我们每周会从圣经来看神的一项特质，我们要尽量来认识神是谁，因为我们要证明：我们一切的问题最终多少都关乎我们对神的认识。也许是不知道或不明白神是谁，也许是一时忘了神是谁——如果我饱受罪恶感折磨，就是忘了神的怜悯；反之，如果我落入试探，如果我做不该做的事，就是忘了神的圣洁，忘了神无所不在。我们所有的问题多少都是因为忘了神是谁，今天我们要来看神的大能。

   19节，保罗说……，应该是18节，“我求神使你们知道”，不仅听说，而是了解这事实，他最大的祈求在19节，“知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大”。

   大多数的解经家说保罗这句形容太夸张。原文说是“无与伦比的大能”，“无与伦比”一词的希腊原文是“huperballo”，“大”这个字的希腊原文是“megethos”，“能力”一词的希腊原文是“dunamis”。换句话说，保罗是说：我要你们不只知道，还要体验到他的超级大能。所有的解经家都说保罗的形容很夸张，他要指出神的大能远超过一切形容词所能形容。这是什么大能呢？我已经指出18-19节是重点，保罗不要你对神的大能只有抽象的概念，他要你知道神的能力是要帮助我们。首先我要从这段经文来分析这个大能，然后要看神的大能在过去、现在和未来怎样帮助我们，最后要问，我们如何确定祂的大能是要帮助我们。

   第一，神的大能在过去、现在和未来怎样帮助我们。（终审者注）

   我要看神的大能在过去、现在和未来怎样帮助我们，以及如何真正确定祂的大能是要帮助我们，首先要看过去、现在和未来。这段经文很丰富，一整章都是，我们只挑几个部分来看。

   首先，祂的大能过去帮助我们，我们才得以相信祂，连你能够相信神都是出于神的大能。这个译本在19节最后用句点结束，“祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大。” 这句用句点结束，“就是照祂在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活……”，希腊原文经文的中间并非句点而是同一句，是连贯的思想，所以原文的意思如下，——“祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大，这是照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活……”，有没有看出这两句是连贯的？“祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大，这是照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活，……”。保罗的意思首先是，今天你能相信耶稣基督，完全是因为祂的大能，因为祂的大能在运行。而使你相信的这个大能，正是用来“叫死人复活的大能”。你能够相信神，完全是出于神的大能，能叫人信神的那个大能就是能叫死人复活的那种大能，需要用这么大的能力才能教人信耶稣。

   这里告诉我们，信耶稣的人都是因为神的大能临到才信的。这说法和别处经文吻合，比如《罗马书》三章，保罗一再地说，“没有人寻求神”。再如《约翰福音》六章44节，耶稣说，“若不是父吸引人，就没有人能到我这里来”。先来看前半句，保罗说没有人寻求神，这是什么意思？很多人在寻求神啊？没错！有些人怀疑神的存在，甚至说，“我不要神，我不在乎有没有神”。但确实有很多人在向神祷告，在敬拜神，寻求神。当然有很多人在寻求神啊！不对，在《罗马书》二章和三章，保罗用长篇大论来说明，当信徒说：“如果我祷告，如果我做个好人，如果我做该做的事，神就得赐福给我，拯救我，带我上天堂，应允我的祷告。”如果你说，我若做这些事，神就会给我这一切，你就不是真正在寻求他，不是真把他视为最大的主和救主。你是在利用他，你是把神当作摇钱树，想从神那里得到好处，但你才是自己的救主，你坐在自己生命的宝座上，并没有寻求那位真神。

   “你坐在自己生命的宝座上”，我有什么证据？假如你一直是个好人，很属灵，上教会，读经祷告，觉得你该做的都做了。但你想要的人生，神没有给你，你就不要这个神了。有太多来向我求助的人说：“我失去信心了。”——是吗？“我以前相信神也许现在仍然相信神，但我做了这么多，不幸却接二连三临到我。神不听我的祷告，对我一点用处也没有。” 换句话说，神被解雇了，你把神给解雇了。你根本不是在寻求神，你把祂当仆人来使唤。你认为祂没有为你效力，这样想根本不对。保罗说……耶稣说，“若不是父吸引人，就没有人能到我这里来。”保罗的意思是，你能相信神，完全是因为神的大能。因为只有神的大能可以叫人心来寻求这位存在的神、至高的神。如果你想要神，完全是因为神来到你这里，打开你的心，让你能够想要祂。

   我可以问你一个问题吗？如果你已经信了耶稣，你看自己和自己的信心时，是不是觉得这完全是神的大能在你心中运行的结果？你是不是这样看？若不是，你不但剥夺神的荣耀、剥夺神的功劳，也是剥夺自己……也是剥夺自己……。先是剥夺自己可以看见：神怎样安排你的人生。一旦明白你会信神，完全是因为神一直在吸引你来，你回顾自己的人生突然领悟到，过去以为没有意义的事，现在可以看出是神在预备你，是神在吸引你，这会让你的过去充满前所未有的意义。你若不明白你的信心是神大能的结果，你就会忧虑，内心常常怀疑，灵里黑暗，常常感到枯干。我常听人说，我觉得我渐渐在失去神，不知道祂是不是真的存在，我感觉不到他，我可能失去神了。我总是会说：你如果怕失去神，其实你已经抓住神了，更好的是，祂已经抓住你了。因为你根本没有能力想要神，除非祂吸引你。

   所以，放轻松吧！你说：我一直努力想和神连接，但不觉得有连接上。其实你根本没有能力想要和神连接，除非你已经与神连接，所以你与神是连接的。懂吗？放轻松吧！不要怕自己的怀疑，不要怕这些。因为你的信心，正是神大能的结果。你过去会信神，正是因为神的大能在你身上动工。

   至于现在，神的大能以两种方式来帮助我们。第一种，回去看保罗15节的祷告之前讲的话，从13节中间开始，保罗说，“既然信他……”，（这是靠他的大能信的，还有别的，既然靠着他的大能相信），“就在他里面受了所应许的圣灵为印记，这圣灵是我们得基业的凭据。只等到神的产业得赎，使祂的荣耀得着颂赞。”我们是神的产业，是属祂的。这里说我们得到圣灵作凭据，保证我们将来必承受产业，直到我们得赎。你看到这里可能会问，我以为我们已经得赎了。为什么得赎是未来的事？答案当然就是：没错！我们已从罪罚中得赎，当你成了基督徒，就从罪罚中完全得赎，罪的刑罚已除去，你已得赦免，不再被定罪了。但你尚未从现在的罪中得赎，尚未从罪的伤害中得赎。

   你回去看《创世记》三章就知道，亚当和夏娃一犯罪，什么就进入世界？——死亡、疾病、战争、愤怒、恐惧、忧虑、躲藏，这些如今都还在，还在摧残、扭曲、破碎我们，世界仍饱受罪的破坏和影响，所以我们虽然从罪罚中得赎，却仍期待未来将临到的最后救赎。从现在的罪中得赎是什么样的境况？

   鲁益师写过一段话，大大改变了我。这段话生动描述了我们的未来，令我十分震撼。我多年来的服事和讲道都深受这段话影响。如果你来这个教会很久应该听我分享过。鲁益师这样描述我们的未来，他说，“我们若肯让神在我们身上动工，祂能把最软弱、最污秽的我们，变成荣光四射、永不朽坏的人，充满我们想象不到的活力、喜乐、智慧和爱。祂能把我们每个人变成一面明亮无暇的镜子，完美地反映神，但当然是缩影。反映神无比的大能和他所喜悦的良善。这过程十分漫长，有时十分痛苦，但这完完全全是我们要走的路。” 神能把最软弱、最污秽的我们变成荣光四射、永不朽坏的人。充满我们想象不到的活力、喜乐、智慧和爱。像明亮无暇的镜子反映神。反映祂无比的大能和他所喜悦的良善。可是，你想要这样吗？真是太棒了！但这段经文说我们有圣灵作凭据，保证这事必成就。问题是译作“凭据”无法传达其意。纽约人一听到“凭据”就会联想到租房子的押金，但凭据不是押金。“凭据”一词的希腊原文意指“头期款”。圣灵是“头期款”。

   我来解释一下这个道理，这大能未来将除去你和这世上一切的不义，这大能如今已在你身上，但只有一部分。虽只有一部分却是同一股能力，要除去你和这世上一切的不义。这能力如今在你身上，现在就在你身上，所以这表示什么？表示你要放下自己微小的野心，表示你要调整。

   超人小时候有一次坐在爸妈腿上，他问爸妈说：“我长大后可以做什么？” 他们回答说：“你绝对想不到。” 保罗的意思正是如此，你知道你里面有什么吗？以扫有长子的名分，他是老大，家中有两个孩子以扫和雅各，创世记说以扫有长子的名分，他是老大，当然这表示他可以继承产业。但有一天，他饿坏了，看见雅各在煮粥，钦定本圣经说是“浓汤”，以扫很饿，就对雅各说，“我愿意拿任何东西来换一碗汤。” 雅各说，“把你长子的名分给我。” 以扫说，“我若饿死了，这长子的名分对我有什么好处？拿去吧！” 以扫很冲动，很不耐烦地拿长子的名分换一碗汤。他为了一碗汤而妥协。

   我想知道，你会为什么妥协？因为我们每个人都会这样。你检视自己的生命，会看见人格的缺陷，看见缺乏自制、恐惧和各种缺点。你知道不该这样，你读到圣经上说你应该有爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，但你根本不是这样，你在妥协。你听说我们祷告时应该要能够经历神，但你没有，你在妥协，为一碗汤妥协。你是王的儿女，他的大能已在你里面，当然不是全部，却是同样的能力，是头期款。圣灵是这股大能的头期款，这大能将除去你和这世上一切的不义，这大能现在就在你里面。首先你在过去看见神的大能，再来你如今在心中透过圣灵看见神的大能，还有第三种方式，证明他的能力是要帮助你，祂无与伦比的大能现在要帮助你。

   从祂引导历史的方式可以看出来。保罗这里最重要的祈求是，“知道祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大”。从这里他开始谈神透过耶稣基督做什么，神的大能使耶稣从死里复活，让耶稣在天上坐在他的右边，“远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的”，接下来说，“神又将万有服在基督的脚下，使祂为教会作万有之首”。什么？耶稣不是已经是宇宙主宰了吗？没错！但这是个特殊的任务，当耶稣藉由受死和复活完成我们的救赎之后，他从死里复活，升天。圣经说父神将一切生命，将宇宙万物，将万有，都伏在祂的脚下，都交给祂掌管。为什么？为要完成救赎的计划。为要完成你的救赎和世人的救赎，为要完成整个救赎。

   这是什么意思？我们来看个案例，其实就是一个例子。这礼拜我刚好要从头读一遍圣经，就读到雅各和他的12个儿子，即约瑟和他的兄弟。这礼拜实在很棒，我每天读到这个故事就想，这是有史以来最棒、最感人的故事。你们都晓得这个故事，因为雅各偏爱其中一个儿子，伤害了家庭。导致兄弟之间充满仇恨、暴力、愤怒、争吵、嫉妒和竞争，结果也毁了约瑟，因为他被宠坏了。他自我中心，不解世事，注定要吃上大苦头。

   有一天，他那些哥哥趁着约瑟远离家门时，把约瑟带到一个地方扔进坑里，然后把他卖去当奴隶，回家后对父亲说，“约瑟被野兽吃了。” 约瑟被卖为奴，到了埃及。他在埃及为奴，后来遭诬告被关进牢里。他在牢里认识一个人，那人正要被放出去，约瑟请那人出去后要记得他，但那人把他给忘了。想想看，这些年来，约瑟在坑里可能祈求神说，“请不要让我被卖为奴。” 当奴隶时可能祈求神说，“请让我恢复自由身”，结果却被关进牢里。他在牢里可能祈求神说，“主啊，求你让我出狱，请让那人记得替我向法老求情”，但那人忘记了。每件事都不如意，每个情况都出错，全部都出状况。最后正因为这些不幸，约瑟得以为法老解梦，从牢里被放出来，还当上埃及的宰相，设立一套赈灾计划，挽救许多人的性命。最后因此见到他那些哥哥，让他们得以悔改，与约瑟和好。在创世记五十章，故事的高潮，约瑟看着几个哥哥，这些哥哥当然很可恶，做了坏事，想伤害约瑟。但约瑟看着几个哥哥说，“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的”。约瑟的意思是说，假如神当初应允我的祷告，我就不可能得救，你们也不可能得救，我们全都会饿死。

   当这些不幸临到我们身上时，我们心想：惨了，情况失控，事事不如意。其实神利用这每一件事来拯救我们。你说，“这个故事很好，我也乐意这样。只要我能确定神是这样在安排我的人生。我想知道神也这样一步步安排我的人生。”你是基督徒吗？那神就是这样在做，怎么说呢？因为耶稣基督此刻就在天上，为我们做这些事。

   爱德华兹十八岁时写了一篇讲章，三个重点。你读圣经，圣经说你若是基督徒，你遇到的坏事会变成对你有益，你得到的祝福不会被夺走，而最大的祝福还在前面等你。全是靠神的大能，神的大能会让一切的遭遇对你有益，使你得救，成就你最后的救赎。这不表示你会知道神在做什么。伊丽莎白艾略特有句话讲得很好，很实际，让人安慰，也让人扎心。她说，“神就是神。既然祂是神，祂就配得我的敬拜和事奉。唯有在祂的旨意中，我才能够得安息。但祂对我的旨意必远远超过，也远远大过我一切的想象。” ——唯有在祂的旨意中我才能得安息。但祂对我的旨意必远远超过，也远远大过我一切的想象。你若想相信神的大能过去一直在帮助你，一方面别再费尽心思，想搞清楚怎么回事；另一方面则要单单信靠。所以你的信心是出于神的大能，圣灵在你心里是出于神的大能，你人生的一切的遭遇都对你有益，因为是出于神的大能。

   最后一点，我们已经提过，我再做个简短的结论：在未来，连死亡都会被神的大能挪走。第一个例子就是耶稣基督从死里复活，但最后我们会得到完全的救赎。这我们已经看到，完全的救赎。也就是说，连死亡都会被神的大能摧毁。我们这一点讲完了。讲完神的大能是要帮助你。我们的结论是：你若能看见是神的大能给你信心，是神的大能给你能力，让你能够大大改变。是神的大能在掌管历史，让你能自信地活着，即使遭遇不幸。神有祂的计划，你不是受害者。

   第二，如何确知神的大能是要帮助我们。（终审者注）

   最后一点，你不必害怕死亡，保罗说：光知道神的大能还不够，我希望神可以照明你们心中的眼睛。叫你们真正认识神的大能，不只是知道而已。你可以感受得到，而且在改变你。怎么改变呢？祂的大能会挪去你的恐惧。

   这整个礼拜我越默想就越觉得，如果我们真正知道神的大能是要帮助我们，我们就不必害怕各种黑暗。不怕黑暗，为什么？“我心中有黑暗，我不觉得自己能胜过”。——你能的！只要靠着神的大能，只要靠着圣灵，发挥信心就能胜过。“我心中很黑暗，很糟糕，每件事都出错”。——不对，神在掌权。我们前面也有黑暗，不只周遭有黑暗，不只内心有黑暗，还有死亡。未来还有苦难，还有死亡。不要怕黑暗，你知道为什么吗？你所遇见的黑暗权势，不管是世界、肉体、魔鬼、死亡、苦难，你在世上遇见的黑暗权势，和神的大能相比根本就微不足道，只是暂时的。神的能力远远大过黑暗权势，将来有一天必要将他扫除净尽，所以不要怕黑暗。我告诉你，我们若真正认识神的大能，并且确信神的大能是要帮助我们，就不会再忧虑或害怕。这是神的大能在我们生活中的帮助。我们不用害怕，但我们很害怕。我们不用常常担心，但我们很担心。我们不用忧虑。

   此外，我要以长者的身份，告诉在座较年轻的人，这情况会随着年纪增长而恶化。有些罪会变得容易抗拒，因为年纪大了，有些罪会因为年纪大了而变得容易抗拒。但有些罪却会变得更难抗拒，有一种罪会越来越难抗拒，就是害怕与忧虑。原因很多，但我不多谈，免得在座年轻人觉得无聊。我们要怎么确定呢？我们的心要如何开窍才能确定，才能活得自信？我们要怎样确定神的大能是要帮助我们？我们要怎么确定？要这样做，答案其实不在这一章，但你要记住。以弗所书中有两段给读者的祷告，保罗在以弗所书中有两处为读者祷告，也就是我们。这段祷告在一章15-23节，很棒的一段祷告。但另一段祷告在第三章，那段祷告很类似，但有几点不同于这段祷告。

   其中一点是，第一段祷告的内容很平常，就是希望我们认识神的大能。以弗所书三章说：“求神叫你们靠着祂的大能刚强起来，叫你们心里的力量刚强起来。并且我求神叫你们有能力明白，神的爱是何等长阔高深”。我觉得这很有意思。因为我多年来不但花很多时间研读这两段经文，也用这两段经文为自己和周遭的人祷告。我觉得很有意思，保罗说：我希望你们心里有神的大能。我希望你们能感受、认识并且拥有神的大能。但他没说你若想得到神的大能，就要注视祂的大能，就要默想、思考他的大能。保罗没这样说。他说：如果要让神的大能进入你的生命，确定祂的大能在你的生命中要做什么呢？要默想、思考和注视神的爱。

   这实在很有意思，神的爱的缩影虽然就是十架上的耶稣。十字架和能力有什么关联呢？这两者互相矛盾，因为保罗在哥林多前书一章说，请大家现在仔细听：“因为十字架的道理在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。犹太人是要神迹，希腊人是求智慧。我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的人，基督总为神的能力，神的智慧。因神的愚拙总比人智慧。神的软弱总比人强壮。”有没有看见这个矛盾？保罗首先说，大多数人看见十字架时，看不见能力。大多数人看见十字架时，看不见能力，没错，为什么？因为没有什么会比人被钉十架看来更无助。（没有什么会比人被钉十架看起来更无助。） 根本保护不了自己。你可以用矛刺祂，当时的士兵确实用矛刺祂。你可以侮辱祂，祂无法还口，因为已经快要窒息。被钉在十字架上的人，毫无能力，完全无助。但耶稣竟然自愿上十字架，为什么呢？

   记不记得在客西马尼园他们准备来逮捕耶稣时，有人拔剑出来，彼得拔剑出来，在马太福音二十六章，耶稣说，“收刀入鞘吧，你难道不知道我能够求我的父为我差遣十二营的天使来吗？若是这样，经上的预言怎么应验呢？” 十二营天使！世上没有人能弹一下指头就召来十二营天使。耶稣是全世界最有能力的人，但祂没有运用自己的能力，祂变得很无助，毫无招架之力。为什么？为了爱，祂为了爱放下自己的能力。当祂在十字架上俯视祂为之舍命的这些人，当祂看见出卖祂、不认祂、抛弃祂的人，祂展现出空前绝后的爱。祂没有像参孙那样，记不记得参孙被绑住？参孙被绑在柱子上，大家围着他。他们出卖参孙，在那里得意忘形。参孙看见这些人那么可恶，就怎么做？他使出力气，挣断绳索。当耶稣在十字架上，祂看见出卖祂、不认识祂、抛弃祂的人，祂展现出空前绝后的爱。祂没有使出力气，他无助地留在十字架上，没有展现能力。为什么？为了替我们偿还罪债。为了替我们担负刑罚，为了替我们付上代价。换句话说，祂因为爱我们，就放下自己所有的能力。我说过这样做令人难解。因为保罗说，当你看十字架，会先看见软弱无力。但在我们得救的人，这确是神的大能。

   神的软弱总比人强壮。这是什么意思？你知道是什么意思，有力量的人甘愿成为软弱，没有什么力量比这更大。有大能的人为了爱他的人甘愿放下自己的能力，牺牲的爱所带来的改变和胜利是单纯的武力做不到的。十字架让我们看见真正的力量、真正的能力。在这个世界，世人都说要强悍。强悍意指永远别放下防卫，永远别放下掌控权，永远别放下权利，永远别放弃保护自己。如此坚持强悍的人是软弱的人。他们很软弱，很骄傲，很害怕，依靠一己之力。

   圣经说，“骄傲在败坏以先”。总是想靠一己之力的人是最软弱的人。最强壮的人，能够为了服事别人而放下力量甘愿受伤。所以十字架让我们看见真正的大能。这样我们才不会随波逐流。但还有一点，当你看着十字架，你心里就会有神的大能，为什么？怎么知道神的大能在你的心里？怎么知道这一切都是为了你？当你看着十字架，看见祂为你放下能力。你就会确定，你就会明白，你就会知道自己不是受害者。万事互相效力。你就会知道，虽然你心中充满黑暗，即使你面对死亡，祂仍会带你走过。你就会知道祂是大能的神，这大能是要帮助你。因为祂在十架上舍下他的大能。想要让神的大能进入你的生命，关键在于明白祂为你放下一切能力。就是这样。不要怕黑暗，不要向忧虑和恐惧屈服，因为祂已经为你做了这一切。

录音整理：世红

       校对：吉姊妹/塔丽莎蔻

       终审：南南

 视频地址：http://video.sina.com.cn/playlist/5298414-1945591520-1.html#63837694

（神的作为）”，今天我们看“创世以前的爱”第一部份这题目。

今天我们会看以弗所书 1 章 1 至 14 节。以弗所书这第一部分最耐人寻味之处，就是虽然这段经文，包括我们今天所读的经文，在中文译本中是分成好几个句子，但在希腊原文中，1章 3 至 14 节原是一个很长的句子。我会告诉你个中原因；但即使在希腊文中，这么长的句子，也不是好的语法。虽然这不是好的形式或风格，但保罗却乐于采用。我们来看看这段经文。以弗所书 1 章 1 至 14 节说：

奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的

人：愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！

现在，请仔细思量每个字：

愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己的意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。我们也在他里面得了基业（注：“得”或作“成”），这原是那位随己意行做万事的，照着他旨意所预定的，叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据（注：原文作“质”），直等到神之民（注：“民”原文作“产业”）被赎，使他的荣耀得着称赞。

以弗所书是一卷引人入胜的书。有时候，你必须退一步看，才能看清楚书中的一些教导。

以弗所书第 4 至 6 章充满既实际又详尽的教导，它告诉我们应当如何生活、如何与人沟通、调和彼此分歧、改变顽劣的习惯。经文也谈到群体、教会、属灵争战、良心、婚姻、工作和家庭等实际问题，我们会看到基督徒生活的详细教导和实际应用。

然而，第 4 章其实是以“因此”一词作开始的。在《中文圣经新译本》，4 章 1 节译作：“因此，我这为主被囚禁的……”《中文和合本圣经》则译作：“我为主被囚的劝你们……”没有“因此”一词。事实上，在希腊原文中，保罗是以“因此”作开始。第 4 至 6章的实际应用，完全以第 1 至 3 章为基础。

你读第 1 至 3 章时，会体验到一种截然不同的氛围。我刚才读 1 章 1 至 14 节时，你已感觉到，对吧？而第 4 至 6 章则充满实际应用。当你读第 1 章，马上会激动不已，感觉窒息、缺氧一般，因为经文带你登高望远，从神的角度去看事情。在某程度上，这是深奥难懂的。

第 4 至 6 章是以第 1 至 3 章为基础，因此让我们想一想，经文的教导就是：除非你知道自己相信什么，否则你无法在生活中实践出来。换句话说，第 1 至 3 章所教导的是“教义”。我们在之前的节目中曾探讨过教义，今天我要再次使用“教义”一词。没有什么比以下这句话更危险：“只要你行为端正、有爱心、诚实，你的信仰、教义以及你相信什么根本就不重

要。”

美国第三任总统托马斯‧杰佛逊（Thomas Jefferson）将这句话总结为一项教条，他说：“重要的是你的行为，而不是你的信条。你相信什么并不重要，只要你行为端正，谁在乎你信的是什么。”他曾写信给一位女士，这信非常著名。他在信中写道：“我从不试图说服别人相信我所相信的神，因为我相信什么并不重要。我的生命有果效，不在于我相信什么，乃在于我的生活和行为。”他的说法与整卷以弗所书完全相反。

哥林多前书第 15 章整章也反对这个概念。保罗写信给哥林多人说道：“你们中间有人说没有死人复活的事……若基督没有复活……若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。”保罗说的是，你的信仰能在生活中完全实践出来。保罗又说：“若没有死后的生命、没有天堂或地狱，那我为什么要善待他人而牺牲自己？谁判断什么是有道德与正直呢？”保罗的说法完全合理，而托马斯‧杰佛逊的话却不合理。但我知道在大城市的人听来，托马斯‧杰佛逊的话比保罗的话似乎更真确。因此，我们必须紧记，作为基督徒，我们要确保自己对现实的认知不被世界影响。保罗说：“除非你有信心、信仰与教义作基础，否则你无法活出行为端正、满有爱心的生命。”

让我告诉你，托马斯‧杰佛逊的话为什么不合理。如果有人对你说：“只要你行为端正、有爱心，你相信什么根本就不重要。”但问题是：这已经是一种信仰。谁判断行为端正、有爱心很重要呢？为什么？是科学家告诉你行为端正、有爱心很重要吗？人们说：“只要你行为端正、有爱心，你相信什么根本不重要。”然而，这么说本身就是一种信仰。你不允许我做的事，自己却刚刚却在做。这根本就已经是一种信仰。

此外，你可以反过来说：“我来问你，为什么你认为行为端正、有爱心很重要？”举例说，我是一个房东，我认为金钱比房客的福利重要。我要向他们诈取金钱，什么也不管。有人说：“这是不对的。”我问：“为什么不对？”对方一回答你，他就是主张一种信念。例如，他必须假定人比钱重要。我会问：“为什么呢？钱更持久、更有用，也不会跟你顶嘴。”你可以透过种种方式来问“什么让你认为人比钱重要？”

对方必须假定人性、人的价值，而这就是信念，就是教义。假如你没有定下教义，你根本不能说：“教义并不重要。”如果你没有界定什么是道德与正直，你根本不能说道德与正直很重要。科学也无法告诉你，这本身就是一种信念。保罗要说的是：“作为基督徒，我们要确保自己不被那些不合理、玷污人的有害概念影响，它们不仅不合理，最终也自相矛盾，不攻自破。”

若没有宗教，道德就没有基础。你并没有基础去谈论道德与正直，除非你先谈论神的本性、人的本性、对错的本质，以及那些你无法尝到、触摸、听见、看见和闻到的超物质。保罗说：“不要被这些荒谬的概念影响。我们要清楚知道，除非你了解神的本性、救恩、救赎、罪的本质；除非你了解耶稣背负我们的罪、我们已得儿子的名分、得蒙赦免等真理，否则你无法如以弗所书第 5 章所说，在婚姻中尽上本分；无法如第 6 章所说，持守自己的良心和甘心乐意地工作；也无法像第 4 章所说，调解彼此的分歧并彼此沟通。”

第 1 至 3 章中的教义意义深远，也是我们首先要考虑的。坦白说，过基督徒生活就是明白教义，然后活出来。没有真理，就绝对没有生命。生命是以真理为基础的。托马斯‧杰佛逊的话是错的。我们很多人虽然说自己是基督徒，但却像托马斯‧杰佛逊所说的那样生活。读到第 1 至 3 章时，你会说：“我不想知道这一切。”好吧，这就是我们将要探讨的内容。事实上，我们会在接下来多次节目中详细探讨，向你展示第 1 章和第 2 章其实非常有意思。

在第 1 章，我们实际上会看到神眼中的救恩；在第 2 章，我们会看到我们眼中的救恩。在第1 章，我们看到神所成就的事。你读 1 章 3 至 15 节，就看到这奇妙的真理，一些神学家称之为救恩的秩序。经文说，神拣选我们，以祂的血救赎我们，我们得赦免并得儿子的名分，祂永远保守我们，领我们进入荣耀之中。14 节所说的并不是终结。你读到第 15 节，会看见这一部分谈到超越天堂的荣耀，这才是一切历史的终结。神要将更大的荣耀赐给我们。

这是深奥难懂的教义。如果你认为“这些教义并不实用”，我只能说你根本不了解基督信仰。这些教义其实非常实用，我来跟你解释吧。第 2 章所说的实际上是人眼中的救恩。第 2章一开始说的不是神拣选我们、赦免我们并用血救赎我们，而是先谈到人犯罪，死在过失与罪中，后来重新得生命。接着，经文谈到信心如何建立我们，改变我们，使我们有能力作某些事，而这些行为唯有靠圣灵加力才可以行出来。然后，经文提到基督徒与神的关系。由此可见，第 2 章是关乎心理方面的。从你的心、你的观点去看救恩，经文说：“我从前是死的，如今我又活过来了。”这一切正在发生。但在第 1 章，我们看到的是神眼中的救恩、祂为我们所成就的事，以及祂使许多美好的事在我们里面发生。

今天，我们要从第一步开始。这很有意思，因为第一步会让你惊呼：“什么？你看到吗？”第 3 节说：“我们得到各样属灵的福气。”然后第 4 节以“就如”作开始。第 3 节说：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。”这是一个陈述。如果你想靠自己的理性与感性去了解这一点，一定会被压垮，其重量是你的理性与感性无法承受的。你明白这节经文说什么吗？它说：“在基督里，基督徒确实能拥有你想象不到的喜乐、尊荣、各样属灵的福气、满足、美善和伟大的事。”想一想：如果你是信徒，那么你想象不到的，甚至超乎你想象的一切，都可能发生在你身上。在基督里有各样属灵的福气。

然而第 4 节的意思是：“这解释为什么你作为基督徒能领受这些极大的祝福、益处和资源。”第 4 节说：“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”第一步就是神拣选了我们。让我们从这一点开始。我会先说明圣经的教导，然后再讨论反对的意见。

首先，我要说：“这教义带来极大安慰。”你要来体会一下。从我们的认知方式看来，我们大多数人的问题就是一听见这个教义，还没有体会它的含义，就马上说：“但那个问题呢？你怎么解释这教义所造成的问题呢？”拣选论和预定论贯穿以弗所书第 1 章，甚至整本圣经。坦白说，如果你因不了解或不喜欢这两个教义，而试图逃避它们，你就像在下雨天试图避开泥泞水坑。不出一阵子，你就会放弃，因为你已开始湿透。你只能说：“唉，没办法。”这两个教义也是如此，你根本避无可避，因为它们不断出现。

如果你体会这个教义，你会发现它带给你极大安慰。别坐着苦苦思考这个教义在知识层面上的意思。试把它当成一颗硬糖。第一次咬下去时，牙齿会很疼，什么味道也尝不到。事实上，你觉得这颗硬糖会使你的牙齿断掉。但只要你用力把它咬破，就会发现里面很甜。从表面看，这颗糖看来会使你的下颚脱臼，但实际上里面却很甜。如果这只是关乎个人的不同看法，我不会提出这点，因为我会慎重选择，如果这不是对基督徒生命至关紧要，我根本不会4 提出来。稍后，我会告诉你这点在我的生命中有何重要。

我来说明这教义吧。基本上，保罗说的是：“为什么有些人拥有这些属灵的福气？”为什么这些伟大的事会发生在一些人身上？保罗的答案如下。如果我问你：“你为什么成为基督徒？”你立刻说：“因为我选择了神。”这么说是对的，但却是从人的角度而言。以弗所书第 1 章则从另一个角度来看，就是从神的角度。这里的答案告诉我们，保罗说最大的原因就是：“你选择相信神，因为神先拣选你。”保罗的意思是：“为什么一些人拥有这些祝福？为什么你今天能经历这一点？”答案是：因为神拣选了你。

有人会说：“我不喜欢这种说法。坦白说，我认为真正的原因是我接受了基督。”根据第 1章所说，这只是次要的原因，不是最大的原因。如果你坚持最大的原因是你选择了神，我来告诉你这种想法马上会造成什么问题。

如果我问你：“是神拣选你还是你选择神？哪一个才是最主要的原因？哪一个是次要的原因？是谁的选择使另一方也能选择？”以下就是答案。曾经有人问我：“你为什么成为基督徒？为什么你有第 3 节所说的属灵福气？为什么你拥有这一切，而别人却没有？”

第一个答案往往是从人的角度出发的：“因为我接受了基督。”问题来了：“好，为什么你接受基督，而别人却没有呢？”“因为我承认自己的罪。”“好，为什么你承认自己的罪，而别人却没有呢？”“因为我谦卑自己，而他们没有。”下一个问题来了：“好，为什么你谦卑自己，而别人却没有呢？”你发现问题所在吗？只要你认为自己今天能成为基督徒，最大的原因在于你选择了神，而别人却没有这么做。那么你真正的意思就是因为你比别人好，再没有其他解释。你比别人好、比别人聪明，比别人更敞开心灵或比别人谦卑，无论怎么说，你就是比别人好。你或许会说：“我不是比别人好，只是愿意接受神。”“那么，你比别人更愿意接受神。”

这与圣经的教导完全相反。保罗在哥林多前书 15 章说：“我如同未到产期而生的人一般。我原是使徒中最小的。然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。”这就是拣选论。让我这么解释吧。你无法使自己成为基督徒，使你成为基督徒的不是你自己。这是基督信仰与其他所有宗教不同之处。佛教的教导是：如果你想成为佛教徒，你就必须使自己成为佛教徒，这是你必须做的事。伊斯兰教的教导是：如果你想成为伊斯兰教徒，你就必须使自己成为伊斯兰教徒，这是你必须做的事。

基督信仰却截然不同。如果你想成为基督徒……除非神敞开你的心，否则你甚至不会想成为基督徒。你无法使自己成为基督徒，没有人能使自己成为基督徒。因此，你绝对无法骄傲或感到优越，因为你今日成了何等人，是单单靠神的恩典。如果你认为神拣选了你是使你成为基督徒的最大原因，而你选择神只是次要的原因，你所说的话才是发自内心。如果你认为自己选择了神是使你成为基督徒的最大原因，那么你说“我今日成了何等人，是单单蒙神的恩才成的”就不是完全发自内心了。你的意思是：“我今日成了何等人，几乎完全是蒙神的恩，但也是因为我和其他人有点不同。”保罗说：“不，你没有过人的资历，绝对没有。”这不是理所当然。如果你认为自己的选择是使你成为基督徒的最大原因，若有人问你：“你是基督徒吗？”你会说：“我当然是基督徒，因为我接受了基督。”但如果你认为神拣选了你才是使你成为基督徒的最大原因，而你选择神不过是次要的原因，若有人问你：“你是基督徒吗？”你会说：“是的，这太令人吃惊、太奇妙了！这就像一个笑话！我何德何能？但神却拣选了我。”

