“现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。我照神为你们所赐我的职分作了教会的执事，要把神的道理传得全备，这道理就是历世历代所隐藏的奥秘；但如今向他的圣徒显明了。神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前。我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。”

大家注意第24节保罗所说的，“补满基督患难的缺欠。”难道基督的患难还会有任何缺欠吗？他替我们受难和牺牲，不是已经完全足够了吗？因此我们要问，保罗在24节所说的到底是什么意思，还有，这个道理如何应用在我们身上？

总结该段落的意思

但是，要准确理解24节，我们要查考其余的经节，以及它们之间的联系。先从第29节开始，然后回溯总结保罗这段经文中的主题。

保罗在29节说，他的劳苦，是为着一个目的。并且那些坚持、患难、劳苦，都不仅靠他自己的能力，而是基督的能力在他里面大大运行的结果。

28节谈到，保罗劳苦努力，就是要把他得着的每个人，“在基督里完完全全的引到神面前。”为达成这个目标，保罗不断地去传扬基督，劝诫、教导每个人。保罗不停地辛苦做工，正是来源于基督的激励。

26-27节，保罗更明确地定义了他宣扬和教导的内容。26节称为“奥秘”的，并不是说它难以理解，而是说它在过去一直是隐藏着的，现在才被启示给圣徒。接下来，27节描述了这奥秘之荣耀的丰富——“基督在你们 [外邦人] 心里成了有荣耀的盼望。”从前世代没有清楚显明的，就是这位犹太人的弥赛亚——基督——竟会欢迎外邦人也来承受救恩，并且还要住在他们当中——实实在在住在他们中间，又要把亚伯拉罕的应许赐给他们——跟所有圣徒一起在神的国度里享受荣耀的盼望。

但如今这奥秘正被显明出来，并且保罗也在努力宣扬基督，到处教导人说，弥赛亚的内住、以及上帝荣耀的盼望，乃是属于一切愿意来信靠他、真正仰望上帝荣耀之人的（1:4, 23）。

第25节简要提到，宣讲基督是保罗履行作为管家的职责，就是说，上帝已经赐给他使命去传扬神的话语。他是教会的仆人，也是上帝的管家。他遵命要把上帝的话语传到万民中，赐给他们荣耀的盼望，并且呼召他们来信靠神。因此，作为教会的执事（传道人），他要把上帝的选民从万国万民中召聚起来，教导他们，劝诫他们，把他们在基督里完完全全带到神的面前。

第24节说，把基督的奥秘并荣耀的盼望传到万民中，以及劝诫和教导他们，必然会经历劳苦和患难。“现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”

“补满欠缺”是什么意思呢？

当保罗为着教会而受苦——把荣耀的盼望传达给越来越多的人，让他们明白基督的奥秘，并且为此去受苦。他说自己乃是在“肉身上补满基督患难的缺欠。”这到底是什么意思呢？基督的患难诚然是彻底和足够的，岂能有什么人来“补足”呢？

上下文给我们点明了这当中的意思

刚才看过的上下文，已经告诉我们，保罗所说的那个能够补满基督患难之缺欠的经历，并不是在基督的患难上，再去加添什么价值，而是把该价值延伸到更多的人身上，好成为这些人的祝福。基督患难的欠缺，不在于其价值或功德方面，好像不足以遮盖所有信主之人的罪恶。真正的欠缺在于，基督之诸般患难中无限的价值，并没有被所有人认识。对于许多族群来说，这依然是（隐藏的）奥秘。而上帝要揭开这奥秘，并广传到外邦人中。因此，说这些患难仍有缺欠，指的就是它们还没有被广传于列国中。还要借助于那些服事上帝话语的人来传扬出去。而他们在传扬这些患难的意义和价值时，就是在补满基督患难的缺欠。

《腓立比书》2:30中类似的话语

对于这个道理，《腓立比书》2:30那里，有类似的话语，同样强调和确定了这个意思。腓立比教会中有一个叫以巴弗提的人。教会把大家给保罗的资助（可能有钱财、物品供给或是书籍）收集在一起，委托以巴弗提送给在罗马监狱中的保罗。然而在旅途中，以巴弗提几乎丧命。第27节说，以巴弗提病了，而且几乎要死，好在上帝向他施了怜悯，保全了他的性命。

接着在29节，保罗吩咐腓立比的教会，在以巴弗提回到他们中间时，要多多尊重他，并且在30节中给出的理由，跟《歌罗西书》1:24非常相似。“因他为做基督的工夫，几乎至死，不顾性命，要补足 [亦即，补满] 你们供给我的不及 [亦即，缺欠] 之处。”而在原文当中，教会供给保罗方面的“补足……不及”这个短语，跟《歌罗西书》1:24所提到的，在基督的患难方面的“补满……缺欠”，几乎一模一样。

那么，在何种意义上，腓立比的信徒对保罗的供给和服侍存在着“不足”，并且，又是在何种意义上，被以巴弗提“补足”了？一百年前的一位圣经注释学家，马维•文生特（Marvin Vincent）说过的话，我认为非常准确。

送给保罗的礼物，乃是教会集体提供的。那是一份牺牲的爱的表达。其中缺欠的（而且保罗和教会都要感恩的），就是这份礼物要亲自呈送，而那几乎不可能办到，于是保罗就把以巴弗提充满爱心与热心的服事，当做对这缺欠的切实补足。（《腓立比书并腓利门书注释》，ICC注释书系列，第78页）。

我们如何来“补满基督患难的缺欠”

我认为，《歌罗西书》1:24也正是这个意思。基督借着自己的患难，代替罪人领受了死亡，为世人预备了一份爱的礼物。这份礼物完美而毫无缺欠——除了一点即，基督本人要亲自把这礼物呈送到万国之中，包括你们在职场中遇到的每位同事的手上。上帝对于这个缺欠的答案就是，呼召基督的子民（像保罗这样的人），把基督的患难，呈献到世人中——从耶路撒冷开始，直到地极。

我们如此行，就是在“补满基督患难的缺欠。”就是在完成那起初设计的救赎计划，也就是在世人面前作出个人化的呈献，帮助人们认识到他们在神眼中那无限的价值。

不过，请留意保罗在24节对这事的表述：他说那是在他的患难和他的肉体当中——亦即，借着他的实际的、受苦的身体，来分担和补满基督患难的缺欠。因此保罗看到，在他的受苦与基督的患难之间有着非常紧密的联系。我认为，这里的意思就是，上帝的计划就在于，要借着他百姓的受苦，把基督的患难呈献给整个世界。上帝真切地想要让基督的身体，就是教会，来经历某些患难，正如神自己经历的，这样，当我们把十字架上的基督介绍给世人的时候，人们会在我们身上看到十字架上的基督。我们要借着传扬基督的过程中经受的某些苦楚，以及活出基督那充满爱的生命，把基督的患难真实呈现在世人面前。

“现在我为你们受苦，倒觉欢乐……要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”基督的意愿，就是把他的患难，亲自呈现给世人。而作为受苦者，把自己为世界、向世界所受的苦难呈现出来的方法，就是借助子民——那些像他一样，甘心为世人受苦的人。基督的患难就是在我们的患难中得到成全，因为在我们的患难中，世人可以看到基督的患难，从而达成这些患难的最终目标和果效。基督对于罪人的那份牺牲，和甘愿受苦的爱，就在他的百姓对罪人的牺牲和甘愿受苦的爱里面，表明出来了。

我觉得，我们在《歌罗西书》1:24看到的，就是把耶稣在《马可福音》8:35的教导活出来了，“因为，凡要救自己生命（或作：灵魂）的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。 ”救赎的通道就是“为着福音丧掉生命”。这里的要点是，要把福音带到世人当中去（不管是跨越一个办公室，还是远渡重洋），通常要付出牺牲，遭受苦楚，亦即借着某种程度的丧掉生命，或舍己的行动。这就是基督所指的，借着他百姓的受苦，要把他的救赎性的患难带到世界各地去。

保罗在这呼召上的欢喜快乐

而保罗说，他为此大大喜乐。第24节写道：“现在我为你们受苦，倒觉欢乐。”各各他的十字架道路，并不是一条毫无喜乐的道路。没错，那是一条苦路，但又是一条极其幸福的道路。当我们选择了尘世间那稍纵即逝的快乐、安逸和安全，胜过那些宣教、布道、服事和爱心行动要求我们付出的牺牲和患难时，我们的选择就背离了真正的喜乐之源。我们就选择了一个破裂不能存水的池子，而离弃了那永不枯竭的活水泉源（赛58:11）。

世上最幸福和快乐的人，就是那些认识到基督的奥秘，并且以此作为他们心中荣耀盼望的人。这样的人，就能够使自己内心最深的渴望得着满足，并且他们那自由的生命被释放出来，愿意借着自身的努力和受苦，要把基督的患难带到世界各地去。

在这段经文中，上帝在呼召我们，为着福音的缘故而生活，并且要借着受苦来完成福音的使命。基督诚然是自己选择了受苦，那不是发生在他身上的偶然事件。他选择借着受苦这条道路来创建和成全教会。现在，他也呼召我们，为把基督的患难呈献给世人，为服事众教会，主动选择患难——背起我们的十字架去跟从他，走上各各他的道路，舍己、牺牲。

不久前，我听到罗马尼亚的牧师兼宣教领袖曾约瑟（Joseph Tson）说，“基督的十字架是为着挽回祭；我们的十字架则是为着传扬它。”这说法令我印象深刻。基督受苦，是为了完成救恩；我们受苦，则是为了传扬这救恩。这样，当我们愿意为他人的益处去承受艰难，就是在补满基督患难的缺欠，因为我们所作的，就是把基督的患难延伸到更广大的人群当中，使人们都能看见，能明白。

一位印度本土宣教士的故事

五月份我正编写《宣教手册》的时候，有一次听了孙德生（J. Oswald Sanders）的讲座。他的信息深刻触及苦难这个主题。他已经89岁，依然在全世界各处旅行和演讲。从70岁之后，他每年都写一本书！我提这件事，唯一的目的就是要推崇这种彻底奉献的精神。这是一个全然为着福音而倾倒出来的生命，从来不会想到他自己的享受，从没想过安享退休生活。

他讲述了一位本土宣教士的故事，那位宣教士在印度，光着脚从一个村庄走到另一个村庄传福音，经受了很多艰难。当他走了许多路，历经了各样的沮丧，在长长的一天快要结束时，好不容易来到一个村子，开口要传扬福音，却被人家赶出来，他的信息被人断然拒绝。于是，他只好走到村边，灰心失望地在一棵树下躺倒，精疲力竭地睡着了。

当他醒来时，发现人们都围绕在他身旁，几乎整个村里的人都来了，聚集着要听他说话。那个村子的首领解释说，就在这位宣教士睡觉的时候，他们来仔细观察他。当看见他那肿胀的布满水泡的双脚，他们就得出结论：这一定是某位圣人，他们之前拒绝听他的话，肯定犯了大罪。他们自惭形秽，很想听他的信息，因为，这个人居然愿意受这么多苦，就是为了给他们传递这个信息。

因此，这位布道者，就用他那布满水泡和伤痕的双脚，补满了基督患难的缺欠。

一位名为约瑟的马赛族勇士的故事

在阿姆斯特丹市，由葛培理布道团（Billy Graham Association）赞助举办的巡回布道大会中，有个名不见经传的参会者，他是马赛族人，名叫约瑟。但他的故事却吸引了葛培理博士，并被麦克•卡德（Michael Card）讲述出来。

有一次，约瑟冒着炎热走在肮脏的非洲土路上，他碰到一个人，那人跟他分享了耶稣基督的福音。他当即欣然接受了耶稣作为他的救主和生命的主。圣灵的大能立刻开始更新和转变他的生命；他被巨大的兴奋和喜乐充满，首先想的就是回村去，把这好消息分享给部落成员。

约瑟把耶稣十字架（苦难！）的故事，还有这里提供的救恩，挨户去告诉每个人，期待着那些人的脸面也会像他那样被照亮。令他诧异的是，村里人不但不接受，甚至异乎寻常的暴躁。男人们把他按倒在地上，女人们用钢丝网上面的铁丝来鞭打他。后来他被人拖出村子，扔进树丛，任凭他孤独的死去。

约瑟挣扎着爬到一个水洞里，以后几天中，他多次昏厥，又醒过来，知觉若有若无，最终，他鼓起勇气站了起来。他不明白，为什么这些他一生中都很熟悉的同村人，会对他那般敌视和抵挡。他想，必定是他把耶稣的故事讲得不够正确，或是漏掉了什么。于是，他再次预演了听到的那些信息，之后回村里再次向人分享他的信仰。

遭受第一次鞭打还能活下来，已经不可思议了。第二次鞭打之后居然照样活下来，实在是个奇迹。然而，数天之后，伤痕累累的约瑟在野地里又苏醒过来，决心再回村里去。

他又回到那个小村子，这一次，没等他开口，人们就开始打他。当他们第三次——或许是最后一次——鞭打他的时候，他又一次对他们传讲耶稣基督——天地的主。就在他昏厥之前，他看到的最后一件事情就是，那些鞭打他的妇女开始哭泣。

而这一次他醒来，是躺在自己的床上。那些曾经凶狠地鞭打他的人，正在努力拯救他的性命，并且在照顾他，好叫他恢复健康。原来，那整个村庄都已经因他而信主了。

这个生动的例子，真切印证了保罗所说的那层意思，“并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。 ”

当我们意识到，基督呼召我们是要为福音的缘故而作出牺牲，就能够感受到极大的自由、释放和安稳。我们在遭受患难时，就不至于因着毫无预备而丧失平衡。并且它释放我们，凭基督的爱激励，自由地选择受苦，而且能帮我们脱离美国式财富梦的巨大诱惑，得胜有余。

在海地的一个关于无私奉献的故事

要叫美国人真正明白耶稣对于穷寡妇的奉献所作的评论，几乎没可能。那位寡妇“是自己不足，把她一切养生的都投上了”（路21:4）。耶稣没有指责她不负责任，而是称赞她为上帝的事业而甘愿付出。想看到这种精神活生生的体现，我们或许在美国以外的其它地方找。斯坦福•凯里（Stanford Kelly）为我们描绘了发生在海地的一个例子。

教会正在举办一场感恩节的宴席，每一位基督徒都受邀，需要带一份爱心奉献来。有个信封来自一个海地男人爱德曼德（Edmund），里面装着13美金。那个数目相当于当地工人三个月的收入。凯里相当吃惊，因为这就好像美国本土教会里，礼拜天某位数算奉献的同工，打开一个奉献的信封，发现里面居然有六千美元现金。于是凯里就开始寻找这位爱德曼德，却一直找不到他。

后来在村里，凯里遇见了爱德曼德，就询问他，要他作出解释，结果发现原来他为福音奉献这13元钱，卖掉了自己的马。但是，那天他自己为什么没来到宴会上呢？爱德曼德却犹犹豫豫不想回答。

最后他终于坦白，“我没有可穿的衣服。”

这几个礼拜我讲的，就是上帝呼召我们来为患难做好预备……这不仅仅是因为那些道德层面的果效，比如让我们更纯洁，被炼净；也不仅仅是因为可以跟耶稣有更加深入的交往，可以更好地认识主，有那个亲密的因素；而且也是因为在基督的患难当中所缺欠的部分，必须借着那些愿意把这些患难带到世界各地的人，来补满，也就是说，要借着上帝子民的因着爱而做出的种种牺牲，来彰显出基督那“爱的牺牲”。

为此，我想提供一些建议，以帮助你在类似这种即将中断的对话当中，说些合宜的话。

1．不要感觉被冒犯

第一，抵挡那让你感到被冒犯的想法。不要撅嘴，不要甩手离去。虽然你很想这样做。你可能会说：“他们愿意谈，但谈完了却对你的建议完全不屑一顾。”——请不要离开，还不是时候。因为“爱就是长久地忍受痛苦。”（林前13:4，根据新英王钦定版直译）

2. 聆听

第二，倾听他们的回应。你的影响力不仅仅在于你说了什么，也在于你的聆听带给他们的感受。如若你能带着聆听的耳朵，向他们道出真理，那将更令人信服。这样的聆听是一种见证。在《提摩太后书》2章24-26节中，保罗说当你肯担待别人，会有助于把他们从罪恶或错误当中释放出来，但关键是要“存心忍耐”。

3. 以盼望作结束

第三，当你已经把所有能想到的、具体实际的建议说完，而他们似乎仍然不为所动的时候，不要让谈话在你的失望中结束。你要带着盼望，为这次对话画上句号。我建议你这样说：

也许你并不认为我的建议会有什么效果。我也理解你的一些感受。我不想说我要给你灵丹妙药，可以让你的问题或疑惑轻而易举地解决。但我更相信上帝的真理是有大能的，到了时候就会有美好的效果。在你临走之前，我能再跟你分享一件事吗？

我只是希望你听过这世界上最好的消息。耶稣说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。”（约16:33）保罗说：“信道（相信）……是从基督的话来的。” （罗10:17）现在你还没有这种感受．但上帝说平安与信心来自于聆听真理。

换言之，你现在看不见、感受不到基督，到你能够看见、感受到基督是真实的，这转变可能是因为你听了基督的福音。你听到的那一刻，有些事情发生了。这之前，你还没有看到他是美丽、使人满足、令人信服的；但转瞬之间，你就看见了。

当你认为上帝的话好像是空洞的，听这些不过是徒劳时，我并不气馁。如果你怀疑我说的话， 那说明你正是应该听我说话的人。

让我告诉你一个棒极了的好消息，来自《歌罗西书》2章13-15节。

“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来，又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。”

保罗谈到了上帝赐给众人的恩典，这也是那些相信耶稣之人的经历。就是这五件令人振奋的事：

1. 上帝使你的灵活过来；
2. 上帝赦免你一切的罪；
3. 他如此行，是因他涂抹了在律例上所写攻击你、有碍于你的字据。因为你的罪孽，你欠上帝的，你永远无法偿还。但他免去了你的债；
4. 他是如何做的？他把有碍于你的字据撤去，钉十字架上。但钉子不是钉进羊皮纸里，而是钉进耶稣的手和脚。这就是所有一切的重点。耶稣成为我们的替代者，承担我们的债务；
5. 从那以后，魔鬼的武装被解除。为什么？因为指控我们的武器从他手中被夺去。一直以来，魔鬼总是在上帝的法庭里，在我们的面前挥舞那攻击我们、有碍于我们的字据。如今，这字据被撤去，魔鬼的武器被解除。魔鬼能向你咆哮、发怒，但他无法定你的罪。

我留下这个信息给你。我会祷告上帝，愿真理战胜你信心的障碍，愿平安的信心充满你的心。耶稣说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”默想这些经文，愿主给你亮光。

约翰牧师

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“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作：我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来； 14 又涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍于我们的字据，把他撤去，钉在十字架上。15 既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。……3:12 所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存（原文作穿；下同）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。13 倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。14 在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。15 又要叫基督的平安在你们心里作主；你们也为此蒙召，归为一体；且要存感谢的心。16 当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里，（或作：当把基督的道理丰丰富富的存在心里，以各样的智慧），用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。17 无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。18 你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。19 你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待他们。”

