影子 就是那蒙蔽人的头脑的人。罪正是这样。罪是影子─真正的影子。

 

罪的本质是否认，你看不到罪的广泛和重大程度……。你说：“哦，是的，我只是一个人。 我会犯错。我有缺点。”这不是承认自己是一个罪人。这不是承认自己是一个无助的罪人。 英国作家兼翻译家多萝西．塞耶斯（Dorothy Sayers）说，人的内心根本轻重错乱。我们离 开中心很远，因为我们以自己为中心。我们可以作出极邪恶的事。

 

我可以这样做，我令每一个人都读十九世纪末，西方的诗人、哲学家和伟大的思想家的作 品。他们摒弃基督教，摒弃宗教，摒弃他们认为是迷信的东西。他们说：“啊，是的，我们 终于给政府、贫穷问题和人类引入理性的行事方式。我们已除去迷信，我们将会看见令人难 以置信的事情发生。

 

你应该读一读这话。“我们将会看见贫穷问题在二十世纪便终结了。我们也将会看见战争在 二十世纪终结。战争结束。”几乎所有人都这样说，现今我们的处境怎样？他们的问题是什 么？是否认。以下是两个可怕的例子，但这些例子有千千万万。其中有英国著名小说家赫伯 特‧乔治‧韦尔斯（H. G. Wells）和英国诗人威斯坦‧休‧奥登（W. H. Auden）。我很喜欢 引用他们的例子。

 

我憎恶看见痛苦，但是你看，他们一开始便存着这个想法，认为自己不是罪人。他们到了生 命的终结，经过多年的幻灭和破碎……为什么？因为他们否认自己是罪人。最后，他们心不 甘情不愿地被带到圣经一早便点明的出发点。他们白费了多年光阴。

 

悉尼‧韦伯（Sidney Webb）和比阿特丽斯‧韦伯（Beatrice Webb）是重建英国社会福利制 度的关键人物。他们都是伟大的人，做了很多美好的事，但他们在自己的生命中摒弃基督信 仰。1890年，比阿特丽斯‧韦伯在她的日记写下这话。她说：“我把一切都押注在人性的美 善上。”

 

三十五年后，她在日记中提醒自己在1890年说过什么。她引述自己所说过的话：“我曾把一 切都押注在人性的美善上。”然后她说：“我现在知道我们里面的邪恶意念和本能是何等根 深柢固，只靠社会制度并不能作出丝毫改变。”

 

她认为由于人基本上是美善的，所以社会制度能解决贫穷和暴力问题，她把自己的一生都押 注在这种想法上。她到了生命的尽头认定真正的解决之道……那时她才明白这一点，并说： “我现在明白了，我现在知道了，我们里面的邪恶意念和本能是何等根深柢固。”她本该把 自己的生命建立在圣经早已告诉她的教训上。她一直在否认事实。

 

社会科学家欧内斯特‧贝克尔（Ernest Becker）写了两本关于邪恶的书。他第一本有关邪恶 的书名为《邪恶的结构》（The Structure of Evil）。他在书中指出，世上有贫穷、战争和暴 力等问题，是因为特权阶级通过压迫性的社会制度去压迫别人。因此，他说以社会科学作为 治理基础的政府能够对抗邪恶。

 

在贝克尔死后不久，他最后的一本书出版了，名为《逃离邪恶》（Escape from Evil）。你知 道他在序言说什么吗？他已经完全改变了。他说：“如今，我在书中第一次全然正视人 性。”他说：“在我以前的作品，我看不到人类的行为是何等堕落。”接着，请留意这一 句：“我一直陷于两难之间，如同许多努力让启蒙运动的传统流传下去的人一样。我们要明 白人性带来满盈的罪恶，这个重大的问题实在需要官僚形态的科学或绝望以外的第三个解决 方法。

 

你知道贝克尔在说什么？他说：“我一生都以为官僚形态的科学行得通”，这意味着应用了 社会科学就有更好的学校、更好的法律、更好的规则，更好的工作……你看见吗？社会科学 应用在官僚机构上就可以对抗邪恶。他说：“现在，我第一次明白到，多年来我整个人生一 直都建基于这个想法，我现在看见必须有第三条路，因为官僚形态的科学行不通，我们不能 只是绝望。”第三条路是什么？

 

经文说：“由此可知可见，你离弃耶和华─你的神，不存敬畏我的心，乃为恶事，为苦 事。”换句话说，圣经要说的是：“怎么了？为什么要浪费你的一生去否认，而最终心不甘 情不愿地回到圣经早已指出的事实……？”你总看不到思想家一开始便说：“人是残渣败 类”，然后到了他们的生命终结时却说：“现在我才发觉人是多么美好。”这从未发生过， 从来没有。情况总是刚刚相反的。

 

他们到了生命的尽头都说：“人怎么可能这么败坏？人怎么可能这么邪恶？”他们一直在否 认。究竟出了什么问题？傻瓜，这不是经济问题。这是罪。罪的本质是否认罪。罪带来杀伤 力。罪是否认自己是罪人。你相信这道理吗？你把它应用到自己身上吗？我提出这些论点， 但我必须告诉你如何把它们应用出来。

 

让我来说明几种应用方法。举例说，很多人说：“我一般都相信神的律法。我认为十诫是伟 大的。我真的大部分时间都遵守诫命……但是你知道，我们可能把这些东西过分重视了。我 的意思是，如果你总是那么诚实地在大城市生活，你永远赚不到钱。如果你在性方面总是保 持纯洁，你永远找不到乐趣。道德法则在某时某地是相当不错的，但你可能走了极端。”经 文说：“由此可知可见。”你正在否认罪的力量有多大。

 

你无法在神的律法上走快捷方式。这样做只表明你不知道你内里的力量。当你说：“哦，我 可以鬼混一下，这是灰色地带。我不知道这是正确还是错误。这似乎不是错的。谁知道？管 它的！”你不知道这是何等有害、何等病态、何等可怕。经文说：“由此可知可见。”我们 往往否认罪，我们往往低估罪的力量。

 

让我再举另一个例子。许多人都说：“我生命中这方面出了问题，我知道的。我有性格上的 缺点。我一直陷入这个问题中。我不断陷入其中。也许我应该告诉别人。不，不，我要自己 处理。我会感到很尴尬。我不想告诉任何人。我不想寻求任何人的辅导。我甚至不想与好朋 友分享，对他说：‘我要对自己的行为负责。’不，不，不，这么说太尴尬了，我自己会处 理得到。”经文说：“由此可知可见。”你正在否认。我们总是在否认。我们总是低估了罪 的力量。我们总是这样。你总是想：“我自己可以处理得到。”