你相信全能的神拣选了你，而这才是使你成为基督徒的最大原因，你成为基督徒完全是出于神的恩典；你相信这些教义，意味着你会开自己的玩笑。因为这实际上就是个笑话：“我何5 德何能？我不知道，我完全没有任何优点。”正是这个教义。在约翰福音 6 章 44 节，耶稣说：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”这个教义是指神拣选我们进入永恒，这是我们成为基督徒的最大原因。因此，有了神的拣选，我们才能作出选择。神的拣

选是最大原因，而我们的选择只是次要。

第二，因此你可以说：“我今日成了何等人，完全是单单出于神的恩典。”你无法使自己成为基督徒。其他所有宗教都说你可以使自己成为那个宗教的教徒，只有基督信仰说：“不，你无法使自己成为基督徒，唯有神才能在你身上动工。”圣经说：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”神必须先赐你能力，敞开你的心，赐你渴慕的心，让你看见通往神国的路。约翰福音 3 章说：“人若不重生，就不能见神的国。”除非神敞开你的心，不然你甚至无法看见或渴慕神的国。因着这个事实，你总会觉得自己能成为基督徒是很奇妙的事，你绝不会因此而骄傲或感到优越；你会为自己今天所相信的奇妙事实感到惊叹与希奇。

最后，有人会说：“罗马书 8 章 29 至 30 节不是说：‘因为他预先所知道的人，就预先定下……。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀’吗？”经文说：“他预先所知道的人，就预先定下……”这些人认为这表示神能看见未来，从一开始就看见终结，祂俯瞰时间长廊，看见一些人会选择祂，由于祂预先知道他们，因此祂就预定他们。

这么说有点多余，问题在于：既然这个人最终会相信，神为什么还要预定他们？为什么要预定已经预定的事呢？不仅如此，你仔细看这两节经文，经文不是说：“因为他预先知道某些人，就预先定下他们，又称某些人为义。”在圣经中，“知道”一词不是认知层面上的意思。当耶稣对一个人说“我从不认识你”，祂的意思不是“我不认识你，从未见过你”、“你到底是谁？”或“你不在人类的名单上。”不是这个意思。当耶稣说“我从不认识你”，意思是“你从没有与我建立关系。”

在圣经中，知道一个人是人称动词。“神预先知道”的意思不是神知道并看到未来，这不是认知层面上的用词。“预先知道一个人”意思是预先爱这个人。这表示神把爱赐给你。神俯瞰时间长廊，把爱赐给你，因此今天你得以称义。由于神在创世以前就已经爱你，因此今天你可以说：“我相信！”

圣经有这样教导吗？是的，圣经常常教导这一点，我无法花很多时间来解释。圣经中有一处提到，耶稣称自己为粮。祂说：“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿。”有诗歌歌词写道：“凡愿意的，都可以吃……”这确实很奇妙。可是，当时的宗教领袖法利赛人，却说些刻薄的话，耶稣马上转身说：“你知道自己为什么不相信我。”在约翰福音 6 章 35节，耶稣说：“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿。”在 36 至 37 节中，祂说：“你们还是不信，因为凡父所赐给我的人，必到我这里来；……叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。”耶稣的意思是：“你不信，是因为你没有蒙拣选。”

这么说的不仅是约翰、耶稣或保罗，还有很多人。在使徒行传 13 章 48 节，路加也这么说。不仅是约翰、彼得、保罗，路加也是这么说。路加提到保罗讲道时，众人都很欢喜并都信了。路加说：“外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道；凡预定得永生的人都信了。”“预定”一词是“被指定”的意思。经文不是说“凡信的人都预定得永生”，而是说“凡预定得永生的人都信了”。你愈多读圣经，就会读到更多这些教义。如果你试图避开水坑，不出一会儿你就会知道，你根本避无可避。你已经湿透，水坑无处不在。

人为什么要逃避这教义呢？首先，很多人说：“这意味着人没有自由意志。”不，这教导的意思并非如此。什么是自由意志？自由意志代表我可以选择自己想做的事。圣经没有说人不能选择神，而是人不想选择神。不是你无法选择，而是你不想。罗马书 3 章说：“没有寻求神的。”罗马书 8 章也说，除非神临在并运行其中，否则“体贴肉体的，就是与神为仇”。

很多人说：“不！这是不对的！你在说什么？我明明看见有人时刻都努力顺服神。”他们顺服神。是的，他们在教会长大，他们遵行十诫。但只要仔细观察，你会发现，即便你在教会长大，学过基督信仰的道德教导，但你仍有不顺服的时候。在何处不顺服？一旦顺服意味着你必须舍弃一些东西时，你就会不顺服。一旦神要你舍弃自己生命的主权时，你就会不顺服。他们说：“对于十诫，我已顺服了百分之九十。”即便如此，你还有百分之十不顺服，你要察看自己在何处不顺服。一旦神要你舍弃自己生命的主权，你知道顺服意味着“我会失去对我来说很重要的东西”，你就会不顺服。为什么？只有百分之九十的顺服不算顺服，因为这意味着你还是自己生命的主人。你还没有真正的顺服，就是将生命交托给这位君王。神要你做的不只是遵守祂的律例，祂要的是你。祂要你说：“祢是王，因此我顺服祢。”

因此圣经说，除非神敞开人的心，不然就算你给人一千次机会，他还是不会选择到神面前。以下是最佳例子：你在一只狮子的右边放一碗热腾腾的燕麦片，在左边放一块生肉，让它选择它的早餐。就算你给这只狮子一千次机会，每个人、每个动物学家都会告诉你，虽然狮子能吃掉热腾腾的燕麦片，但它绝不会这么做。为什么？这是否意味着这只狮子没有自由意志？不是，因为它是肉食动物。它的本性使它不想要燕麦片，只想要肉。圣经说：“若不是父吸引你，你就不能来到祂面前。”这并不表示你没有自由意志，绝对不是。这表示你不想要神。若不是神开你的眼睛，你无法渴望祂。

以下的例子最能说明拣选论：有二十个人正往前走，他们的眼睛都被蒙住。你看见他们一个接一个走下斜坡，如果继续往前走，就会掉进一个火炉里烧死。于是，你走上前对他们说：“别再往前走，不然你就会掉进火炉里烧死。”他们不相信你的话，说：“胡说八道！我们才不会死。我们正前往沙滩，我们感到愈来愈温暖。我们迫不及待要享受那里的阳光。”

圣经告诉我们，神的拣选才是最大原因。神必先临到你，解开你被蒙住的双眼，你才会说：“我到底怎么了？为什么会走向一个火炉？往沙滩的路在哪里？”你认为这样是控制人的自由意志吗？绝对不是。你只是把一个人的思考能力恢复过来；你只是除掉蒙蔽他眼睛的障碍物而已。这教义绝对没有否定自由意志。

有人说：“这不公平。”现在，我们越来越清楚问题所在，但还没有进到问题的关键，我会告诉你问题所在。你觉得不公平，是因为你看见了整个问题。许多基督徒坐着说：“如果你觉得这个教义说不通，你大概还没有重生。因为每个拥有永生的人内心深处都知道，救恩并不是因为你选择了神，而是因为神临到你，开你的眼睛。”你一定明白这一点。

永生是礼物，这意味着你得到永生并不是出于你的决定。成为基督徒并不是你决定要忠于那些信条，朝着那目标迈进并实践那些道德价值；也并不像你决定要读一个课程，然后报名参加。真正拥有永生的人都感到自己能成为基督徒，是因为那位感动人心的从外面进入你的生命，把你抓住，在你内心深处动工。你深受震撼，你的造物主正在更新你。你感到祂在你生命中动工。你知道这一点。

真正的问题是认知层面上的问题，也就是“不公平”这个问题。为什么神拣选一些人，却不拣选另一些人？这不公平。可以这么说：“除非每个人都配得神的拣选，否则这就不算是不公平。”举例说，你有五个朋友，他们对你说：“你知道我们打算做什么吗？经济不景令我7 们生活很困难。我们付不起房租了，所以我们要打抢银行。”你对他们说：“荒唐！你们不能这么做，你们该知道如果被逮捕会有什么后果吧？决不能这么做。”你和他们多翻争论，但他们却盲目了，不听你的话。他们都疯了。最后他们说：“你滚开！别拦着我们！”他们要出去了，你怎么做？你追着他们，用棍打晕了最后两个人，把他们拖回屋里，绑着他们直到他们清醒过来。其余三人则真的去了打枪银行并杀了一名保安，最后被判死刑。接下来呢？你去牢里看他们，他们对你说：“这不公平。既然你救了我们当中两个人，就应该救我们全部人。事实上，我们现在落得如此下场，都是你的错。”你对他们说：“太荒谬了！没有被关起来的那两个人要感谢的就只有我，而你们三个人该怪责的就只有你们自己。你们所有人本该关在这里，因此只救了你们其中两个人并不是我对你们不公平。我根本没有义务救你们任何人。”由此可见，你根本无从选择。你不能说：“神把信息赐给每个人，但祂只选择开一些人的眼睛，这太不公平了。”

接下来是第三个反对意见。我们来到真正的问题。第三个反对意见是：“如果事实如此，我们岂不是什么都不用做？一切已安排好了、都预定了。我什么都不用做了。我不必向人传福音。如果他们是神所拣选的，就必定会得救。我自己也什么都不用做，因为如果我是神所拣选的，就必定会得救。事情就是这么简单。”

如果你从神的角度而非自己的角度去思考，这一点就不言自明。举例说，我和家人来到一间小木屋，那地方很冷却很美。我们得在那里过些简朴生活，于是我对大儿子说：“我们要到外面去砍柴，不然我们无法生火就会冻僵。因此我们必须出去砍柴。虽然你从未砍过柴，但我要你和我一起砍柴。我要你出去砍柴。我会看着你，也会和你一起砍柴。”我们到了外面去，我坐下，大儿子却什么都不做。我对他说：“我要忙些其他事情，但当我回来时，我要你把柴砍好。”结果我回去时却发现他什么也没做。我对他说：“亲爱的，你为什么不砍柴？”他回答说：“爸爸，我知道就算我不砍柴，你也会做。因为我知道你不会让我们冻僵，所以我没有动力砍柴。”

看吧，这真的很愚蠢。我对他说：“我来给你一些动力。”我对他说：“你做我所吩咐的事，不应该是出于害怕，害怕如果你不做就会冻死。你的父亲至少具备技能、能力和爱，就算你不做，也不会让你冻死、搞砸你的生活或使你的家人因此死掉；你说得对。然而，我希望你与我同工，像我一样成长，也希望你为了讨我喜悦而这样做。事实上，知道就算你做得不好，也没有人会因此冻死，这个事实让你不再有压力。你遵照我的吩咐去做，如果动力不是出于你对我的爱，你唯一的动力必定是出于害怕。”当你说以下这句话时，情况也是如此：“如果一切都安排好了，我就什么都不必做了。因为我知道就算我什么也不做，也不会搞砸自己的生活，因此我失去了动力。”

亲爱的听众朋友，能成为基督徒并相信这个真理，是何等美好。你知道自己平安稳妥，不会搞砸自己的生命，也知道神爱你。既然神爱你，就会与你同工，祂吩咐你做事，而你应该做祂所吩咐的，是为了要讨祂喜悦，并感谢祂。如果你说：“既然一切都已安排好了，我就失去了动力”，这意味着你从前的动力是出于害怕，而不是爱。

现在，真正的问题可以归结为：为什么神不拯救每个人？是的，神是这么说的：“我不愿有一人沉沦。”那么神能拯救每个人，对吧？是的，祂是全能神。那为什么神不拯救每个人？你知道答案吗？我们不知道。但你别埋怨。如果你说：“我不相信拣选和预定的教义；我是基督徒，我不相信这些教义。”那你也有相同的问题。

你相信神想每个人得救吗？你说：“是的，我相信。”你相信神有能力拯救每个人吗？你说：“我猜祂有能力，但祂不想违背任何人的自由意志。”自由意志有什么大不了？让我的自由意志暂停一下，拯救我使我得永生吧。自由意志有什么好？你得告诉我你知道为什么神不拯救每个人。你说：“是的，我知道。因为祂不愿违背任何人的自由意志。”这太荒谬了。如果这是神把人丢在地狱的原因，那未免太愚蠢了。神不拯救每个人是有原因的，但你我都不知道到底是什么原因。神只拣选一些人是有原因的，但你我都不知道原因何在，我们只知道不在于我们，不是因为我们比别人好。

让我这样总结吧。最初遇见我妻子时，我们都已是基督徒。我知道有人相信这教义，但我以为只有那些奇怪的宗教狂热分子才会相信。最初遇见我妻子时，我跟她聊天，发现她也相信这教义。她相信神的拣选，是我们成为基督徒的最大原因，而神对我们的拣选使我们能选择祂。我问她：“你为什么相信这教义呢？”她说：“若没有这个教义，我就无法面对生命。”她的话让我震惊，我也渐渐发现这是真确的。

没有什么比这个真理更奇妙、更令人谦卑。没有什么比这个真理让你更平安稳妥。这就是你所渴望的爱。为什么神爱你？人们说：“因为我很谦卑，我做了这些、那些。”当你太太问你“亲爱的，你为什么爱我”，你怎么回答？你不会说：“我爱你，因为你比其他女孩谦卑、你是更好的网球搭档、你比别人漂亮。”没有人想要这种爱，因为你知道这种爱终有一天会不再。

你所渴望的爱是基于爱本身，没有别的原因，只因爱。堕入爱河时，你会说出许多浓情蜜意的话。多年前，一首美国流行曲这样写道：“在海里还没有鱼儿之前，在天空还没有鸟儿飞过之前，在天际还没有星星之前，我已经深爱着你。”你会说出这样的话，因为你相信在某处必定有这种爱存在。这种爱只是基于爱，就是说：“我爱你，只是因为我爱你。”唯有基督徒才知道这样的爱确实存在。确实有人说：“在天际还没有星星之前，我已经深爱着你。”在创立世界以前，神在爱里拣选了我们。明白这一点的基督徒会说：“众星也许会从天上坠落，但神对我的爱却坚定不移，因为祂的爱在未有众星以前就已存在，即便众星不在，祂的爱依然还在。”这一点使人得着释放。

有些人想到有关自尊心的问题，你们应当知道神拣选人，而唯有这种爱才能真正建立人的自尊心。举例说，我有一位朋友在韩国宣教，他努力领一些年轻妓女信主。有一次，他按照惯例对她们作出呼召，她们却说：“你不明白，神绝不会接受我们。无论我们做什么，我们都是那么糟糕。”她们的自尊心竟低到如此地步。

最后，那位宣教士向她们解释拣选和预定的教义，说：“你知道为什么有些人会相信基督吗？因为神出于祂的怜悯拣选了这些人，所以这些人能相信基督，正如我一样。这完全不是因为我配得，也与我的优点无关。这完全是出于神的爱和恩典。”她们说：“你一定是开玩笑。我们怎知道自己是不是神所拣选的？怎知道自己是否蒙拣选？”这一点很简单。宣教士说：“你想得救恩吗？她们说：“想。”宣教士说：“这意味着神已经在你心里动工，因为圣经告诉我们，除非神在你心里动工，否则你不会渴慕神。别将功劳归给自己。”拣选的教义确实让我们无法将功劳归给自己。如果你说：“我想得救恩。”那意味着神在你生命中动工，否则你根本不会想得救恩。如果你说：“我想得救恩，但我怎知道神会接纳我？”宣教士对她们说什么？他说：“如果你想得救恩，这就意味着神已经接纳了你。来吧！”

这教义是关乎恩典中的恩典，不仅是恩典而已；是比爱更大的爱，不仅是爱而已。因此，哥林多前书 1 章中有一段经文对我生命影响深远，经文说：“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”

看完这段经文，你发现神拣选一些人，而不拣选另一些人，是因为神喜欢开玩笑。祂喜欢寻找软弱、愚拙的人，好叫骄傲的人知道神才是神。因此，骄傲的人才知道救恩是单单出于恩典。除非我了解这一点，否则我无法敬拜神。除非我明白这一点，否则我无法平静安稳。除非我明白救恩不是我赚取的，我才真正明白我不会失去救恩。

有些人觉得自己比别人好，认为自己很成功、很世故、地位举足轻重。亲爱的朋友，生命最终会让你知道事实并非如此。接受这个教义，让耶稣教导你吧。耶稣是更好、更温柔的老师。一切只是出于神的恩典，你现在所拥有的，也是出于耶稣基督的恩典和怜悯。你应当在这恩典中得安息。

如果你是基督徒，你必须明白神爱你，因为祂爱你，所以你应当为此敬拜祂。如果你不是基督徒，也许我所说的话让你感到有点疑惑，但我还是要告诉你：如果你不喜欢神是君王这个概念，那么让我告诉你，你需要一位君王。你需要的不是宇宙的总统，而是君王！你需要一位爱你的君王，在祂的主权和大能中爱你的君王。我明白现今的文化反对顺服有绝对主权的君王这个概念，但这确实是圣经所说的。如果你的心正急速跳动，并且说：“我想认识这位君王，我想拥有这样的爱。”这份爱就已经在你生命中动工。神已临在，奔向祂吧。神已为你成就一切。

我们一起祷告：

天父，求袮帮助我们思想这极大的恩典，明白我们能选择你的最大原因，是因为袮先拣选我们。感谢袮，袮这样爱我们，袮对我们的爱在未有众星以前已经存在，在众星不在以后，袮的爱依然还在。天父啊，求袮帮助我们为此欢呼喜乐；帮助我们不用担忧认知层面上的问题，而是要用力咬破这颗糖，尝尝里面的甜蜜。祷告是奉耶稣的名求，阿们！

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福音的盼望系列

世人的盼望

亲爱的弟兄姐妹，我们要用一段的时间，一起来探讨一个主题，这主题叫做盼望。今天我们要来看，世界的盼望。首先，我们先来看一段经文，在以弗所书 1 章 11 节至 14 节，请跟我一起翻开以弗所书 1 章第 11 节至 14 节，这里保罗说：

我们也在他里面得了基业(“得”或作“成”)，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的，叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据(原文作“质”)，直等到　神之民(“民”原文作“产业”)被赎，使他的荣耀得着称赞。

让我们一起低头祷告：

爱我们的父神，我们承着感恩的心，向祢献上感恩。我们可以来到主祢的面前，一起聆听主祢自己的话语，主我们恳求主祢那真理的圣灵来运行在我们当中，带领我们进入一切的真理，恳求祢亲自的膏抹，无论是说的、无论是听的，与我们同在，向祢献上感恩。我们这样祷告，是奉主耶稣基督祢最宝贵的圣名。阿们！

亲爱的弟兄姐妹，我们今天要从几个地方，几个角度来看这个主题。我们要来看，为什么盼望对一个基督徒是这么重要，而且，基督徒的盼望到底是什么，然后，这个盼望是怎么改变或者是凋塑我们一生。所以我们从三个方面来看，为什么盼望重要？还有基督徒的盼望到底是什么？第三个就是这盼望跟我们的关係，它是怎么样子影响我们的一生？

首先，我们先来看，为什么基督徒要有盼望？为什么盼望这个观念，是这样的重要？我们先稍微解释一下，盼望跟希望其实是不大一样的。当我们说盼望或是希望，同样的一个字在运用的时候，其实它的含义和它的意思却是大不相同的。举个例子，我们问一个人说：“陈先生请问一下，你最近的工作怎么样子，因为最近景气不好，是不是会被裁员？”陈先生回答说：“我不知道会怎么样，但我希望不会被裁员。”所以当一个人说我希望的时候，这一个字“希望”的意思是，我不确定，是不确定到底会不会发生，但我希望它不要发生，所以在一般人的用法，希望等于是不确定的。但是圣经里面用盼望这个字，其实是跟希望不一样的。这是什么意思呢？在希伯来书的 11 章 1 节说：信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。

亲爱的朋友，这意思是说，在圣经里面，当我们说基督徒盼望的时候，讲到世界盼望的时候，圣经里面说这盼望的观念，不是说不确定，不晓得它会不会发生，圣经里面讲到盼望的时候，意思是它是很确定的，它一定会按照这样来发生的。所以当基督徒说盼望的时候，这件事是一个确据，是实在会发生的。那为什么盼望非常重要？我们首先举一个比喻，今天有二个人，他们被要求做同样的工作，这个工作是一天九个小时，在同样的条件，同样的环境之下，就是他要把螺丝锁上。每天他只做一件事情，就是把螺丝转紧，每天就是在那边锁螺丝。那么，两个人在那边工作，环境、条件、地点各方面都是一样的，但是今天老闆跟第一个人说：“我告诉你，如果你每天好好这样做，好好的把螺丝锁紧，到年底的时候，我将会给你十万块。”但是老闆去跟第二个人说，请你好好的这样做，每天把你该做的工作做好，把螺丝锁紧，到年底的时候，我将会给你一亿元。同样的工作环境，做同样的事情，但是因为结果不同，会完全影响他们的工作态度。可能他们工作，虽然一切的环境都是一样的，到了一个地步，可能第一个就会跟第二个人说：“我告诉你，这工作，实在做的非常乏味呀，我愈做，就愈觉得我可能是忍耐不了，我可能没有办法继续做下去，你说呢？」”而第二个可能会回答说：“不会，我不觉得这工作有怎么样的乏味，其实我觉得这工作真是蛮好的。”为什么同样的环境，会有不一样的结果，或是有不同的看法和感受呢？原因是一个人对于他未来的盼望。如果他认为他的未来是非常有盼望的话，就会影响，而且会深深影响他怎样面对看待正在发生的事情。

亲爱的朋友，你是否知道，盼望对一个人的影响是何等的大，它影响我们工作的态度，它影响我们怎么看待事情，所以我们对未来终极的盼望，会决定我们怎么样过我们现在的生活。但是我用这样的比喻，有时候并不是那么完全恰当，为什么？因为我们说到一年后你就会得到奖赏，那基督徒可能常常有一个不是那么正确的观念，他的盼望有时候应当是即时的。其实亲爱的弟兄姐妹，对基督徒来说，基督徒的盼望，是终极的盼望，而不是现在会怎么样，有时候我们误会，我们认为只要我们好好的过生活、我好好的爱主，我好好做我应当做的事情，神马上就会回报我。我在这个世上，我在当下，就可以得着我应当得着的。其实亲爱的弟兄姐妹，容许我们再进一步的把它讲清楚，圣经里面说，基督徒的盼望，不一定是即时的，它讲的是什么呢？是终极的盼望。

是的，对一些人来说，对！基督徒可能即时得到神的奖赏，看到神的作为，但这不是绝对的，而最主要，基督徒所讲的那绝对的盼望，是终极的盼望。那么，你会说：“这个是怎么一回事呢？”让我们举一个例子就可以知道。圣经中有一个人，是完全符合神的心意，是完全照神的旨意过生活，但是最终他却是过着一个被拒绝的生活，而且最后竟然是死在十字架上。那么你会说：“我知道你讲的是谁，你讲的是耶稣，但是我们不是耶稣，我们怎么可能跟祂一样呢？”亲爱的弟兄姐妹，主耶稣说我们其实是跟祂一样的，学生是不能高过老师，老师怎样被对待，我们也会怎样被对待，所以我们最终要说的是我们最终的盼望，而不是指现在、马上，虽然我们比较喜欢讲到现在或马上。

以前有一个非常着名的神学家，他叫做爱德华兹（Jonathan Edwards），他有一个讲章叫做《基督徒的盼望和喜乐》（Christian Happiness）。他说你需要知道三件有关基督徒的盼望与喜乐，第一就是，如果你生命当中有一些坏的事发生，你要知道一件事情，就是这些坏事至终会转好，成为对你有益的事情。第二、所有的好事是没有办法被剥夺的。第三、那更好的事情，还没有来到。

这是什么意思呢？我举一个例子，第一、坏事至终会变为对我们有益的事情，成为好事。那么，耶稣基督就是最好的例子。祂为我们受尽了苦处，祂为我们死在十字架上，这不是没有痛苦的。有人说耶稣被钉在十架上，因为祂是神，可能祂没有感受、可能祂没有经历痛苦。其实不是这个样的，当主要为我们钉死在十字架的路上，这个过程是非常痛苦，是痛苦至极的一件事情。祂不是非常轻鬆，一派轻鬆的吹着口哨，为我们上十字架。其实不是的，祂也是完全的人，所以祂一切所经历的，却是痛苦的。那时候对耶稣基督好像是没有盼望的，祂看不到未来是怎么样，但是祂的眼光不是放在现在，而是放在未来，所以当我们看到，主耶稣为我们死了以后，牺牲了祂自己的时候，我们看见，神把这一件看起来是痛苦的事情，是件不好事情，在世人眼光看起来，祂是一个失败的人，为什么祂到最后是人，而且是被自己的人所拒绝。耶稣被钉在十字架上的时候，神把一件看为不好的事情，甚至像一个咒咀，神把它变为有益的事情，这件有益的事情成为多人的祝福。

所以基督徒你一定要明白，你不要只是把眼光放在现在，你要放在终极。我们很多时候想要过一个安逸的生活，一个舒适的生活，我不是说基督徒不能过一个安逸、舒适的生活，但是不是把你的盼望建立在，要有一个安逸跟一个舒适的生活？还是要知道你未来终极目标在哪里？所以你如果有一个清楚终极的目标，你知道你的未来在哪里，你就不会那么害怕。有许多基督徒非常害怕，只要有不顺利的事发生，心里面就惊恐，心里面就害怕说：“不晓得会发生什么事情？”任何的事情都可以发生，就算不顺利的事情发生的时候，只要我们知道终极盼望的时候，我们其实可以忍耐，而且可以面对。所以我们要再说一遍，你怎么样看待你的未来，会完全影响你现在的生活，这是非常重要的。

以前在英国有一个非常有名的小说家，他叫做毛姆（Somerset Maugham），他写了一个自传，叫《一生总结》（The Summing Up）。他在这本书里面这样说，他说：

“天文学家告诉我们，当宇宙终于进入平衡阶段的最后状态时，就不会再发生什么样的改变，但在达成那个阶段的千万年时，人类的阶段也早已消失。那么是否可以如此假设，我们是否曾经存在都无关紧要，我们将会成为宇宙历史上不值得一提的一篇章节，如同那些奇异的、巨大的勐兽，曾经居住在远古的地球上一样！一旦你认为神的存在和死后还有生命这种说法是太令人存疑，而且无法使人信服的时候；那么，如果死亡真的是生命的结束，如果我对良善不抱着盼望，也不畏惧邪恶的后果，那么我就必须质问我自己，我现在应该如何活着呢？这个答桉是这么令人难以下嚥，因此大部份的人都不愿意去面对它。没有什么事会对生命产生意义，也就是说：生命是没有意义的。”

这是英国出名的哲学家毛姆所写的一段话，那这段话是在他的自传里面，叫做《一生总结》里面这样写的。然后毛姆又写了一本书叫《人性枷锁》（Of Human Bondage），是非常出名的一本书。而在这本书里面，有一个主角叫做菲力浦．凯瑞（Philip Carey）。很多人认为，这本书是毛姆本人自传式的小说。他用一个角色来述说这故事，但是人们认为说这可能就是他自己的自传。凯瑞在他生命的早期便失去他对生命的信仰，他认为当人死后，就会在泥土里腐烂，而且到最后太阳也会衰败，整个都不见，所以人类的生命都会消失，因此没有人记得曾经发生过的事。无论你一生是过着良善的生活或是残暴的日子，到一生最后终结的时候，其平澹无味实，一点分别都没有。因此凯瑞年轻的时候深信，人死后，是不会得到生命美好的盼望，也不需要畏惧罪恶后果，因为死后一切变为无有。但是，他对这样的思想并没有完全的想通，直到有一天，他坐在伦敦公园的长椅上，突然意识到一件事情，就是生命完全没有义意，因为人活着没有目地依寻。人怎么样生活至终全无关重要，活着是没有意义，死后也没有后果。这样的想法，就可以把他要负责的所有重担，全部都挪走了。凯瑞的意思是说，既然一切都没有意义，人其实不要负责，所以他认为，没有一个负担、没有任何一个责任，这是他有生以来，第一次感觉到完全的释放。但是这本书的后面，没有多久，就补了一句说，凯瑞立刻也意识到，他再也不可能感受到快乐。

这种想法，这整件事情里面，有一个含义。各位亲爱的朋友，请你仔细听，这是非常重要。它的含义是这样：毛姆说，那些不相信有最终未来的人认为，人死如灯灭，人死后就会腐化，完全没有什么最终不最终的事情，所以你一生最终做过什么，其实也无关重要，不会有什么不同的结果！但是他们其实没有更深入去思想，这想法里面有什么的含义。毛姆说，这种想法的含义是难以令人接受的，所以毛姆提到这个人，这个凯瑞。他说，他多年来都相信没有什么最终的未来，而这种观念也没有深深的进入他的思想、进到他的生活。直到有一天，他突然明白这个想法真正的意义是什么。就是说：“我可以完全按照自己的想法去生活，根本没有是对跟错的。所有这些对错、善恶、仁爱和残暴、公义及不公义的事，都是虚假的理论。我可以任意的生活，我现在完全的自由，我想怎么做，就可以怎么做，那当然，我就不会再快乐了。”

亲爱的朋友，我不晓得你听得懂它里面的意思吗?其实现在大部份的人，在很多大城市里面的人，他们不相信有一个最终的未来，他们不相信未来会有怎么样的存在，他们不相信类似基督教信仰的盼望，这些人会讲说：“其实，我不知道到底会不会有神？我只知道人死后就没有了，人死后一了百了，而且死后我也不认为会有生命，但是很奇妙的是，人们大部份会相信人性，我相信会有一些对错之分，而且我也主张要伸张正义，维护公理。”这种一方面相信人类没有最终未来的盼望，另一面又坚持生命要有目的的理念，毛姆说，就算你在思想上不承认这种可笑的矛盾，与前后不一的想法是多么的错误，事实是你对终极未来的看法会穿透你的心，迟早你会感受到对生命的空虚与厌烦，因为一切是那么没有意义。许多人现在是忧鬱，而且活不下去，但是他不知道是什么原因。

朋友们，你们到底知道为什么会这个样吗？因为没有盼望。我们其实是以盼望为本的受造物，我们最终对未来的看法，真的会决定我们今天怎么生活。有时候我们在想，既然没有未来，那么一切都没有关係。是的，但是我们又非常在意一些的对错，那么如果没有对错的话，你为什么会这么在意有些人对待你的时候，你会觉得他们待你不公平、是不好的。所以我再强调一遍，你对至终未来的看法，会深深的影响你现在怎么样过生活。

接下来，我们来看，基督徒说的盼望是影响非常大的，那么，这些盼望到底是什么呢？我们看基督徒的盼望有二个，一个是个人的盼望，另外一个是实质的盼望。

首先我们先来看个人的盼望。在以弗所书 1 章 14 节说：这圣灵是我们得基业的凭据，直等到　神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。这个中文翻释，可能比较没有那么清楚。直等到神之名被赎，这个神之名，在中文圣经里面有注明，可以指着产业来说，所以这段经文可以仔细地、精准地这样说，我们信主的人，乃是主的产业。那产业是什么意思呢？

各位亲爱的弟兄姐妹，在原文里，这产业也可以翻做是宝藏、或者是财宝，所以，其实从神的角度来看，我们是祂的产业。意思是，我们是祂的财宝、我们是祂的宝贝。你继续看第 17、18 节，保罗说：求我们主耶稣基督的　神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他；并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；保罗说，你知道神的计画，你知道神是怎么样看待我们吗？如果你真知道的话，你需要神赐给你智慧和启示的灵，祂要如大光一样，光照我们里面的灵，我们里面的眼睛，以致我们可以真实的看见。如果你真实的看见，就像人看见太阳一样，是非常了不起的一件事情。这里说什么盼望，这盼望就是在圣徒中所得的基业，是何等样的丰盛与荣耀。

亲爱的弟兄姐妹，圣徒是什么意思？你可能觉得圣徒的意思就是他的品性、他的表现、他的行为，非常有模范，所以他就叫圣徒。圣徒不是这个意思。圣徒的意思就是说，他是被分别出来，凡是蒙恩得救，被分别出来的，就是圣徒。所以每一个人，其实都是圣徒。他说所有都是圣徒，保罗说我们这恩召的指望，就是神的基业，所有的圣徒，每一个基督徒，没有一个例外，我们都是神的基业，我们是神丰富荣耀的基业。那基业是人所有财产的总和，是他一切所有的，就叫做基业。产业就是财宝，我们来做一个比喻。各位亲爱的弟兄姐妹，神是怎么样看待我们？我们是祂的宝贝，而且祂在圣徒中所得的是何等丰盛的基业。基业不是指别的，我们这一些在基督里面的人，对神来讲是何等的重要，祂所有的财产是无价之宝，所以保罗说，我们真的需要圣灵打开我们里面的眼睛，你才能真正的看见、真正的明白。举一个例子，有一对的夫妻，他们有一幅作品，这幅图画被估价值一亿元，我们认为这对夫妻至少有一亿元，但其实不是，这对夫妻认为这幅画不只一亿元。这幅画带给他们心里许多的喜乐，每次看到这幅画时，他们心里面何等的欢乐，因为这画里面所带来的意境和感动，对他们来讲是无价的。一亿元是人们的估价，但对这对夫妻来说，就算它是一亿元，对他们来说却是无价之宝。而且，他们都不会把这幅画卖掉，因为对他们来说，它非常的重要的。

亲爱的朋友，我认为，保罗在这里其实是要表达一件事情，是什么事情呢？他说神就是这样看待我们，神虽然拥有整个宇宙，圣经里面甚至说，千山的牛、万山的羊都是祂的。不只在这个世界，多少的星球，多少的银河系、整个宇宙都是祂的，一切的丰富、一切的财宝都是祂的。但是朋友们你是否看见这一件事情，祂认为我们是祂的财宝，我们这些在基督耶稣里面的人，是祂真正的财宝、祂的产业、祂的基业，是祂全部的所有。换句话说，当那对夫妻看到这幅图画时，他们心里面非常的满足、很快乐。你知道吗？当神看见我们这些在基督耶稣里面的人的时候，祂心里面也觉得快乐，祂里面觉得祂是富有的。你说：“牧师，那为什么这叫做盼望？神这样看待我们，我瞭解，但为什么这叫做盼望呢？”

亲爱的弟兄姐妹，你可以明白吗？如果神现在待我我们是这么样宝贝的话，我不知道你是否可以想像，当那天我们与祂面对面的时候，当我们真的遇见祂的时候，你猜祂会怎么样呢？神过去因为爱我们的缘故，差派祂的独生爱子，死在十字架上，付上了一切代价。祂认为我们是这样宝贵，看重我们是祂的财宝、是祂珍贵的宝贝，你是否能想像，基督徒的盼望就是有一天，当我们与祂面对面的时候，你可以知道这是何等荣耀的一件事情吗？为什么在诗篇16 篇 11 节，这样说：在袮面前有满足的喜乐，在袮右手有永远的福乐。