过去两个星期的信息中，我们已经讲到，婚姻从本质上说，是上帝的作为，而其终极目的就是上帝的彰显。对此，摩西已经在《创世记》第二章里阐明。而在新约中，这两个观点借着耶稣和保罗的论述，变得更加清楚了。

耶稣：婚姻是上帝的作为

耶稣说得很清楚，婚姻乃是上帝的作为。《马可福音》10:6-9说，“但从起初创造的时候，‘神造人是造男造女’（创1:27）。‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体’（创2:24）。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。”这是圣经中关于婚姻关系最清楚的陈述，指出婚姻不仅是人的行为。“神配合的”这几个字的意思是，婚姻实在是上帝的作为。

保罗：婚姻是上帝的彰显

保罗说得很清楚，婚姻之设计，是为了彰显上帝的。《以弗所书》5:31-32引用《创世记》2:24的经文，然后告诉我们其中隐含的奥秘：“为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”换句话说，这个婚姻关系之内的盟约，亦即人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体的约，乃是描绘出基督跟教会之间神圣的盟约。婚姻之所以存在，其终极的意义是彰显在基督与他的教会之间那份守约的挚爱之情上。

基督和教会的模型

我问妻子诺丽，她希望我今天说些什么。她说，“你就多讲些婚姻乃是基督和教会关系的模型这道理吧，这个怎么讲都不过分。”我认为她是对的，至少有三个原因：1）这会改变人们心里被歪曲了的印象，让婚姻恢复上帝赋予的意义；2）让婚姻建基于恩典上，因为基督唯独借着恩典，获取和保守他的新妇；以及3）表明丈夫为首的地位和妻子顺从之角色，这个原则非常关键，也符合十字架的道理。就是说，夫妻被编织进婚姻关系中，其真正意义正是基督和教会关系的彰显，而且他们被基督十字架上的舍己赋予意义，彻底消除了骄傲和奴性。

我们开始的两篇信息，就是针对前面这两个原因的：给婚姻一个稳定的根基，并认识到婚姻乃是上帝盟约之爱的彰显。婚姻是一个男人和一个女人之间的盟约，彼此承诺忠实、忠贞，而且进入合二为一的新的联结中，除非死亡才能将双方拆开。这个借神圣严肃的宣誓和性关系封印的盟约，展示了神那守约的恩典。

恩典之中的坚实根基

而我们今天信息的题目就是：“婚姻显明上帝守约之恩。”因此我们要看看这第二个原因，就像诺丽很正确地指出的，婚姻是基督与教会关系的模型，这道理再怎么说都不过分：因为它为婚姻提供了恩典的坚实根基，基督正是唯独借着恩典获得并守护他的新妇。

换言之，要点就是，既然基督与教会的新约，乃是借着他那救赎的宝血之恩设立和维护，那么人与人之间的婚姻就要彰显这新约之恩典。怎么展示呢？倚靠上帝的恩典，经历这恩典，然后将这经历与配偶分享。就是说，在婚姻关系里，你每时每刻都活在上帝的饶恕、称义和应许的恩典中，你怀着喜乐的心倚靠神，然后在日常生活中，把这份跟上帝之间的美好关系朝向配偶延展，活出上帝的饶恕、称义和他应许的各种帮助。而这，就是今天信息的要点所在。

赦免、称义之恩的核心地位

我知道，所有基督徒都要在一切的关系当中（不仅仅结了婚的基督徒），时刻活在上帝的恩典里，就是那赦免、称义和供应我们一切所需的恩典，然后再把这恩典调转方向，在生活的每个层面和关系中实践出来。而耶稣说过，我们在生活的所有层面，都要彰显上帝的荣耀（太5:16）。但是呢，婚姻的确是特殊的，尤其能彰显上帝那盟约的恩典，因为跟其他任何关系不同，夫妻乃是终其一生，被一个盟约约束，进入一个最紧密的关系里。其中为首与顺服的角色也有其独特之处，这方面以后有机会再展开论述。今天我想谈的，是夫妻作为基督徒这件事，而不是谁做头的问题，男人为首，女人顺服，但各有各的角色，都要照圣经以恩慈彼此相待，不过在明白各自的角色和任务之前，夫妻必须先把生活建立在神的恩典中，为什么先要建立与神之间垂直层面的关系（赦免、称义和所应许的帮助等方面的爱的关系），然后才能把这个关系带进配偶之间的关系中？这就是今天要谈的主题。

或者照上周信息中用的术语，就是：能够真正做到赤身露体而不羞耻（创2:25），事实上，夫妻都会做许多自感羞耻的事情），关键在于，他们经历到上帝那垂直层面的饶恕和称义的恩典，并把这恩典带入水平层面，彼此以恩典相待，又将这恩典展现给世人。

上帝那将要来的忿怒

我们到《歌罗西书》中寻找这个真理的根基。从3:6开始，“因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。”假如你说，“这个婚姻已经够麻烦，我最不想听的，就是神的忿怒这类话。”你说话的口气，很像2004年12月26日在印度尼西亚西海岸说话的一位渔夫，他泄气沮丧地说，“捕鱼这行已经够麻烦了，我最不愿意听的，就是还会有海啸！”然而，能够彻底认识到上帝的忿怒，并且生发敬畏之心，却正是婚姻关系中的当务之急。因为没有这种认识，福音就会降低成为人际关系的信息，失去其圣经所言的荣耀。并且，没有这种理解，你就不会感受神对你极其可怖的大怒，竟能被他对你更大的恩典胜过；而不明白这个，你根本胜不过自己对配偶的恼恨。

上帝忿怒之消除

那我们就从上帝的忿怒，以及如何消除这忿怒开始谈吧。一起回到《歌罗西书》2:13-14，“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作：我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；又涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。”

最后那句话很关键。它——那有碍于我们的字据——已经被上帝撤销，钉在十字架上了。什么时候发生的？两千年前。而且它不是发生在你里面，也未曾得到你的任何帮助。上帝替你做成了那件事，而且是在你的外面做成的，甚至在你出生之前。这就是救恩之伟大的客观实在性。

债务记录在十字架上被涂抹了

你一定要确保自己已经明白这个最奇妙最令人震惊的真理：上帝把你一切的罪行记录，就是那些使你承担忿怒的罪债（因为罪乃是对降怒之上帝的冒犯），他不但没有展示这些记录，定你的罪，把你打入地狱，相反地，他把这犯罪记录放在他爱子的手上，并且用钉子穿透那手掌，钉在了十字架上。

谁的罪被钉在十字架上了呢？谁的罪在十字架上被惩罚了呢？答案是：我的罪，以及诺丽的罪，还有那些明知无法自救，愿意单单信靠基督的人的罪。那么，谁的手被钉在十字架上？谁在十字架上受罚？是耶稣。对此，神学上有一个很好听的名称：“代替”（substitution）。上帝在基督的肉身中定了我的罪案（罗8:3）。丈夫们哪，你们再怎么相信这个事实都不会过分，妻子们哪，你们再怎么相信这个事实也都不会过分的。

称义不只是被饶恕而已

另外，如果把以前我们对《罗马书》因信称义的教义拿来对照，还有许多丰富内容。称义不只是被饶恕而已——不仅是我们的罪因基督已得赦免，而且上帝因着基督，宣告我们为义。上帝要求我们的有两件事：第一，我们必须因罪受罚；以及第二，我们的生活必须是完全的。换言之，我们的罪必须处罚，而我们的生活又必须是义的。但是，我们无法够承受自己该受的那些惩罚（诗49:7-8），而且又不能做到神所要求的义。——没有义人，连一个也没有（罗3:10）。

所以，上帝因着对我们所怀的无法测度的大爱，把爱子赐给我们，替我们成就这两方面的要求。基督承受了我们的刑罚，并且作成了我们的义。而当我们接受基督时（约1:12），他所受的刑罚和他的义就都归到我们头上了（罗4:4-6; 5:19; 5:1; 8:1; 10:4; 腓 3:8-9;林后 5:21）。

称义的外展

这是垂直层面，我们必须将它朝向水平方向——朝着我们的配偶外展，只有这样，才能够让我们的婚姻彰显上帝那立约和守约的恩典。《歌罗西书》3:12-13讲明这个道理，“所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存（原文作穿；下同）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”

“主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人”——你们的配偶。正如主“包容”你，你也应该去包容配偶。主耶稣每天都在“包容”你，因为你总是错失或亏缺了他的旨意。诚然，在基督对你的期待，与你能达成的结果之间，差距之大，远远超过你对配偶的期待与他（她）能达成之间的差距。基督总是比我们更多地去饶恕、承担。故此，你也要饶恕人，正如你已经被主饶恕一样。你要去包容人，正如主已经包容了你。无论你是跟信主的人还是不信主的人结婚，这个道理都是适用的。让上帝在基督的十字架上所量给你的恩典，也照样成为你以相应的程度，量给配偶的恩典吧！

如果你是跟一位信徒结婚的，你还可以再加上这一条：正如主上帝在基督里看你是义的——而实际行为或态度上你并不是那样，照样，你要在基督里看你的配偶是义的，尽管实际上他（或者她）并不是那样。换句话说，《歌罗西书》第三章告诉我们，把那个垂直的饶恕与称义之恩典，外展到水平层面，应用在你的配偶身上吧。这就是婚姻终极目的所在：为彰显基督那持守盟约的恩典。

需要有根植于福音的智慧

好了，到这里会出现无数具体和复杂的境况，都渴望得到根植于福音真理以及多年痛苦和信心的经历的属灵智慧的帮助。换句话说，没有一个简单的方式，可以把这个信息应用到每个人的特殊需要中。因此，除了讲道之外，我们还要圣灵的帮助，还要祷告，以及自己在神的话语中的默想，我们要广泛阅读，好从他人的亮光当中获益，也要寻求那些经历过苦难磨炼的明智朋友的辅导，当崩溃的时候，要寻求教会的救助。所以，我实在不能在这里给你面面俱到的具体帮助。

活在垂直层面，然后往外延展

结束之前，我要提出几个理由来说明，为什么我如此强调饶恕和称对方为义，乃是盟约之爱的必要表现。相信这会对你们有帮助。你若问我，我是否也相信那种以对方为乐的思想。我会说，是的。无论是个人的经历，还是圣经的话语，都推动我做出正面回答。因为可以确定的是，耶稣就是娶了他的新妇——教会，并且很明显，讨神喜悦是可行的，也是很好的事情（西1:10）。而且，主耶稣的价值无限，配得我们在他里面寻找喜乐与满足。这就是婚姻当中的理想境界：两个人都谦卑自己，尽力去按照敬虔的方式改变自己，为要讨配偶的喜悦，并且去满足对方生理和情感的需要，或者以每一个有益的方式来取悦对方。是的，在基督与教会的关系上，包括了以上所提到的每一个方面。

但是，我之所以强调活在垂直面——上帝的恩典上，然后再转换到水平的层面，以饶恕和称义的方式来与配偶相处，原因有三：1）由于罪与陌生感（疏离感）的存在（夫妻之间甚至不能在这个简单问题上达成一致——到底什么是异性的陌生与奇特之处，以及什么是罪），必然会导致夫妻之间的冲突；2）正是靠着艰难、坎坷的忍耐与饶恕，才使彼此喜悦之心能够持续与兴旺，特别是当这份情感看起来就要枯萎的时候；还有3）当两个很不一样又极不完美的个体，借着倚赖基督，在苦难人生的熔炉当中，锻造出隽永的毕生的忠诚时，上帝就得着了荣耀。

在基督里，上帝已经饶恕你和你的配偶

先就此打住吧，下次我再接着讲我跟诺丽的特别发现。我只能预告，那个讲道的题目大概是“堆肥中的讲章。”

在那之前，丈夫们和妻子们，请把这些重要真理铭刻在你们的良心中——大过任何你在婚姻中遇到的问题——就是，“神赦免了你们一切过犯，…… 又涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。”全心全意相信这真理吧，并且，要将这精神延展，去对待你的配偶。

我們对耶穌的钦佩和信靠，超过对其他所有的人，其中一个原因是因為耶穌比任何人知道更多。耶穌完全了解所有的人，知道他们的心思和意念。「衪知道万人。」（约翰福音2:24）「主啊，祢知道万人的心。」（使徒行传1:24）耶穌知道他们的意念，就說：「你们为什么心里懷著恶念呢？」（马太福音9:4）没有人会令耶穌感到困扰。没有意念或行动，是衪不明白的。衪知道这些意念或行动的出处和後果。最复杂的精神病患和最令人困惑的天才，在衪面前都赤裸显露，完全被了解。耶穌明白他們的恼筋到底怎样运转。

耶稣不但完全了解所有人的过去和现在，衪也知道他们明天会想些什么和做些什么。衪知道一切将会发生的事。「耶稣知道将要臨到自已的一切事」。（约翰福音18:4）基於这知识，耶稣预言衪的朋友和敵人将会做的许多事情。「〔耶稣说：〕『只是你们中间有不信的人。』耶稣从起头就知道谁不信衪，谁要卖衪。」（约翰福音6:64）「如今事情还没有成就，我要先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，可以信我是基督。」（约翰福音13:19）耶稣解释衪先告诉他们这些事的原因，就是要让我们知道「衪是…」- 知道衪是什么呢？知道衪是神的儿子。在出埃及记3:14，神说：「我是自有永有的。」在以赛亚书43:10，神说：「我就是耶和华。」耶稣知道所有将发生的事。衪为了帮助我们的信心，便说：「看哪，我预先告訴你们了。」（马太福音24:25）

耶稣完全知道万事。因此衪的门徒这样说： 「现在我们晓得祢凡事都知道，也不用人问祢，因此我们信祢是从神出來的。」（约翰福音16:30）这是真的。耶稣知道万事的程度，是我们相信衪是从神而來有力的凭据。耶稣在世上的日子快结束的时候，衪追问彼得：「约翰的儿子西门，你爱我吗？」彼得很难过，因为耶稣巳經是第三次对他说：「你爱我吗？」他便对耶稣说：「主啊，祢是无所不知的，祢知道我爱祢。」（约翰福音21:17）彼得并不是因为耶稣知道他的心，而下結論说衪知道万事。他反而是从耶稣的无所不知，作出结論说耶稣知道他的心。這个笼统而没有多加解釋的句子 —「祢是无所不知的」，是约翰福音不容我们勿视的真理。

关於耶稣的知识，我们可以說最重要的一点就是衪对神完全的认识。我们对神的认识既不全面、又不完全。耶稣对神的认识，没有其他活物可以相比。衪对神的认识，好比一个全知者对自已的认识。「一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子；除了子和子所願意指示的，没有人知道父。」（马太福音11:27）除了耶稣，没有人马上、完全、并且无误地认识神。我们对天父的认识，完全依靠耶稣的恩典，向我们顯露神。我们对神的认识既间接、片面、又不完全。

耶稣完全认识神。关於耶稣的知识，我们可以说的，没有什么比這点更为重要。在神以外所有现存的事实，与无限的神相比较，都变得很狭隘。受造之物与神本身的复杂性和深度相比，好比一只玩具。每一门科学对被造宇宙皮毛的认识，与基督对被造宇宙全面的知识相比，只算初阶知识而矣。這知识与耶稣对神本身汪洋般广阔的认识相比，好比草尖上的一滴露水。神是无限的；宇宙是有限的。对无限的认识是无限的，因此对神的认识，正如耶稣对神的认识，就是拥有无限的知识。

因此，让我们跪下來敬拜耶稣基督。假如我们慑服於人的学问和科学知识的进步，让我们不要作愚昧人，吹诩一个小响声，却勿视了全知神的雷响。只有耶稣才佩得我们最高的敬佩。只有耶稣才佩得我们的信任。衪可以让我们认识父（马太福音11:27）。衪可以赐我们无可抗拒的智慧。（路加福音21:15）衪可以知道怎样叫万事互相效力，使我们得益處。（罗马书8:28）衪对任何事情的判斷，从來没有错误。（约翰福音8:16）衪以毫无錯误的诚实，把神的道教導我们（马太福音22:16）。我們要相信衪、钦佩衪、跟随衪。

慑服於耶稣的约翰

在基督里成长（一）（4）

基督里寻找我们的身分（2）

亲爱的朋友、弟兄姊妹，今天我们继续探讨“在基督里成长”系列——“在基督里寻找我们的身份”这个题目。我们会研读歌罗西书3:1-4节。请听我读出经文。

所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。

这是神的话语。

我们在今次和上次的讲题里，都是研读歌罗西书3:1-4节，它说我们的心要思念上面的事，基督就在那里显现，祂是我们的生命。我们的生命与基督一同藏在神里面。这是贯穿整部圣经的主题，通常在称义的主题之下。我们在上次的讲题中花了一些时间去解释，无论你是否在你个人日常的说法中使用“义”这个词语，你必须牢记每个人都有自己的义。

义是你为了接纳自己而做的事情。义是你为自己设定的标准，你会说：“如果我做到这些事情，如果我那样做，如果我是那样，那么我可以接纳自己，别人也会接纳我，然后神会接纳我。”我们上次说过，福音只是你若相信耶稣基督，祂若是你的救主，那意味着祂站在神的宝座前，神对待你就如你的义像耶稣一样，那是圣经所教导的。圣经一次又一次地这样教导我们。

哥林多后书5:21节说：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”这是一句何等有力的话。它是何等有力！圣经不只是说神对待耶稣，就如祂是个罪人一般地对待祂。圣经说神使耶稣成为罪。神对待耶稣，犹如祂是你的罪，所以神可以对待你，犹如你是耶稣的义。这个宣告是那么清楚。它就在哥林多后书第5章。我们有很多方式去谈论福音是什么，我只是写下三个相当深刻，有点像格言似的方式去解释何谓福音。

福音就是你不要再试图从其他来源去偷取自我接纳，例如，你的力量、你的成就、你的声望。反之，你在耶稣基督里的地位好比一团火，你要在那里给自己取暖。另一种方式是神对待信徒，犹如他们已做了基督所做的一切。第三种方式是我最喜欢的方式之一......让我引述我在美国的一位朋友所说的话：“决定我与神的关系的主要因素，不是我的过去或是我的现在，而是基督的过去和祂的现在。”那真是好极了。

换句话说，你上个星期六或今天过得怎样并不重要。假设你上个星期六有美好的一天，但今天却过得很糟糕，因为你做了一些不应该做的事情。这是否意味着神今天不会听你的祷告，上个星期六却垂听？这是否意味着你今天可以期望神不会引导你，但在上个星期六却有神的引导？是这样吗？不！决定因素并不是我的现在或是我的过去，而是基督的现在和祂的过去。这就是福音。

我上次在讲题中说过，有很多人需要明白这一点，包括基督徒和非信徒，因为一个人要真正成为基督徒，就要发现并承认自己曾经试图修补自己的义，而且开始认识到：“我需要接受基督的义进入我的生命中。”在一般情况下，大多数人在重生的时候，都没有想到“义”这个词语。他们没有听到。它是一个重要的词语。它是一个载了很多意思的措辞，所以当你向其他人谈论成为基督徒是什么意思的时候，“义”通常不是最适合的措辞。