 

再举一个例子。很多人受到别人的批评，却完全不理会，因为那些批评是夸大的。或是你看 到那个人的动机不良。或是你看到有很多错误混在其中。那些批评不只是夸大，而且他们所 指出的错处其实大部分本身未有犯什么错误。也许你看了一看，就说：“这些批评大部分都 是错的，或是夸张的……想想那出处。我们都知道发出批评那个人是谁，他是多么糟糕。你 也知道那个人有什么动机。”可是，请记住这一点。如果你认真考虑这一点，罪的本质是否 认，你应该不断地对自己说：“它可能夸大了，它可能有些错误。它的出处可能相当不可 靠，但神想告诉我什么？因为我知道我的本性倾向于否认自己做错了。”

 

如果你相信我在这里告诉你的事情，你受到别人批评时应该表现得和蔼可亲、开放坦诚。如 果你认真考虑这一点，你应该愿意聆听别人给你指出的错处。你应该是个自我防卫意识最少 的人。你是这样的吗？

 

罪是否认，但罪不只是一般的否认。罪否认什么？我们说：“罪是否认。”但是，神在这里 具体地告诉我们罪的本质是什么，罪的核心是什么。到底是什么呢？神说：“由此可知可 见，你离弃耶和华─你的神……乃为恶事，为苦事。”神说以色列人离弃神是因为他们“不 存敬畏我的心。”这就是罪的本质。如果你问人们：“告诉我罪的定义是什么。”他们会 说：“哦，罪是违犯规则。如果你相信神，罪是违犯神的律法。这就是罪。”

 

没错，这就是罪，但罪是一种习性。罪是一种态度。罪是一个立场。罪是内心的状态，神在 这段经文说：“你离弃神，你犯罪，你违反规则，这一切的核心原因……是没有敬畏之心。 你没有敬畏我。”让我来说明为什么这是主要的原因。这是一切的核心。

圣经说：“不存敬畏我的心”，这里采用的词语，也见于整部圣经。圣经的其中一个中心主题是敬畏主。整本圣经都谈论敬畏主。这就是神所说罪的本质：“你不存敬畏主的心。”敬 畏是指什么呢？这里有一个问题。在圣经里，“敬畏”这个词有两种不同的使用方式。在我 们现代的常用方式里，我们只采用其中一种。

 

首先，约翰一书4:18说：“惧怕里含着刑罚。”这是什么意思？相当简单。当我们使用“惧 怕”这个词的时候，我们的意思是这样的。惧怕是预期经历痛苦，但看看惧怕带来什么。惧 怕意味着你突然注目于有什么事情在你身上发生。当惧怕使你瘫痪了，或当你被惧怕抓着， 你会专注于将会有什么事情临到，而且你做任何事情都想到这一点。

 

例如，我不怕昆虫，至少我不会因看见昆虫而毛骨悚然。如果我看见一只蜘蛛，或看见一只 蟑螂，或类似的东西四处爬行，我会说：“哦，牠在那里。”我不喜欢牠。有些人可能会觉 得自己无法坐在一间有蟑螂爬来爬去的房间看书。为什么呢？因为他们害怕蟑螂。蟑螂令他 们毛骨悚然。蟑螂把他们吓怕了。蟑螂使他们感到困扰，这意味着他们注意着那只蟑螂，以 致不能做任何事情。他们不能忘记那只蟑螂。那只蟑螂主导了他们所做的一切。

 

他们无法起来去喝一杯咖啡，也无法阅读。他们必须处理那只蟑螂。为什么？这就是恐惧的 作用。恐惧把你占据了。恐惧用一样东西占据你的心思，因此，你做任何事情都想到这东 西。但圣经谈到一种与此不同的恐惧。箴言28:14说：“常存敬畏的，便为有福。”什么？ “常存敬畏的，便为有福。”诗篇130:4说：“但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”到底 是什么意思？

 

这一点多么有趣。当圣经提到神的时候，它称恐惧为敬畏。这是一种正面的恐惧，不是消极 的恐惧。你知道原因吗？你说：“为什么用这个词？”这是在神面前一种发自内心的敬畏。 这是在伟大的神面前一种发自内心的喜悦。你说：“那么，为什么称之为敬畏呢？”你看见 两者有什么共同点吗？正面的恐惧不会带来折腾。在消极的恐惧里，你完全专注于自己。在 正面的恐惧里，你不再只想着自己，你可以得到释放。在消极的恐惧里，你瘫痪了；但正面 的恐惧使你获得力量。

 

以下是两者的共同点。敬畏神意味着全然以神为中心。你做任何事情都以神为本。不管你做 什么，你都会说：“这可以怎样让神参与呢？这将如何影响我与神的关系？这与神有什么关 连？”因为你看到神是何等重要和伟大，现在你完全以神为中心。你做任何事都想到神的荣 耀、神的伟大、神的慈爱、神的大能。你明白吗？

 

神说这是罪的本质。这是一切事情的本质。换句话说，神是何等有智慧。神说罪不仅是违反 律法。你说：“罪违反了律法。”说谎、自私、残暴是罪。神说：“但你为什么这样做呢？ 你为什么不顺服呢？你为什么那样残忍呢？你为什么撒谎呢？为什么？”

 

每当你以某种形式犯罪的时候，那一刻，你对一些东西的敬畏之情，比你对神还要多。你发 现有些东西比神更精彩，比神更有动力，比神更令人着迷，比神更令人敬畏。你明白吗？这 就是你犯罪的原因。你明白吗？让我把这一点应用于几个不同方面。

 

首先，你是否看见在神没有中间路线？神说：“罪的本质是不以我为你生命的中心，也不以 我为你思想的中心。换句话说，你不能偶然拥有神。你不能以神作为补充的维生素。”

 

多年前，一位女士在一个基督教大会中作教导，我永不忘记她所说的话。她说：“地球与太 阳相距九千三百万英里，如果这距离只是一张纸的厚度，那么地球与最接近的恒星的距离就 是一迭七十英尺高的纸的厚度。你知道吗？银河系的直径就是一迭三百一十英里高的纸的厚 度。你知道吗？

 

你是否知道我们所知道的星系有亿亿万万个？你知不知道，如果有一位创造主，这位创造主 用祂满有权能的话语托住宇宙万有？如果这位创造主确实存在，你怎么可能请这样的一位神 偶然进入你的生命中，并且在你召唤祂的时候来作你的助理，帮助你脱离危险？”

