司布真讲道第2185号

1890年4月25日，星期五早晨于福音牧师聚会上的讲道

“弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音不是出于人的意思。”（加1：11）

看到保罗要为自己辩护，他这样做，不是对抗那诽谤的世人，而是针对教会里内心冷酷的人说的，这真令人伤心。他们说他不是真使徒，因为他未曾见过主；他们说了很多贬低他的话。为了维护他使徒的身份，他被迫在书信开始的时候说——作使徒的保罗。尽管他的工作本身就证明了他的呼召。

如果在神祝福我们，让我们使许多人归信之后，其中一些人要质疑我们事奉的呼召，我们可以把这看作是火炼的试验，但是我们不应该看这以为奇怪。我们更有理由质疑我们事奉的呼召，而不是怀疑保罗使徒的身份。如果这令人气愤的事情临到我们身上，我们可以为我们主的缘故欢喜承受。

亲爱的弟兄，如果我们的事奉成为攻击的目标，我们不应该感到惊奇，因为这是那些在我们之前的人所经历过的事情；罪恶的世界总是向忠心的人怀着敌意，如果我们不领受这自然而然临到的对待，我们就会缺少了我们蒙神接纳的一个极大印证。魔鬼不被我们打扰的时候，他是不会打扰我们的。如果他的国不被摇动，他是不会在乎我们或者我们的工作，而是会让我们享受这羞耻的安逸。我们要因着那作外邦人使徒的经历得安慰，我们可以把他的经历看作是预表着我们今天在外邦人中劳苦时应当预料会经历的事。

卓越的人还活着的时候，他们所受的待遇是预告着他们死后名声要受到的待遇。这个邪恶的世界面对真实的原则，不管宣扬这些原则的是死人还是活人，它的敌意都是一陈不变的。

一千八百多年前他们说：“保罗，他算老几？”他们今天还是这样说。听到不诚实的人宣称和使徒意见不一致，这样的事情并不少见，他们甚至胆敢说：“在这里，我不同意保罗的话。”

我记得，我第一次听到这样的话，我是惊奇地看着那个人，我很惊奇，像他这样的侏儒竟敢如此说这位伟大的使徒。撇开保罗受神默示不说，这看起来就好像是蚁虫要与天使争辩，或者一把糠秕在讨论烈火的判决一般。那人如此不堪仔细察看，我只能惊奇他的欺骗是如此大胆无耻。尽管有这样的反对意见，甚至有有学问的批评家的支持，我们仍要认同这位受到默示的神的仆人的话。我们坚信，偏离保罗的书信就是偏离圣灵，就是偏离保罗把其心意完全表达出来的主耶稣基督。

保罗的书信受到如此的攻击，这真令人惊奇，但是这警告我们，当我们要得我们奖赏的时候，我们不会不受中伤，我们的教导也不会不受反对。已经去世的最伟大的人仍遭人毁谤。不要在乎或生或死人对你们的论断，因为这有什么要紧呢？除了你们自己，没有人能伤害你的品格，如果你们被神加力保守你们的衣裳洁净，所有其他的事都不值一提。

更密切来看我们的这节经文。我们不能宣称可以完全按着保罗回应那些人的话的意思来说这句话；但是在某种意义上，我相信我们每一个人都能说：“弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音不是出于人的意思。”我们不仅能这样说，而且在经过深思熟虑之后，我们应当能够这样说。

当保罗说：“弟兄们，我告诉你们。”这里的用词就好像是他准备要起誓一样。我可以最肯定地对你们说（我希望你们能对此十分肯定），他的意思是说：“我素来所传的福音不是出于人的意思。”在这一点上他要他所有的弟兄都能肯定，毫无疑问。

从上下文我们可以肯定他的意思首先是，他传的福音不是从人领受的。他心里领受福音，这不是出于人的意思。接着他的意思就是，这福音本身不是由人发明的。如果我能讲清楚这两点，我们就要从中得到实际的结论。

首先，对我们来说，就我们领受这福音的方式而言，这福音不是出于人的意思。

在一种确定的意义上，就领受的外在部分而言，我们是从人那里领受了这福音，因为我们是通过父母，或者主日学老师，传道人的事奉的影响，或者通过读一本敬虔的书籍，或者通过其他的手段，我们受神恩典的呼召。

但是在保罗的情形里，没有一样这样的事情。他是特别被主耶稣基督呼召，主从天上对他说话，在自己的光中向他启示他自己。保罗不亏欠彼得，雅各布或者约翰，好像我们许多人是因着有其他人作为手段的缘故，这很有必要，所以他能实实在在地说：“我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”然而在另外一种意义上我们也能这样说。我们也是按着一种在人向我们传福音能力以外的方式领受了这福音——人把这福音带到我们耳边，但是主他自己把它加在我们的心里。就使用福音重生，归正，使我们成圣而言，最优秀的圣徒也不能把这带入我们的心里。人作为工具产生实在的果效，真理在我们心里产生效力，这是圣灵神独特的作为。

就是这样，我注意到我们当中没有一个人是生来就领受了这福音。我们可能是圣洁父母的儿女，对我们来说，很清楚——“从肉身生的就是肉身。”仅此而已。只有——“从灵生的就是灵。”

然而我们听说，有一些人的孩子是不需要归信的。人们说他们是没有本性的败坏，生来就是神的儿女，身上有一种恩典，只需要得到培养就可以了。我很遗憾地说，我的父亲发现我并不是这样的孩子。他在我早年的时候就发现我是生在罪中，在不义中成型，愚昧蒙住了我的心。朋友们和老师们很快在我身上看到一种本性上的败坏；肯定的是我自己也发现了这点——这可悲的发现不需要人仔细的考究，因为在我的品格上，罪恶的果效是与我直面相对。

关于我们生来有一种神圣的天性，这种传统，尽管与圣经相违背，甚至是与现在仍被人公开承认相信的信仰宣言相违背，却在认信的教会当中越来越被人接受。某些传道人不敢把它变成一条教义，但是在他们里面有一种混乱的信念，就是肉体所生的可能会是非常优秀的，没有圣灵的新生也很过得去。这种默许的信念要导致人生下来就是教会成员的看法，对于任何一个基督教团体来说，只要它成为主流，这就足以致命。

在某些团契当中，年轻人没有归正，在某些时候很自然就进了教会，教会就变成仅仅是世界的一部分，只不过有基督教的名字附在它上面。愿我们在我们自己的教会里永远不会沦落进入这样的光景！那仅仅是家庭附带关系的信仰是没有价值的。真正的后裔“不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”我们不是靠传统从我们父母那里领受了我们的信心；然而如果真信心真的可以这样领受，我们中的一些人肯定是可以这样领受的；因为尽管我们不是希伯来人所生的希伯来人，然而按着我们的家谱，我们是清教徒所生的清教徒，从许多世代的信徒延续下来。关于这点我们在神面前没有可夸的，尽管在人面前我们不以此为羞耻。除了主自己，我们没有属灵生命中的父，我们不是靠着任何肉体上为父母的，领受了这生命，或者福音，而是唯独从主那里领受的。

弟兄们，我们过去领受福音，现在领受福音，并不是因为任何一个人，或者任何一群人教训的缘故。因为加尔文这样教导，你们就领受了吗？如果是这样，你们就要察看你们的根基。因为约翰卫斯理传讲了一个教训，你们就相信了这教义吗？如果是这样，你们就有理由担心自己的光景。按照神的方法，我们领受真理是靠着圣灵领受的。

我知道某某牧师相信什么，这对我是有帮助的；我们不可轻看一位圣洁，敬虔，看得清楚，富有恩赐的神学家的判断——它配得我们的重视。他很有可能和我们一样是正确的；我们如果要和一位受了恩典教训的人意见不一致，这应当要带着某种谨慎。但是说：“因着这位好人权威的缘故我相信这点。”这又是很不一样。

在我们作为年轻基督徒的初级阶段，我们从牧师和父母，以及等等的人那里领受真理，这可能对我们没有什么伤害；但如果我们要在基督耶稣里长大成人，成为教导其他人的人，我们就一定要摆脱依赖他人的孩子般的习惯，要自己查考。我们现在可以脱离蛋壳，尽可能快地摆脱蛋壳的碎片。我们的责任就是查考圣经，看看这些事情是否是这样；而且，我们的智慧就当是呼求恩典去把握每一样真理，使它住在我们里面的最深处。是时候我们能这样说：“这个真理现在临到我身上，成为我自己的，仿佛我从来没有从人口里听过一样。我领受它，是因为主自己把它写在我心上。它临到我，这不是出于人的意思。”

在某些圈子里，当今的看法就是除非你是受了人的教导，否则你就还是没有领受任何的教训——“人”这个字被吞掉，藏了起来，但是毕竟还在，是在“教会”这个词的掩盖之下。教会被作为极大的权威树立起来。如果它认可了，你就不敢质疑；如果它命定，你的责任就是遵守。但这是大大“出于人的意思”去领受福音。

这所涉及的过程很古怪，你一定要在持续的有形教会中追溯出一条教义，这要带领你经过那古罗马的大下水道。尽管真理明显是清楚纯真，对你证明是生命之水，然而你却不可接受；你却一定要沿着那一家老早就已经离教叛道的连续存在的教会，沿着这肮脏的管道，跑到那混浊的溪水中去。

我亲爱的弟兄，一条教义，它被一个礼貌上称之为“教会”的团体所相信，这并不能证明什么——我们中大多数人几乎会质疑，篡夺了基督教会这名号的那些声势浩大的属世团体的教导到底是不是真的。

有几个教派宣称是承继使徒的，如果真的有任何一派是这样的，那么浸信会是最有可能这样的，因为他们行出开始就传下来的命令；但是我们根本就不在乎沿着殉道士，被教士恨恶的人的长长一串名单去追溯我们的家谱。如果我们可以这样做，是没有任何间断的，结果在我们眼中也是没有价值；因为“使徒承继”的破布根本就不值得我们去收藏。

那些为着这虚幻之事大发热心的人，如果愿意，就让他们独占这个衔头好了。我们不是因为一件事情是被一串的教父，僧侣，修士和主教所领受的，因而就领受了神的启示。看到他们中的某些人看到了神的真理，教导这真理，我们当然很高兴；但是使之对我们成为真理的并不是这个事实。我们每一个人要说：“弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音不是出于人的意思。”我们从来没有想过要引用被称为“教会”的一群人的话，以此作为良心终极的权威。“我们学了基督，却不是这样。”

另外，当我说，我们是靠着主的灵亲自向我们心里启示，是这样领受了真理，我希望我是代表你们所有在座的人说这番话。这里是如此大的一群人，我害怕其中可能会有一位犹大：“主啊，是我吗？”这句话，每人都可以带着圣洁的自我怀疑传开，加以自问；然而，除非我们是受了可怕的欺骗，否则我们都可以说，我们所传讲的真理，我们领受了，这是因为圣灵内在教训的缘故。让我们重新看我们的日记，尽管那日子是很早以前，我们还记得那光照进来的时候，它照亮了我们失丧的光景，这样就开始了为我们教训人而打地基的工作。

啊，朋友！衬托福音无价珍宝的那更难懂的教训，你们岂不记得你们带着能力领受它们的那个时候吗？我是有罪的，我相信这点，因为我是这样得到教导的；但在那个时候，在那个地方，我心里知道了，这确实如此。哦，我是怎样知道的呢！在神面前有罪，“已经定罪了。”落在一条被违反的律法的咒诅之下，我是大大忧愁。我已经听过所传讲的神的律法，当我听的时候我是颤抖；但现在我里面感受到一种个人的知罪，是最扎心的。我看自己是一个罪人，这是何等的看见！恐惧抓住了我，还有羞耻和惧怕。然后我看到了罪是何等罪大恶极这个真理是多么真实；它一定要带来何等的惩罚。对这个教训，我领受了，不再是出于人的意思。

因着耶稣宝血得平安的宝贵真理，我们也是通过内在亲自的教导学会的。我们过去听过，也歌唱那伟大的赎罪祭，在十架上亲身承担我们的罪的那一位的爱；但是现在我们站在十字架前——因为我们是亲自看到那宝贵的面容，注目那如此充满怜悯的双眼，看到为我们的缘故被钉在木头上的手和脚。哦，当我们看到主耶稣，作我们的代替，为我们的罪受痛苦，那时候，我们就领受了救赎和赎罪的真理，这所用的方法并不是“出于人的意思”。

是的，那些已经去了天堂的蒙恩之人的确向我们全备真诚地传了福音，他们劳苦，要把基督显明给我们看到；但是，要在我们里面启示神的儿子，这是在他们的能力之外。若能把这些真理变得对我们活过来，他们大可以轻而易举创造出一个世界了。所以，我们一个人都可以出于自己内心最深处这样说：“弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音不是出于人的意思。”就我们在自己心里认识，感受这福音而言，确实是这样的。

从我们一开始的日子，我们就经历了福音逐步向我们的认识打开的过程，但在这过程中，我们真正的进步是出于神，而不是出于人的。弟兄们，你们读解经家的作品——这就是说，如果你们自己的解经是值得听，那么你们要读敬虔之人的书——这就是说，如果你们自己要说任何值得人去思想的话，你们要看书；然而，你们在灵里的学习，如果要成为真实实在，这要出于主的传授。除非我们受教于主，按着学习最大的意义，我们能学到任何东西吗？圣灵神把最有能力的教师向你说的真理放进你的心里，这岂不是至关紧要的吗？自从你们离开牧师学院，你们还继续在学习，但是你们的老师是圣灵。除了圣灵神的教导，我们的灵决没有其他方法，可以学会神的真理。我们可以领受神学的驱壳和外在形式，但是主道本身是通过圣灵来的，圣灵引导我们进入一切的真理。

圣灵用默想的方法，何等甜美地教导我们！圣经打开，仿佛黄金城城门大开让你们进去，你们岂不是惊喜万分吗？我肯定那时你们不是从人那里得到你们的知识，因为这对你们是完全新鲜的，你们独坐，除了圣经，面前没有别的书，你们自己是接受，几乎没有把事情想个究竟，而是把它们喝下去，仿佛是主把这些带到你面前，心灵在主面前几分钟的安静敞开，这比几个钟头讲学问的研究带给我们更多的真理宝藏。

真理就好像我们听别人说过的那些钟乳石的岩洞，如果你们要真正认识它们的奇妙，你们就一定要亲自进去自己去看。如果没有灯光或者向导，你们就冒险进去，你们会遇上很大的危险；但是有了燃烧的火把，一个训练有素的带路人，你们进去就会充满乐趣。

看！向导带你们经过一条狭窄弯曲的通道，你们要爬过去，或者跪着走路！最后他把你们带到一个奇妙的大厅，当火把被高高举起来，远处的洞顶闪光，把光反射回来，仿佛是各样颜色的数不尽的宝石！你们现在看到了大自然的建筑，从此那些大教堂对你们来说就变成了玩具一般。当你们站立在那巨大的带着梁柱，如同镶嵌着珠宝的宫殿里，你们感到自己是多么受益于你们的向导，和他那熊熊燃烧的火把。同样圣灵带领我们进入一切的真理，把光照耀在那些永恒和奥秘的事情上。在一些情形里他是非常个人化地作成这一切。然后他让我们全然忘却了我们身边的环境，我们只是在和真理相交。我很能明白哲学家在找出一个把人完全吸引的难题的答案的时候，他们看来是完全迷失，根本不理会身边世界的一切。

当圣灵用真理荣耀的异象把你们充满，你们岂是没有感受过一种圣洁的在真理中的沉醉吗？许多圣徒受到神的指教，他们就是这样经历的，他们是不大可能在众人的喧嚣中把他们如此领受的放弃的。

主是多么经常在受苦的学校中把他自己的真理教给他的仆人！我们对默想盛赞有加——它如银子一般；但是磨难更是精金。苦难不仅生忍耐，而且忍耐带来老练，在老练中我们可以得着靠任何其他方法都不能得到的对神的事情那深深和亲密的认识。

你们有没有经历过，在如此的痛苦中，把手再转动一圈，你们就忍受不了了，然后，你在昏厥中倒在枕头上，感觉到就在此刻，除非你是被提到三重天上，再也没有比这更令你感到幸福的？

这是，我们中的一些人得到验证，靠着那加给我们力量的基督，我们凡事都能做。当处在被动的安静中，你可能看到一节圣经像风暴中云层绽开时露出的星光，这星星闪耀如此的光芒，只有耶和华神才能赋予它如此的光。灵里的低沉，身体的折磨，这都被忘却了，明亮的应许让你的心充满光明。

在那遥远的旷野中，有一个地方是你们永远不能忘记的。那里生长着一丛荆棘，荆棘是很不起眼的东西，但它对你们来说是神圣的；因为在那里主向你们启示他自己，荆棘着火，但却没有被烧尽。

你们永远不能忘记那燃烧荆棘给你们的教训。除非圣灵把真理烧进我们里面，仿佛用带着钻石笔尖的铁笔把它刻写在我们心上，我们能学到任何的真理吗？有很多学习的方法，对此我们是心存感激；但是学习神的真理最有效的方法就是让他的话语嫁接进入我们里面，带着生命抓住我们的心。然后我们不仅是相信这真理，我们还把我们的生命交托给它：它活在我们里面，同时我们靠它活着。这样的真理是随着每一次脉搏跳动而跳动；因为它活在我们里面，感染我们的全人。魔鬼会含沙射影提出质疑，但是他喜欢怎么做，我们都不会理会，更不会在意，因为他现在是对着聋了的耳朵说话。一旦灵魂它自己领受了真理，它就渗透进入整个人里面，那些从前像毒箭一般刺透我们的怀疑就再也进不到我们里面。

我可以加上一句，就许多神的真理，和整个福音体系而言，我们是在牺牲，与我们的主同工的战场领受了这些，所以对我们来说，这并不是出于人的意思。如果你不相信人的败坏，请接受在这罪恶的伦敦中一个教区的职务，如果你是忠心你的工作，你就不会对此再有所怀疑！如果你不相信圣灵重生的必要性，请去负责一个有教养，很老成的聚会，它会听你一切的慷慨陈词，却和从前一样世俗轻浮。如果你不相信赎罪之血的能力，决不要去看信徒是怎样死的，因为你会发现除此之外他们什么也不依靠。一位死亡的基督是信徒最后的依靠。当每一个地上的支持逝去，那时他是我一切的力量和支持。

