提摩太后书

经文：提后2：1—14。

2：1我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。

这是对我们每一个人的鼓励，不仅仅要有恩典，还要在恩典上刚强起来。有许多承认相信的人，只要仅仅得救他们就满足了。我们不可满足于在灵里仅仅活着；我们不希望我们的生命冰冷发抖，我们而是既追求生存，也追求活得好，我们既追求活着，也追求活得健康。基督徒也当如此。他应当祈求，“主，请你让我在基督耶稣的恩典上刚强起来。”哦！愿这句话不仅仅成为鼓励，而是成为神的命令，就像神所说的，“要有光。”他可以对他的儿女说，“刚强起来。”然后，哦！我们最软弱的就可以何等快快地跳起来，得到不灭的力量！

2：2你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。

这样，教会中当有教师的接续交替，那些总是出言反对神的事工的人就有祸了。提摩太从保罗那里领受了他事奉的工作；他应当把这工作交托给那忠心的人，这些人当持守这工作，把它也教导给其他的人。但有一些人说所有的基督徒都应当是教导的。对此我们回应道，如果整个身体是嘴，耳朵在哪里呢？嘴必竟是只不过是空洞；如果整个身体是嘴，那就根本没有身体了。如果所有的人都是牧羊的，那么羊在哪里呢？如果所有的都是撒种的，我们去哪里找土地呢？不，弟兄们，我们一定要小心，向神祈求在我们当中继续有事奉，因为没有这点我们就会失去许多的祝福。“也要交托那忠心能教导别人的人。”

2：3你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。

如果你想要文雅，那么请不要参军。当兵的呼召不是和柔软联系在一起的，如果你想要有轻松和安舒，那么不要加入基督的军队，因为一个基督徒的认信和这些事情不是并肩一道的。

2：4凡在军中当兵的，不将世物缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。

这样，作为基督的工人，提摩太行事就当像罗马的士兵一样。罗马的法律规定当兵的不可在法庭上当律师为其他人辩护，或者作为代理人为其他人做生意，或还在当兵的时候，和种植，买卖有任何关系。那些爱慕去宣讲神的话语的人也当如此，确实，每一个基督徒尽管和世物有关，但却要小心不可被它们缠身，不可像猎物被网缠住一样被俘获。你知道，有一种方法使得日常生活的所作所为去服事神恩典的目的，这是基督徒要做的事。让他小心“不将世物缠身”。

2：5人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。

在希腊的运动会中是有规则的。当他们互相击打的时候，除了对身体的某一部分外，其他地方不可挥拳击打，如果一个人不按规矩比武，他就不能得到冠冕。同样基督徒的事奉也有规矩，对基督徒伟大的摔跤也有神圣的规则。

2：6劳力的农夫，理当先得粮食。

这是一条法则。除非人先尝了地里的果实，否则他就不能在其中有分。除非我们首先品尝了“主是满有恩惠”，我们就不能有效，正确地做神的工作。

2：7—9我所说的话你要思想。因为凡事主必给你聪明。你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔。他从死里复活，正合乎我所传的福音。我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样。然而神的道，却不被捆绑。

请看使徒是怎样安慰自己。此时他在监狱里，但神的真理却是自由的。他坐着，手腕上绑着锁链，但神的道从一个国家传到另外一个国家，从大洲传到大洲，就好像那住在其中的自由的灵运行一样。

2：10所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣的救恩，和永远的荣耀。

并不是说保罗的受苦有任何功德，和选民的得救相关；而是籍着他热心，努力和受苦，福音的话语被带出，使他们可以听到；信道是从听道来的，这样他们就得救了。

2：11—13有可信的话说，我们若与基督同死，也必与他同活。我们若能忍耐，也必和他一同作王。我们若不认他，他也必不认我们。我们纵然失信，他仍是可信的。因为他不能背乎自己。

荣耀归神，人的不信不能使神背乎他的应许。基督徒，你一切的不信没有使神对你失信；罪人，尽管你把神的应许扔开，认为它们根本无用，然而他却不会因此提升赏赐的回报，因为如果耶稣不救你，他要救其他的人。“他是信实的。”

2：14你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们，不可为言语争辩。这是没有益处的，只能败坏听见的人。