 

难道你不明白为什么罪就是否认吗？罪的本质是否认，因为它与现实脱节。如果有一位神， 你必须完全、彻底和无条件地奉献给祂，不然，你怎能以其他任何方式去跟祂建立关系？因 此，保罗在罗马书12:1说：“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此 事奉乃是理所当然的。”

 

罪是非理性的。如果神存在，祂必须占据中心位置。祂必须是那一位使你无论做什么都要以 祂为本的神。你所做的一切，都必须以祂为本。你生活中的每个范畴都以神为本。你甚至没 有想到“神对此会怎么说？神对此会说什么？”从来没有。你明白吗？敬畏。你的问题是什 么？你的生命如此邪恶和苦毒，因为你没有敬畏的心。

 

让我给你另一个应用方式。圣经说，不以神为中心，不仅是造成我们个人所有问题的原因， 也是我们的心智出现问题的原因。我必须对住在大城市的朋友说一些关于这一点的事情。也 许有些朋友是学生、老师、学者或辅导员。神说：“敬畏耶和华是智慧的开端。”

 

以下这句话很有趣。“难道你不知道，当你离弃我，你是何等邪恶和苦毒？”如果你在神面 前没有敬畏的心，那不只是践踏神的荣耀，也是践踏你自己的荣耀。如果你不明白神，你也 不会明白自己。

 

美国古生物学家、演化生物学家和科学史学家斯蒂芬‧古尔德（Stephen Gould）在哈佛大学 任教。他不相信神。所以，他说了一堆任何不相信神的人都说的话。他说：“我们为什么活 在这个世界？我们活在这个世界，因为有一群奇怪的鱼拥有特殊的身体结构，可以演变成双 腿。我们可能会渴望一个更高层次的答案，但它并不存在。我们不能把大自然的事实解读为 人生的意义。”

 

以下是古尔德所说的话。把神从生命中除掉。如果没有对神的敬畏，你对自己也没有敬畏之 情。如果神没有荣耀，你也没有荣耀。你是一头毫无意义的动物。没有更高层次的答案。你 知道自己还剩下什么吗？只剩下一条毫无意义的生命。你知道原因吗？因为你所剩下的就只 有自己的感觉和行事为人的方式，以及你必须成为怎样的人，两者之间巨大的差异。你一定 是一头毫无意义的动物。

 

当你堕入爱河，与情人亲吻的时候，你总不会说：“这只是神经化学反应。根本没有爱这一 回事。我只是一头动物。我的脑袋是这样运作的。”可是，除非有一位神，否则没有爱。如 果你没有对神存着敬畏的心，这对你来说是恶事、苦事。如果在你的思想里没有对神存着敬 畏的心，你在爱情的观念里就没有惊叹或敬畏。“爱毫无价值，只是神经化学反应而已。”

 

 

你相信有些事情真是错的吗？你见过这些事情吗？你听过这些事情吗？你曾否看到一些事情 便说“这真是错的”吗？没有神就没有对错之分。“这只是一个社会理念。这不过是文化而 已。”不。你明白吗？没有什么事情是重要的。除非神是奇妙的，否则没有什么事情是奇妙 的。圣经说：“敬畏耶和华是智慧的开端。”“如果你没有敬畏神，你不会对任何事物有敬 畏之情。你不会对自己存着敬畏之心。”

 

人们说：“罪的教义是悲观的。”你在开玩笑吧？如果你没有罪的教义，你就绝望了。你没 有别的。神说：“难道你没有意识到离弃我，不存敬畏我的心，乃为恶事，为苦事吗？”你 的生命出现问题，因为你不以神为你生命的中心。我们的心智出现问题，因为我们的思想不 是以神为中心。

 

最后，亲爱的朋友、弟兄姊妹，我希望你们能想想这一点。你缺乏自制力，因为你不是以神 为中心。你说：“怎会这样？”嗯，这是相当简单的。你是否感到忧虑？你是否感到自怜？ 你是否感到罪疚？每当你有什么苦恼，只要这样看看。当你忧虑的时候，你惧怕其他事物的 力量多于敬畏神的大能。

 

当你感到罪疚的时候，你惧怕罪的力量多于敬畏神恩典的伟大和能力。当你自怜的时候，你 因失去一些重大的好处而惧怕，而没有因神的怜悯而生敬畏之心。当你确信自己生命中的一 切都出错，那一刻你敬畏自己的智慧，多于对神的智慧所存的敬畏。你知道自己需要什么 吗？

 

因此，诗人在诗篇19:9说：“耶和华的道理洁净。”没有别的东西能把你洁净。当你坐下来 学习圣经，你不只是为了得到一些知识。当你来到教会，我希望你不只是为了获得智慧。你 需要仰望神，敬畏神。你需要实在地说：“啊，圣灵，求祢打开我的眼睛，让我看到神何等 令人敬畏。”

 

当你看到神比你生命中任何重要的事更可畏，你的苦恼便消失了。当你看到神的恩典比你生 命中任何的罪更可畏，你的罪疚便消失了。当你看到神的怜悯比你生命中失去的任何重要的 事更可畏，你的自怜便消失了。当你看到神的智慧比你任何的智慧，以及你人生中要办的事 更可畏，你的怒气也都消失了。

 

你需要看见神，这比其他事情都重要。你说：“啊，圣灵，求祢彰显祂。愿人认识祂的荣 耀。”你需要拼搏，直至看到神，直至你感觉到神的同在。这是可能的。圣经说，你可以到 神那里去。你需要这样，无论你今天的问题是什么，无论你这个星期的问题是什么，无论你 有什么问题，都因着对耶和华的敬畏而得到洁净。无论你是何等败坏，你都可以得到洁净。

 

如果你到神面前，说：“我曾是邪恶和苦毒的，我曾经否认你，拒绝你在我里面的中心地 位。”你知道神会说什么？祂会说：“当然，我要得着你。当然，我要得着你。”如果你没 有这样说，如果你反倒说出这样的话：“好吧，我这么恶毒，这么邪恶，这么糟糕……为什 么神还要我？”有一件事你还未够敬畏的，就是对于神的恩典。

 

在整段经文里，直到第6节，神一遍又一遍地说：“他们也不说：那领我们从埃及地上 来……的耶和华在哪里呢？”你知道神在说什么？祂说：“想一想我，你知道你为什么不顺 服我吗？你知道你为什么不以我为中心吗？因为你没有信靠我的爱，你没有信靠我的恩 典。