神学思想家鲁益师（C. S. Lewis）说了一段话，他说：“我们若愿意，祂能将世一最软弱、最污秽的我们，变为最光辉耀眼、不能朽坏的受造物，充满能力、喜乐、智慧与仁爱。这是超越现在我们可以想像的。神会使我们变得如光明无尘的镜子，即使是在较小的尺度上，也能反射出神本身完美无边无际的能力，喜悦和良善。这是我们基督徒盼望的缘由，一点也不会少的。”

所以，你能想像吗？当有一天，祂遇见你的时候，把你拥抱在祂的怀里，你知道在我们心里面，一切所求所想，所盼望的，你再把它乘以亿万倍、兆万倍，都会完全的实现在我们的里面。而这荣耀的盼望，只是个人的盼望。而你会说：「牧师，已经是这么大的事情，这么荣耀的事情，还有吗？」是的，还有。

我们基督徒除了有个人的盼望之外，还有实质的盼望。在以弗所书 1 章 14 节说：这圣灵是我们得基业的凭据，直等到　神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。 这里凭据可以翻做是值。弟兄姐妹让我解释一下，这里说：这是我们得基业的凭据，凭据就是值，它就好像人买房子的头期款，或者是他要买东西会放一个保证金。保证金的意思是将来你就会拿到你要的东西。所以这里说，你们要这个保证金‧那么，未来要来的，到底是什么呢？神说祂的圣灵是一个保证金。那是保证什么呢？这是你应该要问的问题，答桉就是说我们未来要得着的是救赎。你问：「牧师，这是什么意思呢？我们不是已经得救了吗？」是的，我们是已经得救了，而圣经告诉我们，圣灵是我们的值或是我们的保证金，保证我们未来一定会得着救赎。让我们看一段经文，罗马书的 8 章 21 至 24 节：

但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享　神儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？

各位亲爱的弟兄姐妹，你是否明白保罗在这里所说的事情呢？他说我们仍旧在歎息，我们仍旧在等候。那我们到底在等候什么事情呢？我们在等候身体得赎。是的，我们在地位上是已经得救了，换句话说，我们灵魂是已经得救了。但保罗说的事情是身体的得救，我们不是灵魂得救就没事了，我们是全人都要得救，这才是完满的救赎。而刚才所看的罗马书 8 章不只是说个人得救而已，它进一步的讲到得救的强烈到，或是影响到，整个受造物。所以，不只我们的身体会不再生病、痛苦、死亡，它说整个受造物、整个世界完全被影响到一个地步，这个世界也不再有死亡、也不再有贫穷，不再有不公义的事情发生。

在诗篇 96 篇 12 节说：愿田和其中所有的都欢乐。那时林中的树木，都要在耶和华面前欢呼。弟兄姐妹，这真是一件非常大的事情。我们得救，不只是我们自己的事情。第一，你要先解释我们得救不只是包括灵魂，也是身体的得救。我们要得到一个非常荣耀的身体，这身体是美丽到一个地步，我们是无法想像，不再受任何限制，这是神给我们奇妙的应许，我们的身体得赎。而当人身体得赎时，他进一步影响到物质的世界，所以这不是个人的事情，这是影响到所有的。而我们刚才所读的诗篇说到，到那一天后，连树木都会起来歌唱。你能想像连树木都起来欢呼歌唱，那么，我们人会变成什么样的人吗？所以基督徒的盼望不只是个人的，也是团体的；不只是属灵的，也是物质的。我们有一个全新的物质界，它是没有死亡、疾病和不义的；它不只是个人的事情，也是团体的，它也包括世界要改变。有时候，我们认为福音只是关係个人的，其实不只是这样，它也关係到许多。所以盼望对一个人的影响实在是非常重要，这是说到实质的盼望。

我想要举一个例子来做比较，在美国最高法院有一个伟大的法官，他叫做小奥利弗．温德尔霍姆斯（Oliver Wendell Holmes, Jr.），我想比较这个人的想法跟毛姆是非常的靠近。他认为我们此时此地的出现都是偶然的，你死后基本上就会腐化，你就没有了，所以任何有关公义不公义的言论，只是个人的见解而已。所以有一天，这位霍姆斯法官，在法院聆听一位和平主义人的陈诉之后，他写了一封信给他的朋友。他说他实在非常讨厌这些自认为社会公义的理想主义者，所以现在我要用这封信来跟另一个人做比较。有一个人叫马丁．路德．金牧师（Rev. Martin Luther King），他对未来有一个相当不同的见解。让我们先听听这霍姆斯法官怎么说，他说：“我看不出有什么原因把人类归属于猿猴一类，或是属于沙子一类，这其中有什么重大的差别。人类生命是神圣的这个理念，完全是被人建构出来的，离开了建构者，这个观念是不成立的。所以这种牵强庸俗的情感作用，难道不使人想要吐吗？”这是他的一个看法，其实是非常强烈的。霍姆斯法官跟刚才毛姆的观念是一样的。他说：“一旦你认为生命之外没有其他事物的存在，那我们生命至终的归属，就是虚空无有，而这种想法一定会影响身边每件事物的感受。”他这样的想法，一定对你有影响。

谁说生命是神圣尊贵的，有人认为是可笑的想法，你为什么会觉得自己比一颗树还要尊贵。可能自己有自认重要的感觉，但是你却没有任何理由来支持自己的论点，所以这种的想法影响霍姆斯的想法，以致当时美国维吉尼亚州，不顾一个妇女的意愿，强迫妇女要结扎结育的时候，这个法官认为这没有什么是不行，这一切都是没有问题的，所以我要跟你表达，这位霍母斯认为一切都是空的，未来是没有意义的，是虚无的，根本没有对错可言，你要做什么事情，为什么不可以的呢？

我拿此跟马丁．路德．金的一段宣言比较，他对未来有一个不同的看法，这是他一个非常出名的演讲，他说：“今天我有一个梦，我梦想有一天深谷弥合，高山夷平，坎坷曲折之路成为坦途，圣光显露满照人间。这是我们基督徒的盼望，有了这个信念，我们能从绝望山嶙中，噼出一块希望之石。”你是否看出一个基督徒的实质盼望，是何等影响公义和生命珍贵的一个看法。

我再举一个例子，如果你觉得根本没有上帝这一件事情，人死后也是没有后果，人活的是没有盼望的，人其实做什么都可以，只要你没有被抓，实际上我们里面是认为有对错之分的。尤其是当你被别人错误对待的时候，有些人在职场上面被人用手段陷害，你可能会大叫说：这可能是不公平的，你怎么能做这样的事情呢？各位弟兄姐妹你们能瞭解这样的事情吗？如果这个世界是没有一切的后果，我们人根本完全是一个偶然的事情，人死如灯灭，一切都没有的时候，我们为什么会在意呢？但其实神创造我们的时候，祂已有对错之分的，所以有时候我们的思想是非常冲突的，我们一方面不承认有未来，但是一方面又觉得有对与错是有公义的，至少对我们认为是有的。所以我们要再次表达，一个基督徒有实质的盼望是影响非常大的，这是为什么后来马丁．路德．金对整个社会公义有这样大的影响力，因为他有基督徒的盼望。

基督徒的盼望是怎么影响我们？首先来看个人的盼望怎么影响我们。早在心里学家提出一个叫自我价值的概念以前，在好几个世纪以前，基督徒早已有这个概念。这位全宇宙的主是如何看待我们为宝贵的，宝贵到一个地步，当祂看到我们的时候，祂觉得祂里面是富足的。你要明白神看待我们是何等有价值。我记得我在大学时，有一段时间得了忧鬱症，我去找学校的辅导来帮助我。在我学校的辅导问我说：“请问你曾经在哪一个场景下，你觉得是最快乐，或是你觉得是最好的时光？”我想了想就回应说：“我在乐团中是吹喇叭的，当有一次我们在表演的时候，我有一段喇叭的独奏，当我的独奏结束时，虽然当下整个的节目还在进行中，但是观众就忍不住给我大大拍掌，给我大大的鼓励。我认为这是一个非常好的记忆。”结果这辅导告诉我：“以后你只要觉得心情不好的时候，你就要再想一下这件事情就会快乐。”

各位，这其实是一件非常不确定的事情，今天这个观众非常喜欢我的表演，但是下次有可能我的表演不是很好，或是他们不是很喜欢时，观众可能会批评我的表现非常的不好。但是这跟基督徒的盼望是完全不一样的。

我们举个例子，在彼得前书 2 章 10 节这样说：你们从前算不得子民，现在却做了神的子民。请容许我用自己的话来解释。你以前谁都不是，但是现在你在上帝面前却成为一个非常重要的人。我的辅导告诉我，要这样想会比较快乐，但是，这其实是一个不确定的作法，但是基督徒个人的盼望是何等伟大的事情，是确定的。神看我们为宝贵，这个事实是不会改变的，所以保罗说：你要祷告求智慧和启示的灵，让你看到你是谁，看到神是怎样看到你，看到你是有指望、有盼望，否则你不知道你是谁。你没有办法从神的角度认识自己，你总是不断寻求人的肯定。你可能会想从人得到掌声，这是非常痛苦的，甚至是一种非常肤浅的生活。如果你真的明白神看我们是非常荣耀的、是非常尊贵的，你里面会非常有自信，就像磐石一样，是不容易受到环境的牵动，是不大受别人的影响，因为你心里面确实知道神是怎么看待我们，这是个人盼望对我们的影响。

那实质的盼望对我们有什么影响呢？我们前面提到，基督徒的盼望个人的，也是团体的，是属灵的，也是身体的。而且在基督耶稣里面这盼望是永远的，不只是你有永远属灵的盼望，这盼望也影响我们的世界，是有实质的影响。让我这样解释，在这世界上，我们有分不同的派别，有保守派，跟自由派。保守派比较注意个人的品性、个人的操守、个人的道德，它非常喜欢说这一方面，可是却不去谈这世界一些不公义的事情，不去谈这世界有许多人受到压制的。那么，另外自由派的人，他们不知道真理，不晓得真理是什么，这是非常难定论的、是非常难解释的，他们只是想让世界成为一个更好的地方，让人可以彼此照顾，所以自由派的人不太喜欢谈说：“你们要来信耶稣。”

但基督徒的盼望是非常不一样、特殊的一群人。基督徒的看法是不会退缩，他会去告诉人说：“你应当来认识耶稣，甚至你应该悔改来到祂的面前。”而另一方面不论你的信仰是跟我一样，或是不一样的，我仍旧想要爱你、服事你，我想让我们社区成为一个更好的社区。自由派说没有真理，但他只想爱所有的人；保守派说着重真理，但是基督的教会会这样说：“我们希望你来认识这位元耶稣基督，因为我们相信有真理，你应当悔改来到神面前。”但是，同时间我们也想服事所有的人，我们要来爱你，我们要让我们所在的城市，成为一个更好的地方，就算你不同意我的信仰、看法，我仍旧要来爱你、服事你。

亲爱的弟兄姐妹，如果你有这样的看法这才是真正的福音。圣经说的盼望是确定的，而这盼望影响着我们的态度，你知道神是怎样看待我们、认识我们。神看我们是这样有价值，我们心里有确据，以致我们有信心，知道我们所做的，就是跟人传福音、带人来到耶稣基督的面前。但同时，我们不会因为他不接受我们的信仰，而影响我们对他的爱，影响我们对世人的关怀、服事，我们应当服事所有人。亲爱的弟兄姐妹这就是我们的福音，就是我们的盼望。

最后，你会说：“牧师，那真理到底要怎么样才能真正进入到我们的心？而且可以产生这么大的一个影响力？”我们再来看一段的经节，以弗所书 2 章 12 节：那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有　神。

保罗说：我们原来是被排除在外的，活在世上没有指望、没有神，但是这不是我们最终的结局，因为下一节 13 节说：你们从前远离　神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。我们怎么样子亲近神呢？我们是怎样回到神面前呢？我们本来是局外人完全无关的，跟神没有指望、也没有神，但是如今我们却是跟神亲近，这到底是怎么回事呢？答案是在耶稣基督里。原本我们是被排除在外的，而因为耶稣基督的缘故，我们就被包括在里面，是有盼望的，而且是有神、且是神家里面的人。到底发生了什么事呢？如果你记得约翰福音一开始说：他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。 祂来到百姓当中，祂的百姓竟不接待祂。我们的主被拒绝，祂最后是在城外被钉死在十字架上。我们的耶稣、神的儿子至终成为被拒绝的那一位。

有许多解经家、神学家想要解释，为什么在客西马尼园，我们的主耶稣是这样痛苦，极其难过，祂在那里呼求祷告。在那时候，祂还没有被钉在十字架上，什么事都没有发生。那么，为什么祂会有这种表现呢？许多人最后的解释是，因为在客西马尼园里，祂开始明白一件事情，就是祂会被神所离弃，祂会走到最后一个地步，就是神不与祂同在。对于祷告的人，这是何等难的事，这位耶稣基督是活在上帝面前的，但在客西马尼园，祂明白至终祂被众人所拒绝以外，祂还被神所遗弃。所以我们认为祂最在意、最惊恐的就是这件事情，以致于祂被钉在十字架上时，祂说：我的神！我的神！为什么离弃我？这是何等的一句话，我不晓得你是否能体会这一句话。当我们的主耶稣被众人拒绝，也被神所遗弃，为什么神要这样对待祂呢？亲爱的弟兄姐妹，我认为主耶稣被拒绝，以致我们可以被接纳；神远离祂，以致我们可以来与神亲近；祂没有神，以致我们至终可以有神；祂是没有盼望，以致我们可以有盼望。

亲爱的弟兄姐妹，容许我再跟你们解释。神把一些应当是属于我们的对待，对待了主耶稣基督，把我们应得的归在主耶稣基督身上，却把耶稣本来应得的归在我们身上，这是恩典，这是因为祂所做的。在彼得前书 1 章 13 节说：所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。这一切都是祂所做的。

亲爱的朋友，我要跟你表达，我们有盼望，这一切都是祂所做的，所以这盼望是从祂来的，只是很多时候，我们都没有看见。所以保罗说：你要祷告，以致你们可以看到，你们是何等有盼望的人，因着你有这样的永恆、至终的终极盼望。祂深深的影响我们怎么在地上过生活，而这不只是个人的，也是团体的，不是只是属灵的，也是实际在这物质界里面，一切会改变的，希望今天，圣经里所讲的盼望，会深深的络印在你跟我的心里面。

让我们一起来祷告：

亲爱的父神，当我们思想到这一切都是祢儿子所做的，我们心里面是何等样的激动。我们要说主这都是祢的恩典，这一切都是祢所做的，我们要将荣耀都归给你，我们要像保罗一样，求祢赐智慧启示的灵，求祢感动我们，打开我们里面的眼睛。祢的恩召是有何等样的指望，这指望、盼望会深深的改变我们的一切，改变我们怎么过生活，而且改变我们怎么去面对这个世界。主，我感谢你，因为我们活着是有盼望的。谢谢祢，愿意将荣耀归给祢，这个祷告是奉主耶稣基督的圣名。阿们！

    弗 1:11  我们也在他里面得了基业(“得”或作“成”)，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的， 

    弗 1:12  叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。 

    弗 1:13  你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。 

    弗 1:14  这圣灵是我们得基业的凭据(原文作“质”)，直等到　神之民(“民”原文作“产业”)被赎，使他的荣耀得着称赞。 

    弗 1:15  因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒， 

    弗 1:16  就为你们不住地感谢　神，祷告的时候，常提到你们，

这就是神的圣言。

我们最近逐章查考以弗所书，之前讲过这卷书的主题是教会，探讨教会的本质。然而在以弗所书前面的章节，保罗在第二章后半段会更直接地谈到教会，但在前半段已开始探讨各种主题。在前面的章节中，保罗精湛地解释了基督徒的意涵，成为基督徒有何意义，何为基督徒生活。因此研读这些经文，大家注意到我们的进度缓慢，或许我不该告诉大家，但我们跳过许多很棒的用词和观念，才不至于慢如蜗速。

以弗所书内涵丰富，我们从中了解基督徒的意义，使旁人受益。你若自称基督徒，研读这些章节能帮助你明白我真是基督徒吗？你若是基督徒，研读这些经文能帮助你了解自己能否言行一致。你若不是基督徒，这些经文也对你有益。我必须恭敬地说，牧会多年来，我很少碰到有人真正了解，对于基督徒信仰，自己在拒绝什么。我很少看见有人自称非信徒，但他所拒绝的却几乎与基督信仰无关。你应该知道你在拒绝什么，你需要认识你拒绝的是什么，所以对每一个人来说，今天的经文都很重要。

成为基督徒意味着什么？这些经文告诉我们三件事，成为基督徒意味着：真理、盼望、荣耀。

第一，真理 。（校者注）

1章13节美好且明确地指出成为基督徒的意义，以及如何成为基督徒，13节：“你们信了基督，当你们听见真理的道，就是那叫你们得救的福音。”你们既听见基督的道，成为基督徒，意即听见真道或消息，要听见真理的道，关于“道”我们知道两点，一是真理的道，圣经告诉我们，那就是福音。真理与福音。

先谈谈真理。当我们一家搬来纽约，1980年代后期开始建立这间教会时，正值文化理论与后现代主义的全盛期，影响甚巨。令我好奇的是，此后20年间世事如何变迁，位于伦敦的维多利亚兴亚伯特博物馆，首次推出全面性的回顾展，首次推出1970至1990年代后现代主义的回顾展，维多利亚兴亚伯特博物馆深具指标性，影响极大。事实上，该馆自诩为世界最大的艺术与设计博物馆，或许某些纽约人不以为然，但该馆地位的确举足轻重，若他们认为后现代主义已结束，显示主流看法趋于一致。

英国作家爱德华·达克斯发表文章《后现代主义已亡》，回应维多利亚兴亚伯特博物馆的展览。针对后现代主义，他指出三个重点，很有帮助。第一，他表示后现代主义勾销任何论述的特权，主张所有论述皆有效，懂吗？客观性不存在，也无从判断真理，各种论述与对话皆有效，这是第一点。第二点，许多人欢迎后现代主义，没有任何论述可以拥有特权，许多人接受这种观念，理由如下：他说，一旦开始挑战主流，便会开始为非主流及边缘群体发声，也因此有机会矫正众人忽略并以为理所当然的不公义之现况，所以后现代主义认为，所有论述要一视同仁，不该有霸权，每一个人的故事都同样重要。接着探讨后现代主义为何结束，这是第三点。他说：“时间一久，新的挑战出现，因为后现代主义攻击一切，混乱和不确定的氛围日益浓厚，近年来甚至无处不在。”他接着说：“若将所有立场一视同仁，我们就等同于没有立场，从而无法参与社会或投入团体，这使得激进的后现代主义在现实世界中逐渐变调，与怪异且消极的保守主义相去不远了，后现代主义因此日益凋零。”懂他的意思吗？他说：我们若否定真理的存在，就缺乏任何反对的依据。

一世纪之前，天主教作家切斯特顿就预言这种趋势。但他说得比较露骨，“现代的反叛已化身为怀疑论者，但怀疑一切的立场反而成了绊脚石，因为要形成谴责，必须先预设道德立场。作为政治家，怀疑论者呼吁战争浪费时间，但作为哲学家，他又认为生命浪费光阴，他先在政治集会中抱怨穷人遭受动物般对待，接着在科学集会中又证明人类就是动物，因着反抗一切他已失去任何反抗的权利，唯有扼杀人类思考的思潮才是应当遏止的思潮。”从1970年到2000年，我们用三十年得出同样的结论，换言之，我们不能没有真理，但这社会却缺乏真理的根基，但基督信仰开宗明义就说：神的话语就是真理。有完整的内容，基督徒的信仰并非开始于牺牲奉献，而是始于听道，领受真理内容。何为真理？

进入第二点，福音。希腊原文的“福音”，保罗、彼得和基督徒所用的语汇，意即宣告所发生的事就是好消息，宣告已发生的事。几乎每个人对宗教的理解，都是神差派先知或贤哲告诉我们应当如何生活，我们若遵守，就蒙神喜悦，我们就得救。但福音这概念就指出：基督徒的信仰异于其它宗教，迥异于一般的宗教观念，基督信仰就是福音。福音不是关于你该怎么做的好建议，福音是关于神成就大事的好消息。福音不是建议你应当如何生活，拯救自己，福音根本不是建议，福音是神拯救人的好消息。神降世为人，名叫耶稣基督，他替你受死。我之所以提起这点，是为了挑战各位，有些人怀疑或拒绝基督信仰基于以下理由：

纽约人和我常出现一种对话，对方说：“我无法成为基督徒。”我问：“为什么？”他们通常无法接受某些经文，强调人应当如何生活，每一种文化都会在某些方面反对基督信仰。常有纽约人说，圣经中性和性别的观点让我反感。其他文化可能对于饶恕与和好比较难接受，重点是有些纽约人说我当不了基督徒，我拒绝基督教，因为某某观念太保守。我总是这样回应：“容我问个问题，只因为你不喜欢圣经中性与性别的观念，所以耶稣就不可能从死里复活？”对方通常就盯着我看。我说：你得认识基督信仰，耶稣若已从死里复活，他若是神的儿子，他已从死里复活，你就得面对圣经关于你当如何生活的真理；但耶稣若不是神的儿子，也没有从死里复活，你大可不必理会圣经的教导。

基督信仰的开端不同于人的方式，你不能凭着圣经对生活的教导决定圣经的有效性，你得扪心自问，看看耶稣的论述，他是否言行一致？他是否已从死里复活？除非你这样考察这信仰，否则你对信仰一无所知。你若只看到生活道德伦理，光凭这部分就说，我不喜欢。这表示你根本尚未开始研究基督信仰，你只是假设这信仰和其他宗教一样，其实不然。看看耶稣，看看他的身份，看看他说过什么，做过什么，看看他的自述，他从死里复活。这是福音，因为基督信仰就是福音。成为基督徒，意即接受真理。

第二，成为基督徒意即怀抱盼望。

在第12节，保罗说：“我们这首先在基督里有盼望的人，”你不仅相信基督，而且藉着基督得着盼望，你的盼望是在基督里。……稍后深入探讨，14节说，“这圣灵是我们得基业的凭据。” 基业就是继承的产业，圣经说，你的未来是有保障的。成为基督徒意味着你对未来充满盼望，个人的未来有盼望，死亡并非终点；世界的未来有盼望，邪恶将完全消弭。成为基督徒意味着你有盼望。

这方面有个问题，几年前有个系列讲座探讨盼望，圣经希腊原文的“盼望”在语意上比英文强烈得多，英语的“希望”在语意上比“盼望”弱得多。例如：你确定这是真的吗？我不知道，但我希望它是真的。“希望”有不确定的意思，对于“盼望”，圣经可不是这么说的。圣经里的盼望意味着对于未来拥有笃定且改变生命的期盼。我要说明的是，人类是无法放弃盼望，无法避免盼望的生物，你对未来的信念必定形塑着你目前的生活。举个简单易懂的例子，把两个人放在同一间房子，非常闷热，人们在耳边咆哮，“但在今天工作结束后，”你事先对其中一人悄声说：“你会得到五十美元工资。”你对另一个悄声说：“你能得到一百万美元。”这两个人在同样闷热的屋内，周遭的人不停咆哮，第一位会说：“我受不了了。”第二位会说：“还好啦，不打紧，没关系，还可以，我能忍受。”为什么？在同样的环境中两人的回应却不同，因为他们在截然不同的影响下，他们的盼望截然不同。

这社会不仅没有真理的根基，尽管我们承认我们需要真理，但我们就是没有；这社会也缺乏盼望的根基，因为它基本上是属世的社会。著名小说《人性的枷锁》的作者毛姆在自传中写道：“若撇开神的存在，质疑死后仍有灵魂，那么死亡就终结了万事，死亡终结了一切，我对美好不存盼望，对邪恶也没有惧怕。换言之，没有天堂和地狱，我必须扪心自问活着有何意义，我当如何为人行事。答案很简单，却令人不悦，以至于多数人不愿面对，生活缺乏意义，因此，生命毫无意义。”你若想更了解毛姆的思考，《人性的枷锁》中主人翁是菲利普凯瑞，许多人认为这是毛姆自传体小说，男主角反映作者本人，当他坐在伦敦公园的长椅上，小说中描述他猛然醒悟，他说：“生命不具意义，人活着也不为什么，生命微不足道，而死亡也无足轻重。菲利普感到欣喜，在他看来，最后一点点责任感都消失了，他生平第一次感到彻底自由了。”

毛姆说得对，多数不信主的纽约人会说：“我不知道是否有神，我不知道是否有天堂或地狱，我不知道死后是否有盼望，我不知道死后还有什么。”毛姆说，但人们仍继续活着，假装人有价值，生命有意义，是非对错仍存在，有些目标仍值得牺牲自己，他说：“这一切都是假象，人若真的可以恣意而活，就该知道生命毫无意义。”当然，多数人不会想这么多，但因为人类无可避免地会有所盼望，即使你的头脑拒绝，你说：我不相信有神，我不知道神是否存在，我不知道是否有未来。即使你的头脑拒绝深思，但心底深处仍知道没有未来，这感受将如影随形，令人疲惫。一般人不愿意想这么多。

与毛姆同一时代的英国作家表达出毛姆类似的思考：“当你与一位女孩相爱，怎能接受这只是动物原始的感受，就算你不断地提醒自己她的美貌和品德，只是原子碰撞所导致暂时偶然的现象，你的反应也只是基因活动所导致的磷光现象。你无法透过音乐获得真正的喜悦，假使你不断提醒自己，那只是空气波动所导致的错觉，只是因为你的神经系统不可抗拒地受到制约，你或许可以拥有最低层次的‘快乐感’。但这感觉再怎么也无法使你从冰冷的感官感受进入真正的温馨、热情和喜乐，让你暂时摆脱绝望感。避免思考个人情绪，与置身宇宙间有多么不一致。”

但基督徒有盼望。例如基督徒说，我有盼望，我知道未来如何。而非信徒说：嗯，未来没有盼望。前者会说：既然我现在是基督徒。后者则说：我上了课，做了思考，我不知道是否有神，我不确定是否有未来，我想死亡就是尽头。这两种结论不会马上影响生活，但终究会的，终究会有影响，成为基督徒意味着真理。

第三，成为基督徒意味着荣耀。

这段经文对这一点的阐述更甚于其余两点，内涵丰富到我只能望着时钟讲多少算多少。关于荣耀，有三件事要提，成为基督徒，这是你所得的，是你的身份，是你处世的原则，你若拒绝基督信仰，也就抛弃了这一切。这三件事包括：我们是神的产业，我们未来确定可以完全得赎，我们可以预知未来的荣耀，分量不小，开始看吧。

首先，基督徒是神的产业。14节说我们是神的产业，什么意思？“产业”意即珍宝。事实上，稍后18节说：我们是神的基业，承继的基业，跟你理解的一样，意即主要的财富或你珍贵的产业。例如：你有间公寓，公寓里有些物品，值一笔钱，但你若有个传家宝或是珠宝，某个价值不菲的物件，比其他物品总值还多三四倍。如果突然发生火灾，你会带走哪个？你会带走那一项贵重物品。为什么？因为那几乎等于你的全部家当，相信与否，那一项贵重物品基本上就是产业的意思。这节经文的意思是，神拥有所有银河系，神拥有所有世界，星空、宇宙都属于神。但他看到你，他说：这是我的产业，是我的宝藏，是我的财宝。对神来说，你比其余一切都更宝贵。远在任何人探讨自尊之前，基督信仰就谈到人的宝贵，如今我们谈论自尊。

最近我注意到一本妇女杂志，有一期谈论自尊，以下引述内容没有连贯性，而是摘选自几篇不同的文章：“自尊心低落该怎么办？” 现代人怎么回应？答案如下，“想想你的天分，减重，设定并达成某些目标，当然是能够达成的目标，做自己喜欢做的事，与真正欣赏你的人花时间相处，鼓励自己。” 是啦，但这如何与神的应许相提并论？这是小露珠，那是大海洋，或者这么说，“我是宇宙真神的珍宝，当他望着我，他便心满意足，我知道他必以他的全能保护我，不计代价保护我，直到时间的末了，而他的行动已证明”。除非你内心拥抱这真理，否则你会不断渴望赞美和奉承，你渴望别人的认同和称许，你会一直感到紧张和苦恼，你会像古老传说中的王子，患了失忆症，在街头流浪，身贫如洗，不知道自己是谁，不知道自己拥有的权柄，不知道自己多么富有。你是神宝贵的产业，若你深信这真理，将对你有何影响？我想连刚刚开始接受这真理的基督徒都不算多，但这是事实，这是第一点。

第二，圣经告诉我们，我们不仅是神的产业，而且必定完全得赎。13节说：“既然信他，就受了所应许的圣灵为印记，这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民（产业）被赎。”什么救赎？我们岂非已蒙救赎？事实上，你若记得，（有些人可能有做笔记，）之前的经文提到我们已蒙耶稣的血所救赎，接着进一步定义为过犯得以赦免，接受救赎意即罪被赦免，我们已蒙救赎，已经是过去式。但完全得赎尚未临到，看看我们的现况就知道了，罗马书8章说：现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自有的荣耀，就是我们这有圣灵初结果子的也是自己心里叹息，等候着儿子的名分乃是我们的身体得赎，我们得救是在乎盼望。”

这是什么意思？他的意思是在历史的最后一日，神的荣耀将临到我们，这荣耀如此完美，大有能力，彻底改变人们，这荣耀使一切焕然一新，爆发性的荣耀降临我们身上，我们身上所有的问题都会消失，世上所有的问题都会消失，包括死亡、疾病、不公义，一切都消失。这是最终的拂晓，最终的黎明，最终的春天，这是我们得救的盼望，这就是盼望。你越了解这一点，你感受不到吗？我们在做什么？我们为何在最后几分钟解释这一点？我们要使这盼望更真实，而它会改变你目前的生活方式，这是无可避免的，因为人类躲不了盼望的倾向。可知道这是什么样的盼望吗？

几年前曾有人说：这盼望意味着你真的不必拍照，你说：我没有那地方的照片，我从没去过那地方，一直想去。放轻松吧，这段经文告诉我们，这世界尽管伟大、美好，是神创造的，仍然极其浩瀚无垠，惊奇无限。但这世界，你的一生及历史的整体，都不过是终极真实版封面内页，不过是终极华丽的衣帽间。衣帽间值得拍多少张相片？约翰·牛顿说过，我们对日后荣耀的认识，使我们能割舍最美好的时光，忍受最艰困的时刻，你不再起伏不定，完全得赎的未来在你心中，在你生命中愈真实，就愈能改变你。

最后一点，应该说是今天的最后一点，我们不仅是神宝贵的产业，有完全得赎的未来，而且现在就能预知未来的荣耀，这节经文说，“既然信他，就受了所应许的圣灵为印记”，你是神的产业，神已盖上印记，就像你在学校时，在书本上写下自己的名字，做个标记，盖个印章。为什么？让大家知道那是你的。你如何确知你属于神？答案就是（这答案很棒），圣经说：你受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，这凭据就像头期款，是定金，是初熟的果子，希腊文原文是arrhabon，这不仅是未来完全得赎的凭证，也是指救赎的一部分已在你里面。

我今天只能触及皮毛，但我要说，别低估成为基督徒的意义。首先，这意味着改变。我知道并非每个人都发生戏剧化的改变，但至少会有革命性的改变。鲁益师说，到了一个地步，几乎每个信耶稣的人都会发现，我需要改变，我需要帮助，我想努力达成目标，但我缺乏能力，我内心需要平安，我需要赦免。鲁益师在《返璞归真》中有传神的比喻，他说我们多么像农舍的主人，我们找来承包商，清理排水沟，整理环境，结果接下来墙壁也拆了，窗户也换了，还多加一扇门，最后农舍变成城堡，完全改观。

成为基督徒意味着你必须盼望你料想不到的事，懂吗？你将会有前所未有的新思考，前所未有的新感受，会有新的身份，彻底更新的身份，一切都将改变，千万别低估这变化，尽管过程可能会很缓慢，但这变化意义深远。同时我们既得了圣灵这凭据，便有能力。彼得原本懦弱，保罗则太严格，两人的本性都有欠缺，但神使他们因着圣灵，改变世界，神能借着你成就何等大事，谁能预料？没有任何恶习、罪恶、惧怕，是圣灵不能挪去的，神必须挪去这一切，可知道这有多宝贵？

我以两个观点做结束。

第一点，这值得你付上所有代价去得着。如果有一位神能使你完全自由，如果有一位神是所有美善和喜乐的源头。你若认识他，他的能力要住进你里面。鲁益师说：“只要我们容许他，他能把最软弱、最污秽的人变成灿烂、闪亮、不朽的受造，因能力、喜乐、智慧、慈爱而跃动，超乎我们此刻的想象，就像无暇的明镜，镜面虽小，却映照着神无限的权能、喜乐、美善。”那就是我们所企盼的并且不打折扣，为了这个，付出任何代价都值得，即使只有透过耶稣而获得开端，也完全值得。你应当认真考虑，向这机会敞开，唯一发生的方式，若你将任何人、事物绝对化，就不可能得着真正绝对的这位。你怎能说“我不确定是否想认识这信仰，可能会阻碍事业或妨碍性自由？”任何代价都值得，其余一切的总和都不比这盼望更宝贵。

最后一点，这一点不在这段经文中，我无法详述。我想把重点放在这段经文：如何确定这盼望属于我们？容我解释，如何确定你是神宝贵的产业？因为在十字架上，圣父和圣子暂失去彼此，为了你。如何得知你必得着这将来的荣耀？腓立比书2章说，“耶稣基督本有神的形象，与神同等，反倒虚己，死在十字架上”，如何知道、如何确定你的盼望是笃定的？“使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移，” 如何坚定这一切？令人惊讶，诗篇25篇说：“凡等候神的必不羞愧”， 但耶稣等候天父，结果却是羞愧。诗篇37篇9节说，“因为作恶的必被剪除，唯有等候耶和华的必承受地土，”耶稣却从活人之地被剪除。他盼望等候神，却被剪除。

因此当你盼望神时，你知道神与你同在，他永不离弃你，让这些话烙印在你心中，使你以基督徒的身份活出神的伟大，你若尚未成为基督徒，我邀请你认真考虑你所错失的，听听神的话语。

让我们一起祷告：

我们的天父，感谢你赐下荣耀的盼望，使我们认识成为基督徒的意义，感谢你赐下这全景，如同我们目睹山峦海洋之美，令人屏息，大自然之壮丽使人喜悦，其伟大也令人感到渺小，当我们仰望十字架，看见未来的荣耀，那是你为我们赢得的，因你清偿了罪债。主，愿同样的美妙临到我们，使我们被你的奥秘和伟大深深感动，以至于愿意放弃我们渺小的野心，不再自我中心，只看见自己的难处，让我们向着标杆直跑，定睛耶稣，恳求主帮助我们领受圣餐，让真理向我们的心显明，使我们遵行。