如果你不相信恩典的拣选，请活在众人的当中，留心注意他们，那些最不可能的人是按着令人惊奇的方法从他们当中被呼召出来，这要让你印象深刻。

有一个人，他说我的父母兄弟姊妹，朋友，没有一个人是去教会的。那你是怎么相信的？先生，我在街上很偶然听到一句话，这让我在神面前颤惊。这就是恩典的拣选。

有另外一个人，心思昏暗，心里愁苦，她的家人都是你教会的成员，全部都是在主里快乐欢喜；然而这个可怜的人不能用信心抓住基督。让你大大高兴的是，你在她面前显明基督全备的恩典，她变成了全部人中最快乐的；因为他们从来没有经历她所经历的黑暗，所以他们永远不能像她那样在光中大大欢喜。

要找一个大大爱主的圣徒，你一定要找一个得到大大赦免的人。那是一个罪人的妇人是唯一一个愿意给基督洗脚的人。税吏身上有一种特质，是你很少能在一个法利赛人身上可以找到的。一个法利赛人可能会收拾整齐成为一个普通的基督徒；但在得赦免的罪人身上，总有一种迷人的点睛之笔，是其他人所缺乏的。是存在着恩典的拣选，你在身边是不能不看到的，某些信徒是怎样进入内院，而其他人留在外院。主在赐下他的恩赐方面是掌管主权的，按他的旨意行事；我们被呼召拜服在他的权杖之下，在教会的入口是如此，在教会里也是如此。我活得越久，我就越发肯定救恩是全然出于恩典，主按他自己的旨意和目的赐下这恩典。

还有一点，我们中的一些人领受了福音，这是因为在一些时候随着福音而来的膏抹进入了我们的内心。我希望我们没有一个人会落入那种网罗，就是跟从碰巧明显出现在我们思想里的经文给我们所留下印象的指引。你们有判断力，你们决不可把判断力瞥到一边，受偶然印象的指引。但在这一切当中，在这一切的背后，这里没有一个过着一种多有事情发生，为主使用的生活的人不会不承认，在他生命中，某些决定他整个人历史的举动，是和超自然的作为对他心思的影响联系在一切的，他相信这是超自然的作为。一段我们从前看过一百遍的圣经经文，把我们抓住，控制着我们一切的思想。我们就像人信靠北斗星一样，靠着它航行，我们发现我们的航程因此变得容易起来。在我们的记忆中，某些经文就像沾了蜂蜜的饼一样甘甜；因为我们知道它们曾经为我们成就了何等的大事，回想起来就令人振奋，靠这一段经文，我们从消沉中复兴，思想得坚固去尽极大的努力，或者火热起来作出牺牲，这经文不再是一本书里的一句话，而正正是神对我们心里发出的声音，就是主的声音，充满威严。

你们岂没有留意到，一节经文中一个字突然让这经文看起来更适用在你身上吗？这看起来是很小的一点，但是对它的果效来说是至关重要的，就好像一把钥匙上一个很小的凹处，形状正好，使这钥匙对得上锁。有多少的事情是取决于那些没有圣灵的人看起来不过是一个动词轻微的变化，或者一种说法无关要紧的变化的！一个很重要的看见可能取决于一个词是单数还是复数。如果这个词是一个希腊文原文，其重要性是不可小视的；但是在一个英文单词里，在翻译里，只要这个词忠于原文，单数复数可能都同等有力。许多只能看我们这本奇妙的英文圣经的人，是极为珍惜它的字句，因为主祝福了这些，给他们的心带来祝福。

一位很单纯的威尔士朋友相信我们的主一定是一位威尔士人，因为他说他总是用威尔士话对我说话。对我来说，常常看来我心所爱的主是出生在我的本乡，上我的学校，经历了我一切个人的经历，因为他比我更了解我自己。尽管我知道他是出生在犹大的伯利恒，然而他看起来就像是一个伦敦人，或者一位萨里郡的人。还有，我在他身上看到造就他的远不止人性，我在他身上看到一种品性，是超越人性的，因为他进入我心最深处，他看我就如看一张白纸，他安慰我，就像是一个和我一起长大的人，他进入我最深的悲伤，在我最快乐的时候与我同在一处。我心里有一些秘密是只有他才知道的。愿神与我心意相通，直到我所能承担的极处！因着主耶稣通过他的圣言，对我们发出的奇妙能力，我们是从他领受这话语，这不是出于人的意思。

我的弟兄，什么是膏抹？恐怕没有人能给我一个定义。有谁能给它下定义呢？但是我们知道它在何处，我们肯定能感受到它不在何处。当那膏抹给神的话语涂上香膏，对于得到重生的人来说，它就是自己的解释者，它就是它自己的辩护者，它就是它自己的确立和证据。此时神的话语对付我们，不像人的话语曾经，或者能够做到的那样。所以，我们领受了它，这不是出于人的意思。我们不断领受神的话语，它带着一种活泼有力的能力临到我们。它是特别带着一种成圣的能力临到我们，这正是它是出于三一圣洁的真神的最好证明。哲学家的话可能会教导我们何谓圣洁，但是神的话使我们成为圣洁。我们听到我们的弟兄鼓励我们要追求更大的恩典，但是神的话语把我们高举进入这些恩典。神的话语不仅仅是行善的工具，圣灵使它成为人心里活跃的力量，洁净人心脱离罪恶，所以圣经这样说，现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。你们知道这道是真实的，你们肯定，你们不再需要最有力的证据。你们在自己里面有见证，是看不见的事的证据，印证永远的真理。

我已经花了全部时间来讲我们是怎样领受这福音的，所以我一定要下一点上讲得简短一点了。对我们来说，这真理本身并不是出于人的意思。我希望可以清楚说明这一点。如果有任何人以为福音不过是许多宗教中的一种，然么请让他坦诚地把神的圣经和其他假冒的启示作一个比较。你曾经这样做过吗？我让牧师学院里的弟兄把这作为一种练习。我说过了，我们会读一章的古兰经，这是伊斯兰教徒的圣书，一个把这垃圾错以为是默示的人，他的思想一定是非常古怪。如果他真的是熟悉新旧约圣经，那么当他听到古兰经里的一段，他会觉得是遇上了一位怪异的作者——那赐给我们摩西五经的神不可能和古兰经的许多部分扯上关系。

其中一个最现代的假冒品就是摩门经，如果我读那大杂烩中的一页，你们要大笑出来，我可不会责怪你们。也许你们知道有《雅各布福音》，和其他新约旁经，天国里最小的一位，如果以为他会把这些假冒的言语误以为是圣灵的话，这就是对他判断力的侮辱。

我收到几位作者交给我的冒充的启示，因为我们比大多数人认识更多的先知族类，但是他们没有一个人让我有一点的看法，认为他们和约翰或者保罗受到的默示有任何联系。如果你有任何属灵的鉴别能力，你就不会认不出受神默示的书卷。一旦让神的光照在人心里，你就会看到神所默示的是有一种特点和风范，是仅仅人的作品无法达到的。任何怀疑这点的人，他能给我们写一篇第五本福音书吗？我们当中的诗人，有谁能尝试写一篇新的诗篇，会被人误以为是大卫所写的诗篇的？我认为他可以这样做，但我肯定他不能做到。你能给我们新的诗歌集，因为基督徒生命的本能就是歌唱赞美神，但你是无法比得上神所默示的诗歌的荣耀的。所以，我们领受了圣经，相应领受了福音，这不是出于人的意思的。

你也许会说，你是在比较书卷，忘记了你要说的主题是福音。但这只是看上去如此，我可不想浪费你的时间，要你去比较人的福音。我知道，没有另外一个福音是配得我们作一分钟的比较的。哦，但是他们说，有一种福音，是比你们的福音更包容的。是的，我知道它是比我的更包容，但这说明了什么呢？他们说那绰号叫加尔文主义的门是非常狭窄，圣经里有话说门是窄的，路是窄的，所以对这样的指责我是不感到担心。但在这样的情形里，当你进入，你会找到丰盛的草场，这样就使得进窄门成为一件值得去做的事。其他的体系门是非常宽阔，但是它们引领你们进入很小的特权，一个很危险的地方。我听到有这样的邀请，是这样说的：你们这些忧伤的人请来，但如果你来了，你还会是忧伤的，因为它不能让你肯定永远的事，你一定要自己保守自己的灵魂，否则就还是要灭亡。但我不会再作比较，因为在这情形里它们是令人厌恶的。

这福音，我们的福音，是超越人的能力，人所能达到的。当人最努力运用他们独创的构想，他们从来也没有想出真正的福音。如果这福音真的好像那些批评家希望我们相信，是普通之事，为什么它不是由埃及人或者中国人想出来的，伟人的思想是不是和摩西，以赛亚，或者保罗的想法是一样的？我想这样说是很有道理的，就是如果它真的是普通的教训，它是会在波斯人，或者印度人中出现；或者可以肯定，我们可以在希腊伟大的夫子当中找到与它类似的东西。这些人有任何一位想出了无条件和主权的恩典这个教义吗？他们猜测到了道成肉身，神儿子的牺牲吗？没有，即使有我们这本神所默示的圣经的帮助，就我所知，还没有一个伊斯兰教徒能教导一套恩典的体系，是在神的公义，他的爱和他的主权上得到荣耀的。那一派把握住了某种的预定论，把它毁容变成了一种盲目的信念；但即使他们有这样的帮助，有神的一体的大能之光帮助他们，他们也从未想出一个拯救的计划，是像我们主耶稣的救赎之法那样既满足神的公义，也给受到困扰的良心带来安慰的。

我还要给你们另外一个证据，我认为是能让你们得出结论，我们的福音不是出于人的意思；就是这点，它是不可改变的，人所发明的，没有一样是能这样说的。

如果人造出一个福音——人是很喜欢这样做的，就像小孩子造玩具一样——他会做什么？他有片刻功夫对此很满意，但后来他把它撕得粉碎，用另外一个方法再把它拼起来，然后不断这样做。现代思潮的宗教就像山间的云雾一样多变。看看科学是怎样改变了它自己的根基！科学在这一点上是臭名昭著的，就是科学在摧毁在它之前的一切科学上是最科学的。我有时候在闲暇的时候会放纵自己去读古代的自然史书籍，再也没有比这更令人发笑的了。然而这决非是深奥的科学，二十年后，我们中的一些人可能就象我们现在看待上个世纪科学体系那样，发现现在的严肃科学教训是极其令人发笑。也许很快，进化论的学说就会成为学校里孩子的笑柄。那在所谓的科学面前下拜，盲目偶像崇拜的现代神学也是如此。现在我们要说，我们要完全放心地说，我们四十年前所传的福音，如果我们还活着的话，四十年后我们还要这样传讲。还有，我们的主和他的门徒所教导的福音，是现在这个地球上唯一的福音。教士们改变了福音，要不是神的作为，它老早以前早就会被谎言扼杀了；但因为是主作成了这福音，它是永远长存。人从前在月光下突发狂想的每一件事情，都随着月相的每一个周期而变化；但是主的话不是出于人的意思，因为它昨日，今日，直到永远都是一样的。

还有，这福音是不可能出于人的意思，因为它是如此与人的骄傲作对。

其他的体系学说奉承人，但是这福音讲的是真相。听听今天的梦想家是怎样大声疾呼抬举人本性的尊严的！人是多么尊贵！但请把神的话语里有高举人的任何一句指给我看看。相反，它把人推倒在尘土中，揭露出他的定罪。那么，还有什么可夸口的呢？它被排斥在外了，当着骄傲的面门关上了。人本性的自我荣耀，这在圣经里是没有的，它的伟大目标就是神的荣耀。在我所传的福音里，神是一切，我相信在你们的事奉中他也是那充满万有的。有一种福音，作为和荣耀是神人分享的，救恩不是完全出于恩典；但是在我们的福音里救恩是出于耶和华的。人决不能，也不会发明，设计出一种令他降为卑，把一切的荣耀和赞美归给耶和华神的福音。这看起来是毫无疑问的，所以我们的福音并不是出于人的意思。

还有，它不是出于人的意思，因为他不给罪留任何地步。

我曾听说一个英国人自称自己是一个伊斯兰教徒，因为他迷上了那为阿拉伯先知容许他的门徒享受的一夫多妻制。毫无疑问，看到会有四位妻子，这会让那些不被属灵的事情吸引的人归信。如果你传一种福音，是给人的本性留地步的，看待罪不过是一种错误，而不是一种罪行，你会发现人愿意听你说的。如果你能提供花小小代价就能得到的赎罪，能用一点的舍己安慰良心，你的信仰流行起来，这就不奇怪了。但是我们的福音宣告罪的工价就是死，我们得到永生，这只是神的恩赐，这恩赐总是随之带来为罪痛悔，对罪痛恨，对罪回避。我们的福音对人说，他一定要重生，没有新生他就永远失丧了，而有了新生他要得到永远的救恩。我们的福音不为罪提供借口或者掩饰，而是完全定它的罪。除了藉着那伟大的赎罪祭，它没有传讲别的赦免，它不给那试图在他心中窝藏任何罪的人留下平安。基督为罪死了，我们一定要向罪死，否则我们就要永死。如果我们忠心传这福音，我们就一定要传律法。你是不能全备地传基督的拯救，却不把西奈山放在后，把加略山放在前的。人一定要感受到罪的邪恶，然后要珍重这位是我们的福音的头和前锋的伟大牺牲。这是不合这个时代和任何时代的口味的，所以我肯定这不是由人发明出来的。

我们知道我们主耶稣基督的福音不是出于人的意思，因为我们的福音是如此适合贫穷和没有学问的人。按照人一般的做法，贫穷的人是被人忽视的。国会圈起了所有的公共用地，穷人连养一只鹅的地方都没有了；我怀疑，如果真能办到，我们很快就会看到有一条法令，在天空的领主之间分配星星了；很明显，现在天际间的美好产权还没有在我们任何一家法院里被注册。嗯，他们很快就会圈起和分配太阳，月亮和星星，而不是我们主耶稣的福音。福音是穷人的公共领地，穷人有福音传给他们。

然而今天蔑视那普通人能听到，能明白的福音的人还真是不少；我们可以肯定，一个简单的福音是永远不能出自这些人的，因为他们的品味不在这件事上。他们要一些深奥的事情，或者正如他们所说的，他们要一些有思想的东西。我们岂不听到这样的话，我们是有知识的人，需要有文化的事奉，那些福音传道人给普罗大众是很合适，但我们总是挑剔的，要求传道要与时并进吗？

是的，是的，他们的人，除非传福音是一种云雾缭绕的方法，否则是不会传的；因为如果他不传耶稣的福音，穷人肯定就会自己跑进来，让我们的先生女士们受惊了。

弟兄们，我们的福音不晓得有什么高低，富有或贫穷，黑人或白人，有文化的还是没有文化的。如果它要有什么不同，它是喜欢穷人和受欺压的人。它的伟大创立人说：“父啊！天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。”我们要感谢神，他拣选了卑贱的，被人藐视的。

我听到有人炫耀一个人的事奉，说尽管这事奉让会众人数越来越少，但它在有思想的青年男子中作很大的工作。我承认我不相信存在着这些有思想的青年男子——那些错误以为自己是这样的人，我通常发现他们是受了蒙骗，而不是有思想。青年男子很好，青年妇女也很好，老年妇女也很好；但是我是受差遣向每一个人传福音，我不能把自己局限于有思想的年轻男子。我告诉你们，我素来所传的福音不是出于人的意思，因为它不晓得什么选择和排斥，而是看重一个扫地的人的灵魂，正如看重伦敦市长或女皇陛下的灵魂一样。

最后，我们肯定，我们所传的福音不是出于人的意思，因为人不相信它。直到今天它还受人反对。

如果有一些事情是被人苦苦憎恨的，这就是神恩典完全的福音，如果神的主权这个受人憎恨的词和它连在一起说，情况就特别如此。你若敢说，神要施恩给谁就施恩给谁，他要怜悯谁就怜悯谁，狂怒的批评家们就会毫不留情地攻击你。当代的宗教徒不仅憎恨神主权恩典的教义，连提起它，他都会勃然大怒。他宁愿听你说亵渎神的话，而不愿听你传讲父拣选，子赎罪，圣灵重生。如果你要看一个人是怎样被操纵，直到撒但是清楚占据了他，那么就让一些新派神学家听你传一篇神无条件恩典的布道吧。出于人意思的福音要受人的欢迎，但是要让人愿意接受那受人憎恨的神恩典的福音进入他内心深处，这需要神在人心里和思想上的动工。

我亲爱的弟兄们，不要试图把福音变得更合属肉体的人的胃口。不要把十字架令人讨厌的地方隐藏起来，免得你们让它失去果效。福音的棱角是它的力量所在，把它们削掉，这就是夺去了它的能力。变得圆滑，这不会加增力量，而是力量的终结。

嗨，甚至在教派之间，你们也注意到了，它们的分别点就是它们力量的角，当这些在实际中被忽视，这一派就被削弱了。那么当知道，如果你把基督从基督教中抽出来，基督教就是死的。如果你把恩典从福音中挪开，福音就没有了。如果人们不喜欢恩典的教义，告诉他们这方面更多的内容。每次敌人对某一种枪炮发怒，聪明的军队会提供更多这样的武器。有一位伟大的将军去到他的君王面前，被他自己的剑绊倒了，那位国王说，我发现你的剑挡了你的道。那位勇士回答，陛下的敌人常常也是这样觉得。我们的福音让王的敌人跌倒，这对我们并非憾事。

亲爱的朋友们，如果我们不是从人那里领受了这福音，而是从神那里领受的，那么让我们继续按着神所命定的信心管道来领受真理。你肯定你最终要完全认识神的真理吗？对我们大多数人来说，我们的认识就像进入灵魂市那窄窄的侧门，神奇妙的事是不能被砍下来，通过那个入口被带进去的，那门不够宽。但是我们的城有一扇大门叫信心，通过它，甚至无限，永恒的都可以被带进来。放弃那试图用推理的方法，把圣灵藉着信心如此容易就放在你里面的东西拉扯进人的思想，这样的努力是徒劳的。

我们这些反对唯理主义的人，自己本身就很容易就太过论理；盼望通过推理接受神的事情，没有什么比这更不合理的了。让我们按着神的见证相信这些事情；当这些事试验我们，甚至当它们看来是触犯了人类的感情，我们还是要因为这缘故接受它们。我们不是判官，要决定神的真理应该是怎么样的，我们要按着主所启示的来接受它。

接着，我们每一位如果是从主那里领受真理，就让他期待会受到反对，特别是那既在他身边，又为他所亲爱的人的反对，那就是他自己。有一位还活着的旧人，他不喜爱真理，相反，他是谎言的同党。

我听一位满有恩典的警察说，当他站在特拉发加广场，那些卑鄙的人踢他，还有其他的警察，他感受到那旧人的骨头在他里面作动。啊，我们也是经常感受到那骨头的存在的！属肉体的本性与真理作对，因为它是不与神相和的，确实，它不能与神相和。