然而，当你出死入生，并归向主的时候，那就是在你身上发生的事情的精髓。我上次在讲题中告诉你们，马丁．路德 (Martin Luther) 是如何归向主，但也许你注意到，在我上次提到的例子中，有许多历史上最著名的基督教领袖归向主，都是因为读了马丁．路德在加拉太书注释里的前言。十八世纪英国循道运动的领袖之一查理．卫斯理 (Charles Wesley)，是伟大的圣诗作家约翰．卫斯理 (John Wesley) 的弟弟，也是循道卫理教会的创立人之一，他就是读了马丁．路德在加拉太书注释里的前言而归向主。

约翰．卫斯理告诉我们，当他听到有人读出马丁．路德的罗马书注释时，他的心异常地感到温暖，他觉得自己相信基督，并且归向主。顺带一提，不知怎么的，很多历史学家认为人们是断章取义，甚至连查理．卫斯理也可能是断章取义。我们几乎可以肯定，他是听着加拉太书注释的前言。约翰．本仁 (John Bunyan) 是英国著名作家，他所写的《天路历程》是英国文学中最历久不衰的作品之一，他也是读马丁．路德的加拉太书注释而归向主。

在我那本马丁．路德的加拉太书注释里，封面的褶页有约翰．本仁的一句引文。你知道当你揭开一本书，它有多少次是这样说：“《纽约时报》的书评人说，这是一本伟大的作品”？在这本书里，你看见约翰．本仁说：“在我所读过的每一本书中，我喜欢这本书，仅次于圣经。”那不是坏事。没有很多其他的书得到这种认可。

马丁．路德说，有什么已经一次又一次地改变了世界？我尝试把他的前言意译出来。请记着，这些字句已在教会的历史里此起彼落地引发普世的觉醒。这是马丁‧路德所说的话：

保罗记下信心、恩典、罪得赦免，或是基督徒的义等圣经的教导，使我们可以很清楚地知道基督徒的义和所有其他种类的义之间的差异。有一种政治或公民的义，是世界的领袖必须处理的，也有礼仪上的义，那是在不同的场合作出合宜的行动。此外，还有另一种义，称为律法的义，那是遵从神的命令，就是圣经所教导的，亦是我们所盼望的。

可是，还有另一种比这些好得多的义。那是信心的义，或是基督徒的义。我们可以自己达到其他各种的义，而基督徒的义是一种“被动的义”。（这是马丁．路德说的。神以被动的方式把这义放在我们身上，这意味着我们接受这义。它不是指义是被动的，而是指我们是被动地接受它。）这种义是白白得来的，我们不用做任何事情。我们不用给神什么东西，但我们接受这义，并容许别人为我们和在我们里面做一切的工作。因此我们称之为“被动的义”。

对于那些不认识耶稣的人来说，基督徒的义是个奥秘。事实上，基督徒不是完全理解，也没有充分利用这义，所以我们要不断地一次又一次去教导其他人认识它，也向自己复述一遍，因为我们若不明白这义，并在我们的心中得着它，我们将会被击败，并且感到沮丧。没有什么能像基督徒的义那样带给我们平安。

比方说，大地不会产生雨水，也不能靠着自己的力量或所做的事情去获得雨水。大地只是接受雨水，把它视为神从上面赐下的礼物。基督徒的义也是一样。即使我们不配得到它，也没有为它做了什么，它仍是赐给我们。那么，我们是否不用做什么就可以获得这义？我们什么

也不用做，但是我们只要知道和相信这一点：基督已到天父那里，坐在天父的右边，使我们在神面前成为智慧、义、圣洁和得蒙救赎。

你喜欢这样吗？让我给你另一个例子。刚才我提到马丁‧路德，他是一位路德宗的牧师让我为你读出一位圣公会的牧师的见证。他真是我心目中的英雄。在我读过的所有人的见证中，我视他为英雄。这个人的名字是乔治．怀特菲 (George Whitefield)。他是十八世纪英国圣公会的牧师，在大西洋两岸传福音，确实改变了世界。

怀特菲其中一件卓越不凡的事，是在1740年代发生。当时他十分年轻（约二十多岁），他到田野传道，并没有任何宣传，没有任何人策划一个座无虚席的聚会，没有任何接待者或欢迎者，也没有作个别邀请；却在伦敦吸引了二万至六万群众出来听他讲道，这种情况并不罕见。

在美国华尔街也有二万群众听他讲道。尽管所有教会都为了防备他而关上大门，我很快会告诉你原因。他们把大门关上去防备他，因为他宣扬基督徒的义这个概念。他写了一篇讲章，名为“蒙恩的方法”。我将会为你读出其中一段，但你必须明白他在这里做什么。他传讲的是耶利米书6:14节，那里说先知“轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：‘平安了！平安了！’其实没有平安。”

怀特菲说这种情况是可能的，亲爱的朋友……你要记着这个人是生活在十八世纪，他说的语言也属于十八世纪，但那是一篇伟大的讲章。他说：亲爱的听众，你们有些人可能认为自己与神和好，但其实不是这样。你们有些人可能曾对自己的灵魂说：平安了！平安了！但其实没有平安。你与神不和，没有与神和好。怀特菲来到，开始讲道，以下是他的讲章的核心。

他说：“在你能够对你的心说平安之前，你不但要为自己的罪而愁烦”，也要为自己最好的职责和表现而愁烦。可怜的人醒觉自己在神面前的责任便立即以自己的职责和表现去躲避神，修补自己的义。这个人说：‘我做得好极了。我会改过自新，我会尽我所能，那时耶稣基督一定会怜悯我。’

但是在你能够对你的心说平安之前，你必须看到神可能为着你所献上最好的祈祷而责备你；先知简洁地表明，你必须看到你所有的职责——你所有的义——全都无法把你荐予神，也无法成为神向你可怜的灵魂施怜悯的动机和诱因，反之，神看这一切都是污秽的衣服、是染满了经血的布——神恨恶它们，如果你把它们带到神那里，藉此推荐自己，使自己得到神的喜悦，神不能不丢开它们。”

在我继续说明下去之前，让我顺带一提。神其实不是说得那么令人恶心。以赛亚书64:6节说，你最好的行为，以及你“所有的义都像污秽的衣服”。神对那些人说：“你的义，不是你的罪（不是你曾做错的事情，而是你尝试去做得正确的事情），是如此充满了骄傲、自私、半心半意，以致它们做出来也是坏事。”当以赛亚说“你的义像污秽的衣服”这句话的时候还没有翻译员翻译那个希伯来词语时真的决定完全正确地把它翻译出来，告诉你耶和华在那里说什么。

经文说你的义是染满了经血的布。怀特菲懂得那个希伯来词语，他把它正确地显示出来，他说：“先知简洁地表明，你必须看到你所有的职责——你所有的义——全都无法把你荐予神，也无法成为神向你可怜的灵魂施怜悯的动机和诱因，反之，神看这一切都是污秽的衣服、是染满了经血的布——神恨恶它们，如果你把它们带到神那里，藉此推荐自己，使自己得到神的喜悦，神不能不丢开它们。”

神不介意你做那些事情。当你尝试藉着做好事去讨神喜悦，它们是十分美好的事情。经文是说当你来到神那里，说：“你要因此接纳我。”对神来说，那些事情是非常讨厌的。这很像你的孩子来到你那里，说：“爸爸，你能否给我十块钱，让我买一份礼物给你？”你说：“好的，你去吧。”当他回来，他说：“爸爸，你看，我给你买了一份值十块钱的礼物。”你感到很高兴。

可是，如果你的儿子说：“所以，你不要再打我屁股了。不仅如此，我希望你让我过自己的生活。我不想要你牺牲的爱。我希望你看到，因为我在此所做的事情，你应该供给我膳宿，你不应该质疑我，也不应该问我很多关于我如何保持我的房间整洁等问题。”你会望着这个孩子，说：“听着，这份礼物很好。我很喜欢。我的心感到温暖，但你正在用这份礼物来达到什么目的呢？你正在说什么？你怎会那么嚣张？这实在令人难以置信？我爱你，因为你是我的儿子。这是白白的爱，如果你仍维持这种态度，它只会在我们之间造成隔阂。”

神不介意你作出这些好行为，但如果你来到神那里，把那些好行为也带来，藉着它们去推荐自己，使你得到神的喜悦，那就作别论。怀特菲然后转身说：“我不知道你会怎么想，但我可以说，我无法祷告，我却犯罪。我无法向你或任何人讲道，我却犯罪。没有犯罪，我就不能做什么……我要为我的悔改而悔改，我的眼泪将在我亲爱的救赎主的宝血里得以洗净。我们若把我们最好的职责带到神那里，藉此推荐我们自己，它们在神的眼中，只是许多光彩夺目的罪。

“在你可以在心里说平安之前，你不仅必须对你的罪感到恶心，也必须对你的义感到恶心......在你从你的自义被领出来之前，你必须深切认罪；它是从我们的心所取去最后的偶像。我们心里的骄傲不会让我们顺服于耶稣基督的义。”如果有任何人听到我读出这篇讲章，说道：“这是我所听过最可怕的事情。”那么，你是在同一条船上。人心的本性不能接受基督的义。

“可是，如果你从来不觉得你自己没有义，如果你从来不觉得你自己的义充满缺欠，你不能来到耶稣基督那里。许多人可能会这样说：‘我们相信这一切。’但在说话和感觉之间有很大的差别。你是否觉得自己需要一位救赎主？你自己的义充满缺欠，你是否因此觉得自己需要耶稣基督？你现在能否可以从心里说：‘主啊，你可以为着我曾经表现得最好的职责而责罚我，但请你为着耶稣的缘故而接纳我’？如果你没有因此摆脱自己的义，你可能对自己说平安，但其实没有平安。”

亲爱的朋友，我提到这事，又为你读出马丁．路德的文章，还有怀特菲的讲章等等，因为你必须认识到，每当教会得到更新，每当一个人得到更新，都是因为那时有人从灵性的死寂以外进来。

灵性的死寂有两种，两者都不明白有关耶稣基督的义（被动的义和外来的义）的教义。神把基督的义加在我们身上，遮盖我们的罪，使祂可以完全地爱我们。你知道，我们有所谓律法主义。一方面，律法主义者说：“我知道神的律法很伟大。我知道它是非常公正。”但他们被律法压制着。在律法主义的教会里，并且在充满律法主义的讲道中，你听到有人说：“你必须接受基督为救主，所以你要净化自己，洁净自己，你要顺服。”

他们给人的印象是他们需要做一些事情，才能接受基督进入他们的生命里。那是律法主义，由此产生灵性的死寂。另一方面，我们有另一种灵性的死寂，我称之为激励主义。激动人心的教会说：“神是绝对无条件地按你的本相爱你，你必须认识这一点，你必须认识到神永远不会诅咒那些像你一样努力去做到最好的人。我的意思是，神不会做那种事情。我们的神是慈爱的神。”

律法主义者靠着自己很努力地去行善，并正确无误地谨守他们的教义，遵守教会所记下的全部400条律法（行为规则），在表面上他们感到自己与神和好；但在骨子里，他们缺乏安全感，并因此饱受折磨。那些激励人心的教会和基督信仰也是一样。某人在表面上说：“那是正确的。我相信一位慈爱的神。我相信一位接纳人的神。但我不相信一位会为着人的罪而惩罚人的神。”

我不确定你从哪里得到这个想法，但你相信它。它使你感觉很好，但正如我们上次在讲题中谈过，在骨子里你察觉到自己要尽上的义务。但你知道自己不能履行那些义务。你察觉到自己做不到。在这双方面都出现灵性的死寂，而且在教会历史上，每当有人明白一个事实，就是神白白地称那些悔改和相信的人为义，我们看到律法主义者开始说：“啊，你的意思是，我可以因着耶稣所做的事情而绝对、完全和白白地蒙神接纳吗？”他经历了福音所带来的释放。

那些认为基督信仰只是为了激励人心的人开始意识到：“等一等！我们有律法也有义务。我是有罪的。我是邪恶的。”他开始感到自己需要一位救主，而不只是在天堂上一位慈祥的父亲。每当这种情况出现，人们开始大受激励。让我为你读出一段文章，那是十七世纪英国诗人理查德．洛夫莱斯 (Richard Lovelace) 所写的，他不如马丁．路德那么古远，但他向你表明了这些事情的两方面。

洛夫莱斯说：“只有一部分自称基督徒的人坚实地得着基督在他们的生命中所成就的称义工作。许多人只是一点儿领会神的圣洁，以及他们的罪所带来的影响和内疚，所以他们有意识地看到自己不大需要称义......”我已经避开“称义”这个词语。它是一个重要的词语，但现在该是说明这个词的时候了。“称义”是指神使你成为正直。神使你成为义。

“称义”这个词语是指神使你成为义的过程。洛夫莱斯在这里所说的，就像马丁．路德所说的，很少基督徒利用他们的地位。一方面，“许多人只是一点儿领会神的圣洁……和罪疚……”这些人认为基督信仰只是为了激励人心。“……他们有意识地看到自己不大需要称义，尽管他们骨子里深感内疚和不安。

此外，许多人在理论上坚守这教义，但在他们日常的生活中，他们以奥古斯丁的方式，依靠自己的成圣来称义，从他们的真诚、他们归信的经历、他们最近在宗教上的表现，或是他们出现故意的、任性的悖逆的频密程度，来获取他们蒙神接纳的保证。”那些认为基督信仰只是为了激励人心的人基本上轻看自己的罪，不认为自己需要神的怜悯和爱。

当你跟激励主义者谈话，你说：“神爱你。”他们说：“是的，当然。这是祂的工作。”他们没有像触电那样受感动，神的爱不会改变和转化，但另一方面，洛夫莱斯现正在谈论的是律法主义者。律法主义者依靠自己的成圣来称义。“成圣”是指过圣洁生活的过程。他们说：“我是一个很不错的人。我相当正派。我也到教会去，这一切使我成为正直，使我能站在神面前。”

结果，他们当然也没有安全感，因为在你的内心深处，你知道你从来没有达到要求，洛夫莱斯说，在你内心深处，“你的良心没有得到启蒙，你不知道自己在神面前的光景带来严重的后果，也不知道神出于宽宏的怜悯而救赎我们，你无可避免地陷入焦虑、骄傲、淫荡，以及其他一切因那种无意识的绝望而产生的各种情况，祈克果称之为『致死的疾病』。”

什么是“致死的疾病”？祈克果是十九世纪丹麦籍路德宗神学家，他曾指出我们刚刚谈到的事实。卡夫卡在他的小说《审讯》里也谈到。我认为美国电影导演伍迪‧艾伦（Woody Allen）在他的电影《爱与罪》（Crimes and Misdemeanors）中，同样谈到这方面。你心里的疾病在说：“你不行，你是不行的，你是不行的。”我们所有人都努力去尝试修补自己的义。我们有些人变得很虔诚，藉此处理内心深处那种不安的感觉。我们知道自己没有与神和好，也知道不管我们如何努力也做不到，所以我们变得很虔诚。

不幸的是，最虔诚的人有时候是最敏感、最易怒、最挑剔的人。为什么？因为他们正在利用自己的虔诚去与神保持距离。事实上，那就是乔治．怀特菲所说的。当一个人开始感觉到自己对神的义务，他可以变得很虔诚，藉此与神保持距离，并且说出以下这些话“神啊，我不希望你只是出于怜悯而拯救我。我想向你显明我靠着自己也能做得够好。”你利用这一切的虔诚使自己感到很好，并防止自己染上“致死的疾病”，以及内疚和焦虑。

当然，你永远不能完全摆脱这种情况，因此，那些既不是真信徒又没有真正明白福音的虔诚人很容易成为最易怒和最敏感的人。你不能批评他们，因为如果你说：“我认为你的信仰并不正确”，或说：“我认为你的做法不对”，你是在攻击他们的根基。你是在攻击他们的义，也攻击他们的生命。歌罗西书3：3节说，作为基督徒，“......你们的生命与基督一同藏在神里面” 。

基督是我的生命。祂是我的义。祂是我的荣誉，但如果你的荣誉取决于你是何等虔诚（举例说，你获颁勤到奖，而且你在教会获选担任某个岗位），但是当有人质疑你，你便会动摇，而且是地震。你忍受不住，因为一颗建立于你自己的义之上的心，其实是在断层上一个不能防止地震的地方。

另一方面，也有其他人以远离宗教作为处理“致死的疾病”，以及罪疚感的一种方式。他们尽可能离开宗教越远越好。他们说：“我不想相信任何宗教，宗教是愚蠢的。它只会使我感到内疚。”你们有些人可能一直在试图远离宗教。你说道：“啊！这是我远离教会的原因！你只是在谈论我如何在一切事上都欠了神，甚至我最好的行为都只是像污秽的衣服。”

那些在大城市沦落街头上的人，通常都与律法主义者或那些受人尊敬的人相反。他们试图以自己的义把自己“致死的疾病”置诸死地。沦落街头的人已经完全践踏了法律，完全践踏了合乎礼仪的标准，完全践踏了那一切的事情。他们恨恶自己，就像律法主义者恨恶自己一样。

这些人远离神。他们的义无法帮助他们。当律法主义者开始明白恩典，当激励主义者开始明白自己的罪，当悔改和信心在一股动力中连在一起，才会带来复兴、更新和转变，因为当你真真正正活着，明白神在耶稣基督里完全接纳你，那不会导致下流的、不道德的生活。这是不可能的。为什么不可能呢？有人说：“如果你真的相信自己已在基督里完全得蒙接纳，为何那会带来悔改呢？”

实际上，从心理学角度来看，这是合理的。洛夫莱斯在另一处提到：“心理分析学家谈到病人对于创伤题材的发现十分‘抗拒’......这种相同的自动恐惧感... ...将会抓住和束缚基督徒，除非他们深深地得到保证，他们是......蒙神接受为完全的义，因为基督的义归在他们的账上，所以他们的罪咎已一笔勾销了。

人的良知深深地迷失了方向，我们确信自己必须靠行为和成圣把自己推荐给神。所以，我们必须非常谨慎地除去这种误解，并要意识到神只想我们信靠基督——我们的救主。”

亲爱的朋友，换句话说，那些不相信自己已完全蒙接纳的人，以及不相信恩典是白白赐下的人无法真正面对自己的罪。你还记得我为什么说，律法主义者是那种不想听到批评，不能接受批评，也真的无法听到批评的人吗？因为当你处理人的道德，以及他们的表现和职责时，你正在处理他们的生命、他们的根基。

一个明白福音的人会说：“是的，是的。啊，我的人生中当然有事情是做错的。事实上，我的人生中还有比我所看见更糟糕得多的事情，但神完全知道这一切，祂已完全遮盖和接纳我。”当你明天做了一些相当邪恶的事情，你会大感震惊。你说：“我简直不能相信我是那么害怕。我简直不能相信我是那么懦弱。”

有些司机曾在车祸后不顾而去，他们把某人撞倒了，甚至可能导致他人死亡，但他们在意外发生后离开了事故现场，后来被逮住了。他们的见证很多时候是这样：“我不知道我原来是一个懦夫。我从没想过我会做出这样的事。”不！没有人真正知道他们的自私有多么的深，也不知道他们的骄傲有多么的深。没有人知道，但是当神临到你那里，说：“接受我成为你的救主。接受耶稣基督成为你的救主。我将会遮盖你的罪”的时候，祂能看透你心里的一切。