神说：“回想出埃及的事迹。想一想，事实上，我不是在埃及赐下律法，然后对你们说： ‘如果你们听从我，我会带领你们离开埃及。’首先，我领你们出埃及，然后才赐给你们律 法。我是满有恩典的神，为什么你还害怕以我为中心呢？”

 

神说：“我知道原因。因为你觉得会失去自由和快乐。你不再自由自在，你不再可以自己去 选择。”如果我顺服，以神为中心，我会在某方面受到限制。神说：“为什么你不说：‘那 位领我们出来、满有恩典的神在哪里？那位施恩的神在哪里？’”因此，我在这里告诉你， 除非你全然而不是一点点的对祂的恩典存着敬畏的心，否则你不能说：“我该停止犯罪，不 然神就会惩罚我。“

 

你应该说；“我该停止犯罪，因为是那位满有恩典的神带领我出去的，是祂养育我的。”所 以，如果你到神面前，说：“我的人生是邪恶和苦毒的，因为我一直否认自己是个罪人，我 一直这样生活，尤其是拒绝以祢为中心，否认祢的伟大。”神会说什么？

 

神会说：“是我养育你。我是一位满有恩典的神。当然，我会带你回去。我差派我的儿子来 活出你本该活出的生命，并承受你本该受的死刑。我就是这样带领以色列人出埃及，养育他 们。我就是这样在还未颁布律法之先，只因着恩典领以色列人出埃及。我养育你，把你的罪 除去，因为基督成全了律法。由此可知可见，如果你不敬畏我的恩典和怜悯，你是在邪恶和 苦毒之中。”

 

这是解决你个人问题的方法，也是解决社会问题的方法。神说：“这就是你的真正问题，这 并不是经济问题。这是罪。而且这是我能给你最好的消息。”

 

我们一同祷告。

 

亲爱的天父，感谢祢让我们知道那千百年来你早已向人显明却不断遭人拒绝的道理。人们不 断否认这道理。天父啊，我们知道必须越过我们自己对事实的否认所带来的杀伤力，才看见 你的伟大和真实。

 

天父，求祢向我们显明祢的爱和恩典，使我们信靠祢，让祢居首位。天父，求祢指示我们如 何能够借着寻求敬畏你，看到你的可畏，去解决我们的问题。求祢借着圣灵帮助我们将这些 真理应用在我们的生活中。奉主耶稣的名祈求，阿们。

《生命的福音》讲义

 现代的问题；古代的解决方案（9）

城市问题

 

亲爱的朋友、弟兄姊妹，今次的题目与惯常有点不同，我们研读的经文来自不同书卷，主要 记载于旧约圣经里。我们会多一点以专题方式去探讨，内容也比平常的讲道较多。我知道你 会提出许多问题。正如一位多年前曾教导我的讲道学教授所说：“你永远都不应该在一篇讲 道中提出过多的主题，超过你可以讨论的数量。不要从丛林中把许多的蛇吓出来，多于你在 那段讲道时间里实际上可以通通对付到的数量。”我知道我不会这样做。

 

我们研读的经文都是关于城市，以及神怎样论到城市。创世记 11:4 记载当时住在示拿平原 的人决定兴建一座达至高天的塔。“他们说：‘来吧！我们要建造一座城和一座塔，塔顶通 天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。’”

 

诗篇 107:6-7 讲述当以色列人从旷野出来后，神怎样拯救他们。经文说：“于是，他们在苦 难中哀求耶和华；他从他们的祸患中搭救他们，又领他们行走直路，使他们往可居住的城 邑。”箴言 11:10-11 说：“义人享福，合城喜乐；恶人灭亡，人都欢呼。城因正直人祝福便 高举，却因邪恶人的口就倾覆。”

 

耶利米书第 29 章是写给那些被掳到当时世上最大的城巴比伦的以色列人。神在那个可怕、 邪恶的大城里对以色列人说话。在 5-7，神说：“你们要盖造房屋，住在其中；栽种田园， 吃其中所产的；娶妻生儿女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，生儿养女。在那里生 养众多，不致减少。我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华； 因为那城得平安，你们也随着得平安。”

 

接着是约拿书 4:11。在约拿书的结尾，神对约拿说：“何况这尼尼微大城，其中不能分辨左 手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”

 

希伯来书告诉我们，旧约圣经所有书卷里伟大的先祖，例如摩西、大卫和亚伯拉罕等，在他 们颠沛流离的光景里领受人生目标。希伯来书 11:10 说：“因为〔亚伯拉罕〕等候那座有根 基的城，就是神所经营所建造的。”

 

圣经怎样论到城市呢？我们为什么要提出这个题目呢？因为我们一直在谈论现代人所面临的 主要问题。今天我们所谈论的城市问题，与许多人息息相关。美国社会学家和政治家丹尼 尔．莫尼汉（Daniel Moynihan）曾在纽约发表演说。我对此所知不多，也弄不清他怀着什么 目的，但简而言之，我知道他说的是今天的城市所面对的问题，不只是我们身处的城市，而 是普世的城市。丹尼尔．莫尼汉指出，在过去几十年，纽约市所发生的持枪杀人案增加了几 十倍。他又指出在纽约市接受社会福利援助的人也急遽增加。

 

简而言之，丹尼尔．莫尼汉要指出城市的问题。为什么情况越来越恶化？为什么会每下愈 况？你知道，人们告诉你不同的原因。未来学家会说：“科技使城市遭遇厄运。我们不需要 再住在城市附近了，所以生意都溜走了。”自由主义者会说：“种族主义使城市遭遇厄 运。”保守派会说：“大政府和税务条例使城市遭遇厄运。”我必须承认，许多基督徒会 说：“神因城市的罪恶而使城市遭遇厄运。来吧，让它自作自受吧！”

 

我们今天要做的，就是讨论一个现代问题，并且查考圣经，看看圣经的教导。我只想提一 提，像往常一样，藉着介绍圣经如何论到城市，当中的论点比你将会从报章所读到的更为乐 观，也更为悲观。这比任何捍卫现代城市，或是贬低现代城市的人，更加充满希望，也更加 现实。我并不只是向你们展示一段经文，而是在旧约圣经中读不同的经文。以下是圣经有关 城市的教导。

 

第一，神创造了城市。现在听听这里的逻辑。希伯来书 11:10 告诉我们，神正在建造一座 城。那座有根基的城是神所经营、所建造的。启示录第 21 和 22 章告诉我们，当神终于把世 界领到祂要世界去的地方，当神终于建立了新天新地，当神终于把世界塑造成世界应有的模 样，世人将会居住在城市。神国的居民将会住在城里。那是启示录第 21 和 22 章所说的。经 文谈到一个城，也谈到那城内的街道，谈到城中心的广场，也谈到城的尺度。