让我们祈求主来征服我们的骄傲，让真理占据我们，尽管我们有邪恶的心。对于外部世界的反对这个事实，我们根本不觉得惊奇，因为我们正是得到教导要预料到这样的事。我们现在不为反对所动，一条船的船长不会在意有一点浪花溅在他身上。

要记住，如果你们不是靠着神的灵的能力领受真理，你们就不能期望其他人这样领受。除非耶和华的臂膀向他们显露，否则他们不会相信你们所传的。但是，如果信心是圣灵的工作，我们就不需担心人能摧毁这信心。那些试图改变我们的信念的人，要对他们要完成的任务能否取得成功感到有一点担心才对。如果信心是神在我们心里的工作，我们就能抵挡一切的诡辩，奉承，试探和威胁。我们要有神一般的固执，那些试图败坏我们的人要把我们放弃。很可能他们会称我们是顽固分子，或者死硬派，甚至傻瓜；但如果我们的名字是记在天上，这也根本不算什么。

让我们也从我们的题目得出结论，如果这些事情是从神临到我们，我们就可以把我们一切所有的安歇在它们之上。如果它们是从人临到我们，在危难的时候它们很可能就会令我们失望。

你们有没有曾经信靠过人，太阳下山而不悲叹日子已过的？你们有没有依靠血肉的臂膀，却发现人最好的就是在他最好的时候？但如果这些事情是从神来的，它们就是直到永远，完全够用的。

我们可以依靠直到永远的福音去生，去死。让我们越来越多与神相处，只与他相处。如果我们从他那里得着光，我们就不会要求别的祝福。让我们去到那同一位夫子面前，使我们可以学到更多神奥秘的事。让我们大胆相信我们领受的福音必要成功。我们是相信它；让我们为它相信。尽管整个有形教会都会离教叛道，我们却不会绝望。

当入侵者包围罗马，全国都任由他们处置，有人要卖一小块地，一个罗马人用好价钱把它买下。敌人就在那，他可能会流离失所。敌人可能会摧毁罗马这个国家，让他试一试！

你们要有同样的心志，雅各布的神是我们的避难所，没有人能拦阻他永远的能力和神性。直到永远的福音是我们的旌旗，有耶和华保守它，我们的旗帜永远不落。靠着圣灵的能力真理是不可战胜的。

你们这些地狱的大军，外族的军队，放马过来吧！让狡诈和批判主义，唯理主义和祭司当权尽其所能！主的话语，就是藉着福音向人所传的那话语，这要永远长存。

圣灵的果子（1）

顺着圣灵而行

亲爱的朋友、弟兄姊妹，今次我们探讨“圣灵的果子”系列——“顺着圣灵而行”这个题目。

我们研读的经文引自加拉太书5:16-26节。

我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒（有古卷在此有：凶杀二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。

这是神的话语。

对我来说，这是让我们了解基督徒生活的其中一段最清晰和最重要的经文。如果你不明白这段经文，你就无法明白基督徒生活。在之前的题目中，我们谈到基督徒的成长和所得的恩典，以及如何培养属灵的品格并迈向成熟。在过去多个题目中，我们讨论了如何帮助基督徒成长，老一辈的信徒习惯称之为蒙恩之道：就是读经、祷告、信徒相交、顺服、面对苦难、从苦难中学习。蒙恩之道包括读经、祷告、相交、顺服神的话语、藉着信心和顺服去面对苦难。我们之前一直讨论成长和恩典，以及如何在恩典上有长进。从今个题目开始，以及在接下来的多个题目中，我们会讨论圣灵的果子。我们先作一个概论。这是一个颇长的讲道系列。我们透过研读圣经去明白我们可以变成什么模样，这实在是美妙的事。事实上，圣经所说的果子已经在我们里面了。当我们谈到仁爱、喜乐、和平和忍耐，我们不是说：“我们缺乏仁爱、喜乐、和平、忍耐等圣灵的果子。我们如何把这些外在的东西带进我们心里呢？”不是这样的。

彼得前书2:2节说：“……叫你们因此渐长，以致得救。”你曾见过一个年若十三岁、身高只有五尺六寸的男孩，却要穿十四码的鞋吗？你有没有见过呢？这个孩子四处跑，他的身形看来跟一般十三岁的男孩无异，他的个子并不是特别高大，他也许仍是一个乳臭未干的男孩，而且还未变声，但是他的脚却大得惊人。你看着他走来走去，你说：“天呀！”人们怎么说？他们说：“他会长得很高大的。”这意味着他的身形最好也要按双脚的比例长得高大，不然他要去马戏团表演了。但是他总是会长大的。

事实上，有时候在少年人的成长阶段中，不但脚的大小可以显示他们日后会长得有多高大，看看他们手的大小也可略知一二。你有没有注意到呢？有些少年人的手和脚都长得很大，你说：“他们将来会长得很高大的。”换句话说，他们有长得高大的潜质。这些潜质藏在他们的染色体里。这些潜质藏在他们里面，日后将会展现出来。他们的身躯会配合手脚的大小而长得高大。

在彼得前书第2章，彼得说：“……叫你们因此渐长，以致得救。”你认为这是什么意思呢？在某种意义上说，圣经所说基督徒可以得着的一切美好东西已经在他们里面了。当我想到世上每种树木可能都是源自一颗橡子或种子，我总是惊叹不已。因为那颗种子里不仅蕴含着整棵树，也蕴含着那棵树的所有种子，以及种子里所蕴含的树。

一切都蕴含在那颗种子里。一颗种子不仅有遍满整个地球的潜力，也可以无穷无尽的遍满所有行星，直到永远。一颗种子蕴含着无限的潜力。你知道吗？在未来三十亿年从那颗种子生出来的树已经蕴含在那颗种子里。一切都蕴含在种子里。同样，你已经拥有属神的性情，那不仅是一股潜力，而是以一颗小小的种子的形态出现，你必然拥有仁爱、喜乐、和平、忍耐。这一切都藏在你里面。

这意味着你不该说：“啊，我永远不会达到那境况。”答案是……你什么时候长大呢？不要只是说：“我永远不会达到那境况。”答案是：一切都藏在你里面了。（事实上，这是那些长久以来原地踏步的人可悲之处）。你要长大了！你怎么了？你里面已经拥有这一切，你要藉着蒙恩之道去成长。我们已经探讨过如何成长等主题。在接下来的几个题目中，我们会讨论那藏在你里面的一切奇妙东西。基督徒将要经历和体会怎样的爱呢？何谓仁爱、喜乐、和平和忍耐呢？在接下来一系列的讲道中，我们会逐一探讨。今次，我们先看看整段经文的结构。我们不会在接下来的每一个题目中重复查考加拉太书第5章。我会就每一个圣灵的果子如仁爱、喜乐等来选读一段经文。

加拉太书第5章给我们一个很好的概述。事实上，有些圣经译本把第16-26节分成三个段落。第一个段落是第16-18节：“我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。”然后，第19-21节论到肉体的情欲。如果你顺着肉体行事，便放纵肉体的情欲。经文列出了一系列情欲的事。最后，第22-26节指出，如果你顺着圣灵而行，便会结出圣灵的果子。就是这么简单。经文说你可以顺着肉体行事，也可以顺着圣灵而行。经文指出肉体的情欲，也指出圣灵的果子。经文指出两种属性。

让我简略地说明一下。首先，经文告诉我们，每个基督徒都有两种属性：属肉体的和属灵的。请不要忘记“肉体”这个词的意思。有时候，这个词在别的经文有不同的含意，但一般来说，当保罗使用这个词的时候，他不是指身体。每个词不仅有明确的含意，也有含糊的含意，你可以透过两种不同的方式去使用一个词。尽管两者有共通之处，所指的却是两样不同的东西。当保罗使用“肉体”一词，他不是指身体。当保罗说：“肉体与圣灵相争”，他不是指身体与灵魂相争。不是这个意思。你同意吗？你看看经文所说“肉体的情欲”就可以证明这一点。

经文提到奸淫。奸淫涉及身体，对吧？也许污秽、邪荡、醉酒等行为也涉及身体。可是拜偶像、邪术呢？忌恨、嫉妒、结党呢？这一切都与身体无关，乃是关乎内心的心态和动机。这说明了保罗所说的肉体不是指身体。他说的肉体是指整个人的倾向：包括身体、灵魂、思想、意志和情感……整个人仍然倾向过着悖逆神的生活。

在某种意义上说，当你成为基督徒，你不是从此就没有任何挣扎，只是你的挣扎以不同的方式出现而已。你输掉了旧的争战，并开始新的争战。你必须牢记这一点：在你成为基督徒之前，你生命中充满挣扎。你与神争战。你不知道自己不断与神争战，但是你从前的行为不断对抗你自己的本性。

人被造是为了敬拜神，并且以神为生命的中心。你却以许多别的东西作为你生命的中心。因为你以许多别的东西作为生命的中心，所以你的生命崩溃了。一个人生命中没有神就好像努力拉着一辆没有轮子的马车。你可以稍微移动这马车，但它只是缓慢地前行，而且也会被刮破。最后，车子毁掉了。这做法有一段时间看似行得通，但随着时间过去，最终你发现那不再是一辆马车了。你把马车丢掉了。

生命中没有神也是如此。你可以前行，但那并不是你被造的模样，所以你在对抗自己的本性，你感到自己在争战。当你成为基督徒，你便与神和好。在你成为基督徒的那一刻，有平安进入你心里，但是从前你的心充满自私的思想，你的心全然对抗神，也远离神。我们想要摆脱神的掌管，好使自己自由自在，离开神去过自主的生活。你整个心朝向这个方向。有外来的东西进入你心里，彷佛是从另一个星球来的。这些东西进入你心里，那是圣洁的法则、渴慕神的心、敬虔的心、仁爱、喜乐、和平、忍耐，这一切都藏在种子里。它们进入你心里，在你里面扎根。结果，你的身体、心思、意念和意志分成了两部分。

现在你整个人分成了两部分。一方面，你仍然倾向于为自己而活；另一方面，你渴望为神而活。因此，你里面出现了新的争战。你不再是与神争战。事实上，你与你的旧我争战。英国利物浦主教赖尔（J.C.Ryle）是十九世纪最伟大的圣公会主教，他写了一本出色的著作，名叫《圣洁》（Holiness），书中有一章题为“争战”。多年后，约翰‧怀特（John White）写了一本书，名叫《争战》。这是其中一本讲论基督徒生活最为人所熟悉的书，也是其中一本最出色的作品。可是，多年前，赖尔主教在他的著作中已经有一章题为“争战”。他在书中写道：一个真正的基督徒以内心充满平安见称，此外，人们也知道基督徒内心充满争战。但那是一场截然不同的争战。争战已经转移到另一个战场了。保罗称那争战为怎样的争战呢？他说要打什么样的仗呢？要打美好的仗。

新的争战与旧的争战并不相同。旧的争战是糟糕的争战。旧的争战是对抗神的，你在这场争战中必定战败。然而，新的争战是对抗你自己的旧我，你必定要得胜。事实上，你若持续陷于旧的争战，它会将你瓦解。至于新的争战，只要你以正确的方式去打这场仗（只要你以蒙恩之道去争战），它必定给你带来力量。

有两种方法可以使你消耗体力。第一种方法只可说是东奔西跑。举例说，你从地铁车厢跑出来，发觉自己去错了另一个月台，但是你必须赶上那班特快列车，于是你爬几层楼梯到那个月台。不知何故，你上了一班慢车，你快要迟到了，于是你赶紧地跑，弄得疲惫不堪。这是其中一种消耗体力的方法，看来这使你体力耗尽。此外，还有另一种消耗体力的方法。你可以到健身房健身，也可以慢跑或者进行其他锻炼运动。你可以找健身教练协助你锻炼，也可以自行锻炼。当你完成这类运动，你逐步锻炼体能，你感觉十分良好。我的意思是，你感到很累，但是这类运动使你变得强壮。有一种运动使你体魄强健，因为这种运动是经过精心设计的。另一种运动却只会令你体力耗尽。

旧的争战是对抗神的，它使你疲惫不堪。你的生命中要有新的争战，你要打那美好的仗。新的争战能建立你的生命。可是，有些到教会聚会的人生命中根本没有争战。没有任何争战。你看不到他们的生命中有争战或冲突，或许你的境况也是这样。你在基督徒生命路上只是一瘸一拐地走着。你彷佛时刻都在忧虑、愁烦，却没有去争战。你想要争战吗？你可以作这样的承诺：从明天开始，连续一个月每天花三十分钟祷告和读经。坐言起行吧。当中会有很多争战。你会发现自己实行了两三天，然后有三四天又做不到，于是你说：“我怎会让这种情况出现呢？我的生命如此不济……”你可以尝试这么说：“不管我的生命发生什么变化，我也要每天花三十分钟亲近神，单单仰望祂。”试试看，你会明白何谓争战。你的身体、你每天的行事历、世上的一切事物、肉体和魔鬼都会竭尽所能阻拦你，似乎这是重要的任务。

如果你正在争战中，你坐在哨站，说：“嗯，我的岗位并不重要。”你突然发现四分三的敌军会攻击你所在的位置，你会说：“也许这个岗位也有其重要性吧。”只要你行事正确，努力成长，开始以我所建议的方法去检视自己的生命，并且开始察验自己的生命，你发觉自己欠缺了某些圣灵的果子，你说：“我要着手解决问题。”一场争战将会出现。

让我以另一种方式来说明。在第二次世界大战期间，起初有些国家保持中立。但是当这些国家决定不再保持中立，并宣布加入某一方的阵营，他们立即会受到攻击。谁攻击他们呢？另一方会攻击他们。一旦你决定说：“我站在这一方。”只要你决定全面效忠一方，你立刻成为另一方的敌人。争战必定发生。如果你生命中没有争战，那是因为你没有真正全面效忠的主人。你没有透过努力成长、祷告、蒙恩之道、事奉和传扬耶稣去表明自己全面效忠主。你想要争战吗？坐言起行吧。开始遵行圣经的教导吧。耶稣说：“凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。”这会激励你站起来表明自己基督徒的身分。你要坐言起行，并且保持警醒。你将会面对争战。肉体与圣灵相争。圣灵与肉体相争。每个真正有生命力的基督徒里面都有争战。这是第一点。

我们来看第二点。在第一个段落，经文说：“我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争……。”接着，经文说：“但你们若被圣灵引导，就不在律法以下……。”请仔细观察第16-18节。第16节说：“圣灵和情欲相争。”第18节说：“但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。”我们对于“顺着圣灵而行”和“顺着肉体行事”的真正意思突然有了很大的体会。很多人对于属肉体的概念有所挣扎，说：“随从肉体到底是什么意思？”人们为此感到十分忧虑。我认为经文已清楚说明了。不管你是不是基督徒，活在律法之下和活在恩典之下有天壤之别。如果你是基督徒，明天你可以活在律法之下，也可以活在恩典之下。

让我简略地回顾一点：圣经说每个人天生都倾向于靠行为称义。每个人都有一套标准。我们从父母或别的地方承传了一套标准。我们努力要达到这个标准，藉此感受自己是义的。在圣经中，“义”这个词是指蒙接纳。什么令你感到被接纳呢？什么时候你可以接纳自己呢？什么时候你感到被人接纳呢？每个人都有一套标准。例如我们有这样的想法：“如果我拥有这些东西，如果我实现这个目标，我便感到被接纳。”我们觉得如果自己在某方面遭遇失败，我们便败坏了。我们之前说过，每个人的生命中各自有不同的偶像。每个人都有不同的标准。我教会的会众说笑的时候猜想我生命中有什么偶像，每次我都感到很惊讶，我和太太对事物的看法是截然不同的。

事实上，当我太太感到别人想要操纵她或对她造成烦扰的时候，她希望这些人从她面前消失。她对这些人说：“我要告诉你，你必须停止这些行为。你的所作所为令人烦厌。”她并不介意冒犯人。她会以温柔的态度直接说出来。如果对方因此感到不悦，并且转身离去，她说：“真可惜，但至少我阻止他们这样做，至少我们不再处于这种痛苦的境况。”另一方面，别人的认同却是我心中的偶像。我不介意别人烦扰我，也不介意别人给我带来痛苦，只要他们没有对我不满就没有问题了。我和太太的心态截然不同。结果，当我能够取悦每一个人的时候，我便感到被接纳。有人给我作心理分析，说：“你一定是家中的长子。你的性格似是长子。”我不知道这种说法有什么根据，但也没有关系。这说法似乎很有逻辑，但问题是，我太太也是家中排行最大的。另一方面，别人的认同并不是我太太感到被接纳的途径。我太太透过其他东西感到被接纳。她说：“如果我拥有这些东西，我便感到被接纳。”每个人都是这样的。我们都有自己一套义的标准，并受这些标准所约束。我们觉得如果我们不能达到标准，我们便一文不值了。如果我们达到标准，我们便感觉良好。这就是在律法之下和靠行为称义的表现。

圣经说，我们可以日复一日过着靠行为称义的生活，也可以因耶稣为我们所成就的一切而有意识地提醒自己已经全然蒙神接纳、过着蒙神所爱的生活。看看第19-21节所列出那些情欲的事。任何一个诚实的人都看到自己生命中充满情欲的事。只要一个人了解自己，他怎会看不到自己生命中充满这些情欲的事。即使没有仇恨 、争竞或荒宴等事，至少忌恨、嫉妒和结党也常常出现？但是你从经文也看到圣灵所结的果子。你看到温柔等圣灵的果子，正如我们刚才所说，你开始意识到基督徒好像一台有两个磁盘的电脑。你有两个磁盘。你可以透过靠行为称义的模式来操作，也可以藉着在耶稣基督里的恩典和自由而活。你可能每天在两者之间徘徊不定，你发现其中一个模式总是产生情欲的事，另一个模式总是结出圣灵的果子。基督徒有责任不断把自己推向那个让自己结出圣灵果子的磁盘。

让我给大家举例说明。基督徒如何顺着圣灵而行呢？我会提出实际的方法。想一想你平常会做的事，例如想要取悦别人。假设有人要求你做一些事情，或者你自己想取悦别人。又例如你努力要做好一个工作计划。你的肉体可能驱使你去做这些事。你做这些事情，你催促自己这样做，问题是：为什么你要这样做？是什么驱使你这样做？