现今有一些基督徒需要听这样的嘱咐，因为他们老是为言语争辩，没有益处。如果你不想你的信心站立不稳，就要小心这样的人。

“圣经都是神所默示的（或作：凡神所默示的圣经），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的， (17) 叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。 (4:1) 我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你： (2) 务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。 (3) 因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅， (4) 并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。 (5) 你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。”

集体敬拜时，为什么把神的话语特别重要？

在关于敬拜的讲道系列中——还要两周才能讲完，我们要来问这样一个问题：在集体敬拜中，为什么把讲道摆在那么显著的地位？在典型的主日崇拜中，差不多要用一半或更多时间传讲上帝的话语。那是个很大的比例，所以我们要作些解释。

然而，这又不是神学院，你们不用准备讲道，为什么我要来教大家关于讲道的事情呢？我有三个简单的理由。首先，如果你明白了圣经关于讲道的教训，就会在听道时更好地配合。其次，如果你明白了圣经所说的讲道应该是什么样子，你就能评估所听的道是不是正确、有价值。第三，如果你知道了真正的讲道是什么样子，就会在我退休后，懂得去分辨和邀请那些合适的传道人来这里服事了。因此，讲道这事情，对你的生命、你的家庭以及教会的未来，都有很深远的意义；而且不只咱们教会，对所有的教会都有借鉴意义！所以，上帝的百姓都应该知道，什么是合乎圣经的真正的讲道，以及为什么它在集体敬拜中那么重要。

“为什么讲道在集体敬拜中如此重要？”这个问题其实包含两个部分。一：为什么上帝的话语那么重要？第二：为什么这种呈现上帝话语（讲道）的方式那么重要？人们完全可以自己读半小时圣经，而不需要去听讲道，不也算很看重上帝的话语吗？或者，有人可以带领大家花半个小时讨论圣经，或者，可以把这时间花在对圣经的学术研究上，比如分析当中的词汇、语法、历史背景等等，不是也很好吗？因此，我们就必须同时问这两方面的问题，不仅要问为什么话语很重要，而且要问为什么讲道这个方式也很重要？

先来回答第一个问题：为什么在我们的集体敬拜中，上帝的话语要摆在重要位置。

上帝将他自己作为话语并且借着话语而启示出来

第一个原因就是，上帝把自己当做话语并借着话语启示出来。《约翰福音》1:1说，“太初有道（英文译做‘话语’。——译注）。”在最初就有的，不是诗歌，不是戏剧，上帝向我们启示他的儿子，就是神，是作为话语（道）出现的。这一点至关重要。“太初有道。”上帝的儿子就是上帝的话语（道）。圣子就是上帝要向世人传达的，就是上帝的话语。

上帝不仅作为话语，而且也借着话语启示他自己。一起看今天的经文，《提摩太后书》3:16，“圣经都是神所默示的。”这就意味着，上帝命定的方式，就是通过记录下来的他所默示的话语，对我们说话，启示他自己，解释他在历史中的作为。“经卷（scripture）”的词意就是文字记载（writings）。圣经“都是”，就是说所有的圣经——犹太教与基督教正典书卷——都是默示的（inspired），是上帝呼气了的（God-breathed）。或者，正如《彼得后书》1:21所说的，“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。”新旧约圣经，就是上帝向我们启示他自己的书卷。

因此，为什么要把话语摆在敬拜程序中的重要位置，我们首先的回答是，上帝正是作为话语，也是借着话语，启示了他自己。如果敬拜要成为属灵层面跟上帝的交流，并且是对上帝之尊敬和爱的回应，那么，敬拜的核心位置必须是上帝的启示，而他已经命定，这启示主要通过话语让世人认识。

上帝借着他的话语成就他的工作

但是，我们还有更多理由。敬拜，乃是对上帝工作的一种回应，而上帝在世上的工作，主要就是借助他的话语进行的。起初就是这样，上帝以话语创造万物（来11:3）。那以后也是这样，上帝借着话语施行他奇妙的作为。比如我们都知道，耶稣简单地说话，海浪就平息了（可4:39），发烧的人降温了（路4:39），污鬼被赶出去了（可1:25），罪得赦免了（可2:10），瞎子的眼睛看见了（路18:42），连死人也复活了（路7:14）。上帝借着他的话语来工作！