如果你明天做了一些绝对使你十分惊骇的事情，你若是基督徒，你不会说：“神因为我今天所做的恶事，以后永远不会接纳我了。”啊，不。你若是基督徒，你会说：“等一等，恶念每时每刻都存在那里，它一直存在那里。它一直以来都存在那里。然而，它今天才突然冒出来，它一直以种子的形式存在那里。有些东西浇灌它。”谋杀和愤恨之间唯一的区别，就是愤恨的种子落入合适的地点、合适的土壤，并有合适的时间去让它发芽，还有合适的灌溉等，就会成为谋杀。

你认为谋杀是什么？它只是愤恨。那是存在你心里小小的抱怨，这些小种子可能永远都不会发芽，但难道你看不到这些东西都在那里吗？它在某一天突然冒出来，你说：“啊，神现在要做什么呢？”如果你明白福音，你便会察觉神总是早已看到了。如果有人批评你，如果有人来对你说：“你在这事上表现得真是愚蠢”，那么，你可以有两个选择。

其中一个选择是，如果那个人是错的，并且真的错失了良机，你坐在那里，说：“嗯，他对这件事情的看法是错的，但如果他知道所有其他可以指正我的地方，那怎么办？我不会告诉他，但神知道，所以我怎能如此傲慢呢？我怎能高高在上匆匆的对他说：‘你这个傻瓜，你不知道吗？你怎么敢那样说？’”坦白说，你很清楚知道自己在其他地方曾经不诚实，也在其他地方曾经偷懒。

当然，神看到这一切，所以你怎敢为此而自义呢？反之，你望着那个人，说道：“好吧，让我把事情弄清楚”，但你完全没有需要为自己辩护。你看到了吗？你可以尝试把事情弄清楚。你可以说：“这是千真万确的”，但你完全没有需要为自己辩护。为什么？因为正如洛夫莱斯所说，当批评来到的那一天，如果你是信徒，你必须好好运用它。你必须对自己说：“这是我在基督里的身分。我的生命与基督一同藏在神里面。这个人对我的意见不是我的生命，所以我不必受它的控制。”

另一个可能的情况是，那个人可以是对的，那么事情就非常简单。同样的事情发生了。你不会生气。你没有感到苦涩。你的根基没有受破坏。你们有些人是信徒，你的根基被批评所破坏了。你看，它只是激怒你，意思是：即使你在理智上相信我今天所告诉你的事情，但它没有沉淀在你的心里。你不是按着这些道理去行事为人。你明白吗？

我们已经谈过福音能使灵性的死寂得以更新。福音得着你们这些律法主义者……你们有些人是这样吧？福音得着你们这些激励主义者……你们有些人是这样吧？事实上，在某个程度上，几乎所有人不是在这一边，就是在那一边，我们要站在两者中间，那里有热也有光。现在，我想指出的另一件事情，就是福音不仅是一种使灵性的死寂得以更新的方式。它也是一种自我辅导的方式。

现在，我们来谈谈三种基督教辅导方式。第一种方式我称之为“崇尚道德的基督徒”。崇尚道德的基督徒谈到所有关于律法和悔改之事。这种方式说：“你感到沮丧，是因为你犯罪。你要找出自己的错误行为，并立刻停止这些行为。你要悔改，这会使你感觉好一点。”另一种是利用心理学分析去辅导的基督徒，他们说：“啊！你的问题，以及你感到沮丧的原因，是你没有健康的自尊心。你必须看到神所爱的，就是本来的你，如果你明白这一点，你会感觉好一点。”

我相信合乎圣经的方法是两者皆行，也可以说两者都行不通。合乎圣经的方法会说：“你感到沮丧，是因为有一些对你太重要的东西在你的生命中运作。它是你的生命。它是你的义。它是你的平安，你的问题都由此而来。有些东西成为你的义，在你里面运作，不管你在理智上怎样说自己相信福音。事实上，有些东西成为你的义，在你里面运作。你要识别和除去这些东西。”

你如何做得到？例如，你为什么这样生气？我近来正在读一本由美国一位牧师杰克．米勒 (Jck Miller) 所写的书，书名是《芭芭拉，回来吧》（Come Back, Barbara），这本书讲述这位牧师的其中一个女儿曾过着异常放荡的生活。这位作者是一个牧师，其他的孩子都是表现乖巧的孩子。这一个女孩是一个可爱的女人，突然离家出走，成为一个罪犯、毒枭的女朋友，穿着貂皮披肩和绿色的豹皮大衣招摇过市，过着如此令人难以置信的生活。这位可怜的牧师和他的妻子在家里为女儿祷告。

这本书令人着迷因为作者在某一刻与妻子坐下来，花了一些时间，思考他们在耶稣基督里的身分，以及耶稣对他们来说拥有什么身分。他们也原谅了女儿为他们所带来极大的羞辱和尴尬。这本书的作者杰克．米勒告诉了我其中一个大问题，就是不断有读过这本书的人来找他，说：“这本书对我的帮助不大，因为在我真的需要帮助的那一点上，你不能帮助我。

你说你知道自己对女儿充满苦毒，也知道自己是多么生气，但你原谅了她。可是，我做不到！我已经不断尝试。我不能原谅我那个叛逆的孩子所带给我无比的痛苦，所以你的书完全不能帮助我。你只是一个比我伟大的人。你只是一个更坚强的人。那本书完全不能帮助我。它只会令我感到更加内疚。”

他们错过了那重点。杰克．米勒所做的，是他认识到他感到痛苦的原因，不只是他的女儿所做的坏事，还因为他看到他作为父亲的身份和声誉对他来说是何等重要。这其实成了他的义，他也察觉他的女儿正在利用那一点。他在自己的心里和思想里接纳自己，并且说道：“我是一个很不错的人，因为我是个好父亲，我已经把我的孩子养育成人，看看他们有多少个已出人头地？ “

但其中一个结果竟是个坏孩子，而这是一个根本的问题。他作为父亲的身份成为他的义，他必须察觉到，而且必须放弃它。他必须把它除去并以别的东西来取代，他必须说道：“主啊，我知道我对我的女儿那么生气，是因为我作为父亲的声誉对我来说是何等重要。它成为了我的义，在我的生命里运作。我要放弃它。我看到它是错的。我很抱歉。主啊，你是我的荣誉。你是我的荣耀。”那就是他能够饶恕的原因。那不是很有意思吗？

忧虑和沮丧也是一样。当你生气的时候，有人正阻碍你达到目标。当你感到忧虑的时候，你的目标正陷入危险之中。当你感到沮丧的时候，你的目标被破坏了。那是忧虑和沮丧之间的分别。在忧虑之中，你只是害怕事情将会发生；在沮丧之中，事情已经发生了。但在每一个情况里，要辅导自己的方法其实相当简单。当你感到忧虑的时候，你不要说：“别担心！我是个基督徒，我应该更有信心。”

这么说永远不会奏效。我知道是这样，你也该知道！这方法不会奏效。当你感到沮丧时，不要说：“不要再沮丧了。我是个基督徒，我不应该感到沮丧。”这并不管用。反之，你必须说：“我用了什么火来代替耶稣，去为自己取暖？我已经使什么东西成为我的义，现在我需要回转，说道：‘主啊，这东西对我来说已变得太重要了？我的生活以它为基础。现在，我的生命与基督一同藏在神里面。我要悔改。’”

你要做的就是这样。在某些方面这是相当简单。但是当我说它是简单的时候，这个概念很简单，不过这个过程却需要时间。你已准备这样做吗？你能做到吗？在这个星期，好好检视你自己。我们要在此结束了。在这个星期，好好检视你自己。看看你在哪些方面生气。你为什么会那样生气？是什么驱使你？看看你在哪些方面感到忧虑。你正在忧虑什么？你正在用什么东西去为自己取暖，以致你说：“如果那火熄灭，我一定会死”？你必须说：“等一等，等一等。不。我的生命与基督一同藏在神里面。耶稣是我的义、我的智慧、我的成圣、我的救赎。”

这是本系列信息的主旨。我一直尝试告诉你，福音就是你在基督里可以白白地得蒙祂的接纳，这福音不仅能领你进入天国，它也不只是一个赐给你新生的信息，它其实是你每一天都必须追溯，并且紧紧握着的信息。福音不仅领你进入天国，也推动你在天国里成长。福音不仅使你重生，福音也使你长大成为属神的人，或者更好的，是成为王的儿子或女儿。让我们以祷告来结束。

亲爱的天父，感谢祢把基督的义归在我们身上，遮盖我们的罪，使我们可以与祢和好，蒙祢接纳。求祢帮助我们不再以别的东西成为我们自己的义，不再依靠自己的成圣来称义，也不要轻看自己的罪。求祢给我们带来复兴和更新。祷告奉主耶稣的名祈求，阿们。

在基督里成长（3）

基督里寻找我们的身分

亲爱的朋友、弟兄姊妹，我们探讨“在基督里成长”系列——“在基督里寻找我们的身分”这个题目。我们会研读歌罗西书3:1-4。

所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。

这是神的话语。

我们已进入一系列有关基督徒成长的题目，我们说基督徒的心里需要一种燃烧循环，在其中不断运行的动力有两部分，就是悔改和信心。当基督徒看见自己的罪必须以悔改去回应，并以信心去回应神的恩典。我们在过去几个题目谈论“悔改”，我觉得“悔改”是一个很好的圣经用语，但这个词语不是在街上为人所乐道的。

我们不得不花一些时间去为“悔改”这个词下定义，“悔改”就是识别和除去我们生命中的偶像。在这两个题目中，我们将会谈到那个循环的另一面，就是它的正面…...不是电池的负极，而是电池的正极。这就是信心，但我觉得有些事情需要加以解释，而那正是我们今天要做的事情。信心是在基督里寻找自己的身分。我们只是读到有关信心的教导。基督是你的生命......你要渴望祂。你要怎样做呢？

这一点十分重要。如果我们不能在接着的几个题目里定出一个非常实际的方式，使你知道每一天能怎样做得到，你甚至还未开始对于成为基督徒是什么意思有一点肤浅的认识。我们看看如何在基督里寻找自己的身分，凭信而活。我们可以按着圣经去谈论这个题目，唯一可能的方法就是为一个重要的词语下定义，那个词语是人人都听过的，但它不是人人都清楚明白的，我们必须花几分钟时间，为它赋以实体。这个词语就是“义”。每当圣经谈到因信得救时，总会提到“义”这个词语。

事实上，你可以证明圣经的主题是神的义，常常有人把它提出来。现在的问题是：何谓义？让我给你几个例子，看看圣经如何谈到义。例如，保罗在罗马书10:1-4这样说：“弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。我可以证明，他们向神有热心，但不是按着真知识；因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”你听到吗？

经文说：他们“因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”我们看看腓立比书。我想我之前已读过这段经文，但我会在这里再读一次。保罗在腓立比书3:4说：“其实，我也可以靠肉体。”他使用“肉体”这个词语来指到他自己的努力。

腓立比书3:5-9说：“我第八天受割礼；我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。”

“义”这个字带来的困扰是，当我想到这个字，我马上想到的就是一件笔挺的衬衫。“义”令人想到拘谨、僵硬。我认为即使“圣洁”这个词的含义可能比“义”还要好。如果你请一些人来为“义”下定义，他们可能会这样说：“义是指道德上的纯洁。”

事实并非如此。在圣经里，“义”是一个表示关系的字。“义”其实是指与某人和好、被接纳、蒙恩惠、受到欢迎。与义相反的，并非不道德，而是拒绝。让我给你一些例子。你开始明白何谓感到义或者成为不义。我所能想到最普遍的例子，就是穿着不合宜的服饰出席某个场合。

在某些地方，人们对于衣着的要求或标准相当宽松。另一方面，我们都知道在某些场合里，如果你的衣着过于随便，你会立刻开始感到……什么？你惹来人们的目光。你感到自己像是赤裸裸的。你感到容易受伤害。你感到焦虑。那意味着你与主人家格格不入。你与那个群体也格格不入。他们望着你，使你开始感到不安。你与那个聚会格格不入。你是不合宜的。

让我给你一个更贴切的例子。当你申请一份工作，你要去面试……你心里说：“我应该穿着什么？我不想打扮得太隆重，也不想打扮得太随便。我不知道……”你立即开始感到怯生生。你知道他们正在查看你的纪录。他们正在找那些认识你的人谈话。他们正在看那些推荐文件。他们正在仔细检查你，令你紧张起来。

为什么？因为你想知道那结果是怎样。称义就是得到正面的判决。如果你没有得到正面的判决，如果那人说：“我很抱歉，你不能获得这份工作”，你会感到焦虑。你望着自己，说：“我有什么问题？我做错了什么事？我有什么缺点？”另一方面，如果他们进来，说：“啊，你远远超越所有应征者，你的资历是最好的，我们很高兴你来到加入我们的公司。”你在那一刻感觉怎样？你感到被接纳、受到欢迎。你发觉你已赢得他们的好感。你深深觉得那份成就感。

这是对称义更佳的理解。你是合宜的。西方的选举是另一个好例子。不管人们说什么，诸如“让我们谈谈这些问题”等等，事实上在现今的公共选举中，负面的政治活动真的奏效。它们真的奏效。我不知道为什么有人会感到惊讶。每个人都在说：“我们为什么不能坐下来讨论这些问题？”西方人从小就看肥皂剧，那些人却希望以制作纪录片的手法来进行竞选活动。

没有人愿意坐下来聆听两个人在讨论问题。他们想听那些废话。这些人已在肥皂剧中亮相。我不是说这是好还是坏……但事实上，如果你参加选举，你会受到人们仔细审查。你会受人注视。另一位候选人有数以百计的法律顾问和前任记者去调查你的私生活。如果你曾在中学时期的代数考试中作弊，他们也将会揭发出来。他们将会把此事揭发出来。

他们会调查你。你知道如果你是候选人，你的义会受到各种方式的检查。他们能找到什么错处吗？如果你最终获选，选民在说：“我们认可你，你已赢得我们的好感了。”你看到这幅图画吗？顺带一提，更差的情况是求婚遭拒绝。如果你曾经向人求婚，甚至只是提出这个话题，并且遭人拒绝，那是受拒绝的最极端的例子，有人调查过你的生活后，对你说“不”。

你是否开始对于称义有一些概念？圣经说称义是在人眼前蒙恩。这对心理产生深刻的影响。心理学只是个人化的神学理论，其理论显示了这一点。保罗说人人都“想要立自己的义”。每个人都有对个人的义的标准，因为不断有人向你下判决。

多年来，成千上万的判决涌进来，不断累积下来。随着时间过去，你为你认为可使你蒙悦纳的事物建立自己的标准。称义是一种被接纳的感觉，在某些时候，你把这些事物聚集起来。这不是一个有意识的过程。有一个电视广告说：“如果你很酷，你会像我一样。”那就是那个电视广告所说的。你可以耸一耸肩，对这话不屑一顾，但当你听过一千次之后，它便开始渗进你的心里。

这些观念开始进到你心里，成为义的标准的一部分。你可以对人们所说的许多话置之不理。但多年来，你的父母所说的话，你的朋友所说的话，那些不想与你结婚的人所说的话，那些拒绝你的人所说的话，或是那些告诉你，你在试唱中，或在比赛中，或在求职中表现得非常出色的人，所有这些说话都渗进你的心里，你便建立你自己的一套标准。保罗是这样说的。

这就是罪了。罪就是我们要建立我们自己的义。我们会说：“如果我达到那个标准，如果我能做那件事情，我就知道自己存在。那么，我知道我在自己的眼中蒙接纳，在那些重要的人的眼中蒙接纳，大概在神的眼中也蒙悦纳。”每个人都这样做。每个人都有一套标准。每个人都四处去谋求建立自己的义。在你的生命中有些事情是你的义，如果我能与心理学家坐下来，解释一下我刚才向你解释的事情，如果他们允许我为我所用的词语下定义，他们会说：“一定，当然，绝对是这样。每个人都这样做。”

建立自己的义带来什么结果呢？圣经告诉我们，结果不是内疚就是焦虑。那些要达到某些标准的人会感到罪疚。我们收到这些判决，这些判决已累积了许多年，我们决意要达到这些标准，我们已经对准它们，但我们达不到目标。换句话说，我们在一些关键的范围里失败了，我们立刻开始感到内疚，而且我们开始感到焦虑和不被接纳。

我们在心理上经历一个非常重要的过程。在这个过程中，我们不断否定自己已蒙悦纳，但我们也有一些人是“幸运”的。我们对准义的某些标准，选择了一些事情作为我们的义，我们也可算达到目标。尤其是当我们较年轻的时候，我们可以说，我们正迈向目标。据我估计，当你到了某个地步，你说：“我已不再向目标迈进了！”你已出现中年危机。

当你正在往山上去的时候，你可以说：“这里真是丑陋，但我知道当我到达山顶，我将会看到我到那里会真正看见的东西。”你到了山顶，它就如山的另一边。它像那首老歌：

小熊越过了山岭。小熊越过了山岭。小熊越过了山岭。想看牠能看见的。

小熊看到什么？山的另一边。中年危机就是你一直都成功，你不是真的在你所处的位置，但你不会抑制自己产生那种自我接纳的感觉，因为你说：“我正在迈向目标！”但到了一个地步，你察觉到：“不，我不是这样！我不是这样！”换句话说，如果你成功了，你不会觉得内疚，但你会感到焦虑，因为你说：“我能维持多久？”

我下次会谈到这方面。二十世纪德语小说和短篇故事作家法兰兹．卡夫卡(Franz Kafka)写了该世纪最迷人、最伟大的小说《审判》(The Trial)。这部小说的主角名叫约瑟夫，有一天他醒来后，发现自己被指控一项罪名，遭受软禁，并且将会受审讯。在整本小说中，由始至终都没有人告诉他，究竟他为了什么要受审讯，以及他被控什么罪。我下次会谈到这个故事，但事实上，约瑟夫开始检视自己的生命，开始在那种不获接纳的感觉中不断成长，并且开始看到自己的各种缺点。

约瑟夫说：“也许我是为此而被逮捕。我不知道有任何人会知道此事。也许我是为此而被逮捕。”他开始看到自己的生命千疮百孔，看到自己多年来一直遮掩的事情、用陈腔滥调去稍稍修补的事情，以及他给自己的那些简单标准答案。没有人喜欢别人给他们简单的标准答案，但你却常常给自己这样的答案或愚蠢的老生常谈。你说：“好吧，我以后会做得好一点。人性本善啊！”这一切事情都破碎了。

我不会告诉你故事的结局如何。有些人也许在现代文学中读过这本书，但重点是约瑟夫在他三十岁的生日那天醒来，发现自己被逮捕，作者卡夫卡要说的是，无论你一直以来是多么成功地修补和建立你自己的义，当你年纪渐长，你开始察觉到义并不是你自己建立的。内疚或焦虑。答案是什么？圣经说只有一个答案，就是福音。

保罗说什么？保罗说，他们“因为不知道神的义，想要立自己的义”。保罗在腓立比书3:8说：“我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”他并且说：“乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。”这就是福音。在接下来的十分钟里，我基本上会一遍又一遍地以许多种方式来说明这一点，因为整个基督信仰都是向你自己一次又一次地传讲福音，并在你每天的生活中贯彻地应用出来。