你想做好一个工作计划，也想取悦别人。举例说，当靠行为称义的想法和你的肉体驱使你去做这些事，那是因为你在内心深处对自己这么说：“我一定要这样做，因为如果我成功的话，我就会……。”在电影《洛奇》（Rocky）中，男主角洛奇就是这么说。他说：“只要我可以跟这对手较量十五个回合，我就知道自己不是一个草包了。”我很喜欢引述这部电影。我引述过好几次了，因为这是很典型的例子。我们时刻都对自己说这话。男主角洛奇穷一生努力要成为一个拳手。基本上，如果他可以与冠军人马较量十五个回合，他就看得起自己。他感到被接纳，也成为义。如果你了解自己，你知道自己生命中也有这种想法，对吗？

我之前已经说过这一点，但我必须再说一遍。曾听过这话的朋友，请容许我花一点时间简略地回顾一下。对于未听过的朋友来说，这是福音的精髓。你可以透过靠行为称义的模式来操作。你这样做，是因为如果你成功的话，你就知道自己不是一个草包。另一方面，你可以说：“我要做好这事，藉此讨悦赐我才干的神，我也要努力贡献社会。神创造我就是为此。”你明白吗？一面方，你说：“我爱这个人，因为如果他爱我的话，我便知道自己是有价值的。我会为这个人付出，因为如果他真心爱我的话，我便知道自己有所成就。”另一方面，你可以说：“我要这样做，因为耶稣基督使我得着满足。耶稣爱我，所以我想取悦和服侍这个人。”你可以采取两种不同的方式去做这事。

我要告诉大家一个例子。我会坦白地说出来。事实上，讲道也有两种不同的方式。有些人说：“嗯，那又如何？我又不用讲道。”虽然你的职业与我不同，但是请让我尽力把我在自己的职业中所面对的挣扎告诉大家。每次我走上讲台宣讲，我可以采取两种不同的方式。我可以受肉体所驱使，也可以顺着圣灵而行。一方面，我可以对自己说：“你要好好宣讲，不然会众就不会再来了。”我并不是有意识地说这话，但是在某程度上，我是抱着这种想法行事的。我对自己说：“人们花了很多钱邀请你来这里牧会。人们都期望见到果效。”这是可怕的想法。当我这样说出来，你会觉得我绝对是个大笨蛋。（一会儿我就会说明你大可以这么说。）

然而，当你这样说出来，你感到很尴尬，你明白到自己一直是这么想的。当你说这事，你会感到自己脸红耳赤，因为你意识到：“噢，天啊，这是千真万确的。我的确是这么想。多么令人尴尬。多么可怕。多么卑劣。”但是基督徒可以看到自己最坏的一面，因为福音约束你的良心，因为你知道自己在耶稣基督里得蒙接纳，你可以面对自己最坏的一面，因为神不是按你的表现来看待你和与你相交。

一方面，你可以对这位牧者说：“你要好好宣讲，会众会因此再来听道，并且带朋友来，这样你就被视为一位成功的牧者了。”这种想法存在你心里。如果我抱这种心态行事会怎么样？这会带来什么结果呢？如果你讲完一篇信息，你看出会众都觉得很精彩，你会趾高气扬。这使你骄傲起来。这使你骄傲起来，到了第二天你也觉得不需要祷告。不仅如此，当有人从各地打电话问你：“有多少人到你的教会聚会呢？”你沾沾自喜，心里很想他们问这些问题。各种可怕的事情开始发生，你变得自高自大。

事实上，过了多年，你变得自高自大，你发觉自己无法听取别人的不同意见。你想在教会里为所欲为。如果人们不同意你的做法，你会认为他们质疑你的权威。最终，你发现自己不断要有成就。你不断需要人们认同，说你是多么了不起。顺带一提，这是很多牧者发展婚外情的原因之一。我有一位从事辅导工作的朋友，她专为有婚外情的牧者辅导，这几乎是她的主要工作。她也是一位执业心理学家。她指出牧者有婚外情，不是因为他们的婚姻出了问题，而是因为他们需要更多成就和更多肯定。他们需要别人肯定他们的恩赐，说他们了不起。甚至到了一个地步，他们的妻子也不愿意认同他们，于是他们找一个能够认同他们的对象。

这就是情欲的事。你说：“到底这些情欲的事、奸淫、污秽、邪荡是如何开始的……。”情欲的事始于自私的野心，然后蔓延至各方面。”我对自己说：“你要有好表现，这样你便知道自己不是一个草包。”一切都是源于自己持着这种动机去行事和宣讲开始的。

另一方面，你可以抱另一种心态，说：“你要好好宣讲，使人得着帮助，让神得荣耀，使人认识真理。因为神呼召你作这工，所以你只需要讨神喜悦，不用担心结果如何。谁在乎结果呢？你拥有天堂、有神同在、也有圣灵住在心里。”这就是顺着圣灵而行。

你认为一个全时间事奉的基督徒同工更圣洁吗？你以为他不会与肉体相争吗？当然会。你明白吗？这好比两个不同的磁盘在操作。请不要说：“啊哈！现在我知道牧者的真面目了。”请不要这样对别的牧者说。你可以这样对我说。你向我问责，告诉我，提醒我，说：“你还记得你之前分享过的经历吗？”你可以这样对我说，但不要这样对别的牧者说。你若没有好好准备，只是脱口而出，你会说出各样轻率的话。如何顺着圣灵而行？让我提出一些实际的方法。

第一， 要意识到那两个动机通常都是同时出现的。这与电脑不同，你只能够以其中一个磁盘操作，对吗？或许你把两个磁盘合并到另一个磁盘，然后从那里读取那两个磁盘的档案，但这是行不通的。你必须意识到在基督徒生命中那两个动机是同时运作的。

很多人都持着一个神学理论，说：“你要么顺着肉体而行，要么顺着圣灵而行。”很多人说：“你必须接受灵洗。当你接受了灵洗，你就不属肉体，你所作的一切都是圣灵的果子，你不会作任何情欲的事。”我认为这是一派胡言，也不合乎圣经。在罗马书第7章，保罗说：“我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。”保罗在加拉太书也是这么说。他对加拉太的信徒说：“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。”保罗采用的是现在时态。

事实上，肉体玷污你所做的一切。在神眼中并没有所谓完全的善行。因为如今我们在基督里，所以神出于祂的慈爱而接纳我们，把我们所作的事看为善。你明白吗？因为我们在基督里，所以神接纳这一切。这好像我的儿子对我说：“爸爸，你可以给我一元吗？我要买一份礼物。”如果我给他一元，然后他回来把礼物送给我，我不会这样傻，认为礼物只值一元，却是十分喜欢那份礼物。为什么？因为重要的是背后的动机。

在某意义上说，当我们行善，唯一的善行是那些神感动我们和帮助我们去行的事。可是神都把这些事记在帐上，这是出于祂的慈爱。然而，事实上，肉体总是玷污我们所做的一切，因为大多数错误的动机在操作。顺着圣灵而行就是去改变自己的动机，承认错误的动机，并且坚持正确的动机。你的每一个行为、你所花的一切努力背后都存在两种动机，你有责任尽力除去错误的动机，加强正确的动机。你要保持平衡，总是让圣灵胜过肉体。

事实上，你发现当一天结束的时候，你回顾那一天，你说：“我知道今天哪一方得胜了。”赖尔主教曾说：“争战总是持续发生的。”因此，你必须意识到通常这两种动机都同时存在。你在一天中感到恐惧、焦虑和骄傲，这通常可以充分表明你抱着靠行为称义的心态和动机行事。要察验自己是否顺着肉体而行，最好的方法是看看自己有多焦虑和惧怕。你心里感到焦虑和惧怕。你说：“如果我无法达成这事，如果我无法拥有这东西，如果别人拒绝我……”焦虑和恐惧是你生命中的假神给你的诅咒。

你多年前在生命中所创造出来的假神给你祝福和诅咒。如果你遵从它们的吩咐，它们便祝福你，说：“你很了不起。你做到了。你成功了。”如果你没有遵从它们的吩咐，它们便说：“你是个失败者。我不能相信你。”这些假神诅咒你，这就是焦虑的源头。因此，每当你看到充满焦虑的情况，你知道背后存在靠行为称义的动机。

第二，你要察看肉体在你心里所说的话。检视一下吧。做我所做的事，就是承认你知道在你心里所发出的声音和诅咒。你说：“天父啊，我知道我是出于恐惧而渴望拥有这东西。我感到焦虑和忿怒，因为我常常忘记祢在耶稣基督里对我那坚定不移的爱。”你必须这样做。你要对神说：“求祢宽恕我，洁净我，使我除去因旧我的不良习惯而出现的错误动机，并藉此使我得着释放。”我们可以悔改，因为圣灵让我们体会神话说是真实的。

第三，要述说属灵的动机。你要在日常活动中向自己述说，不断提醒自己：“你是神的儿女，不是在律法以下的奴隶。”你说：“天父啊，我是为了祢而作这事，不是为了它可能带给我的成就。我不怕失败，因为我只需要从祢而来的称许。”你述说这个动机。你抱着这心态去行事。

事实上，有时候这是很难做到的。有时候，你也许在清晨读经，某段经文像一支矛杆穿透你的心，进入你的生命。你说：“啊，为什么昨天我想不到这一点呢？”（这是你必须读经的其中一个原因）。今天你得着了，因此，你要时刻好好运用，使自己顺着圣灵而行。这样行可以使你结果圣灵的果子，并且不断成长。在接下来的多个题目中，我们会看看各样圣灵的果子。圣灵的果子基本上是神所拥有可移转的属性。你知道这些可移转的属性是什么吗？

除非你看过一些古老的神学巨著，否则你不会听过这个说法，但是这些名称十分有趣。神学家研究神的所有属性，并把它们分成两类，一类是不可移转的属性，另一类是可移转的属性。神拥有不可移转的属性，例如神是无所不在的。神同时存在于每一处。圣经告诉我们，神不但无所不在，但是我们往往以为神的无所不在就好像气体弥漫在一整栋建筑物一样。换句话说，如果一个小瓶里有特定数量的气体分子，当你打开瓶子，气体便进入整栋建筑物，但事实上气体只是散布出去而已。

当我们说：“神是无所不在的”，我们的意思是神“充满”每一处。这意味着神全然是无所不在的，不只是像气体散布那样，一部分在那里，一部分在这里。神完完全全的存在于每一处。神是无所不在的。祂无处不在。诗篇第139篇告诉我们，神是全知的。祂无所不知。神知道一切，但不只是像电脑的操作那样。神同时知道一切。

此外，神是全能的。这意味着没有什么事是神无法做到的。神是无所不能的。圣经说我们永远都不会是这样的。我们总不会无处不在。我们知道当我们在天堂的时候，我们能够迅速去到另一个地方，比地铁快得多，但是我们将会有身体。我们会有荣耀的身体，我们会不断学习，所以我们总不会处于那种状态。因此，圣经说这些是神不可移转的属性。

神拥有可移转的属性，例如祂的慈爱、智慧、能力、恩慈和荣美。这都是美好的，因为这是可移转的属性，这意味着你可以得着这些属性，对吗？何谓传染病？传染病就是会传染给别人的病。神拥有可移转的属性，当你靠近神的时候，你可以得着神那部分可移转的属性。

举例说，你跟你所爱的人住在一起，这个人可能是你的朋友或者配偶。如果你跟他们关系密切，难免会受他们感染。如果他们感染了病毒，而你跟他们关系密切的话，你也会感染病毒。为什么？因为那是会传染的。如果你已婚，你会与配偶亲吻、牵手、一同生活，常常在一起。如果你与一个人关系密切，常花时间与他们在一起，你会受他们感染。

圣经就是如此奇妙。圣经告诉我们，如果你花时间与神亲近，仰望神，愿意读神的话语，不是说：“啊，这些道理我早已知道了”，而是坐下来默想，让神的话语洁净你，你可以得着神的一些属性。正如十六世纪英国著名神学家约翰‧欧文（John Owen）所说，你要在威严的神面前自卑。

举例说，你看一段谈到神的威严的经文。你不只是看到一段经文，并说：“啊，这些道理我都知道。”相反，你在神的话语面前自卑，让它洁净你。你思想神的伟大、神的善良。你定睛仰望神，你便会有所得着。你明白为什么顺着圣灵而行，不顺着肉体而行是何等重要吗？如果你顺着肉体而行，并且活在律法之下，你会行善，也会到教会聚会、读经、赒济穷人。但是你这样做只是希望神接纳你，让你感到自己是义的。

换句话说，你不是因为祂是神而爱祂。你行善不是单单出于对神的爱。你行善是因为你想从神那里得到一些东西。当你顺着圣灵而行，你所做的一切纯粹是因为你爱神。你对神说：“我这样做只是因为我爱祢。我已经拥有我渴望从祢那里得着的一切。当我接受基督为救主，当我得着祢的救恩，我已得到一切了。我爱祢，因为祢是神。我只仰望祢，我要摆上时间与祢相交，与祢亲近。”

这就是让你顺着圣灵而行和结出圣灵果子的秘诀。你要靠近神。这并不需要太多窍门。这些属性就是圣灵的果子。我促请大家仔细看看这些经文。当我们研读这些经文的时候，我们会讨论四个问题。

在接下来的每个题目中，我们会讨论四个问题。每篇信息都有四个重点。第一：那是什么果子？第二，与那果子相对的是什么？（那就是你要从生命中除掉的“稗子”）。第三，有什么假的果子？假的果子看起来像果子，事实却不然。第四，你需要神哪一个属性使你可以结出果子来？举例说，那里有一个苹果，后来荆棘长起来把苹果挤住了，你得到的可能是一个假的苹果。如果你吃了这个苹果，便会中毒。每篇信息都有四个重点。第一是果子，第二是与果子相对的稗子，第三是假的果子；第四，你要得着神的一些属性，使你可以结出果子来。举例说，看看忍耐。忍耐是从哪里来的呢？忍耐是不可思议的。忍耐来自仰望神的智慧以及神对你的忍耐。你知道神是何等忍耐吗？你知道神对你有多忍耐吗？如果你知道，你便会对其他人忍耐。当有人激怒你，如果你知道神对你有多忍耐，你的怒气便会消除，因为你拥有从神而来的属性。忍耐就是得着神的属性、注视神、顺着圣灵而行。

在接下来的每个题目中，我们会讨论这些问题。让我概述一下在接下来的九个题目中会探讨的问题。举例说，爱就是为了别人的好处而牺牲自己的利益。与爱相对的是恐惧，不是仇恨。虚假的爱是自私的爱。看看温柔和谦卑。谦卑是一种忘我的精神。与谦卑相对的是骄傲，对吗？然而，虚假的谦卑是羞怯。羞怯是一种自我中心的表现，并不是谦卑。

在接下来的每个题目中，我们会详细讨论一个果子。但是我建议你们在这个星期看看每一个果子。也许你们当中有些人会作出草率的承诺，因为你很想在生命中开始极多争战，认真地每天摆上时间专注于神。毕竟，关键在于时间。你在母腹中神已覆庇你。耶稣为你受死，为你付上一切。祂流出宝血，为你死在十字架上。祂时刻让你活着。你可以每天花三十分钟专注于神吗？这个要求太苛刻吗？

你可以这样开始。看看经文所列出的果子，然后仔细了解。首先，我建议你选出一个或两个你已经结出的果子，或神已经在你生命中动工的地方。你要纪念这事，说：“一年前我还未结出这些果子。神在我生命中动工。”你要为此赞美神，并纪念这事。同时，你也选出今天在你生命中最弱的一环，你在这方面看不到自己结出圣灵的果子，你要对神说：“主啊，我怎样才可以结出果子呢？我要做什么呢？”

你要开始为此祷告。在接下来的每个题目中，我们会逐一探讨，让你了解更多。谨记：当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争。我们都面对争战。每个信徒生命中都有美好的杖。你正在打那美好的杖吗？

我们一同祷告。

亲爱的天父，感谢祢赐下祢的爱子耶稣基督为我们死在十字架上，流出宝血，洗净我们的不义，为我们还清罪债。求祢帮助我们顺着圣灵而行，不去放纵肉体的情欲，并结出圣灵的果子。我们都面对争战，求祢帮助我们打那美好的杖。祷告奉主耶稣基督的名求。阿们。

圣灵的果子（9）

节制（1）

亲爱的朋友、弟兄姊妹，今次我们探讨“圣灵的果子”系列——“节制”这个题目的第一部分。

我们今天研读的经文引自加拉太书5:19-26。

情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒（有古卷在此有：凶杀二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。

这是神的话语。

今天我们讨论节制。有人说：“节制是最后一个圣灵所结的果子。”我们知道圣灵所结的果子是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制；节制是列在最后的。从某种意义上说，节制不是最后一个圣灵的果子，因为我一直提到，在经文中圣灵的果子是一个单数名词，今天我也会再次说明这一点。经文不是说圣灵所结的众多果子是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，而是说圣灵所结的果子，因为圣灵的果子只有一个。当圣灵进入我们生命中，临到我们身上那源自神本性的圣洁，就是圣灵的果子。

神的灵是充满仁爱的灵，这是真确的。神的灵是充满喜乐的灵，这是真确的。神的灵是充满和平的灵，这也是真确的。我们可以称之为仁爱的灵、喜乐的灵、和平的灵；但这幷不是神用来描述祂自己的用词，神称自己为圣灵，也就是圣洁的灵，因为“圣灵”这个词比所有别的用词更能描述基督徒的特质。圣洁有很多面，就像钻石一样，而仁爱、喜乐、和平、忍耐等等是圣洁的其中一面，它们是同时存在，而且是相辅相成的，就像同一枚钱币的两面。

圣灵所结的果子是互相效力的。因此，虽然其中一面在你生命中发展的速度也许较快，另一面发展的速度也许较慢，但最终它们都会连结在一起。圣灵所结的果子是依附在一起的。它们好像绑在一起的橡皮筋，虽然伸展程度各有不同，却不会断开。这一点十分重要，因为正如我们稍后会看到，你可以塑造出节制的品格，但是这样的节制只不过是一种意志力而已，与仁爱、喜乐、和平等圣灵的果子毫无关系。这样的节制幷不是出于仁爱、喜乐、和平。

假设你看自己的人生好像一根铁棒，这根铁棒向左弯曲了。毫无疑问，如果你用同样的力度把铁棒屈曲，它会向右弯曲。过了一会儿，这根铁棒便断了。有一位当牧师的朋友曾告诉我一个精彩的故事，故事讲述他如何帮助妻子有节制。

他说他和妻子刚结婚的时候，妻子感到十分沮丧。他的妻子陷于黑暗深沉的抑郁中，感到十分气馁。他对我说：“我辅导我的妻子，竭尽所能去帮助她。每天我都望着她，说：‘你要振作起来！’这样做却一点帮助也没有。”他要说的是：“我年轻的时候以为节制是自然而然幷独立存在的。我以为只要努力就可以做到。”