而且我们还知道，上帝仍然在借着他的话语工作。再来看看今天的主题经文：《提摩太后书》3:16-17：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”换句话说，上帝是借着他的话语，教他的百姓行善。也正因此，耶稣会说，当人们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父（太5:16）。连贯起来表达就是：上帝借着他的话语，通过他的百姓，在世上做成他的工作。

在圣经中，我们一次又一次看到这样的例子。比如，《诗篇》1:3说，若有人昼夜思想神的话语，他就“要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。”可见，神的话语会结出果子来，并且使人在上帝的旨意当中顺利发展。或者，《希伯来书》4:12，“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”可见神的话语乃是上帝的工具，可以完成让人知罪和审判的伟大工作。还有《约翰福音》17:17的经文，耶稣向天父祷告说，“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。”上帝也是通过话语让人成圣的。这样的例子不胜枚举。

这里的要点就是，敬拜乃是从他的工作中认识、称赞以及享受神。而他的工作就在他的话语中显明，也借着他的话语施行。所以，我们就应该把这话语摆在敬拜的重要位置上。

上帝借着他的话语让人重生

为什么把神的话语摆在敬拜的重要位置，还有一个理由。敬拜，最终取决于那使人重生、使人信心不断复苏的持续的属灵奇迹。而这些神迹，都是上帝借着话语达成的。例如，《彼得前书》1:23，“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。”重生乃是上帝的工作，而且同样借着话语来完成。这就意味着，我们之真诚敬拜所需要的生命，是借着话语而来的。没有生命，就没有敬拜。而没有话语，就不会有生命。

不仅如此，我们的信心一周又一周持续获得复苏和更新，也是借着聆听基督的话语成就：“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗10:17）——不只第一次是这样，而且日复一日，都是如此。

因此，在新教的教会中，上帝的话语被摆在集体敬拜中最显著的地位，这是因为，敬拜是仰望与享受上帝，而上帝又是作为话语且借着话语来启示自己的。特别要指出的是，上帝在世上的工作，就是借着他的话语来施行的，而且，他又借着话语赐下新的重生的生命，使人的信心不断更新。离开上帝的话语，就不会有新生命，也不会有信心，工作，启示，也就没有敬拜可言了。上帝的话语对于敬拜来说，就像空气之于呼吸那么重要。

为什么讲道在集体敬拜当中如此重要？

现在来看第二个问题：就算上帝的话语应该在敬拜中占据突出地位，那么，这个特别的传讲话语的形式——“讲道”，又为什么被特别强调呢？

请留意今天的经文，紧接在宣称圣经都是神所默示的之后（提后3:16-17），出现的是什么。保罗紧接着说的是（4:1-2），而且以非常严肃和慎重的口吻，“我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你：务要传道。”因此，很明显的，对于提摩太这位服事话语的年轻传道人来说（参见，提后2:15），传道，也就是传讲神的话语，必须是他的首要工作。而3:16-17的上下文也好像在暗示，传道不仅是布道家在街头巷尾，或在犹太会堂里领人归主时需要的，而且也应该是蒙恩得救的圣徒需要的，因为他们需要（正如4:2所言）被“教训，责备、警戒、和劝勉。”

简单说，我们之所以讲道，是因为《提摩太后书》4:2说了，我们应该如此行。不过，我想再进一步，继续问下去，为什么会这样呢？在上帝对于各样事物的计划中，非要让讲道在敬拜中突显出来，为什么在神看这是最合适的呢？

旧约和新约当中的先例

答案是，在圣经里已经有先例，人们会在公众敬拜的过程中，宣读和解释上帝的话语。比如《尼希米记》8:6-8，记载，“以斯拉称颂耶和华至大的神；众民都举手应声说：‘阿们！阿们！’就低头，面伏于地，敬拜耶和华。 耶书亚、……和利未人使百姓明白律法；百姓都站在自己的地方。他们清清楚楚地念神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。”可见，当时不仅宣读律法，而且还有蒙召被指派的人“使百姓明白律法”，“讲明意思。”，而根据记载，这一切都是在特别情境中进行的——伴随着称颂神、举手以及面伏于地的敬拜。