那使你进入天国的，与那使天国在你里面扩展的事情是一样的。福音就是你不要再试图从其他各种事情去偷取自我接纳，并开始从你在基督里所拥有的特权得着温暖。我换另一种方式来说明。你不要再试图从其他地方偷取自我接纳，你要说：“那个唯一能作出举足轻重的判决的人所作真正的判决就在我里面。如果我相信耶稣基督，那么神就会接纳我。”这就是福音。

那一天，你可以除去你的骄傲，说：“我的纪录差极了，我正在感到的那种焦虑是正确的……”正如上世纪美国神学家兼牧师埃德．克劳尼（Ed Clowney）所说：“如果你拥有负面的自我形象，也许你只是一个注重实际的人。”我的焦虑是有根有基的。福音就是：除去你的骄傲，承认你本身是不蒙接纳的，就如保罗所说，惟有这样，你才能够获得绝对蒙悦纳的判决。正如圣经所说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”

神首先对耶稣说这话，神说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”这话也临到所有凭信心与耶稣联合的人。福音就是每天不断地这样告诉自己。有一首诗歌这样说：

天父曾给我们何等的慈爱，使我们称为神的儿女。

我们说：“看哪！”那是一个命令，你人生中出现的问题，大部分都是由于你没有去细察。“看哪”的意思是“你看！你看！你看！”抓住自己的颈背，说道：“你看！”那就是“看哪”的意思。人就是这样前进，我下次会谈到这方面，但现在让我解释这就是成为基督徒的意思。正是这个信息使人归信——就是这个信息。福音的妙处就是它简单得很，甚至连小孩子也能掌握。

小孩子都会说：“啊，耶稣为我做了所有我应该做的事情，把我带到神那里去。”连一个小孩子也明白这个真理。“耶稣站在我那边，为我做了一切必要的事情，把我带到神那里。”小孩子都能够明白这一点。但福音也深邃奥妙，使我们心灵的最深处变得贫乏。让我们花一点时间进一步探讨这一点。除非你明白耶稣为我们所成就的事，否则你不会明白福音。正如保罗所说，福音是“停止你自己的奋斗。停止你自己的努力。停止你自己所做的，并开始信靠耶稣为你所作的一切。”

耶稣为你做了什么呢？除非你明白耶稣为你做了什么，否则你无法明白福音。让我使用两个术语。多年来，圣经学者说耶稣基督来为我们提供主动和被动的顺服。让我来解释当中的差异，使你看到耶稣所成就的事为何是那么充满荣耀。耶稣被动的顺服是指祂来到世上为我们的罪受死，顺服神的心意。我们大多数人都能清楚明白这一点，那意味着耶稣来到世上，为我们清偿了我们的罪债。我们能够明白这一点，对吗？

你试想象自己因无法支付房租而受到你的房东拒绝，快要被赶出去。被人拒绝是很糟糕的。它不只是一种有形的拒绝。你说：“我要做什么才可以有瓦遮头呢？”我希望你知道，无家可归不单单是这样，也是心理上和社交上重大的耻辱。你彷佛被撕碎、被蹂躏，因为你突然觉得完全不获接纳。

你可以想象有一个人出现对你说：“等一等，有人已为你支付下一年的租金，你得自由了。你的债务已清偿了。你是受人接纳的。”那是何等美好的事。这是我们所说耶稣基督被动的顺服的真正意思了。耶稣来到世上清偿了你的债务。你本来是在死囚的牢房里。你将要被处决，但有人走进来，说：“听着，不用行刑了。有人来代替你受死。”

虽然这是令人欣喜的事，但你只是得到赦免而已。这意味着你现在是自由的，对不对？你流落街头，没有工作，没有亲属，什么也没有，但你是自由的，那好极了！但圣经说，救恩不只是这样。圣经说，耶稣来到世上不只是为你清偿了你应该支付的一切，而且祂还为你履行了你应该履行的事情。祂过着完美的生活，为你存留一个完美的道德纪录。你还记得施洗约翰为耶稣施洗时所说的话吗？

施洗约翰看着耶稣，说：“等一等，由我为你施洗吗？这太荒谬了。”耶稣抬头望向约翰，说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。”你看不看见“义”这个字不断出现？除非你明白何谓义，否则你无法明白圣经和基督信仰。“……尽诸般的义……”耶稣说这话是什么意思？祂的意思是：“我来到世上成为一个完全的人。我来到世上过着完全的人所过的生活。我必须做神所要求的一切事情。”为什么？

耶稣理应得到的是什么？一个完全的人理应得到什么？什么样的荣誉？什么样的待遇？祂要负上什么责任？一个被判罪的囚犯要受到惩罚，但一个英雄又怎样？当你凭着信心对神说：“我放下我自己的义，求祢看在耶稣的份上而接纳我。把耶稣的义转到我的账上。”在那一刻，你不但获得耶稣被动的顺服所带来的好处，也获得祂主动的顺服所带给你的好处。

神不只是不再要你受到惩罚......你不只是一个得到赦免却流落街头的罪犯。啊，不。你更获得政府颁发的荣誉勋章，可以参加阅兵典礼，获选为模范市民，获得不少工作机会，还有百货公司送出数不胜数的礼券，对吗？这是对福音的定义一个更好的概念。你是否忧虑？你说：“啊，神为什么听我的祷告？我甚至连一个星期也不能过得十分美好。”

圣经说，因为耶稣是你的大祭司，祂站在天父面前，神要处置你的时候看见耶稣，所以你可以随时亲近祂。你有权利去祷告，这好像你所得到的其中一张礼券。这与你这个星期的表现没有半点关系。还记得耶稣跟西门彼得说他会三次不认主的那段经文吗？想想吧。耶稣在西门彼得出卖祂之前与他谈话，那时彼得说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”当然，耶稣知道彼得会在鸡叫以先，三次不认祂。

耶稣说：“西门！西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。”然后，祂怎么说？“但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。”耶稣没有说：“如果你回头。”祂也没有说：“彼得，你拥有你所需的一切。只要你去寻求，你发现这一切已经深深地藏在你里面。只要你向下深深地挖掘，伸手向下摸索，把藏在里面的东西拉出来…...如果你回头，我会很乐意与你一同作工，并让你成为领袖。”不！耶稣说：“彼得，我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。”

既然我是你的中保，我是你的大祭司，我是站在天父面前去代表你的那一位，那么这不是一件不确定的事。问题是这事何时发生，因为圣经说耶稣基督是我们的中保。约翰一书2:1说耶稣基督是我们的中保，经文这样说：“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”这让我们想起审讯的场景。

就像卡夫卡一样，他知道所有人在深层的潜意识里都知道自己正受审讯。我们都在等待判决，而且我们对于那即将作出的判决怕得要死，我们知道那判决将会是什么，因为我们知道我们是达不到那些标准的，不论我们所选择的那些标准是什么。圣经说，我们有一位辩护律师站在天父面前为我们辩护。那就是耶稣。只有基督徒才有这盼望。

想一想你与辩护律师的关系。如果你的辩护律师雄辩滔滔、冷静、精明能干、胜劵在握，你也稳操胜劵。如果你的辩护律师搞砸了，你就被弄得精疲力竭。为什么？因为无论在他身上发生什么事情，都会归咎于你。你可能是愚蠢的；但如果他是杰出的，你也是杰出的。你可能是一个说话结结巴巴的人；但如果你的辩护律师是口若悬河，你也是口若悬河，因为你完全投靠他。这位辩护律师受到尊重。这位辩护律师受到注意，他就是耶稣。耶稣站在唯一重要的法庭里最重要的审讯中，耶稣基督正处理一宗令人难以置信的诉讼。

你知不知道那是什么诉讼？圣经说，耶稣基督是代表我们的律师，祂不是为你恳求怜悯。你是否认为天父会在那里对耶稣说：“对于这些相信你的人，就是这些患了病的罪人，你有什么话要说？”你是否认为耶稣会这样回答：“是的，他们罪孽深重”？“他们做尽各种坏事。他们没有爱邻如己。他们没有尽心、尽性、尽意、尽力地爱你，但是给他们一个机会吧。始终江山易改，本性难移，给他们一个机会吧！”

我记得我说过，我常常回想许多年前当我读到耶稣基督为我们站在天父面前，我总以为当时的情况正是这样，就是每当我把事情搞砸了，耶稣便在天上为我恳求怜悯。我最大问题是，我常常怀疑耶稣能坚持多久。我真是这样想。我没有把握。我没有确实的感觉。然后，我开始认识到耶稣基督不是在天上为我恳求怜悯。耶稣正在说：“天父，你的律法要求公正，世上每一个人都知道。你看，罪的工价乃是死，你的律法要求公正。

祢的律法要求人还清罪债。这里就是了。我为罪付上代价。我为他们付上代价，你不可以向同样的债务强索两次的付款，没有人可以这样做。因此，我不求怜悯。我要求公正，而公正的判决是要求向我的弟兄姊妹宣告无罪。”圣经甚至说耶稣的血比亚伯的血所说的更美。这是什么意思？难道你不记得该隐杀了亚伯？神对该隐说：“你兄弟的血有声音从地里向我哀告。”

希伯来书告诉我们，耶稣基督的血从地里哀告。亚伯的血哀告要报复。耶稣基督的血哀告要宣判无罪，它这样要求，而且非要达到不可。因此，耶稣基督能够说：“西门，既然我为你祈求，既然我是你的律师，既然我是你的中保，你便会回头，你便会悔改，你便会回转。你不会失丧。”每一个基督徒都明白这真理。但事实上，很少已重生的人知道它真正的意思。

他们不明白耶稣的义临到他们的生命是什么意思，但他们是有这个概念的。每一个真正归信基督的人，都明白他们不可再试图使自己在神面前得蒙悦纳。现在，神为着耶稣的缘故，完全和彻底地接纳他们。他们明白这一点。他们必须明白这一点，但令我感到害怕的是，很多人使用“重生”这个宗教术语，但如果你深入探究一下，便看见他们从来没有真正理解其意思。

很多人会说：“我把我的生命献给基督。”我想让你知道，这可以意味着任何事情。我不希望人们对于这话感到可笑。当然，在你成为基督徒的时候，那是你要做的事情，但是很多人说“我把我的生命献给基督”时，他们的意思是他们开始失败了。他们开始感到自己的义救不了自己，他们坚决地说：“现在，我比以往更虔诚。我会更多去教会，我会成为一个更好的基督徒。我会把一切东西都献给耶稣。”

他们这样做是制造终极的偶像。他们用基督信仰去修补自己的义。他们其实是用基督信仰去与耶稣保持距离。换句话说，他们正在把基督信仰，而不是耶稣，变成一位救主。他们说：“现在我真的很好。现在我是那么虔诚。”坦白说，那正是十六世纪德国基督教神学家，以及宗教改革运动的主要发起人马丁．路德(Martin Luther)所摆脱的生活。马丁．路德曾是一个非常活跃的天主教神父。

马丁．路德努力行善。后来有一天，他正在读罗马书1:16-17节的时候，他说他领悟到神全然出于对我们的怜悯而为我们预备了义，这义是凭信心去领受的。当我们领受了义，我们开始过着称义的生活。听到了吗？路德说他突然领悟到神为我们预备了义。他突然察觉到自己所得的救恩是一种外来的义，这义不是他用尽一切努力赚来的，而是完整无缺地领受并完全进入他生命中的。

看一看马丁．路德在那一刻明白这道理后，他说什么。他说：“于是，我感到自己重生了，并已穿过敞开的大门，进入天堂里。”就是那样。还有另一个人。他是一个年轻人，名叫纳丹．科尔(Nathan Cole)。在1740年，几乎目不识丁的他记述他在美国康乃狄克州的米德尔伯里归向神的经历。他在听一位伟大的布道家讲道。他这样说：“我听他讲道……”他使我心伤；蒙神赐福，我旧有的基础被打破了，我看到我的义救不了我。”

科尔察觉到就在那一刻，他闯入了神的国，而且就在那一刻，他旧有的基础被打破了。还有另一个人。威廉．荷伦(William Hollard)是英国循道卫理教会的创立者查理．卫斯理(Charles Wesley)的好朋友。有一天，他听到有人朗读马丁．路德对加拉太书的注释，他就悔改归主。他这样说道：

“查理．卫斯理先生高声朗读了前言。其中是这样说：‘什么？难道我们没有什么可以做？不！除了耶稣之外，再没有什么。神为了我们，使耶稣成为我们的智慧和义、成圣和救赎。’这在我身上产生如此巨大的力量，是我无法形容的；我的重担顿时卸下了；我的心充满了平安与爱，使我不禁泪流满面。”

听听著名的寓言小说《天路历程》(The Pilgrim's Progress)的作者约翰‧本仁(John Bunyan)是怎样归向神的。他说：“有一天，当我进入田野，这句话在我的心灵里响起：‘你的义是在天堂里。’我心灵的眼睛看见耶稣在天父的右边。我说：‘我的义在那里！’所以，无论我在哪里，无论我在做什么，神不能对我说：‘你的义在哪里？’

因为我的义常在神面前。我看到那不是我美好的心灵使我有更佳的义，也不是我败坏的心灵使我的义转差，因为我的义就是基督。现在，我的枷锁真的脱落了。我所面对的试探逃遁了，我在基督里与神甜蜜地和平共处。现在，我可以从我自己去仰望祂，也可以把我所有特性视为像一个富翁的口袋里的钱币，而他所有的黄金都安全地锁在家中的大箱里。啊，我看到我的黄金确实锁在家中的大箱里，就在我的主基督里。”

歌罗西书3:3说：“你们的生命与基督一同藏在神里面。”看到了吗？“现在基督是一切：我的义、成圣和救赎。”这不是很奇怪吗？这些人听来好像是遇到同一位神——在不同的地方，不同的时间，不同的世纪。我不得不在此作出结论。在下个题目中，我会详细讲解如何应用这真理来解决问题。我刚才跟你说的是，如果你在脑海里说：“假若那是真的，假若救恩是那么彻底的，为什么要行善呢？”

你知不知道，保罗在罗马书第5章描述神的救恩是何等彻底，他马上在第6章一开始就说什么？他说：“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？”亲爱的朋友，如果你没有发出这个问题，你总不明白福音是多么彻底。凡是明白神的怜悯是何等长阔高深的人，都会自动地提出这个问题，但我们下次才详细讨论这个问题的答案。答案是这样的。如果有人说：“好吧，如果我相信耶稣，我就会像那样获得接纳，那么我便失去我所有行善的动力了。”我想问问你，你之前有什么动力呢？

你的动力是恐惧。你的动力说：“我最好还是努力去做好，否则神会捉住我。”那就是你唯一可以有的动力。有些人已把他们的生命献给基督，但是他们从不明白这一点。他们不明白为什么自己花了相当多的时间不断努力，却越来越感到罪疚，因为他们行善，要成为有道德和义的人，唯一真正的动机是恐惧，不知怎么的，他们充满恐惧，说：“我不会建立我自己的义。”

恐惧正在推动你行善。当你第一次听到神的恩典是何等彻底时，你说：“那么，我的动力是什么？”你已经失去动力！从恐惧开始是错误的，因为行义的动力是爱，爱是主要的推动力，由此爆发充满感激的喜乐。我希望你也看到，我们所有的问题总是归结到这一点：当你做得不好时，你可以感到难过，因为你应该追求卓越，但如果在工作上有卓越的表现成为了你的义，你会感到沮丧，不只是难过而已。

如果你对人有爱心，当一段关系转差时，你应该去关心人，但如果关系成为你的义，当你受到拒绝的时候，你会被击溃。我们所有的问题，几乎全都是由于这个事实而引起，那就是有些事情在我们的生活中运作，犹如我们的义，它们不断地抨击我们，击打我们，杀害我们，使我们消沉，使我们发怒。现在，我要在此停一停，下次才继续谈下去。让我在此作出结论。

亲爱的弟兄姊妹，我希望你学到一些东西。惟愿这不是你在本能上不知道的事情，但我仍希望给你一个机会，去明白为何基督徒的生命已经为你的人生带来一定份量的喜乐，但我也希望它能向你显示，你是那么少去运用这些特权。你有堂堂正正的尊贵身分。你的眼睛能直望向神。你也应该能直望向任何人。如果你能直望向神，你也应该能直望向任何人。我建议你环顾四周，看看你现在所站立之地是多么荣耀。

看看它是多么荣耀！上世纪的美国专栏作家尔玛．邦贝克(Erma Bombeck)说：有一些甜点是如此糟糕，如果你只是注视它们，它们会开始让你增磅。约翰一书3:3说：“凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。”哥林多后书3:18说：“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”所以，你的心应以上面的事为念。

你从这个题目得到鼓励吗？那是因为你在这个题目一开始后，就把你的心思放在上面的事上......所以你要坚持下去。你不能只在我讲道的时候才这样做。你也必须向自己传讲。你最终可能会察觉到：“现在，我明白成为基督徒是什么意思了。”我希望你真的明白。成为基督徒意味着我把我的信心，从我正在做的事情，转移到神正在做的事情上，我说：“神啊......”