你以为你可以伸手把节制培养出来。节制不可能在没有结出别的果子的情况下独立生长。节制是出于仁爱、喜乐、和平的。节制是圣灵的果子的其中一部分，与其他部分连系在一起。想一想，我们都面对缺乏节制的问题，对吗？各位朋友都可以想起一些自己难以控制的情绪。也许你难以控制自己的舌头、难以控制某些习惯、难以控制一段关系，或者难以在一段关系中控制自己。如果想不出有什么东西你是难以控制的，你就是难以控制自己的骄傲了。我只想告诉你，你必定有些东西是难以控制的。人人如是。圣经所说的节制是指什么呢？

在加拉太书第5章，“节制”一词的希腊文（egkrateia）是一个非常有趣的字，而且很重要。“节制”的希腊文由两个字根组成。第一个字根（krat）解作“权力、力量、统治和主权”，另一个字根（ego）解作“自我”。所以“节制”一词的意思是管治自我的权力和主权。这个希腊文的相反词（akrates）也十分有趣，是指一个因心中没有力量而缺乏纪律的人。心中的力量和纪律是相辅相成的。

这一点很重要，因为很多人以为自己明白何谓节制。正如我刚才提到，那些叫别人“振作起来”的人以为这就是节制。这一类人在本质上是斯多亚派主义者（Stoic），幷不是基督徒。他们对节制的理解像希腊人的看法一样。对希腊人来说，节制是一种终极的美德。节制是一切的源头。节制是最重要的。古希腊哲学家亚里士多德（Aristotle）所写的《伦理》（Ethics）是其中一本最早、最全面讲述伦理学的重要著作。在《伦理》一书中有很长的篇章论到节制。今天我们无法想象人们会写一本有关伦理学的书。这些书籍应该会讲论各种各样的主题，如人的尊严等等，但是它们大慨不会有很大的篇幅论到节制。

希腊人认为要成为一个自主独立的人，唯一的方法就是拥有自制能力。你也可以理解希腊人怎会有这种看法。他们认为如果一个人有节制，一切就都稳妥。只要你有节制，没有人可以把你控制。人们认为：“不要让别人看到你冒汗。”这句话的意思是，不管别人对你的态度如何恶劣，只要你保持镇定，好好控制自己，从某种意义上说，他们是无法控制你的。你可以说：“棍子和石头也许可以打断我的骨头……。”这句话的意思是：“你无法伤害我，因为我能够控制自己的情绪。我能够控制自己的脾气，也能够控制我自己。”希腊人，特别是斯多亚派主义者，都把节制推崇为至高的美德。在饮食、性爱、言语、爱好等各方面都完全有节制。他们相信要为了节制的缘故而节制。

我们稍后将会看到这种信念存在问题，而且根本行不通。事实上，在某程度上说，我可以把历史分成三个阶段来看。一个文化或社会刚开始的时候往往是带有宗教色彩的。在美国，公立学校的教科书说清教徒是为了寻找自由而去到美国的。这说法相当荒谬。当然清教徒寻找自由。他们寻找自由可算是无心插柳的。他们其实想要建立一个基督教国家。这是毫无疑问的。几乎每一个我们所认识的社会、文化或文明都有其宗教的一面，人民对宗教充满热情，这种对宗教的热情演化为节制。人们必须为了神的缘故而自我节制。很多时候，他们的下一代失去了对神的爱；这一点可以从美国东北部地区的早期历史看到。他们也失去了对神的热情，现在他们只拥有道德行为，而且幷非发自内心的。他们只有外在的道德行为，却没有察验自己的内心。今天，人们不再是为了神的缘故而自我节制，他们只是斯多亚派主义者而已。

斯多亚派主义者说：“我为了自己而自我节制。我自我节制，因为这样做对我自己有好处。我自我节制，因为这样做对社会有好处。有纪律是好事，因为有纪律是好的。”在西方社会，很多父母都是斯多亚派主义者。很多父母都害怕得要命……。我曾经看过一篇有趣的文章。我从杂志看到一篇讲述美国著名艺术家凯斯‧哈林（Keith Haring）生平的文章。凯斯‧哈林是支持同性恋的活跃分子，多年来住在艺术家聚居的格林威治村，后来死于艾滋病。

那本杂志为凯斯‧哈林写了一篇传记，我觉得最有趣的是他的父母。他的父母有一段时间感到十分害怕，因为当时凯斯‧哈林对耶稣十分着迷，积极参与传福音工作和研习圣经，他们为此感到苦恼。后来，凯斯‧哈林离开了基督信仰，搬到格林威治村，开始过着同性恋生活，积极参与同性恋运动，他的父母也不喜欢他过这种生活。关键在于他的父母都是斯多亚派主义者。他们说：“我希望你有道德，但不希望你太虔诚。我希望你自我节制，因为自我节制是好的，因为自我节制是你所拥有的。你不要过份沉迷任何事物，你要有节制。”

这种观念存在一个问题。很多时候，虔诚的人的孩子成为了斯多亚派主义者，而斯多亚派主义者的孩子成为了伊壁鸠鲁派（Epicurean）主义者。（“伊壁鸠鲁派”在中文和合本圣经译作“以彼古罗派”。）根据新约的记载，斯多亚和以彼古罗这两个学派的人常常跟保罗争论。斯多亚派说：“因为世上没有真正的真理，所以也没有真神存在。我们要自我节制，好使我们成为真实的人。”伊壁鸠鲁派说：“因为世上没有真理，所以我们出去外面尽情享乐吧。”

孩子说：“你在说什么？节制？如果我不节制，有谁会捉拿我？你知道吗？如果我的父母说：“你必须节制，你是个斯多亚派主义者。”

孩子说：“好吧，爸爸，你相信有天堂和地狱吗？”

爸爸回答说：“嗯，我当然相信有天堂和地狱。”

孩子说：“好吧，你怎知道自己到了那里呢？”

爸爸回答说：“嗯，我不知道。我们不要谈论这些话题了。宗教信仰是私人的事。”

孩子说：“啊，爸爸，我明白了。换句话说，你其实不知道是否有天堂和地狱。”

爸爸回答说：“嗯，我不知道。去问其他人吧。”

当然，最终孩子会说：“节制有什么大不了呢？”因此，虔诚的人的孩子成为了斯多亚派主义者，而斯多亚派主义者的孩子成为了伊壁鸠鲁派主义者。伊壁鸠鲁派主义者久延残喘，这是千真万确的。他们因缺乏方向而步向灭亡，他们因缺乏人生意义而步向灭亡。在许多情况下，是伊壁鸠鲁派主义者的孩子重拾宗教信仰，成为虔诚的人，因为过了一段时间他们意识到：“如果我没有神，也没有我自己了。”你不可能拥有一个没有神的社会。你根本不可能有道德而没有神。你不可能在没有神的情况下有任何人生目标。

我甚至不可能在没有神的情况下有自己。正如法国著名宗教改革家约翰•加尔文（John Calvin）所说，一个人对神的认识和对自己的认识既同步增长也同步减少。两者相辅相成。圣经所教导的节制，跟异教徒所说的节制是截然不同的。在圣经中，节制的观念是显而易见的。当然，我们从这段经文所列出一系列圣灵的果子中看到节制。节制显然是圣洁的一部分，而且十分重要，但是它与其他方面是相连的。节制跟不受控制的邪情或肉体刚刚相反，因为我们从经文中看到肉体的情欲包括一些涉及身体的行为，如奸淫和醉酒；但是它也包括一些涉及情感的行为，如恼怒。没有节制就是在情感或习惯上一再完全失控。在哥林多前书9:25节，保罗把信徒比作一个严守纪律的运动员。为什么节制？为要得奖赏。因此，保罗说他自我节制是为了他弟兄的缘故。

加拉太书第5章指出，节制是为了基督的缘故。经文说：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”这意味着信徒把肉体的邪情私欲钉在十字架上，说：“邪情私欲啊，走到十字架上，留在那里，不要到处制造混乱，破坏我的生命。”你为什么把邪情私欲同钉在十字架上呢？是为了耶稣的缘故！我是属耶稣基督的。

重点是斯多亚派所采取的方法最终根本行不通。节制不是指你根据圣经为自己做一些事。事实上，只有当你不单单追求自己的事时，节制才会出现。你不单单追求自己的幸福。你不单单追求自我。这一点比较难以解释，让我这样说明吧。

路加福音11:24-26题目提到一个有趣的现象。耶稣说：“污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处；既寻不着，便说：我要回到我所出来的屋里去。到了，就看见里面打扫干净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。”这是一个比喻。这个比喻要表明什么呢？这意味着一个人可以凭自己得着节制，这也许能拖延一点时间，但最终这个人只会陷入深渊，越陷越深。

举例说，通常有成瘾问题、饮食失调、滥用药物等问题的人都饱受煎熬，这是千真万确的。辅导员说：“问题在于这些人讨厌自己。他们对自己感到失望，也憎恨自己。我们要建立他们的自尊心，使他们自我感觉良好。我们必须让他们知道他们是十分了不起的。”辅导员诉诸于自豪感，在某种意义上说，就是摆脱小的“自私”。他们试图赶出小的“自私”，诉诸于一个更大的“自私”。

我们在上个题目提过这一点，这是十分重要的。举例说，我认识一位女士，这个办法给她很大帮助。她有严重的成瘾问题，于是去见心理学家。心理学家说：“你的问题在于你讨厌自己，对自己感到失望，于是你做出这一切沉溺行为。你渴望做什么呢？你要决定自己想做什么，然后去做。你要找出你自己的标准，为自己去达到这些标准。”

这位女士说：“我想参加马拉松赛跑。我不是要获奖，也不是要争一席位，我只想完成一场马拉松赛跑。”心理学家说：“很好。就这样做吧。”于是这位女士开始进行训练。她经过两三年训练之后，终于参加了马拉松赛跑，幷且完成赛事。事实上，这样做对她有帮助吗？这样做能帮助她感觉好一点吗？这样做能帮助她专注自己的生命吗？她能够克服成瘾问题吗？是的，这样做能够帮助她！但根据圣经的教导，这样做最终对她有益吗？这是一个死胡同。首先，这个方法长远来说才行得通，因为在短期内如果她无法完成赛事，情况会怎样？我想知道她会怎样。我觉得她很幸运。她说：“我要做些事。”她恰巧达到一个她能够达到的标准。

在大城市里，每个人都有一些想要达到的标准。很多人都意识到，可以达致标准是机缘巧合的事。我的意思是，那些达到标准的人说：“我可以达到标准，因为我很了不起。”然而，我们都知道还有很多像他们一样了不起的人幷没有达到标准。这事没有发生在那些人身上。这不是正确的做法。

你可以对一个孩子说：“男生，你要好好控制自己情绪。不要让别人看到你哭泣。你应该更有自尊。”对了，这个孩子能够控制自己的情绪，因为他越来越感到自豪。你对他说：“要自觉。要关注别人的想法。要以美好形象示人。”你认为长远来说这个做法真的带来帮助吗？其实你无法凭自己得着节制。我不是在开玩笑。一个人可以控制自己的习惯，也可以控制自己的舌头，但方法是放任自己的自豪感。我认识一些一直受各种成瘾问题困扰的人。在许多情况下，成瘾问题出现，是因为人们渴望控制一切。他们渴望掌管自己的生命，因此他们为所欲为。辅导员说：“你只需要处理好自己的自尊。你要为自己去掌管自己的生命。”最终，这个做法在短期内向你施加很多压力。也许你可以完成马拉松赛事，但是从长远来看，你会被它压碎。你说：“你必须为自己做这事。不是为了任何人，而是为自己做。”但你不会因此就有纪律。很多心理治疗方法都是这么说的。这种方法带来很大压力，我认为在短期内大多数人都无法应付这些压力，长远来说，没有任何人可以应付得到。

这一点十分重要，也非常实用。你无法凭自己得着节制。让我来总结一下。最英勇的行为是有节制的行为。英雄就是那些忘记自己的人。勇气就是能够说：“我不在乎自己的恐惧，我不在乎……”英雄主义往往是极有纪律的行为表现。你操练自己，说：“我要达到那目标。我要弃掉自己的恐惧，也要弃掉自己所渴望的安全感。我必须这样做。”在那一刻，那些英雄是否坐下来，说：“我能够做到，因为我知道自己很了不起”？

他们是否说：“我要出去摧毁那满布敌人的散兵坑，我要拯救我的同志们，因为这是我渴望做的事。我渴望为自己做这事。这是我为自己定下的标准，使我对自己的感觉更好”？别这样荒谬了！英雄会忘却自我，因此他们能够这样节制。

英雄不会说：“为了我自己！为了我自己！”不是这样的。我们稍后会看到，当你不单单追求自我的时候，节制就会临到。你越是专注自己，越是为了自己而努力过有纪律的生活，你就越不能节制。这是很实在的。

让我简略地谈谈节制与文化。西方社会的人在节制方面出现许多问题，这是前所未见的。现在很多人面对饮食失调的问题，这种情况在几十年前是罕见的。这些问题从何而来？人们面对成瘾问题、滥药问题、暴力问题，人们在各方面都失控。这种情况是不是很奇怪？西方社会从来未有如现今这么注重生活纪律，他们要保持身形。他们暴饮暴食，接着又节制饮食。可是现今所产生的问题也是从来也没有这么多。

斯多亚派主张在没有神的情况下自我节制，这方法行不通。现在，人们都成为伊壁鸠鲁派主义者，而且变得越来越糟。你若想听听权威人士的意见，我可以引述美国著名作家和记者汤姆‧沃尔夫（Tom Wolfe）的话。沃尔夫说：1835年，法国政治社会学家及历史学家亚历西斯‧德‧托克维尔（de Tocqueville）指出，美国人能够拥有“非凡的政治和个人自由”，全是因为他们“有强烈的宗教意识”。美国全国人民肯定有一个宗教的“内在鉴察系统”。你明白吗？换句话说，人们有节制，是因为他们内心以宗教维繋。

沃尔夫说：美国第二十六任总统罗斯福（Roosevelt）曾经发表“四大自由”的言论，其中三个是显而易见的：就是免于恐惧的自由、言论自由和宗教自由。第四个是免于匮乏的自由。对欧洲人来说，这是一个令人惊讶的概念，但这是一贯的美国概念。如果你已经拥有人类所知各种形式的自由，你还欠一种，就是免于内在鉴察的自由，以及免于宗教的自由。

沃尔夫说：这是我们所追求最后的一种自由。我们面对那么多困难，因为当我们摆脱那个“内在鉴察系统”的时候，剩下的就只有斯多亚主义，它最终也会衰落。斯多亚主义必定衰落，因为过了一段时间，你会说：“我到底是为了谁而自我节制呢？”如果你说是为了自己，正如我们刚才所说，这幷不恰当。

让我引述三段有关节制的经文，我希望大家认识这几段经文。这是我今天要讲述的实际应用。首先是箴言25:28节。经文说：“人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑没有墙垣。”尼希米记1:3节记载，当尼希米听见耶路撒冷的城墙被拆毁了，便坐下哭泣。为什么？因为尼希米知道一个没有墙垣的城根本不是一个城，或者很快就不是一个城了，因为野兽可以进来、掠夺者可以进来、强盗可以进来，最终敌军也可以进到那城。尼希米意识到情况将会是这样。一个没有节制的人幷不是人。这个人失去了某些人性。每个人都需要有一堵墙围绕着自己，这是箴言25:28节所说的。还记得我们曾经谈到这个问题吗？我们的心就像苗床。藏在一颗种子里的不仅是一棵树，而是整个森林。你知道吗？一颗种子里藏着一片浩瀚的树木。一颗种子最终可以覆盖整个世界，严格来说，还可以覆盖整个宇宙。你知道吗？森林起初只是从一颗种子开始。同样，每个人心中都藏着小小的种子。

只要我们加以灌溉，怨恨会变成谋杀，嫉妒会变成偏执妄想，辩解会变成谎话，嫉妒会变成抢掠，私欲会变成奸淫。我们需要一堵墙来防止掠夺者进入。掠夺者会带来影响，把那些种子引发出来。对于那些充满怨恨的人来说，外面总有令人恼怒的人；对于那些放纵情欲的人来说，外面总有美丽迷人的对象。我们需要一堵墙来保护我们心中的苗床。这就是节制，节制是十分重要的。

第二段经文是以弗所书2:1-3节。我建议你们看看这段经文，因为那里谈到“肉体的私欲”。“私欲”这个词的希腊文（thelēmata）实际上是指肉体所发出的命令。我们忘记了当我们面对人的罪性时要提防一件事，就是人的罪性会制造偶像。我们心中的罪性不想顺服神，也不想敬拜神，因此它要让你敬拜别的东西。

肉体将美好的东西变成偶像，幷且对我们说：“你必须拥有这东西，不然你就千疮百孔。你必须达成这个目标，不然你就一文不值。”肉体对我们说这些话，实际上是命令我们去行事。这就是“私欲”一词原文的意思。肉体向我们发命令。肉体不只是说：“我建议你恋慕那个女人。”而是说：“你必需拥有那个女人。”

肉体不是说：“赚多一些钱，事业平步青云，那是多么美好。”而是说：“如果你无法做到，你就一文不值……看看所有跟你同期从商学院毕业的人，看看他们的成就！你怎能面对自己呢？”你感到自己甚至不想再跟那些人交往，因为肉体不只是给你建议，而是说：“你必须拥有那些东西！”我们幷没有意识到肉体有多么强大的影响力，因此，基督徒经常错误估计或低估了罪迫使人行事的力量。

这股力量仍然在我们心里，保罗也谈过这一点。结果，许多基督徒过早就认为任何严重、难以克服、不断缠扰着我们的罪必定是来自撒旦。为什么有这样认知呢？我认为你应该明白肉体有多么强大的影响力，可以向你发施号令。

顺带一提，我当然相信有鬼附的事。可是我个人认为，如果有一个人坐在那里，说：“我觉得自己被鬼附”，在我看来，这有点像有人进来说：“我觉得自己严重智障。我做了很多研究，也读了很多书，我真的怀疑自己是严重智障。你认为怎么样？”我的答案是：如果你真的为此事担忧，你不可能是严重智障。

如果有一个人说：“我是不是被鬼附呢？”我对此十分怀疑。你不会为此事感到困扰。你不会知道自己是谁。你不会坐下来，穿上衣服，而且神智清醒。我当然相信有鬼附的事，正如圣经所说的。然而，我认为人们总是很快就认定那是魔鬼的作为，而事实上我们是受到肉体所发的命令控制。

最后，何谓节制？在下个题目，我们会讨论试探。现在让我总结一下何谓节制，在下个题目，我们会再详细探讨。节制就是有能力去选择先处理重要的事，而不是紧急的事。根据圣经的教导，最重要的事就是爱神和爱邻舍。紧急的事就是取悦自己。