新约圣经记载，犹太人的会堂沿袭了这个模式。例如，《路加福音》4:16及下文，耶稣服事的早期，来到拿撒勒，并且在安息日进入那里的会堂，朗读先知以赛亚的经文，乃是关乎他自己的降临，之后就坐下来，而且开口解释道：“今天这经应验在你们耳中了”（路4:21）。那就是当时很典型的会堂里的模式：人们宣读上帝的话语，然后加以解释，然后大家去应用。

你们也可以在《使徒行传》中看到这样的例子。保罗来到彼西底的安提阿，进入会堂，《使徒行传》13:14-15记载，“他们离了别加往前行，来到彼西底的安提阿，在安息日进会堂坐下。读完了律法和先知的书，管会堂的，叫人过去，对他们说：‘二位兄台，若有什么劝勉众人的话，请说。’”于是，保罗就站起来对他们讲道（16-31节）。

因此，使讲道成为教会核心事工的第一个理由是，在旧约和新约时代的会堂，这模式已经确立。

敬拜的双重本质

但是，讲道如此重要，还有两个比这更深刻的原因，它们涉及敬拜的双重本质：明白神，以及以神为乐。约拿单•爱德华兹（Jonathan Edwards）这样来解释上帝在敬拜中的目的：

上帝也是在两个层面上在他的创造物中荣耀自己：1. 在头脑理解层面。2. 在他们的心里传递和表达他自己，让他们喜爱、享受和欢庆神的显现……上帝之得着荣耀，不仅因为他的荣耀显现，而且还因为他的荣耀被人享受。当看到这荣耀的人也能享受它时，上帝就会得着极大的荣耀，胜过只被人看到。那时他的荣耀将会被人的全部生命接纳，包括理智悟性层面，也包括心灵情感层面。¹

因此，真正的敬拜，总是由两部分组成的。我们可以用对应方式表达：一边是注目上帝，另一边是尽情享受上帝。你不能把这两者分开。若要享受他，就必须看见他。而且，假如你在看见他的时候不去享受他，就是在侮辱他。或者用另一个对应方式表达：敬拜中总是同时有头脑理解的层面，和心灵感受的层面。理解力和悟性，必须作为感情的基础，否则我们就只有毫无根基的感情主义。而另一方面，如果只有对上帝的理解，却未能转化或升华为对上帝的情感，那么我们拥有的就只是理智主义和死寂的沉闷。这就是为什么圣经一直在呼召我们，要一方面用头脑思考、计算、默想、记念，而另一方面，也要用心灵去享受、敬畏、哀哭、欢喜、盼望以及快乐等等。这两方面对于敬拜而言都是非常关键的。

这样，讲道之所以成为敬拜中传讲上帝话语的主要方式，正是因为真正的讲道，会始终把敬拜的这两个层面结合在一起，无论是在表达方式上，还是要达成的目标上。当保罗对提摩太说（提后4:2）“务要传道”时，所使用的“传”这个动词，意思乃是“通报”、“宣布”或“传扬”(希腊文是κηρυξον)。它不单包含教导或解释这个意思。而且有点像传令官或街头公告员的意思：“大家听着！注意听好啦！国王要对效忠他的臣民宣布一个好消息，凡是信靠和爱他儿子的人，他就赐给他永生！”我把这种通报称之为“狂喜。”讲道就是一种公众场合的，针对其所宣讲之真理的——狂喜！它不应该是那种事不关己的、冷酷的、中性的言辞。讲道的人应该对所传讲的内容充满激情。

当然，这种通报也包含着教导的成分。回头看看《提摩太后书》3:16的经文，就会看到这个道理——圣经（讲道的根基）于“教训”……是有益的。并且，继续往前看，在后续的《提摩太后书》4:2剩下的经文中，同样可以看到这个道理，“务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。”因此，讲道应该是释经性的。它涉及和处理的乃是上帝的话语。真正的讲道，不会只是从人而来的各种观念，而应该是对上帝话语忠实的讲解。

释经的狂喜

所以，如果用一个短语来表述，讲道就是“释经的狂喜。”