我自己没有功劳。祂抑制祂的愤怒。我唯一的盼望是在耶稣的义中。

这样你就可以跨越界线，从做一个好人进而为做一个基督徒。你要这样做。我们一同祷告。

亲爱的天父，感谢祢差遣祢的爱子耶稣基督到世间求为我们受死，还清我们的罪债，让我们可以靠着耶稣基督的义而蒙神接纳。我们不用建立自己的义，而是信靠耶稣所成就的一切而称义。求祢帮助我们明白这真理，并且在生活中应用出来。祷告奉主耶稣的名祈求，阿们。

在基督里成长（2）

除去心中的偶像

亲爱的朋友、弟兄姊妹，我们探讨“在基督里成长”系列——“除去心中的偶像”这个题目。

我们已进入基督徒成长系列，之后我们将会讨论圣灵的果子。我们要看仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。我们要看看这所有的果子。在这几个题目中，我们要查考如何在生命中产生一股动力，一个循环，使你的生命超自然地迈向成熟，并且在德行上有所改变。我们一直所说的一个燃烧循环，你会说，这是在基督徒心里需要不断延续下去的一股动力、一部发动机。

当那个循环在转动，就会有成长，有进步；如果你的生命没有进步，这是因为那个循环停止了。循环有两部分，就是悔改和相信。我们反复读所查考的经文，但会在一方面看得更加仔细。我们特别读歌罗西书3:5-11，经文谈论悔改。就是我们要查考的。

所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪（贪婪就与拜偶像一样）。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。在此并不分希腊人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人、西古提人，为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。

这是神的话语。

让我们简要地重温一下，这是重要的。悔改。十五至十六世纪的德国基督教神学家及宗教改革运动的主要发起人马丁．路德（Martin Luther），把九十五条论纲钉在威丁堡教堂门上，展开新教的改革，这是世界历史上的分水岭之一。教会解释说，第一条论纲是信徒要毕生致力于悔改的生活。那是今天的基督教会的误解。我相信一般的基督徒会相信，悔改是为了败坏的时刻的。悔改是为了你已经做的一些大错特错的事情而做的。

你在基督徒生活上倒退了。那么，你需要这些悔改的时刻，否则，只要当事人行的妥当，基督徒是应该以顺服的心走下去，并且胜过罪恶和困难，克服一切，不让任何事情缠累他们，而且无论怎样，都常常在主里喜乐。人们对悔改的理解，不是马丁．路德所理解的，他毕竟是第一个推动改革的信徒，我们最好以谨慎的态度看待此事。他会比我们许多人更加明白福音信仰的宗旨。

你看，对的是他，不是我们。你藉以成长的循环，你每天必须做的事情，就是从悔改到相信。你还记得吗？在路加福音第7章，耶稣在西门的家里。西门是那社群的支柱，受人尊敬，耶稣在那里的时候，一个声名狼藉的女人走进来，开始吻耶稣的脚，而且用油膏祂的脚。西门心里想道：“如果耶稣知道她是那种女人，祂不会让她做这样的事。”虽然圣经没有记载，或者西门可能也这样想道：“如果耶稣知道她是那种女人，祂竟让那个女人吻祂的脚，接着会发生什么事情呢？”

耶稣转看西门，察觉到他在想什么，祂说：“让我告诉你一个故事。”每当耶稣说“让我告诉你一个故事”的时候，你就有麻烦了。祂会把你带到一个角落里。祂说：“西门，一个债

主有两个人欠他的债；一个欠五十两银子，一个欠五两银子；因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？”

西门说：“我想是那个被免了五十两银子的人。”然后耶稣转向西门说：“你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚；但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干。你没有与我亲嘴；但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚。你没有用油抹我的头；但这女人用香膏抹我的脚。所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。”其实耶稣说的是：“西门，你和她之间的分别，不是你比她更有道德，或是别的，因为我们的标准已经改变了，她比你更有道德，因为她更加诚实可靠，你却是一个伪君子或道貌岸然的人而已。重点不在那里。在这个女人的生命中，她对我有更多的爱和喜乐，因为她的悔改更深刻，因为她知道她所欠的债有多少。”由于她的悔改越来越深刻，她的喜乐和爱就越来越大，因为那股动力在她的心里释放出来。那股动力延续下去，但西门的心里没有那股动力。西门一直都只在败坏的时候才悔改。西门说：“我是一个很不错的人。我一直以来行为正直，因此，偶尔地……是的，我在去年一月悔改，我还记得也许在之前的九月，我做了一件不应该做的事情，于是我悔改了。”

西门像我们大多数人一样。他只在败坏的时候才悔改，因此，这个女人在他的前头。她的喜乐和她的爱更深刻，因为她的悔改更深刻。你知道，那股动力就是这样。如果你明白福音，耶稣基督已遮盖了你的罪，祂真是你的救主，这意味着神不是因为你的努力而接纳你，却是因为耶稣所做的一切。你在祂里面获得接纳。你在祂里面蒙祂所爱。如果你明白这一点，那么，当你更深地看到你的罪，并且当你悔改时，就释放出喜乐和爱。

另一方面，如果你没有把你的生命建立在福音之上……如果你是一个无神论者，或是一个罪犯，或是一个道德高尚和有宗教信仰的人，但你没有把你的生命建立在福音之上……就这里的讨论而言，所有这些人都在同一条船上，因为他们基本上不是倚靠耶稣基督行到自我价值和得蒙接纳，而是倚靠自己的力量和才能。如果你是这样，如果你在他们当中，那么，当你发现你的罪和软弱，你会感到绝望。

换句话说，如果你不明白福音，悔改会引致绝望；但如果你明白福音，悔改会带来喜乐和爱，以及能量的爆发和生命的成长，因为悔改使我们对耶稣为我们所做的事情，有更多的欣赏、感激和兴奋。那就是动力，当悔改一直前进，你便成长。悔改这个概念常被误解。你就是那样成长了，悔改也是我们正在谈论的事情。我一直在重复悔改，因为我知道我们当中有不少人都在思想悔改，但是要非常小心。

如果你发现，当你注目于你的罪，并且对你的罪有更深入的认识，你会感到绝望，那么，我必须要问你，你是在什么基础上，相信神爱你？那基础是什么？那是你的努力？那是你卓越的品德？那是接近你的标准？若是这样，悔改当然只会把你推下去。另一方面，如果耶稣基督是你的救主，那么，悔改是那个循环的开始，悔改使燃烧循环继续下去，那就是我们一直以来所谈论的。

还有一件事情。我正在尝试覆述重点，因为你可能忘记了。但我会采用新的例证来覆述，即使你印象犹深，你仍有机会重新思考这些重点，让你更清楚明白它。我必须覆述的另一件事情，是我们曾试图以不同的名称来谈论悔改。我们说过悔改就是认清和消除心中的偶像。现在，我们这样做，是因为你若不认清心中的偶像，你仍然可以认为悔改基本上只是停止某些表面的、外在行为上的罪。

当我们重读那段经文，我们看到圣经所谈论的，诸如贪婪和淫乱等，其实都是偶像。举例说，贪婪被称为偶像。从我们的角度来看，在心理学上，偶像其实是你从它那里得到你的身份的东西。现在我用一个例子来说明。美国电影《洛奇》（Rocky）的主角洛奇说，他要坚持到底。他要努力迈向目标。为什么？他竭力要得到什么？

他在这部电影中最重要的对白中说：“只要我可以坚持到底，我就知道自己不是一个浪游的人。”现在，我提议你……在你的生命中，你有一些事情是你所相信的，就像洛奇一样，你跟你自己谈到这事，你说：“如果我能拥有那样东西，如果我可以做到那件事情，那么，我就知道自己不是一个浪游的人。”我们每个人都有一些所倚靠的东西。在某些情况下，它可能是关系，可能是财务上的安全感或独立，也可能是成就和地位。

这些东西对于每个人是不同的，但在你的生命中有一些东西是你细看的时候，你会说：“如果我有那样东西，我就不是一个浪游的人。”那就是一个偶像，因为偶像以别的东西来代替耶稣基督成为你生命中最重要的东西，你唯一可以知道某些事情是否已成为你的偶像的方法，通常是由神在你的生活里引出一个问题，让你开始看到那件事情是你做不到的。“我不能达到目标。”当你不能达到目标，你就开始察觉到究竟是什么真正管理你的人生。那就是从心理学的方式去看偶像。偶像与一些东西认同，你说：“那就是我的人生。此后，我知道我不是一个浪游的人了。”

在神学上，圣经说，你使这些东西成为你的义。你看到，从神的观点来看，神说你所做的事情，是你为自己的义作出修补。例如，保罗在新约圣经歌罗西书之前的腓立比书3:5-7节，这样谈到自己。他说：“我第八天受割礼；我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。”

保罗在第8-9节说：“……不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。”，保罗很清楚地说，他正在给你一张曾经使他自以为义的一切事情的单子。他说：“看看我的血统。看看我的家庭背景，看看我的事业成就。看看我的学识，但我把这一切都看作有损的。”

保罗的意思是：“它们曾经是我的义。它们曾经是我所倚赖的东西，我说：‘这是我的光荣。这是我的荣耀。这是我的尊严。’”为了成为基督徒，他放弃它们，他说：“我为祂已经丢弃万事，看作粪土。”那些曾成了他的义的东西，他都视为粪便了。

事实上，当你成为基督徒，虽然你说：“现在，我知道神接纳我，只是因为基督的义”；那就是福音，但你自己仍然有大部分是圣经所说的“旧人”。你里面那个“新人”说：“惟有在耶稣基督里，我才得蒙悦纳，耶稣基督是我的义。祂是我的光荣。祂是我的荣耀。”另一方面，你的“旧人”说：“你在开玩笑吧？”就像一个十六岁的女孩许多年前所说的，我记得当时我在教会里跟她谈话。

我记得我与黛比坐下来。她才十六岁，身高五英尺十英寸，体重约90磅，没有人约会她。她总是说：“没有人邀请我外出。”我尽可能以最温柔的方式，轻轻地提醒她，她已是一个基督徒，她自称相信基督，我们在基督里有这么多美好的东西。我们蒙神所收纳。我们是神家里的人。我们有神的指引。我们有神的保护。我们拥有这一切东西。我们将永远与耶稣基督一同作王。

某一刻，她望着我，说：“如果你不受欢迎，这一切有什么好处呢？”黛比变得成熟起来，因为到了某个时段，她察觉到自己不会那样对牧者说。过了好几年后，她也察觉到自己甚至不会那样对自己说，因为你不想相信你真是那么愚笨。你不想相信你真是那么受束缚。你也不想相信你真是那么幼稚，但我们心里确实有一个小东西在说：“只要我能达到目标，我就知道我不是一个浪游的人。”

我们心里确实有一个小东西在说：“如果我没有这个，那么，其他一切事情有什么好处呢？”你看到，那就是黛比的义。她打算那样做。那里有一个“旧人”，她的一部分仍在旧的基础上运作。基督徒为了成长而做的，就是认清那些东西是什么，并把它们拉出来。我们现在不会把它们识别出来。但识别的过程就像这样。你在望着自己，说：“我为何这么生气？我为何这么担忧？我为何这么沮丧？”

然后，你说：“让我分析一下。其实真正推动我的是什么？我觉得我必须有什么目标呢？”这是一个很好的问题，它是我的一个当辅导员的朋友写下来，给他那些正在尝试分析自己、明白自己的受辅导者。他说，问问你自己：“除了耶稣基督外，在我的心里有什么东西是我在功能上信靠的？”“功能上的信靠”是一个何等伟大的名称。每一个基督徒都会说：“啊，我只信靠耶稣，不信别的。”他又说：“我不理会你说什么，你相信什么，以及你似乎在说什么。你的心在功能上信靠的是什么？你的心实际上信靠的是什么？你的心真正依赖的是什么？

整个问题是：“除了耶稣基督外，在我的心里有什么东西是我在功能上信靠的、全神贯注的、效忠的、服侍的和喜爱的？”当你发现自己非常焦虑，咬着自己的指甲到了指关节，你可以这样问自己。当你发现自己非常沮丧或愤怒极了，你说：“那里有什么是我没有达到的，它为什么这样推动我？”如果你失败了，你就是这样。可是，如果你成功了，而且发现自己不断拓展，更努力去工作，更少去享受这些东西，那会是怎么样？

到了某一刻，你需要问自己类似的问题。你应该说：“尽管我所渴望的成就使人感到满足，但我是否藉此试图去修补自己的义？这只有耶稣基督才能够为我达致的成功，岂不是真的靠我的努力得来？我是否正在尝试修补自己的义？”那就是悔改了，正如我之前所说，你察觉那是肉体（“旧人”）...

谈到“肉体”这个词语时，当圣经说：“除掉肉体”或“对抗肉体”，它不是指你的身体。当圣经谈到肉体，它会说：“这些是属肉体的行为”，例如说长道短、嫉妒、骄傲……这些事情完全与身体无关……因为圣经谈到“肉体”时，这个词语通常不是指身体。当圣经把肉体与属灵互相对比时，肉体通常是指自我。它是“旧人”。肉体是你仍想靠自己获得义，而且为自己的荣耀而活的一面。

事实上，当你成为基督徒，你的肉体仍然可以运作。肉体绝对仍然可以运作。人们仍有需要去主导一个讨论，需要长篇大论地发表意见，需要有安全感，需要爱和认可……你进入教会并神的国里，但你甚至可以在一切基督教活动中仍然被肉体所支配。啊，是的。有些人对于获得肯定和控制权，有一种深刻的需要。

他们来到教会，每当他们上查经班，他们实际上所做的不是一面读圣经，一面说：“啊，我需要在我的生命中学会这一点。”相反，他们说：“哈哈！我现在能认出异端邪说了。我现在可以认出谁的话不正确，谁不是传扬神真正的话语。现在，我可以抨击他们。我可以抓住他们。我可以告诉他们什么是错的。”有许多人很爱挑剔，喜欢控制，而且喜欢常以为自己是正确的。

他们成为基督徒之前，是令人无法忍受的；现在他们成为基督徒了，但他们仍是令人无法忍受，因为肉体继续支配他们。肉体仍然继续控制他们。明白这点是非常重要的。我们每个人都有一个“旧人”。我们每个人都有一个肉体。我们每个人都有一个方法去修补自己的义，但我们得以成长的唯一途径，是识别这些情况发生的方式，并且天天为此悔改。

你要看到骄傲、自私、爱说闲话、自我防卫。顺便一提，我认识一位牧师，每当有人说：“我真的看不见这一切事情在我的生活中发生。”他便会说：“好吧，我希望你真的能为我做一个练习。在这个星期里，你不可以做这些事，第一、你不可说长道短；第二、你不可为自己辩护；第三、你不可自夸。现在，留心你自己。永远永远不要说长道短。换句话说，不要说任何人半句坏话，永不可为自己辩护，也不可自夸。你只尝试这样做一个星期，看看有多容易。”

如果你开始寻找这类属肉体的事，你会发现它们比比皆是。悔改。有一次，在教会的崇拜聚会之后，有几个人上前来，说：“你对于如何识别肉体，已具体得很。你甚至具体得令我感到可怕。你在这方面做得好极了。我一直以来都认为自己做得不错，直至你指给我看这些事情，但请你给我非常具体的步骤，去除掉属肉体的事。我的意思是，看见属肉体的事是好的，但要把它们除去。”

让我们开始吧。我将会真的很具体，但另一方面，它不是那么容易。有些人在开始看到那些推动他们的事物时，会感到很挫败，甚至超过了他们应该感受到的。他们说：“我似乎无法洁净我的动机。”有人说：“现在，你已经帮我着眼于我的动机，你已经开始帮我看见，我也开始察觉到我不能使我的动机洁净，我开始感到气馁，我开始感到绝望。”

首先，当你能够认出你的问题，这场战争已结束了一半。你的肉体能够完全支配你的唯一方法，就是你完全不察觉它的存在。例如在一场战争中，如果你毫不认识你的敌人，你完全不知道敌人从哪里来，或是他们有什么行动，那么你将会全军覆没了。另一方面，如果你可以发现敌人的行动，那么，你将与敌人大战一场。你可能在某一天仍是战败了，但至少你有一个作战的机会。

同样地，你的肉体能够完全支配你的唯一途径，是只要你完全不在意它。人们已经证明给你看，而神也已经向你显明，你要去控制与你一起的那一群人，或有人指出了你对于别人对你的看法极之敏感，你的感情常常受到伤害……换句话说，如果你开始察觉你的骄傲，以及你的骄傲是怎样出现……我们有些人表现出骄傲（我们的自我、我们的肉体）的方式，就是要去主导别人，而且长篇大论地发表自己的意见，告诉每一个人该怎样生活。

我们有些人感到害羞、怕难为情，或是害怕别人怎么想，感情常常受到伤害，这就是另一种形式的自我中心。它是另一种形式的骄傲。当你开始看到那形式，并看穿它是怎么样，它就不能再以同样的方式伏击你。在某个星期，你可能成为它的猎物，但如果你能够把它列出来，如果你能够看穿它……其实，对于任何走上来说以下的话的人：“啊，我看到各种不良的动机。我看到各种问题。我感到十分沮丧。”我会说：“如果你为此心烦意乱，如果你能看穿肉体的行动，你就真不会被你的肉体所支配。

你基本上已经与肉体交战了。战争最重要的部分其实已经结束，你已经醒过来了。”你知道吗？如果敌人在后面追赶你，你却在睡觉，你甚至不用一战。你必死无疑，但如果你醒过来，至少可以打一场仗。如果你感到那场战争，那是生命的标志、成长的标志，也是神在你里面动工的标志。唯一真正被打败的人，便是那些在他们的生命中完全没有挣扎的人。当你看穿不良的动机，不要气馁，那是生命的标志。

其次，为罪悔改有两个基本部分。上一个题目，我已告诉你第一部分。今次，我告诉你第二部分。首先，你必须脱去肉体的面具，第二，你必须把肉体带到十字架那里。脱去肉体的面具意味着你要确保自己停止为肉体辩解，为罪冠上美好的名字。要自己下定决心。如果你说：“我的感情容易受到伤害”，你的意思是你感到苦涩。如果你说：“我只是非常非常挂念”，你其实是被焦虑吞吃了。按肉体的名字叫它，并承认所发生的事情。我们已谈过，不再深入讨论了。我真正想带出是第二部分，就是你摧毁罪的权势的途径，是把罪带到十字架那里，而不是西乃山。把罪带到各各他山去，而不是西乃山。如果你把罪带到西乃山去，那意味着你正在思量罪的危险。你正在想到罪如何打乱了你的生活。

你正在思量因着罪而降临在你身上的一切惩罚。那不是悔改，而是自怜。自怜和悔改是两件不同的事情。当我来到我生命的某个阶段，才察觉到我以为大半生一直在进行的悔改，有九成其实只是自怜而已。自怜和悔改之间的分别是：自怜是思量你的罪怎样把你弄得乱七八糟。自怜是思量罪所引致的后果，以及它给你带来什么破坏，神怎样惩罚我，或是我的父母怎样惩罚我，或是我的老板怎样惩罚我，或是犯罪在我的生命里将会或已经产生的一切问题。“主啊，我为着这已经发生的事情是何等抱歉。主啊，求祢从我的生命中把它除去。”你其实正在说：“我讨厌这罪所引致的后果。”但是你还未学懂恨恶罪。你不是恨恶罪，而是恨恶罪所带来的后果，你也恨恶自己竟是那么愚蠢。

自怜导致你继续恋慕罪，使罪在你身上仍有权势，但你却憎恨自己。当你说：“这罪对神造成什么影响？这罪使神付上什么代价？神对这罪有什么感觉呢？”那就是真正的悔改。让我为你举出两个人作为例子，他们是三百多四百年前的作家。其中一个人的名字是斯蒂芬．查诺克（Stephen Charnock）。他尝试解释把罪带到西乃山，你在那里只着眼于罪的危险，另外是把你的罪带到十字架，你在那里看到罪对神有什么影响，并这两者之间的分别。

当你看到罪的影响在那位慈爱的神面前——祂为了使你成为圣洁而受死，使你不用承受罪的刑罚；当你开始看到这真理，真理使你融化，真理使你开始恨恶罪。罪开始失去对你的吸引力。你不去恨恶自己，反之，你发觉你恨恶罪，所以那个偶像开始被压碎了。仔细听听斯蒂芬．查诺克说什么，他说在律法下认罪和因福音信仰而认罪是有分别的。

“在律法下认罪主要是考虑神的公平，因福音信仰而认罪是感受神的美善。一个因律法而认罪的人大声呼喊：‘我已经激发了一种力量，就像一头狮子的吼叫……我已经惹怒天地的主，祂的话语可以撕裂世界的根基……’可是，一个因福音信仰而认罪的人呼喊：‘我已经激怒了美善如甘露的那一位。我得罪了神，但祂向我伸出祂的手，把我当作朋友。我的心必定是用大理石造的。我的心必定是用铁造的，竟把祂的血溅在祂的脸上。’”

现在，你看到祂做了什么。难道你看不见那个分别吗？让我来告诉你。我会多说一件事情。你脱去罪的面具。你把罪带到十字架那里。要毁灭罪在你的生命中的权势，途径是把罪带到十字架那里，你看，耶稣基督死了，所以你不用承受罪的惩罚。耶稣基督为了使你成为圣洁而受死。

当你看察这罪是对神的侮辱，因为这罪在你的生命中，把一些东西放在比神更重要的位置上，那使你感觉不安，但这不是一种病态的不良感觉。相反，它其实使你得到释放，因为它不是使你恨恶自己，而是要令你说：“我不想这样。我知道神想从我那里得到什么。我可以不做这事。”这样，你便得自由了。你必须留心，看看耶稣做了什么。马太福音10:28节记载耶稣对众人说：“那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”