奉耶稣的名祷告，阿们。

录音整理：贾小杰

       校对：塔丽莎蔻

       终审：南南

视频地址：http://video.sina.com.cn/playlist/5298414-1945591520-1.html#92551193

从内到外的救恩（神的作为）

接受丰盛（1）

亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“从外到内的救恩”系列──“神的作为”这个主题，题目是“接受丰盛”。今天查看的经文依然是以弗所书第 1 章。这次节目其实是一个承上启下的过渡，我们将要探讨的主要是这一章的第三和结尾部分。在今天的节目里，除了这章经文的开首部分，我们还会看看其中的概要和主题，再讨论这新的章节跟其他两个部分有何关联。好吧，我现在来朗读以弗所书 1 章 12 到 23 节。请听：

叫他的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为你们不住的感谢神。祷告的时候，常提到你们，求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他，并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。

最近几个节目，我教导这章经文的进度可能有点慢。我不知道是否还有很多其他教导的方式。当你读到这段经文，你是否觉得经文中的每一个字、每一个短语都带着深厚的含义，多得让你吃不消？这就好像咬了几口太甜的甜点，太多、太腻了；咬一口便马上受不了，你的味觉完全受不了。这里也是一样，保罗只是一点一点逐步说明那些真理，而那些真理竟是如此令人惊讶、如此荣耀美好。我想你知道这样说真的一点不夸张，如果我们能明白十分之一的意思，如果我们能从真理中得到十分之一的能力，你便会得到足够的力量战胜一切，以后不会再犯罪了。可是，我们无法完全明白，我们无法完全得力；因此当我们细心查看这类经文，仍会经常遇到危机。你可以说你在仔细思考、感受圣经真理每个方面、每词每句的甜味；但我们总会遇到真实的问题和危机。最主要的问题就是——你理解文学作品时，忽略了相关的参照点，也忽略了上下文的意思，还忽略了主要的论题。你只是集中观察那些美妙的细节，而忽略了事情的大图画。这就是我所指的危机。

一、叫你们得救的福音

我不肯定你还能做什么，但我今天想告诉你们这一章经文最基本、最主要的论题是什么。我们先停一下，看看那些背景资料和基本论题，好预备接下来几个节目去探讨这段经文最后的部分。不要忘记这一章经文的重点，就在第 13 节中那个小小的词语。在整个章节中，唯一提及“得救”这个词的地方就在第 13 节中。保罗说：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督。”“叫你们得救的福音”就是完全改变他们的真理。尽管“得救”这个词只在这小小的地方出现，但我们也能清楚看见保罗在这章经文里所做的事情。他在详细解释什么是“叫我们得救的福音”，他在解说什么是“叫我们得救的福音”。他将一则诗篇分开几个重点部分，概说其中精彩绚丽的信息，使我们赞叹不已。还记得我们在上一个节目开了个玩笑吗？我们说保罗好像史高治叔叔（Scrooge McDuck），即是唐老鸭的叔叔。这位卡通人物常常跳进他的钱币池塘里，记得吗？他总是跳进钱币里游来游去，沐浴在钱币中，感受到自己的财富就在五指之间。他说：“我很富有，我很富有，我很喜欢这样子。”这正是保罗在做的事情，一样极致、一样光荣、一样美好。这就是叫我们得救的福音。

我想，保罗真的在告诉我们，经文里包括三件主要的事情——他主要会讲述三个荣耀的大方面，从而为我们分析并讲解那美好的救恩。我们花了几个节目的时间去探讨第一部分，即第4 到 8 节。保罗说：我们得以进入新的家，并得到儿子的名分。然后，在第 9 到 12 节，他说我们有一个新的国度，而我们也得以进入这个新国度。因为我们的父亲，也是一位王。因此，我们得儿子的名分进入神的家，也得允许进入神的国；而最后，从第 12 节开始，尤其是第 13 节，一直到本章结尾，保罗告诉我们第三大方面，就是我们将得到“基业”。看，耶稣基督是我们的过去、现在和将来。祂为我们解决罪的问题，让我们进入神的家；祂现在得以升高，统管万有、管治我们，并给我们祂国度的权柄。你看，耶稣参与我们的过去和现在，而将来祂甚至为我们预备永不腐朽、难以形容、不可思议的基业。这应许的基业正等着我们。

二、属天基业繁荣比喻

你知道未到期领取信托基金是怎样一回事吗？假设有人在信托基金里留下一笔巨款给你，而你年纪还小，或许还在念书；假设信托基金说，本基金受托人每年将获发一笔定额款项作为生活费，即是说受托人每年提取的款项不得多于指定金额，直至他年满 18 岁、21 岁、25岁或 30 岁，甚至是 40 岁，直至受托人到达指定的成熟年龄，才能正式领取或运用那笔资金。那笔款项属于他们，同时也不属于他们。他们只是初尝了其中的甜头，定期领取生活费，直到后来他们才能完全拥有这份财富。圣经说，神应许必有一份永不腐朽的基业等着你，我们等一下也会详细探讨相关的章节。在某程度上，你已经很富有；但在另一边厢，你却只能领取限额的生活费。你只能等到既定的日子来到，才能真正完全拥有整份基业。除非时候到了，除非你去跟主同在或主回来跟我们同在，否则你无法完全得到那份基业。那是一份多么鼓舞人心、多么让人欣喜、多么令人高兴的基业。除非你真正了解那基业，否则你无法触碰它。这就像信托基金一样，你暂时无法完全拥有，但它却能支持你、激励你并塑造你的生命。

圣灵在我们身上就是凭证，使我们可以在基业中先享用一小部分。在某程度上，我们已经很富有了，这就是为什么第 3 节会那样说，这是我们常常忽略的一点——願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他在基督裏曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。各样的福气，你能想象的任何欣喜、任何快乐、任何满足、任何称心，已经在基督里赐给你了。你会说什么？“我是基督徒，我能想象的每一个祝福都是属于我的。”这非常有趣，如果我真的拥有各樣屬靈的福氣，那为什么我这星期会如此沮丧？为什么我会如此孤单？为什么我会如此焦虑？这一章经文，尤其是最后的部分，解释了这个美妙的讽刺，还有当基督徒的矛盾。那一切福氣都在信托基金里，全部都在那里，而且正迎面走向你。现在，你能提取一点福气，你能提取一点荣耀，你能提取你生活上一切所需的。再说，你认识这个应许，知道自己已拥有一切的福气，可以让你生活有力，有力量面对任何事情。这就是关于最后那部分的教导。

三、  回顾之前的讲道重点

好了，我们来重温一下讨论过的重点，然后才继续探讨经文最后的信息。在过去几个节目中，我们首先探讨了耶稣藉着救恩给我们儿子的名分，然后又讨论了神给我们一个国度。现在，我们要来讨论这难以置信、永不腐朽的基业。那是永恒的基业。这三个重点都互相联系、息息相关，因此我要再说一遍，好让你们记得当中的意义。在第 4 和第 5 节中，我们看见“得儿子的名分”意思是——你在祂眼中是圣洁、无有瑕疵的，就像浪子虽不配在家中有地位，却绝不会被赶走一样。如果你是基督徒，那么你便因着耶稣所作的事得以进入神的家。你属于祂，祂爱你、接纳你。你绝对不会失去祂的爱，绝对不会被赶走。这是藉着耶稣流出宝血而成就的，这是为什么我们虽然因罪与神隔绝，但现在却于基督里得称为义。我们一会儿将详细探讨这一点。这全是因为神丰盛的恩典。

好吧，我们来看看神的国。我们在过去两次节目中讨论过第 10 和 11 节，说的是那位隨意行、作萬事的神，要照着他旨意所預定的，使天上、地上、一切所有的都在基督裏面同歸於一。所有发生的事情都在祂掌管之下，祂是历史的王。没有任何事情不在祂的计划里。亲爱的朋友，即使这是你现在所拥有的部分财富，即使这是你能领取的部分头款，但你知道没有事情是无故发生的，你知道完全爱你的父亲也是历史的王——因此，所有事情都按照祂的计划发生。

我知道有很多人因此感到有点惊愕，两个星期前我也是这样；但我只想总结一下，并确保你找到平衡。在一方面，很多哲学和宗教都主张宿命论、主张听天由命。东方宗教都主张宿命论。在我们这些东方国家，我们都相信命运和天命，总是认为有一股非个人的力量早已命定一切。不管你的选择如何，你的命运都已注定了。因此，你对生活的态度是消极被动的，你对于将来也没有什么可以做。你知道谁是希腊神伊迪帕斯（Oedipus）吗？在这个神话故事中，他注定要杀父娶母。就算他千方百计要避免这件事情发生，最后也逃不过命运的安排。他杀死自己的父亲，再娶了自己的母亲。看，这就是命运，是天命。不管你做什么，不管你的选择如何，也改变不了你的命运。

一方面，这是宿命论；另一方面，你也许说这是因果论。哲学或宗教基本上都说，你的命运会按你的选择而改变。换句话说，你的命运并非由任何人或事来决定。一切事情都尚未落实，而你就是命运的主人。如果你走这一步，便会得到这样的结果；如果你往另一个方向走，便会得到那样的结果。从某种意义上来说，命运和历史是未曾落实的，总是不断变化。当然，这看法造就了很多精彩绝伦的科幻小说——我很喜欢《回到未来》三部曲。你明白“因果论”的整个概念吗？那段历史总是不断在变化，总是很不稳定。也许，某人做了某些决定，便会完全改写历史；某人做了某些事情，便会改变一切。那些都是奇妙有趣的科幻故事，但只是对宇宙冷漠抽离的认识，都是基于宇宙是冷漠抽离，没有一点人性的基础上——就像宿命论一样。

在这两种情况下，你的生命都没有一个有人性的神，没有爱你的天父为你安排且管理一切。历史对于你来说，有点像撞球游戏，因为一切都只是一系列的连锁反应。有人说我们真的不能掌控任何事情，不知道那个球怎样被撞，不知道它怎样撞到其他球，一切都出于连锁反应；而当然，也有人说连锁反应中的事件都是前面事件的结果。宿命论和因果论之间，唯一不同的是——宿命论说，你没有什么可以做；因果论说，你做什么都是关键。然而，在这两种情况下，你对于宇宙的看法都是冷漠抽离的。一方认为，不管你的选择如何，你的命运都已注定了；另一方却认为，你的选择绝对会改变你的命运。

可是，圣经的看法却非常奇特古怪，同时又美丽和谐，而且非常微妙细致——神掌管万有，一切都是出于祂的旨意。祂的确掌管历史，但却完全不预定你的选择。那么，你要为自己做过的事情负责。换句话说，你的命运如何——并非跟你的选择无关，也非取决于你的选择，而是藉着你的选择成就你的命运。这意味着神总是将你的命运和选择连在一起，而祂也正在为你成就一切。你需要为你做过的事情负责，这是多么安稳、多么让人满足、多么和谐稳妥，实在没有什么可以与此相比。

四、  一切都按照神的旨意而成就

留心听，这是雅各和以扫的故事。记得吗？雅各说谎，想要骗取长子的权利和祝福。他伪装成以扫的样子，欺骗父亲以撒给他长子的权利和祝福。因此，以扫非常恼怒雅各，而雅各确实做了极为荒谬、极为奸诈的事情，也为这个家族引起纷争和分裂。以扫愤怒极了，准备杀死雅各，于是雅各无法继续住在父家中，无法继续与族人同住，也无法得到他的产业。他被逼逃亡，离乡别井 14 年，为舅舅工作服侍他。后来，他遇到一生的挚爱——拉结，并娶她为妻。他们结合，延续后代，而耶稣——弥赛亚就是他们的后裔。

请听，这事情实在难以置信。雅各是否为自己做过的事情负责？是的。他的罪是否带来恶果？是的。他的生命是否因此而破碎、潦倒？是的。他的生命是否改成次等计划了？神是否坐在天上看，然后说：“噢！我无法相信雅各竟然会这样做！现在，我要怎么办呢？好吧，我想我不得不为他想办法善后。”这就像有个人在电视机后面修理一样，这条电路断了，也许我可以试试在别处重新接线。因此，神把雅各带到另一个地方。是这样吗？不！你认为拉结——雅各一生的挚爱是次等计划吗？你认为从拉结和雅各而生的弥赛亚是次等计划吗？抑或，你认为神真的特地计划把罪编入雅各的生命中，好让一切都依照神的旨意而成就？是的。但这是否意味着，罪是没问题的呢？绝对不是！你看：

有什么能比这事情更令人惊讶？一方面，事情发生并非被动的。你记得阿尼西母吗？保罗看着这个当奴仆的，说：“如果你能取得自由，就去吧！”他不是说：“阿尼西母，也许你就是命中注定要做奴仆。”圣经不是这样说。保罗说，如果你能靠自己取得自由，就去吧！没有事情是被动且无端发生的。你跟雅各说，你跟以扫说：“你要听命，行正直的事，跟随神。你若不遵从，便要自己承担恶果。”不负责的行为、愚蠢不智的抉择，都会带来恶果。你若违反神的律例，便必遭受恶果，你的生命必会破碎。我的意思是，你在这里可以找到激励，可以找到动力去遵从、去与祂同工，并承担所有责任。同时，你也知道即使你一次又一次失败，即使你犯了最严重的错误，神也会将一切编入祂最初为你设计最完美的计划中；即使你犯了最严重的错误，祂也会藉此使你谦卑，给你力量、医治你、改变你。

告诉我有什么比这更安稳可靠呢？并非宿命论，也非因果论。一方面，事情不是早已预定，绝不更改的；另一方面，这也不是人文主义。那么，这是怎么一回事呢？这是圣经说的，看，一切都是照着祂旨意所預定的。然而，这不会使我们变得不能自主，只作出纯机械反应，因为你拥有的不是冷漠疏离的宇宙，而是最亲切又最亲密——你拥有天上的父亲。而且，你的天父统管万有，祂是王。

你须要知道的是这是将要承受基业前所预支的小部分；你要知道你将住在里面，面对身边混乱不堪的事情，不要消极放弃；面对生命，不要意志消沉。你试回想你的人生，如果你是基督徒，可以这样说：“我这方面、那方面、还有那方面统统都失败了，我正承受生命的冲击，面对很多分岔路口。可是，我的天父完全掌权，绝对不会将我改为二等或三等的计划，也绝对不会不给我基督徒丰盛的生命。我仍然在最初最好的计划里，神仍然藉此在我生命中作工。祂会将我做过的所有事情变得荣耀壮丽，祂会将我做过的所有事情变为祂的荣耀和我的好处。祂使人的忿怒成全祂的荣美，记得吗？神能使人的忿怒成全祂的荣美，祂挪去我的忿怒，使我赞美祂。”这实在让人惊讶不已。如果你发现这就是我们拥有的基业的一部分，你会感到很震惊。

现在，我们终于可以开始讨论新的题目了，刚刚提及的都是承上启下的过渡部分。让我来总结一下吧。“救恩”包括我们的过去——得儿子的名分；我们的现在——得以进入神的国。我们的天父是王，而且每一步都与我们同行，每一步都指引我们。尽管我们失败跌倒，也无法打乱神在我们生命中安排的美好计划；因为统管宇宙的王、管理我们生命中每个事件的那位，是我们的父亲。

五、  明白将来必得基业

我们讨论了过去，也讨论了现在。最后，我们来看看未来吧。这里，谈及未来的经文说：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。”现在，这一章剩下要告诉我们的还有几个重点，我们今天只会探讨开首的部分。首先，经文告诉我们，你已经从基业中支取开支，正如有牧师总是说：“没错，虽然好像是在天空划饼一样，但你现在却可以开始分尝，享受这小小的前菜。”我的意思是，这是你现在就可以分尝的基业，现在就可以享受。这就是经文的意思，即使有一笔巨额遗产放在这里，我们其实也只能暂时分到头款而已。我们一会儿将讨论，这笔头款不仅是承诺或押金，更是我们将会拥有的基业的一部分。你已经拥有属天的生命存于你的心里，这叫做圣灵的印记。然后，经文还告诉我们要怎么领取这头款。接着，我们会继续看第 15 到大概第 20 节，里面谈及基督徒生活几个十分重要的秘诀——基督徒生活的秘诀。要过得胜的基督徒生活没有快捷方式，也不能一步登天，如果你真的掌握了当中的秘密并付诸行动，那么要过得胜的基督徒生活绝对是轻而易举的事。得胜的基督徒生活最主要的秘诀，就是要有超自然的光照使我们明白那份基业。

第 15 到第 20 节是保罗为以弗所教会祈祷的内容。保罗为他们祈祷，希望他們知道神的恩召有何等指望，知道神的能力是何等浩大，并知道他们得的基業是何等豐盛。其中一个作基督徒的秘诀是知道你的未来将会如何，并将你的眼光放在未来。这样才真正有意义。让我分享某个朋友的故事：他非常热爱足球，尤其喜爱达拉斯牛仔队（Dallas Cowboys）。然而，他无法到现场看他喜爱的球队比赛，他不敢，因为他太害怕。如果他们落败或对手领先，他会疯掉。他会感到非常沮丧、非常急躁，因为他的情感已经跟那球队紧紧相连了。你们有些人应该能感同身受。这是否很尴尬？你是否觉得自己像小孩一样？当你的球队领先，你便兴奋到不得了；但当他们开始落后，你便郁闷整个星期。有些人常常因为球队的成绩而影响心情，但总是不愿意承认。除了你自己，你身边其实还有很多隐藏自己的人都是这个样子。他从前就是这样，经常因为看球赛而感到很沮丧。后来，他有一段时间去了日本宣教，心情却能经常保持轻松愉快。这是因为他在当地看球赛转播，情绪不再像从前在现场那么激烈了。即使某球员失手，即使他们的成绩远远落后，他也不再担忧赛果。他看球赛转播看得非常愉快，因为他早已透过电台得知赛果了。他隔天看转播的时候，早就知道结果是怎样。这样看来，若要解除他对于球赛的焦虑，唯一的方法就是他需要知道结果会怎样。他早就知道他们已经赢了，即使看到他们失球，即使看到他们失分，也能处理那种失望的情绪。他能处理自己失望的情绪，是因为他知道将来会如何，他知道将要发生什么事情。那么，成为基督徒意味着什么呢？我无法从字面上向你解释，也无法告诉你这看法有多重要。保罗说，你将藉着圣灵得到属灵的悟性，使你能认识你的未来和未来的荣耀。那时候，你将能够面对生命中任何挫折和失败。

有些人或因着眼前的事而彻底崩溃，因为他们不清楚自己的未来。这只是一个理论而已。因此，明白将来会发生什么事，是作为基督徒的秘诀。你知道真正的困难是什么吗？我会在这里以牧师的身份告诉你——我在教会里服侍不同年龄层、不同背景的信徒；我也经常到医院探访，紧握临终病人的手。我现在当然也会到医院服侍，但以前比较多。我经常遇到一个问题，我常常跟那些遭遇患难的人倾谈，发现他们都承受不了突如其来的冲击。

他们有些人突然发现自己的伴侣患上绝症，本来看着自己所爱的人精神奕奕、容光焕发，但忽然有一天，伴侣的脸上却突然露出死亡的征兆。然后，他们总是来看着我，说：“我快要死了。我是基督徒，我知道我是基督徒，我知道我该相信的所有事情，但那些信念似乎变得很虚无缥缈。你是怎样做得到的？你怎么会有那些信念？是什么一直支撑着你？”

一般来说，情绪快要崩溃的人总是会跟我说：“当这个人的丈夫去世，我看到她怎样、怎样；当那个人面对癌症，我看到他怎样、怎样……他们是多么坚定的基督徒啊！他们竟然拥有如此的喜乐和光彩，竟然能够面对这样的悲剧，竟然在这些事上如此清楚向人表明神和他们的关系。”他们看着我，说：“我无法这样子面对。我如何才能像他们一样去面对呢？”当然，我几乎从来都不告诉他们真正的答案。因为那实在是一个打击人心的答案。

六、  必须建立属灵的操练

事实上，真正的答案是：你太迟了。你现在才建立这样渴慕神的心，现在才建立这样认真的祈祷生活实在太迟了；你现在才建立反省和默想的操练，现在才认真思想神在基业中给你的真理，你现在才让圣灵光照你的心、融化你的心，实在太迟了。这一切都需要操练，需要不断祈祷，需要花时间研读神的话语。这些心态都需要培养，并需要赐人智慧和启示奥秘的灵。这灵就是保罗在这里描述的圣灵。

保罗祈祷说：“我不断为你们祈求，没有比此更迫切的了。我求神的灵照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望，知道祂在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀，並知道他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大。”这一切都需要花时间付出努力，是一种操练。你不能只靠阅读，还要透过祈祷生活、默想操练，真的与神结连，真的与祂沟通，并真的知道祂是你的父亲，思想祂为你预备的基业。有很多经文和著名的书籍都指出：这是一种操练，需要花时间，需要认真思考。那些来找我倾谈的人说，我怎样才能像这个弟兄或那个姊妹一样，喜乐地面对这个困境？事实上，真正的答案是：你不能像他们一样。你不能在三天内突然一步登天，成为成熟的基督徒，但你终有一天会做得到。你的生活那么忙碌，懒于属灵方面的操练，不曾好好思想保罗在这里的教训，又怎能一时三刻突然感受到神是真实活着的主呢？你不常研读神的话语，也不常操练自己的心，又没有训练自律、服从及如何当门徒；现在真的太迟了。这样的操练并非两三天的事。因此，坦白说，你面对困境时不会像那些弟兄姊妹一样，拥有那样的能力、那样的平静和那样深厚的属灵安稳。

不过，事实上，我从来没有把这些话告诉那些在困境中的人，我也很高兴我没有。不仅从牧养的层面来说，从事实看来也有很多情况并非这样，而且都与事实不符。因为患难给你的影响实在大得惊人，而神磨练、造就你的能力也浩大得让人惊讶不已。藉着苦难和伤痛，你成长的速度必会快得令人难以置信，使你不得不相信天父真的是王，不得不相信一切都是祂的计划，也不得不相信祂在教导你。你又怎能不相信你应当事奉祂，而祂真的没有欠你什么呢？你真的明白这些道理吗？

换句话说，如果你降服于某人，如果你降服于天父并甘愿承受痛苦，那么你或许真的可以成长得很快。然而，一般来说，我从没有见过这样的情况。真实的情况是，苦难把你压垮了，巨大的属灵争战把你压垮了，因为你还没有预备好。这个情况有点像：你每天慢跑 10 英里；然后有一天你去野营，途中有人遇到严重的意外，你需要在限时内跑约 20 英里去求救。假如你一直有锻炼跑步，状态十足，那么你绝对能够做得到，绝对能够扭转大局。可是，假如你不在状态，却突然要在那样的情况下跑步，你的身体将承受不了，甚或心脏病发作而暴毙，而你要拯救的那个人也将失救而死。太迟了，对吗？你不可能说：好吧，我必须在限时内跑 20 英里，我实时就可以进入状态。不好意思，你不能这样子。你需要花时间来培养和建立对基业的那份爱慕及理解。

好了，其实这里还教导我们另一件事情；我希望在今天的节目中先完成教导属灵的操练，好让我们下一次可以直接讨论什么是圣灵的印记。下一次节目开始，我想马上跟你们直接讨论“圣灵是我们所有基业的保证”。我们在天堂拥有美好的基业，而圣灵就是我们现在就能品尝的第一份产业。

七、  必须相信真理的道

最后一件事，我希望你知道你已收到第一部分的基业。你已收到这信托基金的头款。经文说，只要你相信真理的道，只要你相信叫你得救的福音，便可以得到这份产业。现在我想花点时间提醒你这一点，就是：作基督徒是什么意思？拥有那信托基金是什么意思？作基督徒并获得那信托基金意味着什么？得到那基业的保证、得到那荣耀的基业又是什么意思？这意味着必须相信真理的道；这意味着有一个真理，你一定要相信，才能成为基督徒。

基督信仰不仅是相信教义上的真理而已；也是体验和经历，没错；也是生活模式，没错。基督信仰其实不止这些。我们身处的文化彻底否定一个想法，那个想法就是：你得绝对相信宗教的真理，才能成为良善正直的人。最近，有一件事使我苦恼极了。有一批内容非常精彩的信件被公开了，全都是战时的士兵写给家人的信。其实，过去几年一直都有类似的信件被公开或出版成书。很多人走到博物馆，去看那些伟大的信件——就是士兵写给家人的信。信中描述了他们的所见所闻、所思所想和感受，还记载了他们在战争中做过的事情。

有一件事情使我苦恼极了，就是：有阅读书评指出，其中一位作者承认，大多数士兵写的信原本都引述了很多有关基督信仰教义和神学知识，因为所有士兵都是基督徒，他们都是相信圣经的基督徒。他们拥有很多经验，拥有很多知识，行事为人也绝对按照圣经。他们写信的内容全都建基于教义和理论上。他们相信基础的原则和真理。可是，这本书将要出版时，某位编辑决定把这一切都删掉，他差不多把所有关于宗教的引述都剔除了。他解释说，因为现代人对宗教或真理都很疑惑、很迷惘。这是对的，现代人不肯相信绝对的教义和真理就是我们生活的模式和经验的基础。其实，重点在于你如何生活、如何选择，而不是你认为这个或那个宗教是什么。这实在是偏见，是很差劲的史料编纂，是很差劲的人种志，真的很差劲。如果你想理解某人，你应当让他说出所有他想说的话。因此，这令我很恼怒。我想说的是，你和我都是现代文化的一部分，而这个现代文化就是不愿意相信这一点。我们认为基督信仰是一种经验，或习惯，或态度，或生活模式。保罗说，除非你真的相信真理的道——叫你们得救的福音，否则圣灵不在你里面。要成为基督徒，你必须相信不能删减的基本教义和原则。

基督信仰当然远远超过纯粹相信某些教义，或一系列的理论和原则，但总有些教义是必须持守及坚持。如果你不喜欢这个想法，然后说：“随便吧。”那么，你其实在拒绝基督信仰所相信的。你不能按自己的意思修改基督信仰所相信的。好了，不能删减的基本教义是什么？保罗所说美好的事情是：叫你们得救的福音从没有被加工或修改。当他谈论叫我们得救的福音，你不会见到他加插任何修饰的大纲或语句——不！保罗不断给你不能删减的基本教义。如果你去看他描述的福音，你总会发现整个福音是多么简洁、多么精妙。他描述的福音基本上都相同，但总会有不同的观点。

舉例說，哥林多后書 5 章 19 到 21 节簡單述说了我们的福音：“這就是神在基督裏，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們。”在接着的兩節經文，他說：“我們替基督求你們與神和好。神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為神的義。”這裏还有另一节经文，帖撒羅尼迦前書 1 章 9 到 10 节，他談論的是福音如何临到你们。他說：“你們是怎樣離棄偶像，歸向神，要服事那又真又活的神，等候他兒子從天降臨，就是他從死裏復活的——那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。”

你知道真理的道是什么吗？你看见真理贯穿所有经文吗？首先，你可能会认为罪只是道德标准之类的东西，或者罪只是道德沦陷的表现。经文说，罪是崇拜偶像，每个人都崇拜神以外的东西，每个人都扮演神，每个人都拒绝神。因此，每个人都当受神的忿怒。如果你认为这听起来太极端，那么你们并不相信真理的道——不能删减的教义。如果你认为罪只意味道德标准下降，那么你就不明白事情的真相了。

罪，是崇拜的对象错了；罪，是千方百计拒绝让神成为你真正的救主。如果你从小到大都在听基督信仰的教义，如果你从小到大都上教会，但某天你真正得救转向基督，你知道发生什么事情吗？你或许发现自己因善于教导而得意自满，或者因纯正的教义而自觉非凡，或者因自己的道德生活而骄傲自大；但这一切都只是自以为正直。你凭着自己的行为准则和清晰的教义，一直拒绝让神成为你的救主。你以自己为傲，实际上是在崇拜偶像，实际上是该受神的愤怒。你不是基督徒。除非你相信真理的道，否则你从来不曾明白真理。

八、  耶稣基督为我们代罪受罚

再说，耶稣基督不仅是我们的朋友，不仅是我们的榜样，更是替我们代罪的。神使無罪的稣，替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為神的義。

有一次，我和太太在神学院里报读了一个旧约课程；尽管我们已做了基督徒至少十几年，但其实那是我们第一次真正了解什么是代罪。旧约教授说：“旧约中有很多盟约。每当你立约，你说，如果你守约，便会得着祝福，祝福将是你的......你若服从我，我必将这一切祝福赐给你；但你若违背这约，咒诅便临到你，我会在各方面给你咒诅。你看，神与我们——祂的百姓——立约，但我们背约了，因此应当承受咒诅。”旧约教授说：“因此，你必须知道发生什么事。耶稣来到世上，似乎也在努力遵守那约，我们也在努力遵守那约。可是，我们一早已经背约了，因此我们当受刑罚、当受咒诅；但在耶稣生命结束时，祂完全遵守那约。祂尽心、尽性、尽意、尽力爱主耶和华；也爱人如己，祂配得胜利的花环和冠冕。然而，最后祂没有踏上胜利的台阶，也没有摘取胜利的冠冕，反而在我们面前牺牲自己。祂走进我们的生命，代替我们的位置，承担我们的刑罚和咒诅。神使無罪的耶稣替我們成為罪，然后为我们留下什么？冠冕。

祂不仅是我们的朋友，祂不仅鼓舞我们的心；祂甚至死在十字架上，以独特的方式赦免我们的罪。因此，现在我们的罪得到赦免，我们还能得到丰盛的生命。祂是替我们代罪的。祂在我们面前被杀，代替我们受刑罚。祂是替我们代罪的。这意味着当我们相信祂，便可得着祂的冠冕，祂的义也归给我们，我們在祂裏面成為神的義。在父神眼中，耶稣做了那一切正直的事，就好像我们也做了一样。祂的能力是何等好大。这就是代罪。除非你看见自己崇拜偶像的罪，除非你看见自己当受神的愤怒，除非你看见耶稣成为赎罪祭，并为你成就的所有事情，否则你并不相信真理的道——就是叫你们得救的福音。当神成为你的一切，当你相信真理的道，圣灵——永不腐朽的第一份基业——才会临到你。你明白这是不能删减的基本教义和原则吗？“神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為神的義。”

我希望你知道：这一切都令人惊讶不已。只需一个非常非常简单的行动，你便能经历。圣经里有真理的道，你相信吗？你愿意摆上盼望吗？你愿意信靠它吗？你愿意依靠它吗？接着，神会马上为你的产业预备天上各样属灵的福气；祂会立刻把第一份产业放在你心里，就是圣灵，就是重生，然后祂会说：“你要耐心等候，直到看见我在天上为你预备的基业。我為愛我的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。”

我们一起祷告吧。

我们的天父，求袮帮助我们明白接下来几个节目的讲道，让我们知道天上的基业是何等丰盛、神的恩召有何等指望、神给我们的能力是何等浩大。求袮帮助我们、预备我们，好让这些真理进入我们的心。天父啊，求袮为我们预备，使我们接受这些真理；求袮在我们里面栽种这些真理，使它们在我们生命中结出果子，好让我们更像袮的儿子。奉耶稣基督的名祷告，阿们。

从外到内的救恩（神的作为）

丰盛和能力（1）

亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“从外到内的救恩” 系列──“神的作为”这个主题，题目是“盼望、丰盛和能力” 第一部分。

我们今天要查看的经文是以弗所书第 1 章，这是一段很长的经文。在过去多个节目中，我们一直在看以弗所书第 1 章。我们提到，这一章说明了当你成为基督徒，你在基督里所得到的宝贵应许。以弗所书 1 章 3 节说：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。”在某意义上，这意味着当你成为基督徒，你好像获得一笔巨额的信托基金，这是有史以来最巨大的信托基金，要由你自己去找出里面到底有什么，使你可以从中支取款项，好好运用。

在这一章的前几节经文中，我们看到神赐给我们伟大的应许。首先，祂赐给我们一个新的家。我们得到儿子的名分，神成为我们的父亲。这一点我们已经谈过。

其次，神赐给我们一个新的国度；我们成为神国的公民。这一点我们也讨论过了。

接着，第三点，神赐给我们荣耀的基业。我们谈到基督徒在地上生活也可以知道自己的未来是充满荣耀，我们也谈到这对我们在地上的生活有什么影响。

最后，在这一章的最后一段经文中，保罗作了一个祷告。保罗已经告诉我们，我们在基督里得到儿子的名分，在基督里我们拥有神的国，在基督里我们也有荣耀的基业；最后，保罗作了一个祷告。

保罗突然作了一个祷告。我们来看看这个祈祷的内容，我们会看到保罗在这一章给我们最后的一个教训。他说基督徒需要向神祈求属灵的知识，藉此知道自己确实已经拥有什么。

让我给你们读出以弗所书 1 章 15 至 23 节。你看到整段经文基本上是一个祷告。请听以弗所书 1 章 15 至 23 节：

因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为你们不住的感谢神。祷告的时候，常提到你们，求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他，并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；  并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。 教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。

这个祷告到底祈求什么呢？是祈求知识。保罗一次又一次说：“求神使你们知道，求神使你们知道。”我曾经看过一本研读版圣经，作者给这段经文一个标题：“保罗为得着知识和能力祷告。”这标题实在误导读者。当你使用研读版圣经时，务要小心！请谨记，那些圣经中的注释并不是神所默示的，标题也不是神所默示的；即使经文章节的划分也不是神所默示的。那个标题实在误导读者，因为保罗并不是为了得着知识和能力祷告。保罗是求神使我们知道我们已经得着能力。他求神使我们知道神的恩召有何等指望。保罗已经把我们在基督里的各样福气告诉我们，现在他求神使我们有属灵的知识，叫我们知道这一切。保罗说：“你们唯一缺少的，就是对这一切有属灵的知识。”

在某程度上，保罗的意思是，我们好像小孩在真理这浩瀚无边的海洋中最浅的岸边划船。基督徒要意识到这正是我们的景况，以免我们以为自己已经得着了，就变得自高自大。此外，我们还要意识到一点，就是当我们看到自己的生命，看到自己在生活中所面对的一切，看到那些困难，我们要意识到，神已经告诉我们那关乎我们生命的一切，神已经赐给我们所需的一切，但我们还没有开始从这浩瀚的海洋中支取东西。我们还没有开始。这个奇妙的祷告不是为了得着能力，而是为了得着属灵的知识。保罗说：“求神照明你们心中的眼睛。”这节经文的意思是：“我祈求你们的心对神的光照有敏锐的触觉，知道神为你所成就的一切。”要有敏锐的触觉！