 

因此，有一位作家这样说：“未来的世界将是一个都市世界。新世界里的所有居民将会居住 在城市，从各族、各国、各种语言群体中，被恩典之约所牵引，彼此相近地聚居在一起，成 为一个城的一员。”听听这个逻辑。大多数读过圣经的人都知道神创造了家庭。家庭不是人 所创立的。家庭并不是在青铜器时代晚期由人所创立的。家庭是神创造的，神彰显自己为一 位父亲，神告诉我们，我们是祂的儿女。我们知道宇宙的未来是一个家庭。

 

因此，纵使罪占据了家庭，并常常把家庭变成一个虐待和痛苦来源的地方，但我们没有舍弃 家庭。我们蒙召是要救赎和重建家庭。明白吗？神创造了家庭，神是父亲，我们是祂的儿 女。人类的家庭是建基于在神里面的特点。宇宙的未来是一个家庭。所以，无论罪如何把家 庭贬低了，我们仍要救赎和重建家庭。

 

因此，神也在兴建一座城。神是城市的兴建者。神是城市的建筑师。神告诉我们，祂是城市 的规划师，我们是那座城的居民。所以，那座城不是人所创立的，也不是在青铜器时代晚期 所建立的。这是神的创造。如果罪已把城市扭曲了，像扭曲了家庭一样，使城市变成一个充 满伤痛和苦难的地方，就像罪对家庭所作的一样，我们仍不会舍弃城市。我们不会为此嘲笑 神。我们不会说：“啊，就这样吧！由它自作自受。”作为基督徒，我们是蒙召去救赎和重 建那个城市。

 

你看不看到那个逻辑呢？你看不看到那个论据呢？神创造了那个城市，所以我们不会舍弃 它。我们要建立那城。让我在此踏前一步。不是每一个人都蒙召结婚。圣经是这么说的，但 我们取笑在社会里的家庭的堕落，是多么的愚蠢和邪恶，因为家庭若是这样，社会也是如 此。同样地，我会说不是每一个人都蒙召住在城市里。不，当然不是。你不能说所有的基督 徒都要住在城市里，就如你不能说所有的基督徒都理应结婚。

 

取笑神所创造之城市的堕落，是愚蠢和邪恶的，因为当城市走下坡的时候，社会也随之走下 坡。你像神那样，是城市的兴建者吗？你是城市的开拓者吗？不论你住在哪里，你都应该帮 忙复兴和重建那些城市。那是圣经所说的。可以吗？那是第一点。神创造了城市。让我们再 往前走。

 

第二，神为什么创造城市？对于这方面，神为什么创造家庭呢？人们已经对家庭有很多的钻 研，他们都说家庭是构成他们的身份的环境。家庭也是构成社会最基层环节的场所。我不会 深入讨论那方面。神为什么创造城市？我们若研读圣经，便会看到当中有许多目的，我肯定 会比我现在向你陈述的多得很，但基本上有三个目的，它们全都仍然生效，但已受到罪的伤 害、扭曲和损坏。

除非你了解这三个目的，否则你不会明白城市对你有什么作用，并且为什么对你产生这种作 用。这三个目的是：神设计的城市，是要释放人的潜能、庇护弱者，并促使我们追寻属灵的 事物。让我向你说明。先看看我们已列出的这第一节经文。

 

创世记第 11 章告诉我们，在示拿地的平原上的人聚集起来，说：“来吧！我们要建造一座 城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”现在，这告诉我们 什么？旧约圣经中的创世记告诉我们什么？首先，正如我所说，城市的其中一个目的是释放 人的潜能。如果你读过旧约圣经，你会知道当神创造亚当和夏娃，并且当神创造人的时候， 神使他们充满创造力。神按着祂的形象创造我们。

 

因此，我们像神那样充满创造力。我们需要提高、求进、发展和培养创造力。我们需要具有 生产力。我们需要有那种感觉。我们需要去创造。如果你读过创世记，哪里最能释放那些创 造潜能？在城里。当亚当和夏娃，以及他们的后裔，即是全人类，被逐出伊甸园时，他们立 刻开始创建城市。为什么？因为他们的创造潜能就在那里释放出来。想一想。该隐建造了一 座城，他的后裔建造了许多的城。创世记第 4 章告诉我们，第一首乐章就是在那些城中写成 的。第一个冶金术和第一批工具是在那些城中开发的，那些城也是金属工艺开始进步的第一 个地方。为什么？这只是常识而已。在人口密集的地方，我们的创造潜能被释放出来。

 

如果你在一个小镇里生活，你是一个商人，或者一个工匠，或者一个音乐家……好吧，你可 以做某些事情，但是当你们聚在一起……这是指导加上培训，再加上关系网络，再加上一些 激发，甚至是竞争和团队合作，便促进这些事情。所以，如果你读一读创世记第 4 和第 5 章，你看见音乐、艺术，制造业、工艺、科学、建筑等，在那些城里蓬勃发展。

 

在创世记第 11 章里，你在哪里找到在工程和建筑方面的进步是史无前例的？当然在城里， 神建立那个城，使它成为你释放人的潜能，以及你的创造潜能的地方。亲爱的朋友，你们可 能会说：“嗯，那很有趣，但听来有种哲学和神学味道。那与我有什么关系呢？”你在开玩 笑吗？各方各面都有相关！

 

为什么你觉得，在越大的城市里，越有这种巨大的压力去生产一些东西？没有什么比一个城 市，更使你深入发掘，而且发挥创造力，找到你的潜能。因此，很多人都来到大城市。你为 什么到大城市来？你们这么多人为什么到大城市来？要释放你的潜能。你感到有压力去生产 一些东西。你感到有压力去这样做。它推动你。它激发你精益求精。为什么？因为神创造那 城，使它成为一个放大镜，绘出人的心里想到的任何东西。那个放大镜把那样东西显示出 来，把它展现出来，并且把它发掘出来。

 

记着我们在这里所说的。城市的每一个目的，就像家庭一样，已被罪弄得一团糟。因此，来 看看在创世记第 11 章里，这些人怀着什么动机。他们下定决心：“我们若要在工程方面有 所进步，我们若要在建筑方面有所进步，那么，我们必须兴建一个城市。你看见吗？”如果 你要有进步，如果你要释放人的潜能，你必须拥有一个城市。看看他们的动机。“……为要 传扬我们的名……”