做个结论吧，讲道在敬拜中如此突出和重要，乃是因为敬拜不只是悟性的，也是感性的。它不只要人观看神，也要人去享受神。它不仅是头脑的回应，也是心灵的回应。因此，上帝命定的，在集体敬拜中所采用的分享上帝话语的方式，就不能只是针对头脑的解释，或只是针对心灵弄些刺激；上帝的话语应该同时指向头脑的教导与心灵的触摸这两方面；要显示基督的真理，也享受基督的荣耀；要解开上帝的话语，也让人在上帝的话语中狂喜与快乐。

这就是讲道应有的样式。也是讲道在敬拜中如此重要之原因。它不仅是人的工作。更是圣灵的恩赐与作为。因此，在大家祷告并且在属灵层面上有所预备的时候，它才会得到最好与最大的发挥。而这是我们下周要探讨的课题。就此刻而言，请大家为我祷告，也为你们自己祷告。让我们一起，尽我们所能来寻求，成为一群按照神的话语之大能而生活和敬拜的子民——让上帝的话语被阅读、背诵、教导，并且借着我们的讲道宣扬出去。阿们。

¹Jonathan Edwards, The “Miscellanies,” ed. by Thomas Schafer, The Works of Jonathan Edwards, Vol. 13 (New Haven: Yale University Press, 1994), p, 495. Miscellany #448; see also #87, pp. 251-252; #332, p. 410; #679 (not in the New Haven Volume). Emphasis added. 约拿单•爱德华兹，The “Miscellanies,” 托马斯•薛华（Thomas Schafer）所编辑，《约拿单•爱德华兹全集》 ，第13卷（New Haven: Yale University Press, 耶鲁大学出版社，1994年），495页。Miscellany #448; 还有#87, 251-252页; #332, 410页; #679 (not in the New Haven Volume). 所强调部分乃笔者所标记的。

作者：司布真

如果你们容许我在讲这节经文——“你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。”（提后1：13）所提到支持点前说上一两句，我就要说，第一，如果你们要持守真理，你们就要努力去认识真理。除非人对一件事情有很好的认识，否则他是不能把它持守的。我决不要你们有像那位矿工一样的信心，当他被人问到他相信什么，他说他相信教会相信的；“那么教会相信什么？”他说教会相信他相信的，他相信教会相信的；就这样这件事情转了一圈又回来了。我们不希望你们有这样的信心。

那可能是一种不屈不挠的信心，一种非常固执的信心，但那是一种非常愚蠢的信心。我们要你们明白事理，对事情有真正的认识。人之所以离弃真理投奔错误，原因在于他们没有真正明白真理；十有八九他们没有用开窍的心思接受真理。

作父母的，让我劝勉你们，要尽你们所能，给你们的子女正确的教导，教导他们基督福音的伟大真理。

我相信艾文曾经讲过一段话，这段话是很有道理。他说：“在这当今的时代你们夸耀，因为你们有安息日学校，不列颠学校，以及各样教导年轻的人的学校，就以为自己是在高尚的光景里。我要告诉你们，这些是慈善的，是伟大的，但它们却是你们蒙羞的记号；它们表明你们的国家并不是一个父母在家中教导儿女的地方。它们更加是表明你们缺乏父母的教训；尽管这些安息日学校是蒙福的，但它们却表明出了一些问题，因为假如我们都在家里教导我们的孩子，那就没有必要让我们不认识的人告诉我们的孩子，要他们去认识主了。”

我相信你们决不会放弃在家里对你们的孩子进行教义要理问答教育这个优良的清教徒传统。任何一位把孩子完全交给另外一个人去教导的父母都是犯了一个错误。没有一位老师希望免除父母自己当尽的责任。老师是协助的，但神决没有让他成为一种替代。

你们当教导你们的儿女，重新拾起你们那古老的要理问答，因为它们毕竟是蒙神祝福的教育手段，下一代人要超越他们之前的人；你们这么多人信心软弱，原因就在于你们年轻的时候没有在基督福音的伟大道理上受教。如果你们有的话，你们本来就会在信心中如此扎根，坚定，稳固，以致任何东西用尽一切手段都不会把你们动摇。那么我恳求你们，要认识真理，你们就更可能会牢牢把真理持守。