保罗不是为了那能力而祈求，不是为了那基业而祈求，不是为了那荣耀而祈求，也不是为了得儿子的名分而祈求。保罗并不是为了这些东西而祈求——因为你们已经拥有这一切——他祈求你们知道这一切。你看，保罗说：“我不住的求我们主耶稣基督的神，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂。我也祈求祂照明你们心中的眼睛，使你们知道那指望、丰盛的荣耀和浩大的能力。”

在圣经中，“知识”这个词的含意相当丰富，比中文的“知识”一词丰富得多。阅读圣经其中一个有趣之处，就是一开始阅读创世记，其用词就已经使人感到困惑——人们读圣经通常都从创世记开始，当你读到某几处经文，你会感到很费解，特别当一个小男孩读到：“亚当知道夏娃，夏娃就生了一个儿子。该隐知道他妻子，他妻子就给他生了一个儿子。以实玛利知道他妻子，他妻子就生了一个儿子。”请注意，在中文和合本圣经中，原文“知道”一词译作“同房”。当一个小孩看了这些经文，他会坐在那里，心里想：“什么？这是什么意思！他知道他的妻子，然后他妻子就怀孕了？这里一定有些东西我父母还没有告诉我。”你看，希伯来文中“知识”一词含意丰富，它的意思不仅是知道一些信息，也意味着人与人之间在情感上的相交。

这是个题外话，但确实是一个非常有趣的题目，值得预备一篇讲道，在日后宣讲。你们有些人也略略听过这一点，就是在圣经中“知道”一词，可以用来表示性关系。你明白吗，与一个你不认识、没有付托终身、也没有深入了解的人发生性关系，是多么荒谬的事。当然，对于已婚的人而言，圣经说，你拥有一段美妙的爱情关系。显然，你对配偶不仅有信息层面上的认识，也有情感上的认识。如果你与一个人在情感上相交，你也希望知道有关对方的信息；你得到有关对方的信息，然后进入情感上的相交。然而，在希伯来文中，“知道”一词包含了这两方面的含意。因此，当保罗说，“我祈求你们知道。”他指的是知道什么呢？保罗的意思是：“我祈求你们知道，你们蒙神呼召。我祈求你们知道，你们有荣耀的基业在等待你们。我祈求你们知道，你们拥有能力。”这些人都是基督教徒，他们该已经知道了，可是其实他们并不确切真实知道。

今天，你能够这么说吗？你说：“我之所以面对问题，主要是由于我并不是真的知道，但我却以为自己知道。我认为自己知道，意思是指我相信，但其实我并不是真的知道。我知道，但我并不是真的在心里知道，也没有在情感上的认识；我需要这种深入的认识，在我生命中产生影响，使我的生命改变。”你愿意承认这一点吗？你愿意承认这一点，而不是恼怒神吗？你说：“神啊，祢给我的并不足够。”如果你是基督徒，却不知道自己在基督里的身分，当然你的情况就有所不同了。我要对那些知道自己是基督徒的人说话：“如果你是基督徒，今天却仍在抱怨，埋怨神没有给你一些东西，你就要看看这段经文。”经文说：你真正的抱怨、真正的问题，其实就是你不知道神已赐给你什么。

我们来看看亚伯拉罕。在罗马书第 4 章，保罗提到亚伯拉罕。神向亚伯拉罕显现，对他说话。当时，亚伯拉罕和他妻子已经年纪老迈，将近百岁，他们无法四处走动，只能留在那里等候撒拉怀孕生子。他们已经年纪老迈，但神却吩咐亚伯拉罕把一生的指望放在一个似乎不可能成就的应许上。在罗马书第 4 章，保罗说亚伯拉罕做了什么呢？经文说：“他满心相信神所应许的必能做成，就将荣耀归给神，总没有因不信心里起疑惑。”经文说：“他满心相信神所应许的必能做成，就将荣耀归给神，总没有因不信心里起疑惑。”我很喜欢这段经文。

首先，经文说明亚伯拉罕是从信息层面上的认识开始，他知道神满有能力。你知道的，你可以运用逻辑思维作理性分析。一方面，也许神并不存在，那么，你根本就不用为任何事情感到生气，因为一切都是出于偶然，一切都毫无意义，也没有对与错。另一方面，如果有神存在，那么，他必定是一位拥有无穷力量的神。如果有神，而且他拥有能力，这意味着在信息层面上，你知道神必定有能力，所以你不用担心任何事情。亚伯拉罕从知识层面上开始，这是信息层面上的认识，然后他开始付诸行动。亚伯拉罕做了什么呢？经文说：“他将荣耀归给神。”这意味着，他认真、庄重地对待神；他把神视为最重要，而神也确实如此。亚伯拉罕有了知识，就开始付诸行动，并且相信神的应许，心里没有起疑惑。亚伯拉罕心里没有起疑惑。他领受那应许，没有感到不知所措。亚伯拉罕说：“我要好好思考。我要认真反思。”

我有一位朋友，名叫克艾蒙（Edmund Clowney），他曾经写过一本关于基督教默想的书。他写作这本书的时候，超觉冥想很受欢迎，我还记得当时坊间有很多关于超觉冥想的课程和书籍。克艾蒙写了一本书，名叫《基督徒的默想》（Christian Meditation）。他在书中写道：“如果你阅读和研究超觉冥想，你会发现这些东方的冥想方法是完全被动的。超觉冥想背后的整体概念，就是倒空内心的思绪，并且停止挣扎。然而，基督教的默想背后的整体概念，却是让你的内心被充满，并且开始争战，让内心充满真理。这与超觉冥想刚刚相反。超觉冥想这种东方的冥想方法是被动的，而基督教的默想却是主动的。超觉冥想认为倒空内心的思绪是最好的。基督教的默想却认为这并不好，倒空内心的思绪反而是一个问题；你需要让内心充满真理。你看，亚伯拉罕做了什么——你可以看到，这贯穿了默想和角力竞赛。这就是基督教的默想。亚伯拉罕将荣耀归给神，他付诸行动。他领受那应许，并且认真思考，心里没有起疑惑。他说：“我要敞开自己的心，让它变得广阔，可以承受那应许。我要认真反省和思考，品尝那应许的甘甜。亚伯拉罕这样做了。他这样做，直到他心里火热，直到他的心对神的光照有敏锐的触觉，知道神所赐给他的一切。

保罗说：“我祈求神照明你们心中的眼睛，使你们知道那些你们以为自己已知道的事情。”这是保罗所说的。这就是他所祈求的。你意识到这一点吗？在某意义上，如果你相信这一点，一方面你的问题会迎刃而解。你会说：“我在这里一直抱怨，因为神没有给我足够的能力，去处理生活所面对的问题；但实际上，我看到真正的问题是我自己不知道神已赐给我一切所需的。”我没有让基督掌管我的生命，我没有基督的心。愿基督的心、基督的真理掌管我。愿基督进入我的生命，让我将荣耀归给基督。你要向神祷告，说：“主啊！求祢将那赐人知识的灵赏给我。主啊！求祢将那赐人智慧和启示的灵赏给我，使我看到这一切如何在我身上成就。”这样，你就真的开始不再在生命中寻找别的成就。

话虽如此，在祷告之先，保罗指出了一点，我也必须向各位听众朋友指出这一点。保罗说：“我将要告诉你一个奇妙的宣告。我要告诉你，只要你明白你的呼召，你就有充足的盼望；只要你明白你要承受的基业，你就有充足的财宝；只要你明白那复活的大能已经在你身上运行，只要你能够看出这一点，你就有充足的能力去处理任何事情。”因此，你必须承认：

“当我违背了承诺，但我却看不到，我知道我心中的眼睛仍闭着，但神可以打开我心中的眼睛。只要我能够常常看到这一切，我就看到神能给我伟大无比的生命。”这是一个奇妙的宣告。

然而，保罗一开始就说明，这个应许不是任何人都可以得着的，你必须先成为基督徒才可以得着。这解释了为什么保罗一开始就说：“因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为你们不住的感谢神。祷告的时候，常提到你们，求我们主耶稣基督的神……”保罗一开始就说：“我既听见你们……。”保罗正写信给一家教会，他从没有到过那家教会，所以他本身并不认识那里的人。 那么，保罗怎知道他们是基督徒呢？他说：“我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒。”

在本节目余下的时间，让我给你们阐明这节经文的含意。这是一个测试。这其实是一个测试。保罗说：“我凭这一点就可以知道你是不是基督徒，并且知道这应许是不是给你的。”我会简单地阐述基督徒应有的生活态度，但是我也必须对那些还未认识耶稣的人说：“你必须注意，你不可一时心血来潮，便说：‘太好了，只要我向神祈求这一切，就可以得着了。’”不是这样的，你必须先成为基督徒。

你怎知道自己是不是基督徒呢？看看这两个测试。首先我们会看一般的测试，然后再看具体的测试，最后我会作总结。这是很好的测试，其中一个测试是关乎教义，而另一个是关乎实际生活。一个是你所信的教义，另一个是你的实际生活态度。

在大城市中，尤其是在西方文化中，这两个概念彼此对立。很多人说：“只要你是一个充满爱心和同情心的人，其实你相信什么也并不重要。”然而，我到过一些地方，人们的想法却刚刚相反。许多教会都犯了一个错误，它们说：“最要紧的是，你必须跟我们所相信的一样。我们的教义共有七十五条，你必须认同每一条，才可以加入我们的教会。是的，我们的行为有点古怪，我们常常争辩、常常吵架、常常说长道短，当然我们也常有权力斗争，但最重要的是，我们都相信这些教义。”

你看，这两个概念不能彼此对立。神不会说：“是的，教义可以证明你是基督徒。”神也不会说：“是的，充满爱心的生命可以证明你是基督徒。”世上有很多非常仁慈和满有怜悯的人，但他们不是基督徒，因为他们不相信耶稣。世上也有一些精通神学和圣经的人，他们清楚明白基督信仰的教义，但他们不是基督徒，因为神不是在乎他们的心肠或所过的生活。现在，我们来看看这两个测试。首先，经文说：“因此，我既听见你们信从主耶稣，就为你们祷告。”这是第一个测试，是关乎教义的测试。为什么？这是一个很好的测试，因为保罗概括了整个信仰，他说：“你们相信耶稣。”他不是说：“你们相信耶稣，还有加上……”“耶稣；就只有耶稣。”这就是基督信仰与其他宗教的分别。在腓立比书，保罗面对一群人，他们这样说：“如果你希望与神和好，就必须相信耶稣，还有必须受割礼。”保罗说：“如果你在耶稣以外加添别的条件，就是从耶稣身上有所删减。”

若你在耶稣以外加上任何东西，就已经弱化了耶稣是救主。祂已经成就了一切。耶稣就是你的一切。一旦你说：“在耶稣以外还要加上别的条件”，你就完全否定了耶稣。因为你这句话的真正意思是：“一个得救的人与一个未得救的人之所以有分别，不是因为相信耶稣，而是因为那些我所加添的附带条件。”保罗说：“不是这样的。不是这样的。”成为基督徒的真正意思，就是要明白基督是你的一切。如果有教会说：“你要相信耶稣，另外，还要接受我们的洗礼，才能得救。”这种说法完全否定了正统基督信仰。他们说：“你要相信耶稣，还要来我们的教会聚会，参与这一切仪式，并且顺从我们的领导。”他们说：“你需要耶稣，也需要我们。”人们以各式各样的方法，在耶稣以外加添别的条件。

我初信的时候，正值美国的“反主流文化运动”以及“耶稣运动”时期，我有一位好朋友，刚刚大学毕业，回到家乡去。当时，他刚刚归信耶稣，到了家乡附近一个小镇，走进当地一家小教会。我不会告诉你那是什么宗派的教会。他走进那家教会，有一位男士到门前接待他，对他说：“小子，你先去理发，然后才可以在这里敬拜。”那是 1970 年代，那家教会并不是什么邪教。他们没有说：“你必须受洗三次，要在某特定地点，在特定的洗礼池受洗，还要从头到脚彻底浸入水中，才可以得救。”我的意思是，这样说的教会必定是邪教，但我朋友走进的那家教会其实也相去不远。在耶稣以外加添任何东西，都是异端邪说。耶稣就是你一切所有。可是，请注意，经文并不只是说“主耶稣”，新约圣经说“耶稣是主。”“耶稣是主。”这实在很奇妙。

新约圣经是用希腊文写成，每当经文说“耶稣是主”或说“主耶稣”，都是使用一个特定的希腊字——“主”（Kurios）。耶稣是主（Kurios）。这是一个强而有力的用词。它的真正意思是“配受崇拜的主”。当罗马凯撒大帝开始自称为神，建立自己的庙宇和敬拜礼仪，下令人民敬拜他的时候，他的信条就写上“主凯撒大帝”（Kaiser Kurios）。当旧约圣经翻译成希腊文的时候，每当旧约希伯来文圣经出现“耶和华”的名字，都翻译成希腊文的“主”这个字。耶稣称自己为主，保罗也称耶稣为主，他的意思是：“祂是神。祂配受崇拜。”这一切都表明你必须相信耶稣，但你不能单单以你所喜欢的旧有方式来相信。你必须相信耶稣是那位亲自向世人显现，三位一体神的第二位格，是神的儿子，是道成肉身的神。在这段美妙的经文中，你看到两个基本的信仰教义。德国宗教改革家马丁‧路德（Martin Luther）说：“两者都是教会兴衰的关键教义条文。”这是教会兴衰的关键教义条文。你可以否定许多别的事情，但是如果你否认这些教义，就是把福音的核心意义全然掏空。

你相信耶稣是神，并且相信唯有祂是你的救主吗？你相信你单单因信称义，而不是靠行为得救吗？你相信这教义吗？你相信耶稣是道成肉身的神吗？你必须相信这两个教义，才能成为基督徒。如果你把其中一个教义拿走，这就会变成另一回事，这是另一个信仰。其他所有宗教信仰都说：“要行善，做个好人。”如果你否定其中一个真理，基本上你的意思是：“基督信仰只是导人向善而已。”从前，马丁‧路德以为基督信仰的本质就是将自己的义献给神；后来，他透过罗马书明白了基督信仰的本质，其实是从神那里领受义。如果你拒绝其中一个真理；如果你无法接受耶稣是降世为人的神；如果你无法接受单单信靠耶稣，就可以创造奇迹，使你得以重生，并且罪得赦免，再没有人能定你的罪；如果你无法相信这些教义，你就不是基督徒了。当然，你有权不相信。我只是说：你不是基督徒，就不要自称是基督徒了。首先，你必须相信主耶稣。

接着是第二个测试。第二个测试是“亲爱众圣徒”。你知道为什么除了教义之外，还要加上爱呢？有很多人是基于错误的原因而相信正统基督信仰。有些人相信正统基督信仰，是因为他们很熟悉这个信仰，感觉很亲切。他们自幼在教会长大，从小就接受父母所教导的真理。显然，很多人都接受使徒信经，他们接受那些信经，他们相信主耶稣，他们也相信教义。可是，他们之所以相信，是出于一份怀缅之情。 他们相信，是因为他们需要那份安全感。在成长阶段中，你备受呵护，对你来说一切都合情合理，因为年幼的时候，你相信父母总是对的，你对那些日子非常怀念，你对童年时到过的地方或接触过的事物产生一种依恋之情。当我的孩子还年幼的时候，几乎每年七月最后一个星期，我们都会去一个湖畔度假村度假。后来，我们不能再去那里度假，因为度假村售出了，不再开放给游客。我的孩子对那里十分依恋，甚至连我也有这种感觉，因为过去二十三年来，我们每年都到那里度假。对于年轻时所经历的事情，我们都十分依恋。那里给我们一份安全感。同样，许多人接受正统信仰，也只是出于那份依恋之情，他们接受那信仰，可是他们的生命根本没有真正的改变。

事实上，他们还没有被圣灵光照，敞开自己的心，认罪悔改，并且因着对基督的爱，而接受基督的真理。他们只是爱慕那种亲切、熟悉的感觉，因为他们一直都是这样相信。你很容易分辨这种人，因为他们不会有任何疑惑，也不会提出任何问题。对于任何事情，他们都不会改变自己的看法。事实上，他们 不喜欢你提出问题，他们只想相信。任何这样相信的人，从不会因疑惑而有所挣扎，他们从不会改变，也从不会去探究和思考。他们并不是真正的渴慕真理，也不是真正的爱慕基督，他们只想坚守自幼就认识的信仰。另一方面，有些人却只想要有熟悉感和确定性。

有些人被基督信仰所吸引，是因为基督信仰是最合理的宗教。我很乐意与人们讨论这议题。其他宗教不是充满神秘主义色彩，就是独断专横。那些宗教要么就没有什么教义和真理可言，因为那只是一种神秘的经验；要么那些宗教就非常独断专横。他们说：“这就是你要遵循的方式，因为有天使降临，把这事告诉我们的教主。事情就是这样，不得有任何疑问。”这显然并不合理，但只管相信吧。然而，基督信仰却截然不同，我相信去过教会的人也意识到这一点。因此，如果你头脑清晰分明，只喜爱追求知识层面上确定和一致的道理，也许你会被基督信仰所吸引。然而，追求真理本身绝不是最终目标。

如果你是真正的基督徒，你会发现自己喜爱基督信仰的教义，但不仅如此，你也必须顺服你的主。耶稣从圣经中给你很多教训，虽然你不喜欢这些教训，甚至这些教训似乎并不合理，你也顺服。不论是喜爱追求清晰分明的道理，还是由于自幼受了真理的教导而抱着怀缅之情，都不是真正的基督信仰。

人们因着各种不同的原因而相信，却没有真正与耶稣基督相遇，他们并没有认罪悔改，看不到耶稣奇妙的恩典，也没有重生。这就是为什么保罗把爱加在这个测试中。

如果你是真正的基督徒，你的信心不仅能通过这测试，你还会渐渐成长，成为一个充满爱的人。经文不是说：“你马上就会成为一个充满爱的人。”经文也不是说：“我知道你是基督徒，因为你相信主耶稣，以及你完全充满爱，时时刻刻都爱众人。”经文不是这样说。哥林多前书十三章说：爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸……不计算人的恶。换句话说，爱是一切的总纲，爱包含了耶稣基督一切的性情。你看到耶稣是何等忍耐、谦卑、不轻易发怒；祂面对批评和迫害，仍然保持平静安稳。这一切就是爱。如果你是真正的基督徒，你会发现自己逐渐成长，一步一步地成长，成为一个越来越有爱心的人。这种情况有没有在你身上发生呢？问问自己吧。问问身边的人。这事必须发生，不然你就不是基督徒了。随着相信教义上的真理，也必须带来性情的重塑。

请听，这段经文其中美妙之处就是，保罗给我们说明如何在生活中具体地实践爱，而不只是笼统地谈论爱而已。保罗说：“我知道你们亲爱众圣徒。”圣徒是指其他基督徒。“圣徒”一词泛指“圣者”，而不单单是指那些历代以来被天主教教会认可并尊崇的圣人。保罗使用圣徒一词，并没有这个含意。

你知道这意味着什么吗？这是你分辨自己是不是基督徒的方法。首先，你会发现在你身边，不论是工作场所、学校或其他地方，都有很多你不喜欢的人；当你去到教会，情况也是一样。在你身边有很多你不喜欢的人，你无法与这些人融洽相处，他们与你不是同一类人，也许是不同种族、不同社会阶层或不同性格。可是，如果你是真正的基督徒，已经重生得救，你会发现，你用来建立自己身份的东西，以及你人生中最重要的事情，会把你和那些拥有相同价值观的人连系在一起。

如果你人生中最看重的是钱，你会很想跟有钱人聚在一起。如果你热爱文学，你会很想跟热爱文 学的人聚在一起。如果你人生中最重要的是耶稣基督，你会发现自己被其他基督徒所吸引，即使他们是你不喜欢的人，他们与你属不同种族和社会阶层，而且他们与你的性格不同，你本该无法与他们融洽相处，你的家人或你所属小区的人也不想与他们打交道，但现在因为你是基督徒，他们也是基督徒，所以你被他们吸引。你发现自己喜欢与他们聚在一起，对他们的爱也不断增长。

我常常引述威尔斯传道牧者钟马田博士（Dr. Martin Lloyd Jones）的话。在二十世纪初，钟马田博士在英国当医生。后来，他离开医护工作，到了威尔斯一个偏僻的小渔村牧养教会，他所服事的人都没有受过教育，是当时英国最低下阶层的人。有时候，他在想：“假如撒旦来问我：‘你怎么知道自己是基督徒？’我也不知道该怎样回答。有一天，他反过来这样说：‘撒旦，我很想知道，为什么我宁愿在威尔斯跟卑微的渔民谈论耶稣，现在我很喜爱跟他们谈论耶稣，过于喜爱跟同辈朋友，或那些与我上同一所学校、属同一个社会阶层的人谈论医学。’他说他生命经历了彻底的改变，他从没有经过任何训练去这样做，但他爱所有的圣徒。”

你在自己身上看到性情的重塑吗？你看到主耶稣就是你的一切吗？耶稣是你的主吗？你让祂作你的主吗？只要你知道这些伟大的应许，只要你知道你已得着所需的一切，你就拥有这一切了。你要向神祷告，说：“求祢将那赐人智慧和启示的灵赏给我，使我知道那盼望、基业和能力。”也许今天你意识到自己不是基督徒，那么，你要祈求的，不是知识而是祈求耶稣进入你生命，你祷告说：“主啊，求祢进入我的生命。我愿意相信主耶稣，求祢重塑我的性情，求祢用祢的爱充满我。”

我们一同祷告。

亲爱的天父，感谢祢的应许，求祢藉着圣灵教导我们如何在自己身上实践出来，使我们知道祢的恩召有何等指望，祢在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀，祢所显的能力是何等浩大。祈祷是奉耶稣的名字，阿们。

从外到内的救恩（神的作为）

丰盛和能力（2）

亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“从外到内的救恩”系列──“神的作为”这个主题，题目是‘盼望、丰盛和能力（二）’。

在上个节目，我们已读过以弗所书 1 章 15 至 23 节。实际上，这段经文是保罗的祷告。让我读出以弗所书 1 章 15 至 23 节。

因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为你们不住的感谢神。祷告的时候，常提到你们，求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他，并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。

今天，我希望改变一下我惯常采用的宣讲方式。我通常会提出一至两个重点，然后反复论述，再三强调，让听众朋友留下深刻印象。相反，今天我将会把整段经文看一遍，然后提出多个要点，以简明扼要的方式来说明，并概述保罗在这段经文中是为了什么祷告。

我会说明保罗作这个祷告的主要原因。在这个星期，我多次遇到这样的情况；当你看着小孩子，你会发现他们都是十分坦率的。他们真情流露，毫不隐藏。我自己养育孩子的经验让我深深体会到，孩子很需要爱；在这方面，他们就好像一个无底深坑一样，不断需要爱。他们好像无底深坑一样，不管你对他们付出了多少爱，他们还是需要更多，还是想得到更多。他们极其渴望别人向他们表达爱，渴望得到爱的确据和证明，这份渴望仿佛永无止境。你对他们的爱仿佛永远都不够，他们总是无法满足。他们只想要更多爱，只想要更多爱。他们渴望得到爱，他们需要爱，仿佛没有爱就无法活下去。假如你超过一个小时没有向他们表达爱，你就好像在虐待他们一样。很多研究结果都证明这是千真万确的。我看着小孩子，心里这么想：“到底我只是从前像小孩子一样，但现在不再是这样了；抑或我只是自我抑制，没有表达出来而已？”我认为自己依然像小孩子一样，我猜想你也是一样。我认为我们都像小孩子一样坦率，在人前表露无遗。

有些人在成长阶段不晓得如何隐藏自己对爱的渴求，他们往往会被别人视为不擅社交。这些人难以结交朋友，因为他们太诚实、太坦率，还未学会所谓的成人社交技巧，那就是隐藏自己对爱的渴求，把它抑制着，不表达出来。然而，当我看着这些人，看着你们，也看着自己，我说：“我们依然是这样的。我们需要爱。我们好像无底深坑一样，需要爱的肯定和确据。”这实在令人惊讶。为什么我们这么需要爱呢？这是我们的天性。当你读到这个祷告，你看到这里的应许多得难以一一领受。

我尝试尽力以实际的方式，跟大家看看这里的众多的应许，也藉此说明彼得在彼得后书 1 章所说的话。他说：“神已将又宝贵又极大的应许赐给我们。”这到底是什么？就是你在这里所得的应许。这应许也是给那些知道自己像孩子一样的人、那些知道自己极之需要爱的人。他们好像黑洞一样，即使吸进整个宇宙，似乎仍无法满足。然而，这里所说的比宇宙更大，因为这是自有永有的神。看看神的应许、祂所彰显的一切、祂所赐的一切，看看祂邀请你来得着什么。这实在令人惊叹。我得尽量保持冷静，因为若有人不断对你说：“看啊！看啊！看啊！”过了一段时间，你开始感到麻木。我不想让你变得麻木；然而，我确实希望你来看看这些应许。看啊！

首先，不要忘记，保罗在这里不是为了他想我们得着的东西祷告。请谨记，这封书信不仅是给以弗所信徒，我们多次提到，这大概是一封给不同教会传阅的书信。因此，保罗实际上是为我们祷告。他首要为我们祷告的，是我们得着知识。你看，经文说：“因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为你们不住的感谢神。祷告的时候，常提到你们，求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。”

保罗正在写信给当时的信徒，为他们祷告。你必须想象一下当时他们所面对的问题。你想象一下他们的景况，所面临的考验是多么严峻，他们面对各种问题：身体上的问题、经济、社会、人际关系等问题，而保罗竟然只祈求一件事，就是祈求他们真知道神。保罗要说的是：“我希望让你们意识到，当一个成熟的基督徒面对生命中所遭遇的一切，会这样说：『我不知道这些事情发生的具体原因，但我却知道最基本的原因。生命的基本责任，就是要知道神。我生命中所面对的一切，以及所遭遇的每个困难，最基本的目的都是为要知道神。”我们要明白这个问题的原因，这个悲剧的原因，这件乐事的原因；我们必须超越事情本身，看到事情发生的原因，就是使我真知道神。

在宗教改革期间，以及后来一段时期，基督教神学家常说有两种不同的知识。他们说：“一种是然的知识，另一种是属灵的知识。”他们称之为理论上的知识和经验上的知识。理论上的知识是课堂学到的，而经验上的知识是从实际经验学到的。雅各说：“魔鬼也相信神，却只是战惊，他并不真正经历过认识神。”我们可以拥有头脑上的知识，却没有属灵的知识。这显然是保罗所指知识，就是存于心里的知识。圣经所指的就是这种知识，这就是保罗所祈求的。你所面对的每一问题，归根究柢都是因为你没有将神的属性藏在心里。这就是保罗在这里所说的！

总而言之，保罗要说的是：“我祈求一件你最需要的事情，是超乎其他一切的，就是祈求你真知道神。”你明白这是什么意思吗？保罗是说：“尽管你以为自己除了真知道神外，还需要别的事情，但保罗说你所需要最重要和最基本的事情，就是真知道神。”你所面对的每一个问题，都是因为你没有将神的属性藏在心里。你感到忧虑，也许是因为你没有将神的智慧藏在心里。你知道神满有智慧，但你却没有充分认识。你必须真知道神是满有智慧的，对吗？你还未真知道神的智慧，你所知道的还未足以使你胜过忧虑。你感到罪疚，也许是因为你并不真知道神的怜悯，你所知道的还未足以使你胜过罪疚。或者还有你的恐惧、怨恨等问题。保罗不会说：“我祈求主的医治、主的能力、主的洁净、主的宽恕、主的平安。”保罗不是祈求这一切。为什么？因为当他祈求那一件事的时候，就祈求了这一切，保罗说：“我祈求你真知道神。”各位听众朋友，让我告诉你们，今天你必须意识到，这是你生命中最重要的问题。既然是这样，你就必须好好安排自己的时间，去做生命中最重要的事，就是真知道神。

保罗继续论到真知道神，他特别祈求他们知道三件事。我们不知道保罗为什么祈求这三件事——也许他了解到一些有关收信人的背景。让我来说明这三件事。在希腊原文，这每一件事都以“什么”一词开始。由于保罗所写的是一句很长的复合句子，圣经翻译者为了使句子读起来更清晰，就把句子分成短句。可是，我要指出一点，我认为翻译者把句子分成短句，在某些地方反而造成误解。在希腊原文，保罗祈求信徒心中的眼睛被照亮，可以知道这三件事。这三件事就是：

我祈求你们知道：

•  祂的恩召是什么，并且有何等指望；

•  祂在圣徒中荣耀的基业是什么，并且是何等丰盛；以及

•  祂所显的能力是什么，并且是何等浩大。

保罗祈求这三件事：我要让你们知道，神的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大。让我们来看看这三件事。保罗希望你知道这三件事。他说：你今天所面对的问题，很大程度上都是由于你不知道这三件事。你也许略略知道，甚至在头脑上透彻理解这三件事，可是你并不真知道它们。这三件事情没有活现在你眼前，也没有感动你的灵。

首先，“神的恩召有何等指望”是什么意思？你注意到经文说：“幷且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望。”保罗是说：“神的恩召有何等指望”；我认为一些圣经译本确实有点误导，因为翻译者以为保罗说的是：“我想让你知道你们的呼召的盼望。”“我想让你知道你们的呼召的盼望”，所指的是你们的呼召。然而，我相信保罗其实是说：“我想让你得着神的恩召的盼望。”神的恩召并不在于我们被呼召去做什么，而是在于祂呼召我们的时候，祂在我们身上已经成就了的事情。

让我解释一下。呼召就好像打电话一样，是一种干扰，试图引起对方的注意。假如你正在与我面对面交谈，我不用突然呼喊你，对吗？举例说，我正在跟麦克面对面交谈，我不会突然大声呼叫：“麦克！”因为麦克会大声说：“什么啦——有一只蜘蛛落在我身上吗？这房子着火了吗？”我却回答说：“不，我只是以为自己正在打电话给你。”你不会呼喊一个已经注意到你的人。你只会呼喊那没有注意你的人，没有听到你声音或看到你的人。你会呼喊一个在另一个房间的人，因为他们看不到你，听不到你的声音，也不知道你要说什么。因为你不知道我要说什么，我才会呼喊你；而且你也不会知道我要说什么。除非你拥有超感官知觉，否则你不会知道我有话要对你说，或想与你交谈。

同样，圣经说，今天你能够相信，全因为神呼召你。如果你相信神，那是因为祂呼召你。当我对你说话、劝告你、竭力告诉你有关基督的荣耀，不管我用什么方式告诉你，无论是口头或书写，是录音或别的方式，我的话本身并没有能力唤醒你。然而，圣灵却像电话一样。如果我在我家里，你在你家里，而我们住在不同城镇，我在家里呼叫你的名字，你不会听到，对吗？我的声音无法传到你家里。我的声音没有能力可以传到你那里，但如果我拿起电话，打电话给你，你的电话会响起。当电话响起，就会吸引你注意。当你拿起电话接听，它就以同样的方式把我的声音传给你。

圣经说，神呼召你，吸引你的注意，进入你的生命。你看不到祂，也听不到祂的声音。无论你听道多少次，去教会多少次，阅读多少遍，也听不到神的声音。直到神呼召你，你才听到；在某意义上，直到你所看到和所听到的，透过圣灵的“电话”传给你，你才听到神的声音──这就是神的呼召。神的呼召是什么？我们在另一处经文读到这一点──在加拉太书1章15至16节，保罗说：“然而，那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神，既然乐意将他儿子启示在我心里。”你听到吗？是因为神呼召我们，给我们显明祂的儿子。在哥林多前书 1 章，保罗说：“我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。”这是强而有力的宣告。保罗说：基督信仰的教义、基督的福音，对希利尼人和犹太人来说，都是愚拙的──不管是犹太人和外邦人。但对那蒙召的犹太人和外邦人来说，福音却是神的大能和智慧。为什么有这个差异呢？是因为神的呼召。

保罗所祈求的，是你们真知道神呼召所带来的盼望。神呼召的盼望是什么？神呼召的盼望就是你蒙召的确据，知道自己蒙神呼召。我很喜欢这个想法。保罗是说，你借着知道自己蒙召而得着盼望，没有什么比这更重要。神呼召所带来的盼望是什么？就是你蒙召的确据。

英国利物浦主教莱尔（J C Ryle）说：“得救的确据使你满有胆量，如同吼叫的狮子；又使你轻松自在，如同翱翔的飞鸟。”得救的确据就是你坚信自己的恶疾已得医治──这恶疾就是你的罪；你的巨额债务已还清了──这债务就是你的罪；你最大的问题已经解决了──这问题就是你的罪。相比之下，所有其他问题、疾病和债务，就像被跳蚤叮咬一样无关痛痒。你有没有看到别人知道并确信自己得救。“盼望”一词在圣经中意味着确据和肯定。保罗说，你得到盼望，幷不是借着自己，而是仰望神的呼召。

多年前，我参加了一个聚会。当时我初信主，那是一个有关基督徒生活的聚会。那位牧者说：“你们很多人难以确信自己是基督徒、自己的罪已得赦免、并且神爱你和关怀你。我给大家一个建议，如何可以得着确据。我建议你去一个地方坐下来，最好在户外，然后说：“主啊，如果我从没有接受祢作我的救主和主，我现在就这样做。如果我从没有将我的心交给祢，我现在就这样做。”他说：“你在那地方插上一根木桩，然后在上面刻上或写上你将自己交托给基督、将心降服于祂的日期。每当你感到忧虑，不知道自己是不是基督徒，不知道神是不是真的爱我，你可以走出去，看看那根木桩，你看到的时候便会说：“是的，我就在这里把自己交给基督。”我从没有试过照着做。我认为这种方法是错的，完全与保罗所说的相反。那位牧者说的是：“如果你想知道神是否爱你，你要看看自己的作为，记住你做了什么，要对自己所做的感到自豪。”你知道我这一类人会怎样回答吗？我知道你们当中也有这样的人；我总会说：“这样做也不会给我任何确据，因为我怎知道我就在那天降服于主呢？如果我在那天降服于主，为什么第二天我又犯同样的错误呢？为什么我会再做昨天那不对的事呢？这样做对我一点帮助也没有。”然而，保罗在这里要说的是：如果你想得到盼望和确据，想知道自己是蒙爱的，你要意识到你得救是因为神的呼召。你不要看自己的作为，而是要仰望基督。

今天，你相信基督吗？你想要相信吗？你为了是否相信而挣扎吗？你甚至因为不相信而感到沮丧吗？圣经说，是神在你心里动工。你能够相信基督，能够寻求基督，唯一的途径，是因为祂一直在你心里动工。保罗说：“我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。”