 

圣经教导我们，神对城市有其神圣的目的，但现在城市把人的潜能释放出来的那种力量，已 受着人想荣耀自己这一种渴望所驱动。因此，现在的城市激励你追求卓越。这激发你去发挥 潜能，但这是精疲力竭的。这不是使你得到提升。难道你感觉不到吗？你看见吗？这使你耗 尽了；这吸干了你。为什么？因为那是城市在罪之下的本质。城市把你的潜能释放出来，但 与此同时，因着罪，城市吸引了那些想传扬自己名字的人。你为什么不承认呢？你们很多人 来到大城市，都是为了使自己名扬四海。圣经已把我们钉住了。

一方面，你看见那美好的部分。城市实在美好！在城市里，可看到人类最伟大的成就。就是 那个地方。城市引发出你的潜能，但也使你精疲力竭。城市利用你。它耗尽你，把你吸出 来，而且把你吸干。啊，城市！多么美好！多么可怕！那就是圣经所说的。不要忘记。我们 继续下去。

 

第二，圣经说城的兴建，也是为了成为一个庇护的地方。在旧约圣经里，所有用来指到城的 希伯来词语，意思都是指一个围起来的地方。这些城原本是安全的地方。在创世记第 11 章，你看到这些人。他们说：“我们要建造一座城，免得我们分散在全地上。”你们若分散 了，便容易受伤害。如果你们聚集一起，便变得坚强起来。所以，如果你们是分散的，如果 你们想得到力量，那么，你们必须聚集一起。城市常是分散的人和软弱的人可以聚集一起的 地方，在那里得到安全。

 

神吩咐以色列人兴建的第一批城，称为逃城。为什么？因为神知道祂所设计的城的性质是怎 样。神知道当一个人被指控犯了一项罪的时候……咦，丛林的法则是：若有人认为你做错了 事，便会追捕你，然后处决你。逃城是你可以逃往的一个地方，你在那里能够得到公正的审 讯，因为城市是文明的地方。城市是丛林的法则没有效用的地方。那些城是神所知道的地 方，在那里以公正为先。那些城理应是庇护的地方。

 

我们说：“好吧，那与今天有什么关系？”嗯，让我再次把它应用于今时今日。即使在现今 的世界里，城市在本质上是那些无权无势的人一个充满仁爱的地方。难道你没有注意到吗？ 如果你的家庭属于中产阶级，你不会喜欢城市。在经济上，城市似乎并不适合你居住。这是 一个难以生活的地方。你不喜欢城市，但如果换了你是别的人……你看，你必须记着，你的 家庭属于中产阶级……他们其实在这个国家里占主要地位。如果换了你是别的人，城市是一 个更加充满怜爱的居所。

 

如果你是单身，城市是一个海川百纳的地方。你不觉得这里是不正常的。为什么？因为即使 是单身，也不会被分离孤单，例如在每间教会里，有几个单身的人坐在角落中，不会感到奇 奇怪怪的。“我们要建造一座城，免得我们分散，却是聚集在一起。“所以，你不会觉得不 正常。看看那些移民。你知不知道，如果没有一个城市，要一个人从一个文化进入另一个新 的文化里，是何等令人难以置信地困难？你能否想象，有一个从越南来的人，忽然被环境要 求要融入生活？我见过那种情况发生。这实在是相当困难的。

 

城市是充满包容的地方，因为那些被分离孤单的人聚在一起，你可以身处旧文化包围的环境 中，同时可以学习一种新文化。因此，新移民来到城市里。因此，他们的家庭搬到城市里。 如果你的生活方式偏离中产阶级的道德规范，这是你要来到的唯一地方，因为你知道，城市 是分散的人聚在一起的地方。

 

如果你是贫穷的，你能否想象你是一个无家可归的人，在城郊挣扎求存？这样的事不能发 生。城市常是那些无权无势的人充满包容的地方。城市仍是这样，但在罪的影响下，我们现 在认识到城市虽然是个庇护的地方，但它们已不是这样了。现在，城市是充满暴力的地方。 它们是没有安全的地方。

 

如果你想尽量真实无遗地看到这方面，你可以回到创世记第 4 章。还记得我之前提过吗？在 创世记第 4 章里，我们看到第一首乐章就是在城中写成的，但是第一批写成的诗歌是战歌。 创世记第 4 章告诉我们有关拉麦的事迹，他是该隐的后裔，作了第一批战歌中的其中一首。 你知不知道歌词怎样说？“壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了。”那是第 一批诗歌中的其中一首。

你明白吗？一方面，城市是个庇护的地方，但城市也是充满暴力的地方。城市把你的潜能激 发出来，但它们这样做的时候，也使你精疲力竭。城市是如此美好，也是如此可怕。圣经将 情况说明清楚。啊，别忘了城市还有最后的一个目的。我们说城市是神所建立的，为了释放 人的潜能，第二个目的是使弱者得到荫庇。然后是第三个目的，就是促使我们追寻属灵的事 物。

 

那些人在创世记第 11 章建造的是什么塔？你知不知道那是什么？让我这样向你说明。所有 古城都是围绕一个神明而建造的。你若是读旧约圣经，便可以看到每一座古城，大部分是迦 南的城镇，都是以一个神明的名字来命名。例如巴力．米恩、巴力．毗珥。在整个古代世界 里，大多数古城常是围绕一座最高的塔楼而兴建，那座最高的塔楼常是全城所膜拜的神明的 庙宇。

 

城市是你去参见那个神明的地方。城市是不会让你冷漠地、舒服地坐在老远的地方。城市驱

 

使你把自己的灵魂卖给某些东西。城市常常制造属灵的混乱。人们总是在城市里追寻属灵的 事物。城市常是围绕一些神明而兴建。实际上，在近东地区，那些庙宇称为“通灵塔”。那 正是在创世记第 11 章发生的事情。

 

他们知道，如果他们要建造一座城，他们必须建立他们最高的塔楼，但现在来看，那是一座 通灵塔，通往近东诸神的其中一些神明。有人说：“那与今天有什么关系？”让我再次把这 应用于今天。人人都说：“嗯，那很有趣。在神学上，那是有趣的，但今天的城市不是那么 具有宗教性。我们的城市是非常世俗的。”不要哄骗自己了。在任何一个城市里，最高的建 筑物仍然常常是那个城市所膜拜的神明的庙宇，并且促使你去追寻那个神明。

 