要紧记这一点。耶稣是对祂的门徒说，他们所有人都将要壮烈牺牲。我们知道在耶稣面前，聆听祂对他们说话的那些人，在历史上是怎么死的。他们有些人被钉在十字架上，死得相当可怕。他们有些人被撕得粉碎。那时候，人们常苦待基督徒，把他们的一只手和一只脚缚在一匹马上，另一只手和另一只脚则缚在另一匹马上，然后让两匹马奔跑，把他们撕为两半。有些基督徒活生生被钉在木桩上，然后涂上沥青，点燃作火炬。

又有些基督徒活生生被人在他们的头盖骨里钻小孔，然后把熔了的铅倒进去。耶稣知道他们将要经历什么事情，祂竟说这些经历跟地狱相比并不是那么可怕。祂说：“不要害怕这种事情。那是什么？这些经历跟地狱相比就像是主日学的野餐。”耶稣比任何人更多谈到地狱。你想把地狱归咎于保罗，或那么令人讨厌的人。看看圣经。耶稣基督在十字架上不只是经历一个地狱，而是我们所有的地狱。它们全都挤进祂受苦的三个小时里。

为什么？你因此能够成为圣洁。现在，如果你细想事情……你知不知道我正在做什么？我正在告诉你，你必须教诲自己，因为当你像那个十六岁的女孩黛比，说道：“如果你不受欢迎，这一切有什么好处呢？如果你不受欢迎，神所成就的事有什么好处呢？”你必须看看。我说：“黛比，你知道……”我不能这样对她说，因为这是一个简单的标准答案。你必须给自己恰当的答案。你不能从任何人那里得到答案。

黛比应该来到十字架那里，说：“啊，主耶稣基督，我看见你曾做了什么，所以我不会把任何东西放在你前面。除了成为圣洁外，我也不会做任何事情，因为只有当我成为圣洁，我就欢喜。你死了，使我不用承受罪的惩罚。我丢弃罪。我甚至不希望看到罪。因着你的美丽，罪对我来说成了一件丑陋的东西。”那是你每天都应该做的事情，我通常会做的是找一节对我合用的经文。你也知道，经文在一段时间里是有放射性的。上个星期，有一节经文对我产生放射性能，诗篇32:7节说：“你是我藏身之处；你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌四面环绕我。”

我开始察觉到：“在这里停一停，我发觉有各种各样的事情让我们躲进去。”如果一些朋友从全国各地打电话来，说：“事情进展得怎样？”我说：“我们只有五个星期。”“有多少人会来？”我很高兴他向我提出这个问题。我说：“我不知道，但大概是……”他说：“那太好了。”我很高兴他那样说。我发觉自己正躲在那些事情里。

但随后一整天，甚至整个星期，我发觉自己躲藏在那些在祂以外的事情里。我开始看见我的肉体慢慢地爬回来。我开始看见我自己，而我必须做的事情，就是带着我的肉体回到十字架那里，说：“听着，没有什么比神更尊贵，没有什么比祂更有价值。我要把肉体置诸死地。”我必须这样做。你也可以。越蒙赦免的人，他的爱就越多。我们一同祷告。

我们的天父，求你帮助我们抓住这些重要的真理，并在我们的生活中应用它们。更加求你帮助我们，让我们看到悔改和自怜，以及在律法下悔改和因福音信仰而悔改，两者有何分别。

天父，在我们生活中，我们发觉自己已经远离了察看自己的罪。我们也远离了对付我们的偶像，因为我们看见偶像的时候，只是感到绝望，但我们现在知道我们需要做什么。我们需要认识罪是什么。我们需要把那些东西带到十字架那里。我们需要把这些东西丢在那里。

我们祈求天父帮助我们能够做这些事，因为惟有这样，我们才会成长。我们盼望自己像那个女人一样，在喜乐和爱中成长，因为她的悔改也增多。一生都要悔改。我们现在看到了，因为整个生命都是你的爱。你的爱带给我们安全。天父，现在就带领我们进入祢的爱。求祢赐予我们藉着悔改在生命里成长，我们奉耶稣的名祈求，阿们。

《歌罗西书》4: 2-4

你们要恒切祷告，在此警醒感恩；也要为我们祷告，求上帝给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘，叫我按着所该说的话，将这奥秘发明出来。

这段经文指出有关祷告的五点纲要。

第一，“ 你们要恒切祷告”。请大家不要放弃在祷告周中所表现出来的殷勤。在不住的祷告中，我们会得着更多的能力。不要忘记在《路加福音》11章8节中的那个“情词恳切的朋友”，也不要忘记耶稣借着寡妇的比喻所要告诉我们的“要常常祷告，不可灰心。”（路18: 1-8）

在基督徒的信仰生活中，能否坚持到底是对真信心的一个最大的考验。赞美上帝，我们中有些人已经坚持祷告了60年、70年甚至80年！噢，让我们的教会成为一个祷告的教会，让1982年成为用祷告来孕育禾场的丰收年。到末了，如果我们可以说 “当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了”，那该有多好！

第二，“在祷告中警醒”。这就意味着要警惕！在意识上要清醒！保罗可能是从客西马尼园所发生的故事里领会到了这一点。耶稣吩咐门徒们祷告，却看见他们睡着了，就对彼得说：“不能警醒片时吗？总要警醒祷告，免得入了迷惑 ”（可14：37节及以下）。祷告的时候，我们要警醒――不走神、不说空泛的重复话、避免陈腐无意义的虚谈、除掉狭隘自私的欲望。此外，我们还要警醒那些好的方面。我们特别要警惕的是：我们要按照圣经教导，在上帝的带领中祷告。是上帝在我们里面动工，带领我们祷告，而我们却常常把这种带领当作我们自己的决心和决定。

第三，我们在一切祷告中都要感恩。我听到许多见证，就是上帝借着更新你们的祷告在你们生命中做工，那是多么的奇妙啊！这些见证激励我在上帝面前献上感恩的祷告。请继续告诉我、也不断地与其他人分享这些美好的见证。如果我们在祷告中充满感恩的喜乐，那么上帝就会使今年成为丰收的一年。

第四，求上帝给我们开传道的门。这有两层涵义：1）在教会中，每周都有愿意接受上帝真道的、开放的心灵；2）当我与邻舍分享福音时，他们会有接受的心。“主就开导吕底亚的心，叫她留心听保罗所讲的话。”（徒16：14）这正是我所希望每个主日和周间每一天所发生的事。请为我祷告。

第五，请为我祷告，叫我得以传讲基督的奥秘。“大哉，敬虔的奥秘！ ”（提前3:16）噢，被呼召出来宣讲基督的奥秘是多么美好啊！我深深地爱着讲道的事奉！虽然，基督的奥秘远远超过我的理解。请为我祈祷，让我明白基督的奥秘。请为我祈祷，让我选择适当的经文。请为我祈祷，让我靠着圣灵的大能来讲道。请为我祈祷，让我凭爱心说诚实话。噢，请大家为我祷告。若没有基督，我什么也做不了。

同样，我也在祷告中记念你们大家！

约翰 牧师

在基督里成长（一）（5）

基督里寻找我们的身分（3）

亲爱的朋友、弟兄姊妹，我们在这几个题目都查考歌罗西书第3章，首先研读的是第12-17节。

所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。又要叫基督的平安在你们心里作主；你们也为此蒙召，归为一体；且要存感谢的心。当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。

这是神的话语。

我们一连三个题目讨论“在基督里寻找我们的身份”这个题目。今次所讲的是最后一部分。我们在之前两个题目中查考歌罗西书3:1-4节，我们谈到你其实已经死了，现在你的生命与基督一同藏在神里面 ，基督是你的生命。我们用了好几个方式谈这方面。

顺便一提，有人告诉我：“我真的很高兴，你能在题目开始的时候摘要概述上次谈过的内容。”也有一些人说：“我喜欢你复述上次题目的一些内容重点，因为我若没有收听，也可以赶得上今次的题目内容。”但很多人会说：“直至你摘要地复述上次的题目内容，我才真正明白你上次说了什么。”精简其实也有道理。留意一下圣经中的任何一篇讲章，并大声地把它读出来。看看你是否能够找到一篇讲章要超过5分钟才读得完。因此，精简之道是值得一谈的。

让我来摘要复述一下：我们说过人人都觉得自己需要义。义是圣经的词语，用来描述每一个人都有的一些标准，使他们对于自己有良好的感觉，并且接纳自己。每个人都有一套标准。我们可能从我们的父母得到这些标准。我们可能已经丢弃了我们父母的标准，而采纳我们的朋友和我们的文化的标准，但后来可能又排斥它们，改为提出我们自己的标准。

在一般情况下，每一次你到心理治疗专家那里，他们都告诉你除去旧有的标准，并建立一套新的标准，你对自己就有良好的感觉。你需要放弃和除去你为自己所订的那一套旧标准。圣经称这些标准为义。圣经一次又一次地说，无论人们如何掩饰，他们在基督教的福音以外所找到的各种理念、各种宗教、各种尝试，都是他们用来修补自己的义所付出的努力，好使自己感觉良好。这样，他们就可以明白自己身分，感到生命有意义。

圣经说，你必须除去你的标准，你必须认识神已经在耶稣基督里为你提供义。除非你愿意看到你永远不能达到那些标准，否则你在祂的眼中，永远不能成为义；只有当你愿意承认这一点，并来到祂那里，说：“主耶稣基督，你的记录，你的义，是我唯一的希望。我需要它进入我的生命中”，那么，当你相信和信靠耶稣，神就把它放在你身上。这就是福音。

我们指出的其中一件事情，就是若要完全明白福音，你必须牢记基督的“主动的顺服”和“被动的顺服”。还记得我们这几个题目中所谈过的吗？让我给你一些新的例证。神学家也谈到耶稣基督被动的顺服。这可能是一个不适合的词语。我知道“被动”听来很懦弱。但“被动的顺服”是指耶稣基督来到世上所做的事情的消极一面。祂来到世上是要代替我们，祂要来代替我们。

耶稣被动地做的其中一件事情，是祂承受了我们应得的惩罚，大多数人都听过那部分了。耶稣为我们的罪受死。祂承受我们的惩罚，谈到祂所受的惩罚，无不令人感动不已。我刚刚听到另一个例子。它是关于两个年轻的华人兄弟的真实故事，他们于二十世纪初住在美国三藩市的唐人街。他们是两兄弟。弟弟犯了法，他是一个叛逆的孩子。

他在某个地方赌博，后来与人打架，把那个人杀死了。他的衣服染满了血，于是他逃跑。不幸的是，很多人已经认出他来。他跑回家后，把衣服脱下，扔在地上，企图把它们收藏起来。他换过衣服后，便匆匆离开了。但哥哥看见所发生的事情，当然察觉到他的弟弟已被认出来了。警方知道他是谁。人人都知道他是谁。那些衣服无可避免地会被找出来，他们知道他逃往哪里去。

于是，那个哥哥把那些血渍斑斑的衣服穿在身上。当警察进来，他们马上认出他便是那个犯了法的人。他们把他拘捕了。他要受审讯。虽然他是哥哥，但他的年纪不是大得很多。他的身高、体型、样貌等等，都与弟弟相似。他受审后，被判处死刑。后来，他的弟弟终于觉悟了，在极之痛悔下，他回来告诉当局究竟发生了什么事情。但他们说：“这已经太迟了已经有人为这项罪承受刑罚。我们不能逮捕你。”

很多故事都说出“有人已经这样做了”。路加福音第15章记载了浪子的比喻，那个故事的结局简直不可思议。你还记得这个故事吗？在故事中，那个小儿子离开家庭，在外面过着挥霍的生活。他离去之前对父亲说：“我希望现在就得到我那一份家产。我不想你死，但我希望现在就得到我应得的那一份家产。”他的父亲给了他一半的物业，把它变卖了，将所得的钱给了他；那个父亲把他的小儿子该得的那部分都给了他。

小儿子离开家里，在外面花天酒地，挥霍金钱。后来，他觉悟了，便回到家里。他准备向父亲说：“爸爸，求你接纳我做你家里的一个奴隶，我不配称为你的儿子。”正如你所知道，父亲听到，就说：“你在说什么？你是我的儿子，我很高兴地欢迎你回来。”父亲把袍子拿出来给他穿上，把戒指戴在他的指头上，还说：“把那肥牛犊牵来宰了，我们来庆祝。”那是一个很好的比喻，而那个比喻就这样结束了吗？不。

比喻有一半篇幅描述那个大儿子（那个父亲有两个儿子），他花了许多时间不断埋怨，你记得吗？他对父亲说：“我服事你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。这很不公平啊！”父亲对他说：“你怎么呢？这是我的儿子。我爱他。我只是尽一个父亲的责任。你认为父亲该做什么？”那个比喻就是这样结束了。它是一个不可思议的比喻，你不觉得吗？那个大儿子代表的是什么人？

首先，你要记着当时耶稣基督正在向法利赛人说话，祂尝试向法利赛人举起一面镜子，让他们看见自己是怎么样的。他们恨恶罪人。他们也恨恶妓女、赌徒、犯奸淫的人，以及所有这些可怕的人，他们不想与这些人有任何瓜葛。耶稣正在说的是：“你们都像这个大儿子，傲慢自大。”

但那个大儿子有他的理据，因为那个父亲已经把小儿子应得的家产都变卖了，而小儿子也把变卖所得的金钱都花光了，现在父亲所拥有的一切都属于大儿子，对不对？所以，当父亲说：“给他上好的袍子”，那其实是大儿子的袍子。当父亲说：“给他一枚戒指”，那其实是大儿子的戒指。 当父亲说：“把那肥牛犊牵来宰了”，那其实是大儿子的肥牛犊。那个大儿子是一个差劲的哥哥；但希伯来书2:11节说，耶稣基督称我们为弟兄也不以为耻。

那意味着这个比喻指向那位真正的哥哥，因为耶稣是一位哥哥，祂废去所有的哥哥。因为耶稣基督来到世上，说：“是的，我的小弟弟，我的小妹妹……”祂对我们每一个人说：“……神戴在你指头上的戒指、儿子的名分、获接纳为家里的人、义袍，以及天父正加在你身上的一切东西，都是我的。它们都是属于我的。这一切不是属于你的，是我用极重的代价买了它们，我很高兴你现在拥有这一切。”

耶稣基督是我们真正的哥哥，祂甚至远远超乎那个在唐人街为了自己的弟弟而被处死的哥哥，因为耶稣基督不只是为了我们而被人杀害，祂还做了别的事情，那就是福音的另一面——基督“主动的顺服”。基督“主动的顺服”不仅意味着耶稣基督为我们承受惩罚，祂也为我们赢得奖赏。

直至现在，我和内子都仍然清楚记得在很多年前，我们参加了一个旧约圣经的课程。我们在听一位教授的讲课，他尝试向我们展示的，不只是基督被动的顺服，并在十字架上受死，还有祂主动的顺服。那位教授说耶稣基督的顺服好比以下的情况：试想象一下有两条跑道，在每一条跑道的尽头都是一个圆圈。在耶稣的跑道尽头是胜利者的桂冠，因为耶稣基督跑了一场完美的赛跑。祂没有绊倒。祂跑得很完美。祂从来没有碰倒任何栏杆。那是一场完美的赛跑……在祂的跑道尽头的圆圈内，有奥林匹克运动会的金牌在等着祂。

现在，看看你的跑道，你会看到你正在做什么……你往错误的方向走，磕磕绊绊，碰倒每一个栏杆，不断诉苦和埋怨，沿途不停绊倒其他人，做尽你所能做的一切事情，你看到吗？在你的跑道的尽头是什么？圣经说，对于那样去跑一场赛跑的人，对于那些否认他们合法的主人，不以他们为主人的人，在那场比赛结束时，会得到什么呢？是惩罚。那是死刑。那是断头台。那是刽子手的绞索。

我记得在这个课程中，教室里发生了一些属灵的事情……它真是令人难以置信。他说：“试想象一下，耶稣来到世上，不只是为我们受死。反之，要这样想：耶稣基督跑完了一场比赛，在跑道的尽头等待祂的，是胜利者的桂冠。突然，祂走到你的面前，转入你跑道尽头的圆圈里，并把祂的头放在断头台上，然后祂被杀害了。祂承受了惩罚。”那是基督被动的顺服。

你跑道尽头的圆圈变得黑暗。灯光熄灭，那个为你预备的地方，也是你唯一要去的地方，就是胜利者的圆圈。为什么耶稣没有选择到那里去？因为祂是为了你。哥林多后书5:21节说：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”耶稣不仅仅承担了我们的刑罚，也为我们赢得了祝福。祂不只是承担了我们的诅咒，也为我们赢得了祝福。祂不只是承担了我们的惩罚，也为我们赢得了奖赏。

约翰福音1:18节说，耶稣基督永远活在天父的怀里。这是一个值得注意的陈述。在别人的怀里，表示了极之亲密和充满爱的关系，是我们难以领会的。要躺在别人的怀里，必须与那人有一种非常亲近和充满爱的关系。在我的一生中，极少数人能趁着我坐在沙发上的时候，走上前来，躺在我的怀里。这些人都与我住在同一屋檐下。就是那样，没有其他人可以这样，对吗？

然而，当圣经谈到耶稣在天父的怀里，你要记着，这是两个没有身体、永恒的位格。当你爱上某个人，把自己投进他的怀里，那是奇妙无比的事，但是两个人的灵魂和心灵彼此藏在里面却是另一回事……永恒的位格……永恒的、完美的、无所不能的、无所不在的位格永永远远藏在彼此的灵魂里，也永永远远注入和倾出彼此的爱与喜乐。

试想象一下天父对祂儿子的爱。根据约翰福音第17章耶稣为我们祈求的祷文，如果你属于祂，如果你相信祂，试想象一下天父在祂的儿子里所得到的喜乐。耶稣是我们的大祭司。祂是我们的辩护律师。看看祂正在做什么。祂经常地说：“父啊，你所赐给我的荣耀，我希望他们也能得到。你对我的爱，我也希望他们能得到。”

耶稣基督怎样拯救我们？祂不只是藉着被动的顺服，还藉着主动地成为我们的义来拯救我们。现在，神把祂惯常对耶稣基督的爱（现在仍是如此），也赐给我们，但那份爱是藉着耶稣基督而临到我们。天父如何爱祂的儿子？祂也是那样爱你。天父如何欣赏祂的儿子？祂也是那样欣赏你。那就是耶稣所祈求的。这也是你所得到的。

因此，我们说圣经教导我们，你必须停止试图从其他来源去偷取自我接纳，例如，你的力量、你的成就、你的声望等。反之，你要在我们于耶稣基督里的地位所生起的火旁，给你自己取暖。人们都在说：“你是怎样做到的？关于那一点，你已经谈了很多。”让我继续下去。

看一看歌罗西书3:12-17节。那里有几个原则是我想指出来的，它们是真正的指引。你怎样在你的生活中实行圣经的教导？你怎样让福音——那好消息——进入你生命。以下是实际步骤。第一，看看第15节：“又要叫基督的平安在你们心里作主；你们也为此蒙召，归为一体；且要存感谢的心。”