当你思想今天的福音信息，你说：“我不知道自己是否蒙爱，也不知道神是否真的在我生命中动工。”我要问你一个问题：“你认为福音是无稽之谈吗？你认为福音是愚拙的吗？你因为自己没有按自己的意愿去相信而感到悲哀吗？你希望相信吗？即使这些想法已足以证明神正在你生命中动工。除非神呼召你，在你生命中动工，否则你根本不会有这样的想法。你如何得着盼望呢？不是去看那根木桩，也不是看自己做了什么，而是看看基督所成就的一切。你看看那白白的恩典。你看看即使当你还没有寻求基督的时候，祂怎样进入你的生命，打开你的心。耶稣怎么说？祂说：“没有寻找我的，我叫他们遇见。”你找到耶稣吗？你没有寻求祂，是祂来寻找你。祂打开你的心，呼召你，你才得到盼望。你若说：“哦，我不喜欢这个说法。我相信自己是基督徒，因为我寻求祂。我把那根木桩插在那里，这样我就知道自己已找到祂了。”我要对你说：“只要你明白，你能成为基督徒是因为耶稣来寻找你，你便得着确据，感到自己蒙神所爱。”这就是神呼召的盼望。可惜，一些圣经译本使这节经文的意思变得含糊不清。

其次，保罗要让我们知道：基督在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。我们从这段经文看到一件又一件奇妙的事。在这里，要确实知道保罗到底是指“基督在圣徒中得的基业”，还是“圣徒在基督里得的基业”，实在有点困难。我们在之前两三个节目中提到一点，大家也许已经淡忘了，就让我再次说明。第 14 节说：“我们是神的产业。”在希腊文中，产业一词是指“部分”。这是当你父亲离世后，你从他那里得到属于你的那部分产业。记得我们谈到一点，这是从你父亲的遗产中得到属于你的那部分财富。当时，改变社会阶级地位的机会并不多，因为当时不是资本主义社会，而是阶级分明的部落社会，一旦你得到你的产业，那就是你的财富，也决定你的一生。我们提到圣经说我们是神的产业，这实在令人惊叹，这意味着我们是祂的财富、祂的宝贝、祂的产业。当神看着我们，祂感觉富有。你还记得吗？不错，我们是祂的产业，但祂也是我们的产业。我们知道，我们在未来有荣耀等候着我们。我们必与基督一同作王。保罗所指的到底是那一样──也许两者皆是。保罗希望你从心里知道，基督在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。事实上，当我们在一起时，我们都会很富有。我们可以从两方面去理解这一点。

首先，这表示保罗想让你们知道，你们在神眼中是珍贵的宝石。你知道旧约圣经记述祭司的服饰，当大祭司进入至圣所，去到神临在的荣光面前，他要穿着以弗得。那是一个胸牌，大祭司把胸牌穿在他的胸前、他的心上。胸牌上有十二块宝石，每一块都刻上以色列十二支派的其中一个名字。这景象展示了耶稣基督如何去到父神面前。耶稣不是两手空空的到父神面前。如果我们是神的儿女，当神看着祂每一个儿女的时候，在祂看来每一个都是基督心上的宝石。基督牵带着我们去到父神面前。当父神看着我们，祂看到每一个都全然美丽，每一个都完美无缺。你知道这一点，就表示你像蒙爱的儿女一样活着。

你还记得我在刚开始时提到，小孩子总是无法肯定自己是否蒙爱。他们仿佛在说：“我知道你十分钟前告诉我你爱我。我知道你给我展示了你的爱，你拥抱我，给我想要的东西，但你最近为我做了什么呢？”在这里，你所得的超越了这一切。你必须领会这真理，知道蒙爱是什么意思。

在几个节目前，我们曾讨论有关偶像的问题。最近，我跟我儿子谈到这问题。他说：“在考试前的晚上，我感到很害怕。我对考试感到非常害怕。”于是我们坐下来，思考这个问题。事实上，我认为他意识到一点，当他面对考试时，学业成绩成为了他的偶像。他的偶像对他说：“如果你在高中获得优异成绩，尤其是在这一所高中，你就会进入著名大学，之后你会进入著名的研究院，然后你会找到好工作，你的人生就会非常美满。如果你在这次生物科考试获得优异成绩，你就稳操胜券了。”换句话说，如果你在这次生物科考试获得优异成绩，一切都会很顺利；你的一切都会得着眷顾。你看，我们都想别人眷顾我们。圣经说：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏”。我们都希望得到别人眷顾。每个人都是这样。在考试前夕，我儿子仿佛陷入瘫痪状态，因为他听到这样的声音。当然他不是真的听到一把声音，我也没有带他去看精神科医生。你知道我所指的是什么。我们谈论的是属灵层面上的事。从属灵层面来说，他说：在考试前夕你感到如此恐惧，全因为你以为“如果我获得优异成绩，我就会得蒙眷顾。”可是，他要对自己说什么？当你面对最害怕的事情，你要对自己说什么？你必须说：“即使我得到这东西，也不会一切顺利，这东西不会眷顾我。即使我得到这东西，也不会得着眷顾。我已经蒙眷顾，已经蒙爱了。你必须明白这道理。我是神的产业。祂是我的产业。我在祂里面满有丰盛，祂在我里面也满有丰盛。这确实令人惊讶！当耶稣看着我，祂有这种感觉；因此，当我看着祂，我也有这种感觉。我得蒙眷顾。那些东西不能把我任意摆布。

这意味着什么？我要告诉你，当你感到害怕，你便忘记了耶稣在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。我还要告诉你另一件事，当你不顺服，你也同样忘记了。不仅当你感到害怕的时候，而且当你不顺服的时候，你也忘记了。这是什么意思呢？让我这样说明吧。你还记得以扫的故事吗？你记得以扫从田野打猎回来所发生的事吗？以扫是双子中的长子，他先从母腹出来。因为他先出生，所以得了长子的名分。以扫是大儿子，在当时阶级分明的部族社会，他得到财富，得到长子的祝福。这实在很不公平，然而，这是个感人的故事。有一天，以从田野回来，感到自己饿得要死。那时他弟弟雅各布正在熬汤，以扫闻到红豆汤的香气，便对雅各说：“我要喝这汤，不然我快要饿死了。”以扫是非常冲动的人，他身体发红，浑身有毛。以扫看着雅各，雅各说：“长子的名分对你来说有什么价值呢？把长子的名分给我吧。让我得着长子的地位。”以扫简直是个大傻瓜，当然圣经也说他轻看他长子的名分；以扫说：“这长子的名分于我有什么益处呢？我将要死，从父亲的产业中得到属于长子的那部分，有什么益处呢？”这样，以扫就为了一碗红豆汤而把长子的名分卖给雅各了。

在很大程度上，当你不顺服神，你也做了同样的事。你知道耶稣曾多少次提到这样的事吗？耶稣说：“你在家里摆设筵席，不要请那些可以报答你的人，恐怕他们也请你到他们家里。你行善的时候，若在世上得了赏赐，就不能得到我的赏赐了。”你有否想过这是什么意思呢？耶稣的意思是，如果你顺服祂，你便要付上代价。举例说，如果你顺服祂，你就会什一奉献。对初信者来说，什一奉献是一件很难的事。可是，圣经说你每年要把收入的十分之一献上，作慈善用途，奉献给教会、穷人、慈善组织、事工机构。你要这样做。这需要你付上代价。你必须放弃某些东西。

你若要遵守十诫，在性方面保持忠贞纯洁，便需要付上代价；例如：你要放弃那种刺激的感觉、欢愉，也要放弃某种关系。你若要诚实待人，便需要付上代价；例如你要放弃某些工作、某些朋友。你需要付上很大的代价。当你走到一个岔路口，要么你保守诚实、纯洁，慷慨，做神希望你做的事；要么你走向另一条路，得着实时满足。

这样，你就像以扫。你看着长子的名分，当你不顺服的时候，你说的是：“我将要死，这长子的名分对于我有什么益处呢？”你要想一想，长子的名分到底是什么──就是在圣徒中得到的荣耀基业。当神看着你，祂说：“是的，顺服我需要付上代价。然而，你要耐心等待，直到你看到我要赐给你的一切。你为了顺服我而失去的，比起你因为顺服我而得到的赏赐，实在微不足道。”这就是耶稣的意思。当祂说：“我告诉你，如果你这样行，必得着赏赐”，就是这个意思。如果神是你信靠的对象，祂也将要成为你的赏赐。如果你是你自己信靠的对象，你就要作好心理准备，你会成为自己的赏赐，因为你将要得到的就只有这些。即使对基督徒来说，这也是千真万确的。

我不认为当一个基督徒犯罪，便会突然失去一切产业。不是的。你知道这不是这里的教导，但我要告诉你，你这样做就好比把当天生活费的信托基金支票撕掉，把自己与神隔绝。当你想到自己在圣徒中得的荣耀的基业，你便能够顺服。当你想到自己在圣徒中得的荣耀的基业，你便能够鼓起勇气。如果你行事为人像蒙爱的人，你便能够顺服。如果你行事为人像蒙爱的人，知道自己是蒙爱的，你就能面对一切。勇气，就是看到那看不见的，并按神的心意而行；即使你不明白你所做的，也按神的心意而行。要知道基督在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。

最后，第三件事，神向我们所显的能力。再一次，有些圣经译本确实有点误导。这是一个句子，你看到经文说：“使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；幷知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活。”让我告诉你保罗的真正意思。他说的是：“我想让你们知道，基督向我们这些根据祂大能大力而相信祂的人所显的浩大能力。”“根据”一词是什么意思？到底保罗所称“那何等浩大的能力”对我们这些根据神的大能大力而相信的人是指什么？圣经翻译者为了把这句子分成两句，便忽略了一点。他们没有翻译原文中“根据”"katta"这个字。他们没有把这个字翻译出来！他们竟敢遗漏了这个字！这个希腊文的意思就是“根据”。他们忽略了“根据”一词。坦白说，这实在令人混淆。当你根据某人而相信一件事，这表示他们所作的事令你相信。如果我说：“我根据我的生物学老师所教导的而相信”，这表示我的生物学老师令我相信我今天所相信的事。

经文说：“我想让你们知道，基督向我们这些根据祂大能大力而相信祂的人所显的浩大能力。”这意味着神的能力的第一个明证，就是你相信了，正是这个事实。这一点我们已讨论过了。今天，如果你相信神，正是因为祂的大能大力。让我告诉你一件事，我信主越久，便越明白我能够相信确实是一个神迹。如果你还不明白今天你能够相信，其实是一个神迹，你仍然不明白自己的心，你的信心还是很幼嫩。

如果你相信神，那完全是因为祂所运行的大能大力。你能够相信，绝对是一个神迹。这完全是一个神迹，是你生命中的神迹。每当你相信，每当你发觉自己相信，你要说：“这实在是神迹！”你有这样说吗？你有没有说：“这实在令人惊叹！”你有这样说吗？每当你背诵使徒信经，你能够享受神的同在，甚至敬拜赞美神吗？每星期当你背诵使徒信经的时候，你有没有说：“是的，我相信神，我相信神。”成千上万的人……每个人都相信。当你相信的时候，你说：“你知道的，我真的相信。”你有没有看看自己，然后说：“神啊，我赞美祢。我相信祢，我赞美祢。”这全是因为神所运行的大能大力。你有这样做吗？不然，你就错过一个大好机会了。

不仅如此，经文还说：“就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活。”我会以这一点结束今天的信息。让我告诉你这节经文的意思。每当保罗解释神在你生命中所运行的大能大力，他都以这个例证来说明。他再三使用这个例证。他说：“神使基督从死里复活，就显明了神在你里面所运行的大能大力。”为什么保罗以这个例证来说明神的大能呢？为什么他不以飓风来说明呢？近年来，美国多处受龙卷风和飓风吹袭，造成严重破坏。在我人生中，有一次难忘的经历，就是我家附近受龙卷风吹袭；龙卷风距离我的房子只有十米，掠过后面的树林。我从没有见过这样的情景──龙卷风好像剪草机铲过树林，听起来也像剪草机一样。当你走到那里，你看到一大片从前树木密布的树林，被连根拔起，夷为平地，好像剪草机铲过一样。当你读诗篇 29 篇，你看到经文说：“荣耀的神打雷……洪水泛滥之时，耶和华坐着为王。”一个核弹头的威力，比起飓风的威力，实在无足轻重；然而，飓风的威力，比起神的大能大力，却微不足道。诗人说：飓风吹袭之时，耶和华坐着为王。神有权柄掌管飓风。

为什么保罗不以飓风来说明呢？这令人留下深刻印象。你看看飓风的威力，然后再看看诗篇29 篇，经文解释了为什么飓风的威力，比起神的大能大力，就像玩具枪一样小儿科。这令人留下深刻印象。但保罗不以飓风来说明，而是以基督复活来说明，为什么呢？你知道为什么飓风拥有如此强大的威力呢？因为它拥有死亡的力量。你知道为什么龙卷风拥有如此强大的威力呢？因为它拥有死亡的力量。死亡是宇宙中最终极的力量。你无法制止死亡来临。你被死亡包围。为什么我的头发会甩掉呢？就是因为死亡。为什么当我看到自己的近照，我会说：“哦，我的天哪，我看起来像我父母一样，我开始衰老了。”我们都渐渐衰老，步向死亡。我们逐步陷入死亡，我们被死亡包围。一切都渐渐朽坏、渐渐衰残。一切都土崩瓦解、烟消云散。一切如是！没有什么比死亡更有威力。死亡是终极的仇敌，但保罗说，神已经战胜了死亡。而且，这大能正在你身上运行。

你如何量度神在你身上的大能呢？以盎司作为量度单位吗？以磅来量度吗？以升来量度吗？你这样量度神的大能吗？你要以复活来量度。如果你是基督徒，这意味着死亡在你生命中的权力已被击败了；死亡在你属灵生命中的权力也除去了。死亡是什么？你看看一个已死的身体，你发现它渐渐腐烂。这就是它变得丑陋的原因。你看到它对任何刺激都没有反应，它完全没有能力发挥任何力量。这是肉体的死亡。现在，我们属灵生命的死亡已经除去了，因为神复活的大能进入我们的生命。即使你和我作为基督徒都要经历肉体的死亡，但它在我们身上再没有任何能力了，因为在你肉体死亡的那一刻，你就变得更有生命力。基督徒面临死亡的那一刻，死亡似乎在嘲笑我们。但实际上，死亡所做的就好像从我们身上除掉种子的壳，使我们的生命如鲜花一般绽放。死亡似乎要摧毁我们的生命，但实际上却使我们活出真正的生命。

死亡在我们身上没有任何权力。即使我们必须面对肉体的死亡，它也不能作什么，反倒把我们带进神的怀里，就是那位说“你是我的宝贝”的怀里。死亡再也不能作什么，使我们感到惧怕。有很多优秀的心理学家写了很多关于死亡的好书，论到死亡的恐惧、死亡的阴影是人类面对的主要问题，也是最主要的心理恐惧。它是驱使人的主要力量，也是压制人的主要力量。坊间有很多这方面的著作，虽然不是从圣经角度来写作，却很有洞见，也合乎圣经。保罗说：“你想知道在你里面的能力吗？在你里面的能力，就是耶稣基督复活的大能。这大能使耶稣从死里复活，祂已经切断了死亡的绳索，同样的大能也正在你身上运行。因此，你生命中的一切都逆转了，幷且出死入生。

你是否活在这神圣的意识中呢？你是否不断领受这真理，得着其中的甘甜呢？你要明白这真理；要知道神的恩召有何等指望；要知道你是祂荣耀的基业，祂也是你荣耀的基业，并且这基业有何等丰盛；要知道基督向我们这些根据祂大能大力而相信祂的人所显的浩大能力。只要你明白这真理，你就越发思考这真理，思考其中的荣耀、喜乐、奇迹。你知道作基督徒的荣耀吗？我们当中很多人，因为受到别人轻视，在晚上便辗转反侧，无法安睡。我们苦苦追求，为要得着别人的尊重、别人的爱。当别人拒绝或批评我们的时候，我们是何等沮丧。我们竟敢这样呢？亲爱的弟兄姊妹，我们将会与基督一同作王。三十亿年之后，我们甚至不会记得美国总统是谁。那时，也许其中几位总统会与我们在一起，但他们与我们根本没有分别。你明白这份荣誉吗？今天，我为你祷告，祈求你真知道神。你真知道神，幷不代表你的烦恼便会立时消失，我们总会有烦恼，但你真正的问题却迎刃而解，你不会再无法解决你的烦恼。我为你祷告，祈求你真知道神。

让我们一同祈祷:

亲爱的天父，求祢帮助我们将自己全然奉献给祢。主啊，我们知道，真知道神是我们生命的最大目标，求祢帮助我们好好安排生活的优先次序，让我们那些不认识祢或不知道自己是否认识祢的人，竭尽全力去认识祢，不惜一切去认识祢。我们当中那些需要真知道祢的人，我们要改变自己的生活，以真知道神作为生命的主要目标。我们知道，没有别的东西是永远长存的，也没有别的东西是真正有价值的。感谢祢将又宝贵又极大的应许赐给我们。感恩祷告是奉耶稣基督的圣名，阿们。

君王与国度系列

基督——我们的元首

亲爱的弟兄姊妹、听众朋友，我们会用一段时间探讨君王与国度这个主题。今天我们来看以

弗所书 1 章 15 至 23 节，探讨基督──我们的元首这个题目。

以弗所书 1 章 15 至 23 节说：

[15]  因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，

[16]  就为你们不住的感谢神。祷告的时候，常提到你们，

[17]  求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道

他，

[18]  并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何

等丰盛的荣耀；

[19]  并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，

[20]  就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，

[21]  远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世

的也都超过了。

[22]  又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。

[23]  教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。

这是神的话语。

世界各大城市都竭力在各领域上争一席位，目的是要彰显它们的权力。我在字典中查阅“权力＂一词，发现所有字典的解释都相同：“权力就是行动的能力，做事的能力。＂我看过一段很有趣的引文，它说： “人们到大城市去并非要‘思考’或‘反省’，他们是要来‘做事’的。＂事实上，当我读到一些名人专访时，我听他们的对话，访谈人基本上是在尝试找出激励受访者去做事的原因。当谈到这个问题时，虽然有几百个不同的答案，但其实是可以把它们归纳起来的。

基本上，他们在说：“你知道激励我去做事的是什么吗？就是权力！我为什么建造这座摩天大楼呢？我为什么举行这场宴会呢？我为什么举办这场音乐会呢？我想要展现给你们看，我可以做什么。看看我可以做什么。看看我已经得到的权力，看看我有多么重要。＂你们都明白了吧。

保罗在这里谈到一种能力，这个能力让所有大城市的能力看来只像一把玩具气枪、一架湿透的纸飞机。这就是经文的内容。经文在第 19 节说：“神的能力是何等浩大。＂这是一句很伟大的话。你知道吗？“浩大的＂在希腊文是 megatos，就是“百万吨＂的意思；而“能力＂在希腊文是 dunamos，就是“炸药＂的意思。因此，“浩大能力＂表示神拥有百万吨炸药的威力。你看，这真是一句伟大的话，人人都明白它的意思。这是说神拥有百万吨炸药的威力。但真正关键的用词是“何等＂这个词。中文和合本圣经说：“能力是何等浩大。＂“何等＂这个词是一个很好的用词。保罗说的是：这能力是无与伦比的。通常我们测度或尝试描述一种能力时，会将它与我们所知道的其它东西作比较 。 例如说核弹头的威力是飓风的千分之一；飓风的威力是太阳表面爆炸的百万分之一；而太阳的威力是超级新星爆炸的十亿分之一。

那我们如何描述神的能力呢？我们会说祂的能力等同一百个超级新星的能量吗？等同一百万个超级新星吗？等同数之不尽的超级新星吗？保罗在这里说：“不，不，不。＂神并不是在天秤上。神从来不在天秤上， 祂甚至远远超过一般的量度标准 。神完全超越一切的量度标准，正如诗篇一而再地告诉我们：“能力都属乎神。 ＂现在，你看看这句话， 仔细看并思想。“能力都属乎神＂的意思并不是说，神比任何东西或任何人更有能力。这里的意思是，任何人或任何东西，即便拥有像原子弹那么强大的能量，都是出于神的赋予。神拥有一切的能力。

这是一个极其实际的教训。当耶稣基督知道彼拉多即将要折磨祂的时候，祂怎么能够平静而沉着地看着对方呢？耶稣拥有能力！祂有能力吗？彼拉多对耶稣说：“我有权柄办你。＂耶稣却很平静地看着他，毫不轻率无礼，因为耶稣知道彼拉多有权力，但祂说了什么呢？祂从哪里得到平静呢？耶稣说：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。＂

耶稣说：“我知道你有权力，我尊重这个权力，但你被赋予的权力仅有这么多而已，你没有比这更大的权力。＂一切的能力都属乎神。一切的能力都属乎神，这是圣经在这里告诉我们的。神的能力是何等浩大！我们看看世界上所有拥有权力的人物。我并不是指当前的那些权力人物。看看亚历山大大帝(Alexander the Great)  ──整个西方世界的极权霸主；看看西泽大帝(Caesar) ，整个罗马帝国的西泽大帝；看看德国的著名政治人物希特勒(Hitler) ；看看世界历史中那些富甲一方的人。他们真的拥有权力吗？他们真的可以决定世界局势的演进过程吗？圣经在这里说：耶稣基督超乎万名之上。以赛亚书 40 章 23 节说：“他使君王归于虚无。＂那就是权力。那就是权力。

听众朋友，在这里我要问你一个问题：你相信这话吗？大多数人都在不同背景下听过这句话。如果你有犹太教、罗马天主教或基督信仰背景，你已经听过这话，但那并不是保罗在这里所祈求的东西。你明白保罗祈求什么吗？他说，我祈求：“照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的指望、祂的丰盛、祂的能力。祂有何等浩大的能力。＂

你可能理解这能力，但你对它的理解和耶稣的相同吗？你掌握到这点吗？这有在你内心沉淀吗？有成为你的行为准则吗？有影响你应付权力人士的方式吗？有影响你处理恐惧的方式吗？有彻底改变了你的优先次序吗？更进一步来说，这有通过你而表现出来吗？因为，你看到第 19 节说：“并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大。＂“向我们＂，在希腊文是“ace”，意思是“通过＂或“在里面＂。保罗在这里的意思是，神的大能可以通过我们流露出来。你可以在这大能里得到振兴，这大能可以透过你而澎湃地展现出来，而你会因这大能而活出有感染力的生命。你有行动的能力，有感染他人的能力，有带来冲击的能力。问题是，你了解这个真理吗？不仅仅知道这真理。这是一个非常好的问题。你能够像耶稣一样看彼拉多吗？

如果你想了解这真理，你需要看看这段经文，这段经文会告诉你很多真理。今天我们要谈的是其中三点。第一，这是复活的能力。第二，这是元首的能力，人只有通过以耶稣作为他们的元首，才可以得着这能力。第三，借着圣灵重生的人才可以得着这能力。复活的能力、元首的能力以及圣灵的能力。我们逐一解释这三点。

第一：复活的能力。

保罗说：让我告诉你神何等浩大的能力。他说神使用这能力来做什么呢？“使耶稣基督从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的。＂保罗为什么使用这个例子呢？为什么他不说这就是神用来将行星安置在运行轨道上的浩大能力呢？这样说真有能力呢。这就是神用来将星星散布在天上的能力。这样说真有能力呢。不，保罗要提到的就是耶稣复活的能力。就让我告诉你们原因吧。

你在世上无法找到一种能力像死亡一样。你看，为什么飓风有威力？为什么我们说飓风是有威力的？因为它有导致死亡的能力，它带来毁灭。人类可以驾驭一些创造的能力。我们可以将原子分裂。我们可以做到这一切，但是我们始终都会死。因此，你看到死亡就是那个已经准备就绪，来对抗我们的主要力量吗？圣经称死亡为：“尽末了的仇敌。＂如果你能够抵抗死亡的力量，将不会有其它力量能与你匹敌。如果你抵抗这力量，将不会有其它力量了。这正是神成就的事情。祂断然毁灭了死亡的力量。

彼得在使徒行传 2 章 24 节说：“神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。＂这是不可能的。那就是为什么保罗可以说：“死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？＂－－这是一种辱骂与嘲讽。那真是令人难以置信。竟然有人可以嘲讽死亡，那绝对让人难以置信。世界上有各种各样非常强大的力量。宇宙的超级新星远不及死亡。

有一封来自德国，属于马丁路德教派的年轻牧师的信，他在纳粹的集中营中被处死了。这封信在战争结束之后发表。他寂寂无名，你从来没听说过他，他的名字是赫尔曼(Hermann)。这是他在离世那天写给父母的信。信的内容是这样的：“当你们拿到这封信的时候，我已经离开人世了。我在过去几个月一直思考的事情，现在终于要发生了。如果你们问我，我现在处于怎样的心理状态，我只能回答说，首先我感到非常愉悦，此外，我的内心充满着热切的期待。神会擦去我每滴眼泪。何等大的安慰啊！因着相信基督而彰显出来的力量，是多么令人惊叹啊！我感到惊讶不已。我相信祂，今天，我比以前更坚定地相信祂。我亲爱的父母亲，请看看以下的经文－－哥林多前书第 15 章和罗马书 14 章 8 节。你们看看圣经中的任何经文，处处都让我看到借着恩典成为神的儿女而有的喜乐。作为神的儿女会发生什么事呢？实际上，我还害怕什么呢？直到现在，我曾经做过、努力追求以及完成的一切，都指向同一目标；而今天，我将要穿过阻隔达到了。 ‘神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见， 耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。’对我来说，相信将要变为看得见；盼望将要变为拥有，我将永远分享祂的爱。难道我不该充满期待吗？那会是怎样的呢？过去我只可以传讲的真理，如今我将要亲眼看到了。再没有隐藏的事、再没有困惑了。今天是个大日子。从一开始，我就已经把一切交在神的手中；现在，祂要结束我的生命。真好。愿祂的旨意成就。我们在生命之父面前再见。你们充满喜悦的儿子，赫尔曼。＂

我不知道。我真的不知道。我希望我能够写一封像这样的信。但你看，有什么能力能让一个人能够笑看死亡？哥林多前书15章55节，当保罗说：“死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？＂这真是一个讽刺，真是一种轻蔑，也是一种幽默。这真是不可思议。那就是保罗选择复活的能力的原因。好，这里是很奇异、很惊人的部分。保罗试图展现给我们看，这大能“ace＂  “通过我们＂或“在我们里面＂动工。如果我们接受耶稣基督作我们的救主，这复活的大能将会彭湃地通过我们而流露出来。这是复活的能力吗？保罗所说的是，这就是你量度的方式，这就是量度的单位。复活是一个单位，让你可以用来量度在我们里面的能力，那真是令人难以置信。你知道量度的单位是很重要的。如果我问：“你知道这本书有多重吗？＂你说：“有多重呢？＂我说：“它的重量是五。＂这么说并没有帮助，因为你要知道量度的单位是什么。你说的是五安士吗？是五吨吗？哇！你说的是五磅吗？你必须知道量度的单位是什么，而保罗在这里说，这就是单位。复活就是你唯一可以量度神的能力的方法。冲破死亡的复活大能。

这是叫耶稣从死里复活相同的能力。当死亡以及其一切愤怒、能力和必然的力量，试图将耶稣捆绑的时候，耶稣断开了死亡的捆锁，如同扯断一根线一样。保罗说，这就是此刻在你生命里面的能力。这是唯一量度能力的方法。那就是说，你生命中的死亡所包括的衰败、具破坏性的情绪和习惯、成瘾、困惑与破碎。即使死亡的力量正逐渐被破坏，虽然有时在这里，有时较强，有时较弱，但最终复活的大能将会在你生命中被提升。复活的大能将会在你生命中被提升 。 保罗能够写腓立比书， 写信给整个腓立比教会，并且在腓立比书 1 章 6 节说： “我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。＂你认为保罗为什么能够这么写呢？

他怎么能如此确定呢？你们很多人对于这一点都不确定，对吗？你说：我知道神在我的心里动了善工，但是我却弄得一蹋胡涂。怎么可能有人…？我没有信心神会成全这工。你知道为什么？保罗对此深信不疑，而你却不是，你知道为什么吗？因为保罗明白神的能力，他明白神那何等浩大的能力，而你却不知道，或至少你没有仔细思想神的大能。你或许知道神的能力，但却不明白。你看。你有为此感到高兴吗？你明白这一点吗？你知道那冲破死亡的能力就在你里面吗？

二，这是元首的能力

这段经文教导我们的第二点就是，神的能力不仅是复活的能力，也透过耶稣作为元首而临到我们。经文第 22 节说：“神又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。＂

当你仔细阅读时，你会看到非常有趣的东西。耶稣在这里被称为世界之首以及教会之首。请仔细听。圣经在这里说，耶稣掌管一切，祂为我们作万有之首。所以，在某种意义上，祂在为我们指挥一切。然而，这节经文也告诉我们，我们是祂身体的一部份，那意味着，耶稣基督是头，我们是祂身体的一部份，是教会的一部份。这节经文谈论的是非常重要的使徒保罗教训 。因此，我们在这里看到两种能力。一种是神借着为我们命令世界的一切而运行的能力，另一种是神在我们里面运行的能力；一种是外在的能力，另一种是内在的能力；一种是神在世界运行的能力，另一种是祂在我们里面运行的能力。这两种能力都是元首的能力。首先，你看到圣经所说的话，让我们全神贯注地听，经文说：“神又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。＂这与罗马书 8 章 28 节一样，就是那伟大的应许：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。＂万事都互相效力。这就是说，如果你属于祂，所有外在发生的事，都是为了你而发生的。

我们很少可以看到那是如何运作的。神偶尔会将布帘往后拉，让我们稍微瞥见。我记得当我第一次到我服侍的第一家教会时，那是一家很小的、处于挣扎阶段的基督教长老教会，他们很高兴有一位牧师，但我却是在非常绝望的情况下才选择这家教会。他们很惊喜终于有一位牧师到来，因为只有极少数人会选择他们。但我记得有一天我试图跟他们解释这段经文，我说：“听着，朋友们，你们知道为什么我在这里吗？我很高兴我在这里。你们因我在这里而感到高兴吗？我因我在这里而高兴吗？一切都协调得很好。＂

你知道神偶尔会将幔子扯到旁边，让你开始看到真相──万事都为你们而发生。

万事都是连结在一起的。但是，我们现在来看，基督信仰是一个独特的宗教，圣经告诉我们，神的作工模式，完全不同于其它一切宗教所说的。我会用一点时间来说明这点。一般而言，西方的宗教说：你掌管自己的命运；你为自己作选择。如果是好的选择，你就会因而提升；如果是很错的选择，你就会因而下沉。那些喜欢这种生活态度的人说：“是啊，因为我所作的选择，我才会有今天的成就。＂成功、著名和富裕的人，对这一点始终深信不疑。当然，穷人对于这点总是感到紧张不安。一个著名的电视访谈节目主持曾这样说：“因为我作了正确的选择，所以我能攀上人生的顶峰；我有要好积极的表现。＂不久便有不少人寄信给她，说到她给观众一个印象，就是他们之所以还没有到达人生顶峰，是因为没有作出正确的选择及积极表现。

你可以看得出那些高举自由意志及以个人选择权决定一切的人，往往都是那些居高位的成功者；但那些低下层的人往往知道那是更多的取决于你认识谁、你生活在什么环境、你在那里出生及父母是谁。他们厌倦那些解释什么人在上层，什么人是低下层的理论。

然而，东方的宗教一直都相信宿命，他们往往会这么说：你看，有一个伟大的东西叫做命运，人们对它束手无策 ，你所有的选择都是白费的，因为你一切的去向都是由不露脸的命运决定。基督信仰否定了以上两种说法，神那无可比拟的大能将我们从命运释放出来，但又可以把我们生命中各环节巨细无违连结掌管着 。神实在是太伟大了， 祂订出计划 ， 让万事都互相效力，叫属祂和祂荣耀的人得益处，这计划把你的选择列入考虑当中，却仍然能确实无误地实行出来。

你看，雅各布向他的父亲艾萨克说谎，想得长子的名分，欺骗他的哥哥，而因为他的欺骗和谎话，他不得不逃离他的家人。他是有罪的吗？是的！他有因为那个选择而在生命中经历痛苦吗？有的！他因此受到惩罚吗？是的！但因为他犯了罪，在他逃到外地时遇见了他的妻子拉结，而弥赛亚因着拉结而来到世上。这样看来，雅各布犯罪是正确的事吗？不是！但你有看到这一点吗？雅各布犯了罪，因此神要雅各布为这选择负责，但这有否把他放上永恒的后备计划里呢？雅各布有说从今起，他所犯的罪已破坏了神的计划 ，神将永远不会给他最好的吗？亲爱的朋友，不是的。当雅各布犯罪以后，他仍然承受了神为他预备的最好。神远比人愚蠢的选择来得更伟大。

在使徒行传 2 章 23 节，彼得向众人说：“耶稣基督既按着神的定旨先见被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。＂好，等一等。因为把耶稣基督钉在十字架上杀了，所以你们是无法之人。然而 ，这是按着神的定旨发生的。这两种情况怎么会兼而有之呢？因为我们的宇宙并非无意识、非人格化的，我们有一位拥有无限智慧、无比大能的神；祂能够让万事互相效力，叫你们得益处。听众朋友，你明白吗？是的，你可以搔一搔你的头，然后说：“我不明白事情如何相互关连，但这样却使我得到释放。＂因为，如果我真的以为一切都是出于自己的选择，一切的命运、一切所发生的事都是取决于自己的正确选择，那么，我今天早上将下不了床了。因为我会害怕，到底我应该从床的哪一边下床才好呢？你明白了吧。

如果我认为这一切都是命运，为什么我要下床呢？如果我想杀人放火，奸淫掳掠，为什么我不做呢？谁在乎呢？但你看到吗？当那些名人接受访问时，你看到他们只有两个立场：要么他们说这是因为他们的才华而作了正确的选择；要么他们会说他们是命中注定要成为伟大的人。

但是，请听，这两个立场都不是基督徒的看法。这两个立场都完全没有将神何等浩大的能力列入考虑之中，但却被恐惧折磨。是的，因为你知道， 如果一切是因为你选择正确而发生的，那你就永远都感到很害怕，因为你不知道无法维持正确选择时的后果会怎样。就好像你成为了著名的喜剧大师后，你就总会被恐惧折磨，因为明天如何呢？倘若你想不出更多有趣的笑话会怎样呢？另一方面，如果你认为这只不过是命运罢了，你就会永远被恐惧折磨，因为如果命运离你而去，结果又会如何呢？