那么，近二百年前，在大城市最高的建筑物是什么？它们是什么？今天，最高的建筑物又是 什么？拜金的庙宇，那是大城市的真神。权力的庙宇。城市原是神所创造的一个地方，我们 在那里与神相遇。因此，城市是根深蒂固和持续不断地具有宗教性。人们在城市里受到激 发，去追寻属灵的事物。

 

让我用另一种方式向你说明。历史研究显示，在基督在世的年代过后，早期基督信仰的传教 士走遍罗马帝国，完全忽略了乡间。他们没有到乡村去。他们没有到小镇去。保罗就是这事 工的领导者。他们走进城市里，只进入城市里传福音。你知不知道原因呢？让我来告诉你那 个原因吧。因为他们知道（你在本能上也知道），住在小镇和乡村里的人是保守的。他们不 想去思考属灵的问题。他们对新的概念没有开放的态度，对不对？

 

为什么在城市里的人对新的概念存开放的态度？嗯，记着其他所有的目的。城市是个充满创 造力的地方。城市是个充满混乱的地方。城市是个充满刺激的地方。在这里，人们总是在提 出有关人生意义的问题。这是城市的本质。当你进入乡村里，当你进入恬静的小镇里，在我 们度周末的那些地方，你知不知道为什么那些地方是基督信仰的传教士从来没有去过的？因 为人们不会在那里追寻属灵的事物。为什么不会呢？因为他们在幻象的帷幕里生活。

 

在那些恬静的小镇里，人们可以向自己隐藏他们不成熟、衰伤痛苦的生命、心里的邪恶、人 生苦短等事实。你看，那些地方没有太多的改变，那些地方有都市规划法规，以确保事物不 会改变。为什么？因为人们拼命想去相信生活是美好的，生活可以是非常美好的，但圣经怎 么说呢？圣经说时间转瞬即逝。人生是短暂的。人是邪恶的。烦恼是无处不在的。

圣经给你一幅现实的图画，是我们在这个城市里所认识的。所以，保罗来到这里，因为那些 城市是人们最终愿意承认生活是艰苦的地方。事情很艰难！人是邪恶的。事情陷入危机之 中。你看见吗？时间匆匆而来，匆匆而去。城市里的人比小镇里的人，或乡间里的人，更接 近现实。这样一来，早期所有基督信仰的教会的成长，都是在城市里发生，因为城市促使我 们追寻属灵的事物。城市常是传福音最佳的地方。它常是最佳的地方。

 

然而，由于城市被罪如此扭曲了，没有别的东西像城市那样使你向属灵的问题抱开放的态 度。自从我住在大城市以来，我跟许多曾住在其他地方的人谈过，他们在迁到大城市居住 后，才向属灵的问题抱开放的态度，而且他们开始感到迷失方向，并察觉到自己需要一个属 灵的中心。从自己心中感觉理解周边事物。

 

他们从别人身上看到的东西，令他们不再受骗，脱下他们的眼罩，使他们看见事情真正是怎 样。他们开始说：“我需要一些东西，一些深刻的、意味深长的、属灵的东西。”那就是城 市的本质。然而，城市一方面在属灵上开启了你，然后城市向你显出这一列列令人难以置信 的假神、异端和偶像，是你在别处从没见过的。啊，城市！如此美好，如此可怕。圣经已把 一切说明清楚。

 

如果这一切都是真的，如果神创造了城市，并且神创造城市，是怀着这些美好的目的，但这 些目的被扭曲了，所以我们知道，我们不能对城市置若罔闻，因为人类需要城市；作为基督 徒，我们有什么回应呢？神呼召我们做什么呢？

 

第三，神差遣我们进入城市里。神差遣我们进入城市里，要我们做四件事，而我将会非常扼 要地陈述它们，但我可以引用这些不同的经文向你说明。神呼召我们进入城市去爱，去传福 音，去认同，并且去祝福。爱、传福音、认同和祝福。

 

首先，要去爱。当约拿奉命要去尼尼微的时候，那是当代最大的城市，约拿便进入那个大 城，像一个好先知所应该做的，向那里的人传道，但他鄙视那里的人。约拿在那个大城传 道。他事奉那个城，但他不爱那个城。神彷佛掴了约拿一个耳光。当神说：“我不会毁灭尼 尼微”的时候，约拿非常生气。为什么？因为约拿讨厌那些可鄙的尼尼微人。约拿是仇外 的。他是种族主义者。

 

那是大多数人不喜欢城市的原因。“那里有许多人都与我有差别。”那么，不管你是谁，这 都是真的。你走进一个城市里。不管你是谁，那里都是这些人。大部分人都与我有差别。城 市便是那样。你若看看四周，发觉每一个人看来都像你一样，那么，你不是在一个城市里。 我不知道你身处什么地方，但你大概不是在一个城市里。

 

那么，发生了什么事情？神临到约拿，对约拿说：“看看尼尼微……其中不能分辨左手右手 的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”神在经文中使用的“爱惜”这个词 语，是指“哀哭”。神说：“约拿，看看我为着什么而哀哭。我为着大众而哭。我也为着这 座城而哭。当你亲眼看到这么多人，你为什么不为着他们而哭呢？你为什么不涌出怜悯之心 呢？约拿，我以恩典去拯救你。我伸手进鱼腹里，以恩典去拯救你。

 

你对这座城的态度，是一个指标，反映出你是否知道自己是一个蒙恩得救的罪人，因为你若 知道自己是一个蒙恩得救的罪人，你便不会显出你的家长式作风。你不会沉醉于自己的舒服 感觉中，以及所有使你不去爱这座城的东西。看看。我不认为你有我的心肠，因为如果你明 白我的恩典，如果你明白我的本性，当你看着一座城的时候，你会爱它，而不是讨厌它。那 里有十二万人。”

这几乎就像是神在说：“你的眼睛每一次所看到的人数越多，你对他们所回应的爱和怜悯应 该是越大。”神斥责约拿。约拿向那城传道；他只是不爱那城，而那是不够的。我的好朋友 比尔．克里斯平（Bill Crispin）常说，乡村是一个植物比人还要多的地方，而在城市里，人 比植物多得很。由于神对人的爱，远超于祂对植物的爱，所以神爱城市，过于祂爱乡村。

 

当神看见城市的时候，祂体验到一种爱。当神看见城市的五花八门，当神甚至看见城市的失 丧，当神看见城里的人数时，神说：“我为此哭了。约拿，你有没有为此而哭呢？”让我这 样向你说明。约拿来到尼尼微，在他作为先知的生涯中向前跨进一步。这是约拿最大的舞 台。神从来没有呼召他在那里传道，而神现在呼召他到那里传道，并且他终于死里逃生。于 是，约拿来到尼尼微，在他的先知生涯向前跨进一步，但约拿不爱他正在向他们传道的那些 人。约拿来到是利用那个大城，而不是爱那个大城，也不是建立那个大城。