讽刺的是，只有当一个人渴望给别人带来喜乐多于让自己喜乐时，节制才越发增长，喜乐也增长。这是圣经再三教导的。你必须失去自己，这样你就找到自己了。你必须给别人带来喜乐，这样你就找到喜乐了。讽刺的是，当我们把爱放在第一位，把自己放在第二位，我们便找到自己。不要寻找自己！要寻求神，你就会找到自己。

这是十分讽刺的。我的意思是，耶稣给我们展示如何失去自己，然后才找到自己。事实上，这是十分生动有趣的描述。你说：“我必须寻找自己。”神说：“不要寻找自己，要寻求我。”你说：“但是我必须找到我自己……。”神说：“你要寻求我。”于是你寻求神。当你寻求神的时候，你高声呼叫：“我找到自己了。”耶稣描述的就是这个景象了。你说：“我寻求神。我不再寻找自己。我只渴慕神，因着寻求神的缘故，我找到我自己。”

歌罗西书3:4节说：“基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。”当基督显现的时候，你也一同显现。节制可以分为两个要点。首先，你必须清晰地展望长远目标、最重要的事情。其次，你必须挖掉壕沟中那些互相抵触的欲望。让我简略地举例说明。保罗展望他所渴望的东西；他看到神的荣耀。

从本质上说，罪是一种想象力引发出来的感染。举例说，你知道在第三世界国家有孩子挨饿，然而，当你看到电视广告向你展示那些小孩子的境况，他们身处的地方满布苍蝇，他们的身体十分虚弱，你会怎样？那一刻，你看到了从前一直听闻的境况。我们所听闻的事如今活现在眼前。你一直所知道的境况突然变得活灵活现。当这个景象活现在你眼前，你受它牵引，愿意捐出金钱。同样，当重要的事情活现在你眼前，当这一切对你来说变得真实，你便有节制。这种情况来自默想、领悟、思考和反省。当这一切对你来说变得真实，你看到自己越来越有节制。什么对你来说变得真实呢？是神的荣耀、是讨神喜悦，还有对神的爱，以及对邻舍的爱。

使徒行传第23章记载，有一次保罗受审问，大祭司吩咐人打他的嘴。于是保罗转过身来对大祭司说：“你这粉饰的墙，神要打你！”站在旁边的人说：“你知道他是谁吗？他是大祭司。”保罗当然知道那是大祭司。接着，保罗突然这么说：“经上记着说：不可毁谤你百姓的官长。”他正在引用出埃及记22:28节。我不知道你可否随口就引述出埃及记22:28节，我就不可以了。保罗之所以突然止住怒气，是因为这节经文活现在他眼前。保罗对圣经十分熟悉。他熟谙神的真理，他想起经文，怒气便止住了。保罗有节制，因为经文活现在他眼前。他对圣经十分熟悉。

我们熟悉圣经吗？我们没有这种节制。因此，你必须让经文活现在眼前，也要清楚理解经文。当你陷入壕沟中（也就是当你想做坏事的时候），你要学会如何在那一刻让最重要的事情活现在眼前，正如保罗所作的一样。

举例说，保罗在哥林多前书第9章谈到节制好比在场上赛跑。你一直跑，你的身体对你说：“你必须停止！”你的身体对你说：“我需要休息。”然而，保罗说在那一刻你必须这么说：“不，我要得奖赏！我必须继续跑。我必须付上时间。”换句话说，当你准备要放弃的那一刻，你可否让最重要的事情活现在眼前呢？

你怎样才能够做到这一点呢？你需要朋友。也许有些人正在节制的问题上苦苦挣扎，你无法自我节制。你正在学习如何展望幷看见神的荣美，但是当你陷在试探的壕沟中，这是很难做到的。这时候，你需要朋友提醒你，需要朋友跟你倾诉，也需要朋友与你一同祷告。也许你需要把你的困难写下来。无论如何，这需要时间。这是第二个要点。

你最终如何得着节制呢？你要仰望耶稣为你所做的一切。耶稣咬着牙根立定心志，以致祂可以为我们死在十字架上。当耶稣对门徒说祂必须受苦被杀，彼得就拉着祂说：“主阿，万不可如此！这事必不临到你身上。”耶稣对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思。”没有任何事可以阻拦耶稣成就神的旨意。想一想节制吧！耶稣已经为你成就了。你要明白耶稣为你所做的一切，要细心思考。

你说：“我不会让任何东西在我与耶稣之间成为阻隔。罪不能成为阻隔，没有任何东西可以成为阻隔。”这是让你节制的唯一途径。这是让你展望最重要的事的唯一途径。耶稣基督是元帅。祂是最伟大、最奇妙的元帅。我听说有些元帅在战场上把自己的衣服、防弹衣脱下来，扶起受伤的人，幷照顾他们。然而，耶稣基督把自己撕碎，使我们得以完全。

你看看耶稣基督。如果你看到这样的耶稣基督，你就得着节制。如果你让耶稣基督作你的主，祂会让你成为主人，掌管你自己的城邑。你不再是没有墙垣的城邑了。还记得那个从前被群鬼所附的人吗？耶稣把污鬼赶入猪群，使那人穿上衣服，心里明白过来。耶稣也可以对你的灵做同样的事。你要仰望耶稣。

我们一同祷告。

亲爱的天父，感谢祢提醒我们最重要的是爱神爱人，而不是取悦自己。当我们越是专注自己，越是为自己而努力过有纪律的生活，我们越无法节制。只有当我们不追求自我，而是寻求神的时候，节制便越发增长。求祢帮助我们过有节制的生活。祷告奉主耶稣基督的名求。阿们。

司布真讲道第1782号

1884年5月25日

“（但）圣灵所结的果子就是仁爱。”（加5：22）

我们最大的敌人就是肉体的情欲。奥古斯丁常常祷告说：“主，救我脱离那个恶人，就是我自己。”如果我们自己本性里面没有如此多的燃料，魔鬼从地狱里带出来的一切火焰都不能给我们造成多大伤害。在旧人里面的火药库，这是一直为患我们的危险。我们防备外面敌人的时候，不可忘记要持守在瞭望台上，防备我们里面众敌人中的大敌。“情欲和圣灵相争。”另一方面，我们最好的朋友，那比我们爱自己更爱我们的那一位，就是圣灵。我们忘记了圣灵，这真令人震惊，所以我们很是担心，我们是大大令他担忧；然而我们得益于他的真是数之不尽。事实上，我们要把我们属灵的生命归于他属神的大能。

把圣灵的爱和我们主耶稣基督的恩典作比较，这是不恰当的，因为这就是暗示要量度不同程度的爱；使人重生的圣灵的爱是无限的，正如救赎人的子的爱一样。但是我们稍用片刻把这两种爱的彰显并排陈列出来。神的灵内住，这样的爱岂不是和神的儿子道成肉身的爱等同吗？耶稣住在他自己完全的人性里面，圣灵住在我们的人性里面。这人性堕落，还未完全成圣。

耶稣住在他自己人的身体里面，使之完全在他自己的控制之下；但是哎呀，圣灵一定要在我们里面争夺控制权，尽管他是我们心的主，然而在我们的肢体里面，有一种邪恶的势力，是深深盘踞，固执要行恶事的。“情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。”我们的主住在他的身体里面，只有三十多年的功夫；但是那配得称颂，带来一切恩典的圣灵是永远住在我们里面，历尽我们行走天路的日子——从重生时他进入我们里面那一刻起，他继续住在我们里面，改变我们，使我们能与在光明中的圣徒一同承受产业。你们歌颂我们的主耶稣和他的十字架；我们也当歌颂圣灵和他的长久忍耐。他从里面看我们，所以他能看到那些隐藏的偶像仍然居住其中的思想暗室。他察看我们的行为，不仅是从外面看，因为若是这样，它们可能有很好的评分，但他从里面分辨，看它们的源头，看这些源头造成的污染，看它们的主流，看它们一切的支流和背后。

哦，弟兄们，这配得颂赞的圣灵竟然不带着怒气离开我们，这真是何等奇妙；我们如此恶劣招待他，我们如此少来尊荣他。他领受我们带着感情的敬拜是如此的少，他是可以说：“我不再住在你里面了。”

当主把他的百姓交在罗马的刀剑之下，在耶路撒冷的圣殿人听到仿佛翅膀拍动的声音，有一个声音大声说：“让我们从这里离开吧。”因为我们的罪，神的同在本来也会离开我们而去。是无与伦比的爱让圣灵忍受我们一切的无礼，忍受我们讨厌的行为。尽管罪入侵了他的圣殿，他还留下！在罪恶攻击他的宫殿的地方，他设立他的王宫！唉呀，圣灵屈尊住在其中的心，竟然成为自私不信往来通行的大道！愿神帮助我们在我们开始讲道的时候来赞美圣灵，在结束的时候更是敬畏赞美！

圣灵进入我们里面的时候，他是我们里面一切追求真圣洁愿望的创始者。他在我们里面与情欲相争。我们所进行的这场与我们败坏相争的圣战是完全出于他的。如果不是他命令我们为自由争战，我们就会坐下，自愿受情欲的捆绑。善良的圣灵带领我们走在生命之道上。

使徒说，如果我们被圣灵引导，我们就不在律法以下了。他用温柔的方法引导我们，用慈绳爱索吸引我们。“他引导我。”如果我们在正确的道路上迈出一步，这是因为他引导我们的缘故，如果我们在这许多年间坚守在平安道上，这完全是因为他引导的缘故，这是因为那肯定要带领我们进来，享受他所应许的安息的这一位的缘故。

“我们拥有的每样德行，获得的每一场胜利，每一样圣洁的思想，都完全来自于他。”

圣灵不仅引发内在与罪的争战，盼望圣洁的让人痛苦的心愿，引导我们走在生命道上，他还留在我们里面，以此为他的居所，还有更多——因为这节经文提示，他住在我们心中，是更加不可摇动，更加稳固，因为按着比喻，圣灵是在我们里面扎根。这节经文说到“果子”，果子只能来自驻扎的根；我们是不能把它和一瞬即逝的过路，就像人在途中那样联系在一起的。钉到地里搭起阿拉伯帐篷的木棍和钉子是不能结出果子的，因为它们不会留在一个地方；我读到，“圣灵的果子”，我就从这提醒得到安慰，得出结论，他是定意住在我们心里，就像一棵树住在土里，因此结出果子。让我们热爱，赞美圣灵！让黄金祭坛的香气，用对圣灵不住赞美的甜美滋味熏香全地！让我们的心真诚用这庄重的赞美向他歌唱——“圣灵，我们向你发出赞美，你在我们染罪有祸的心中，使恩典的活水涌起，汇成无际的荣耀江河。”

现在来看我们的经文，我要留心看它所包含的内容，我第一个想到的就是一个扬场的簸箕。我很想能够使用它，但它留在原来的位置，这是更好，因为，“他手里拿着簸箕，要扬净他的场。”这扬场簸箕的把手就是这节经文里的第一个词，那个分隔的连词，那分开的单音词，“但”（英文钦定版有该词，译者注）。“（但）圣灵所结的果子就是仁爱。”

这个“但”字被放在这里，因为使徒之前是在提到某些情欲的作为，他把这一切都像糠秕一样吹走，然而用“圣灵的果子”来与它们作对比。如果你们看这一章，就会注意到使徒用了不下十六个词（我几乎要说是十七个）来描述情欲的事。人的语言在坏的词语方面总是很丰富的，因为人心充满了这些词语所代表的多重恶事。在这里圣经用了九个词来表达圣灵的果子；但是要表达情欲的事，看看有多少的字词是集中在一起！

首先要被扬净的情欲的事就是对人的爱的假冒品。假装的爱是天底下最恶毒的事情之一。爱这来自天上的字，已经被拖在不洁净的情欲和污秽愿望的泥潭里了。纵欲，这是从敬拜维纳斯而来的，竟敢取了一个只是属于对耶和华纯洁敬拜的字。在这里，仿冒爱的事情就是这些——“奸淫，污秽，邪荡。”一个人贪恋邻舍的妻子，或者一个妇人违反“不可奸淫”的诫命，却讲什么“爱”，简直就是对爱的圣洁的极力亵渎。这不是爱，而是私欲；爱是一位天使，私欲是一个魔鬼。婚姻的盟约一旦遭人不顾，家庭生活的纯洁就被玷污，它的尊荣就蒙羞了。男男女女谈论信仰的事情，却对他们的婚约不忠心，他们就是卑贱的伪君子了。连异教徒都谴责这种恶事，基督徒就更不能容忍了。

接下来的情欲的事就是“淫乱”，这在异教徒中很少受到责备，但却是被基督教严厉谴责的。在这败坏的日子，一些人起来，看这罪是轻微的过犯，甚至企图想用立法来使人可以安全沉溺其中，这真是这时代恶毒的标记了。怎么会是这样？民事长官变成了迎合败坏之人私欲的人吗？这种事情在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。

“污秽”是情欲的第三样工作，包括了各种形式玷污身体，剥夺它真正荣耀的肮脏过犯；殿后的有“邪荡”，这是牵引污秽的绳索，包括引发私欲的各样谈话，暗示淫荡的一切歌曲，导致不法满足的一切姿势和念头。今天令人伤心的是，我们有太多这样的恶事，不仅在我们的大街上是公然的，还在更多隐藏的地方也是如此。我讨厌这个话题。在这里，一切和贞洁对立的艺术品，最令人欢喜的诗作，如果它让人生出不洁的幻想，这些都被定罪。这些不洁的事情是腐烂的情欲作为，正是布满一个败坏之人里面的虫子。把这些腐烂的东西埋起来，不要让我们看见！我只是用片刻的功夫把这些揭露出来，好引发每一个基督徒的圣洁憎恶；好使我们像逃避瘟疫的呼吸一样逃离这些事情。然而你们这些以为自己是纯洁，以为你们决不会如此糟糕犯罪的人，要记住，那些高言大志口头承认相信的人都陷入了这些讨厌可憎的罪里；是的，相信他们自己的真诚的信徒也滑进这条沟渠，他们从中逃脱了，却带上无限的愁苦，在他们行走天路的余下日子里骨头折断，走路一拐一拐。唉呀，多少的人看起来是逃脱了污染，却是如此跌倒，以致他们得救，却像从火里经过一样！

哦，愿我们保守我们的衣服不受情欲的玷污；除非靠着圣洁的灵的大能和能力，否则我们是不能做到这点。他一定要把这些邪恶从我们身上除去，使得他的果子在我们身上多而又多，情欲的事永远被摒弃在外。

接着，扬场的簸箕是用来对付那些假冒对神的爱的事情；我是指着迷信的虚谎说的——“拜偶像，邪术”——“（但）圣灵所结的果子就是仁爱。”

哎呀，有一些人掉进了拜偶像当中；因为他们信赖血肉的臂膀，高举被造的人，取代创造主的地位，“他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀。”财富的金牛犊，能力的银庙宇，哲学的女神，潮流的戴安娜女神，权力的摩洛，人不敬拜永生的神，却敬拜这些东西。那些承认敬畏真神的人，却也常常用他没有命定的方法来敬拜他。

主这样说：“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像彷佛上天，下地，和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像。”然而有的基督徒（所谓的基督徒）说，他们在敬拜中使用雕像和画片，这给了他们帮助。看看他们聚会的地方是怎样用了画片，雕像，还有那些让人想起老罗马天主教的东西而变得花里花哨。在属于国教的某些建筑物里，拜偶像是何等在公然进行中！现在人认同的是何等触动感官的敬拜？现在的人除非他们的眼耳鼻子得到满足，否则就不能敬拜神——当这些肉体的感觉得到满足，他们对自己就满足了；“（但）圣灵所结的果子就是仁爱。”爱是最完美的建筑物，因为“爱心造就人”；爱是最美的音乐，因为没有了它，我们就成了呜的锣，响的钹一般。爱是最贵重的香，因为它是馨香的献祭；爱是最合身的礼服——“在这一切之外，要存着爱心。爱心就是联络全德的。”

哦，愿人记住圣灵的果子不是插花的人，雕刻家，或者制帽专家的杰作，而是出于内心的爱。我们把那本应是单纯，属灵的变成花哨的，这是很不应当的。圣灵的果子不是拜偶像，不是敬拜另一位神，不是按着私意敬拜来敬拜真神。不，这果子是对唯一永活的真神的顺服的爱。

“邪术”也是情欲的作为。我们可以很恰当地把一切窥探那不可见之事，撕裂神挂起的幔子，和离开的灵交往，自称是追求灵性的交鬼，奉承常见的灵和鬼归在此类当中。这不是圣灵的果子，而是苦毒的根所结的果子。基督徒弟兄，现代的邪术和巫术是当憎恨谴责的，你们远离这些事情，害怕和那些不爱光明，倒爱黑暗的人在一起，因为他们的行为是恶的，你们这样做就有智慧。拜偶像和行邪术是因为没有对神的爱而造成的，它们表明圣灵的生命并不在这样的人里面。当你全心来爱神，你就不会用你自己想出来的法子来敬拜他，你而是会问：“我当怎样靠近至高的神？”你会从主所默示的话语中寻求你的指引。他所命定的事奉是他唯一接纳的事奉。现在这扬场的簸箕正在行动，我真想知道它是否正在任何在场的人身上动工？

但是接着，这张极大的扬场簸箕用“但”把一切形式的憎恨清除。使徒提到“仇恨”，就是习惯性地与人为敌，这通常是和对自己自私的看重联系在一切的。某些人对每一个不属于他们团伙的人都怀着一种不悦。而对反对他们的人则是憎恨。他们对人蔑视，让软弱的人跌倒，毫不在乎他们是否会令人跌到。他们喜欢作少数派，他们越是固执凶恶就越发自在。

“争竞”，不住的不喜欢，拌嘴，争吵，也是一种情欲的事。那些沉迷当中的人是和所有人作对，对所有人指手划脚，找机会挑人毛病，引发争端。

“忌恨”，就是妒忌。各样形式的妒忌都是情欲的作为，嫉恨岂不是如阴间一般残忍吗？如果有人得到赞扬，它就生出厌恶，如果另外一人兴旺，它就消沉。这是恶毒的事情，像毒蛇一样咬人——它是道上的蛇，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。

“恼怒”是情欲的另外一样作为，我指的是愤怒激情的狂暴，一切由此而生的疯狂。有人说：“但我是一个急性子的人。”你是一个基督徒吗？如果你是，你就要制服这邪恶的势力，否则它要败坏你。如果你在每一方面都是最高程度的神的圣徒，但在这一点上不是，它要把你拉下马；愤怒的灵随时都会让你说一些，做一些令人终生懊悔的事情。