究竟是我还是客观命运在主宰一切呢？是神何等浩大的能力主宰万有!  这能力定意要使你快乐，要你得益处──“万事都互相效力，叫人得益处。＂神给我们责任，但这样行的人给我们安全感。你知道神的大能吗？不只是知道而已。你有将你的生命建立在神的大能上吗？你有从那里支取力量吗？这就是保罗在这里所谈论的。你看到，耶稣为教会作万有之首吗？你明白这一点吗？除此以外，还有另一种元首的能力。

我们是祂的身体，这真是一件令人惊奇的事。你看，这个形像是这样的──我的头，我的身体──我知道这不是一个很好的例子，但我现在只有这个！头与身体相连──“头＂这个字，首先，是在权力的意义上。当然，你的身体按照你的头的指示去做事。如果你的身体不听指示，那就是有病了。那是一种病症。但是，那并不是“元首＂的所有意义。“元首＂并非只意味着权力，它也意味着亲密关系，因为身体与头分享着同一个生命。头不是用针线缝在身体上，身体也不是用针线缝在头上，它们也不是被钉在一起的。头与身体是被活组织结合在一起的。好，这就触及基督徒的本质了。

我不知道你是否理解基督徒的本质是什么。我会告诉你哪些不属于基督徒的本质 。有些人说，基督徒的本质就是作个美国人、欧洲人或西方人。有来自世界各地的人经常到美国做研究，他们会到教会去。为什么呢？因为他们要研究美国文化。他们说： “嗯，我来自穆斯林国家，我来自信奉印度教的国家，而你们是个基督教国家。因此，我若想要了解你们的文化，我必须了解你们的宗教。＂因为他们视基督信仰为那文化的一部分。不是这样的。基督信仰可以是任何一种文化的核心。但基督信仰不只是一个社会学现象。有些人认为基督信仰的本质就是相信真理，当然，这是作为基督徒的一个重要部分。然而，有很多人都持守着正统教义，却是为了错误的理由而遵守这些教义。

我知道，很多人在儿童时期已经学会很好的神学知识和教义，当他们长大了，我相信他们继续坚持遵守教义的原因，是出于怀旧之情。这让他们回想起从前备受呵护的时光。他们想起他们的父母，所以，当他们听到这些话的时候，感觉非常好。“我相信十诫，我相信神的儿子，我相信圣经。＂可惜在他们的生命中，却没有任何能力。

有些人说，作为基督徒就是要效法基督的典范，那也是作为基督徒的一部分。但这一切全都不是作基督徒的本质。说基督徒就是效法耶稣的榜样和相信耶稣话语的人，这么说真是很愚蠢。这就好像说医生就是一个穿着白色外套的人。的确有很多医生都穿白色外套，但这并不是医生的定义，因为除了医生外，很多其它人都会穿白色外套。这只是附带的事而已。

基督徒的本质是这样的：你在身体里面，或者我用另一种方式来说──有一位名叫享利‧施高格(Henry Scougal)  的苏格兰牧师，他在二百年前写了一本书名为《神的生命进驻人的灵魂》 (The life of God in the Soul of Man) ，这书就说明了作为基督徒的本质。基督信仰的本质就是神的生命、神的大能和神的本性实际上已经进到你的生命。彼得后书 1 章 4 节说：“我们与神的性情有分。＂这真是很奇妙！就是神的生命进到我们的生命。这就是有时候，圣经说基督徒是重生的、再生的、活着的，就是神的生命力、神的生命本质，进到我们的生命里，使我们因此而得着更新。

去做某些人所做的事，是非常愚蠢的，接下来说明两种普遍的信徒。你知道有一种信徒，他们遵循基督的教训。另一种是重生的基督徒。你看到，重生的基督徒属于很热情的类型，他们坚持情感的经验。听众朋友，圣经说，除非耶稣是你的头，除非耶稣的生命进到你里面，否则你根本就不是基督徒。现在耶稣的心透过你的心在跳动，这样 ，你就可以感受祂的感受；你爱祂所爱的，恨祂所恨的。祂的心思渗透你的心思，所以你清楚地看见祂所看见的。祂的性情进入你的生命里，使你的行为开始像祂一样 。 祂是你的头 。 祂的能力透过你而释放出来。这就是唯一的一种基督徒，这就是基督徒的本质。神的生命进驻人的灵魂，这就是为什么你拥有这奇妙的道，因为这道就是耶稣的身体、祂的丰盛，以各种方式充满一切。你知道那是什么吗？那就是丰盛，希腊原文就是 “pleroma”。我将会很快地以最好的方式来解释这个意思。

丰盛的意思是──我们就是耶稣的荣耀。最佳的翻译之一就是，耶稣透过我们得着当得的荣耀。当你说一位球员已经得到应得的荣誉，你的意思是，他一直是才华洋溢的，但现在大家都肯定他了。他是名副其实的好球员。这就是说，耶稣基督透过我们彰显祂的身份而得着荣耀。这真是一个很关键的陈述。这是令人畏惧的。

你看，我可以给你的最好例证──当你的孩子做了一些值得表扬的事时──好，如果你还没有孩子，你就不知道了──你会因为孩子表现好而自我感觉也非常好，这让你感到很惊讶。这是完全不合理的，但你却觉得：“嘿，这使我感觉很棒。他们很美丽，使我感觉也很美丽。＂而当你的孩子做了一些令人羞愧的事时，你就会感到非常沮丧，因为你知道，如果你的孩子很丑陋 ，这就是告诉全世界你很丑陋 ； 如果你的孩子很美丽 ，这就是告诉全世界你很美丽。你看到当中的连结。他们就是我的丰盛；这样的宣称是令人兴奋的，但也是令人畏惧的。一方面，这意味着神可以在你里面彰显耶稣的荣耀，圣灵的气息、有感染力的喜悦、尊贵和爱都可以在你的里面发生。但这也意味着，你的行为也告诉世界耶稣的模样。耶稣选择要像那个模样。意思是，当你丑陋的时候，你是在向世界说，这就是耶稣的模样。让我强调一件事，我甚至要大声地说出来。在这个意义上，掌握了这个真理，你便能得到不犯罪的能力。你听见了吗？在这个意义上！我必须引起你的注意。我知道时间不多了，但在这个意义上，你明白并且掌握了这个真理，你就得到不犯罪的能力──那就是丰盛。

嗯，请注意，我们今天的节目快要结束了。保罗说：我不要你只是知道这件事，我要你认识它。你知道你如何认识事物吗？你用两种方式来认识它。第一，你透过仔细思考、活在它的神圣意识中、为这件事祈祷并反省，直到你的心被充满。另一个认识事物的方法，就是你要行动，要实践。腓利比书 2 章 12 至 13 节说：“就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。＂意思是，不要只是坐在这里说：“一旦我感觉到被能力充满，我就会马上去做。＂这节经文说：因为神在你们心里运行，所以就当做成你们得救的功夫。经文说：去做吧，行动吧，能力来自行动。千万不要等候能力的降临。能力来自顺服，你明白了吧。

罗马书和希伯来书告诉我们，当神吩咐亚伯拉罕将艾萨克献为燔祭的时候，圣经告诉我们，亚伯拉罕看并相信神有能力使艾萨克从死里复活，因此，他将荣耀归给神，并没有对神的话感到犹豫。你认为亚伯拉罕在那里做了什么呢？你认为亚伯拉罕是否那天早上起床，便准备好将他的儿子献为燔祭，并说：“我感到神的能力在我内心澎湃，我等不及要到山上去，看看神将在山上做什么＂吗？不是这样的。他只是思考这件事，而你必须做的也就是这样。你不可以找任何借口。你敢在节目完结后说：“好，这真是很好的信息，但坦白说，虽然我知道神的能力全是很抽象的，但我不认识在我生命中的这种能力，我想我必须等待，直到神的能力降临在我身上＂吗？

不可以这样的。圣经告诉我们，亚伯拉罕起来，他信服了。他思前想后。他体会到神的能力对这件事所产生的影响，于是他立即去做。你认为他感觉良好吗？直到他到了山上，他才明白这件事。你知道，当他到达山上，正准备将艾萨克献为燔祭，神将预备好的祭牲显给他看，为他预备了一只公羊代替他  的儿子艾萨克作为燔祭。因此，他们将那个地方起名叫“耶和华以勒＂（就是耶和华必预备的意思） 。那是什么意思呢？耶和华以勒。在耶和华的山上，神的能力将会彰显出来。你必须到达山上才会找到这能力。你必须愿意去。你必须愿意采取行动、伸出手来、行动。你了解了吧。如果你照着去做，你就会认识到你以前从不认识的尊荣；你将会看到你以前从不认识的成长。这就是神在你里面的能力，祂的圣洁在你的里面。我不在乎你的问题有多么严重；我不知道你的习惯有多么顽劣。进到我们里面的这个生命是强而有力的，耶稣的生命有无限的能力，就像酸性一样，不论碰到什么都必会把它转变成自己的形像。神圣洁的生命必会胜过你生命中扭曲和邪恶的部分。

第三，借着圣灵重生的人才可以得着这能力

亲爱的朋友，请听，只有那些照着我所说的去做的人，才可以得到神的能力。这能力也只属于从圣灵重生的人。让我读第 15 至 16 节给你们听。保罗说：“因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为你们不住的感谢神。祷告的时候，常提到你们，求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们。＂你明白吗？直到保罗听见他们信从主耶稣后 ，他才为他们祈祷， 才为你祈祷。你明白吗？只有相信耶稣的人才可以得到这能力。那是什么意思呢？这并不是什么神秘的事情。有些教会教导信徒，如果你想与神和好，你需要耶稣和圣礼。有些教会说，你需要耶稣和善行。有些教会说，你需要耶稣和有关如何被神充满的圣经课程。但保罗说：要相信从耶稣。基督徒就是一个说“耶稣是我的一切＂的人。我属神的原因是因为耶稣为我成就的一切，别无其它。如果那就是你的情况，保罗说：你可以得到神的大能。

神的大能是可以得到的！因着神的大能，祂的应许没有一个会落空。你们都知道，祂的应许是多么奇妙！这些应许说：我会给你明亮的晨星；万事都互相效力，叫爱神的人得益处；凡是撇下世上的土地、家庭和财富的人，我就会给你家庭、土地、财富，以及来世的永生。一切的应许都是令人难以置信的，但坦白说，我不知道它们到底是什么意思。但是， 谁在乎呢？除非我们相信，否则我们总不会知道它们的意义。对我们而言，它们看来是这么奇异，因为我们都坐着不理、在等待。你认识神有何等浩大的能力吗？

让我们一起祷告：

亲爱的天父，我们感谢你今天给我们的信息，提醒我们，耶稣基督就是我们的元首，在我们所做的一切事上，都要按着祂所吩咐的去行。求主帮助我们，知道怎样认识复活的能力、元首的能力以及圣灵的能力。要我们都知道万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按你旨意被召的人。求主祢时常提醒我们，要按着祢的旨意行事。谢谢主你的带领。祷告是奉主耶稣基督的名求。阿们！

从外到内的救恩（神的作为）

无可匹敌的能力

亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“从外到内的救恩”系列──“神的作为”这个主题，题目是“无可匹敌的能力”。

让我为你们朗读以弗所书第 1 章最后的部分，我们在最近这几个节目中一直探讨这章经文——以弗所书 1 章 19 到 23 节。我想在朗读前提醒你，这是一个祈祷。这是祈祷最后的部分，保罗在祷告里为以弗所信徒祈求，同时也为我们以及所有读这封信的人祈求。他求神照明我们心中的眼睛，好让我们明白三件事。照明我们心中的眼睛意味着使我们真切感受到那些事情。他祈求我们能得着赐人智慧和启示的灵，使我们真正明白真理。至于那三件事，我们已经讨论过两件了，包括知道神的恩召有何等指望，并神在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀，最后就是知道祂向我们这些信的人所显的能力是何等浩大。保罗求神照明我们所有人心中的眼睛，好让我们明白三件事：神的恩召有何等指望、我们的基业有何等荣耀，以及神向我们彰显的能力是何等浩大。在上两个节目中，我们讨论了首两件事，今天我们只需要看这祈祷最后的部分。请听我朗读，然后我们会详细探讨。

这是神的话语。这是他的能力。保罗说：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的。”当你打开圣经，你其实在引发极大的潜能，也在拿起一把刀刺向自己。你知道吗？哲学本身并没有能力；哲学或道理必须由你自己发掘、实践并活出来，这样你才能赋予它们能力。相反，福音却把你扶起，进入你的生命并赐予你能力。

你从来没有听说过有任何一种哲学有能力改变人。世上有很多哲学，例如后现代主义、解构主义。二战结束后，存在主义慢慢形成；而二战前，则有语言学分析。你有没有听说过哪一种哲学能改变整个社会？使村庄上下的人都改变信仰？使家庭和睦并重新组织起来？救拔贫困和受压迫的人？你有没有听过？没有。因为哲学这类东西都不是真正的能力，但福音却是，神的话语本身就是能力。

跟我一起看看这段经文吧，其实我想从第 18 节开始朗读。保罗求神照明我们心中的眼睛，使我们得着赐人智慧和启示的灵，好让我们明白：

并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边。远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。

这里讲述神的能力。如果你有收听最近的节目，那么你会知道我们要探讨的主题是关于神的能力，而当中的信息实在太丰富了。

这能力有趣的地方，就在于——尽管是保罗，也要绞尽脑汁才能找到描述神能力的方式。当他说这是神大能所作的工；当他谈论神无可匹敌的大能和伟大，他用了三个希腊词语来描述。如果你去查看希腊文圣经，你便会知道那是多么有趣。因为那三个希腊词语后来被借用到其他语言去表达“大”这个概念，若翻译成中文，分别是“超级”、“极度”（也有“超越”的含义）和“爆炸性”。因此，保罗所祈求的、所渴望的，就是使你真切感受到神“超级”、“极度”、“爆炸性”的能力。保罗其实在堆砌不同的形容词，去述说神的力量是远超过一切及无穷无尽。

好了，他在文中给你四个证据，他说：“如果你要明白神的能力，如果你想藉着明白神的能力，而得着生活的信心和圣灵的大能，那么你必须了解神的能力可透过这四种方式去证明和表达。”那四件事情就是：第一，我们得着信心，我们有完整的信心；第二，基督复活；第三，基督现在为我们治理并统管整个世界；第四，祂掌管自己的身体，与我们合一。我们得见神的能力，在我们的信心中、在基督复活中得见祂的能力。当祂为我们治理并统管全世界，当祂管治我们，当我们成为祂身体的一部分，当我们藉着圣灵与祂联合，我们得见神的能力。每一件事情都强而有力地证明神的大能、毫无保留地展示神的大能。我们来逐一探讨吧。

一、 大能大力乃照着我们的信心

首先，我在上一个节目中提过几个问题，大家都很关注的问题。我说，这里的翻译不太理想，有点误导成分。这是因为保罗写的句子原本很长，为了方便理解，译者断开他的长句子，句子变成：“他向我们这信的人所显的能力是何等浩大。”但希腊原文的字面意思是：“神照着他强大的力量，向我们信他的人显出的能力，是何等的浩大。”接着，他继续说：“就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活。”现在，你看，译者尝试在句子中加插停顿的位置，好让你读到这里的时候，脑袋可以喘喘气。可是，实际字面却说：“祂无可匹敌的大能，乃按照我们信他的人。”

上一次节目结束后，有人响应说：“你比较喜欢哪一个翻译？”我说：“哦，除了这个翻译，我没有更喜欢的了。”当你听到有牧师这样说，你必须了解根本不会有完美的翻译。我们说圣经真确无误、拥有绝对权威；并不是在谈我最喜欢的圣经翻译真确无误、拥有绝对权威。翻译就只能这样。这些翻译都是由可能出错的人译写的，你可以讨论那个翻译好不好。神感动原作者写下那些我们相信是无误的话语，而不是这些翻译。这些最好的翻译有一个特别之处：尽管你可以从不同的观点质疑那些翻译，但你会发现就算那些翻译真的出错且有争议，从来不会损害到这些经节带出来的教义。你很少真的因此而感到疑惑，也从不这样说：“嗯，我相信的是什么呢？若果我相信这段经文所说的教导，我便须要删减某部分的使徒信经了。”不，事情并非这样。

我想告诉你，神拥有浩大能力的第一个证据就是“我们能够相信”，我们之所以能够相信，乃照着神的大能大力。首先你要明白，你相信——其实只是祂大能大力的结果。你明白吗？“照着”这个词，意味着“因此而得的结果”。在 3 章 7 节，保罗说：“我作了这福音的执事，是照神的恩赐，这恩赐是照他运行的大能赐给我的。”这是什么意思？“照着”意味着“因此而得的结果”如果我说：“我相信——是照着老师教我的。”这意味着：“我相信——是因老师教导而得的结果。”

你得明白，你所有信心都照着神所运行的大能大力而成就。我告诉你，除非你明白这一点：你今天能够相信，证明了神确实拥有神奇和浩大的能力；否则你无法拥有均衡的基督徒生活，你的生活仍然会被各种事物扭曲，会存在种种误解。这样，你今天会相信这一切吗？甚或你愿意相信吗？你是否仍然挣扎，不清楚自己是否相信？你是否因为不知道自己是否相信而感到苦恼？这是神大能的证据。如果你看不见这一点，那么你在这大能大力面前便是瞎眼的。这就是保罗的祷告。他说：“我求神开启他们心中的眼睛，好让他们看到在他们里面有何等的大能在运行。”然而，如果你认为你的信心，甚至你渴望相信的心，都出于你自己的心和力量，那么你便无法荣耀神，无法看见祂的能力，无法理解祂的伟大，更无法体验祂在你里面作工的大能。

好了，让我换个方式说。如果你不知道你的心有多刚硬、对于福音有多封闭，那么你并不了解你自己。以我作一个例子，好让你明白这一点。我是圣经课的导师，我有时候会因为自己是圣经导师，所以特别去研读、查看圣经，然后去教导我的学生。你们作教师的，应该知道在教学前自己必须深入研究某个题目，这是你作学生时不会做的事情。教师对于教学的材料必须比学生更了如指掌。事实上，我想你们很多人都知道，教学其实是最好的学习方式——就是让自己能明确有力地将知识表达出来并传递出去。除此之外，没有比这更好的方式了。你自以为拥有某些知识，但直到你要教导别人，才意识到自己其实也不太了解。

然而，当你开始教导神的话语，你开始看到圣经里的一致和美好，还有实际适切的应用，你开始看到圣经里的无穷和浩瀚。这有时候令你很兴奋，甚至在你研读、思索和演说的时候，令你特别激动。圣经真理把你连同其中的真实、确切和美妙融合起来了。我想你有时候也会发现，教师永远不能使听课的人完全了解他实际所看见的东西。你对那一科的认识总比你的学生多，这样你才能成为优秀的教师。因此，教导神的话语是非常美好的经验，但任何教导神话语的人，如果他们有属灵的智慧，那么他们会意识到他们的心比他们所想象的刚硬得多。当你对神的话语有一点认识，你首先会发现自己并不是真的相信，其次就是发现自己深深被吸引，爱上神的话语并乐在其中。然后，你发现自己并没有真的活出神的话语，也不是真的相信。当你真的这样发现，你必会震惊不已。

有时候，真正在恩典中长进的人会明白一个事实——你能够相信——其实完全、绝对是一个神迹。让我告诉你为什么这里实际上有差别，甚至是天渊之别。首先，除非你看见自己的信心乃因着神所运行的大能大力而成，否则你无法理解什么是相信。你看，很多人第一次听见福音，或听闻关于基督的事迹，便开始渴想祂，希望祂作救主，并说：“这就是我想要的东西。”我当了牧师这么多年，发现有些人深深被吸引一段很长的时间。这是因为他们听见——因信得救，而非凭着自己的好行为；他们听见——在基督里因信得救，而非凭着成为一个好人；这就是福音多么荣耀奇妙的地方。福音不是说，我为神而作正直的人，祂便会爱我。救恩是神因为爱我而使我得称为义，这跟其他所有信仰和宗教的观念完全相反，实在太奇妙、太惊人了。当人听见这样的救恩，除非他们认识到信心本是神的恩赐，信心本身就是神大能大力的结果，否则他们会经常焦虑，因为他们说：“我得把信心拿出来。”他们开始寻找自己的信心。

二、      单单承认自己没有信心

也许你曾经听我说过——信心就像汽车的挡风玻璃。人们注视的不应是那块玻璃，而是穿过玻璃后面的景物。如果你只看着挡风玻璃，那么你会出车祸。如果你一直驾驶，又一直看着挡风玻璃上的污迹，接着就是“呯”的一声撞车了！看，这并非挡风玻璃的功用。我有一个怪癖，当我发现挡风玻璃上有污迹，总会把车开到路边，把它洗擦干净。我太太会不断跟我说：“你看得见啊，看得见前路就行了。”重点是你仍然看得见前路；尽管那块玻璃有多脏、多恶劣，只要你注视的不是它，也一定能看见前路。

有很多基督徒，当他们听到有人说他们应该藉着信心而得救，便开始感到不安。他们开始说：“我没有足够的信心；我希望自己有信心；我有那么多疑惑。”有很多人第一次来到基督面前，都看见神的真实而狂喜。他们的信心看似非常充足坚固。他们相信，也觉得自己相信。他们来到教会，感受到神的爱；每次祈祷、敬拜、赞美，眼泪都不断流到脸颊上。他们真的兴奋莫名。接着，有一件无可避免的事情总是发生在这样信心澎湃的初信者身上，我们称这种情况为“决志后失落”（post conversion let-down）。什么是“决志后失落”？有时候，神会让你难以感受祂的同在。你知道为什么吗？因为你用自己的信心去相信，你觉得自己是基督徒是因着某些美妙的感觉，或自以为毫无疑惑并拥有伟大的信心。因此，有些人会因信仰而着迷。另一方面，有些人却因为未能感觉到有信心而对基督信仰却步。如果你明白信心是神的恩赐，那么你会到神面前来，并知道成为基督徒的方法就是单单承认自己没有信心。

经文中有一位父亲对耶稣说：“请帮助我相信。”耶稣便医治他的儿子。为什么？因为当你说：“我不相信，请帮助我相信。”这就是信心。当你说：“我没有任何信心。”那就是信心。除非神帮助你，否则你甚至连讲也不能讲。因为你的信心是透过神所运行的大能大力而成就的。成为基督徒唯一要做的，就是承认自己一点信心也没有。成为基督徒唯一要做的，就是说：“我什么都不是，而你却是一切。我甚至连信心也没有。”这就是为什么很多年长的牧师，总不只是告诉我们成为基督徒要有信心，他们总是说：“认罪悔改、承认自己不信。承认说：‘我想相信，但我甚至连信心也没有。我一点好处也没有……我甚至连信心也没有。’”这信心，你没有但神有，并且是祂建立的。你明白吗？当你说：“我不是真的相信，求袮帮助我相信。”你其实看穿了自己那微小的信心，不再忧虑自己是否相信或者信得

好不好。你并非注视那块挡风玻璃，而是看穿它。

你要寻找的是神，而不是你自己的信心。你要空着双手到祂面前来，不是说：“看我的感觉

多棒！”你只需要到祂面前来，单单依靠祂，全心全意告诉祂：“我什么都没有。我没有什

么好处可以自夸，我没有什么可以依靠。我甚至没有一点信心可以自夸，根本没有资格说

‘看我这么大的信心’。”你懂吗？你生命中的信心乃照着神所运行的大能大力而成就的。

当你承认你没有信心，信心便开始增长、开始建立。你不用忧虑你的信心是否坚固，你只需

要紧紧抓住祂。

还有一件事，是非常重要的事。如果你不明白你的信心乃照着神所运行的大能大力而成就的，那么你便不会再感到惊奇、不再惊讶。对我来说，世界上再也没有其他事情比这件事实更令人惊叹。我今天要把这件事情告诉你，这实在奇妙得令我的心情难以平复。没有其他事情比这更令我惊讶了，没有其他事情比我今天在这里讲道更令人惊叹，没有其他事情比你正在这里听的更令人惊奇。你为什么在这里听道？你说：“习惯而已。”你为什么在这里？“因为有朋友邀请我一起收听。我已经收听了好一阵子了。我觉得听道对我有很大帮助。”你为什么在这里？“因为我想听音乐，我开始喜欢上这类宗教音乐了。”你为什么在这里？你在这里乃是祂所运行的大能大力。你为什么相信？你能够相信——其实是一个神迹，总是一个神迹。如果你看不见这一切，你便无法为自己欢喜快乐了。你为什么在这里？我为什么在这里？我为什么跟你讲话？你为什么听我讲话？神！只有一个原因，就是因为神！绝对没有其他原因，一个也没有。

为谁使祂如此痛苦？

为我祂乐受苦至极！

惊人大爱，何能如此！

我主我神竟为我死！

你能够相信——是一个神迹。为什么你不享受呢？你因为自己缺乏信心而沮丧，其实是一个神迹。你为什么看不见这其实是神爱你的证据？我的疑惑是神爱我的证据。罗马书第 3 章说：“没有人寻求神。”由此可见，你在寻求祂意味着什么？你渴想祂、你渴慕祂，同时充满疑惑，你也知道自己充满疑惑。这些事实都证明祂爱你，祂在开启你的心，祂的大能大力正在你里面运行。若非如此，你不会渴想祂，而你的心也会一直刚硬。祂无可匹敌的能力在我们这些愿意相信的人里面运行，照着祂的大能大力在我们里面运行。

三、      叫基督从死里复活的能力

神大能的第二个证据，就是基督复活。我们曾经提及：这一点之所以重要，是因为神总是向我们揭示祂战胜死亡的能力。祂的能力是复活的能力。祂的能力无法以亿吨来量度；祂的能力是以复活为单位来量度的。这意味着在你里面的能力就是这种能力。这就是保罗想要述说的能力——就是那叫基督从死里复活的能力。这意味着在你里面的死亡将被战胜。

死亡分三大类，当我们讨论到以弗所书第 2 章，我们便会探讨这三种死亡，包括灵魂的死亡、肉体的死亡和永恒的死亡。这是圣经对死亡的看法。我们最了解的一种死亡就是肉体的死亡。尸体有什么特征？有很多，我来举出三项。尸体不能维持整存状态，尸体没有反应，尸体没有力量。

首先，尸体不能保持完整，总是在腐朽瓦解，变得越来越丑陋。丑陋是因为不完整、不凝聚。尸体分解成为原本的化学元素，回到它的组成部分。尸体不能保持完整，非常丑陋。第二，尸体对任何刺激都没有反应。它摸不到、尝不到、听不见、看不见、闻不到，再没有任何知觉、没有感官，对任何刺激都没有反应。第三，尸体没有力量，无法施展任何能力。尸体动弹不得，无法移动，对吗？

灵魂的死亡也类似这样。灵魂死去但肉体活着的人，仍然可以走来走去。尽管外表也许漂亮好看，但内在的灵魂却开始变得丑陋。为什么会这样？因为失去保持整全一致的能力。非基督徒正在经历这些事情。圣经说，你拥有良心，是明白神律法的良心。另一方面，佛洛伊德也说，你有自我（ego）、超我（super ego）和本我（ID）。他们都在彼此交战，在你里面有一种精神上的分裂。

第二，灵魂死去的人对任何刺激都没有反应。当然，这也曾发生在你身上。假设你看了一本书，那本书改变了你；假设你有一位对基督信仰兴趣不大的朋友，你把那本书借给他，就算他比你聪明、比你机灵、比你更有洞察力，他也会回来跟你说：“这本书说什么，我无法理解。”灵魂的死亡意味着没有能力回应属灵的刺激，并在属灵上分裂，当然也缺乏力量在属灵上发挥真我。这里的重点是，在属灵里存在属灵的丑陋、属灵的美丽，还有对于属灵刺激的敏锐。你有没有发现，当你越像一个基督徒，你的生命就越有趣——圣经会给你越多你从来没有意识到的提醒，给你更多真理，使你的世界变得更光彩、更丰富。这是因为死亡在你里面逐渐消失。

神已经带同圣灵、带同叫基督复活的大能，进入你的生命。他摧毁在你里面死亡的权势。有人说：“好吧，如果他摧毁在我里面死亡的权势，那为什么我的肉体又会死亡？”事实上，这是摧毁死亡权势最后的阶段。最令人惊讶的是，非基督徒肉体的死亡，其实是进入永死的最后一步；而基督徒肉体的死亡，则是完全脱离永死的开始。有一位即将离世的癌症病人，是一位很好、很成熟的基督徒；每当有人问他：“你相信神会医治你吗？”他说：“哦，我绝对相信，我知道神会医治我。我只是不知道，他会在我死前或死后医治我。”后来，他死了，神的医治在他死后临到。你知道他经常说什么吗？他总是说：“如果他在我死前医治我，那么这是短暂的痊愈。我死后得着的医治，才是真正、最后的痊愈。”你看，肉体的死亡只是进入生命的一道门而已。

叫基督复活的大能同样在你里面工作，并已经在改变你、改变你的内心。死亡其实已没有能力辖制你。即使是肉体的死亡，其实也只是死亡在你生命中最后能勉强做的事情。有人曾经说：“魔鬼不会用尽方法让基督徒死去，他不想基督徒死去，因为这意味着他不再有能力辖制那个人。他只有一个方法可以继续利用你做坏事，就是让你活着。”邪恶的势力不希望你死去，死亡本身并不希望你死去；因为他击溃你时就成全了你；只要他能压制你，他便能重新塑造你。然而，只要他一削弱你的能力，你便能成为神原本造你的模样，因为基督复活的大能在你里面——死亡已被击败了。

四、 神为你统管万有

第三，我们看到能力。我们说神大能的第一个证据是你能相信；神大能的第二个证据是基督的复活；神的大能的第三个证据就在第 22 节：“将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”

好了，我觉得这次讲道有点像在上关于神学的课，虽然还未到进深课程，但大概也有中级程度了。好吧，我们继续讨论下去吧。你听过我谈了很多次，当牧师宣讲基督的国度，他们一般都会谈论将要来的国度。你们不是常常祈求神的国降临吗？——愿袮的国降临；而神国降临的时候就是基督完全掌权的时候。我们也说，基督完全掌权的时候快来了、快到了。当祂真的掌权，一切都将好得无比。因此，我们看到诗篇第 96 篇说：“愿天欢喜，愿地快乐！愿海和其中所充满的澎湃！愿田和其中所有的都欢乐！那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼。因为他来了，他来要审判全地。”这些都是关于基督将来掌权的美妙诗句。这里说，祂现在施展大能，为教会作万有之首。你看到吗？这实在惊人不已。经文说：“神将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”

我们不常谈论基督现世的统治，但经文说，现在，祂藉着统管世界万有来展示祂的权能。祂施展祂的大能来治理万有，就是为了你和我——这些信祂的人。这是什么意思？意思就是：神学家说，有一种恩典叫做“普世恩典”（Common Grace），这概念很复杂。你若不理解这一点，便无法理解这个世界。事实上，如果我们明白这个道理，那么教会里便会得到平衡，我们的基督徒生活也会得到很多人没有的平衡。“普世恩典”这个词语所指的是，神为所有人预备或供应美好、完美、美丽的东西。

雅各布书 1 章 17 节说：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的。”在世上一切美好的、美丽的、使人赞叹的并配得称赞的事物，都是从神而来的。这是“恩典”，因为我们不配得到。这是普世恩典，意味着这是赐予所有人的。神现在为你和我统管世界的其中一个方式，就是祂以恩典展示这个世界。

“特殊恩典”这个词意味着，神会赐下圣灵独特的恩赐和美善予相信祂是救主的人。事实上，神在压止世上的邪恶，赐下各种美善和恩赐给全世界的人，不管他们信不信神。祂这样做是为了你和我。让我说说有关经文：你在旧约里便看得见，其中一件最重要、最明显的事就是洪水灭世。当时的世界充满暴行和压榨，人们互相厮杀；只有一个家庭在神面前是正直行义的，就是挪亚一家。除了挪亚一家，神灭绝所有人。这是普世恩典，祂在压止邪恶。事实是，祂不让我们走近邪恶的事，不让我们变得邪恶。

五、 神拦阻我们走近邪恶

创世记 20 章 6 节提到基拉耳王亚比米勒，神对亚比米勒说：“亚比米勒，我知道你作这事是心中正直；我拦阻了你，免得你得罪我。”任何明白神作为的人都知道，当你回顾你的一生，你会发现有某些时候你本可以做一些很邪恶的事情，但神拦阻了你。这是普世恩典。神经常这样做。祂保守本性邪恶的人远离邪恶，免得他们随着邪恶的本性成为彻底邪恶的人。祂保守本性自私的人远离自私，免得他们随着自私的本性成为彻底自私的人。祂保守世界远离丑恶，免得它成为我们无法居住的地方。

向人讲述基督信仰的基本教义最困难的地方，是世人得到太多普世恩典。我的意思是，当对方说：“为什么你是基督徒？”然后你会解释基督信仰的定义，这就是所谓的“护教学”。护教学是从希腊古字“辩护”（Apologia）借出来的词语，意思是指保护信仰。让我告诉你，我实际上如何保护我的信仰。我跟对方坐下来，问他们：“你相信神吗？”他们说：“不信。”或者“我不知道。”然后我说：“如果没有神，世界会出现问题。如果没有神，那么世界只是一场赌骰子游戏。一切都出于意外。你不能说某些事物是好的或是坏的，因为那时候并没有对错之分，完全没有是非对错。”对方接着说：“不对。我不信神，但世上有是非对错。”然后我说：“为什么？你怎么知道有是非对错？这有什么问题？”他们说：“社会上有剥削的情况发生。”我说：“谁说剥削是错的？”他们说：“嗯，这问题十分麻烦，如果我们允许剥削的事发生，那么我们便不能好好生活，社会也不会安宁。因为剥削的问题十分麻烦。”我说：“剥削对谁来说是麻烦的事？对剥削者来说，那很棒啊。对剥削者来说，剥削一点问题也没有，完全是一件好事。你没有对错的根据，没有好坏的准则。”

我想，他们大概会说，基督徒太偏执了。我会说：“为什么？偏执有什么错？你怎么能说，世上没有神，一切都出于意外，但偏执是错的？如果所有人、事、物都出于意外，那么偏执又怎么会是错的呢？”你知道他们通常接着会怎样吗？他们说：“好，继续说下去吧。”他们无法响应。他们不是十恶不赦的坏人，重点在于他们有良知。尽管他们没有对错的根据，但他们的良知也知道有对错之分。因着神给我们心里和生活中的恩典，我们都没有随着我们邪恶的本性成为彻底邪恶的人。