 

你们有多少人来到大城市，是为了名成利就？你们有多少人来到大城市，在你们一直厌恶这 地方的时候，不断在利用这城，而不是留在这里去建立这城？你是像约拿吗？神看见，并且 说：“你正在为那个地方哀哭吗？你的心已离开那个地方吗？你喜欢那个地方吗？若不喜 欢，你记不记得我曾为你做了什么？对于神的恩典，你有没有任何概念？”我们是蒙召去爱 城市。

 

然后是第二方面，我们是蒙召向城市传福音。约拿进入那大城去传道。正如我所提到，你知 不知道保罗和那些早期的传教士为什么能够使罗马帝国翻天覆地，纵使他们只是一班奴隶和 无家可归的人？你知不知道他们怎样抓住罗马帝国？他们住在那些城市里。他们所有的工作 都是在那些城市里做的。

 

在第三世纪，罗马帝国大多数的市中心都是基督徒，农村却是异教，但这并不重要，因为你 看见，城市是各种媒体、教育、学术、科学、艺术、商业等等建基的地方。所以城市如何， 社会也如何。

 

如果你赢得了乡村，却忽略了城市，你已经失去这个国家。如果你赢得了城市，却忽略了乡 间和城郊，你已经赢取这个国家。因此，没有别的地方，比在一个城市里，更适宜传福音， 并且活出基督徒的生命。所以，你应该爱城市。你应该向城市传福音。

 

第三，你应该与那个城市认同，并且服侍那个城市。耶利米书第 29 章是一篇令人非常惊讶 的经文，因为神说……以色列人在这里，他们被掳到这个邪恶的、可怕的地方，称为巴比 伦。神对他们说什么？神说：“你们与那城一同昌盛吧。”神没有说：“啊，你们走到街 上，向那城传福音。在那城派发单张，然后离开那里。”神说的是：“你们要盖造房屋，住 在其中；栽种田园，吃其中所产的；娶妻生儿女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人， 生儿养女。与那城认同。与城中的人认同。认同城市的兴旺发展。你自己融入城中，以致你 的全人和健康也融入城中。”

 

只是去爱人和传福音，却没有为着破旧的学校做什么，没有为着那么多危房做什么，没有为 着满布危险的街道做什么……如果你不那样做，你还没有真的做了神要你做的事情。神呼召 基督徒留在城里，与那城认同。我们在此必须小心。我不是说，神正在说的是每一个基督徒 都必须住在城里。不，但每一个人都必须以某种方式去帮忙重建那城。你明白吗？

 

这就如走钢丝，是一个极之危险的处境。我们所能做的，就是说：“尽你所能地留下来越久 越好。尽你所能地认同越多越好。”你必须凭你的良心去这样做，但是耶利米书第 29 章怎 么说呢？不只是去爱。不只是去传福音。要认同。要服侍。要为那城求平安。

然后是最后一点，我们要祝福那城。箴言 11:11 说：“城因正直人祝福便高举了……”你知 不知道祝福别人是什么意思？这意味着我们不再对那城存着愤世嫉俗的心态。祝福别人的意 思是对他们存着盼望。祝福别人就是鼓励他们。例如，我们的教会祝福这个城市，是什么意 思呢？啊，是的，我肯定这是指去爱，这是指去传福音，这也是指去服侍和住在这里。但祝 福超越了那方面。这意味着我们摆脱了对那城愤世嫉俗的心态，因为我们知道那城有一天将 会成为我们的神的圣城一部分。

 

这世上的城市，都将会成为我们的神的城市。那是圣经说的！因此，我们有一个盼望，是其 他人没有的……上世纪中叶前，英国一位作家与翻译家多萝西．塞耶斯（Dorothy Sayers） 这样说：城市最大的敌人就是这个罪：什么也不相信、什么也不关心、什么也不去寻求认 识、什么也不干涉，因此那些人什么也不享受，什么也不讨厌，在什么东西里都找不到目 的，生存毫无目的和意义，他们继续活着，因为没有什么事物可以为此牺牲。

 

你知道，这是愤世嫉俗。“我活着的目的，没有什么比我的钱包、我的口腹和我的事业更大 的了。”那些人永远都不能祝福他们的城市。他们对城市没有盼望。他们对城市没有信心。 但我们拥有这一切。这个城市有一天将会成为我们的神的圣城一部分。这个城市有一天将会 得到医治。祝福这个城市是什么意思呢？它的意思就在这里：跟随耶稣。但耶稣做了什么？

 

启示录第 21 章告诉我们，耶稣将会住在神的圣城的中央广场上。耶稣将会是市中心。你知 道吗？耶稣将会是市中心。耶稣将会在那个新城里。圣经说，羔羊将会在从羔羊的宝座出来 的那条大街上。圣经告诉我们有关的一切事情。耶稣已建立这个新城，让我们住在其中。你 知不知道耶稣是怎样做到呢？因为耶稣进入地上的一个城。圣经告诉我们，耶稣坚定地面向 耶路撒冷。耶稣进入地上的一个城，并为那城哀哭。你还记得吗？

 

耶稣说：“耶路撒冷，耶路撒冷，但愿你知道有关你的平安，但现在却向你隐藏的事。”耶 稣来到地上的一个城。祂为地上的那个城哀哭。祂与那个城的人认同。祂在那个城传福音， 祂也为那个城作出犪牲。结果，耶稣为我们建造了一座城，而神便是那座城的根基的建造者 和建筑师。你知不知道我正在告诉你什么？

 

在我们守主餐的时候，当你拿起饼，当你拿起杯，你得到的是对于建造城市的一个典范。你 也可以藉着进入地上的一个城市（若非这城，什么地方都可以），为那城哀哭，与那城认 同，向那城传福音，并无可避免地为那城作出犪牲，去建造神的城市。那么，你也将会建造 神的城市。你已预备那样做吗？来，我们一同祷告。

 

亲爱的天父，求祢帮助我们跟随祢的儿子耶稣，祂藉着降临地上的一座城，并为那城哀哭、 受死，而且牺牲，去建造一座城。求去帮助我们明白，成为城市的建造者是多么美好的经 历。全能的神啊，求去帮助我们像亚伯拉罕一样，期待着由祢去建造根基的那座城。奉主耶 稣的名祈求，阿们。