“结党”这是说得轻了一点，但也是这同一样恶事的一种有害表现；它不是烧得如此迅猛激烈，然而它却和更激烈的情欲一样，是由同样的地狱之火点燃的。持续喜爱纷争，病态的敏感，过分看重自己的尊严，这些合在一起生出结党，这都是恶事。我们应当怎样正确看待那些和我们一样的可怜人？我想，如果我们每一个人真的都得到正确看待，我们很快就不会喜欢这样了，仅仅是正义，它就不会受到多少赏识。当我们大喊正确对待的时候，我们是希望被人奉承。正确看待！确实，如果我们得到正确的看待，我们就落在最深的地狱里了！

然后我们的使徒提到“纷争”，在国家，教会和家庭里的纷争。就我们的教会生活而言，这种恶事表现在反对各样的权柄和律法上。教会任何的正式行动，因为它是正式的，都要遭谩骂；任何的规矩都要反对，因为每个人都想作头，不愿作第二。求神救我们脱离这种邪恶的酵。

“异端”是一种憎恨，使得每一个人都要起来创造出他自己的信仰，写他自己的圣经，想出他自己的福音。我们曾经听人讲：“每个人都是他自己的律师。”现在我们听人说：“每个人都是他自己的神，每个人都是他自己的圣经，每个人都是他自己的师傅。”

接着这情欲的事有“嫉妒”，不仅仅是想牺牲别人令自己致富的心愿，像狼一般的渴求，希望别人潦倒，为了把人拉下马而拉下马。这是一种不折不扣仇恨的恶毒表现方式，只有一种仇恨的方式是比它更厉害的。仅仅因为妒忌一个人居首位，而希望败坏他的名声，这就是魔鬼的作为，是一种对人最美好生命的谋杀。

这张清单以“凶杀”为结束，这真是恰当。这是一块完成这座魔鬼建筑合适的房角石；因为仇恨除了就是凶杀以外，还会是什么？凶杀除了是仇恨完全结出果子，它还会是什么？那没有爱的人，在他里面有杀人犯的一切要素。如果你对所有人没有一种普遍的怜悯之情，没有希望向他们行善的心愿，那么老该隐的灵就是在你里面，只要把它放开，它就要发出致命一击，把你的弟兄杀死在你脚前。求神拯救你们，你们各人和弟兄们，你们每一个人，脱离这些仇恨黑暗原则的控制，这些是情欲败坏的作为。

下一次你开始怒火中烧，请想象你觉得有一只手触动你，让你听到一个温柔的声音在细语，“但圣灵所结的果子就是仁爱。”

下一次你要说：“我不再和那个人说话了，我受不了他。”请想象一阵清风吹动你发烧的额头，听到怜悯的天使说：“但圣灵所结的果子就是仁爱。”

下一次你要给每一个人挑毛病，揪着你弟兄的耳朵把他扯起，要大干一场，我祈求你让钟声响起：“但圣灵所结的果子就是仁爱。”

如果你要挑人毛病，这是很容易的；你可以从我这里开始，一直到被接纳进入本教会的最后一位新成员，你很快就会发现一些需要改进的地方；但你给我们挑刺，目的是为了什么呢？每次你准备要发牢骚，暂停片刻，听圣经这样警告你——“圣灵所结的果子就是仁爱。”

当你受到不公平的对待而极其生气，想以恶报恶，记住这节经文——“圣灵所结的果子就是仁爱。”你说：“啊，这真是羞耻！”当然了，所以不要效法它：不要以责骂回应打击，反而要祝福，因为，“圣灵所结的果子就是仁爱。”这张扬场的簸箕正在动工，求神把你的糠秕除去，把弟兄你的，还有我的也除去！

扬场的簸箕接着要除去的就是过度的自我放纵——“醉酒，荒宴等类。”哎呀，基督徒竟然需要被提醒防备这些兽行，但他们确实需要。酒杯仍然会迷倒承认相信的人。这还不是全部——不仅你会饮酒过度，你还会吃得过度，或者穿衣过度奢华，或者不按谨慎生活的原则花费金钱用在令你自己满足的事情上。醉酒是其中一种保罗称之为“行这样事的人，必不能承受神的国”的过犯。荒宴就是用所谓的歌声令黑夜充满邪恶的东西，这些歌声把它称为嚎叫倒是更加贴切。把一个小时接着一个小时的时间用在令血脉喷发，内心变得刚硬，赶走任何实在的思想的荒宴上，对于我们这些弃绝了暗昧行为的人来说，是不应当的。因为我们有更好的欢乐，就是被圣灵充满，“圣灵所结的果子就是仁爱。”

我在这节经文里看到的第二样事情就是一件珍宝，这珍宝就是爱。“圣灵所结的果子就是仁爱。”这是一颗何等无价的皇冠钻石！它的价值全然无法估量。爱是何等属天的恩典！它的中心在心里，但它的圆周扩张，就像无所不在一样，把万事包括在内。爱是无边的恩典。我们爱神，这是我们唯一能完全得着他的方法。我们能爱神的一切，但我们不能认识神的一切。是的，我们爱神，甚至爱我们不能领会，甚至不知道的神的那部分。我们按着天父的原本来爱他。我们按着他的爱子的原本来爱他。我们按着当受称颂的圣灵的原本来爱他。接着，为神的缘故我们爱他的造物。在某种程度上确实——“爱得最深祷告得最好，人，鸟，走兽都是如此。”

甚至神所造的每一只小小苍蝇，因为是神的造物，于我们的心都是宝贵的。我们的爱登到天上，坐在天使中间，在他们中间最为谦卑地把头低下。但时候到了，我们的爱下到地上，探访那被败坏缠绕的地方，鼓舞贫困的破屋，让亵渎的贼窝变为圣洁，因为它爱那失丧的。爱不认识什么当弃绝的伦敦，它谁也不弃绝。它不会说什么堕落的大众，因为谁也没有从它的目光中堕落。爱是对凡事抱有美好盼望，为一切计划好的事情。它能升华进入荣耀之中，也能下到愁苦之内。

爱是和永世相连的恩典，因为我们决不会停止爱那一位首先爱我们的神。但爱也和现今这个世界相关，因为很自然它要给饥饿的人吃的，给赤身露体的人穿的，照顾那生病的，解放那为奴的。爱喜悦探访孤儿寡妇，所以它赢得这样的称赞：“我饿了，你们给我吃。渴了，你们给我喝。我作客旅，你们留我住。我赤身露体，你们给我穿。我病了，你们看顾我。我在监里，你们来看我。”爱是一种非常实际，平凡朴实的美德，然而它又是如此丰富，珍贵，唯有神才能生发出爱。只有天上的大能才能生出这精美之事，世界的爱则是蹩脚的东西。

爱和朋友有关。它是多么满足地偎依在父母的怀中！它是多么甘甜地从母亲眼中的微笑流露而出！它是多么亲密把两颗心在婚姻之约中结合在一起！它是何等欢快走在人生路上，依靠着友情的臂膀！但爱不满足于这一切，它拥抱它的敌人，它把炭火堆在它对头的头上——它为轻蔑使唤它，逼迫它的祷告。这岂不确实是一件宝贵的珍宝吗？地上的事情有什么能与之相比呢？

你一定注意到了，在圣灵所结果子的名单当中，爱是第一的——“圣灵所结的果子就是仁爱。”它是第一的，因为从某些方面来说，它是最好的。它是第一，因为它是带头的；它是第一的，因为它是其他所有恩典和美德的推动和促进。你不能想象还有什么是更有力量，更造就的，所以它是第一的。但请看看紧跟着它的是什么。两样闪光的跟从着它，就像高贵的婢女侍候女王一样。“圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平。”那有爱的人是有喜乐，和平的。这是何等美好的同伴！爱得深，这就是拥有深深的喜乐，有一座秘密的喜乐酒窖，是没有人曾经品尝过的。有爱的人就像神，神是赐人平安的神。真的，温柔，有爱心的人要承受地土，在极大的平安中满有喜乐。心里充满爱的人是和平，安静，在他的船上有主在掌舵，对风浪说：“住了吧，静了吧！”全然是爱的人，尽管他可能会受苦，然而当他落入各样试炼，他都要以这一切为喜乐。

那么请看，这是何等珍贵的珍宝，有如此多闪耀发光的切面。这是爱的极美之处，因为它是成全了全律法的——对任何其他美德，你是不能这样说的。然而，尽管它是成全全律法的，它却不是律法主义。没有一个爱的人是因被命令去爱而爱；一个好人爱，因为很自然他就会这样做。爱是自由的，随着意思吹，就像它所出自的圣灵一样。爱，的确就是内心自由的实质。愿它得到尊荣，因为尽管它是福音的真恩典，但它仍是成全全律法的。如果你把律法和福音甜美地结合在一起，你就得到圣灵的果子，就是爱。

而且爱是像神一样的，因为神就是爱。爱是预备我们进入天堂的，在那里，一切都是爱。甜美的圣灵，请来，停留在我们上面，直到我们的本人，因着变成爱的熊熊火焰，而被改变，成为有神的形象。哦，愿就在今天，我们就是这样！亲爱的，请注意，我们所说的爱，并不是按着人的本性出自于人的。

我认识一些人，他们天生是温柔有爱心的，这很好；但这不是属灵的爱：它是本性的果子，但不是恩典的果子。一个有爱心的性格是值得人羡慕的，然而它可能成为一种危险，会变成溺爱，胆小害怕得罪人，或者成为人的偶像。我不是谴责本性的和蔼可亲，我希望每一个人都是本性和蔼可亲——但我不希望有任何人会以为这能救他，或者这是他得更新的证据。只有那是圣灵果子的爱才可以被看作是蒙恩的标记。

我很遗憾地说，有一些人本性是酸溜溜的；他们似乎是在酸苹果结实的季节出生的，是喝醋长大的。他们对事情总是抱着挑毛病的态度。他们从来看不到阳光的灿烂，然而却眼睛犀利看到太阳的黑点。他们有特别强的能力，能看出最好还是不要去看的东西。他们不记得地球多少世纪以来是平稳牢固的，但他们却记得很清楚那地震，他们就在谈论此事时也是在震动的。这样的人需要呼求神的灵来住在他们里面，因为如果他进入他们里面，他的能力很快就要胜过他们发酸的倾向，因为“圣灵所结的果子就是仁爱”。属灵的爱，离开圣灵，那么在哪里都是找不到的，除非有爱生出，否则圣灵就决不是住在人的心里。这珍宝是何等宝贵！

我在这经文里看到第三样事情，就是一幅画——由一位大师，就是一切美好事物的伟大设计者，神的圣灵所画，绚丽，珍贵的一幅画。他说什么？他说：“圣灵所结的果子就是仁爱。”我们见过很多画得很好的果实的画，现在这有一幅。这伟大的艺术家描绘了若不是由天上的耶和华栽种，否则就永远不可能在地上园子里生长出来的果实。哦，愿我们每一个人在他心中都有一座葡萄园，丰丰富富结出那是“圣灵所结的果子”的爱。

这怎么讲？“果子”，爱怎么是一种果子？这比喻表明，爱是从生命而来的。你是不能从死的柱子上摘得果子的。支撑会堂上层的柱子出来没有结出任何果子，以后也不会；它们是刚硬的铁，里面没有生命的汁液在流动。一棵死的树是不能结出果子的。

神把属灵的生命植入人里面，然后爱，这圣灵的果子，是从这生命而来的。爱是长出来的。果子不是在树上生出，马上就完全成熟的：首先是花朵，然后是小小的一块东西，表明花已经凋谢，小小的浆果出现了，但它是很酸的。你不会把它摘下来。让它留在树上一会儿，容许阳光使它成熟。渐渐它丰满起来，你就得到完全匀称美丽的苹果，甜美的滋味让人欢喜。爱是从心中涌出的，随着稳定的生长加增。爱不是通过把思想铸进一个模仿的模子里，或者把恩典和人的行为捆绑在一起，把它看作是他身外的事而产生出来的。

小孩子去到店铺里，他们小小的味觉得到满足，他们买了一些木棍，上面绑着樱桃，但是每一个人都知道，这些樱桃并不是这些木棍的果子，它们只不过是被绑在上面而已。同样我们认识有的人，他们把一种有爱心的风度，一种甜美的风格借过来，但这并不是出于他们自己的，这些不是真正的爱。他们说话多么甜！词语用得多么精美！你去到他们当中，一开始，对他们的爱感到惊奇，你是一位亲爱的姊妹或亲爱的弟兄，你听他们对你说亲爱的牧师，你来到亲爱的会幕大教堂，按着那些亲爱的古老曲调唱那些亲爱的赞美诗。他们讲话是如此甘甜，简直有一点甜腻腻了，你觉得自己就像一只苍蝇，被软糖缠住了。这真让人反胃，这让人生厌。

爱是圣灵的果子，不是一个人取过来的，而是从他的心生出来的。一些人用虚假的话语给他们的谈话大大撒上糖粉，因为他们晓得他们的果子是不成熟，是发青的。在这样的情形里，他们的甜味不是爱，而是造作。但是真正的爱，真正对神对人的爱，是出自一个人心里的，因为这是在他里面的，是圣灵动工做成的，这爱是圣灵的果子。从重生的人性所出的，就是这人不再为自己而活，而是为了别人的好处而活。

还有，果子是需要照顾的。如果你有一座园子，你很快就会认识到这一点。今天我们的梨树开满了花，有几个星期的时间，天气比平常四月的温度要热，但是结霜的夜晚来了，几乎把所有的果子都冻掉了。其他种类的果子逃过了霜冻，现在又受到干旱气候的威胁，这天气带来了无休止的各样虫害，所以我们担心还会不会有任何果子能够留下。如果我们经过这个试验，果子生长得很好，然而我们可以预料，秋天到来之前会有很多苹果落地，因为虫子进了它们的心，实际上是摧毁了它们。基督徒的生活也是如此——我看见主的工作大大兴旺，就像多结果子的葡萄树，突然来了一个结霜的夜晚，美好的愿望被掐灭了；或者新的观念，奇怪的想法像虫害一样临到，果子就被破坏了；或者如果这工作逃过了这些破坏的原因，在一位带领肢体身上的某些不道德的事情，或者纷争的灵，不知不觉出现，就像苹果中间的虫子，它就倒下，永远不再兴旺了。

“圣灵所结的果子就是仁爱。”如果你要在一年到头的时候能有任何收成，你就要照看你的果子，同样，每一个基督徒要非常警醒照看圣灵的果子，免得敌人用任何的法子把它毁坏了。

果子是种树人的赏赐，是果树的冠冕和荣耀。主以他的良善为年岁的冠冕，在适当的时候赐下果子——确实，爱这神圣的果子是为耶稣所看重，是他仆人的荣耀。

圣灵的果子是多么甘甜！我说的是一个果子，不是许多果子，因为这节经文是这样说的。圣灵的工作是同一样的，不管它名叫仁爱，喜乐还是和平，或者温柔，良善，还是节制。而且，它是不断的，圣灵的果子在它的时候是不断结果的。它是再生的，因为果树因着果子自我繁殖；基督教信仰一定要由基督徒的仁爱，喜乐，和平传播。亲爱的弟兄，让神的灵在你们身上动工，你们就要在各样的善行上多结果子，行出主的旨意，你就要生出其他像你们一样的人，当你们的时候结束，他们要接替你们的位置，向那伟大的植树人生出果子。

最后，在我讲的这节经文里面，我们要看到一项冠冕。“圣灵所结的果子就是仁爱。”让我们以这节经文作为一项冠冕，带着爱把它加在圣灵的头上，因为他在神的百姓身上生出这被称为“爱”的奇妙之事。

这属天的爱是怎样进入你我的心里的？首先，因为圣灵给了我们一个新的人性。在我们里面有一种新的生命，是我们第一次来到这个世界的时候，我们里面所没有的。这新生命活着，去爱。它必定爱那创造它的神，还有按他的形象样式所造的人。他呼喊：“我的父。”这句话的实质就是爱。

神的灵带给了我们新的关系。他使我们成为父所收纳的儿女；他使我们体会到与圣徒同为弟兄的关系。认识到我们是与基督联合的。在我们的关系中，我们和从前不再一样了，因为我们从前“本为可怒之子，和别人一样”，但现在我们是“神的后嗣，和基督同作后嗣”。结果我们不能不爱，因为只有爱，我们才能完全享受这种新的关系。

当得称颂的圣灵也给我们带来美好的新责任。我们当爱神，作为他所造的，我们当服事他，但我们没有这样做——现在，圣灵让我们体会到我们是亏欠了籍着救赎显明出来的无限的爱和怜悯。耶稣所流的每一滴血都呼吁我们去爱；在那漆黑的客西玛尼园，每一声的叹息都呼吁爱。神的灵在我们里面做工，所以耶稣十字架上每一次的颤抖都感动我们去爱。基督的爱激励我们——我们一定要爱，因为圣灵已经将爱我们的基督的事向我们显明。

神的灵这样进到我们里面，使我们喜爱去爱。当你讲一篇充满爱的道给那些你对他们讲的人，或者当你去探访穷人，对你要帮助的人充满着爱，这是何等令你欢喜！站在街角，对人说耶稣牺牲的爱，嗨，这对那爱这样做的人，这不是什么苦工，这是他的喜乐，他的休息。在当中享受爱的情感的神圣事奉，这对我们就像飞翔对鸟儿，或者畅游对鱼儿一样，是一件乐事。

责任不再是捆绑，而是自愿的选择；圣洁不再是束缚，而是完全的自由；自我牺牲成了我们理想的冠冕，我们的灵能盼望去攀登的最高高峰。做成这些的是圣灵。

我亲爱的听众，你的心里有这种爱吗？用你和神的关系来作判断。你生活没有祷告吗？你很少读神的话语吗？你对是否去和神的百姓一同敬拜他开始变得无动于衷吗？啊，那么你要担心神的爱不在你里面了。但如果你感受到，每一件事都和你所爱的神有关，他的工作，他的事奉，他的百姓，他的日子，他的圣经，你要尽你所能，用祷告，用口所说的，用你的慷慨奉献，用你的榜样来扩展他的国度；如果你是真的爱，你是很容易看到，有很多的方法，你是可以用来试验自己的。

假设这些回答都令人满意，那么我要进一步问这个问题：你我能说：“主，你知道我爱你”吗？

我们是多多感谢圣灵把这爱的珍宝赐给我们吗？如果你爱基督，那么说：“这爱是你给我的，它就像罕见的植物，是外来的，决不是从我原来的心里长出来的。我心里会长出杂草，但不会长出这美丽的花朵。”为此感谢圣灵。“啊，但我没有像我应当的那样爱神！”