亲爱的朋友，这是在整部圣经里，尤其是保罗的书信里，一而再、再而三重复的事情。你一次又一次地听见保罗说：“因为你为此蒙召，因为你在基督里就是这样，所以你要成为这样的人。”你有没有注意到那种情况多久才发生？因为你是这样，所以你要成为这样的人，除非你明白事情在此是如何运作，否则它听来像是一件自相矛盾的事。

保罗在这里说的是，因为你的生命与基督一同藏在神里面，所以你要活出那样式。如果基督是你的生命，那么，当其他人来批评你，你会说：“被人批评使我受到伤害，但我的声誉不是我的生命，他们对我的想法也不是我的生命。基督才是我的生命。”所以，保罗正在说的是：“成为合乎你身份的人。抓紧那真正的你，以及你真正拥有的东西，并活在这个根基上。成为合乎你身份的人。让基督的平安在你心里作主。”为什么？因为你蒙召是要得平安。那是一个很好的例子。

此外，第12节说：“所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心……”首先，来看看“成为合乎你身份的人”这句话。有人对我说：“我喜欢这个讲道系列，但你不停地称这系列为‘在基督里寻找我们的身份’，我却仍是听不见你谈到身份。你认为‘在基督里寻找我们的身份’是什么意思呢？”

所以我说：“啊，好吧，你说得对。我还是谈一谈那方面，使我们的内容与题目相符。”如果你读人类学家的著作，并询问他们何谓身份，你经常会得到一些准确的、很好的、具体的和有用的答案。我发觉我从人类学家所学到有关身份的知识，比我从心理学家所学到的还要多。那并不表示我不喜欢心理学。你也知道，我读了很多关于心理学的书，但在这方面有一个都市人类学家名叫保罗．希伯特，他引用了其他很多人类学家的著作，说道：基本上，你的身份是一套的层级，因为你的身份是由很多东西组成。你与很多东西认同。但是在寻找身分的过程中，这些事情可能会改变。有些你所认同的东西对你是极之重要的；它们对于你感觉自己是谁，是非常重要的。有些东西是相当重要。有些东西却没有那么重要，所以它们是有层级之分的。

看看这个例子。例如，在你左边有一个人，他是一个基督徒，但愿他是一个初信的基督徒。他是一位律师。他也是一个上海人。这个人说：“首先，我是一个律师，是的，我是上海人，我喜欢与我的家人四处逛逛。作为一个律师，它是我的地位，是我杰出的专业成就，也是我所属的圈子，真的使我感到那就是我，让我对于自己的身分，感觉美好。它带给我人生的意义。它带给我身份。”

这人成为基督徒，基督徒的身分成为他最重要的身分，因为他知道仍有别的东西构成他的身分，但这些东西对他的影响不大。有一个方法能让你辨别自己的身分，就是当你感到压力时，你通常会向什么求助？当外面变得冷了，你会在哪里为自己取暖？让我来告诉你。让我为你读出以下一小段文章。它概述了我将会尝试传讲的信息。

“身份是一套的层级，那里有许多东西，有些层级更深刻地控制我们的自我概念和行为。如果一个人的职业是他的身份的根基，那么，他将会因自己无法在事业上出类拔萃而心烦意乱。”如果他支持的球队输了，他不会大感不安。他的家里发生什么事情，也不会令他烦恼不已。对他来说，最重要的是事业上的表现。

如果他的籍贯是更加根本的事情，家庭关系对他来说将会是十分重要。基督徒迈向成熟是一个过程，其中最根本的身份层级是我们怎样理解自己作为初信的基督徒，以及在基督里新造的人……“那是最根本的事情。”……并我们随之而来在耶稣基督里的特权。基督徒迈向成熟，意思就是把基督徒的身份从顶层移至底层。

“这个过程需要时间。基督徒的身分往下移动，直到我们发现自己不再为着在职业上、社交上、关系上的变化而心烦意乱。我们开始可以在工作中放松一下。我们可以克服种族的偏见。”坦白说，在很多情况下，当你的种族身份向下移动得越近底层，你就越难接纳其他种族的人。事实上，我们对政治的观点也变得更开明。

我不想让你以为基督信仰只是你的生命中的一个层级。我正在尝试把基督信仰引入这个模式里，我认为这是有帮助的。你越是把你的基督徒特质和你的基督徒身份移向你生命的核心，并成为你生命的根基，你越发在生命的各方面得着自由。你将会对其他意念更加开放，也对其他人更加开放。

成为一个绝对委身的基督徒，不会使你变成一个狂热分子，也不会使你变成一个偏执的人。它不会使你的思想封闭起来。它常常开启你的思想，因为你不再害怕跟那些比你更有见识的人谈话，也不会采取防卫的态度。啊，不。当有人进来告诉你一些事情，或向你提出一个你不甚理解的论据，你不会感到受威胁，因为你的身份不是基于自己有多聪明。你的身份也不是基于某个政治信念。你变得更加开明，基督徒身分更向下移动至底层的根基。

你必须成为合乎你身份的人，你必须操练，你必须继续往下移动。这个过程需要时间。你不可能过了一宵就做得到。这是不可能的。很多时候，尽管你在归信主后最初的几天、几个星期，甚至几个月里，感到兴奋，神对你来说也十分真实，但是那里没有即时和快速的方法让你到达底层。

你在各样操练越是稳固，你的基督徒身分越快移动到底层。我们在接下来的几个题目中会探讨这些操练。我们将会谈到如何行在神的话语中、祷告生活、与其他基督徒的团契相交、对神的话语的默想和研读，以及你作为基督徒需要有所成长的各方面。你在成长的方法上，以及在蒙恩的方法上，越是勤奋用功，你便成长得越快，也越快体会那自由。

现在来到另一方面。我们从第15节看到身份的性质。在第12节，保罗说：“所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。”有些人会说……或已说过……如果你不断强调基督的主动的顺服，如果你强调你在基督里的义，这只会使人失去追求圣洁的动力。

事实上，我能为你找到像这样的一篇讲章，“我们读到的福音是这样：‘只需凭信心来到祭坛前，信靠在那里所洒的血。然后坦然无惧进入至圣所里。那幔子已裂开。你的天父爱你，祂在等待你。祂只看到在你里面的耶稣。’”那听来像是我在这几个题目中一直在说的事情，不是吗？

接下来的一段说：“接受这种见解的基督徒相信他们可以绕过那个洗濯盆……他们可以用他们遍布全身已结成块的罪，以及深深地嵌进他们心里的罪恶的习惯，越过那神圣之地的应许，直接走进去，引以为荣地说：‘我在基督里是神的义。’”这篇讲章在说，如果你真的相信神按着本来的你去接纳你，无论你是多么败坏，祂只看到耶稣在你身上的义，它的意思是，你会因此以为你不用悔改了，也不用对付你生命中的罪了。

让我在此告诉你，保罗在第12节说：“所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人……”“圣洁”这个词语的意思，正是你所想的意思。你认为“圣洁”是什么意思呢？它是指圣洁的。你说：“它不能是指圣洁的。它不能指到纯洁的、无可指摘的、毫无瑕疵的，因为你怎会嘱咐圣洁的人更有怜悯？你怎会嘱咐圣洁的人更加谦卑？如果他们已是圣洁的，你怎会嘱咐他们更有忍耐的心？”

那个答案就是我们一直所说的：因着耶稣基督是神的儿子，也因为我们在祂里面，神已经视你为圣洁的。那是对此唯一的解释。你已深深地蒙神所爱。现在，因着你是那样，你已得到自由和动力，实际地穿上圣洁真实的特质。你知道神接纳你，而且知道自己是完全蒙爱的，这是使你去过敬虔生活的动力。你看经文说：“……你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人……”

你可能会说：“为什么？为什么会那样？”我在此解答一下。当你读圣经的时候，你会读到有一个“旧人”和一个“新人”。在每一个基督徒里面，都有一个旧我、一个旧人，以旧的方式去行事；也有神正在创造的一个新人，它惹人注意。每个基督徒都明白他里面有一个旧人，也有一个新人。每个基督徒都认识这种挣扎，但旧人和新人是指什么呢？

据我所知，旧人是以行为称义的旧有思维和行事方式。那是指在你里面仍然有一部分会说：“即使我知道神爱我，即使我知道我在基督里是完全圣洁，但我真的想赚取自己的义。”所以，你继续紧张不安。你继续为着自己必须达到的标准和要做到的事情而沮丧，结果在你的生命中结出各种各样的坏果子。旧人使你的生命充满骄傲。它带来愤恨和沮丧等类的事。

新人会不断地说：“我在基督里是神的义。”产生的效果就是……怜悯。当你知道自己是圣洁的，它会产生怜悯之心。当你知道是蒙爱的，它会使你谦卑。当你不知道那样的事时，它会导致不安和沮丧的感觉。坦白说，如果你说你知道神完全接纳你，你是愚蠢的；你会因此而完全没有动力去悔改。

让我在谈到这一点之前，先给你一些例子。例如，假设你爱上了一个女孩，你希望她嫁给你，你知道她正在观察你。你知道她正在查看你。她正在查明你会如何处理争论，你会如何处理批评，以及在她沮丧的时候，你会如何支持她等等。

她正在留意你，你知道你正在接受调查。所以，你竭尽所能，你表现得细心周到，温柔体贴，你尽力显出你的爱。有一天，你向她求婚，她答应了，你便跟她结婚。突然间，你察觉到：“她接纳了我。她接纳了我。我受审查的时期已结束了。”

请记着一个事实，这仍是人的一个例证，不是一个完美的实例。我来问你，如果你真的爱她，你第一个反应是什么？你说：“唷！她说‘我愿意’，那么，我没有什么理由要送礼物给她了。我没有什么理由要温柔地对待她了。我没有什么理由要支持她了。谢天谢地！”你终于自由了，因为以往在你的生命中，以及在你与她的关系里，仍有一些恐惧：“如果她拒绝我，那怎么办？但现在她接纳了我。”

很多人可以开玩笑，但当中是一个充满辛酸的笑话。他们会说：“你知道，我已经陷入其中一个境况里，当我完全接纳某人后，他就放任了，不再那样做了……”在这种情况下，那是爱吗？不，那当然不是真正的爱，你也不应该说那些真的爱主耶稣基督的人知道自己是圣洁的、蒙拣选的和蒙爱的，便会失去他们的动力。那样说是愚蠢的。

事实上，只有当你知道自己在神的爱里是完全稳妥的，你才有力量去面对你的罪，承认它们是什么罪，因为你自己的圣洁不再是你的根基。它不再是你的义了，所以你可以接受它。你可以接受批评。你可以对自己作出这样的批评，并且你若知道自己是蒙拣选的、圣洁的，那么，这一切事情都会随之而来。这里所列出的结果是：怜悯、恩慈、谦虚、忍耐、饶恕、和平。看看它怎样发生。

首先是怜悯。如果你知道自己在耶稣基督里完全地、白白地得蒙接纳，那是否令你更富有同情心，或是少了怜悯之情？它使你更富有怜悯之情。为什么？有一件事情你可能不知道，无论你相信与否，我在过去五年里，不断周游全国各地。我在教会的牧职只是一份半职的工作。我用其余的时间周游全国各地，尝试激发其他教会起来帮助穷人。这是我另一份半职的工作。

我发现了一些非常有趣的事情。有些人相信神接纳他们是因为他们相当不错的人，这些人几乎没有动力去帮助穷人。为什么？因为他们说：“让他们自己振作起来吧！让他们出去找一份工作，做一些事情。”由于他们把事物理解为都是他们干出来的，所以他们看自己的人生的每一部分，以及他们所得到的每样东西，都是他们努力得来的，包括他们的救恩。

但有些人知道自己是蒙恩得救的罪人，他们蒙神白白地拯救和接纳，是他们完全不配得的。他们看到一个乱七八糟的人，他可能在肉体上、在思想上、在经济上、在社交上都一团糟，毫无才略，但他们没有说：“这个人何等令人毛骨悚然，何等惹人讨厌。”反之，他们说：“我知道当我离开了耶稣基督，神看我也是这样子。我知道我的义只是像污秽的衣服 。我察觉到我是衣衫褴褛，所以当我望着这样的一个人，我在看着一面镜子。”

当耶稣基督说：“我饿了，你们不给我吃，渴了，你们不给我喝。”祂真正的意思是：“你对待那些人的方式，让我知道你是否知道你是个蒙恩得救的罪人。你对待那些人的方式，也让我知道你的心里是否充满了对我的感激之情，或是你基本上认为，神只是把你应得的东西赐给你，那就是到天堂的一趟旅程，因为你是一个道德高尚、品格端正、正直的中流砥柱。”怜悯的心发自你知道自己是白白蒙爱的，并且已在耶稣基督里成为圣洁。

其次是谦卑。我们刚刚已谈过这方面。谦卑是从何而来？当我们谈到圣灵的果子时，我们可以用更多时间去讨论这个题目。谦卑不是自以为比别人低微，而是较少去想到自己。谦卑不是说：“啊，我很伟大！”谦卑也不是说：“啊，我是微不足道的。”谦卑是不去想到自己。

你知道，我们大多数人都有所谓的“自尊”，我们不断地在两方面都失败……两方面都亏损。因为当我们受到批评时，我们变得越来越消极，情况变得越来越差。当我们得到称赞时，我们变得越来越积极，我们在两方面都失败。

福音不可思议之处，就是它是一个夺去自尊的信息，它把自尊完全毁灭了。它把自尊击倒，因为自尊告诉你一些关于你自己的糟糕事，那些事情的等级低于负数，比你所敢于奢望的还要差得多，它告诉你的那些关于你自己的事情，是低于正数的等级。

与此同时，你比你所敢于相信的有价值得多。是的，在同一时间。当那种情况发生时，你的自尊不知道该怎么办才好，因为你的自尊终于闭口了。它不再说：“啊，但那人批评你。”那又怎样，自尊，闭嘴吧！天晓得！你说：“我比这还要差得多，但神爱我。”

当有人称赞你，说：“啊！你做得好！”你会说什么？“自尊，闭嘴！要克制！”为什么？那只是因为他们碰巧看到你美好的一面，而他们正在看见的，只是刚巧在那里出现，因为神在祂白白的恩典里，把这美好的东西放在你身上。因此，英国著名圣诗诗人约翰．牛顿 (John Newton) 说，一个真正的基督徒会发现“……最坏的时刻可以忍受，最好的时刻可以撇下”。最差劣的批评可以忍受，最美好的赞美可以撇下。为什么？因为他有一些事情比这重要得多。那就是谦卑。谦卑源自你知道自己是圣洁和蒙爱的。

第三是喜乐。一个相信自己是蒙恩得救之罪人的人，与一个相信神是因着他自己的努力而接纳他的人，最大的分别是什么？如果你遇到一个道德高尚和虔诚的人，你问他：“你是基督徒吗？”他说：“当然啦！你为什么问这个问题？我肯定是基督徒。你是什么意思？难道你不是基督徒吗？”你知道答案吗？

如果你问另一个人，他明白自己是圣洁、蒙爱完全是出于白白的恩典，他会这样回答：“是的，我是一个基督徒，真是笑话。我？竟然是个基督徒。”他总觉得这是一个奇迹或一个玩笑。每当你想到自己，你总是充满惊喜，你说：“我，在万人中，是一个基督徒？但这是真的。怎么可能？不是一个笑话吗？这不是一个极大的笑话吗？”然而，这是真的。绝对是真的。基督徒的总觉得这是一个玩笑、一个奇迹。

另一方面，唯一可以在你身上发生的另一件事情，就是你若没有那种喜乐，你在做一件苦差事，那件苦差事是从靠行为称义而来的。《奇异恩典》这首诗歌的作者约翰．牛顿（John Newton）曾写信给一位常常感到沮丧的牧师朋友。让我读出这封信的内容。

你们有些人也可能陷入这种境况里。你或许自称为基督徒。你或许是个相当虔诚的基督徒。顺便一提，我不是说你是一个道德主义者。我不是说你还未得救。我不是说你从来没有接受基督为救主等等。我不是说你没有在理智上相信我在这几个题目中一直告诉你的一切事情，但它们还没有落到你的生命的底层里，约翰．牛顿这封信就是写给这样的人，这个人常常被捆绑在浅滩和痛苦中。

以下是约翰．牛顿写给他的内容，我希望你看到靠行为称义在一个人的生命里并非显而易见，也希望你看到靠行为称义的想法如何渗入一个人的生命中，并且如何能够在当中动工。约翰．牛顿写信给这位牧师，说：“你不能太警觉你所抱怨的那内在和与生俱来的邪恶，但你已经受它们不当的控制和影响。”你明白吗？

“你说很难理解一位圣洁的神怎能接纳一个像你这样极坏的人。然后，你不单轻看自己（这是正确的），也轻看救主的位格、所成就的事和应许，这肯定是错的。因此，你抱怨你生命中的罪恶，但是当你检视你的埋怨，你会发现它们充满了自义、不信、骄傲和不耐烦，它们比你所抱怨最邪恶的事只是好一点点。”想一想吧！

福音是多么不可思议。约翰‧牛顿说：“你可以轻看自己。你可以看看那些东西。你不用说：‘啊，如果我相信我是那么的坏，我就永远不会有平安。’”不，他说：“你可以看见那一点。你的问题是，如果你沮丧，而你又是一个基督徒，那是因为你轻看神……”什么？“……你轻看我们亲爱的救主的位格、所成就的事和应许，这肯定是错的。”

因此，亲爱的朋友，让我这样说，作为结束：当你陷于痛苦中，当你这个星期在生气，当你这个星期感到难过，当你这个星期感到沮丧，你只要问自己一问题：“我正在用什么给自己取暖？我感到沮丧和愤怒的原因，是我一直赖以取暖的东西，我一直用来为自己取暖的火，正在熄灭了。”啊，你在那时候可以变得脾气暴躁。你可以是那么暴躁。

在我和内子住的公寓里，如果你在早上的繁忙时间洗澡，你是不能获得热水供应的，我们对于这事都甚感不满。水差不多够热了，我们想在淋浴时令自己感到温暖，但我们不大能做得到。你可以感到相当生气，你可以说：“我告诉你，我支付多少房租，但我连热水也得不到。”你可以感到相当生气，那没有问题。我完全可以去生他们的气，但你不可以。

如果你发觉自己因那火正在熄灭而生气、烦躁、难过，可能是神把冷水泼在那火上，使你可以转过身来看看，说：“嗯，我的生命应该是怎样？”所以，你对自己说，并把它放在底层：“我现在用什么去给自己取暖？”那是一个关键问题。然后转过来，对基督说：“这不是我的热力。这不是我的平安。这不是我的义。这不是我藏身的地方。这不是我的生命。它是基督。你是我的藏身之处。你常以得救的乐歌充满我的心。每当我害怕的时候，我信靠你。”让我们祷告。

亲爱的天父，感谢祢白白的恩典，使我们在耶稣基督里成为圣洁，得蒙救赎。我们的身份不是基于我们有多好，而是因为我们在耶稣基督里所得的义。求祢帮助我们不再靠自己的行为称义。我们要除去旧人的思想和行事方式，要在生命的各方面不断成长，遵行祢的道，活出新生的样式。祷告奉主耶稣的名祈求，阿们。