18 世纪法国情色文学作家萨德侯爵（Marquis de Sade）说：“存在即是合理。”（What is, is right）这即是说：“若然没有神，那么便没有是非对错，任何存在的事物都是合理的。”这人得不着神所赐的普世恩典。你理解发生什么事吗？这人随着自己邪恶的本性成为彻底邪恶的人。可是，若有人说：“我不知道是否有神，我不知道有没有是非对错。”但他继续生活，把人生活得好像很有意义，好像有是非对错；那么这就是普世恩典。这是其中一个原因解释为什么向人讲福音传道是如此困难，就是因为他们的良知充满了那些擅自闯进他们思想的是非对错。纵然那些直觉都没有根据，但确实存在。这就是唯一使他们得以生存的原因。因此，他们无法响应你，只能说：“继续说下去吧。”这意味着什么呢？这意味着“在理智上，你是对的；但事实上，尽管我想过我自己的生活，尽管我不相信神，尽管我不知道有没有神，我的生活大概也会有五成或六成活得好像有神一样。”

神拦阻我们走近邪恶，激励我们走向美善。从神而来的各样美善恩赐、每件好事，都是美好的。动听的音乐；有才干的政治家、政府和治国之才；优秀的艺术；技术专才等都是美好的。圣经说，那些东西每一样都从神而来，是从上头而来的恩赐。马太福音第 5 章和路加福音说：“他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”

六、 普世恩典

《莫扎特传》（Amadeus）这部电影和戏剧讲述了普世恩典。故事中的萨里埃利（Salieri）因为神显然赐给莫扎特那神圣的恩赐而感到很沮丧难过，认为莫扎特是个可憎的蠢材。你有看过这部电影或戏剧吗？故事内容讲述萨里埃利不明白普世恩典。他不明白任何美善的恩赐都是恩典，都不是我们配得的。神把美善摆放在这里，祂为了你和我把美好的事物摆放在这世界里。若不是耶稣基督不断激励非信徒走近美善，赐予他们各样的智慧、才能、见识和美善，这世界绝对不是信徒能够忍受居住的地方。然而，他们内心实际上并没有能力造出任何美善。就某种意义来说，他们没有权控制美善和恩赐的归属。萨里埃利很难过，是因为他没有发现莫扎特是神赐给你和我的礼物。这是一份令世界更美好的礼物，好让这个地方仍然适宜居住，直等到神的国再来。

这里有什么结论呢？我要总结一下。我说这是中级程度的神学课，但确实非常重要的一课。有很多基督徒不理解普世恩典，便视世界为邪恶、可怕的地方。基督徒不应抱这种眼光看事物。有些极端的例子如耶和华见证人，他们说不要参与所有选举投票活动。他们跟基督信仰很不同：他们认为这个世界是邪恶的地方，于是呼吁信徒不要投票、不要参与任何在世的活动。另一方面，也有很多人不理解普世恩典和特殊恩典之间的差异。拥有圣灵的基督徒，跟拥有美好恩赐的非基督徒，像莫扎特这类人，其实有着极大的差别。让我告诉你当中的意义：基督徒要在发现任何美善、才能和智慧的时候，细心欣赏其美好，从而将荣耀归予赐下那些礼物的神。

我听过一个很幽默的说法，马丁．路德说：“我宁愿社会由一个聪慧的回教徒统治，也不要让一个愚笨的基督徒统治。”如果你不明白普世恩典，你可能会觉得：“我不能投票给一个非基督徒，不能让一个非基督徒来管治我。”如果你不明白普世恩典，你不会明白当中的意思。如果你不明白普世恩典，你不会欣赏当中的美意。若然有一个人是出色的音乐家，但他不是基督徒；又有一个人是非常差劲的音乐家，但他是基督徒；那么你觉得谁的音乐更能荣耀神？这个答案真的非常复杂，但如果你马上回答说，是那位平庸的基督徒音乐家，那么你并不明白普世恩典。

不管在哪里发生什么事情，基督徒都很积极关注，也很乐意欣赏。圣经说，世上发生的所有事情，都是为神的子民而安排的。好了，另一方面，这意味着你必须谦虚。你真的要谦虚，因为在你里面的罪，会使你——基督徒无法拥有该有的形象。你已经得到圣灵，也得到真理，但在你里面的罪却使你无法成为你该达到原来的美善境界。

另一方面，看看那些所谓的非信徒，看看那些无神论者，看看那些与你意见不同的人；在他们身上的恩典保守他们免得随着恶本性成为恶人。因此，你不能抱持这种高傲的态度说：“我是基督徒，所以我比别人好。”你了解普世恩典的整个概念吗？普世恩典一方面教导我们谦卑，帮助我们懂得欣赏、理解并尊重世上任何美事、真理、智慧和远见，因为我们知道这些都从神而来、从我们的天父而来、从我们的创造主而来。一方面，这是谦卑恭敬；另一方面，这是安慰人心的。

圣经说，神为教会统管世界，意味着世上所发生的一切都是为你悉心安排的。这就是说神为祂的子民安排世界上的一切。祂为什么在世上摆放像莫扎特般的音乐天才？祂为什么把莫扎特和海登放在这个世界上？我们有巴哈，也有莫扎特；巴哈是信徒，莫扎特却不是。如果神只藉着基督徒给予世界美事，那么世上不会有足够的美善。如果神只藉着基督徒给予世界智慧，那么我们不会有足够的聪明。因此，这一方面是谦卑恭敬——我们不要自以为是唯一明白一切的人，自以为是唯一能治理世界的人，自以为是唯一可以统管国家的人，自以为是唯一能够创造音乐或艺术的人。我们不要这样自以为是。你看，这使你谦卑。另一方面，我知道这听起来好像在说，分不清普世恩典和特殊恩典的人大概会感到骄傲，但我想告诉你，莫扎特是为你而预备的，海登也是为你而预备的。我们曾经有过的每一个出色的总统，都是为你而预备的。这一切都是为了教会。

神要给我们一个适宜居住的世界。祂是多么仁慈，一切都为你而预备，甚至是雪崩等灾难，一切都为你而预备。“后设认知”理论的创立者约翰．弗拉维尔这样说：“让神成就祂所有计划和旨意，耐心等到最后才寻找当中的错误。如果你找得到，就去找吧。”让我再说一遍：“让神成就祂所有旨意，耐心等到最后才寻找当中的错误。如果你找得到，就去找吧。”祂现在统管全世界，就是为了你。

现在，如果我给你能力，你们会改变自己任何人生际遇吗？你们有没有人会说：“我当然想长高一点；我当然不想离婚；我想要一个好妈妈；我希望那个使我难以释怀的悲剧从未发生在我身上。我知道，我知道因着那件事，现在的我并没有我该有的模样。那些伤害很沉痛，我当然想改变。”若是这样，你将把事情搞糟。你要明白这一点。如果我给你控制的能力，你所做的事情会否不一样？然而，圣经说，神现在有一个计划，祂在为你统管一切所有、一切美好的，甚至在支配一切邪恶的。祂正在成就一切。

到总结部分了，你理解祂的能力吗？你知道祂的能力吗？我之所以这样说，是因为保罗说：“当你看你的信心，你看到这是个奇迹吗？当你看世上围绕你的美事，你看到这是为你而设的吗？当你看在你身上发生的不幸遭遇，你是否认为自己比较聪明，如果你可以，你会扭转局面？”你看见一切都在祂的控制之下吗？而这一切的能力都是为了你，就是神使基督从死里复活的能力。基督复活就是神能力的证据。我求神使你明白这一切，也求神使我明白。如果你看到祂的能力无所不在，你会有何不同？而我又会有何不同？

让我们一起祷告。

我们的天父，我们要奉献自己给袮，我们要说：“主啊，我没有耐性；我不能把事情做好；我忘了你的能力。主啊，我并不欣赏世上围绕我的美事。我不理解你的能力。主啊，我意识不到原来我的信心和疑惑也是袮能力的证据。主啊，帮助我看见你无所不在的能力，以致我不再害怕、不再困惑。让我知道我在你手中得享平安，因为满有能力的王就是我们慈爱的天父。”奉耶稣基督的名祈求，阿们。

从外到内的救恩（神的作为）

作万有之首

亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“从外到内的救恩”系列──“神的作为”这个主题，题目是“统管万有”。我们今天要查看的经文是以弗所书 1 章 22 到 23 节。保罗的祷告只是以这两小节经文作总结。请听我朗读以弗所书 1 章 22 到 23 节：

又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。

一、 基督为教会作万有之首

首先，我想概述一下今天讲道的内容。我们今天将会在神话语里享受一顿丰富的筵席。这段经文教导我们什么呢？这告诉我们耶稣基督为教会作万有之首。我们在上次节目中有稍微提过，但我想在今天跟大家一起详细探讨。

耶稣作万有之首有两种方式。祂为教会统管万有、管治全世界；其次，祂是教会的头，教会是祂的身体。你看到吗？首先，祂为我们作万有之首、作全世界之首；其次，祂是我们的头，我们是教会，所以便是祂的身体。这听起来好像不是让人非常兴奋的事情，但我希望你知道这事情确实非常令人激动，让我告诉你为什么吧。

首先，我们遇到一个问题——耶稣现在要如何作全世界之首呢？祂现在如何作我们的头呢？对于这个说法，人们都非常困惑。他们能够理解耶稣有一天将要作王，但他们却难以明白现在世界看起来如此混乱不堪，耶稣要如何统管、治理全地呢？

我很喜欢引用美国著名导演伍迪．艾伦（Woody Allen）的言论，现在让我再引述他的见解，他曾经说：“在历史上从未有过如此迫切的时刻，人类都面对一个十字路口，其中一条路将通往沮丧和绝望，另一条则通往彻底灭亡。求神让我们有智慧选择正确的道路。”哈哈。基督徒理解历史，总抱着比较现实的态度，同时也怀着份外的盼望。我们看见耶稣基督现在正作全世界之首。我一会儿将为你解说祂如何管理世上一切所有。

二、 普世恩典和特殊恩典

好吧，祂怎么能管理世上一切所有呢？祂以两种方式统管万有。请让我用两个神学词汇来解释一下。在上次节目中，我谈论了其中一个神学词汇；节目结束后，我收到很多很好的响应，因此今天我最好还是要再一次解释其中的意思，并简单总结一下。好了，让我给你们两个神学专业词汇——耶稣现在如何掌管天地万有？祂现在如何治理这个世界？首先，透过“普世恩典”；第二，照神旨意掌管历史的能力。

普遍恩典是耶稣作万有之首的第一个方式。祂现在如何作万有之首？我们在上次节目中为普世恩典所订立的定义是这样的——神保守并美化人类社会和世界的每一个层面，祂不断使人兴奋、使人激动、使人受激励；即使在叛逆者的生命中，神也摆放各种各样的良善、智慧、崇高和美好。换句话说，神激励人、推动人，赐予不同种类的人各种各样的礼物，例如崇高、智慧、良善、美好。不管他们是否服从神，不管他们是否相信耶稣基督，神都乐意赐下恩典。“普世恩典”这个词语并不是从圣经而来的词汇，但它是一个从圣经而来的概念。你在圣经中找不到这个词语，找不到这个名称，但你绝对能够找到这个概念。从某种意义上来说，世界上有两种恩典。恩典是神赐下的能力，是对我们有益的能力，也是我们不配得到的能力。恩典是神赐下对我们有益，但并非我们配得的能力。

神赐下两种恩典。除了“普世恩典”，神学家也谈论“特殊恩典”，“特殊恩典”是神所赐强大有力的恩典，会进入你的心、改变你的心。它会给你新的生命，改变你、使你回转。这恩典是神赐给那些相信耶稣基督的人的。我们在这一章的前些部分也讨论过这一点，以弗所书 1 章 7 节说：“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”这就是“特殊恩典”。同时，世界上还有“普世恩典”。“普世恩典”是神所赐伟大的礼物，祂会赐人良善、智慧、能力和美好。那些礼物不会改变人，因为它们并不是“特殊恩典”；可是，那些智慧是从神而来的，那些美善是从神而来的，那些才干是从神而来的，那些良善是从神而来的，那些智慧是从神而来的。圣经教导我们，神把这些礼物赐给世界上不同地方、各种各样的人。不管他们信不信神，神都赐下普世恩典给他们。圣经有几处经文也这样教导我们。在我将要为你们讲解的章节中，有一些是我们上次节目曾经提及的，但还有很多仍然未讨论。今天，我希望让你更深了解这里所教导的是什么真理，让你明白实践真理有多重要。

首先，雅各布书 1 章 17 节说：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的。”你所看见任何美好的事物、任何完美的事物、任何美善的事物，都来自天上的源头——就是属天的源头。每一件美好的事情、每一份完美的恩赐，都是从上头而来的。好了，那些恩赐包括什么呢？罗马书 2 章 15 节谈及一些非信徒、不相信神的人，经文说：“这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证。”保罗在罗马书第2 章告诉我们，神已经给予每个人与生俱来的良知，去明白祂的律法。在人类的怀中、在人类的良知中，有一种与生俱来的感应力，能理解公平竞争、公正公义、为人准则、诚实慈爱等事情。这些东西不必特别教导，是自然存在的。如果你在和谐的家庭中成长，如果你成长的社会环境经常强调这些事情，那么即使你完全不相信耶稣，或者完全对宗教这东西一点不感兴趣，根据这段经文的教导，你也能长大成为拥有各种美好品德的人。

神所赐的还有什么恩赐呢？在出埃及记第 31 章中，神吩咐摩西建立会幕，说：“现在，听着，你要建立会幕，因此要去召集有智慧、有聪明、有知识的工匠，他们能作各样的工，能想出巧工，用金、银、铜制造各物，又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能作各样的工。你要去把那些技巧一流的工匠找回来。”神接着说的话实在令人惊讶不已，祂提及一些已经在以色列中的人，祂说：“凡心里有智慧的，我更使他们有智慧，能作我一切所吩咐的。我也以我的灵充满了他。”神提到一个人名叫比撒列（Bezalel），他是一名巧匠。神说：“我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工，能想出巧工，用金、银、铜制造各物，又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能作各样的工。”这里的经文要告诉你的是——神赐人智慧。我知道圣经里说的是以色列人，但是情况很有趣。神不是说比撒列的精工巧手纯粹是因为意外偶然得到的技能；祂也不是说祂的技能只是人类演变进化而得的结果。祂说，如果一个人是艺术家，这是因为我赐予他智慧的恩赐，我给了他们这方面的能力。神向全人类大施慈爱，赐予他们各样的恩赐，包括音乐、美术、工艺、智慧和崇高等礼物。祂就是单单把那一切恩赐广施给所有种族的人，正如钻石、宝石、碧玉一样。祂就是单单把那些恩赐倾盘倒下，好让这个世界因此变得更美好。

神还赐下什么呢？圣经有时候说的话，确实让人摸不着头脑。以赛亚书第 45 章告诉我们，古列（Cyrus）是波斯王；他是非教徒，并不信神，不信以色列的神耶和华。在以赛亚书第45 章中，神藉着以赛亚告诉我们，古列是祂所膏立的王子，古列是神在世上透过圣灵膏立的领袖，但他是一个不信神的人。

在士师记、塞缪尔记上和下、列王记上和下这几卷书中，你往往会看到神如何兴起伟大的领袖，圣经说：“耶和华的灵大大感动他们。”所有士师、王和王后都是神所膏立的，每次耶和华的灵大大感动他们，会发生什么事情呢？他们得到领导军队的才能、治理国家的才干、领导能力、律法上的聪敏等等。在很多例子之中，我们可以看见有些受膏者也不是那么相信并顺服神。例如，扫罗王——就是与大卫敌对，并追杀大卫的那一位王。我们从圣经看得出，扫罗心里还没有真正受割礼，他不是真正从心里相信神，不是真正进到基督里，不是真的来到神面前。扫罗并不是旧约所描述那些真正受割礼的人。纵然扫罗背离真理并离弃神，但神仍然藉着圣灵给他恩赐。神藉着圣灵给他恩赐。

这是什么意思？神赋予人领导能力、治理国家的才干和智慧。神膏立人，给人领导能力，还有各样组织能力。任何人都有机会得着这些恩赐，不一定是基督徒才能拥有。我们知道在洪水之前，神对挪亚说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。”地上的罪恶越来越大，人们终日所思想的尽都是恶，彼此变得越来越残暴、越来越冷酷。显然，神的灵在世上想尽方法，保守我们免得随着自己原本邪恶的本性，成为彻底邪恶的人；保守我们免得随着自己原本自私的本性，成为彻底自私的人。我们全部都是完全自我中心的人。当然，这就是罪。然而，神的灵保守我们免得随着自己原本残酷的本性，成为彻底残酷的人；同时保守这个世界以免变成不适宜居住的地方。

好了，这些对于恩典的概念，我们实际上要如何运用呢？这是极其重要的。你明白“普世恩典”和“特殊恩典”之间的分别吗？如果你不明白，那么你很可能会感觉很混乱。

三、 两种恩典的不同

首先，如果你不明白“普世恩典”和“特殊恩典”之间的分别，那么你会感到很困惑、很迷茫。你有没有看过《莫扎特传》（Amadeus）这部电影和戏剧？故事中的萨里埃利

（Salieri）遇到很大的问题，他是一个虔诚的信徒，道德高尚，乐于助人。他非常渴望成为出色的音乐家，但实际上他的音乐造诣却十分平庸。后来，音乐奇才莫扎特（Mozart）出现了；他不是虔诚的信徒，反而是在罪中堕落的人，甚至为人卑劣可鄙。所有人都很清楚，大家都说他得到很多非凡的恩赐。好了，你看见了吗？这些都是神所赐极好的恩赐，祂甚至会把礼物赐给那些不信神的人，还有那些不相信“普世恩典”这教义的人。我们看到莫扎特拥有那恩赐的能力，不得不惊讶地说：“这是从神而来的声音，当我听到他的音乐，我就听见神了。”

萨里埃利心里狂怒，他说：你怎么可以把这些恩赐给那些卑鄙的人而不赐给我？他在剧中有一幕是这样说的——他抬头看着十字架，然后说：“你和我现在是敌人。”接着，他把那个十字架拿下来扔进火里。可怜的萨里埃利，他是基督徒吗？我不认为他是。如果他理解这个基督信仰的教义，那么他将能够管理自己的生活，也能够坐下来冷静地说：“主啊，我看见袮为了教会的缘故，赐下各样美好的恩赐，好使这个世界不会变成一个恶劣、糟糕、不适宜居住的地方。袮赐下手工艺术、专业技能、领导才能、组织能力、音乐和美术才华等等，袮将这一切恩赐倾倒下来，袮美化这个世界。”

然而，如果萨里埃利是基督徒，那么他大概会这样做——他可能会说：“我发现你虽然只赐给我颇为平庸的音乐恩赐，但是我得着神所赐的『特殊恩典』。你看，特殊恩典不会使我成为世界历史上的音乐天才，但会使我变成更完美的人。我会像祭师和国王一样，与你一起管理、统治这个世界直到永远，因为袮在改变我，袮爱我。这意味着有一天我将会变成更完美的人，我将会变成比世界历史上的音乐天才更为崇高伟大的人。同时，我也能享受袮藉着莫扎特赐给我的东西。”萨里埃利无法这样思考，他所思所想的都是——我一直非常努力，但竟然有一个人拥有比我多的恩赐。

各位基督徒朋友，如果你不明白这个基督信仰的教义，那么你真的很难理解为什么神就这样将这一切普世恩典，赐予那些为人卑劣的人。我那么努力、那么用功，却与那些人的才干相去甚远。其实，答案很简单，如果你拥有特殊恩典，那么你会发现，你将来的模样一定会变得更美好，甚至比最优秀的音乐天才、比全投资界最出色的投资银行家，以及全城最厉害的歌手更出色、更崇高、更伟大。与此同时，神赐下那些恩赐，全是为了你，全是为了我们，全是为了让我们能够享受更美好的世界。祂赐下那些恩赐是为了美化这个世界，直到最后，耶稣将改变一切。

当你看到很多、很多非基督徒的品德，远远比我们这些基督徒更高尚、更美好，你会非常挣扎迷惘。你坐在一旁，思想为什么我会有那么多挣扎和问题，我经常言行不一，自打嘴巴；我的情绪经常波动，经常失控；我经常憎恨别人，无法饶恕别人。可是，你看，你看那些人虽然不是信徒，也不是属灵的人，他们也许是其他宗教的信徒，但是他们处世为人更成熟、更有品德。他们拥有更高更好的自我控制能力，他们好像比我更有品德，为什么会这样呢？你必须了解“普世恩典”，神将“普世恩典”广泛赐予地上的人，我们应当为此欢喜快乐、雀跃不已。这是因为如果只有接受耶稣基督为救主的人，才能成为处世为人成熟的人、谨守道德的人；如果只有基督徒才是正直的人、怜悯慈悲的人；那么，这个世界将会是一个绝对不适宜居住的地方。神将“普世恩典”广泛赐予地上所有人。

好了，我还有别的重点要说。普世恩典能使人培育出美好的品德——这一类品德是静态被动的。你拥有这样的品德，是因为你有快乐的童年，也是因为你有很好的父母；你拥有这样的品德，是因为你拥有理想的成长环境，这些因素帮助你建立美好的品德。另一方面，特殊恩典也能帮助人培养品德、陶冶性情。当神的灵进入你的心、进入你的生命，这并不是静态的事情，而是动态、活生生的事情。保罗对腓立比教会的信徒说：“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”你看，从特殊恩典中培养出来的好处，最后将胜过任何从普世恩典建立出来的优点。于是，你不会再坐在那里纳闷一整天。

许多基督徒之所以如此惊讶和困惑，就是因为有些非基督徒在很多情况下，都拥有更高尚的道德，而且行为良善正直，比起很多基督徒更令人钦佩。你仍然感到迷惘困惑，是因为你还没有真正明白福音。基督信仰的福音说，没有人能以常识去理解并相信这些事情，只有圣灵能启示你。假如有一个正直的童军领袖，他是理想的社会栋梁；另外还有一个残暴不仁的流氓，他精神失常、生命崩坏；可是，在神的眼中，他们同样都是失丧的。他们都没有尽心、尽性、尽力、尽意爱主耶和华他们的神，他们都没有爱邻舍如同爱自己。他们两人都是为自己而活，而不是为神而活。他们都是失丧的，他们都彻底失丧。他们现在处于迷失的境况，非常需要得到神的恩典。那些愿意投入神温暖怀抱的人，都意识到自己是失丧的。他们拿出信心相信耶稣在十字架上所成就的救恩，明白他们无法靠着自己的好行为和好表现得救。

谁人最有可能明白福音？通常都不是那个童军领袖，通常都不是那一类看似品德高尚的人。基督徒的思想和眼光仍然如此狭隘，仍然深深被世俗的价值观所捆绑。他们一直认为基督徒是行善正直的人，而不是依靠神的人。人们都被那些思想限制，认为基督徒应当是道德高尚的人，而不是满身罪污、需要悔改的人。因此，当他们见到那些拥有很多普世恩典的人，比起教会里大多数基督徒更有道德，他们便会感到困惑不已。不要惊讶！如果你了解基督信仰的教义，你便能完全明白当中的意义。

四、 耶稣藉着普世恩典统管万有

此外，这个教义也说明了另外一件事情，那就是基督徒需要谦卑，明白神已经把所有美好的恩赐摆放在不同人的身上，摆放在这个世界不同的角落里。有很多基督徒都很骄傲自大，也许从某个程度来看，他们只是出于对信仰的真心、真诚——他们认为假设有一个人是出色的音乐家，但如果他不是为基督的缘故而作曲、填词、演奏，如果他没有谈论基督，如果他所唱的并不关于基督，如果他所谈论的并不关于基督；那么，我不会欣赏他、我不会尊重他，因为那些并不是基督教音乐。

我再说另一个例子，假如我们的国家有一位非常优秀的政治领袖，但我却坚决不投票给那个人，因为他并不是基督徒。你明白吗？如果你了解耶稣基督正藉着普世恩典来统管世界万有，那么这意味着当你面对一位非常优秀的非基督徒政治领袖，你会按照德国著名宗教改革家马丁路德（Luther）所教导的去行。你们有没有听过马丁．路德有关的言论吗？我在上一次节目中曾经提及这一句伟大的言论。马丁路德说：“我宁愿社会由一个聪慧的回教徒统治，也不要让一个愚笨的基督徒统治。”他这样说有什么含义？他其实在说明自己明白关于普世恩典的教义。当他去观赏一部著名的歌剧，虽然作者是一位非常鄙视基督信仰和福音的非信徒，但是他明白那部歌剧仍然是从神而来的美善，是出于神极其伟大的作品，是技巧非凡的艺术。他去观看那部歌剧，而且非常欣赏、赞叹不绝。同时，他因此归荣耀予神，赞美祂将那些美善和恩赐赐予地上的人。同时，他亦见证耶稣作万有之首这个事实，祂藉着普世恩典统管世界万有。

有时候我觉得，虽然我明白那是发自真心，但我却不明白基督徒生意圈运动代表的意义——如果你是基督徒，那么你应该找基督徒汽车修理技工来帮你修理汽车；如果你是基督徒，那么你应该找基督徒理发师来帮你理发。这种想法和态度真的没问题吗？这样不是在否认耶稣基督正在作万有之首吗？这样不是在否认耶稣基督正在藉着普世恩典来统管全地吗？基督徒应否与所谓“世俗”的人和事物分隔呢？基督徒应否在世上分别出来自成一派，拒绝承认从耶稣而来的美善，拒绝承认从上头而来的完美恩赐呢？当然不应！绝对不应！

你能否看到并见证耶稣正在作万有之首这个事实？你有没有发现这让我们谦卑下来？你能否看见这同时也让我们大受激励？这事情之所以能鼓励我们，是因为这一切都是为我们而预备的。这一切都是为我们而预备的。在世界上所发生的一切都是为我们而预备的。例如，莫扎特是为我们而预备的。你看见吗？古列是为我们而预备的。伟大的君王、王后、总统都是为我们而预备的。神说：这一切都是为了我所拣选的人而预备的。这一切都是为了我的教会而预备的。这一切都是为了我的儿子和女儿而预备的。这一切都是为了我的弟兄和姊妹而预备的。我一直在为你们预备这一切。我亲手把各样美好的恩赐如良善、智慧、崇高等散布在地上，撒播在不同的人身上。这就是我不断统管全世界的方式。我就是这样抑压罪恶，保守这个世界不被罪腐蚀得太厉害，使它即使在人类堕落的情况下，仍然保留美好、良善和智慧的事。

五、 神完全掌控历史

其次，耶稣不是单单藉着普世恩典来作万有之首，祂也藉着神赐予的权能掌控历史、统管全世界。好了，我所说的是什么意思呢？事实上，我们已经谈论过这个重点好几次了，这就是为什么我把这一点留到最后才讨论。这些都是简单的概念，我们可以简短地说一遍就可以了。神的照管（Providence）是神学家另一个新造的词语，用以描述神完全掌控世界的历史、完全支配世上发生的一切事情。我们必须了解的是，如果耶稣现在正作万有之首，那有什么影响？当中的含义是什么？其实，从字面上看，从原文希腊文来看，有一个意思重复表达了两次，那就是“一切都为了你”。“一切都为了你而预备”。

乔纳森‧爱德华滋（Jonathan Edwards）是美国一位伟大的牧师和作家，在他的家附近有一座山叫汤姆山（Mount Tom），不知道你们有没有听过呢？现在，那座山应该还在那里。乔纳森‧爱德华滋从前经常去爬那座山，当他爬到汤姆山的山顶，他可以清楚看到美国新英格兰最长的河流——康乃狄克河（Connecticut River）。这条河的水向南方流，一直流到大海。河的源头在美国麻省（Massachusetts），河水沿着整条康乃狄克河一直往南流，最后流进大海。当乔纳森‧爱德华滋到达汤姆山的山顶，他会往山下俯瞰观赏康乃狄克河。实际上，你在那座高山上的有利位置，所看到的景象是这样的——你只能看到若隐若现的河流，你见到河流的这一部分，接着的那部分却消失了；然后你又见到另一部分，接着的那部分又消失了；然后你又再次见到新的部分……他说，最有趣的是——根据他的知识，他知道康乃狄克河每一部分的水都正在流向大海的方向。可是，从高山上的有利位置看，康乃狄克河若隐若现，变成很多断开的部分，看似一个个湖泊。从山上看，那些河水平静如镜，一点不像在流动。接着，他换了一个观赏的位置，他发现康乃狄克河的河水看上去竟然好像向北流动，而且流动得非常快速。然后，他又发现在另一个位置上，他竟然看到河水向东流。于是，他有一天把所思想的写了下来，他说：“这正是神在我生命中所定的旨意。”在我们的生命中，有很多东西无论如何都非常没意义且不合理。康乃狄克河看上去并不是连续不断、细水长流的样子，而是断断续续、若隐若现的碎片；河水看上去有时候向北方流，有时候向西方流。河里的水看上去绝对不像全部一致地流向大海，而这就是当你从人的角度看自己的生命，你所看见的景象。

从人的角度看，你会发现在你的生命中，即使神说：“我给你的旨意，就是要你成为圣洁至善。”但神也许仍然会特别把你放在某些恶劣的处境中，把你最丑恶的一面带出来。这就像刚刚说的康乃狄克河一样，河水实际上应该流向南方，但为什么看上去却像流向北方呢？在你的生命中，有些时候你会觉得你自己的生命似乎并不像河流般流往神的应许。相反，神好像无动于衷，视而不见，将你置之不理。你的生命好像在绕圈子。你在事业上并不如意，被工作压榨；你与所爱的人关系恶劣，心被刺痛；你好像不断地绕圈子，原地踏步，失去方向。有时候，神在你生命中的旨意好像根本不存在；有时候，神在你生命中的工作好像与圣经所描述的完全相反。你看到圣经说：“祂爱我。祂希望我成为圣洁。祂希望我完全归向祂。祂希望给我喜乐。”于是，你心里满是疑惑和恼怒，说：“既是这样，那为什么祂让这事情发生在这世界上？为什么这事情会发生？为什么那事情会发生？我的生命好像在倒退，好像越来越恶劣。”

亲爱的朋友，实际上你可以在许多领域中看到这样的情况。你走到教练那里，说：“我觉得我的身体很虚弱，我需要锻炼一下身体。”然后，教练给你的第一个回应，就是给你安排一个严厉的操练课程，让你感觉比之前更虚弱。你走到医生那里，说：“我觉得很不舒服，我想健康一点。”于是，医生给你的第一个回应，就是把你的身体切开，让你感觉比之前更不舒服。那条康乃狄克河的河水是向南方流的，但是从人所处的角度看，却是向北方流的，有时候甚至静止不动。乔纳森．爱德华兹说：“耶稣为教会作万有之首。”这意味着你生命中的一切，康乃狄克河每一部分的水，不管看上去怎么样，都正在流向大海。在你生命中发生的每一件事情、你所经历的每一个事件、在你个人历史中的每一个情况，全部都是那万有之首悉心安排、互相配合的事件。祂正在为你成就一切——为你预备一切。万事都互相效力！也许今天晚上，你即将看见成果。

大卫在诗篇第 73 篇诉说心中的不快，因为他发现很多人似乎都是邪恶的，他身边似乎有很多莫扎特。他们过着邪恶的生活，却竟然常享安逸，财宝加增。可是，大卫在诗篇第 73 篇说，所有违抗你、漠视你的人，似乎现在生活得很安逸，而我却似乎没有安舒的生活。你看我的生命正向北方流去，但袮不是说过我的生命会向南方流、流进大海吗？戴维在诗篇第73篇最后的部分说：“我进了神的圣所，思想他们的结局。”他走进神的话语里，思想神的真理。有时候，你需要进到神的话语里，因为神的话语能帮助你看清真相。今天的经文说：“神使他为教会作万有之首。”这是比汤姆山更高的山，如果你爬上山顶，那么你会看见你生命中的每一个部分都是河流的部分，不断涌流直至神真正应许的地方。请你相信神，不要被迷惑了！

哥林多前书第3章的结尾说：“万有全是你们的。或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的。”这是什么意思？难道你没看见耶稣为教会作了万有之首？莫扎特是为你而创造的。不管是繁荣盛世，还是逆境困难；不管是你生命中的悲剧，还是你生命中的喜乐；一切所有都是神为你悉心预备的，一切所有都正在流向大海，一切所有都正在把你带到神那里去。无论境况如何，只要你站得够高，你就能看见。站得够高的唯一方法，就是去看像这样的经文、像这样的经卷，那么你便能屹立不倒高高站着，说：“我知道你掌管一切，我知道你为我作了万有之首。”但愿我能鼓励你将一切交托给祂，我真希望能鼓励你这样做。祂为教会作万有之首。保罗说：“一切所有都是为你而预备的。”不管是保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的，一切事物全是你们的；并且你们是属基督的，基督又是属神的。你明白这意味着什么吗？从字面上看，这里说的是，“万有”——祂作万有之首，就是你所经历的一切事情。世上发生的所有事情都为了你的好处互相效力，一切都在同一条河里面。祂作万有之首。

我不知道你现在对自己的生命有多困惑，我不知道你因此有多崩溃。我不知道。换句话说，我不知道你爬得有多高。如果你爬得不是很高，那么你只能看到那条河的一小部分，看起来好像没有方向，好像静止不动。当然，它一点不像正在流向大海。你爬得越高，你的视界越广阔，而你也越能够开始见到神真的在掌权。你必须爬上一切有关的经文，你必须思想圣经的真理，你必须推理并证明保罗所说的事情，直到你看见祂真的为你作万有之首。

我们一起祷告吧。

亲爱的天父，我们来到袮的面前，我们求袮帮助我们明白在这几次节目中所讨论的祈祷，求袮帮助我们明白保罗在以弗所书 1 章从第 15 节开始的祷告。保罗说：“我求神照明你们心中的眼睛，使你们知道这一切真理。”现在，天父啊，我知道当我们回到教会，来到主袮施恩的圣餐桌前，袮举起那个饼和那个杯为我们立下新约，给我们多么宝贵的应许。袮曾经说，袮会以特别的方式在那里与我们相遇。我求你让我们每一个都能这样经历。天父啊，世上有千千万万的人；而我们全部人，我们每一个都需要袮来照明我们心中的眼睛，以致这个真理不再只是抽象难懂的概念。主啊，求袮让我们看得见——我们没有什么需要惧怕，因为袮在掌权；我们没有理由要去妒忌或羡慕别人，因为袮在掌权；我们没有原因一直灰心沮丧，因为袮在掌权；我们没有理由害怕那些攻击、为难我们的人，因为袮在掌权；我们没有原因害怕那些反对我们的人，因为袮在掌权。袮作了万有之首，袮统管世上一切所有。因此，天父啊，帮助我们每一个人在刚刚研读的经文面前，帮助我们在这伟大的真理面前，彻底除去所有困惑、所有愤怒、所有沮丧和所有灰心气馁。求袮叫圣灵进入我们的心，燃起复兴的火，肯定我们的信心。我们祷告是奉耶稣基督的名，阿们。