弟兄，是的，我知道你没有，但为了你还是爱他而感谢他。为他带领你来爱他这个事实而爱他，这是你可以更加爱他的方法。爱神，因为他让你来爱他。为他把你的石心除去而爱他，为着你在你心里看到的小小恩典感谢神。

你知道，当一个人病了，医生对他说：“你病得很厉害，但我希望你在变好。”

病人说：“是的，我觉得病得很厉害，但我还是觉得我好一点点了，发烧没有那么厉害了，发肿的地方在消退。”他提到小小的症状，医生就很高兴，因为他知道这说明很大的问题，这病过了危机的时刻。

为一点点的恩典感谢神！为你没有更多的恩典责怪自己，但如果你认为你有任何的恩典，你就当赞美他。

过去我为了能够说：“我真的爱神。”而愿意放弃我的眼睛，耳朵；现在我确实是爱他，我愿意为了更爱他而不要我的眼睛，耳朵。为了我心里有更多的爱，我愿意放弃我一切所有；但我想起我有一点真正的爱，我感受到它的能力，我就心怀感激。真的要对圣灵心怀感恩。要特别，具体敬拜和赞美他。

你会说：“为什么要特别还有具体地敬拜和赞美他？”

我要回答，因为我们如此容易把他遗忘。有一些人几乎不晓得还有一位圣灵存在。让父子同得赞美，但对圣灵要小心，因为教会对神圣三一真神的失败之处，主要是在于忘记了圣灵满有恩典的作为。所以我对你强调这点，我恳求你赞美，尊荣圣灵，在你一切日子,坚持在生活中对他充满带着爱的感激。随着你的爱的加增，让你对圣灵的敬拜每天越来越显明，因为尽管爱是你生命的原则，但它却是他的果子。我把你们全部交在爱的神的手中，阿们。

激情一日大会·2000年

孟菲斯，田纳西州

加拉太书 6:14

“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”

你不用知道所有的事情，才能在世上建立功勋，留下深远影响。不过有些真正要紧的大事，你实在应该知道，而且愿意为之去生、为之去死。那些对世界有贡献，留下长远影响的人，并不是掌控大事的人，而是被少数几件大事驱动的人。你要让生命有意义，有价值，要让你投下的石子从涟漪变成巨浪，并且传到地极，延续许多世纪，甚至进入永恒，你不一定要有很高的智商情商，不一定漂亮或者腰缠万贯，也不一定出身名门或就学名校。你所要的，就是了解一些壮伟、不变、明显单纯而荣耀的事，并且被它们点燃。

但是，你们当中不是每个人都愿意变化（即对世界产生重大影响。——译者注）。你们中间很多人，并不想为什么崇高目标去产生持久影响。只要别人喜欢你就满足了，或者再加上一份好工作，一位好太太，一对好儿女，一部好车、长周末、一些好朋友，再加上愉快晚年，寿终正寝又不下地狱——能有这些（没上帝，无所谓），你就很满足了。这是个大悲剧，正在你们中间发生着！

三周前，教会得到消息，鲁比·艾利阿森（Ruby Eliason）和劳拉·爱德华兹（Laura Edwards）双双在西非的喀麦隆（Cameroon）死去了。鲁比80多岁，没结过婚，为一件伟大的事献出生命：要把耶稣基督传扬在未得之民、那些贫穷和疾病肆虐的人群当中。劳拉也快80岁了，是位寡妇，职业是医生，与鲁比配搭，一起在喀麦隆服事。因为刹车失灵，她们的车掉下悬崖，两个人当场死去。我问会众：这是不是悲剧？一个伟大的异象驱使着两个人，为耶稣基督的荣耀，默默无闻地燃烧，服事那些濒临灭亡的穷人——二十年哪（差不多60到80岁之间——译者注）！相比同辈大多数美国人，在安享退休晚年，住在佛罗里达或者新墨西哥州消磨时光，谁是悲剧？不，她们不是悲剧，是荣耀!

什么是悲剧？我读给你听，《读者文摘》（Reader's Digest，2000年2月版，第98页）：“鲍伯和佩妮……来自东北部，五年前提前退休，当时男的59岁，女的51岁。他们现在住在佛罗里达的坪塔高达（Punta Gorda），驾着自己的30英尺长的拖网渔船畅游大海，打打垒球，捡捡贝壳。”这就是美国梦：在人生将尽时——唯一的人生，他们应该做伟大的事（请记住那些年日也要向造物主交账的），却告诉你：“我捡了好多贝壳。来看我的收藏。”这才真叫悲剧！而今天，人不计工本地要说服你，希望你去拥抱那样的“梦想”。我这里只有40分钟来说服你们：千万别上当，千万别去追逐世人的幻象。

生命如此短暂而宝贵，不要浪费它。我父亲是位布道家，努力要把耶稣基督的福音带给那些失丧的人，我在他的影响下长大。他有个激情洋溢的异象：传扬福音。我从小就看厨房里摆的一个匾额，写着：“生命只有一回，很快就会消逝。只有那些为基督所作的工作，才能存留。”现在这个匾额就挂在我家里，我几乎天天看到它，已经看了48年。

我怀着一颗父亲的心来参加这个特会，我54岁了，有四个儿子一个女儿：卡斯滕27岁，本杰明24岁，亚伯拉罕20岁，巴拿巴17岁。塔丽莎只有4岁。在过往的年岁中，很少有什么事情，比我对儿女们所怀的渴望更大，就是：我非常希望他们长大成人后，不要浪费生命，追逐世人所谓的成功，那是致命的危险。

我看你们就像自己的儿女，所以我要以一位父亲的身份恳求你们——或许是一位你从来都未曾拥有的父亲。或者，你的父亲从来都没有给过你这样的异象，像我要给你的——我相信也是上帝期望的。或者，你的父亲给过你异象，不过都是关乎钱财和地位身份的。我把你们当成自己的儿女，所以恳求你们：一定要追求真正伟大、永恒的东西，让生命有价值。这才是你要渴慕的。不要让生命随波逐流，毫无激情，灰飞烟灭。

我爱上了激情大会的异象，无论是98，99，还是今年的一日大会，就是因为268宣言很清楚地表达了我生命的目的。这个宣言是根据《以赛亚书》26:8的经文——“耶和华啊，我们在你行审判的路上等候你；我们心里所羡慕的是你的名，就是你那可记念的名。”这里说话的，不只是躯体，而是灵魂，不只是灵魂，而且是充满激情和渴望的灵魂。不只是想被他人认同的渴望，或是对垒球和贝壳的渴望，而是为着某些无限伟大、无限美丽、无限宝贵和令人得着无穷满足的事物——上帝的名和上帝的荣耀——“我们心里所羡慕的 [所渴望的] 是你的名，就是你那可记念的名。”

这就是我活着的目的，我想去了解，也渴望去经历它。我一生的使命宣言，也是我服事的教会的使命宣言是：“传扬让神在万事上居首位的激情，使他藉着耶稣基督带给万民喜乐”

你不用学我的表达，也不用像路易·吉格里尔（Louie Giglio），或者贝丝·摩尔（Beth Moore），弗蝶·鲍昌姆（Voddie Baucham）表达的一样， 只是不论你做什么，都要找到激情，表达异象，活出异象，为它生，为它死。这样，你就会留下持久影响，像使徒保罗那样。在专注异象上，没人能和保罗相比，他能用各种方式表达这个异象。

《使徒行传》20:24：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”

大事只有一件：成就托付，向着标杆直跑。

《腓立比书》3:7-8：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”

我怎么帮到你？在这次大会中，我怎么为神所用，为这唯一伟大的真实，唤醒你们专一的热情，把你们从那些渺小梦想的捆绑中解脱，让你们为福音走遍地极？

神告诉我：带你们到圣经中最接近这个核心的经文那里，并让大家明白，保罗为什么要这么说。

这就是《加拉太书》6:14：“ 但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”

我们也可以用肯定句式来表达：单单以耶稣基督的十字架夸口。想法单一、目标单一、热情单一，只夸十字架。“夸口”一词也可以转译成“高举、狂喜”或者“在……中喜乐。”单单高举基督的十字架。单单在其中喜乐。保罗说，单单让这成为你的激情，你的夸耀、快乐和狂喜吧。在大会中这个重大时刻，就让这件事，就是你所爱、所珍惜、为之快乐和狂喜的这件事，真正成为“耶稣基督的十字架”吧！

你感到震惊吗？原因大概有二。

1)这好像在说：单以电椅夸口，因毒气室狂喜。以致死的毒针快乐。把自己所夸的快乐狂喜，摆在刑具上。“ 但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”人类设计的刑具中，再没有一样比钉十字架更残忍更痛苦，难以想象的可怕。目睹那种惨状，你一定会抱头痛哭、撕裂衣服。就让这成为你人生唯一的激情！

2) 保罗的话让人震惊，除了这层，还有另一方面，他说这还要成为你们生命中唯一的夸耀，惟一的快乐和狂喜！“ 但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”

这到底什么意思？真的？再没有可以夸口、令人狂喜的事情啦？除了十字架——钉死耶稣的刑具，再没别的快乐啦？

在其它地方，保罗使用同一个词“夸口”或“狂喜”，来讲述别的事情，又怎么说呢？比如：

《罗马书》5:2：“我们……欢欢喜喜盼望神的荣耀。”

《罗马书》5:3：“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。”

《哥林多后书》12:9：“所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”

《帖撒罗尼迦前书》2:19：“我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候、你们在他面前站立得住吗？”

既然保罗在这些事情上夸口和欢喜，那么他说“断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”是什么意思呢？

到底什么意思？是双重立场吗？你说单以某件事夸口，又拿其它事情夸口？不，保罗这么说，理由很充分——那就是说，在任何事情上一切的欢喜快乐和夸口，都应该以耶稣基督的十字架为根基。

他的意思是说，对基督徒来说，其它一切夸口，也应该是十字架上的夸口；其它一切欢喜，也应该是在十字架上的欢喜。假如你要因荣耀的盼望欢喜，就要因基督的十字架欢喜。要想在患难中欢欢喜喜的——因为患难生忍耐，你就该在十字架上欢欢喜喜的。你要因自己的软弱，或神的百姓夸口，也应该以基督的十字架夸口。

为什么？因为：对于那些被救赎的罪人，美好的事物（包括被上帝转化为好事的那些坏事）都是借着基督的十字架而获取的。抛开基督的死，罪人除了审判，什么也得不着。真的，离开了基督的十字架，剩下的就只有定罪和咒诅了。因此，你在基督里享受的每件事——作为信靠基督的人——都要归功于基督的死。这样你所有的喜乐，就都是从十字架而来，因为就是借着它，你才被买赎，得到祝福，就是说，所有祝福，都是神的儿子耶稣基督用死亡给你换来的。

以基督为中心，被十字架充满，我们做得远远不够，原因之一是，我们并没有意识到，无论好事，还是上帝为救赎他的儿女变成好事的坏事，都是基督以死为代价，替我们买赎来的。我们总是想当然，以为生命气息、健康友情和其它一切，都是该得的，都是我们与生俱来的权利。可事实上，我们无权拥有这些。

我们不配得，有双重原因。

1) 我们是被造物，造物主没有义务提供任何东西给我们——不必给我们生命、健康或任何其它的东西。他可以赐给，也可以收回，无论怎么做，都不算亏待我们。

2) 此外，作为被造物，我们不但无权要求什么，更糟糕的是，我们还犯罪得罪他。我们亏缺了他的荣耀，忽视他的存在，公然违背他，不去爱他和信靠他。他公义的忿怒燃烧。我们配得的只有审判。所以我们每次呼吸，每次心跳，每个早上日出后，我们能够睁眼看、侧耳听、张嘴说话、抬腿走路，这每一刻，都是上帝赐给罪人的礼物，是我们白得的、不配受的礼物，

是谁替我们买的礼物？耶稣基督。他怎么买了这些礼物？是付出鲜血的代价买来的。

生命中每个祝福，都是为了彰显基督的十字架，换个说法，生命中每个美好的事物，都是为彰显基督并他钉十字架的。举例说，我们上个星期遇到车祸，车子整个报废，好在没人受伤。那平安让我欢喜，感恩，感到荣耀。为什么没人受伤呢？对我们一家人，那真的是一份礼物，我们不配得。我们都是罪人，照本性乃是可怒之子，与基督无份，怎么能遇到这样的好事，获得这样的礼物呢？答案是：基督在十字架上替我们的罪死了，把上帝的愤怒从我们身上挪开，并且担保——尽管我们不配——上帝无所不能的恩典，将会在万事万物中，为我们的益处而作工。因此，我为平安脱身而欢喜，就是以基督的十字架夸口了。

拿着保险公司理赔的2800块，我妻子到爱荷华州买了辆雪佛兰，冒着雪开回家。我们又有了辆车。我为这样丰富的供应，这样奇妙的恩典而欢喜。就是这样，你把车撞毁了，平安脱身，保险公司理赔。你又有了一辆车，然后照常继续你的生活。因着这样的经历，我怀着感谢的心低头敬拜，为这些生活小事中展现出来的无法言说的怜悯，欢喜快乐。这些怜悯从哪里来呢？如果你是一位因信耶稣得救的罪人，就知道它们是借着十字架来的。十字架之外只有审判——要知道，神的忍耐和怜悯是有限的，假如不及时珍惜，而是藐视摒弃之，那么所有的怜悯，只能让日后的审判更加严厉。每件礼物都是用鲜血买来的，于是，所有的夸耀——所有的欢喜快乐——都要归于十字架了。

假如我为各样祝福欢喜，却没把它归于基督的十字架，我就有祸了。

换句话说，十字架就是为着基督的荣耀。上帝在十字架上做的，就是要使基督得荣誉。当保罗说“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架”（ 加6:14），他就是在说，上帝要让十字架永远显为大——让基督在十字架上的牺牲永远是我们的夸耀、欢喜、福乐和赞美——并且让我们在生活中每件美好的事情中，把他当得的荣耀、感谢和美誉归给他，包括被神转化成好事的坏事。

但是问题又来了：假如上帝在基督之死中的目的，就是归一切荣耀给 “钉十字架的基督”，那么基督怎么得到他该得的这个荣耀呢？答案就是，无论大人孩子，都要学习这个真理，或者换句话说：让人能以基督的十字架为乐，来源于对基督十字架真理之教导。

这就是我的工作：教导你们知道这些，好让耶稣得荣耀。接着，你们就要把这些道理告诉更多的人，自己也照着去做，让耶稣得着更多的荣耀。我们关于耶稣的教导，就是要使人们在基督里欢喜快乐。而且，我们要想让人只为十字架欢喜，就必须努力追求，做好十字架的教育工作——并且在十字架以下来工作。

也许该说，“在十字架上”的工作。十字架上的工作（把自己钉在十字架上——译者注），将引领人高举十字架，并以它为喜乐。这是什么意思呢？

我们再来看看14节经文后半部分：“因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”只有在十字架上，你才会以十字架夸口。这不正是14节所说的吗？就我而论，世界已经钉在十字架上了；就世界而论，我已经钉在十字架上了。世界对我，我对世界，都已经死去。为什么呢？因为我已经被钉在十字架上。我们在十字架上，才开始学习以它夸口，并且以它为乐。

这是什么意思？你什么时候被钉在十字架上的呢？这答案就在《加拉太书》2:20，“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。”基督死的时候，我们就都死了。基督之死的满有荣耀的含义就是，他死的时候，所有属于他的人都在他里面死了。他替我们死，我们靠信心和他联合，于是那死亡就成了我们的死亡。

但你会说，“我不是活着吗？”这里就有必要做些教导啦。我们必须学习、了解，到底我们身上发生了什么。上帝启示了《加拉太书》2:20和6:14，就是要告诉我们发生了什么，好叫我们认识自己，认识上帝与我们同工的方式，并且得以在神和他儿子里面，因十字架得着本该有的喜乐。

我们再读一下《加拉太书》2:20吧，这里说，我们都死了，又说，我们都活着。“我已经与基督同钉十字架 [因此我是死的，然后保罗接着说]，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着 [因为我已经死了——那个老的、悖逆的、不信的我已经死了。保罗接着说]；并且我如今在肉身活着 [是的，我还活着，但这已不是那个死去的我了]，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。”换言之，这活着的“我”乃是“新我”，是有信心的、新造的人活着，而老我已经跟耶稣一起，死在十字架上了。

而假如你要问，“如果这是真的，我怎么才能和它相关？”答案就在《加拉太书》谈信心的一句里（2：20）。“我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。” 关联点就是信。上帝借着信，把你跟他的儿子连接起来，你跟他儿子联合，耶稣的死就成为你的死，他的生命也就成为你的生命。

再回到《加拉太书》6:14，“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”除了十字架，不要拿任何东西夸口。

我怎么才能成为绝对以十字架为中心的人？——以致于一切喜乐都归到十字架上？答案是：要明白当基督死在十字架上时，你就死了；而当你信靠他时，他的死就在你生命中发生果效。保罗说，这就是你对世界死去、世界也对你死去的意义。

就是说：当你信靠基督时，世界捆锁你的锁链就断开了，它对你的诱惑也失去了魅力——原先这可是无法抵抗的。对世界而言，你就如同尸体，反过来，世界对你也是尸体一具。或者，用肯定句来表达，根据第15节，你是“新造的人。”旧人已经死去，新人活了。这新人，就是有信心的人。而信心所欢喜、所高举的，绝不是这个世界，而是基督——那位钉在十字架上的基督。

这样，你就能以十字架为中心，能够像保罗一样说，“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”我的宝藏、我的生命、我的满足和我的喜乐，不再来自世界，而是基督。

但是，那场车祸中你安然无恙，又得到保险理赔，你不是说你很高兴吗？这些不都是“世界”的东西吗？你怎么说对这个世界死了呢？

我也希望能更彻底些。不过向世界死，并不是非要离开世界才行，也不意味着我们对周围的世界就再没有感觉——无论负面还是正面的（约一2:15；提前4:3）。它真正的意思是，在世上所有正当的快乐，都会成为耶稣之爱的证据（他用宝血买赎了我们），也是我们拿十字架夸口的机会。当我们知道，满足自己的不是钱，而是钉十字架的基督，他是给予者，这时我们对着“保险理赔”这事就死了。当我们的心灵，好像激光制导弹头，一直追踪到源头，就会找到十字架。到那时，祝福的属世成分就会完全死去，钉十字架的基督则成了我们的一切。

在十字架里找到真喜乐，就是“快乐”教育的目标。愿上帝帮助我们，使我们能够单单为着“基督并他钉十字架”的荣耀，努力去梦想、策划、工作、奉献、教导，并且认真地生活。